TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

no.2366
天台法华宗义集一卷

比睿山延历寺付法入唐受法沙门
传灯大法师位义真奉


窃以实际无相非分别之所知。理性绝言岂思量之所及。然而大雄应物托形像以传真。至圣通神借微言而津道。始自鹿苑以四谛为言初。乃至鹤林以三点为圆极。其间流文猥积像驮负而弗穷。散说林罗龙宫溢而未尽。将使乘蹄以得兔得则忘蹄。藉指而知月。知月则废指。而存形者谓法身定于丈六。带教者谓至道极于篇章。庸夫之偏情非达者之宏论。且夫大阳韬景望舒继其光。能仁税驾开士弘其道。故有马鸣龙树振颓纲于前。魔腾法兰启秘键于后。自尔以降粹哲间出英灵踵琥不可胜计乘。陈随之代有南岳慧思天台智顗两师。曩在灵山亲听妙法。降诞震旦圆弘一乘。入寂定以澄思发净慧而ＱＪ机。义门重开观法周备。万乘崇承甘露之清床。四众归依冷醍醐之淳味。自后四重更转三学弥恢。巨唐天宝年中。湛然法师以界累圣之重替膺千载而孤挺中兴兹道。实赖伊人。法师义例云。一家教门所用义旨以法华为以大品为观法。引诸经以增倍引诸论以助成。观心为经诸法为纬。织成部帙不兴他同。斯固慧水轻舟妙车之蝭路。今之所选先立教观二门。次须举众义节目条列其下。但法门浩博寓浅斯学。玄理空ＷＷ遇莫测。譬犹片蠡挹海寸管窥天。故粗撮大网敢以搜缀。或文绝而义隐。或往短而复长。欲尽精微事是稠叠。偏标宗要专似粗疏。斟酌失中首尾难处。所以四教五味居首先此则一代之教纲一门之义府。余法虽多从此而。勒成一卷名曰天台法华义集。圣朝体包得一化兼吹万。悬玉镜而转金轮。散尧云而开佛日九流通览已究其端涯。八教洞察亦采其兰菊义真辨非炙輠。智谢泻瓶。空怀随喜之诚终之赞扬之美。谨序。

教门

四教义 五味义
一乘义 十如是义
十二因缘义 二谛义

观门

四种三昧义 三惑义

教门

四教义

夫众生机感随乐欲不同。圣人教法逗化缘以各异。经云。自从得道夜乃至泥洹夜所说之法智实不虚。仰寻斯旨深有归。故略选四教用判权实。今释此义略明四门。第一释名。第二引证。第三解释。第四结成。
第一释者问。四教其名如何答。一三藏教。二通教。三别教。四圆教也问。何故此四通言教耶答。教以诠理化物为义。故言教也问。教能诠理者可然。化物意何答。化物者化转物心也问。约化转有几义答。有三义问。三义如何答。有三义问。三义哪何答。一转恶为善。二转迷成解。三转凡成圣。故云化物问。何故非三非五。定有四耶答。大圣于四不可说法用四翻檀。赴缘而有四说。故四教。
第二引证者问。此四教有证据耶答。广引诸经其文繁多。今先依一经建立四教问。何经文耶答。涅槃经云。下智观故不见佛性得声闻菩提。中智观故不见佛性得缘觉菩提。上智观故见佛性不了了得菩萨菩提。上上智观故见佛性了了得佛菩提问。此是四乘观智之证。非四教证。何可为证答。说智之教是即四教问。四教可然。藏通别圆一一证文如何答。法华经云。贪着小乘三藏学者。智度论云。迦旃延子自以总明利根于婆娑中明三藏义。成实论云我今经三藏中实义即是三藏教证也。大品经云。三乘同以无言说道断烦恼。大集经云。三人同经一解脱ＤＩ。智论云。三人同断正使。同入有余无余涅槃。即是是通教证也。智论明不共般若如是不共二乘人说也如不思议经。即是别教证也。法华经云合掌以敬心欲闻具足道华严经云圆满修多罗即是圆教证也。
第三解释者。约此有四。即四教也。
初明三藏教问。言三藏者何等答。一修多罗藏。二昆尼藏。三阿昆昙藏也问。是修多罗等名为梵语耶。为汉语耶答。梵语也问。汉语云何答。修多罗者或言有翻或亦言无翻。初有翻亦有多家不同。然多用法本之翻。昆尼者此翻为减。阿昆昙者此翻无比法问。何故云法本等耶答。出世善法言教之本故云法本。佛说作无作戒能减身口之恶。是故言减。圣人智慧分别法义世无所比。故云无比法问。此法本指何等经论耶答。法本即是四阿含经也。减则是八十诵律也。无比法者阿昆昙论也问。此阿昆者若但佛自说欤。若弟子说耶答。若佛自分别法减。若佛弟子分别法义。皆名阿昆昙问。是二中指谁说答。正指佛说问。佛说经菩萨说多论。佛世未有论。何有阿昆昙耶答。佛世无论戒者约大乘也。若约小乘可有阿昆昙论问。假使虽有小乘昆昙是舍利弗说。可非佛说答。此是佛说已后舍利弗说耳问。何以得知佛自说昆昙藏答。相续解脱经亦名阿昆昙藏故问。何故此三法通名藏耶答。以含藏为义问。含藏何法答。或言。文能含理。又言。理能含文。故名为藏。今言。三法之名各含一切文理。故名藏也问。以此三藏对当戒定慧耶答。可对当也问。对当如何答。修多罗则是定藏。昆尼即是戒。昆昙即是慧藏问。何故尔耶答。四阿含多明修行法也。昆尼正因事制戒防心身口意恶法也。昆昙分别无漏慧法也问。如此对当义理可然。何故名非次第答。修行之时戒藏为首。说教之时定藏为先。今依说教故非次第问。此教明何等理答。明因缘生减四圣谛理问。为何人说答。正教小教。经菩萨问。佛于三藏初开三乘。大乘最胜何何不以大乘为正小乘为为傍答。鹿苑初说四谛法轮。俱邻等五人见谛成道。八万诸天得法眼净。但有小乘得道未有大乘得益。故小乘为正。大乘为傍问。小乘者何等。大乘者唯耶答。小乘即为声闻答。闻佛声教故名声闻问。于佛声教即有我种。今了何声教答。闻说生减四圣谛理之教问。闻此声教断或耶答。断见思惑问。见思之惑其义如何答。至断惑义当广通之外凡。内凡。分圣。权圣位也问。于初外凡具几位耶答。具三位。即五停心位。别想念处位。总想念处位也问。五停心者何等答。一慈停心。二数息停心。三因缘停心。四不净停心。五念佛停心也问。此五停心治几障耶答。对治五障。慈停心对治嫉姑。数息停心治觉观。因缘治痴。不净治贪。念佛治障道问。别想念怍行相云何答。五障既除观转谛。当理作四怍观破四颠倒问。四念怍及四颠倒者何等答。四念处者身受心法也。四颠倒者常乐我净也问。四念怍观其意云何答。观身不净。受无乐。心无常。法无我问。何故常乐我净名为颠倒答。凡夫之人约不净等执常乐我净故问。四念处之兴五阴同耶异耶答。名异义同问。义同云何答。身即色阴。受即受阴。心即识阴。法即想行二阴也问。受即受阴。心即识阴。法即法即想行二阴也问。修四念处有根性别答。慧解脱根性但修性四念处破性执四倒。俱解脱人修共四念处破事理四倒。无碍解脱人修共缘三四念处破一切事理。文字等四倒问。总相念怍行相如答。前已别相念慧破四颠倒。念深细观慧总破四倒问。此总相念处有几种耶答。有三种别。一境总观总。二境别观总。三境总观别也问。外凡位。顶位。忍位。世第一法位也问。暖位等者其义如何答。暖位者以别总念处能发起。顶法者似解转增得四分如意定。十六谛观转更分明。在暖之上。如登山顶观瞩四方悉皆明了。忍法者四谛中堪忍乐欲也。世第一法者上忍上刹那。凡夫所得提最胜善根也问。内凡位者可尔。分圣具几位耶答。具四向三果也问。别名如何答。须陀洹向。须陀洹果。斯陀含向。斯陀含果。阿那含向。阿那含果。阿罗汉向他问。须陀洹等者梵语欤答。梵语也问。汉语云何答。须陀洹者此翻云入流。亦名预流。入即预义也。初入圣流故。斯陀含者此云一往来。从此命终而生天上。一往来人间得阿那含故。阿那含者此云不还。又不还欲顺。分圣可尔。权圣如何答。极圣位者即阿罗汉果也问。于阿阿罗汉亦有翻耶答。于名无。约义具三问。三义如何答。杀贼义。不生义。应供义也问。此之四位几贤几圣答。外内二位即贤。分极两位是圣也问。言坚圣者释名如何答。贤者邻圣曰贤。能以似解伏见思惑。因似发真。故云邻圣也。圣者正也。苦忍因似发真。故云邻圣也。圣者正也。苦忍真明发。舍凡入圣。真智见理故名圣人。
次言辟支佛言。梵语欤汉语欤答。梵语也问。汉语云何答。此翻缘觉。生于佛世间说十二因缘顿悟支佛故问。约此支佛有几种耶答。且有二种生于佛世。如前所说。若出无佛世只观华飞叶落顿悟支佛问。外凡内凡。分圣极圣。义理如何答。几圣阶位之。别断惑证果之义。悉同声问。更无异途。但以侵习气烦恼为异耳问。次言菩萨者梵语欤汉答。梵语也。若具存者应云菩提埵。今者从略故云菩提问。汉语如何答。菩提者此云道心。萨埵者此云众生问。此之菩萨发何誓愿答。从初发心时发四弘誓愿问。四誓者何等答。一未度者令度。即众生无边誓愿度。二未解者令悟。即烦恼无边誓愿。三示安者令安。即法门无尽誓愿知。四未得涅槃者令得涅槃。即佛道无上誓愿成也问。此回弘誓皆何等境而发心耶答。未度令度缘苦谛境而发心也。未解令解集谛境而发心也。未安令安缘道谛凌晨则发心也。未涅槃者令得涅槃经减谛境而发心也问。发心已后修何等行答。修六波罗蜜行问。六波罗密者何等答。一檀波罗蜜。二Ｓ罗波罗蜜。三羼提波若波罗蜜也问。檀波罗蜜等者梵语欤。汉语欤答。幽语也问。汉语如何答。檀者此云布施。波罗蜜此云到彼岸。离生死此岸到涅槃槃彼岸故。Ｓ罗者此云戒也。羼提者此云忍辱。昆梨耶者此云精进。禅者此云息恶。般若者此云智慧问。檀波罗蜜对治何弊。乃至般若对治何弊答。檀波得治悭贪。Ｓ罗者治破戒。羼提者治嗔恚。昆梨耶者怠懈怠。禅定者散乱。般若者治愚痴问。修此六此罗蜜经几时耶答。经三阿僧祇劫问。指何时名一阿倍只耶答。释迦菩萨从初值释迦文佛至ＬＤ那Ｓ弃佛名第一僧祇。从Ｎ弃至燃灯佛。名第二僧祇。从燃灯佛至昆Ｓ佛为第三僧祇问。此菩萨三阿僧祇中供养几佛答。俱舍论云。于三无数劫各供七万。又如次供养五六七千佛问。论意阿耶答。论即释曰。初僧祇供七万千佛。二番只七万千三僧祇七万七千佛问。言值释迦乃至昆波Ｓ佛者若僧祇初欤若僧祇满欤答。俱舍颂曰。三无数劫满。欠逢胜观燃灯宝髻佛。初释迦牟颂意如何答。论释曰。第一僧祇初值释迦。第一僧祇满值福髻佛。第二满值燃佛。第三满值胜观佛问。此菩萨萨几时种三十二相因答。极迟百劫。极疾九十劫问。何以得知极疾九十劫耶答。弗沙佛观见迦弟子根熟宜在前度。于宝密中义光。至弗沙佛所七日七七夜。心观佛目不暂眴。苦行赞欢超弥勒。前九劫而佛问。以何等法成三十二相因耶答。成二因具以百福问。几为一福答。福义多途难可定判。或云。轮王于四天下自在为一福。或云。帝释于三十三天自在为一福。或云。大千人盲治差为一福。或云。一切人破为能说法令舍毁禁为一福。或云。不可譬喻。唯佛能知问。何州何身何时缘何等物种相因耶答。于南州得男身。佛出世时缘佛身而种相因问。修行六度各有满时耶答。有满时凡有所施而无遮碍。如Ｓ昆王代鸽是史檀满。如须陀摩王舍国获羼护不妄语是名Ｓ满如羼提仙人为哥利王害哉无恨身体平复。是忍辱满。如太施太子为诸众生入海求宝充足穷乏得珠入手。海神见睡即藏其珠。太子觉已誓将此身经挹海令尽。天帝惑见诸天助之减半。乃至十晶翅足偈赞底沙佛即精进满。如尚阇梨仙人入定鸟巢髻中待子能飞方乃出定是名禅满。如劬嫔大臣大分阎浮提地而为七分息国仇诤是般若满问。此菩萨在何僧祇自知作佛耶答。从初僧祇常离女身不自知当得作佛。第二益只自知作佛口亦未说。第三僧祇亦知亦说问。若尔于闰成佛耶答。过下中上忍乃至世第一法最后刹那乃成佛问。指何名为下忍。乃至最后刹那耶答。三僧祇后百劫乃至六度满即下忍位也。次入补处。生兜率天。托于母胎。出家降魔。魔军散已。安坐修禅。即中忍位也。次一刹那入上忍位。次一刹那入世第一法。次一刹那是成佛时也问。成佛之时行法如何答。发真无漏三十四心断结成小乘佛。雪山童子施床草。如来受忆成正觉。木树草座成道即劣应身也问。所说菩萨若有诚证答。智论明迦ＳＹ延子立三藏教六度菩萨是其诚证也问。何故二乘即生断结疾得道果。菩萨从初发心乃至降魔仍未断结。不速得果耶答。二乘观四谛十二因缘。厌患生死自求涅槃自调自度。故先断结即生得果。菩萨慈悲先物后己。三僧祇劫修事六度故不速得问。所观之境大小不同。能观之智亦别异耶答。约修因时虽有声闻三生六十劫。缘觉四生百劫。菩萨三僧祇之别。俱用拙度折空之智折实五阴同归偏真。广说如疏。
次明通教问。言通者何义答。通者同义也问。何故云同耶答。三乘同禀故名为通问。三乘同禀为大乘耶为小乘耶答。正为菩萨傍通二乘是摩诃诃衍初也问。约此我有几种耶答。义乃多途。略出八义。教理。智断。行位。因果。皆通三家问。何故云教通乃至果通耶答。教通者三乘同禀因缘即空之教故。理通才同见偏真之理故。智通者同得巧度之一切智故断通者界内惑断同也。行通者无漏行同也。位得从干慧地乃至佛位皆同也。因通者无碍同也。果通者九解脱二种涅槃之果同也问。通义有八。何独名通教耶答。若不因通教即不知通理。乃至不成通果问。三乘共禀此教。何故不名共教答。共名但行二乘近边。不得远边。若立通名近远俱便也问。言俱便者甚意如何答。通别通圆也问。此教地位何耶答。三乘共行十地问。共十地名如何答。一干慧地。二性地。三八人地。四见地。五薄地。六离欲地。七已辨地。八支佛地。九菩萨地。十佛地问。何故名为干慧地等答。干慧地者虽未得暖法相似理水。总想智深利故称干慧。性地者得暖法相水沾心增进。顶并发经一法见无漏性。八人见地此两地不出入观共断见惑。发真无漏见于谛理。薄地者体破欲界六品思惑故名为薄。离欲地者断欲界九品不来欲界。已辨地者三乘进断色无色界。八九十二界品思惑尽得罗汉果。支佛地者虽同断见思。福厚根利能除习气。菩萨者从初发心皆无生四谛发菩萨心。至六七地从空入假成就众生也。佛地者三乘机熟即坐道场得一切种智。名为佛地问。何故名共行十地答。三人同断见思惑故问。同思惑兴藏教观法有阿异耶答。巧拙有殊折体不同问。巧拙折体其意云何答。通教体阴即真名巧。三藏折阴方真名拙问。于菩萨地从空入假者意何答。假谓化道。空既空观誓扶习气气还生三界。用道种智游戏神通。净佛国土成就众生问。第十佛地断惑证果如何。答用最后一念相应应慧断除残习。故名为佛。是胜应身。七宝树下天衣座成道问。三人历干慧等十地如何答。声闻从初至七。缘觉从初至八。菩萨从初至九问。此十地有证文耶答。出大品经问。若此地对当三藏教位如何答。干慧地对五停心。别想总想念处位。性地对暖。顶。忍。世第一位。八人见地对须陀洹位。薄地对斯陀陀含位。离欲地对何那含位。已辨地对阿罗汉位问若被别发为何位耶答。若证中道成别教衬地。圆教初住也。
次明别教问。何故名别耶答。别者不共之名也问。不共者意何答。此教不共二乘人说。故名别教。又教理智断行位因果别前二教别后圆融。故名为别问。此教明何理耶答。明无量四圣谛理问。为何人说答。但化菩萨不涉二乘问。何故不说为不共教而作别教之名答。智论明不共般若。又说方等之及品经之名答。智论明不共般若。又说方等及大品之时二乘共闻而别菩萨。或用别名问。此教明何行位耶答。广明菩萨历劫修行次第行位问其位名何答。十信十信十住十行十回向十地等觉也问。此等位依何经立耶答。依毕严。璎珞。仁王。金光明胜天王。涅般等经问。此等经位皆同耶答。各有出没。华严明四十一位。谓十住十行十ＴＭ向十地妙觉。璎珞明五十二位即加十信等觉。仁王不论等觉但明五十一位。金光明经但出十地佛果。胜天王但明十地。涅槃槃明五行十功德问。何故诸经行位不同答。随机利益岂得定说问。今依何经耶答。约璎珞经总明七位。如前所列问。列名云何答。十信者。一信。二念。三精进。四慧。五定。六不退。七回向。八护法。九戒。十愿。十住者。一发心。二持地。三修行。四生贵。五方便具足。六正心。七不退。八章真九法王子。十灌顶。十行者。一欢喜。二饶益。三无嗔恨。四无尽。五离痴乱。六善现。七无著。八尊重。九善法。十真实。十回向者。一救护众生。二不坏。三等一切诸佛。四遍至切处。五无尽功德藏。六随顺一切贤固平等善根。七等觉一切众生。八如相。九无缚无著解脱。十法界。十地者。一欢喜。二离垢。三明地。四粗慧。五难胜。六现前。七远行。八不动。九善慧。十法云也问。此等位行相如何答。外凡位在十信用折空观。内凡位在十年住十行十ＴＭ向。于十住中用体空观。此折体二法。是空观成就破见思惑。十行假观成就破破麈沙惑。十回向修中道观伏无明也。分证位者从初地至等觉分破无明分证中道。问。极圣位何答。极圣位角在妙觉破无明惑断变易生死。是他受用报身七宝座成道问。烦恼障及智障摄一切障。何故更立麈沙惑耶答。依地持论建立二障。依大品经大智论天为三惑问。开为三惑事理如何答。见思惑即烦恼障也。今约智开于事理。障事智者是望沙惑。障理智者是无明惑也。
次明圆教问。何故名为圆耶答。圆以不偏为义。妙理顿说异前二教。圆融无碍异于历别。又教理智断。行位因果。圆故名圆教也问。妙理顿说圆融无厚者意云何答。初观实相造境即中。一色一香无非中道。顿知实相三谛圆融。始终佛法无不真实问。此教明何理耶答。明不思议中道理问。为何人说答。为最上利根人说问。为此人明何位耶答。明六即位问。言六即者何耶答。一理即。二名字即。三观行即。四相似即。五分真即六究竟即也间。何故云六即耶答。六故初后滥。即故初后俱是。理同故即。事异故六。始终理同。初后无滥问。六即六次第其意云何答。众生本性具三德理名为理即。依教而各百名字即。由知而修是观行即。逾观逾止似于真用是相似即。三德分显得佛法分明分真即。智断俱圆三备全显是究竟即问。此六即痊对五品位及五十二位如何答。初二即无所对位。观行即是五品位。相似即是十信位。分真即是十住十行十回向十地等觉位。究竟即是妙觉位也问。约此等位分凡圣如何答。假名五品是外凡位。六根清净是内凡位。从十住至等觉位分圣位也。妙觉一位极圣位也。同五品六根净者何耶答。十心具足初随喜品。读诵经典第二品。更加说法第三品。兼行六度第四品。正行六度第五品也。兼行六度第四品。正行六度第五品也。六根净者。一眼根净。二耳根净。三鼻根净。四舌根净。五身根净。六意根净问。五品位依何经立耶答。出法华经分别功德品问。何故十信之外别立五品位耶答。但是离合异耳。合则摄在十信初心。离则令五品。今为配外凡离之问。相似断何惑分真痊破何惑耶答。相似位见思之惑任运先除。如冶铁作器粗垢先尽。分真位凶破界外四十一品微细无明问。何以得知相似位断见思惑分真位断无明耶答。仁王经云。十善菩萨发大心长别三界苦轮海。故云相似十信断见思惑。华严经云。初发心时便成正觉。了达诸法真实了性。所有慧身不由他悟。法华经云旨知见。明知初发心住始断无明问。发心住断无明如何答。入初住位一断一切断得如来一身无量身。即能分身百佛世界为十界偈。普现量身。即能分身百佛世界为十界像。普现色身随机施化问。初发心住便成正觉。非即发心成究竟竟正觉问。何以故之答。依灯炷譬得如斯义问。其譬如何答。譬如闇室燃一炷灯其室遍明。加二三乃至四十二炷其明转增。若了此譬者一成一切成之义其意可知。不失初后明昧宛然问。约何等义立一成一切成一断一切断耶答。约智论成。约惑论破。智断不二成破俱时。灯生暗减譬之可解。此灯炷之譬如智度论问。此教菩萨历几时成佛耶答。一生入初发心住问。何以得知耶答。无量义经云。即于是身得无生忍生死烦恼一时断坏。涅槃经云。雪山有草名为忍辱。牛若食者即得醍醐。其意可知问。一生成佛者为分证果为当究竟果耶答。分证果也。非究竟果问。若尔可称菩萨。不可称佛答。望上名菩萨。望下名为佛问。圆教究竟佛何耶答。昆卢遮那如严自受用报身也问何以得知答。摩诃止观云。若观十二因缘中道之理究竟是圆教。昆卢遮那佛坐于道场虚空为座。法华论云。二者示现报佛菩萨十地行满足得常涅槃故。如经善男子我实成佛已来无边百各万亿那由他劫故。普贤观经云。释迦牟尼佛名昆卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光。常波罗蜜所摄成处。我波罗蜜所安立处。净波罗蜜减有相减。乐波罗蜜不住身心相故。
第四结成者问。此四教分别界内界外如何答。藏通二教同共界内。别圆两教同共界外问。又分别事理如何答。藏教界内之事教界。别教界内之事。通教界之理。别教界之事圆教上之理问。又分别大小如何答。藏教的属小乘。通教通于大小。别圆全是大乘问。又分别权实如何答。前三是权。后一是初问。初体既是一。何故有四教答。虽本是一机见不同。四教之兴由是生也。法华经云。于一佛乘分别说三。即此意矣。

五味义

夫至理绝言必假言而会理。道非诠汲寄诠汲而分阶。是以忍土苍生借八辨而开聋瞽。寂光本觉寄五时而明幽微。故列五味之浓淡或明说教之次第。术此义先立三门。第一标章。第二引证。第三释。
第一标章者问。五味其名如何答。一乳味。二酷味。三生苏味。四熟苏味。五醍醐味也。
第二引证者问。此五味证文在如何经耶答。出涅槃经问。其文如何答。彼经云。譬如从牛出乳。从乳出酷。从酪出生酥。从生酥出熟酥。从熟酥出醍醐 。从佛出十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等典。从方等出般若。从般若出涅槃。
第三解释者问。以五味譬何等法答。譬说教之次第问。譬于次第如何答。乳味譬华严。酪味譬阿含。生酥譬方等熟酥譬般若醍醐譬法华涅槃问。何故乳譬华严乃至醍醐譬法华涅槃答。佛坐寂场始成正觉。为诸菩萨纯说大乘。如日初先照高山。乳为众味之初。譬顿在众教之首。又譬乳味亦有二义。一大行之始二小机未转。故以华严为乳。次下动寂场而游化鹿苑转生减四谛法轮。譬如从乳出酪。次说方等大集净名思益等经褒圆弹偏欢大折小。譬人酷出生酥。次说诸部般若转教付财融通洮汰。譬如从生酥出熟酥。次开前四味。归会佛乘。譬如从熟苏出醍醐问。华严是顿教大乘。何故譬乳答。不取浓淡。但以初譬初耳问。涅槃经云。从般若出大涅槃。若不云法华。何故法华譬醍醐耶答。涅槃称炒醍醐。去华名大王概问。虽引大王概此是义证。而非文证答。法华论云。此五味中醍醐第一。故知经俱是醍醐。又灯明佛说法华经即于中夜唱入涅槃。彼佛同亦初说华严后说法华。迦佛时亦复如是悉不明涅槃。皆以法华为后教后味。今佛熟前前悉人以法华为醍醐。更熟后段人重交般若。洮汰方入涅槃。复以涅槃为后教后味。又涅槃云。于法华中得受记ＡＫ如来性成大果实。如秋收冬藏更无怕作问。五味之兴五时有何别耶答。五味即是五时也。但有法譬之别耳问。于法华经有五时证耶答。法华信解品云。即遗傍人急追将还迷闷ＫＨ地。即第一时也。又云。密遗二人方便附近。即第二时也。又云。过是已后心相体信入出无难。然其所止犹止本处。即第三时也。又云。长者自知将死不久。即第四时也。又云。临欲终时而命其子。即第五时也问。一代教门咸四教。何更立五味答。四教约机理浅深。五味明说教次第。凡约四教五昧释诸义者意为显法华起一代之教故也。

一乘义

替诸佛出世皆为一大事。虽分别三乘遂归一乘。是以释迦垂迹托生王宫。出家成道赴机。异说。或先顿后渐。或先渐后顿悉为法华而作筌蹄。经云。方便门示真实相即其义也。将释此义略分门。第一释名。第二辨体。第三引体。第四解释。
第一释名者问。一乘两字其义如何答。一者不二义。乘者运载义问。不二之义运载之义意何答。非二三等乘绝二三等待。故云不二。又运荷行人至萨波若。故云运载。
第二辨体者问。何以为一乘体耶答。于中有二所。谓总体别问。总体别体意何答。总妈上。别四一问。意体可尔。别体四一。其名如何答。理一教一。行一人一问。理一等者意云答。开三乘之理显一乘之理名之为理一。开三乘之教显一乘之教名之为教一。会三乘之行归一乘之行之名为行一。会三乘之人归一乘之人。名为人一问。何故谓会三乘理归一乘理等答。三乘非佛本意。一乘是佛本怀故。
第三引证者问。依何经文立一乘义答。法华经云。诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世问。一大事因缘者其义云何答。一者则一实相。非三五七九乘。故谓一也。其性广博故名为大。诸佛出世之仪戒故名为事。众生有机感佛故名为因。佛承机而应故名为缘问。虽引此文犹未分明。又有明文耶答。诚文甚多。经云。诸佛名来言无虚妄无有余乘一佛乘。又云。十方佛土中唯有一乘法。无二亦无三。又云。诸佛出于世唯此一事实。又云。一切诸世尊皆说一乘道。又云。诸佛语无异。唯一无二乘。又云。普告诸大众。但以一乘道教化诸菩萨凶声闻弟子。又方便品有五佛章。初总诸佛章云诸佛随宜说法是开方便即三权也。经云是法非思量分别之所能解等。是显真实即一实也。次过去佛章云诸佛以无量数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法是明开权也。经云是法皆为一佛乘故是明显实也。次未来佛章云体会中利弗未业诸佛当出于世亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法是明开权也。经云是法皆为一佛乘故是诸众生从佛闻法究竟皆得一切种智是明显实也。次现在佛章云何弗现在十方无量百千万亿佛圭中诸佛中尊多所饶益安乐众生是诸佛亦以无量无数方便种在缘譬喻言辞而为众生演说诸法是明开权也。经云是法皆为一佛乘故是诸众生众佛闻法究竟皆得一切种智是明显实也次释迦佛章云。舍利弗我今亦复如是知诸众生有种种欲深心所著随其本性以种种因缘譬喻言辞方便力故而为说法是明开权也。经云舍利弗如此皆为得一佛乘一切种智故是明显实也问。先云。以四一为一乘。何故只有一乘之言。都无四一之证答。五佛章中皆具四一问。何等文耶答。总诸佛章云。开未悟入佛之知见是理一也。但都化菩萨是人一也。诸有所作常为一事是行一也。但以一佛乘故为众生说法是教一也。过去佛章云。乘故为众生说法是教一也。过去佛章云。是法皆为一佛乘即是教一也。从诸佛闻法是人一也。究竟皆得一切种智。于此种智有能知所知。所知即是理一。能知是行一也。未来佛章现在佛章释迦佛章准之可知。
第四解释者问。开法悟入者四一之中孰一答。理一也问。释此有几种耶答。于中为二。初引论出三番释。次依疏用四种释问。论三番释其文云何答。法华论云。一无一上义。除一切智更无余事。如经开佛知为令众生得清净故出现于世二同义。声闻辟支佛。佛法身平等。故如经欲示众生佛知见故出现于世。三不知义。谓二众人不知究竟唯一佛乘。故如经欲悟佛知见故出现于世。四为令证不退佛地现兴无量智业故。如经欲令众生入佛知见。故第二第三两番具在论。文故不繁述。
次依疏作四种种释者问。四释之释其名云何答。一约位释。二四智释。三四门释。四观心释。
问。初位释者意趣云何答。以开示悟入四字相配四十位。故云约位问。相配云何答。开是十住。示是十行。悟是十向。入是十地问。何故以开一字对于十住。乃至以入一字配十地耶答。于于十住初住破无惑。开如来藏见实相理。故以开字相对十住。又于十行位惑障既除法界众德显示分明。故以示配十行。次于十ＴＭ向障余体显法界行明。仍以悟配十向。次于十地位事理既融自在流入萨入萨婆若海。是故以入相对十地问。如上所说既呆次第。圆教之意其义云何答。后后功行具在因位。前前根亦备果地。譬如除闇之光虽有朔望而月轮之体本无盈亏。
二约四智释者问。四智名何。答。一道慧。二道种慧。三一切智。四一约种智问。此四种智何教四智答。圆教四智问。相配开示悟入云何答。如次配之。
三约四门释者问。四门名何答。一有门。二空门。三亦空有门。四非空非有门问。彼四教中何教四门答。圆教四门问。配开等何答。相配同上问。能通之门有四。所通理亦四耶答。能通虽四所通是一。譬如王域外门虽多内裹无二。
四观心释者问。就于观心分别开等云何答。观于心性三谛之理。此观明净乃名为开。虽心性难思而空中备宛然无滥。故名为宗。空假中心即三而一即一而三。名为悟也。空假中心非空假中而济照空假中。名为入也。
问。此四种释生起云何答。见理由位。位立由智。智发由门。门通由观。观故门通。门通故智成。智成故位立位。立故见理。见理故理一问。为开示悟等一一句具四种释。将各相对耶答。一一句作四释。又以四释对四句。
问。以四种释对于四句云何答。以四智释对开。以观心释对示。四门对悟。四位对入问。此四种释有证据耶答。法华论云。证不退违转地故作四位释。论云。如来能证真故作四智释。论云。同义故作观心释。论云。不知究竟处故作四门种问。释云开示悟入或说甚多。何局一说答。或说甚多。未见法华奇异而已法华奇异者一乘难思。非凡所测。准圣欢释。师资可知。今依义附文略有十双辨异相。异二乘近记开如来远本。随喜欢第五十人闻益至一生补处。释迦指五逆调达为本师。文殊以八岁龙女为所化。凡闻一句咸兴授记。守护经名功不可量。闻品受持永辞女质。若闻读诵不老不死。五种法师现获相相似。四安乐行梦入轮若恼乱者头破七分。有供养者福过十号。况已今当一代所绝欢其教法。十喻称扬从地踊出。阿逸多不识一人。东方莲华尊王未知根本。况迹化举三千墨点。本成喻五百微应。本迹本事希诸教不说。如斯等文准经仍有。且依向指。非奇何谓。又若作余释者为令之说徒施佛之知见何在。
问。如是妙法佛当速说。何故成道以后三十余年不务说耶答。人未堪故。时未至故。成道已后三余年于一佛乘分别说三问。有何因缘今始说实答。今人堪故。时已至故。说独妙一乘。
问。此经一乘兴华严胜曼等一乘同异云何答。名同义异问。义异云何答。华严胜曼等经一乘带方便故。法华一乘舍方便故。义异可观问。带方便兴舍方便意何答。一外存三是故云带。一外无三故名为舍问。释舍一方便一乘用因耶答。依法华论以四因释一乘问。四因者何答。即如上说开示悟入问。法华论四因兴摄论十因为同为异答。彼此皆同问。同意云何答。二论同使定性二乘入一乘故问。同入一乘其文云何答。论云。决定声闻根未熟故佛不兴记。摄论云。法无我等故密意说一乘问。未熟文。密意之言。既似不慥。何言同入。答既云根未熟。定知当熟。又摄论意者。何成之云根未熟。定发熟。又摄论意者。可成之时未至。记ＡＫ之意。预施故云密意。非谓不成。又彼论云。已定根性声闻更练根为菩萨。故明一性二乘成佛凡禀形含识皆有觉性。何男何女独不成佛。若信皆成佛者昆卢之果可兴。若诤成不居者阿鼻之因可怖。圆经圆论颇集此章。若读若诵同期佛慧。

十如是义

夫十如常帝纲笼十界而分区。三谛颇梨互三各以流彩。是则如实智之所证境。法华车之所到处也。始从发心终至补处必由于此。无复异途。妙境之兴其意如是将秋我略明三门。
第一标章者问。十如是者何等答。法华经方便品云。如是相。如是性哪体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等也。
第二言解释者问。何故名为如是相乃至如是本末究竟答。于此有通解别解也。言通解者。相以据外览而可别。名为相。性以据内自分不改。名为性。主质为体。功能为力。构造为作。习因习因。助因为缘。习果为果。报果为报。初相为本后报为末。所归趣处为究竟等问。而此十如是有几意耶答。有总别二意问。其意云何答。总在一念。别分色问。言一念者指何念耶答。指凡夫之一念也问。分别色心如别答。相报唯在色。性因果唯心。体力作缘义兼色心。本末究竟等准之可知问。此十如是者以何为体答。以十法界因果为体问。言十法界者何等答。一地岳法一畜生。三饿鬼。四阿修罗。五人。六天。七声闻。八缘觉。九菩萨。十佛法界也问。此十法界具十如是如何答。于一一界具十如是问。若尔几因几果答。初七为因次二是果。后一通于因果问。言别解者其意如何答。取气籽相似舍为四番问。言四番者何等人。一四趣。二人天。三二乘。四菩萨佛也。问而初四趣番十法加保。答解释甚广。不可穷尽。今者繁文粗述大纲。四趣以表苦为相。定聚为性。摧以心为体。登刀入ＱＡ为力。起力十善为作起有恶业为胃。受取等为缘。恶习果为果。三恶趣为报。本末痴为等。问人天十法如何答。人天表乐为相。碚取为性。ＴＡ出色心为体。乐受为力。起五戒十善为作。白业为因。善受聚为缘善。习查为果。人天有为报。应就假名初后相在为等也。
问。二乘十法师如何答。此界法约真无。相表涅槃。性是非白非黑法。体是五分法身。力能动出堪任。作是精进勤策。因是无漏正智。缘是行行助道。果是四果。二乘无报问。何故发真是果。而不论报耶。
答。无漏法起酬于习因得是习果。无漏损生非牵生法。故无后报问。若尔何三果有报耶。答残思未断惑七生也。或一往来。或色界生。非无漏报问。言无报者约大乘欤。小乘欤。答小乘意也。问约大乘者如何答。若依大乘此无漏犹名有漏问。保故名为有漏答。约小乘离问。何故名为有漏答。约小乘虽名无漏约大乘无漏为因无明为缘生变易土。是故有报问。菩萨佛果十法如何答。于此细开有三种菩萨问。言三种者何等答。一三菩萨。二通教菩萨。三别教别菩萨也。问此三菩萨十法如何答。藏教菩萨约福德论相性体力等。以事六一度为相以人天善为性。以三十二相为体。生减四弘为力。事度行为作。善业为因。烦恼为缘。三十四心断结断果。佛则无报。菩萨即具十也。未断正使报在三界。通教菩萨约无漏论相性等。以余无余涅槃为相。无漏慧为性。胜应色心为体。无生四统为力。无生六度为作。无漏习因为因。生减助道为缘。断余残习为果。六地之前残思受报。六地思尽不受后身。誓扶习生百一报。别教萨约修中道行次第观而论十法。从假入空同前二教。若从空出假以恒沙佛法为相。定入生死为性。变易色心为体。量四弘为力。无量六度为作。真无漏慧为因。助假观为缘。假观居为果。变易为报。若人中道即以缘。假观成为果。变易为报。若入中道即以缘因为相。了因为性。正因为体。无作四弘为力。无作六度为性。知慧庄严为因。福德庄严为缘。无上菩提为果。大涅槃为报。
问。三种菩萨可尔。佛法界十法如何答。缘因为相。了回为性。正因为体。无作四弘为力。无作六度为作。智慧庄严为因。福德庄严为缘。大觉朗然无上菩提为果。大般涅槃为报。本末究竟等者即是相性三谛。兴究竟三谛不异。故言等也问。相性三谛兴究竟竟三谛不异如何答。从生如。皆等故言空等。众生兴佛等佛兴众生等故言假等。凡圣皆实相故言中等答。佛记众生当作佛此是众生等问。一一亦如是具三谛耶答。皆具三谛问其具如何答。皆称如者即空义也。相性史字施设不同即假义也。皆称是者即中义也问。若尔依义读文如何答。凡有三转。一云。是相如。是性如。对是报如。二云。如是相。如是性。乃至如是报。三云。相如是。性如。乃至报如是问何。何故作三分别耶答。令易解故。如此分别行意为言。空即假中。假即中空。中初即空假问。空即假中等者意何答。约如是腔一空一切空。点如明相一假一切假。就是论中一中一切中问。此空假中为一念具为异念具耶答。一念具也问。一念具意如何答。一念之心实无有相谓之空。无法不备谓之假。不一不异谓之中。故知一一亦如是。皆具三谛。三谛之法咸在一念问。一念之心只具三谛如十如耶答。亦具百界千如三千世界问。百界各如三千世间者何等答。一法界具十如是。十法界具百如是。又一法界具九法界则有百法界千如是。又一法界具三种世间。百法界即具三千世间问。何故立百界千如三千世界耶答。若不约百界收事不遍。不语千千如因果不备。无三千世间依正不尽问。此十如是若法耶。为当譬耶答。是法非譬问。若有譬耶答。即譬喻品大白牛车文是问。若尔法兴譬合如何答。法说文句为如是相譬说云众宝庄挍。法说名如是性譬说云有大白牛。法说名如是体譬是体譬说云其车高广。法说名是力譬说云又于其上张设轩盖。法说名如作譬说云其疾如风。法说名如是因譬文云乘是宝乘游于四方。法说名如是缘譬文云又多仆从而侍卫之。法说名如是果如是报譬文云直至道场问。何用法兴譬合此十法答。于法说文是佛果家之诸法实相。于彼譬说即直至道场之庄严大车。停产皮宿世即极果佛之开权显实诸法。于彼本门即久成佛之所契妙法。岂言只法譬相合已。通于因缘至本门皆有斯义。
第三言结三者问。此十如言何人所知答。唯佛兴佛究竟此法。圆凡夫分亦得知。是则法华之理本。诸教之端首。释义之关键。众生之依正。发心之ＷＴ伏。权谋之用体。迷悟之根源。果德之理本。一化之用穷。五时之终卒也问。何为明此十义答。得此十义。以释诸异恒然无误问。此十如是若为能照若为所照若为所照耶答。所照之妙境也问。何以得知。答法华经先欢能照之智即诸伸缩这权实二也。次明所照之境即十如是也问。其文如何答。方便品云。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解约入。乃云。唯佛兴佛究尽实相。所谓诸法如是相等问。何故烦立此义答。玄及止观以此为主。一家义大包富者也问。纵令不解此意可何失答。若迷此意诸教之溪径任运失趣。一化之条流于兹枯竟问。此十如是只因果法欤。若摄余法耶答。若因若果。若依若正。咸在此中。不可思议。舒之则充满法界。不知从何而支问。何故然耶答。十如是即诸法。诸法即三德。三德即实相。实相即一心也。若得此意广演于八年不出乎一念也。若得此意广演于八年不出乎一念经五十小劫谁动于刹那。例如一代逗机居于心性。十方佛事宛然瞩目。法界根性览而易。通随宜所说咸所藏理。广说如疏。

十二因缘义

夫理法凝然本无去来之相事性随薰则有差别之用。是故十二因缘展造业。三道因果轮回不休。若迷此理则生死炽燃。若解兹义则若缚永断。出世要术尤在此章。今明此义略分四门。第一列名。第二引证。第三正释。第四判粗妙。
第三正释。第四判粗妙。
第一列名者问。十二因缘别名如何答。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。一受。八受。九取。十有。十一生。十二老死问。约此十二因缘有几种耶答。有四种十二因缘也问。四种如何答。一思议生减十二因缘。二思议不生不减十二因缘。三不思议生减十二因缘。四不思议不生不生减十二因缘问。何故辨四种因缘耶答为界内利钝两根辨思议两种因缘。为界外利钝两根种因缘。
第二引证者问。此四因缘有证文耶答。正不念经云。尽人分布五彩图一切形。端正ＳＧ陋不可称计。厚其根本从书子手出。璎珞经云。无明缘生既生十二。乃至生缘老死亦生十二。是思议生减十二因缘证也。金光明经云。无明体相本自不有。妄想因缘和合而有。是故我说名曰无明。行识名色六入触受爱耶有生老死。悉恼众苦。行业不思议。生死无际。轮转不息。本无有生。亦无和合不善惟心行所造。是思议不生不减十二因缘证也。华严经云。心如王书师作种种五阴。一切世间中莫不从造。宝性论云。住无漏界有四种障。谓缘相生坏也。缘者谓无明住地兴行作缘也。相者无明共行为因也。生者谓无明住地共无漏业因生三种意生身也。坏谓三种意生身缘不思议亦易生死。是不思议生减十二因缘证也。涅槃经云。十二因缘名为佛性。是不思议不生不减十二因缘证也。
第三正释者问。上所引正法念经文云分布五彩其意如何答。无明兴上品恶行合即起地岳因缘。如书出黑色。无明兴中品恶业合起畜生因缘。如书出亦色。无明兴下品恶行合起饿鬼因缘。如书表色。无明兴下品善行合起修罗因缘。如书黄色。无明兴中品善人事即起人因缘。如书白色无明兴上品善合即起天因缘。如书上上白色。五彩之喻其意如是。六道之兴因兹可知问。由此二十因缘几因几果答。过去二因现在五果。现在三因未来两果问。过去二因等者其名如何答。过去二因者。一无明。无行也。现在五果者。一识。二名色。三入。四触。五受也。现在三因者。一受。二取。三有也。未来两果者。一生。二老死也问。三世困果已其色。缘生缘起其义如何答。分别此义即有四句问。即何义耶答。一缘起非缘生。二缘生非缘起。三亦缘起亦缘生。四非缘起非缘生问。其意如何答。缘起非缘生者未来两果是也。缘生非缘起者过去二因及现在罗汉最后死阴是也。亦缘起亦缘生者除过去现在罗汉死五阴诸余过现法是也。非缘起非缘生者一切无为法是也问。立十二时因缘如何答。无明者过去诸结时。行者过去诸行时。识者相续心及眷属时。名色者虽已受生而四根六入未具之时。六入者四根已生六入亦成之时。触者无别苦乐不避危害投火没水触毒犯刃之时。受者知苦识乐避危离害虽无淫欲于物生染之时。爱者三受圆足六根染着之时。取者以贪境故四方追求之时。有者以求故起身口意之时。生者如现在识在于未来之时。老死者如现在名色等在于未来之时也问。约名色位有几种耶答。有五种位。托胎已后日一几。初七名歌罗。二七名阿浮陀。三七名闭。手如短小药杵。四七名伽耶。如温石。五节名波罗奢呵。五ＨＣ开张。三十六之七日间处于母胎中。是时为名色位问。思议不生不减兴不思议生减两种十二因缘且措不论。今正可说不思议不生不减十二因缘答。此之因缘为利根人即事显理问。其意如何答。十二因级是事也。悟三佛性是理也问。分别三佛性云何答。无明受取即烦恼道。是了因佛性也。行有即业道。是缘因佛性也。识名色六入角受生老死即苦道。是正因佛性也问。何故指三道即名三佛性答。烦恼道即是菩提。业道即解脱。苦道即法身故问。烦恼菩提迷各别。相对之意其义疏哉答。随缘故迷悟差别。不变故染净体一。故言烦恼即菩提。生死即涅槃问。何以得知十二因缘即三佛性答。涅槃经云。十二因缘名为佛性问。何故殷勤明十二因缘耶答。大品经云。若能深观十二因缘。即坐道场。止观云。若观十二因缘中道理究竟。是圆教昆卢迹那佛坐于道场。虚空为座问。涅槃兴大品有何差别答。涅槃明因。大品止观举信可知。 第四判粗妙者问。四种因缘几粗妙答。前三是权故为粗。后一实故为妙问。以此粗妙妙历五味教如何答。乳教具二种因缘。一粗一妙。酪教具二种因缘。一粗一妙。酪教一粗。生苏三粗一妙。熟酥二粗一妙。法华醍醐但说一妙。略述大中本文。

二谛义

夫真谷难晓。因行之大觉犹诤空有易迷。果位之小圣自昧。所以梁世成实执着不同陈代中论破立非一。瞽夫扪象盲童疑鹤则有衡岳之师合^2□之圣。圆教已起乐说无滞。括ＸＰ七重摄尽五种。西天诸论众此折衄。东地众备民不及。今明二谛分明门。第一略述诸意。第二正明二谛第三判粗妙。第四开粗显妙。
第一略述诸意。二谛名出众经其理难解。世间纷纭由来硕诤。经云。借昔兴文殊共诤二谛俱堕地狱。至迦叶佛时共质所疑。二圣因地尚不能能了。况即入情强生去取问。释迦值迦叶即是二生菩萨。云何始解二谛。尔前复不应随道答。尔前语宽。何必齐二生这前始恶道出。又二生菩萨所邻补处。补处位多。别圆永无此理。通教见地免恶道亦无堕落。应是三藏菩萨。至二生时犹未断惑始解二谛。此义无咎。尔前堕恶道之亦有其义问。三藏菩萨有随落。余三教无者。金光明经那云十地犹有牙师子等怖耶答。为恶友杀则随地狱业。犹有肉身未免。恶兽。余教肉身一生之中不登十地。唯作行角以烦恼为虎狼然执者不同。庄严旻据佛果出二谛外为中论师所窍如此。佛智照何理破何惑。梁世成论执世谛不同。陈世中论破立亦不同。或破古来二十三家二谛义自立二谛义。古今异执各别证据。自保一文不信余说。今谓不尔。夫经论异说悉如来善权方便。知根知欲种种不同。略有三异。谓随情随情智。随情主部者情性不同说随情异。如婆裟明世第一法有无量种。真际尚尔。ＵＥ复^2□。如顺盲情种种示乳。盲闻异说而诤白色。岂即乳耶。众师不达此意各执一文。自起见静。互相是非。信一不信不。浩浩乱哉莫知就是。若有文证皆有随情二谛意也。无文证者悉是邪谓也。随情智者。情谓二谛二皆是俗。若悟谛理乃可可为真。真则唯一。经云。世人心所见为世谛。出世人心所见名第一义谛也。随智者。圣人悟理非但见真说能了俗。故经言。凡人行世间不知世间相。如来行世间明了世间相也。若解此三意将寻经论。虽说种种于二谛皆备三意也。
第二正明谛者问。二谛其名何耶答。一俗谛。二真谛也问。真俗二谛其义何耶答。取意存略。但点法性为谛。无明十二因缘为俗谛。若广则论七种二谛。一一二谛更开三种。合二十一二谛也。若用初番二谛破一切邪谓执着尽如劫火烧不贸遗芥。况铺后诸谛ＴＭ出文外。非复世情图度问。何故法性无明为真俗二谛耶。
答。唯一法性无明。无明是迷真之始。未发心前无真不俗。故云谛。法性则全指无明。无始时来奚尝非真。故云真谛问。若尔约一法立二谛。为当约二法立二谛耶答。只点一法二谛宛然。俗即百界千如。真即同居一念。
问。法性无明一种二谛答。人心粗浅不觉其觉其深妙。更用开拓示其博远问。其七种者何耶答。一者实有为俗。实有减为真。二者幻有为俗。即幻有空为真。三者幻有为俗。幻有即空不空一切法趣空不空为真。五者幻有幻有即空皆名为俗。不有不空为真。六者幻有幻有即空皆名为俗。不有不空一切法趣不有不空为真。七者幻有幻有即空皆名为俗。一切法趣有趣空趣不有空为真问。列此七种二谛有几异名耶答。略有三种不同也问。其文何耶答。玄义列名如前所说释签云。涅槃经云。五阴和合称名某甲是名世谛。解阴经云。五阴和合称名某甲是名世谛。解阴无阴亦无名字。离阴无二。是有法有名有实有是名第一义谛。或有法有名无实是名世谛疏云。实不实二谛也。经云。如我人众生寿命知见乃至如龟毛兔角等阴界人是名世谛。苦集减道是名真谛。疏云。定不定二谛也。经云。世法有五种。谓名世。句世。缚世。法世。执着世。是名世谛谥此五法心无颠倒名第一义谛。疏云。法不法二谛也。经云。烧割死坏是名世谛。无烧割死等是名第一义谛。疏云。烧不烧二谛二也。经云。有八种苦是名世谛。无八种苦是名第一义。疏云。若不苦二谛也。经云。譬如一人有多名字依父母生是名世谛。依十二缘和合生者名第一义谛。疏云。依十二缘和合生者名第一义谛。疏云。和合二谛问。何故有此此七种二谛耶答。佛于七机曲开七重问。其七重何耶答。玄释签云。一藏。二通。三别接通。四圆接通。五别。六圆接别。七圆问。既是四教。何故成七答。使佛本怀畅使物宿种遂问。别接通。圆接通。圆接别意如何耶答。若止观中为成理观。但以界外理接界内理问。何故如是答。藏通两教明界内理。别圆二教明界外理。通别两教是两理之交际。是故但明故玄义立三接耶答。前六二谛仍存教道于法华前逗彼权机。故有圆接通别二义问。何不接三藏答。三藏是界内不相即。不乘取证故不论接。余六是摩诃衍。若欲前进亦可得去。是故被接问。若不接亦不会答。接义非会义。故未会之前不论被摄。
问。七重二谛后五种者义已含三。何故名二谛耶答。虽义含三犹二谛摄也。问义含三者何等答。幻有即俗。空即是真。若合在俗谛即哪别教名含真入俗二谛若合入真谛如别圆入通名含中入真二谛。圆教即名不思议真俗。细得此意寻名释义不失毫微。
问。三藏教实有二谛其意何耶答。阴入界等皆是实法。实法所成森罗万品名为俗谛减此俗已乃得会故名真谛问。森罗者指何等耶答。指三衣正相也问。此二谛证文何耶答。大品经云。空色色空问。此经文意何耶答。大品经云。空色色空空色。不减色故谓为色问。尔佑故签云谓有名为不减。虽不可减以无常故名为色空答。俗只是色折减色故名为空色。言虽不可减以无常故者。虽云无常故而若不减色为色空。
问。此二谛具随情智等三义耶答。具矣其余二谛亦皆如之问。随情智等其意何耶答。约教异说即是随情。约人理说即是随智。二义相对即随情智。皆以当教定之。使无杂乱。
问。幻有幻空二谛者其意何耶答。幻有是俗。比有不可得即是真同。此二谛同前意耶答。斥前意也。何者实有时无真。减有时无俗。二谛义不成。幻有幻空二谛有即问。何以得知二谛相即耶答。大品经云。即色是空。即空是色。故空色相即二谛义成问。幻有空空不空二谛者其意何耶答。俗不异前。真则三种不可。一俗随三真即成三种二谛问。其相云何答。大品经明非有漏非无漏。初人谓非漏是非俗非无漏遗著是一番二谛也。次人闻非有漏非无漏谓非二边别显中理中理为真又是一番二谛也。次人闻非有漏有非无漏即知双非正显中道中道法界力用广大一切法趣非有漏非无漏又是一番二谛也问。何故同听异闻取解不等耶答。漏无漏本是通法。为成宿种故立双非。空不空本是别法。一切法趣本是圆法。于二法各有三人取解不同问。何故三人取解不同答。良由机发故所闻不同。
问。何故有二种二谛耶答。通教菩萨由根利钝发习不同问。利钝不同其意如何答。钝同二乘来至法华方乃被会。利者尔前接入中道故使同观幻有之有之俗而契真各异。所以别圆机发对钝住空致成三别问。成三别者其意如何答。智证偏真即成通二谛。智证不空真即成别入通二谛。智证一切趣不空真即成圆入通二谛问。三人入智不同复局照俗亦异耶答。三人照俗相局不同。若成偏真局照幻俗。成不空真局照恒沙佛法之俗。成实相真局照界外不思议俗问。三人入智不同有诚证耶答。大品经云。有菩萨初发心游戏神通净佛国土。有菩萨初发心即坐道场。为知佛。
问。别二谛者其意如何耶答。幻有无为俗。不有不无为真问。何故有无为俗不有不无为真耶答。有无二故为俗。中道不有不无不二为真问。何故此二谛名为别耶答。二乘闻此真俗俱皆不解故。如声如^2□故名别也问。此二谛有诚证耶答。涅槃经云。我兴弥勒共论世谛五百声闻谓说真谛。乃至何ＵＥ出第一义谛。
问。圆入别二谛者其意如何答。俗兴别同。真谛则异问。何故真谛异耶答。别人谓不空但理而已。欲显此理须缘修方便故言一切法趣不空。圆人闻不空理即知具一切佛法无有缺减。故言一切法趣不空。
问。圆教二谛者其意何耶答。以一切法趣中为真。兴百界千如及千如本空为俗。是即不息义二谛问。何故此二谛名不思议二谛耶人。真即是俗。俗即是真。如如意珠问。何故圆教二谛譬如意珠答。珠以譬真用以譬俗。即珠是用即用是珠。不二而二分真俗耳问。此教相即滥于通教。有何异耶答。彼界内相即。此界外相即问。以何等法而相即耶答。今教之即者相即于别教次第三谛也。次第相即方成今即。故知自别教二谛乃至藏乃通本妙本即。情谓自殊问。彼别三谛若未相即有何失耶答。犹同小空及随情智等云何答。法华经云。佛以种种缘。譬喻巧言说。其心安如海。我闻疑网断问。此文意如何答。种种缘即随情也。即指法华已前意。心安断疑即是法华中意。即随智也。若情智相对即第三意也问。真俗相对应如三藏俗有真无。或如通教幻有幻空云。何另接已夫真俗不同答。此应四句。一俗异真同。二真异俗同。三真俗异相对。四真俗同相对问。此四句对七二谛如何答。三藏兴通真同而俗异。二人入通真异而俗异同。别真皆异而相对。圆入另俗同真异。圆真俗不异相对。 问。玄义判前两教俱属随情。止观判三假文但以三藏而约随情。余凶随理。一家法门雨义相违耶答。此有三别。一者止观小衍相对。是故三藏独属随情。玄义权实二理相对。是故前二俱属随情。二者止观为通申观行门且斥三藏以为随事。玄义为深中法华意须以中道而为随理。三者止观明三假。三假是俗。藏通二俗即不即异。故止观判事理不同玄义判二谛。二谛俱权不会中理俱属随情。
第三判粗妙者问。此七重二谛几粗几妙答。实有二谛半字法门引钝人蠲除戏论之粪二谤义不成。此法为粗如幻二谛满字法门为教利根诸法实相三人共得。比前为妙。同见但空方后则粗。以别入通能见不空是则为妙。谈理不以别入通能见不空是则为妙。谈理不融是故为粗。以圆入通为妙。妙异不异后带通方便是故为粗。别二谛不带通方便是故为妙。带别方便为粗。唯圆谛正直无上道是故为妙问。以七种二谛历五味教何耶答。乳教有别圆圆入别三种二谛二粗一妙。酪教但实有二谛纯粗。生苏具七种谛。酪教但实有二谛纯粗。生人七种二谛六粗一妙。熟酥六种五粗妙。法华但有一圆二谛无六方便。唯妙不粗。题标为妙。意在于此。为相待判粗妙也。
第四开粗显妙者问。三世如来本令众生开佛知见出现于世。何故说诸二谛或单或复或不思议种种不同答。是法华ＫＧ彩。便如来常寂而化周法界。实不分别。先谋后动施此汲引。慈善根力令诸众生从此得入问。有人言。始见鹿苑法华ＫＧ彩。今意云何答。今意不尔。且近说寂减道场为法华ＫＧ彩。如是ＫＧ彩。又此犹近从本佛已秋悉为众生作法华方便。又复犹近众本行菩萨道时悉为众生作法华方便。法华经云。我本立誓显普令一切众生亦同得此道。当知ＫＧ彩岂止今而已问。本来所化已入实竟。何故明久远施权答。本来所化已入实竟。自是一边其未入者如上方便不息。故知法华实教总括众经。出世之来意。诸教之指归。人不见此理谓是因缘事相。轻慢不止。舌烂口中。若得其旨深见七种二十一种。无量教门意气博远。更相问入ＸＶ谈精微。横周竖穷悉归法华。

观门
四种三昧义

夫四种调直证圆寂于一生。五科方便试散于三业。体烦恼而悟提。观生死以觉涅槃。迷津行筏通备此门。暗室慧炬更求。何处。将释此义撮立三门。第一标章。第二引证。第三释成第一标章者顺。此章有几种耶答。且有二门。初列名。次释名问。列名何答。一常坐三昧。二常行三昧。三半行半坐三昧。四非行非三昧问。释名如何答。三昧者调直定也问。调何等故名为调直答。调直身口意故问。以何得知三昧即调直答。智论云。善心一处住不动是名三昧问。彼论意何答。法界是一处。止观能住不动四行为缘。观心藉缘调直故通称三昧问。三昧兴调直何处语耶答。三昧梵语。调直汉语也问。调直同等何谓坐等耶答。调直是通。常坐是别。
第二引证者问。常坐三昧出何经耶答。出文殊说文殊问两般若。名为一行三昧问。但言一行不云常坐。何故引之为证据耶答。一行从法号。常坐约身仪问。何故彼经名一行答。唯观法界故即法华三昧之名也。
第三释成者问。修此三昧有几门耶答。有二门。初明方法。次明劝修。
问。方法者何答。一身开遮。二口说默。三意止观也问。身开遮身其意云何答。身开常坐遮行住卧问。此之三昧为处众修为当独修答。或可处众。独则弥善问。处众者何众。独修者意何答。处众者是禅常众。非暄闹众。独修者居一净室。或空闲地问。当坐何座答。安一绳ＤＩ。们无余座问。几为一期。九十日为一期问。何必九十日为一期答。一夏修道着千圣说故问。一期精进有间断耶答。时克相续无以暂废。唯除经行食等问。二口说默者意何答。顺行故默。除障故说问。除障者何答。内外之障集正念心。乃称一佛名渐愧忏悔也问。何故为尔答。如人引重自力不前。假傍救助则蒙轻举。行人亦尔。心弱不能排障称名请护恶缘不坏问。若尔应称佛名及诵经咒。何云诵经诵咒尚喧于静答。是举况是也。意者诵经诵咒尚宣于静。况乎世俗言语问。如此况意唯局常静。况乎世俗言语问。如此况意唯局常坐耶答。遮语通四问。初心行者未了法门。何由获得此四三昧答。当亲近解般若干。如闻修学入一行三昧及随自意问。三业之中何业为机入三昧耶答。身口助意成机惑佛问。然则何故玄文称意机义答。彼非今意问。三意止观者其义如何答。端坐正念蠲除恶觉。系缘法界一念法界问。系缘念其意云何答。系缘是止。一念是观问。系缘一念是即是止观。法界者何答。止观能观法界所观。虽系虽念不出法界。虽止虽观寂照同时。
次明观修者问。云何劝修答。称实功德以奘行者问。实功德何答。法界之法是佛真法问。何人所修答。圆顿行和闻此不惊。觉此法故住不退地问。行法众多。３何故劝之答。一行三昧具一切法勤行不懈则皆能见佛。故云比丘比丘尼闻此法不惊即随佛出家。信士信女闻此法信解即是真归依问。此之称誉有证交耶答。出彼文殊问文殊说两经。四种三昧行仪各别皆以法界为所安焉。具如止观辅行记等。
第二常行三昧者。行法虽别所斯是同。又本文繁多故不更撰。
第三半行半坐三昧者。别有行仪一卷是天台大师所著盛传于世。仍不重出。
第四非行非坐三昧者。分为三门。第一释名。第二引证。第三正释。
第一释名者问。何故名为作非行非坐答。上一向用行坐。此既异上。为成四句故名非行非坐。实行坐及一切事。
第二引证者问。此三昧证据云何答。大品经称觉意三昧。意之趣向皆觉识明了。南岳大师呼为随自意。意起修三昧。故虽立三名实是一法。
第三正释者问。于此三昧有几行法答。就此为四。一约诸经。二约诸善。三约诸恶。四约诸无记。凡诸经行法上三不摄即属自意也。
问。初约诸经者意何答。且约请观音经示其行相问。其相云何答。于静处庄严道场。幡盖香灯请弥陀偈观音势至二菩萨偈安于西方设杨枝净水。若但利左右以灰涂身。澡浴清净着新净衣。济日建首当止向西方五体役地礼三宝七佛释尊弥陀三陀罗尼二菩萨圣众。礼已胡跪。烧香散华。至心运想。如常法供养已。端身正心。结跏趺坐。系念数息十息为念。十念成就已起烧香。为众生故三遍请上三宝。请竟三称三宝名。加称观世音。合十指掌诵四行偈竟。又诵三篇咒或一遍或七遍。看时早晚诵竟。披陈忏悔。自忆所犯发露洗浣已 所请已一人登高。若唱若诵此经文。余人谛听。午前初夜其方法如此。余时如常。
问。二历诸善者何答。即分为二。先分别四运。次历众善问。初四运者其意云何答。心识无形不可得见。约四种相分别。谓未念。俗念。正念。念已。未念名心未起。欲念名心欲起正念名正缘境住。念已名缘境谢。若能了达此四即入一相无相问。未念未起已念已谢。此一皆无二。无二则无相云何可观答。未念虽未起非毕竟无。如人未作作。后便作作。不可以未作作故便言无人。若定无人后谁作作。以有未作作人则将有作作。心亦如是。因未念故得有欲念。若无未念何得有欲念。是故未念虽未有少得毕竟无念地。念已虽减亦可观察。如人作竟不得言无。若定无人产有谁作作。念已心减亦复如是。不得言永减。若永减者则是断见。无因无果。是故念已虽减亦可得观问。次历善事者何答。善事众多。且约六度。若有诸麈须舍六受。若无财物须运六作。舍运共论有十二事问。六受六作何答。色声香味触法是名六受。行住行坐卧言语作作名为六作。准前可知。不复烦记。
问。三以随自意历诸恶事者其意如何答。就恶明观者。前虽观善其弊不息。烦恼浩然无时不起。若观于他恶亦无量。或多悭贪。或多犯戒。多嗔多怠。多嗜酒味。根生易奈必有过患。其谁无失。出家离世行犹不备。白衣受欲非行道人。当于恶中而修观慧。如佛世时在家之人带妻挟子官方俗务皆能得道。鸯掘摩罗弥杀弥慈。只陀未利唯酒唯戒。和须密多淫而梵行。提婆达多邪见即正。若诸恶中不得修道者如此。诸人永作凡夫。以恶中有道故行众弊而得成圣。故知恶不妨道。又道不妨恶。须陀洹人淫欲转盛。毕陵尚慢。身子生嗔。于其无漏有何损益问。多贪欲人秽浊炽盛。虽对治折伏弥更增剧。云何对治答。但恣趣向。何以知之。弊若不起不得修观故。譬如纶钓鱼强绳弱不可争牵。但令钩铒入口随其远近任纵沉浮不久收获。于蔽修观亦复如是。蔽使恶鱼。观即多钩饵。若无鱼者钩饵无用。但使有鱼多大唯佳皆以钩饵随之不舍。此蔽不久堪任乘御问。弊兴法性相妨碍耶答。弊碍法性法性应破坏。若法性碍弊弊应不得起。当知弊即法性。弊起即法性起。弊息即法性息问。此言衣证耶答。无行经云。贪欲即是道。恚痴亦如是。如此三法中具一切佛法。若人离贪欲而更求菩提。譬如天兴地贪欲即菩提。净名经云。行于非道通达佛道一切众生即菩提相不可复得。即涅槃相不可复减。为增上慢说离淫怒痴名为解脱。无增上慢者说淫怒痴性即是解脱。一切麈劳是如来种。山海色味无二无别。即观诸恶不可思议理也。
问。四观非善非恶者意何答。即是无记腾羼之法。具如止观问。何故除中间两三昧而更明此三昧耶答。余两三昧或有所限或得通修。但随自意三昧者道俗常应观念。虽王事靡盐不可敢退。是故略举大意而已。

三或义

夫心识昏沉正路而不前。意性喧ＫＨ弃宝乘而无取。是则烦恼稠叠弊慧日于阴云。生死浩然没定舟于苦海。三智为之自隐。三德因兹不显。修列之由盖为止欤。今明此义先分三门。第一标章。第二引证。第三解释。
初标间者问。三惑名何答。一者见思惑。二者麈沙惑。三无明惑也。
第二引证者问。地持等论皆云烦恼障及以智障。何故今云三惑答。今家依大品经及大智论开为三惑问。于二障中开何为三答。智障兼于事理是故开之问。麈沙无明何事何理答。障事智边是麈沙惑。障理智边是无明惑。
第三解释者。分为四门。初解三惑。次释断惑。三就三惑显妙法。四断惑成佛。 初解三惑者。先明见思。次明麈沙。后释无明。
先明见思者问。见兴思欤。见即思欤答。见兴思也问。见惑其义如何答。见者见理之见。见即非惑见。见理之时方乃断惑。从解得名故云见惑。又非但随解名。亦乃当体受称。何者推理不当。妄计决定。偏见分明。名之为见问。就此见惑有几种耶答。总略有四。一单四见。二复四见。三具足四见。四无言四见问。单四见者其意如何答。执有执无。执亦有亦无。执非有非无问。于何等法起此执耶答。起执多端。且约我论问。于何等法起此执耶答。起执多端。且约我论问。于初有见。有几烦恼耶答。有八十八使烦恼问。于初有见有几烦恼耶答。有八十八烦恼也问。八一人烦恼有何等答。欲界有三十二使。色界二十八使。无色界亦如是问。欲界有三十二等别名如何答。欲界苦谛下有十。谓一贪欲使。二嗔恚使。三痴使。四慢使。五疑使。六身见使。七边见使。八邪见使。九见取使。十戒取使。集谛下有七。除身见边见戒取见。减谛下亦有七。即同集谛。道谛下有八。除身见边。故云三十二。又色界有二十八者。苦谛下有九使。除嗔。集谛下有六使。除嗔及身见边见边见戒取见。减谛下有六使。亦同集谛。道谛下有七使。除嗔及身见边见。是为色界二十八无。无色界亦尔问。云何名贪欲使乃至称戒取见答。引取无厌名为有贪欲。忿怒之心名为嗔。迷惑不了名为痴使。自持轻他称为慢使。犹预不决名为使。阴入界中妄计为身随彼妄计得身见名。执边之心名为边见。邪心取理名为邪见。非真见真名为见取。非戒计戒故云戒取见问。通名烦恼其意如何答。烦以喧烦为义。恼以逼乱为义问。何故名使答。使以驱役为义。此等烦恼常驱役行者心神流转三界。故受使名。问此八十八使皆利使欤。皆钝使欤。答。五十二使钝。三十六使利也问。见惑之数皆可利使。钝使之惑何在此中答。于钝使惑既具迷理迷事之义。今在此中是迷理边耳问。何时断见思耶答。见道时者断迷理惑。修道时者断迷事惑。见修不同理事亦异问。此八十八使兴六十二见异如何答。历六十二见各具八十八使。或云。六十二见同是边见摄也问。六十二见别名如何答。释此多种。且存一义。历三世五阴即有六十二见问。取数如何答。约过去中阴有四句。约现在未来各有四句问。过去四句乃至现未四句如何答。过去四句。一者如去。二者不如去。三者亦如去亦不如去。四者不如去非不如去。即约五阴有二十五阴。现在四句。一者常。二者无常。三者亦无常。四者非常非无常。是亦有二十五阴。未来四句。一者有边。二者无边。三者亦边亦无边。四者非边非无边。是亦有二十五阴。三世都合即具足六十。加断常二故云六十二。又有本劫本见末见。单有见略如是。无见亦有亦有非无见各亦如是。又有复四见具足四见绝言四见等。具在广疏。故不繁述。
次明思惑者。先明思义。后释润生问。何故称思惑耶。思惟重虑乃得断惑。故称思惑问。指何等惑名思惟耶答。今使。嗔使。痴使。如此四使名为思惟问。于此烦恼有几种耶答。略则有十。广则有八十一品问。其名如何答。言十者。欲界有四。色界有三。除嗔。无色亦尔。言八十一品者。三界九地。九地有九品合八十一品问。三界九地者何答。欲界一地。色界四地。无色四地。合成九地问。于此九地地地九品如何。答于一一地而有三品。所谓上中下。于此三品亦三。各品所谓上上中上下。中上中中中上。下上下中下下。是故九地九八十一品。列名如是。委释在疏。 次释润生者问。欲和品惑润几生耶答。润七生问。能润之惑既是九品。所润之若唯七生答。上上一品能润二生。上中上下中上三品各润一生。中中中下共润一生。下之三品共润一生也。上二界义具见广疏。
二明麈沙惑者问。麈沙意何答。无知数多故云麈沙问。释此麈沙如何答。明此多门且举一门。亦分为五。谓一见思病。二见思根本。三起见思因缘。四起见思久近。五见思重数也问。且除前四见思重数其意云何答。从一有见派出三假。又从三假派出四句及自行化他。其数无量。有见如是。况乎无见乃至非有非无等见。不能数知强名麈沙。委明本疏。恐繁不尽。
三明无明惑者问。指何等物正为无明答。正指智障名为无明问。其意云何答。二智望中智方名为智障问。何故名智障。答。解此智障有三种释。一者智能障故云智障。二者智被障故为障。三者能所合论故言智障问。以何智为能障等耶答。观空假智犹亦破惑。故名为智。而今望中道彼智还成惑。此是中智家障故言智障。此即从能障得名也。又此智即障中智故名智障。是从被障得名。又能障是惑所障是中智故言智障。此即能所合论。初重释者障两字全属能障。第二重释者智障两字全属所障。第三重释者智字属所障字属能问。烦恼有惑心之义。一可称障。智慧者明解之法。何名智障答。于智有二。所谓证智识智也。识智分别体达相顺。相顺故说之为智。体达相顺故说之为智。体达分别兴证智为碍。故说之为智。体达分别兴证智为碍。故说之为障问。虽闻所说犹未分明。委旨如何答。证智是佛菩萨智也。识智是二乘智也。二乘之智虽复知名未顺实相义当于识。能破烦恼义当于智。言体违等者释识智也。此智违体故曰体违。此智顺相故曰相顺。顺二乘智违于佛智。既障佛智故云智障问。于无明惑者有世间出世间二种不同。取何无明名为智障答。入大乘论云。出世间无明是智障。世间无明贤圣已远离也。迷事迷理二种。相应独头二种子时。及以果时无明委悉在论故不具出。
第二明断惑者分为四门。谓四教断惑也问。小乘二藏教断此三惑何答。三藏教 以折法但断见思。余二惑者非其所断问。断见思惑如何答。外凡内之位同伏见思。四向四果之位乃断此惑问。断惑意何答。须陀洹向须陀洹果断八十八见惑。又于斯陀含向及以果断欲界九品中之前六。又于阿那含向以果断后三品。又于阿罗汉向及以果断上二界七十二品之思惑。缘觉者断三界思尽。更侵除习气也。菩萨者三阿僧祇劫行六度。百劫种三十二相。于菩提树下断正使及习问。凡于欲界九品惑。断几品惑损几生耶答。俱舍论云。断欲三四品。三二生家家。断至五二向断六一来果问。论意云何答。释曰。断上三品则损四生。余三生在为六品润名三生家家。进断中上亦损一生凶前损五。余二生在名二生家家。更断中中损一生但名二向。更断中凶前中中总损六生。余下三品但润生名为一来问。何以无断一品及断五品名家家耶答。必无断二不至第三而命终者。亦无断一不至断六而命终者问。何故尔尔耶答。由圣者起大加行必无不断大品断惑尽而命终者又无一品能障果。是故断五必至于六。凡断惑修证广证疏中。省繁存略。实非不说问。大乘通教断三惑何答。此教行人体法观智断见思惑及以小分麈沙。未断无明问。断见思惑及以麈沙如何答。十地之中地地断除问。其十地何等答。一干慧地。二性地。三八人地。四见地。五薄地。六离欲地。七已辨地。八辟支佛地。九菩萨地。十佛地问。于此十地断惑如何答。初干慧地伏见惑是外凡也。性地亦伏见惑。即内凡。八人地见地二地共断八十八使。薄地断欲界六品思惑。离欲地断欲界九品思惑。已辨地断色无色七十二品思惑。辟支佛地断三界正使侵除习气。菩萨地断三界正使及习气。复断色心无邓起慈悲统誓利益众生。不同二乘。佛地正习俱尽。坐菩提树下八相作佛问。大乘别教断三惑何答。此教以次第观伏断三惑问。何地伏三惑。何地断三惑答。于十信位伏三界见思初住断见。从第二住至第七住断减思惑。从八住至十住即断习气。次十行立除界外麈沙之惑。十回向位进修中观伏无明惑。次于十地始证中道。百界作佛方在此地。次等觉位更进断除一品无明证一分中道。后妙觉位更进断除一品无明方乃名为究竟妙觉问。一乘圆教断除三惑其意云何答。此教以不次第观智断惑。即有五品及五十二位也。五品是外凡故不论断惑。十信之中初信断见。从第二信至第七信即断思惑。众八信至十信断界内外麈沙惑。次于十住位即断十品无明方证十分中道。八相作佛始在此位。次十行位断除十品无明证得十分中道。次于十回向减尽十品无明感得十分中道。次说十地位破减十品无明克获十分中道。更减一品无明无入等觉位。亦断一品无明登妙觉果。
第三就三惑惑显妙法者问。不破惑生而显妙如何答。三惑体即法性。以痴迷故变作三惑。又四德本是地象。以觉悟故显示四德。譬如寒来则水结作ＩＩ。热又来则ＩＩ融变水。离澄水而无ＩＦ水。除坚ＩＩ以希勺水。如眠来变心有种种梦。世上之事如是。心梦之示亦尔。是以来求菩提于烦恼之心。克涅槃生死之形。故诸法无行云。淫欲即是道。恚痴亦复色。净名经云。烦恼即菩提。生死即涅槃。大经云。无明转即变为明。如此诚证佛说不少。岂非就惑显妙之文问。法性其意何答。自性清净心是也。夫彼岸之泊船筏自舍。觉悟之庭言谈非要。大意已答。来问何重。
第四明断惑成佛者问。四教行人断惑证查其事如何答。藏教二乘元事自度在于佛果。所不悕求回心之后乃得克获。但菩萨者三僧祇百劫后。上忍位中用三十四心一时断结成小乘佛。雪山童子施软草如来受已成正觉。木树草座得成佛道。即是劣应佛也。次通教二乘亦同藏教。但有菩萨以最后一念相应慧断见思麈沙及余残习。七福树下天衣为座证得佛果。即是胜应佛也。次别教行人次第。观智历劫修行。七宝树下成妙觉佛。是为他受用身佛也。次圆教行人法异前三。何者一心三观初后圆融一色一香无非佛性。不经三祇顿满萨埵之行。不越一念直近遮那之果。虚空为座成等正觉。三身圆满我过上。一家所期实在是果。替曰。

鹤林之后 偈法之中
台衡二圣 澄湛两公
道基万叶 理冠诸宗
天长在历 佛教再隆
禀哀凤辰 采懿龙宫
义苑之内 聊折^2□概

天台法华宗义集一卷

凡宗义集者睿^2□真和尚之述作也。曰教曰观。八万十二之^2□概。一家诸科之宗途。大率括于数纸矣。可谓学者之重器也。抑亦达于天听之书也。已是入朝官贡岂可委而不传乎。畴昔流行于世年已旧矣。虽然乌焉之讹匪些。故今ＸＮ明添除而中倭点。命工锓梓焉。希先德之遗文不坠停产叶载云尔。
时主庆安第五历仲冬之吉辰。

野释一闲人志_

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。