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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2368
诸家教相同异集

智证大师


教相者。盖是出火宅之高门。开秘藏之妙术也。教者。圣人被下言。相者。以分别为义也。理有朱紫。教能诠之。物有缁素教能化。诠辨之功莫过教相者矣。夫以判立教相兴金口。若三照五昧之文两字八教之说。是则判权实之格言。分浅深之明镜也良以圣意甚深。难寻难测。玄中又玄。妙口又妙。是以英贤间生弘敷大教。睿圣权出阐场妙法。遂使三圣三时各擅其美。五教七阶普畅其妙。教门观荡凝滞于春风。浅分深分显妙理于秋月。古德判教诚宜可然者也。不备千日奚得一冥。非寻诸家宁知冥味者哉。故今略举数家以为龟镜。后代行者知甘露之门在兹尔今明教相略为二门。先明诸家所立教相不同。次明研详。第一明诸家教相者。然秘藏将立教相者总有二十五家。今且略举十家以为规矩。余则准知之。
第一随朝嘉祥寺吉藏法师立三法轮二藏。三法轮者。一根本法轮。华严是也。二枝末化。阿含等是也。三摄末归本法轮。法华经是也。言二藏者。一声闻藏。接诸小乘经。二菩萨藏。通诸大乘也具如彼法华玄论等也。
第二唐朝新罗国元晓法师立四教。一三乘别教。如四谛教。二三乘通教。如般若深密等。三一乘分教。如璎珞梵网经等。四一乘满教。谓华严经也具如华严抄也。
第三大周法藏法师立五教。一渐教。谓诸部小乘经并小乘论。二大乘始教。谓解深密等经瑜伽唯识等论。三大乘终教。谓般若经起信论。宝性论等。四大乘顿教。谓诸大乘经中所用顿悟法门是也。五大乘圆教。就中有二。一别教。二圆教也。东大律师云。别教摄华严本会。圆教摄华严末会并法华也具如彼法师华严疏并法藏法师五教章也。
第四法藏师入室惠苑法师自立四教。一迷真异执教。谓外道邪教。二者一分末教。谓诸部小乘教。三者一分满教。谓诸部大乘教。四真演教。谓华严经也具如彼新华严疏也。
第五大唐遍学三藏立三时教。一人空法有教。谓阿含等。二人法皆空教。谓般若经等。三非空非有教。谓解深密经。法华金光明等经也。具如彼慈恩法苑林章并沼法师最胜。
第六大周七宝。此近六五时教。就中三时同前。第四一乘。谓法华经。第五佛性教。谓涅磐也。具如彼涅磐疏并一乘究竟论也。
第七庐山隐士刘^2□立七阶五时教。彼注无量义序云。根异教殊其阶成七。先为波利等说五戒。所谓人天善根一也。次为狗邻等转四谛。所谓声闻乘二也。次为中根演十二因缘。所谓有觉乘三也。次为上根举六波罗蜜。所谓授八大乘四也。众教宜融ＳＱ类须通。次观无量义经既讲得道差别后云未显真实。便易成实之机用开一极之由序五也。故法华摄。唱显一除三。顺彼求实之去此施权之名六也。虽权开而实现犹掩常住之正体。在双而临庠乃畅我净之玄旨七也。过此以往法门虽多撮其大归。数等尽于此。亦由众声不出八音也。表百氏并在六家内也。
第八大日本国上宫太子立五时教（与光宅所立五时教似同）一小乘教。二般若教。三维摩教。四法华教。五涅磐教（具如彼御制法华义疏也）。
第九隋朝天台智者大师立五时八教。言五时者。约此有二。一云法五时。二云喻五时。初法五时者。一华严。二阿含。三方等。四般若。五法华涅磐也。次喻五时者。就中亦二。一云。法华信解品明五时喻。一追唤不来时。二诱喻还来时。三出入无难时。四令知家业时。五付与家业时（此中初二时在追诱喻中。后三时在领付财中也）二云。涅磐圣行品明五味喻。一乳味。二酪味。三生苏味。四熟苏味。五醍醐味也。言八教者。一顿者。二渐教。三不定教。四秘密教。五小乘三藏教。六大乘通教。七大乘别教。八大乘圆教也问。五时八教何同异五时时约竖前竖明诸之次第。藏等四教约横判机理之浅深。顿等四教并该横竖也。五时就部得名。藏等四教就教得名。顿等四教并通部教也。又五时明化辰。顿等四教明化仪。藏依四教明化法也问。横竖意云何答。言横竖者云何。初出世最初说华严。次说阿含。次方等。次般若。最后说法华涅磐。喻如从牛出乳。从乳出酪。从酪出生苏。众生苏出熟。从熟苏出醍醐。又如日初出先照高山。次照幽谷。次照平地。是为竖义也。又云华严双说别圆。阿含但说三藏。方等具说四教。般若带说通别圆。法华唯说圆教。涅磐说同见佛性之四教。是为横义也问。问教意云何答。言部教者。如云五味束为三部。如乳味华严为顿部中间三昧为渐部。醍醐味法华涅磐为非顿非渐部亦称开权显实部。是为部类。一家云。法华居砗味之上秀八教之表意在斯也。又经唯此一事实。余二则非真即是前二部为二。后二部为一也如云三教为渐教后圆教为顿教。亦云藏通为渐教引亦渐亦顿。是为教法也问。化辰者其意何答。法王启运之曰。大众喜这辰。是为化辰也。化仪如药方。化法似药味。意可知也问。指何部经而为不定秘密两教答。此之两教部无袟阶降。但散在前顿渐两部中。宁于彼顿渐二教而建立之耳。具见教相章四教八教大意并五时次等图等也。
第十代代睿山先入唐请益内供奉增法印大和尚位慈觉大师。依龙猛释论立二种教。一显未教。总摄一切显教法门。二秘密教。总摄一切真言教法。又真言教别名一大圆教也。具见金刚顶大教王经疏也。上来略明诸家相不同竟。
第二明研详者亦有两门。一总判同异。二别明研详今初总判同异者。若嘉禅三法轮。慈恩三时。上宫一时。刘^2□七阶五时。亦大异小同也。若慈觉大师二教全异诸家也。上来总判竟也第二别明研详者。具出广记也。上来略以两门明诸家所立教相不同竟也。
问。何故必须教相答。如人家以门为先若得其门逆顺俱当。若失其户进退并迷佛家亦尔。以教门自行化他。同入甘露城同服甘露味。如经以佛教门出三界苦得磐乐。又云开方便门示真实相。然则一切众生莫不由此教门而出火宅。三世诸佛亦得以此教门而入秘藏。是故必须明教相也。
问。常途所云我大日本国总有八宗。其八宗者何答。南京有门宗。上都有二宗。是为八宗也。南京六宗者。一华严宗。二律宗。三法相宗四三论宗。五成实宗。六俱舍宗也。上都二宗者。一天台宗。二真言宗。
问。此之八宗并其高祖显谁耶答。华严宗元晓法藏两大德为其高祖也。律宗相两家。一众家。二妙家。今此间律宗恐以钞家为高祖耳。三论宗往家以罗什吉藏法师而为祖也。唯识法相宗以慈恩三藏汉道法师而为高祖也。成实过摄入于三论家。俱舍宗摄法相宗也。天台宗以南岳天台两大师而为高祖也。
问。诸家高祖稍有可寻矣。然此诸宗以何经论而为所依答。华严宗以华严经起信论等而为所依。三论宗以般若经中观论十二门论百论等为所依。律宗恐以大小二乘戒本并诸律法门而为所依耳。天台宗以法华涅磐大品经智度论等而为所依也。
问。此八宗机是小乘耶答。成实俱舍两宗并为小乘。律宗恐大小通用之耳其余五宗皆是大乘也。
问。此之八宗何人而将来耶答。可寻古记也。
问。相传之佛弟子徒党虽多不出三类。谓禅师律师是也。今诸宗中以何教为禅师耶答。自以禅门宗天台宗真言宗等为禅师也。自以律示为律师也。自尔计算宗皆为法师也然此三类师见昉法师十轮经疏者也。
问。彼禅门宗为何宗答。自有宗非八宗抄也。
问。其宗教相何答。未见立教相旨。唯以金刚般若维摩经而所依。以即心是佛而为宗。以心无所著而为菩所。法云佛而为义。始自佛世衣钵授决师资相承更无异途。具出传记者也。
问。此宗唯将来耶答。山上先云。入唐求法大师等亲承此道而归朝也。唯有国禅院大唐义宗和上。自宗人也。彼入室弟子源诮禅师面受得之也。
问。彼上宫之义今谁依学之答。今天台宗正诊学之。所以尔者。彼圣德太子即南岳大师后身也。为弘宣降生不世。为利苍生敷扬扶桑。自制八了法华疏四了维摩疏三卷胜曼经疏一卷。其所立义全同天台。明知师资之隔生不改相承之义。殊地无易也。
问。寻常所云三论五性两宗并立三车。天台华严立四车。其异云何答。彼两宗三车是大同少异。此二宗四车亦大同少异也。
问。凡彼三论五性两家倾角所诤。其有几何答。有人云。四种戒十四种也。
问。诸法福比丘义。今谁依用之答。今论师急依用之。
问。彼真言宗立三车耶。立四车耶答。立四车。故惠禅师大日经义释中。引彼华严经四乘之文判之。又彼义释中往往耳有三权一实文也。
问。古人皆传云。彼华严师盗此天台大白年车而已有。不审答。此事有。实见彼金钟寺唐院惠云律师所制法华四车义中者也。若欲知之。诣往而寻之耳。
问。有一云。一行阿Ａ９梨是天台。彼此事云何答。相传云。章安大师弟子道索律师。道素律师弘并律师。弘并律师弟子一行阿Ａ９梨也。而窃学真言者曰。有同名一行阿Ａ９梨。此即我祖非彼天台一行禅师者也。犹大慢语也。
问。古人亦传云。大唐大鉴真和尚自持天台法文而来朝也。事实欤答。实是也。 问。彼大和上律师祖师。而何以他家法文来答。此事不然。何者大和上是即天台之后。是故自持两宗法文而来朝也。若具欲验知和上行仪者。应被寻大如上东征传并招提寺记文等也。
问。昔闻有人云。初其三论师自亲旧两家各立三时教。今其两家为是谁耶答。旧即嘉祥。是所立三时教。已上明也。新则中天竺大那兰陀寺寺智光论师是也。其所立三时教者。一心境俱有教。谓诸小乘都也。二境空心有教。谓法相大乘唯识道理也。三心境俱空教。谓缘生即空平等一味也。此三教次第。如智光论师般若灯若灯论中。具取苏苦那摩诃经论。诸此云大乘妙智。此昔所未闻也。见法藏法师记。云疏第一卷也。
问。古人亦云。嘉祥受法天台即为师资。身炫妙化已护神。今此事实尔欤答。实尔此事具出国清寺百录并近僧都沙弥威仪经疏及妙乐法华记等。
问。常途所云天台真言三论等宗。皆以龙树等菩萨为其高祖也。法相宗以弥勒菩萨而为高祖也。而今何故文云天台宗以南岳天台两大师而为高祖等耶答。若远取者实如所问。今且近限取之。不得以致疑执之。
问。何故所限知取之耶答。只是为欲令瞳近判其宗故。都无他意也。
问。常途所云彼南岳天台两大师为灵山听众。今此事实尔欤。实尔也。此事具见依凭天台集也。

诸家教相同异略集_

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。