TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

华严五教章问答抄下（三）

种性义下

十三。终教已上佛性遍非情欤。
十四。阐提谤大乘断善三类同异。
十五。生佛二界下增减。
十六。同教主伴。
十七。六决定。

已下终教

十三问。终教心佛性遍非情欤。答。章遍一切众生。除草木等（云云）付之。既云真如性中立种性（云云）真如之体岂不遍非情乎。答。异义往往。只可任高祖定判也。唐经三十第八真如相回向中。说真如之百门德。第九十六德云。无有少法而能怀乱。令其少分无非觉悟（文）大疏五（下）云。九十六云○无非觉悟者。如遍非情。则有少分非是觉悟。况经云。佛性除于瓦石。论云。在非情数中名为法性。在有情数中名为佛性。明知。非情非有觉性。故应释言以性从缘。则情非情异。为性亦殊。如涅槃等。泯缘从性。则非觉不觉。本绝百非。言亡四句。若二性互融。则无非觉悟。起信云。以色性即智性故。说名智身。遍一切处。此既二相相性即缘复即性故。无少分非觉悟者。况心为总相。又融摄重重哉。抄十二（下）云。九十六云下○就此段疏文。为遮妄执一切无情有佛性义。就许此义。自有浅深。一谓精神化为土木金石。枭镜屃块以成于子情变非情。非情变情。斯为邪见。不异外道。众生计生草木有命故不可也。若说无情同一性故。则稍近宗亦须得意。彼本文意。约于真如自体遍故。真实之性无有二。故涅槃经说。第一义空为佛性。故一切法中有安乐性。摄境从心。无非心故。色性智性体无二故。如是等文。诸经具有。今谓此释太即大过。失情无情。怀于性相。若以涅槃第一义空该通心境。涅槃何以拣于瓦砾言无性耶。广如别破。今直显正义。谓性与相非一非异。情与非情非一异。故应释言以性从缘等。一如涅槃者。拣去墙壁瓦砾等故。二无觉不觉者。真性之中无心境故。三无非觉悟。以无情性融觉性故（文）
问。圆教心非情可觉性乎。答。有情之觉性。融非情之相故。下章种性甚深。通依及正（云云）玄记第十六。佛性及性起。皆通依正云也。难云。若性相相融之义者。终教既事理无碍之宗也。佛性岂不通非情乎。故知圆教心。直非情可有觉性也。故密宗非情有性之义立（云云）如何。答。且他宗异义不能委细。自宗处处解释。圆教心。以性融相之外。不许直有觉性也。故依性起品。如来成正觉时。悉见一切众生成正觉。乃至入涅槃经文。释一成一切成之义。钞十九（上）云。约性即一真法界。二约相即无尽事法。三性相交彻。四以性融相德用重重○今经正约第四以性融相。一成一切成皆成。谓以佛之净性。融生之染。以佛之一性。融生之多人之多染。生随一真性。皆如于佛。已成佛竟。非唯有情。会万类相融为佛体。无不皆成○顿教多同约性四门。终教即同性相交彻○由此有云。无情成佛。是约性相相融。以情之性融无情相。以无情相随性。融同有情之相故。说无情有成佛义。若以无情不成佛义。融情之相。亦得说言诸佛众生不成佛也○故说一成一切成也。非谓无情亦有觉性。同情成佛。若许此成。则能修因无情变情。情变无情。假同邪见（文）有云者。余师释欤。虽然众生引用之。知一同之义也。又上疏五下释。以性从缘则情非情异等释。终教之义也。泯缘从性者。顿教之义。性相相融者。圆教之义也。此等解释。皆约性相相融也。玄记皆通依正之释。因果依正等。融佛果解释也。有重重问答。委细可见。但终教。以真妄和合之缘起为宗故。成以性从缘差别之义。圆教依法性融通。情非情之相融即故。觉性融通非情也。抄十九上有云者谁人乎。探玄第十六云。八通局门者。问。此性起唯据佛果。何故下文菩萨自知身中有性起菩提。一切众生心亦尔。答。若三乘教众生心中。但有因性无果用相。此圆教中卢舍那果法该众生界。是故众生心中亦有果相○问。既局佛果。何故下文通一切法。答。若三乘教。真如之性。通情非情。开觉佛性。唯局有情故。涅槃云○若圆教中。佛性及性起。皆通依正。如下文辨。是故成佛具三世间○是故局唯佛果通遍非情（文）章智论白石等（云云）集云。智论三十六云。法性名为本分种。如黄石中有金性。白石中有银性。如是一切世间法中。皆有涅槃性。诸佛贤圣。以智惠方便持戒禅定。教化引导。令得是涅槃法性（文）
寻云。若如所引文者。智论心。在非情名法性。在有情名佛性。而法性名为本分种（云云）智非情上。谈真如见。又一切世间法中。皆有涅槃性（云云）世间法中者。专指非情见。尔者何证有情佛性之义乎。答。一义云。诸佛菩萨。令得是涅槃法性等（云云）知以真如之法体。约众生名涅槃法性也。但名法性等。真如之体。通情非情之义也。诸佛贤圣令得涅槃等。佛性义也。智论文可勘。疏一下（释题目处）云。第十泯同平等者。余曾莹两面镜。鉴一盏灯。置一尊容。而重重交光佛佛无尽。见夫心境互照本智双入。心中悟无尽之境。境上了难思之心。心境重重智照斯在。又即以了境界之佛。即境见唯心如来。心佛重重而本觉性一。皆取之不可得。则心境两亡。照之不可穷。则理智交彻。心境既尔。境境相望心心互研（文）抄五（上）云。一镜喻境。一镜喻心。灯喻本智○言本智双入者。智性色性本无二故。知一切法即心自性故。故此智性入心入境。言心境重重者。合两面互照○以本智为能照。心境皆所照○疏又即心可境界之佛下。第二取两镜及一尊容。以合尊容喻真佛故。今人只解即心即佛是心作佛。不知即境即佛是境作佛。今明以如为佛。心境皆如。心如即佛。境如焉非。又心有心性。心能作佛。境有心性。安不作佛。以心收境。则心中见佛是境界之佛。以境收心。则境中见佛是唯心如来。心佛重重者。即两镜之重重。与本觉性一者。即尊容之双入（文）抄十上（须弥顶上偈赞品第三胜惠菩萨处）云。疏今此经宗下。结示正宗○然迷一性而变成外。外既唯心。何有非佛。所变非实故。说樯壁言无佛性。以性该相。无非性矣○如水成波波即是水。境因心变境不异心。心若有性境宁非有。况心与境。皆即真性。真性不二。心境岂乖。若以性从相。不妨内外。若以外境而例于心。令有觉知。修行作佛。即是邪见外道之法。故须常照不即不离。不一不异无所惑（矣）
复古云。故知○下。引证此在非情数中。即诸法自性也。在有情数中名涅槃性。涅槃即所证佛性也。论文甚明。或谓令学者遍执。论文并无此义者误矣（文）章中众生亦尔（云云）涅槃经二十七师子孔品云。善男子。譬如有人家有乳酪。有人问言。汝有酪耶。答言。我有酪实非酥。以巧方便宽当得故。故言有酪。众生亦尔。悉皆有心（文）章宝性论（释如来藏经）向说阐提者。问。向者指经说时欤。指论文段欤。答。宝性佛性二论。同释如来藏经。显一性皆成义故。向者指般若深密。云五性教也。故疏一上云。是知。前来所引大般若深密等经。皆是未说法华之前。就其长时之定性无性。非永定永无故。宝性佛性等论皆说。以一阐提谤大乘因依无量时说无佛性。非谓究竟无清净性（文）章又佛性论。若尔者云何者。次上论广破无性故云若尔也。章谤大乘因一阐提因等者。大乘即阐提之因也。长时轮转等者。果也。涅槃经高贵德王品云。以不自信有佛性故。即堕三趣故名一阐提（文）三趣者三途也。
十四问。一阐提谤大乘断善根。此三类同也可云欤。答（云云）两方也。若云有差别者。楞伽经中。说阐提焚烧一切善根（云云）涅槃经中。以断善根故（云云）知阐提断善一体也见。况当章所引佛性宝性二论。阐提者谤大乘者也云。思经论说相。阐提等三类。无诤一体也见。若云尔者。涅槃经现病品。毕竟死之中。出谤大乘五逆罪一阐提三种人。是三种人。亦复如是（云云）若阐提谤法一体者。何各别可出乎。加之西天之境。始终闻小之辈。立大乘非佛说义。既是谤大乘也。而证果圣人也。何可名阐提断善者乎。尔者阐提等三类各别也见如何。答。依元晓大师。解释阐提有二种。一别一阐提。谓起大邪见断善根者（云云）是即断善谤法具足。名一阐提。经论多分。说此一阐提故。或谤大乘断善根等也。二通一阐提。谓未发大信。乃至小乘四果。皆入阐提位（云云）是虽名阐提。未必断善谤法。尔者毕竟死中。谤大乘者。别一阐提。一阐提者。通一阐提欤。又探玄第一释皆正非机云。如提婆达多一阐提须（云云）尔者提婆阐提闻。而提婆不断善人（云云）此等异义期后勘。先今章。一阐提者。必谤法断善义也。又大乘非佛说等之小执辈。依元晓师者。通一阐提也。不可摄。今章别一阐提也。元晓大师金刚三昧论（如上引）
瑜伽略纂云。阿颠底迦。毕竟之人。一阐提迦有种性者。对法论说二俱断善（文）遁伦记亦同之。栖复师要集引安国法师义云。善有二。一者有为善。二者无为善。今断有为。有为复二。一者有漏。二者无漏。今断有漏。有漏善中复有二种。一福分善。二解脱善。今断福分善。解脱分善中复有二种。一加行善。二生得善。今此断者。唯断生得善。生得善亦二。一种子。二现行。今唯断现行。问。经云断一切世间佛种。如何通会。答。据断种用全不生现行。非断种体亦不相违。现行有三。一自性善。谓善十一。二相应善。谓与信等相应心心所遍行等。三起善。谓身语色声。今起邪见三善皆断（文）
瑜伽第一云。但由安立现行善根相应相续。名断善根。非由永拔彼种子故（文）对法第一云。唯欲界上上品邪见。能断善根非铢故（文）
问。断善者必经无量时欤。答。从法师百法显融抄中。现生续善。当生续善。现当不续。经长时等之四句。可见之。但今论云依无量时（云云）又大疏长时定性无性（云云）尔者现当续善等之类者。不可云一阐提欤。
章离有离无故（文）折云。由前论广破小乘执有执无。今明佛性众生本有。离前有无之执（云云）
章三者失同外道等（云云）佛性论第一（取义）一无穷过失。无因而立定无故。二不平等过失。如谓石女两儿一白一黑。不平等者。不相应云事欤。无因为论故。三者失同外道（云云）
破萨婆多等无佛性之执。可见论。
佛性有无了不了事。佛性论第二云。言有性者。是名了说。言无性者。是不了说（文）
生佛增减等问答科。
义苑义。但略细科注大段。

问若依下二

初问七

一众生有尽难。
二若如下后佛无化化。
三所化无下行阙成佛佛。
四又诸下佛德有尽尽。
五如其下自语有尽尽。
六又如下损不损非理理。
七依如下总指六难立无性。

二答七

初答生界有尽难。
二设避下答损不损非理难。
三又文下答后佛无化化。
四何以下答自语相违违。
五又为下答佛德有尽尽。
六又若下答利化行阙阙。
七是故下避失成非。

复古。集成义多同小异。

问若下问三

初生界有尽问三（初生界有尽难。二若如下行阙成佛佛。三又诸下佛德有尽尽）
二如其下生界无尽问。
三依如下无性善成问。

答若下答二

初总通诸妨。
二又为下委破余难。

集成答中细科委。细也。繁故略之。起信疏但有生界有尽之中三问。
折薪义。略注大科。

问若依下付生界有尽问五

一阙行成佛难。
二又诸下佛德有尽尽。
三如其下自语相违违。
四又如下损不损非理理。
五依如下安立无性成四难。

答若下答

一立生界无尽但遮四难。
二又为下别破初二难二。
一责佛德有尽难。
二又若下责阙行成佛难。

问。四难之中何破初二难乎。答。折云。前四难中。今别破前二难者。以后二难中。自语相违但遮救。而已。损否违理。但立理以行。皆总答中之通唯前二难。是彼所立正义故。今反质破也（文）
章佛地论等建立无性事。佛地论。
折云。言佛地论等者。等取瑜伽显扬地持等论（文）
十五问。于众生界起增减执者。五见中何所摄乎。进云。大邪见者（云云）付之。增减之见。即应常断。是以章文。断见减见常见增见等（云云）如何。答私记义也。
唯识论第六云。三邪见。谤因果作用实事。及非四见诸余邪执（文）私记云。五见中何见乎。答。是即邪见故。章引○付之。凡寻增减两见。是计断常故。可边执见何。云邪见乎。答○故俱舍论云。一切妄见皆颠倒。转应名邪见。而但拨无名邪见者。以过甚故（云云）又法花经云。入邪见稠林。若有若无等（云云）玄赞释云。五见名邪见。非要拨无方名邪见（云云）
章是故经云（云云）折云。即不增不减经也。即连前所引（云云）
章又文殊般若经（云云）折云。一本二卷题中加摩诃字。曼陀罗仙译○今引初卷中文（云云）问。众生界之不增不减。唯约理性欤为当如何。答。约事理共不可有增减也。付之。且若约事相差别者。虽众生界多。渐渐成佛。岂无减之义欤。是以清凉大师解释中。义则有减。但未尽故（云云）如解释者。可有少分减之义见。如何。答。清凉大师处处解释者。对初教之立一分无性为生界不减之义故。终教之中。约理性平等之义。成立不增不减之义。是则为破始教之义。专约一理法性许也。非许于众生事相分减之义。是以初地十愿中。说十无尽界。谓众生界。虚空界等也。众生界之无尽。岂独约理性乎。又普贤十愿之中。段段皆说众生界虚空界无尽界之义。即众生依世界。世界依虚空。虚空无尽故。世界无尽也。世界无尽故。众生无尽也。既众生事相无尽也。全不可有增减之义。但义则有减之解释。举始教相宗宗义也。若终教实义。约众生事相。许分减之义者。岂不堕若有渐损必有终尽之难乎。起信论云。虚空无边故。世界无边。世界无边故。众生无边。众生无边故。心行差别亦复无边（云云）既无边也。岂约事有增减乎。疏一上云。既言三性五性不同故。说一分众生既不成佛。名生界不减（文）又云。一理齐乎。故说生界佛界不增不减（文）抄三（上）云。谓法性既同。设一切众生一时成佛。生界不减。佛界不增。以生佛界即是法性。不可以法性增法性。喻东方虚空是众生。西方虚空是佛。不可以东方虚空添西方虚空。全东减西增。不增不减经。大般若等经。皆约一性平等而说（文）
唐经十行品云。不增众生界不减众生界○何以故。菩萨深入众生界。如法界。众生界法界无有二。无二法中。无增无减（文）疏四（下）云。此文照着。而末学之徒。但谓一分众生不成佛故。名不减生界。深可悲哉（文）
抄十一（下）云。疏此文照着末学之徒下。结弹法相师。已如玄中而云。但谓者。然其所三亦有此义。但非究竟耳。以生界有二义。一者性义。即众生是法界义。二者分义。谓众生相。若依究竟相即同性。约理平等。但取分义。众生成佛义则有减。但未尽故。故言无减。即少分之义。非究竟理故可悲也（文）心云。然其所立亦有此义者。法相师。亦约理性虽立不增减之义。而以此不为究竟尽理之义也。约众生事相。以有无性为不减故。约事约理义不等故。义则有减者。约有性故。但未尽故者。约无性故。即少分义者。少分减有性。少分不减无性云心也。贞元疏第一云。若言一分不成者。但是不尽非不减义（文）若依○相即同性者众生事相。自本同性无尽也（为言）亦理平等者。亦一法性故平等也（为言）
瑜伽别抄（慈恩大师）云。不增不减经云。众生界不增减。不增减者。知无有毕竟入涅槃者。若有定性入无余依。彼经应云众生界减。解云。约众生界理性真如之理无增减故。又解。彼云众生界不增减。而不说言众生不增减。界者总说众生界际。非约众生而说故不相违（文）方抄多同也。疏四（下）云。第二征释中○释心云。以菩萨深观生界。同于法界无增等故○上句是不异义故云如也。下句是相即义故云无二○此文照着（云云）心云。经众生界如法界者。众生事相无尽事。如法性无尽。即譬喻之如也。一义云。众生事相无尽事。依无尽之理故也。理事相顺之义也。故事无尽。复依法性也。
行愿品别行疏云。三虚空界尽下○准十地经有十无尽界。今此有二。谓虚空众生。于众生中。开出业惑故成其四。众生无尽。一一众生。有多业惑弥显无尽（文）众生无尽。一一众生（云云）知约事众生无尽也。
问。虚空喻通事理不增减欤。答。可通也。通事者。初地十无尽界。并行愿品等。虚空众生同无尽故也。折引抄三上文了云。问。若据上说唯一性平等。此约生佛之性说可。若约生佛之相岂无增减耶。答。亦有此义。但不可执为了义。今约敌对故一向非之。若欲取者。亦是一义。清凉云。以生界有二义○非究竟理（上皆抄文。云云）全引十一（上）文。此记心。义则有减等释者。疏主自义心得欤。纵虽自义。不可执为了义（云云）知不正义也。章又本皆发弘誓愿云等文。阐提菩萨成佛不成佛事。十住品抄委细也。但今章未必云大悲阐提菩萨只四弘通愿心欤。
章不谓彼过堕此宗（云云）复古云。是故下三结过。此上诸过。是法相宗立此以难性宗故。云不谓彼过彼即性宗也。还堕此宗即相宗也。以能立过。设难之家为此。受难之家为彼也（云云）
折云。是故下。结前过失皆堕已宗（云云）
章种性必是有为（云云）瑜伽云。无常法是因无有常。此能为法因（文）又唯识论等种子。必有刹那灭义故问也章又彼论中如来藏等（云云）起信论自体相熏习文。又四镜中因熏习镜文也。皆取义引之也。宝性论及彼真如性（云云）论云。无漏法界中。依如来藏有四种义。何等四种。偈言。佛法不相离者（不空恒沙德）及彼真如性（如文章）法体不虚妄（涅槃体实）自性本来净土者（涅槃本净取义）六根聚经者。现流布欤。未度欤可检。地持种性粗相（云云）指事云。第一卷云。是菩萨种性粗相义已略说。余更义唯佛世尊能既定知。又瑜伽云。应知。是名能此菩萨种性粗相决定义。唯佛世尊究竟现见。案云。已略说粗相。以其实义推于世尊不宣说故。由此明知。非究竟种（文）
问。宝性论心。从无始来毕竟诸法体（云云）尔者以真如为体欤。为当以六根为体欤。答。章云。取彼毕竟真如理（云云）付之。见论文。六根如是。乃至诸法之体故（云云）文相起尽。以六根为诸法之体见如何。答。既如来藏之四义之中。及彼真如性之偈释故。诸法体者。决定指真如也。若六根者。但有情自体也。何可云诸法体乎。但六根如是等者。真如诸法之体故。六根从无始世。以真如为体云心也。故章释。约众生取真如等（云云）
问。涅槃经心。第一义空者理智中何乎。进云。第一义空名为智惠（云云）付之。抄十上须弥顶上偈赞品云○六度能生菩提故。为菩提生因。佛性能了菩提。明知。佛性之体即是了因。言若以第一义空为佛性者。唯是正因者。拣异智惠性也。然涅槃云。佛性者名第一义空。第一义空名为智惠。此二不二以为佛性。然第一义空是佛性性名为智惠。即佛性相第一义空不在智惠。但名法性。由在智惠故名佛性。以性从相。即唯众生得有佛性有智惠故。樯壁瓦砾无有智惠故无佛性。若以相从性。第一义空无所不在。则樯壁等皆是第一义空。于何非性故。经云。知一切法即心自性。论云。以色性即智性故○今分性相故分二义（文）诸法无行经云（等文）无行经上卷云。文殊师利。一切众生。皆是一众生。是名种性。世尊。云何是事名为种性。文殊师利。一切众生。皆是一相毕竟不生。离诸名字。一异不可得故。是名种性（文）
十六。问。同教心主伴具足之义欤。答。进云。并皆具足主伴成宗（文）付之。主伴具足者。别教一乘事事无碍也。义如何。答（云云）折云。言主伴成宗者。此约摄前诸教。三乘所明种性为伴。能摄一乘为主。主具三一。主伴同成一宗故。云以同教故。既是同教。必摄前三乘以为方便故。云摄方便故（文）
集云。初同教太一曰。谓此经宗通有同别二教。主伴成宗。又曰。花严是主。余经是眷属（文）复古云。而言主伴成宗者。此有二义。一依镇国曰。以别该同。皆圆教摄。即此同中必有别义。如事理无碍。必即事事无碍。犹彼江水入海亦碱○二依孔目○此是一乘为主。三乘为伴。可然。是法花同教摄也（文）
此复古心。初释依清凉大师大疏一上义理分齐之初释等。花严同教必事事无碍故。虽同教有主伴具足之义（为言）此义理分齐之初委释可见。第二释。依孔目等。而法花同教也（为言）集成同复古欤。
问。圆教意。可有非情觉性乎。答（云云）付之。章文通依及正（云云）通非情见云何。
如上终教段抄。
折云。既云。菩萨种性甚深广大。即知。约有情之性。融一切法本来具足。非是无情亦有佛性（云云）
问。别教心。可分性习二性乎。答。虽无分别解释。别教心。以修生本有。可为性习也。而修生本有性习二性缘起圆融。可通诸位也。故孔目第二云。次当十信满心复成一乘佛义种性义者。谓性种性习。种性。性种性者。约本性说。习种性者。约修习说○今种性义者。是其佛因。其义广大○若欲出体。则用本有修生缘起福惠定惠等门为体。此顺三乘。若一乘别教义者。谓六决定及住十相。则顺普贤愿行。如发心功德品偈广说（文）
付今章文。自二据别教至此之谓也通通性习。释圆融甚深之义。但引证十住品文。约习种说故。大疏三下（十住品）云。旧译名种性。即四种性中。习种性也（文）
是则付种性之言。引证别教种性。唯约习种性云义。若随门显现下。约五位之行布。释位位体也。即习种性也。章五位之中（云云）集云。易简云。五位即住行向地及等觉也（文）复古云。五位即住行向地及果位也（文）章文亦即此法名为果相等者。五位之言通果位见。
十七。问。章文位位之内。六决定义等（云云）尔者六决定皆通诸位欤。答。六决定满足事。十地一位也。前三位不满足。但章言总愿别（云云）一义云。章六决定义等。举十地位体。等取十回向之三愿。十行五行。十住五种性也。以别教甚深之种性。寄五位门显义也。以此甚深之种性融果体。即为佛果之体义也。

六决定

晋经第二十五云。是诸菩萨愿善决定（初句总证智真实故）无有过（一观相善决定正智不离无明之过故）不可坏（二真实二真实超出世间可坏法故）广大如法界（三胜三胜此智具诸胜德故）究竟如虚空（四因四因因起应机用。如空生色无尽经中略无常果因）遍覆一切十方诸佛世界众生。为救度一切世间（大悲益一物普周生界故云大也）为一切诸佛神力所护故（释也）何以故（征也）诸菩萨摩诃萨。入过去诸佛智地。亦入未来现在诸佛智地（六不怯弱不怯弱进入佛境故）注取采玄第九义。唐经二十四云。诸菩萨愿善决定（总句）无难。不可见。广大如法界。究竟如虚空（无常果因如空为依生色不尽故寂而常用故）尽未来际（常果因得涅槃故用而常寂故）四因四因因也。遍一切佛刹救护一切众生。为诸佛所护。入过去未来现在诸佛智地。大疏六（上）抄十三（下）可见。晋经十六（十回向品）云。菩萨摩诃萨不思议大愿（总标普贤自体无障碍愿故）悉普护一切众生（利他广大故）菩萨摩诃萨。立此愿已。修学三世诸佛回向（自利广大故注玄初释也）探玄七云。又此中初是观相。次大善。后不怯弱。六决定中有三也（文）孔目三云。十回向有三决定。谓观相及大善。不怯弱（文）
唐经二十三云。菩萨摩诃萨。有不可思议大愿（总句）充满法界（胜愿）普能救护一切众生（大愿）所谓修学去来现在一切佛回向（不怯弱愿）注疏义疏五上云。亦未入地故。无观相及真实愿大悲增故。加前行住大愿利益。而住行中有无常受果因。今此阙者。大悲既增。惟愿救护。不欲自求菩提故（文）
问。胜愿与观相愿疏玄互有无之义。有何故乎。答。依经文小异。释义颇参差。不可有强相违。如此之例。处处在之。
六经十二（十行品）云。菩萨行业不可思议（总标）广大如法界究竟如虚空（显相）何以故。征菩萨摩诃萨。学三世诸佛所行法故（释成）注玄初义。玄第六云。又释前行业。当观相善决定。不思当真实善决定。法界当胜善知空。当因善学三世等当不怯弱（文）
唐经十九云。菩萨行不可思议（真实行）与法界（胜行）虚空等（因行）何以故。菩萨摩诃萨。学三世诸佛而修行故（不怯弱行）注疏心也。
疏四（下）云。行布位中无真如观故。无观行未能顺理真实救护故。无大行（文）问。十行位中可有观相行乎。答（云云）疏主准十地论。以无杂句释观相善决定。而地前经文。无杂句阙故。任经文。地前总不立观相。宗家依孔目十住十行有五决定等之释。行业中有无杂之义故。行业句立观相行也。各依一势也。
六经第九十住品云。菩萨种性（总）甚深（一悲远义）广大（二苞含义）与法界（三胜善义）虚空等（四因善义）一切菩萨。从三世诸佛种性中生（五是不怯弱义）注玄第五义。唐经十六云。抄十上云。然类六决定。而但有三者。余三证如方得有故。谓观相善云无杂。二真实善云不可见。三大善之普能救护一切众生。皆未证如故无此三矣。
　 问。宗家心。十住位应机决定乎。答。孔目第三云。此六决定。是十地体。通十地故。亦通十地已来故。经十住中有五决定。十行亦同除大善。十回向有三决定。谓观相及大善不怯弱（文）已上住行向地四位中。说主菩萨起定之复。先名本分说自位体名。所引经释皆位体也。而至十地品。经文具也。付之。十地论释六决定故。类例十地品。而地前云六决定也。抄十（上）云。古人亦取下论立其三义。而云一胜善决定。二因善决定不怯弱善决定。今破之。彼中总句是决定故。别句为六决定。今经总句是住处。即合别句为三住处。但取类例。如何一向学彼则好学太过也（文）八十经十住品。菩萨住所云也。当六经菩萨种性也。疏三（下）云。此云住处。十行名行。十向名愿。十地名愿善决定。皆当位体也。而得名不同者何乎。然三贤十圣。皆以菩提心而为其体。菩提心有三。一者直心。正念真如法故。二者深心。乐修一切诸善行故。三者大悲心。救护一切苦众生故○而三贤圣互有增微。十住直心增故。故名为解。解为行愿本故。首而明之。十行深心增故。名为行○十向大悲增故。名为愿。回前解行。愿诸众生离苦得乐故。十地三心等证故名决定（文）问。六决定义通三乘教欤。
孔目第三释六决定云。此义通彼修生及本有。非彼三乘及小乘所知。普贤性起在此位中。何以故。同是证故（文）
探玄第九云。第三与地持瑜伽六决定相摄者。地持云决定有六。一能自修习起菩提愿。超余一切净愿。二者无等不共果。超余一切世间境界。三随度诸众生苦。不共一切声闻缘觉。四者发一念愿性。自然乐无量净法及无厌行。五者得无尽愿常不退转。六者增长胜分究竟大菩提真实愿。解云。此中第三是地论中第五。以地持意摄二利方为因故。余相会释可知（文）
疏六（上）云。此善决定有六种。即经六句。瑜伽地持皆说此六。名以少异大旨不殊（文）
抄十三（下）云。地前亦有相心之善。非真智摄。不名决定。地前亦有决定。复非至顺于理不得称善故。地持说决定有三。一种性地名决定。定为佛种。二解行地名决定。定能发心。三初地已上名为决定。今是第三○二瑜伽下。指文例证。既诸论皆说故要为六（文）
孔目心。以别教一乘性起圆融之六决定。拣三乘小乘等。玄疏等。六决定之义相似故。引会释。
章隐显相收（云云）小乘小显多隐。始教半显半隐。终顿约理即显事事无碍即隐。别教全显也。相收者。五义融通也。隐显互收也。

文安三年十二月二十七日于东大寺书写毕回向无上大菩提
金刚资快舜祐乘

华严五教章问答抄下三
华严五教章问答抄下（四）

　　
　　　　　
　　　　　
　　　　　

行位章

一。小乘十二住。
二。三界九地等。
三。回心教通第三时欤。
四。资加远近方便望见道欤。
五。干惠等十地。
六。见道初地入心全欤。
七。如须陀道前。
八。僧祇时量。
九。始教不退。
十。终教已上十信为位欤。
十一。轻毛十信时分。
十二。别教心十信成位欤。
十三。见闻已去经几生入解行乎。
十四。解行位者通三贤十地欤。
十五。一生证入机可有欤。
十六。解行证入二生事。
十七。白净宝网位地。
十八。若自别教即不依位。

章行位差别等（云云）疏一（上）云。夫圣人大宝四位。若无此位行无成故（文）又云。欲登妙位非行不阶（文）抄一（下）云。无异欤。是则依加行登妙位。居位修位中行心也。章三明行相者。专位中之行也。章小乘四位（云云）方便谓七方便。五停心。别想念处。总想念处。暖顶忍世第一也。
问。小乘教心。于七方便位可分资粮加行欤。答。俱舍二十二三等。广明七方便。三贤顺解脱分。四善根顺决择分（云云）未云三贤资粮。四善根加行等也。故颂疏二十二云。从此第二广明加行。就中四。一明身器清净。二明五停心。三明四念住。四明四善根（云云）此七方便总名加行。又或但名七方便等也。故但云四位也。难云。既云。以七方便分解脱分决择分二位。何不立五位欤。又成实论资加等五位（云云）如何。答。今小乘者。段段多分出萨婆多义也。成实别部也。次虽分解脱决择。不分资加二位。对下始教五位为简别。唯云四位。
一章小乘十二住等（文）指事云。又说。小乘十二住以为究竟者（未验小论）瑜伽论第四十八云。当知。菩萨十二种住。随其次第。类声闻住。如诸声闻自种性住。当知。菩萨初住亦尔。如诸声闻趣入正性离生加行住○第十二住亦尔（梁摄论第十一卷亦有此文）景法师抄云。十二是则阿罗汉果。真谛摄论疏中。亦作此判（文）一自种性住（未发心前）二趣入正性离生加行性（七方便）三已入正性离生住（见道初果）四已得证净圣所爱三昧为尽上漏增上戒学住。五依增上戒学引发增上心学住（上二在进断欲界修惑方便道中）六七八如其所得。诸圣谛智增上惠学住（六在断上三品、七中三品、八下三品、此三皆惠学）九善观察所知无相三摩地加行住（已得四善根定、与彼无色为加行道）十成满无相住（在断下三无色）十一从此出已入解脱处住（在断悲想九界及得灭定）十二具一切相阿罗汉住（阿罗汉果）名瑜伽四十八。注景兴抄心。共指事所引孔目章第一。小乘十二住。与瑜伽十二住。名小小异。义大同也。集成云。十二住者。同章一云。一声闻自种性住○六依增上意学出生住。七得真谛增上惠学住。八得真谛增上智学住○十二一切阿罗汉住。折薪同也。但不指说所。同章者孔目也。而孔目云。六七八得真谛智增上惠学住。九观察众生等（云云）无六七八别名。所引瑜伽。又无六七八别名。景兴抄。又不出别名。然者集折等六七八别名。依摄论欤。可检。又疏三（下）六七八三名。与今小异。地持第九。声闻十二住。又六七八无别名。
问。声闻十二住者。限小乘欤。通回心声闻欤答。可通愚法回心也。两方也。若云通回心声闻者。见当章起尽。小乘教中虽出十二住。回心教中不立之。若云尔者。今声闻十二住者。已度小乘经论中。全不说之。瑜伽地持等文。相例菩萨十二住而立之。知专回心声闻位也云事。云何。答。下始教回心教中。亦但有见修等四位及九地等（云云）及之言含十二住欤。次瑜伽地持等之中。说声闻行位等。多同小乘故。瑜伽等声闻十二住。尤一通小乘也。
二章三界九地（云云）一欲界五趣地（欲界）二离生喜乐地。三定生喜乐地。四离喜妙乐地。五舍念清净地（已上如次色界四禅）六空无边处地。七识无边处地。八无所有处地。九非想非非想地（已上如次无色四天）十一地者。加初未至与中间禅也。此九地等者。付方便等四位。或修证依身。或所系惑品。惑断惑依地等故。出九品等。即行位所依地也。俱舍论二十八云。依十一地除七近分。谓欲·未至·八本·中间（文）同二十七云。欲·四静虑·未至·中间并四无色。名十一地（文）若依地者四善根。通依六地。谓初未至中间四根本也。但胜音论师义。暖顶二位。通依欲界故。二位七地也。见道如四善根依六地。修道通依四根本下三无色八近分中间禅等也。俱舍论二十三四等可见。问。十一地之时。何故八未至之中除上七。近分入中间禅欤。答。问。欲界既五趣各别也。何为一地乎。答。有抄云。问。欲界既有五趣。其性各别也。何总为一地。又无色界无别处。何立四地。答。欲界一散地故。总为一地。又无色界虽无别处。生有四种故建立四地。问。若欲界一散地。总为一地者。色界一有色同定地故总立一地。无色亦然。答色界虽一定地。器世间及修因生果各别。又于静虑支有差别故。别立四地。又无色界修因生果各别故。别为四地。但欲界五趣杂乱故。总立一地矣（云云）
章忍位得不退（云云）俱舍论二十三云。此顺决择分四皆修所成○圣由失地舍。异生由命终。初二亦退舍。论曰。初二善根亦由退舍。由死退者。唯异生非圣。由失地舍唯圣非异生。忍及世第一。异亦无退（文）心云舍三。一异地舍。唯圣也。二命终舍。唯异生也。此二通四善根。三退舍。于四善根。圣人一向无退舍之义。付凡夫。后二善根。都无退舍。先二善根。有无不定也。故云忍不退也。非谓不堕恶趣不退也。忍不堕恶趣者。不退上胜利功能也。下忍位得恶趣不生。上忍位中。得无想北州二形等不生也。二十三卷委细也。
三问。回心教者。指深密第二时教欤。又通第三时声闻欤。答。通以第二三时声闻行位等。名回心教也。付之。探玄记中释。假立声闻藏云。为引声闻人云回心故。所立法门等（文）如此释者。纵终教已上。声闻之行位等建立。皆可立回心教欤。加之当章文所引。智论三乘共十地中菩萨地者。欢喜等十地也。又以佛地摄十地之内事。同二乘现身得果之义（云云）尔者菩萨行位佛果相。若同二乘诱引。皆回心教可云见云何。答。当章心有三重。初见等四位。全同愚法。次资加等五位。唯识等论中。本是菩萨行位也。又通声闻。三者三乘兼杂位。如干惠等。此三重建立。皆回心教也。所被但声闻也。此外假立声闻藏。纵虽通终教。所被机既声闻也。可摄回心教欤。探玄第一云。就声闻藏。准诸经论。曲开三种。一诤论声闻藏○二称实声闻藏。谓如瑜伽声闻地○三假立声闻藏。如大乘经中。为引声闻令回心故。所立法门。亦同声闻名数而说。如无作四谛及道品等。如诸大乘经中说○此中名虽同小。义实是大。何得总说为声闻藏。答。只为此义名为假立。问。诸声闻人根熟回心所学。即是菩萨藏收。此假立藏于彼何用。答。但声闻回心有二种。一胜二劣。胜者一往入大。不籍此藏。劣犹于怖大。是故方便同彼名数。令易信受故立此门（文）复古云。施设下。谓大乘经中。有将大小二乘地位和合而说。如干惠等地。是大小杂列作十地也。又如大小二乘同说见修等。皆为引令二乘回心。施设此法也。故云引愚法等。此教通于三乘○此既下。指此回心教也。退非愚法。进非菩萨。即是三乘中声闻乘也。吾祖就声闻藏中。准诸经论。曲开三种。一诤论声闻藏○（全引玄记故略）故立此门。今即称实藏收（云云）寻云。称实藏收者。以假立声闻藏。收回心教云事欤。又探玄三种声闻藏中。今回心教者。准收称实声闻藏一云事欤。一义云。探玄既释假立藏。云为引声闻令回心故（云云）今章为引愚法二乘令回心故。施设回心教释相当。尤可摄回心教也。尔者以探玄三种声闻藏。对今章诤论。声闻藏所引愚法二乘之教也。第二称实声闻藏。正今章回心教也。故章云。此既非是愚法小乘○三乘教中声闻乘也（云云）尔者第三假立藏何收欤云。当章三乘教中声闻乘也云。正称实藏也。而然假立藏。为引声闻义同故。称实藏收。同为回心教云心也。集成引探玄三种了配义可知（云云）心可同。一义云。章云为引愚法二乘令回心故。施设回心教（云云）回心教始教之初（云云）尔者回心教者。尤始教初门也。何可通假立声闻藏欤。如直进教。亦虽似声闻。不名回心教。故知。假立藏者。于菩萨行位。似声闻之义也。不可名回心教也。尔者复古今即称实藏收者。今回心教。探玄三种声闻中。称实藏收云事也。尔者回心教之机者。必声闻也。假立声闻藏所被者。惭悟劣机菩萨也。无作四谛等。岂声闻所修哉。但探玄记释假立藏。为引声闻令回心者。渐悟劣机之菩萨诱引。望本为引声闻云也。问。假立声闻藏之义。可通始教之直进教欤。答。折云。此回心教。亦名始教之初直进。亦始教之终（文）问。回心教心。见修等四位事。指何经论乎。答。声闻资加等五位事。指事指对法论第八第九可见。问。以资粮加行二位。为远近方便（云云）尔者望见道云远近欤。又望极果欤。答。唯识论第九云。为趣无上正等菩提。修集种种胜资粮故（疏云望菩萨为号○此即依自利释）为有情故勤求解脱。由此亦名顺解脱分（疏云望涅槃为因）此论疏等心。资粮名。远望菩提涅槃之极果也。但资粮名。约自利。顺解脱名约利他见。述记会云。然求菩萨利他义显。勤求解脱自利义增。然于菩提有自利之谈。涅槃致利他之仪者。盖欲以彼显此菩提亦利有情。以此显彼涅槃亦能自利。文影于此义贯于彼故也。又同论云。为入见道住唯识性。复修加行伏除二取。谓暖顶忍第一法。此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故。近见道立加行名。非前资粮无加行义（文）此论意。资粮者。远望佛果。加行者。近望见道也。但是释菩萨之位。声闻可同欤。故章分远近方便也。
四问。何故资粮远望极果。加行近望见道欤。答。述记云。前顺解脱分。既初发心求究竟果故。远从彼以得自名。此顺决择分。邻近见道。欣远之心不如始业故。从邻近以得自名（文）问。论非前资粮无加行义（云云）尔者资粮加行之名。三贤四善根互通欤。答。述记云。对法八说。所有资粮皆加行道。有加行道而非资粮。此四善根。非资粮道。加功而行。初位亦名加行。近见道说将此得加行名○问。初位心猛。独名资粮。四善近见。独名加行。答。以近见道名加行。初位不得此名。加功万行方行。初位亦名加行○四善根。果之资粮。亦名资粮。而彼论文。依多住外行福智行。约最初说。若尔见道等。亦应名资粮。果之资粮故。从增得名。但名见道○前解为胜（文）钞十四（下）云。今约五位。初地加行属加行摄○虽为初地。而以地前望于地上。即为十地之加行也○然初地方便复有二种。一取三宝。皆为趣地之远方便。二者取四加行。为近方便○复有人言。此中十句唯属初地。四加行位总属十地。斯人不晓唯识论文。论云。为入见道修加行。明知。即是初地加行故。此四加行义通总别（文）此初地住分。四十句中。初十句见。疏别九句中。前五句以。四善根见事也。依此释者。资粮加行远近方便者。望初地。又四善根名加行之义通十地。聊以远唯识之文。而钞文邻次。引释唯识近见道故立加行名等之文。又十地品疏抄释资加等五位。全依唯识引释。知非背唯识义。义理通故。如此释给欤。
五干惠等十地事。问。付此十地。且前十地。三乘共经之欤。问。此十地中第九菩萨地者。通小乘菩萨欤。问。此中第十佛地者。通三身佛欤。
智论七十五云。此中便更解得无上道因缘所谓菩萨。从初发心来。行般若波罗蜜。具足初地乃至十地。是十地皆佐助成无上道。十地者。干惠等（已下取义经）一干惠地（声闻三贤。菩萨初发心乃至未得顺忍）二性地（声闻四善根。菩萨得顺忍）三八人地（声闻见道十五心。菩萨无生法忍入菩萨位）四见地（声闻初果。菩萨阿鞞跋致地）五薄地（声闻或须陀斯陀含。菩萨过阿鞞跋致地）六离欲地（声闻第三果。菩萨得五神通）七已作地（声闻第四果。菩萨成就佛地）八辟支佛地（观深因缘法成道名辟支佛）九菩萨地（从干惠乃至离欲地如上说。复次欢喜地乃至法云地。有人言。从一发心未乃至金刚三昧名菩萨地）十佛地（一切种智等诸佛法。已上取义自下全文）菩萨于自地中行具足。于他地中观具足。二事具足故名具足。问曰。何以故。不说菩萨似辟支佛。答曰。余地不说名字。辟支佛地说辟支佛名字故。复次菩萨能分别。知众生可以辟支佛因缘度者。是故菩萨。以智惠行辟支佛○菩萨亦如是。满足九地。修行集佛法。十力四无所畏等。虽未具足。以修习近佛道故名具足。以是故言十地。具足故得无上道（文）僧侃疏第十三云（取义）性地中菩萨得顺忍者。种性解行位（云云）八人地中无生法忍入菩萨位者。谓初地始心。见地中菩萨阿鞞跋致者。谓初地住心满心。薄地中菩萨过阿鞞跋致地乃至未成佛者。谓二地已上七地以还无功道相同于佛故。离欲因缘得五神通者。谓离功用欲。或五或六神通（已上略抄。已下全文）言菩萨于自地下解得果经文。言于自地行具足者。自分所行也。于化地观具足者。此有二种他地。一遍学二乘而不证。二仰观佛而欲登。自下问答料简言。何以故不说菩萨似辟支佛者。此问答有二意。一意直问不说似之所由。二意若不说似何以故菩萨得具辟支佛地。答中先答初问云。余地不说名字者。余虽是声闻同地。不说人名故。得义与菩萨相配。辟支佛以人名标人。既不同不说。以理言之。辟支佛中亦有前七地。但今就人总说故不配之○言复次菩萨能分别知众生可以辟支佛因缘度者。次答第二问意。此明菩萨应作辟支。即是其身。何须说似始名具足。若然亦作声闻。何故声闻就似释具足义。解言。辟支在于无佛世。自力大师。既是菩萨应作。更无辟支并出故。就即是释其具足。若应作声闻。必以佛为化主不妨。更有实行声闻。就似释具足（文）依此问答料简中释义。缘觉可经前七地。又菩萨具可经前八地见。疏九（下）云。然今既云觉法自性等。则知。十前九亦兼含大。是以智论明有三乘共十地法（文）此离世间品。十明了法者（文）以普贤胜智。了三贤圣差别。其十者。初八声闻因果。第九缘觉。第十菩萨也。故前九亦兼大小释也。抄十九（下）云。是以智论下引证成前通大之义。天台引此立于通教。通大通小通浅通深。今先列名后方释义○二解释名（已下略抄）一干惠地（三乘初心大乘即是三贤小乘即五停心等）二性地（四善根）三八人地（见道）四见地（三乘同见第一义谛理）五薄地（第二向果）六离欲地（第三向果）七已作地（第四向果）八辟支佛地（能侵除习气）九菩萨地（从空入假道观双流断习气无明得界外法界道种智）十佛智（大功德力资于智惠观真谛究竟已下习气究竟尽也。已上取义略抄全文）故智论云。声闻智惠力弱。如小火烧木。虽燃有炭在。缘觉智惠力强。如大火烧木。木燃炭尽余有灰在。诸佛智惠力大。如劫火烧。灰炭俱尽。亦如兔马等喻。问。菩萨佛地名异二乘。何得无言通。答。名虽有异。同是无学应供得二涅槃。共归灰断。证果是一。名义不殊。是名同义。究竟俱同也。广如天台四教（文）依此疏抄释起尽。亦菩萨通前八地也。但虽无地地委细配释。既第一第四地等举三乘。知可通也。若云不通者。何可证前九通大义欤。次第九菩萨地。可通小乘六度菩萨欤。但化而非实。其故者既回心教也。又三乘共十地（云云）岂声闻不见菩萨地欤。是以论菩萨地三义中。第一义云。从干惠乃至离欲。如上说（云云）化身之佛无学果位。同声闻第四果故。以佛果同。已菩萨地。配前六地云乃至离欲地也。但抄释第九菩萨地。天台别教菩萨见。此付欢喜等十地义释欤。次佛地又可通三身也。故抄释云共归灰断等（云云）付三乘同见之化身释也。折引抄全文了云。第九（下）文有二意。初引彼望上不足显二果证不同。令舍小取大。此与清凉意不同也。又彼下直进。十地外别立妙觉。令方便引故。以二乘唯分段身故。云现身证果。佛既同在十地中故。亦显现身证果。方便引彼也。此与清凉谓同是无学应供二涅槃等同。又若以清凉谓名异故。亦同贤首前义。由名异望上不足也（文）又上抄列名了云。故大品云。菩萨从初干惠地至菩萨地。皆行皆学而不取证佛地。亦学亦证故。云通三乘位也（文）
问。上十地中。何故见道名八人地欤。答。抄十九（下）有委细释。一俱舍小疏。八忍逆数。苦法忍名八人。是释俱舍第八名。二义林法师。四向四果逆数见道为第八。上二解婆沙四十六出。探玄释大般若八人同林公。三泽洲远公亦引古婆沙。对前七方便。见道为八人。疏主同远公义（云云）又引智论五十九云。见道中有八人。信行。法。极七反向。一生得无学向。家家须陀向。有中间须陀洹向。除第三中间入涅槃向。住六无碍五解脱中者。皆是初果向中有八人。此八人望七方便。皆是第八也。二义俱成（云云已上取义抄）
问。章文方便渐渐引向大第（云云）大乘者指菩萨乘欤。又通回心声闻欤。答。瑜伽等所明。声闻行位等异愚法中。一○二同菩萨大乘之名目。为引向菩萨乘也。故云渐渐也。问。尔者回心教建立。不定性声闻为本欤。答。回心教中虽有定性声闻。当家五教之建立。皆为终成佛。始教当分不定性为本也。
章为直进人显位相（等文）回心菩萨。回心向大之后。可经五十二位。今约为本云为直进等也。问。小乘教菩萨。可收直进人欤。答。当章始教菩萨也。不通小乘。付之要问（上）云。维摩思益仁王胜天王迦叶佛藏等。为直进菩萨。仍直进有二种。一大乘中直进。二小乘直进菩萨。此二处教。亦有同异。准抄可知（文）当章大乘直进也。小乘直进者。别段法门也。问。直进教中。可立九地等欤。答（云云）两方也。若云不立者。菩萨修等位。皆依九地等。何不立欤。若云立者。当章不出。云何章说为见修（等文）抄十上云。体会直如名通达位。初照理故亦名见道○四修习位○复数修习无分别智（文）全引唯识。资加等五位。疏三（下）抄十（上）引释唯识可见。又疏六（上）抄十三（上）等可见。
六问。章文又以十地说为见修（云云）尔者初地入心之全为见道欤。答（云云）此唯识论第九卷论义也。取入心全义也。但瑜伽论。入住出三心各经多劫（云云）故入心多也。而三心十六心。度度修故不相违。疏三（下）云。三通达位。即是见道。谓初入地二种见道。四修习位。始从初地第二住心。乃至金刚无间心位名为修道（文）此释初地入心全分为见道见。疏六（上初地）云。四证始终即见道位○五修道始终○寄从二地至七地竟（文）此释加所为中。于利他行说十始终文也。抄十三（上）云。初地二见道后。即是修道。且约地分见初地故。从二说（文）唯识论第九云。菩萨得此二见道时。生如来家住极喜地（云云）此又亦二见道之后。初地住心也。知入心全见道也。述记释修道转依云。即于初地住出心后。渐至究竟金刚道来（文）又对法抄。于得灭定之人。约十地入住出三心。即有三十人（云云）而见道无灭道。知见道者入心之一分欤云难。但彼举人体。见道非得灭定也。问。章直进教中说十二住。影似小乘故（云云）小乘指愚法欤。通回心声闻欤。答。十二住可通愚法回心二声闻。尔者小乘者。指二声闻也。十二住地前四十心等。似二声闻。资加五位。唯似回心故。章云。又亦为似回心教故等（云云）一义云。十二住四十心。唯似愚法。故章云似小乘（云云）资加等五位。唯似回心故。故章云。又亦为似回心教（云云）章大乘十二住（云云）疏三（下）云。三依瑜伽四十七地说十二住○一种性住○二胜解行住○三极喜住。四增上戒。五增上心。六七八三名增上惠。分成三种。谓六觉分相应增上惠住。七诸谛相应增上惠住。八缘起流转上息相应增上惠住。九无相有功用。十无相无功用。十一无碍解。十二最上菩萨住。十三最上如来住。言十二住就菩萨说。如后如来为十三住。第二即是三贤。第三已去如次十地（文）
抄十（上）云。依瑜伽等者。彼立五性种性。即是菩萨种性也。二即是前四中初一。余可知（文）前四中初一者。摄论四位中。第一胜解行位也。问。直进教心。十信亦成位故（云云）尔者指轻毛十信欤。答。既三贤外。加十信立四位。知住前轻毛十信也。
七问。梁摄论文。如须陀洹道前有四位（云云）
尔者四位者何位乎。进云。章文谓暖顶忍世第一法（云云）付之。检梁论前后文。须陀洹道前之四位者。暖顶等四位也云事。全不见也。就中既例地前四十心。云须陀洹道前四位。尤可通见道已前七方便欤。是以了灯中。开三贤合四善根为四位（云云）如何。答。虽不明论文前后之体。既须陀洹前四位（云云）以七方便名四位事。非常途之义故。得论文之义。谓暖等释给也。
梁摄论十一云。愿乐行人自有四种。谓十信·十解·十行·十回向为菩萨。圣道有四种方便故有四人。如须陀洹道前有四种方便。此四人名愿乐行人地。于第一阿僧祇劫。修行得圆满。此地若已圆满。此观人未得清净意行○如第一人未得无流心。为不清净（文）梁论疏六云。暖顶忍世第一法。名须陀四方便（文）探玄第四多同今章。抄八（下）云。然贤首意。始教别开信位。如梁论云。如须陀洹道前四位亦如是。谓十信十住十行十回向（文）问。四十心与四善根。如次相抄欤。又但数同分相例欤。答。三贤四善根相摄异。释不一准。探玄第七云。第四定位者。此当解行位终第一僧祇满○有说。犹属资粮位。以于回向后。别说四善根为加行故。有说。此通二位。以于第十回向中摄加行故。有说。此总加行。以住心已还属前二善根位。满心已还属后二善根故也。上总约初教说（文）疏五（上）云。第四定位者。若约资粮等五。诸说不同。一云。此回向位。是修大乘顺解脱分。资粮位终从十信来。皆资粮故。十回向后别立加行故。庄严论说。行尽一僧祇长养信令增上。增上修达分善根。又成唯识第九云。初无数劫福智资粮顺解脱分。既圆满已为入见道。住唯识性。复修加行。杂集十一。亦同此说。有云。此十回向是加行位。复有二说。一云。四决择分中。是后二摄。谓十解为暖。十行为顶。前九回向为忍。第十回向为世第一。成唯识云。此四善根。亦胜解行摄。此文为证。虽不分明。玄奘三藏意存此释。一云。四加行中世第一摄故。真谛译摄大乘云。如须陀洹道前有四方便。菩萨亦有四方便。谓十心若依此释。则无五位。地前四十心皆加行摄○上来多是大乘初门摄。引三乘拟仪彼立四善根故云。抄十二（上）云。疏有云。此十回向下。第二明是加行○然有三释。前释即三藏意言此文为证。虽不分明者。以但云四是胜解行摄。解行位即通指地前。获四加行在回向后。岂可非亦胜解行摄。以四善根未入地故（文）抄引杂集十一。同梁论须陀洹前有四位。文多分如梁论故略之。指集论十一同别立四善根义。尔者集论有二文也。问。疏四十心皆加行（云云）四十心四善根次第配当欤。答。义灯第七云。然四善根及持任等。皆初僧祇满心方始修之。庄严论第七云。行尽僧祇。信令增上等。已后方说起四善根。诸教皆同。自古诸师之意释不同。取文各别不得教意。教意菩萨修四善根。有正修满位。有仰修习位。仰习作观通三十心。如唯识观等成就在见。学即通前。此亦应尔。学虽通前。正修成满即在于后。资粮等位可得仰习。观所取无伏我法执。观能取无。能伏于法执。不尔如何能伏二执。杂集庄严此唯识论等。据正修位不通资粮。璎珞本业经。云住于十住修学四善根者。仰学修习。然梁摄论云。如须陀洹道前有四方便。菩萨亦有四方便。谓四十心者。或小乘五停心观·总想念处·别想念处。合四善根为四方便。如四十心。非四善根名四方便。或言总意别。取四十心满修四善根。文言略故。但云四十心。或翻译谬。魏梁隋唐同本异译。余本总无。故笔授谬（文）璎珞经上云。佛子十行心者。一欢喜行○十真实行○佛子七为得四无得故。所谓五善根。正观·暖观·顶观·忍观·三界空第一观。能生十地无相大明惠圣人胎未变故。第一空平等故（文）问。直进教心。十回向外别立四善根欤。答。章别立（云云）付之。探玄第七。疏五上如次上。
问。章文直进教似小乘事答成有二意（云云）尔者第一机粗浅故。与为机浅云何异欤。答。
折云。明若下初问答有二下。初标二义。一以下释。然第二义中。便云凡以等者。但是结通二义。非是牒释。然恐文脱合云。二亦以此引小故。似小乘方可云凡。以大乘似小乘等也（文）一义云。第一答云。直进教设虽不引小。直进菩萨机浅故似小也。是答直进教不可似小云问。非谓直进教不引小。第二答。凡以始教大乘似小事。直进回心。皆通引小机浅二义也（为言）第二答机浅者。通指所引二乘并直进菩萨也。是正答问中回心教可似小。直进教不可似小云难心故。云皆通一义也。瑜伽三品成就事。指事云。言如瑜伽说主得般涅槃者。第三十七卷如所引文。景法师抄云。已成就中明三乘人即为三。别声闻人中三品为三。此三俱在见道已前方便地中。望入圣道及以尽漏有其迟速（已下取义）下品现身至顶位。中品住果经生。上品现身得无学。独觉三品者。下中部行独觉。如声闻下中品。上品麟喻独觉也。集云。诸记云。而海东记准对法论云下成就者。谓暖法。中谓顶法。上谓忍法○世第一法。唯一刹那不相续故。不入三品成就也。未敢详定（文）瑜伽三十七七地门。一种性地。二胜解行地（三贤）三净胜意乐地（初）四行正行地（自二地至七地）五决定地（第八地）六决定行地（第九地）七到究竟地（第十地）疏三（下）云。七以后二住为到究竟地。前六唯菩萨。第七菩萨如来离立为地（文）后二住者。十三住中十二最上菩萨住。十三最上如来住也。
问。堕决定究竟地者指何地乎。答。指事云。景抄云。中品者。举始括终故。略不言二地至七地行正行地。住堕决定到究竟地名上品者。此举初后括其中间故。略不明九地决定行正行地（文）问。下品成就犹往恶趣（云云）尔者三贤共行恶趣乎。答。依此文立地前总退之义也。付之。景兴抄。系业恶趣初住已上无之。仍为他受（云云）可捡。
折云。唯识等中。初地断异生性障。并恶趣杂染愚。清凉云。即恶趣诸业果等。既初地恶趣业果方断。则知。地前犹往恶趣（云云）既初地下记释也。
八问。瑜伽论心。以三品成就相配三僧祇。尔者三僧祇时量齐等也可云乎。答（云云）两方也。若云齐等者。瑜伽论中。释十三住量云。一一住中。经多俱胝百千大劫。或过是数（云云）地前三十心一僧祇。第二僧祇自初地至七地。八地已上是第三僧祇也。地位既多小不同也。劫量何可齐等乎。若云有增减者。准下时分义章文。僧祇之量一等也。而三返可经之见。况经论中。以劫石芥城定僧祇时量。全不可有增减。加之法花玄赞中。会抄论三十三僧祇云。七地已前二十一阿僧祇小劫也。八地已上九劫中劫。地前三僧祇大劫也（文）知可齐等云何。答。九卷同学抄论义也。彼答心云。三祇分量。非凡智所识。但依修行不同建立之。所谓地前有漏。七地已前有功用。八地已上无功用。依之分三祇。但劫石芥城等喻。只显时量长远义计也。非明分量齐等也。次玄赞释。且顺彼论心欤（云云）但当宗处处解释。可齐等见。又地前三十心时量事。同学论义也。彼答心。十住与十回向。时量非多。十行正修行时分故。可经多劫（云云）舍利弗。既经六十劫登第六住。知十住每住可经十劫欤。
九始教不退事。问。依何论文定三乘不退乎。答。依佛性论等（云云）且付二乘不退。旁不明佛性论文三乘得佛性之位。而菩萨十回向已上不退。既忍位不退也。回心声闻。何见道已前皆可退堕乎。缘觉忍位已上。必一座成觉不退位。何可世第一法欤。以知。二乘但举得佛性之位。非不退位云事。加之瑜伽二十一文。声闻忍位不退见。随景兴遁伦等。皆忍位不退（云云）瑜伽既始教当中七背瑜伽。可依佛性论欤云何。答。菩萨既得佛性之位不退也。例二乘可然故也。但今不退者。依始教实义门。三乘共于证理之位不退故。异通途之义。若依成自乘性。上种性义。若习小行到于忍位。成声闻性（云云）是即自乘不退也。始教粗浅故。约证理之位。三乘一具定不退位故。依佛性论也。
指事云。言依佛性论至皆不退也者。第一卷破小乘执品云。三定有佛性。即三乘人。一声闻。从苦忍以上即得佛性。二独觉。从世法以上即得佛性。三者菩萨。十回向以上。是不退位。得于佛性（文）论疏第六云。声闻乘。三中最钝。要入圣位方便始得之。缘觉次利。至世法位方能得之。菩萨最利。十回向以上为便得（云云文）玄第四云。若就始教。以通粗相说信为位。是故今后三贤。又随粗说。是故至十回向以上。方得不退。如佛性论第一卷说（文）问。始教菩萨。于何位得不退乎。答。十回向位。或地前总退二义也。付之。十住之中第七名不退住者。经论一同所说也。爰以清凉大师。七住不退释给云何。答。一义云。始教机教共粗浅故。四不退中。以证不退为本故。云地前总退十回向不退等也。但七住不退者。任经论通途之一义也。难云。始教机浅故。地前总退者愚法。何云忍不堕恶趣乎答。二乘深恐恶趣故。菩萨不尔也。
问。十回向不退者。自初回向不退欤。答。论品云。十回向以上不退（云云）又章别立地前总退之义。知十回向之初不退也。付之。探玄第七云。依佛性论。至此位满方名不退之位。依瑜伽。此中犹自堕地狱中（云云）位满者。指第十回向见云何答。解行位终初僧祇满故。云位满欤。疏三（下）云。第七不退住○又前言不动。但能正心。今云不退有进趣义（文）拣别第六正心住也。抄十（上）云。疏今云不退有近趣义者。不退有二。一已得不退。即前四定不动。二未得不退。即今此位念念进入住则是退（文）玄赞二云。不退有四。一信不退。十信第六名不退心。自彼不退生邪见故。二位不退。十住第七○自彼不退入二乘故。三证不退。初地以上○谓所证果不退失故。四行不退。八地以上○皆能修故（文）述记三云。不退有二。一已得不退。二未得不退。前初地。后八地得（文）灯七云。地前有二。谓得及证。闻思为得。修惠为证。地前二种俱退。地上无漏定为证。有漏者为得。有漏者退。无漏者不退。可云地前自他地分法得已俱退。初地已上。自地法不退。他地法修有退。云初地以上证不退者。据自地说（云云取心）又云。于十住后说言退者。据证法说言不退者。据位乘说（云云）或说证发心皆不退者。据上品说。或为因能令后不退。非发心已即能不退（云云取心）探玄第四不许信不退。初住不退故。但始教可许欤。要问下云。引佛性论文了云。问。依仁王经云。三贤十圣忍中行。唯佛一人能尽源。又论云。十解已上是圣人。今十回向已上得佛性。云何诸经论不同。为有情机欲各别随一义说。宜可准之配释。此佛性论初。约小乘及回心初教。若后破执成正义。即是终教。则一切众生皆有佛性。依二空真如是也（文）问。瑜伽地前总退者。唯堕恶趣欤。又堕二乘地欤。答（云云）两方也。若堕二乘地者。本业经中。到第七住常住不退（云云）依此经文。诸师多分立七住已去不堕二乘地之义。若云尔者。既堕恶趣。何不堕二乘欤。是以下章文。释终教不退云。故十住初即不退。堕下二乘地。况诸恶趣及凡地乎（云云）准此释。既堕恶趣。何不堕二乘地乎。答。
问。瑜伽论所说胜解行住相者。通三贤四善根欤。答（云云）付之。一义云。今章取义略抄。折薪引全文。而章所引终当知是名胜解行位菩萨句连续而云。是诸菩萨胜解行住下忍转时（如上）所说○当知。中品上忍转时。如上所说。当知。下品其性微薄。即于如 是上忍转时。于上所说诸行状相。渐次能令乘余永断。从此无间当知菩萨入极喜地（文）既云。无间入初地（云云）知总三贤四善根之行相也。但论下忍中忍等当何位乎。可检之
指事云。瑜伽论第四十七卷文也。本文广故要文非如引文。见人可知。景抄云。或时具足聪惠以下。一念惠不定。次于诸有情（章众生）下。不如真知自利利他种种方便。次或于一时于大菩提下。明二利行进退不定。由思择故。欲令他乐者。自利即易利他即难。要由思择。次于诸菩萨所有违犯下。明数有犯预疑惑（文私云。章文略有犯之论文。章或于一时闻说下。犹预疑惑也）
问。终教心可立见修等五位乎。答。章不以见修等名（云云）付之。资加等五位。通途性相也。有何以终教不立乎。就中唯识等文。初照理故亦名见道（云云）又释修道云。复数修习无分别智（云云）尔者终教大乘心。岂无最初照理复数修习等之义乎。加之纵虽终教。已地前立三贤之位。何无资加等义乎。如何。答。始教寄分分别俱生之烦恼故。分见修二道。终教不分分别俱生故。不立见修也。委细断惑章第十三寄在门可料简。
探玄第七（十回向品）云。又三贤总为趣圣方便。不分资粮加行近远。此约终教（文）大疏五（上）玄多同。抄十二（上）无别释。折云。既不引小故。于烦恼障不分分别俱生见修之惑故。此中不分见修也（云云）
十问。终教已上心十信为位欤。答。章文是行非位（云云）付之。疏三（下）云。七亦依仁王。五十二位当其第二（文）此释十住云第二。知十住又位也。抄无释探玄第四云。四定位者。此十信法。于始教中自是信。如梁摄论云。如须陀道前四位。谓暖等。菩萨地前四位亦如是。谓十信○又彼论及佛性论等。皆云。地前修四行○若约终教。此信但是十住位之方便。自无别位故。本业经云。未上住前有此十心○增修是心。一劫乃得入初住中○故知无位但是方便行也。
问。方便摄三贤位欤。答○义准有四句（已下取义章）一以本摄方便。设信名唯三贤。二以方便指本位。仁王云。十信十止十坚心。不论十住。但名十信也。三开方便异本位。住前十信也。四于方便处假施正位。如前始教（已上取义）若约圆教有二义。若依普贤自法。一切皆无位。若约寄法。则同终教（文）唯识论第九卷。同学抄。住前十信位摄欤云论义。西明立位。淄州大师不许故。不为位义答成也。其十信不为位。经论引证大都如当宗。就中十住等经百劫。而璎珞十信一劫二劫云知非位（云云）故探玄引一劫二劫之文云。故知。无位也。集成引玄记文了云。问。若非位者何以十住。疏云。七依仁王五十二位是终教乎。答。此即三开方便异本位义也。故抄曰。此之十四。是习种性中当十住因。开因异果故加此十（文）本业经云。未上住前（云云）
上卷字品文也。又云。始从凡夫等（文）下卷释义品文也。又仁王经云。习忍等（文）下卷受持忍文也。此品说十三法师。第一名习种姓。即十住也。又名习忍也。问。本业经名字菩萨等摄僧祇欤。答。此第九卷。同学抄论义也。而然既云住前信相等（文）僧祇已前得心也。
十一问。轻毛十信经几劫欤。答。章文经十千劫入十住位（云云）付之。探玄第四云。本业经云○增修是心。一劫二劫三劫乃得入初住中（文）疏三下云。初发心住者。璎珞云。是上进分善根人。若一劫二劫。一恒二恒佛所。行十信心○住空性住故名为住。依仁王起信。即十千劫来修信行满。入位不退○名发心住（文）抄十（上）无别释。元晓大师本业疏。上根一切。极钝一万劫。中根不定（云云取义）法洗律师梵网疏。一切者大劫。十千劫会合（云云）但本业十信劫数。大劫见故。天台等。一万劫者大劫（云云）本业经十信时分三品。一一劫二劫三劫。二一劫二劫乃至十劫修行。十信得入十住。三十千劫（云云）三种皆大劫（云云）
问。十信时分限十千劫欤。又通无量劫等欤。答。元晓大师。极钝一万劫（云云）又当章前后不过十千劫。付之。净影大师大乘义章（十二下）并慈恩大师玄赞等。虽有余无余回心各别。涅槃经八六四二万十千劫。皆十信时分也（是一）次地持论云。善趣菩萨。经无数劫入种姓地（文）又云。中上根者。经亿百千大劫。软根者不在数（文）摄论云。十信菩萨经一僧祇（文）云何。地持摄论等三论宗。大乘义章贤圣义短籍引之问答。彼短籍心。任贤圣义解释。五果回心十信时分。八六四二一万等也。顿悟菩萨。地持论为定。本业经十劫等。为劝始行人。方便之说会释也。当宗义。检本论可治定也。一义云。元晓大师。极钝一万劫。中根不定（云云）当宗解释。不过十千劫。尔者地持摄论等。经无量劫者。付不修懈怠之时。仁王本业等。不过十千事。依善心相续之时欤。问。章文引起信论。为示现退等（云云）尔者限本业六住退欤。又通瑜伽地前总退等之义会示现退欤。答。当章心。会本业经六住退见。付之○答。起信云。如修多罗中。或说有退等（云云）付舍利弗等示退会之。又既云修多罗中等。不指论文也。又论中不指退人故。但终教已上会论者。始教机浅故也可会欤。起信论云。如修多罗中。或说有退。堕恶趣者。非其实退。但为初学菩萨未入正位。而懈怠者恐怖勇猛故（文）信成就发心之中。释发心不退义也。起信疏（下）云。如璎珞本经中言。七住已前名为退分者。若不值善知识者。若一劫乃至一劫退菩提心。如净目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住○值恶知识因缘故。退入凡夫不善恶中○今释。此经意是权语非实退。但恐怖初人。令不慢怠故也（文）问。于恐怖勇猛（云云）望何位令勇猛欤。一义云。望第七住不退位。一义云。望上位。章小分见法身（云云）起信论云。发是心故。则得小分见于法身。以见法身欤。随其愿力。能现八种利益众生○亦非业系。以有大愿自在力故（文）信成就发心之文也。论无十方世界之言。章文取义云。十方世界也。疏下云。第三明发心利益○谓十解菩萨此观门。见于法界故云少分见也。亦可依人空门。见法身故（文）章又依三昧小分见报身（云云）集云。又依下即真如用大中文正云。初发意菩萨等所见者。以深信真如法故。小分而见知彼色相庄严等事。无来无去离于分齐。唯依心现不离真如。今云依三昧者。以四即定故。其所修解行发心中文（文）起信论如所引。疏下云。报中简比异证○深信真如法小分见者。十解菩萨等。依比观门见真如理。是相似觉故云小分○知彼色相乃至离于分齐者。以见真如异于凡小。是故得知色相等事性无分别也○摄论中地上见报身者。彼据证之相应成就处说。今此地前菩萨小分见者。以知色境。但是现识不离真如。即无分齐故得小分见也。既非全见故不相违。但以异于凡小心外取境。见应化故。故约唯心小分明见（文）问。于报身色相云小分见者。唯约观解云见欤。依观解深正小分眼见欤。答。若约观解散心观解。岂无小分见之义欤。而章文依三昧见（云云）知定心上眼见也。指事云。此中言又依三昧亦得少分见佛报身者。此非论文。唯重牒前信成就发心论文意。续解行发心论文合为一文。谓前论云菩萨此心故则得少分见于法身等者。依三昧得见也。次其所修以下。正是解行发心文也。起信论无依三昧文故。如是异解。但集成文义其共所依欤。
问。终教中可有假立声闻藏。何云终教不似小乘欤。答。章先付菩萨行位。问答不似小乘之义。假立藏别途事也。探玄第一云。问。楞伽初地即八地等文顿教义欤。答。章文顿教义（云云）付之。疏一上如章。抄三（上）云。疏不依位地下○彼经第四先长行云。大惠。于第一义无次第相续说。无所有妄想寂灭法。颂中有七偈。后二偈明不立地位云（自下取义注）十地则为初（同证如故）初则为八地（同不动故）第九则为七（同无生忍故）七亦复为八（同无相观故）第二为第三（同信忍故）第四为第五（同顺忍）第三为第六（三惠光与般若同）无有何次者（自下全文）颂上经文。于第一义无次第相续等。今疏上句。举约义同中一句之要。下句即据理都泯义。已略正意在于下句（文）指事引元晓疏释与抄。文异义同也。
问。付别教位相得相等如何分之欤。答。寄位等三门约位。而第三约行明位之科。即明行相。不退如终教。探玄第四。以圆同终故。入位已后。方说为不退位也（文）
十二问。圆教心十信成位欤。章始从十信乃至佛果六位不同（云云）付之。终教既不成位。圆教何可立位欤。是以探玄记云。若约寄法即同终教（云云）答。一义云。寄终教分行位差别之时。十信行而非位。若约位满成佛者。十信终心作佛故。十信文又位也。尔者圆教心。十信可通二义也。章经云在于等者。经第一菩萨叹德中文也。是故经中（云云）贤首品心也。问。见闻成金刚种者。限深信见闻欤。答。通不生信乐也（云云）八经性起品云。亲近如来见闻。所修善根皆悉不虚（文）又举喻云。譬如丈夫食少金刚。终竟不消。要穿其身出在于外（文）又云。我今告汝。设有众生。见闻于佛。业障缠覆不生信乐。亦种善根无空过者。乃至究竟入于涅槃（文）疏云（九上）此明益深。如来秘密藏经中明。骂药服之。犹能得力。骂沈烧已还具香气。骂佛犹胜敬诸外道○涅槃中喻以毒涂鼓。欲闻不闻无不死者。菩萨之名。起自闻谤之日。谤尚远益。况深信耶。况解行耶。况证悟耶。弘持之者。勉思此文（文）又疏此见闻。皆通在世灭后释也。
十三问。成金刚种之后。极往几生开解行之悟欤。答。
问。离垢三昧者第十地得欤。答。通因满与果也。付之。八经随好品云。卢舍那菩萨。今住离垢三昧。应当敬念（文）又举天子得益了云。犹未能见离垢三昧之少分也（文）六经又云。犹未能见离垢三昧之少分也（文）探玄第十六云。离垢三昧有二。一约因终。如第十法云地菩萨所得。离自二障微细垢故。二约果初。如此文是将现成佛在此天上住。此三昧能利众生令离垢故（文）问。经文未得少分（云云）释住此三昧（云云）相违如何（云云）集云。超法师云。由此三昧有两重。一因满所得。即天子获者是。二果满所得。约果满三昧边。是故云未得少分也○解云。章含二意现前在前皆通（云云文）超法师释也。
十四问。解行位者通三贤十地欤。答。虽有异释。当章心。十信终心已去。至第十地满解行生可摄也。付之。孔目第三云。若一乘义。十信地见闻终心成解行。十信终心胜进向十解得究竟证。余义如别章（文）是付圆融分三生也。疏十（上）云。此菩提心为当何位。善财童子为圣为凡。古有多释○贤首云。应是善超信行中人。依圆教宗有三位。一见闻位。即是善财。次前生身见闻。如是普贤法故。成解脱分善根。如前叹德中辨。二是解行位○如善财此生○三证入生。即因位穷终没同果海。善财来生是也。此之一解甚顺经宗。但更有一理。谓历位而修得见普贤一时顿具（文）钞二十（上）云。此之一解下。疏辨顺违○但更有下疏正其释。以向古释。后以违前故。谓前定三生。今生但解行而非证入。乃至后释即言寄地即是地位。岂非证入耶。故今正之。一时顿具。即是第三证入生故。亦成渐顿得交彻故（文）即是地位岂非证耶者。初地已上证入生见。
十五问。不经三生。而一生证入机可有之欤。答。三圣圆融观云。依此修行一生不克三生必圆（文）经七十八弥勒赞善财云。此长者子。于一生内。则能净佛刹。则能化众生（云云）疏十（下）谓即凡身一生。亦解行一生（文）钞二十（下）云。凡身一生者。约圆融说。解行一生者。约行布说故（文）此善财一生也。一生者今生也。叹德所说宿习善根也。
十六问。解行证入之生者隔生欤。答（云云）
两方也。若云隔生者。别教心。以分段身直至佛果。圆机何至十地因满。可有分段隔生欤。是以孔目章中。普庄严童子等。现身成佛之机定。若依之云不隔生者。既云约报。若不隔生者。约报但二生也。何可云三生欤。是以善财童子证果。新旧二经共在于当来见。加之大威光太子。于第三佛所成就普贤行了。命终生须弥山上天宫见。何况大威光太子者。毗卢舍那。乃往过去之本事也。知证果在后云事如何。答。善财证果当来者。三生行布之义相也。若约圆融实义者。既初发心时证入了。又威光太子。于第三佛所成就普贤行毕。后作忉利天王。又诣第四佛所得三昧等（云云）是即解行生中自在受生之义也。非解行证入之隔生之义也。华严问答下云。又孔目云。华严经中成佛有五○善财童子。既现身至普贤菩萨知识。而弥勒知识言。当来我成佛时汝见我。故知。后生中成佛。此等且约文相。据见闻等三位为三生故。作如是说耳。约实共皆同。但以一身中成佛。言一身者。法性身。无别分段等身（文）共皆同者。普庄严兜率天子善财童子等。皆同现身成佛机云也。孔目文如下引。孔目第四云。善财一生皆得者。依华严经。疾得成佛有其五种。一依胜身。一生即得。从见闻位后。一生至离垢定。后身即成佛○初义有四。一依世界性等十世界身轮王之子。现身成佛。如宝庄严童子等三者。依阎浮胜功德身。如善财等。现身究竟普贤之行。后生即见佛○二依见闻经生疾克。如初地中说三时益○三依一时疾得成佛者。如善财童子。于知识之处。一时之间获普贤法（文）
自防遗忘集第三云。未入地狱已前名见闻生○不离天处。见佛法身名证入生。何以故。天子不改分段身故。经云。少作方便疾得菩提。斯之谓也（文）
晋经六十云。尔时弥勒菩萨○告善财言○善男子。我于彼中寿终下生成正觉时。汝及文珠师利。俱得见我（文）唐经七十九多分同也。探玄二十云。释有三义。一云。我当来成佛时。亦说此花严。彼时亦有文珠善财所说之法故云也。二云。我成佛时。汝与文珠。俱来助我。宣扬法化。三为表法。谓善财何故上于佛会。但求诸善知识。而不求佛者。以善财此生是修因之身未成果故。不至佛所。非谓不求。但成果隔因故说当见佛。以是满位故。无仰推等也（文）
指事云。引此文了云。案云。此三释中。今此章解。当第三释。准思可知之。疏十（下）云。俱见我者。亦有三意。一俱助化故。二善财行。文殊信智成正觉时。俱证此故。三者文殊古佛善财当佛慈氏现佛。三世圆融浩然大均故云俱见（文）唐经十一云。诸佛子○复有佛出号名称普闻莲花眼幢。是时大威光。于此命终。生须弥山上寂静宝宫天城。为大天王。名离垢移德幢。共诸天众俱诣佛所闻此经已得三昧。名普门欢喜藏。以三昧力。能入一切法实相海。获是益已。从道场出还归本处（文）
疏二（下）云。遇第四佛文分为四○二是时下天王就供中二。先明菩萨行进报处天宫○若结会者。应云尔时威光菩萨者。毗卢舍那是等（文）会解记云。威光结为功利王（云云）抄无释。疏序云。解行在躬一生日旷劫之果（文）抄一（上）云。指善财普庄严二人也。
会解记释云。而言果之果。即一生满足诸行故云果尔（文）锦冠抄第二（上）云。疏解行在躬○者。第二解行益○若尔何言果耶。答。理实但是因圆。以是果因故言果也（文）锦冠者。圆宗文类第二十引之。问。三生成道者别教本意欤。答（云云）花严问答下云。问。见闻等三位普法正位耶。答。不也。但从三乘位。作如是说耳。若普法正位即无不位。一切六道三界。一切法界法门。皆无不普法位。又一位一切位。一切位一位。如位法门。一切行教义等法门皆尔。可思（文）问。章文约行明位。乃至谓自分胜进（云云）尔者今自分胜进者。通探玄所立七重自分胜进欤。为当限行相望自分胜进欤。答（云云）两方也。若云通七种自分胜进者。既章文约行明位（云云）知第四行位相望自分胜进也云事。若依之云尔者。章文此门通前诸位解行。及以得法分齐说（云云）如解释者。通七种见云何。答（云云）探玄第二云。然此分通说有七重。一约一行生熟分。二约二行。如施行已成后修戒等。三约二利。以分四就行位。以得位为胜进。五约比证以分。六约二位。谓前位已成为自分。超向后位为胜进。七就因果。因成自分。入果胜进（文）复古全引此文。可通七重见。集成又同心欤。委细指复古故。折云。三约行下。自分即约当位。胜进分二。一约趣后位。二约趣佛果。此门下此有二义。初唯上因圆。谓每得一位。自分即胜进。彻于解行诸位也。及以下。二彻入果海位。以此为分齐尔。如上云胜进分得一切位及佛地等（文）每得一位自分等者。每一一位得自分体者。自分也。胜进通于因圆与极果。是又可通探玄七重欤。一义云。今约行尔者。行者指十信。十信。成就自分也。十信终心圆满诸位解行与极果。胜进功德也。故章云。此门通前诸位乃至得法等者。举胜进分功德也。凡云约行者。自内证也。内证者。十信终心作佛故。不立诸位故云唯有二也。故下断惑章云。约行十信终心断（云云）探玄三云。又此中童子得法是何位者。义准上下经意有三种成佛。一约位○十解诸位即成佛○二约行总不依位。但自分胜进究竟即至佛果。三约理财一切众生并已成竟（云云）大疏四上发心品云。通说诸位。互相收摄。总有三类。一以行摄位。如十信中具一切位。贤首品说。二以位摄位○三初心摄终（云云）此等解释。约行明。位等行者。限十信行。不通诸位之行见。若此约行明。位科一一位中。皆摄因果诸位义也云者。第一约寄位。修云何异欤。章如普庄严乃至约因门示故（云云）属约行明位科。即释别教之行相。就中此段。付上胜进分。明诸位解行之行相。若约信满得位下。十信终心作佛得果之行相也。即上得法分齐处也。普庄严等者。取善财兜率天子等也。集云。其身下二位内行相（文）孔目第一云。若依一乘圆通之教。由义自在总别相成故。无前后始终浅深近远等别。但不退已后。即明得彼普贤之法。约熟教比之。即十信满心已去。即是其位。其普贤位中。对彼解行法及彼得义。唯有自分胜进两义不同。其身在于白净宝网转轮王位。十眼十耳等境界。若约解行法分齐克。唯未得离垢三昧。其离垢三昧。是未受职之前定。其身在世界性等已上处住。而在普见肉眼位中。见十方界。若证得普贤位。在六相方便十地位中。何以故。依十地证义会普法故（文）十信终心已去。位即一切位故。云普贤位也。十信终心已去。每位摄因果之诸位故。此未必唯约行之门故。可通诸位也。即上所引折薪之义也。
章世界性等已上处（云云）问。世界性等已上者指何土欤。答。折云。其身下云世界性者。即唐经世界种也。普经云有世界海。名净光普现眼中有世界性。名胜妙音。彼世界性中有香水海。名清净光。彼香水海中有须弥山名焰花庄严幢。彼山有林观。名宝花林。东有城名焰光。彼城有王。名爱见善惠。有二万五千子。其第一子。名功德胜。次名普庄严童子。于宝花林。遇一切功德本。胜须弥山云佛等。闻经获得一切法。具足三昧等（上以义略引尔）释曰。此云世界性等已上住者。等于香海·须弥山·宝林王城中住也（文）集成引孔目第一。指世界性等之十重世界。尔者等世界海等十九也。问。十重世界者。瞿夷所知之世界也。岂普庄严所住世界哉。答。准唐经并大疏解释。世界性等下重世界。瞿境界花藏界中诸刹种等之体相等也。普庄严所居。亦花藏中刹种也。故义理相当欤。十重世界体相宽狭有无等。至摄化章可摄之。章白净宝网普见肉眼锭光颇梨等事。皆小相品说兜率天子事也。
十七。问。白净宝网转轮五者。指第十地欤。为当云何欤。答。第十地轮王也。付之。当章起尽。举白净宝网等之行相了。结解行位内之行相。通解行之位见。加之清凉大师准璎珞经。白净宝网者。第九地白云宝相轮释给如何。答。白净宝网转轮王位者。兜率天子三重顿得十地之内。第二见盖益之文也。此得益第十地云事。孔目第四。并探玄大疏等列祖不及异端。白但折净宝网之言。虽第九地之王举所具。所能具第十地也。故集成云。今章与孔目。以所具詺能具。谓白净宝网等。诸轮王善根之位（云云）晋经第三十四（小相品）云。彼诸众生。具足种种净香自在光明善根。若有众生见此盖者。彼诸众生。种一恒河沙转轮王圣所殖善根。所谓白净宝网转轮王等（文）玄第十六云。三见盖利益中三。初明见此法界法门之盖故。得一恒河沙轮王善根。皆如白净宝网等。皆是世界性中万子已去轮王如爱见善惠王○谓一恒沙个白净宝网轮王善根○此中有三重益。初明佛光普照诸天子令得十地。二此天子毛孔所出香花盖等。后益众生令得轮王亦是十地。三轮王放光照余众生。亦令得十地（文）三重顿得十地义。疏八下大义与玄同也。又孔目第四释三重云。自他兼得十地（云云）唐经四十八（随好品）云。如是知已成就香幢云自在光明清净菩提。若有众生见此盖者。种一清净金网转轮王一恒沙善根（文）疏八下云。明见盖益于中○今初准晋经。云种一恒河沙转轮圣王所殖善根。所谓白净宝网转轮王等是即多个轮王。非一轮王之多善也。梵本亦然。而言清净金网者。准璎珞上卷。金轮在十回向。初地已上皆是琉璃轮。而增宝数○八地但云大应宝相轮。九地云白云宝相轮。十地云百万神通宝光璎珞无畏珠宝相轮。若顺晋经白净之言。则是九地。即前香幢云自在光明。若然彼但是所等。金网无失。若取十地为清净金网。正当十地以无畏珠为清净义。又摄化分齐。与上第十地摄报果同。则证十地明矣。故下此王放光遇者。亦登十地。言一恒沙者。谓从九地已还。乃至铜轮。以此十地所化分齐。比前如恒沙矣。故晋经云宝网轮王等。等取前也（文）钞十八（下）云。言多个轮王者。即宝网是。一等取金网琉璃等多故。有一恒沙也。言非一轮王多善者。则以旧经弹于今经。金经云种清净金网轮王一恒沙善根。则一轮王有多善耳○准璎珞上卷下。第三引璎珞经成立二经○则晋经从九向下等。今经从十回向。当中向上等故言无失。则亦是多千轮王善根。谓得金网等一恒沙轮王善根故言无失。言若取十地为清净金网正当十地者下。直顺今经。一转轮王多善根义。以三义证成。一以无畏珠为清净义。二○即次行经云。住此转轮王位。于百千亿那由他佛刹那微尘数世界中。教化众生。正同十地摄报果中所化分齐。三故下此王下○故彼经云。菩萨安住清净金网转轮王位。亦复如是。则金网非所等。正是十地。但其金字璎珞。虽无余经。或有故。金刚顶经广说。金轮佛顶疏。言一恒沙者下。第二别释恒沙善根。虽金轮为所等。能具义则不同。一恒沙善根。二经须一。言九地已还者。正顺晋经。从白净九地向下等故（文）付唐经清净金网文。一所等十回向轮王也。二正第十地轮王也。但一恒沙善根者。以九地已还。乃至十住一恒沙善根。为第十地轮王所具故。云一轮王多善也。以白净金网等为所具时者。白净金网等所具随一故。一白净轮王不具能恒沙故。云非一轮王之多善等也。问。晋经文云。白净宝网转轮王等（云云）尔者宗家心。白净宝网一恒沙故云等欤。将又等取金银等轮王欤。答。玄云。一恒沙个白净宝网轮王善根（云云）
又皆如白净宝网等（云云）付之疏抄释相违如何。答。问。晋经文白净宝网等者。与唐经清净金网同也可云哉。答（云云）两方也。若云同者。披清凉大师解释。白净宝网者。第九地轮王也云事不及异端。清净金网者。十回向之轮王。或第十地轮王也。进退之文理全非白净宝网。若依之不同者。白净宝网清净金网者。同是见盖之益第十地之轮王也。何有差别可云欤。答。白净宝网者。第九地所等之轮王也云事。宗家清凉大师解释一同也。尔者与清净金网不同云事勿论欤。但当章云白净宝网轮王位得普见肉眼等（云云）孔目第一。又同之。是则举所等之白净宝。名能具第十地。若依此义者。白净宝网。即第十地轮王之名也。然者清净金网。正当第十地之义可一同欤。但此事略文义论义也。能能可料简欤。章得普见肉眼（云云）见十佛刹尘数界事。小相品并探玄等可见。问。普见肉眼者通佛果欤。答（云云）下依身章云。若依圆教不说变易。但分段身。至于十地离垢定前。以至此位得普见肉眼故。知是分段也（文）章肉眼唯见三千界（云云）凡圣大小等肉眼等不同事。佛果三身五眼具不具事。抄十九（下）云。然凡夫肉眼见百由旬。二乘肉眼同凡夫见。菩萨肉眼如大品说。极远见三千界。如来肉眼与菩萨同。见境分明。天眼有二。一报得。随在诸地。唯见自地及于下地。不能见上。若修得者。智论云。凡夫天眼见一四天下○阿那律见三千界。缘觉小者见中千。大者见大千。菩萨修得者○远者见一切世界。故地持云。菩萨以一切世界为天眼境。报得者。大品经说。极喜见三千。如来见一切○佛眼二乘全无○地上眼见故有佛眼○佛之三身。化身具五。报身无肉眼。法身无五眼。若约法性之眼亦得具五。然随法相差别。若斯法性宗中。一一圆融具如上说（文）疏九（下）抄十九下。引智论三十七四十四等。释十眼五眼等事委细也。智论肉眼释有五义。一近（见）远（不见）二粗细。三前后。四明暗。五障内障外。肉眼皆见上不见下。天眼皆见。十眼中肉眼。见一切色。天眼见一切心等也。问。兜率天子等得离垢三昧欤。答。章至离垢三昧前（云云）小相品结天鼓说法得益分齐云。犹能见离垢三昧之少分耶（文）玄第十六释云。六结益分齐。谓随得十地因满简不同果故。云犹未能等也（文）孔目第一云。若约解行法分齐克。唯未得离垢三昧（文）如上引知。离垢三昧前者已前也。已邻离垢故云已前也。又第十六通因果（云云）如上引。折云。若三下大品经云。菩萨行般若时。肉眼得见三千大千国土。智论问云。大千国土百亿须弥山诸铁围等事障碍云何偏见者。何用天眼。答。不以障碍故见。若无障碍见大千界。如观掌中无异。复次有人言。菩萨天眼有二种。一者从禅定力得。二者先世行业果报得。报得天眼。常在肉眼中。是故大千所有之物不能为碍。因天眼开障肉眼得见。问。佛为世尊力皆周遍。何以但见大千国土。答。若肉眼能过何用天眼。以肉眼不能及修学天眼（云云）问。锭光颇梨体珠欤镜欤。答（云云）折云。即以前肉眼所见。经连次云。亦于念念中见百千万亿那由他佛刹尘等如来。譬如锭光颇梨珠。照十佛刹微尘等世界。此珠白净宝网转轮圣王善根所成。注云。此段之珠前经却之。如明净锭光颇梨镜。照十世界等。此镜体是殊宝故云珠也（已上注云云）此段者。第三重光明益中文也。前经者。天鼓说法举十喻。说业障空义之中。第八镜含万像喻之文也。
章以约因行示故（云云）指事云。此通伏难。难曰。信满已去所起行用。皆周遍法界。无分齐相。云何唯得离垢三昧前。亦照十佛世界尘数世界等欤。答。约因门示故。若约因果无二门者。周遍法界无分齐相（云云）一义云。已上普庄严兜率天子等之行相。虽因位穷满未到佛果故。云约因门示也。若约信满已下。十信终心作佛得果行相。即贤首品心也。
章能心一手等者。贤首品十大三昧中。第四千出广供三昧文也。又云。不离一世界（云云）又于一念中等（云云）问。圆教心。于何位立不退欤。答。玄第四云。以圆同终故。入位已后方说为不退位也（文）章终教不退上八相（云云）起信论信成就发心中说八相。即初住不退上八相也。而论云。有漏之业未能决断（云云）故不得自在云也。问。始教心。初住已上现八相欤。答。两方也。若云现者。章文何限终教不退等欤。若云不现者（已下玄难思）贤首品海印三昧之终现八相。是十信终心所现也。虽云示现。约机云示现。非暂时化现。探玄记第四释也。又第四云。若三乘初教中。总无化现成佛以来得不退故（文）答。章问。若初即具后等（云云）答料简。答实尔者。纵若不得度。亦应不得初。但以下夺。心云。初得后得义决定也。后得故初得云事。不可有也。折云。答云实尔者。正如所问。才不得后亦不得初。此纵也。但以下夺。但以令宗既初后圆融。得初时无不明后故也。是故下结答意云。若此宗初不得后。前难得成。既得初时。即得于后。何有前难。所以无有未得后而不得初义也（文）章云约相（五位差别寄浅深之相也）就门（三机诱引之门）约体（理智菩提心等位体也）就法（法尔圆融无碍之法也）折云。初约行布门。约相就义门故。有前后次第○二约体就法者。体即体相。亦是诸地体相。尔相前就门有出入次第之义。今此诸位体相就法。法无次第浅深。但圆融自在。尔故诸位体相同法之自在也（云云）
十八。问。章文若自别教即不依位成（云云）尔者十信初信作佛得果义有欤。答（云云）折云。答意云。直论别教。初信亦是既住住皆具一切。不必须到满心故。云不依位成。非是别教不约位说也。今寄三乘终教故。约满心尔。清凉亦云。圆融门中不依位。次寄终教。说信满即能因果无碍。以因门取常。即是菩萨。以果门取。即恒是佛。或双收双泯自在难思（文）集云。问。前云一乘信满成佛。此谓不依位成何欤。答。前约行。此约实。如断惑中说（文）断惑章云。约实以无可断。本来清净（云云）复古云。若直自宗别教。则不依位成。孔目第一义章云。若依一乘圆通之教。由义自在总别相成故。无前后始终浅深近远等别。又要问○者须成佛。则数数成。新新断结。亦不住学地。若对不成机。则常不成（文）
问。如上义者。别教机。十信初心始觉修生之义可有欤。答。始觉圆极。何可云初心欤。圆教心。开悟即本有十身圆融信等。即一心具德故。诸位皆圆位也。故举一全收也。诸记之释此趣也。章若尔应云住位成佛者。上云寄彼得入住处等故。致问也。何名信满者。上引贤首品等释。成十信终心作佛之义故难也。答心云。贤首品等。信行满位。摄诸位。明十信终心作佛之义者。是行佛而非位佛。而其终心即初住故。又寄终教也（为言）
问。十信终心与初住一体义云何。答。玄第四云（贤首品）○此是起信论三种发心中。当最初信成就发心故云初也。同下文十住初发心住及发心功德品。此约信终。彼就住初故无二也。既以信满入住方为信。何不住满入行为住耶。释云信不成位故不例也（文）此释菩萨于生死最初发心时等之四句也。又云。此心已入住。然约能入方便故属信终（文）释十信也。初发心即极勘文有别。

文安三年十二月二十三日于东大寺书写毕
自二十二日未克至二十三日子时功终毕回向无上大菩提也

决舜　　祐乘

华严五教章问答抄下四
华严五教章问答抄下（五）

　　
　　　　　
　　　　　
　　　　　

时分义

一。三生六十劫等利钝。
二。有漏四波罗蜜。
三。新旧二经俱服同异。
四。超劫重重。
五。不定僧祇重重。
六。别教行布修行时分。

章极疾三生（云云）极迟迳六十劫（云云）

俱舍论第二十三云。顺决择分。今生起者。必前生起顺解脱分。诸有创殖顺解脱分。极速三生方得解脱。谓初生起顺解脱分。第二生起顺决择分。第三生入圣。乃至得解脱。譬如下种苗成结实。三位不同（文）
问。三生等者何生欤。答。依俱舍等心者。合人天二生名一大生事。证果已后极七反家家等之润生之义也。三生四生等者。以半生为一生也。故二十三论。付七反。释人天合生之义。折引折玄云。问。声闻缘觉所经生劫是何生劫欤。彼答之言。生劫者多说是一报生死。岂有三生四生。便能得道。若法花经抄。遇一化佛出世名一生。如舍利弗等。于过去拘那含牟尼佛时。修声闻资粮。于迦叶佛时。修声闻加行。于释迦牟尼佛所。方得入见道。乃至极果。言劫者。亦未有文。亦云一增减劫。亦云一大劫。上皆彼（云云文）
镜水抄二十一云（法花玄赞末书）言已于三生六十等者。利根者疾则三生。钝根迟者六十劫。路府三释。一云。经三。父母生○二云。经于人天三反大生名三生也○三云。经于三千化佛○六十劫者增减劫也。又云。六十劫此是练根。及非钝根者。三生是钝根。即非练根也○言四生百劫者。四生者如声闻说。百劫者或成住坏空等劫。亦不遮一二劫。乃至九十劫已来。得独觉果。修道勤求。极数者说。若懈怠者。更生无量劫。不得二乘果也（文）
问。三生等约半生。极七反等约一大生云事。有何所以哉。答。七反等润生。欲界九品之烦恼。尽润生之执力。而欲界中人天引业五戒十善差别故。润生执力。亦兼人天故。合人天之一大生也。顺解脱等三生。机根进修之迟速也。不依烦恼结生之执力。何必合人天而云一生欤。但镜水抄第二释。以三大生为三生见。俱舍师可寻检。
问。二生得果人可有欤。答（云云）俱舍论二十三云。颂曰○依本必见谛○论曰。依根本地起暖等善根。彼于此生。必定得见谛。厌生死心极利故（文）依此文者。第二生。依根本地修得顺决择善根者。必了二生得入见谛故。正理论许二生解脱者（云云）故光会云。依根本地起暖等者。必于先生已起暖等（文）故无生灭之义也。
问。三生得果者。第三生必得无学欤。又通前三果经生人欤。答。论第三生入圣。乃至得解脱（云云）第三生得初果等经等生之类。犹三生得脱之摄也（云云）但当章三生得罗汉（云云）又第三生漏尽得果（云云）依终极释欤。俱舍师可寻也。
问。六十劫百劫者。大小等劫中何劫欤。答。准上镜水抄。六十劫者一增减。是小劫也。百劫者或成住坏空（云云）即八十增减。是大劫也。又俱舍论第十二要百大劫（云云）如下。
问。三生六十劫等利钝义。云何判之欤。答。依诸释有三义。一云。三生四生钝。六十劫百劫利。中间不定也。三乘相对之时。上根等次第。练根行长久故也。婆娑三十一云。复次大加行得故。名大悲。谓必经三无数大劫。修习百千难行苦行。方得如是无根大悲。非如声闻极利根者。经六十劫修诸加行。便得菩提。非如独觉极利根者。唯经百劫。修诸加行便得菩提（文）此文六十劫百劫者极利根见。
问。百二云。复次依狭小道而得解脱故名时解脱。狭小通者。谓极速。第一生中种善根。第二生中令成就。第三生中得解脱。余不决定。依广大道而得解脱名不时解脱。大道者。谓若极迟声闻乘。经六十劫而得解脱。如舍利子独觉乘。经百劫而得解脱。如麟觉喻（文）
此亦时解脱钝根。不时解脱利根云事。萨婆多一宗所定也。知三生钝根。六十劫等利根也。
光疏第二十三云。此据声闻。极疾三生修加行。极迟六十劫修加行。若据独觉。极疾四生修加行。极迟百劫修加行。若据佛乘。极疾三无类劫。及余九十一劫修加行。若极迟者。三无数劫。及余百劫修加行。此据修者。余即不定。或有殖已经一劫或无量劫。不能入圣。佛时长故其根最利。声闻三生。独觉四生。非要利根。亦通钝根。若极利者。要经六十。要经百劫故。婆娑三十一云。非如声闻极利根者经六十劫。非如独觉极利根者唯经百劫。余文可知（文）俱舍一宗心。依婆娑本文。六十劫百劫者极利也。三生四生有通利钝（云云）有唯钝（云云）余者三生等唯钝之义。非要利根。亦通钝根之文。如何会之哉。答。
抄十三（上）云。谓钝根者名随信行。若利根者名随法行（文）二云。三生等唯利。六十劫等唯钝（云云）勤行精进者。速得解脱故。折云。利者但有三生○六十劫者即钝根者（云云）业疏四下（南山大师）第三生证斯利根也。若有钝者乃至六十劫（文）大智律师真语律师等释家。同存此义。又弘法大师宝钥。三生利根也（云云）三三生六十劫等共通利钝。
俱舍惠晖疏云。问。三生与六十劫。四生与百劫。谁钝谁利。答。皆通利钝。时多小不同者。厌心胜劣故有长短。若三生是利者。佛时最长。应是钝根（文）
毗昙章道基师云。且依小乘○其速成者。三生中得声闻菩提故。俱舍论云○此心疾终圣果为利。而实其间通利钝。若迟缓者。迳六十劫。此说力兵等小劫。其迟证圣果为钝。而其中通利钝（文）
镜水抄二十一如上抄。又法花玄第五（嘉祥大师）判一乘进入三根之时。三生六十劫等。共通利钝之义见。问。上三义如何取舍之欤。答。
寿量品玄赞云。且如二乘练根相对。生少得者为钝。生多得者为利。勤堕相对。生小得者为利。生多得者为钝（文）
问。四生百劫共通部行麟喻欤。答。上婆娑文。百劫如麟喻（云云）又极利百劫（云云）知百劫唯麟喻所经也。显宗论云。部行独觉修因时。量减百大劫。时无长限（文）此别种姓部行证据也。别种姓部行允减百大劫（云云）知四生部行之所经也但法花玄第五云。总说独觉凡有四种。一者本乘缘觉○此人有多经劫○极迟百劫○极速四世。中间则多少不定○二非本乘○三部行○四变化缘觉（云云）依此释者。四生百劫。本乘缘觉所经也。本乘者麟喻见。云何可寻三论学者。俱舍第十二云。二独觉中麟觉喻者。要百大劫。修菩提资粮（文）
问。独觉四生文何论欤。可检。
问。以六十劫百劫。如何配当二乘次位欤。答（云云）
折云。初二十劫修资粮。次二十劫修加行。后二十劫入见道○钝根者经百劫。第一二十劫修声闻资粮。第二二十劫修声闻加行。第三二十劫修缘觉资粮。第四二十劫修缘觉加行。第五二十劫方入见道○即俱舍等说也（云云）复古全同也。
寻云。依上所引婆娑论文。舍利弗既经六十劫人也。而释迦佛世初入见谛乃证无学。即折薪引法花抄。舍利弗于释迦佛所入见证果（云云）岂入见谛后经二十劫哉。又百劫既麟喻所经也。何于前四十劫。可修声闻资粮加行哉。但先德所释定有。经论依标。尔者进退共未审如何。答明师可寻定。章水火等一劫（云云）俱舍十二云。如是所说。成住坏空各二十中积成八十。总此八十成大劫量○三劫无数。累前大劫为十百千。乃至积成三劫无数（文）
孔目四云。小乘以六十劫为大劫阿僧祇（文）
问。小乘教心。阿僧祇者第六十数欤。答。章至第六十为一阿僧祇（云云）付之诸记多云忘失余八（云云）
抄十八（下）云。言小乘六十已至无数者。即俱舍论○即第十二论中。解脱经说。六十数中阿僧祇耶。是第五十二数○于此数中忘失余八。但五十二（文）旧俱舍第九云○十摩诃婆洛沙名阿僧祇。中间有八忘失（云云）问。小乘教心。三僧祇间当何位欤。答。
折云。准天台藏教菩萨。三祇百劫当下忍位。上天乃至座树下当中忍位。次一刹那上忍。次一刹那世第一。从此发真无漏三十四断见修烦恼（云云）取义。
寻云。顺解脱分并前二善根何时经之欤。答。
问。麟喻百劫练根有何故欤。答。五分法身者。折云。戒定慧可知解脱即是离系为名解脱知见。由离系缚于现自在观求觉了。前三是因。后二是果。此五别说四法为体。谓定慧解脱及无表也（云云）疏四下（十藏品）云。戒定慧三。上来频释解脱即是离系为名解脱知见。由离系缚。于境自在观求觉了○即转前五蕴成此五分○知见与慧此二何别。佛地论第四。总有三纲。略举其一○无学胜解名解脱蕴。无学正见名解脱知见。蕴前三是因。后二是果（文）
抄十一（下）云。佛地三说者。今即第一释。二云。一切皆是无学。缘解脱慧名解脱知见。缘余慧名慧。缘解脱慧者。缘灭谛智也。缘余慧者。缘余三谛等智。三云。一切通学无学二位。分得无学。圆满诸佛菩萨皆有五故（文）疏转五蕴得五分事委细也。繁故不引。
问。百劫间修法身因欤。答。修法身时出之。付之。百劫既修相好业（云云）尤生身因也。何云法身修因哉。答。相好与法身。修因互资助故。百劫修行通法身因欤。章身者但百劫修相好业等（云云）知亦是生身因也。故折云。于此四时圆六致故。成五分法身（云云）
问。尔者三僧祇修行。又可通相好之业欤。答。三祇等四时。可兼通生法二身。福智资助故。故指事引婆沙四时义了云。修此法身具有四时。生身亦尔（云云）折文如上。但三祇并出家修禅定。菩提树下三十四心。此等三时专为成五分法身也。百劫修相好者。专为成生身之相好也。故章文依表里配释之也。
难云。当段下章云。小乘中偏修智分不修福分（云云）章百劫修相好业（云云）光记十八云。三十二相。一妙相。各百福庄严。何谓百福。若此中百思名百福○先起五十思修治身器○后记五十思令其圆满○问。何者是五十思哉。答。依十业道各有五思。谓依离杀业道五思。一离杀思。二劝道思。三赞美思。四随喜思。五回向思。乃至正见亦尔。是名五十思（文）三十二相各别因佛果义处可摄。俱舍论第十二云。菩萨要经三动无数。修大福德智慧资粮（文）此文只问福智兼修见。尔者章偏修智分者约大都欤。俱舍师可寻。
问。百劫修相好者。大劫欤小劫欤。答。法相大乘心。付释迦超劫。大劫中劫论义也。但小乘心。大劫（云云）可寻检。
二。问。三僧祇中修有漏四波罗蜜（云云）尔者六度中除何度欤。答。见当章起尽。除禅慧取前四波罗蜜也。付之。指事引婆沙云。四波罗蜜者。施戒精进船若（云云）尔者除忍禅见。云何。折云。婆沙第十并第十四皆云。一切诸佛尽于三阿僧祇劫。修诸方便四波罗蜜。即前四度也○二百劫别修福业。并三出家禅定即第五度○曰菩提树下是第六度。于此四时圆六度故。成五法身。若准二俱舍说。六度亦有四位。与此小异。彼颂云（已下取义）但由悲布施坛被抄身无戒忍念赞叹弗沙佛进次无上菩提（禅定）六波罗多。于如是四位。一二又一二。如次修圆满（已上颂下八注取义）如是则非是三祇中。不修彼二度。但三祇中。准所得前四满尔（文）今章文。当所引婆沙之义。但指事引百七十八卷。四波罗蜜者。施戒进慧（见）婆沙之一师异说欤。即指事所引励律师释。又前四波罗蜜也。然无取舍知举婆沙一诸师之义也。指事云。百七十八云。四波罗蜜多。谓施波罗蜜多。及戒精进般若。如实义者。得尽智时。此四波罗蜜多方得圆满。外国师说。有六波罗蜜多。谓于前加忍静虑。迦湿弥罗国诸论师言。后二波罗蜜多。即前四所摄。谓忍摄在戒中。静虑摄在般若。戒慧满时。即名彼满故○今依斯等文得意分时故。修法身具有四时。生身亦尔（又更可勘）励律师云○如萨婆多说。成佛乃有四阶。第一三僧祇劫。修有漏四波罗蜜。除禅定般若为种智因○第三最后身。出家已后。修有漏四禅四无边定○第四菩提树下。修三十四心○随义以论。具有三佛。无漏五分法身以为法佛。父母生身○以为报佛。化作佛身。于余方施化以为应佛。若据大乘。此之三种皆是化佛（文）
问。始教心。水火等大劫者。指八十增减欤。又取六十四转劫云大劫欤。答。僧祇品探玄太疏等不指何劫。但既云水火等大劫（云云）知取八十僧减劫数之欤。折云。但此下初拣前数教○前小乘中。亦取水火等大劫。但直以一大劫为一数尔○今此大劫数至百千。从此后百千为一俱胝。即是百千方是一数也。清凉引测公深密记说。俱胝相传数有三种。一者十万二者百万。三者千万。今当第一。然后倍倍方为俱胝（文）
章数至百千劫者。百千者十万也。以此十万为一数。又至十万名俱梨故。当第一十万为俱胝之义也。若用俱梨分一大劫数之者。遥过千万等。思之。集云。但此下二劫量此取等者。准劫章风灾为一数。至百千故。颂云。积聚风灾以为数。数下能及僧祇量○光明觉品疏云。此方黄帝算法数有三等。谓上中下。下等数法十十反之。中等百百反之。上等倍倍反之。寻云。此记所引劫章心。已云风灾为倍（云云）取六十四转劫。一数倍倍数之（见如何）
三。问。新旧二经俱胝之量同也可云欤。答（云云）两方也。若云异者。既二经同品也。俱胝量尤可同。况俱胝之数量通大小乘。何于同本异译二经俱胝量可有差别欤。若依之云同者。晋经文百千百千为一俱梨（云云）探玄解释心。亿千亿（见）唐经文。一百洛叉为一俱胝（云云）清凉大师解释心。百万为俱胝（见）经文云。解释云。二经俱胝之教。多小云泥也如何。答。
探玄第十五（僧祇品）云。百千百千者。谓百千千百千故。云百千百千。皆以所数等于能数○名一俱梨者。新名俱胝。或翻名亿。此恐不可以百千是十万。十万为一亿。此即亿千亿方名俱胝。亦俱梨个俱梨方名一不变。余皆准此（文）
疏八（下）云。初言一百洛叉为一俱胝者。是中等数。洛叉是万。俱胝是亿。故光明觉品过一亿。梵本皆云俱胝故。若依俱舍以洛叉为亿。则俱胝当非也○俱胝已下并是上等数法倍倍变故（文）
疏三（下光明觉品）云。此方黄帝算法数有三等。谓上中下。下等数法。十十变之。中等百百变之。上等倍倍变之。今此三千。若以小数计有万亿。今约中数。从千已上百百变之。则有百亿。故唐三藏译为百俱胝。测公深密记第六云。俱胝相传释有三种。一者十万。二者百万。三者千万。由此三千以俱胝数。或至百数。或至千数。或百千。唐三藏译是千万也。故至百数（文）寻云。百千百千为俱梨（云云）此俱梨当千万为亿欤。章所数等能数（云云）指事云。所数者前百千。能数者后。何以故。数前百千成后百千故○经云阿僧祇。阿僧祇名不可量。如是乃至不可说转不可说转名不可说转转（文）复古云。如约俱胝以数物。则俱胝为能数也。后数至俱胝。是等能数也（云云）此记心。初俱胝者能数。后俱胝所数（见）尔者与指事相违如何。答。
折云。谓阿僧祇名无数。余九即无量无边无等。不可数不可称不可思不可量。不可说不可说不可说（文）十大数名目。新旧二经小异也。
问。一百重僧祇。始终二教中何欤。答。章始教义（云云）付之。玄十五云。阿僧祇此云无数○诸圣教中。通有四说。一准俱舍论○二依智论第九。数过十重已后名阿僧祇。论云。一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名万。千万名亿。千万亿名那由他。千万那由他名频婆。千万频婆名迦他。过迦他名阿僧祇。如是数三阿僧祇○此约始教说。三依智论第六。引此品文。还有百数。至阿僧祇等此约终教说。四依此品。百数阿僧祇。始是初数○约圆教辨也（文）会云。章依始教终门直进。探玄依始教初门回心教也。
问。璎珞经所说劫石之僧祇。始终二教中何乎。答。
折云。若依终教下○今此不辨阿僧祇之数量者。应同始教之教○若据璎珞经中亦有其数。如彼经（下卷）云。一切菩萨行道劫数久近者（已下取义）乃至四十里石方广亦然。以三铢天衣。人中三年一拂。此石尽名小劫。方广八十里石。以梵天三铢衣。梵天三年一拂。此石尽名中劫。方广八百里。以净居天衣三铢衣。净居天三年一拂。此尽名一大阿僧祇劫（已上取义）今此教中。应亦取此。以数三僧祇（文）此记心。劫石之僧祇。终教之义（云云）但探玄依诸圣教出四重僧祇。别不出劫石。知劫石芥城等。寄喻显百重僧祇时节久远欤。
问。章文至一百名僧祇（云云）旦此僧祇者。化身之所经欤。又实报身所经欤。答（云云）两方也。若云付报身者。当章一段之文见。或云。仍此教中就释迦身。或何故乃就化身说也等之问答记尽。今三祇全付化身谈之（见）是以优婆塞戒经三祇满佛。多分同小乘教之三祇满之佛也。若依之云付化身者。三祇数量。已始教之终门通终教。知直进菩萨修行成佛时也云事。尔者直进菩萨所经三祇。何唯约化身哉如何。答。一义云。虽一百重僧祇直进报佛所经。约三乘同见故。僧祇满佛相似小乘说也。故章仍教中下。释回心教之义也。问。三身之因行各别经之欤。又于一实行之僧祇。圣三身异说欤。答。
问。三身同时成道欤。为当异时欤。答。第十卷同学抄论义也。有二义。一同时义。若不同时者。佛德不满。可前后增减故。三身章云。故成三佛不增不减（文）二异时同学抄正义也。世亲摄论云。成所作智者。谓能示现从都史天宫而没。乃至涅槃种种佛事皆得自在（文）
玄赞云。果道满已住知足天。乃至下生成等正觉（文）周记云。自在宫中成正觉。已知化身即下阎浮亦成正觉（文）但八相共化身也。故无三身减之失也（云云）虽有三身成道同时异时之义。三祇之修行一行欤。又自他受用净土化身。必同时成。无八相故知足住天因位所现也。但玄赞果道满已者。果因名道。又云等觉位属果故（云云）
问。始教心。百劫修相好（云云）尔者分僧祇之中假说欤。僧祇之外立欤。答。始教所引优婆塞经与俱舍。初二僧祇满佛全同也。经初只满宝顶佛者。俱舍宝髻佛也。故折云。宝顶即尸弃佛也。亦云宝髻（云云）第二僧祇满然灯佛。二教全同也。第三祇满。小乘胜观佛也。折云。胜观此即毗婆尸佛也（云云）大乘者迦叶佛。小乘百劫满佛也。故知。回心教心。于三祇中。假说百劫行也。
问。始教之心。百劫修相好业（云云）依何经说欤。答。章依本业（云云）付之。检本业经前后。全无此文。如何。指事云。下卷佛母品云。佛子。劫数者何。所谓一里二里乃至十里石尽名一里劫。乃至万里石尽名为万里劫。佛子。一切贤圣入是数量。修一切法门。时节久近得佛果。其数百劫乃得等觉。案云。今依此其数百劫。乃得等觉文意趣故。释云百劫修相好业（文）折引两所经文。一处云。等觉菩萨。百劫修十三昧千劫佛威仪（云云取义）一处。百劫千劫变化生一切（云云取义）折云。变化者。即经心见。即变易身也（云云取义）折所引两文。皆云百劫千劫。不顺百劫修相好之义。又何文百劫修业假说云义不见。但虽无经文变化之义。准余缠经论释。但是变化欤。本业经先后退可检。
四。问。章文即超九劫（云云）所超劫量大中等何哉。答（云云）第九卷同学抄论义。或云大劫。或云中劫。古来难义也。而然同学抄正义。依本疏明文释迦所超之劫量中劫定付之。难云。瑜伽云。若上上精进。或转众多中劫。或转众多大劫（文）会云。本疏引此文时。或有转多大劫（云云）大劫加有言。有深意欤。又云。上疏翘足超九百劫中超（文）百劫既大劫也。超大劫（云云）会云。此疏但云百劫。不云百大劫。然百大劫者。小乘所谈也。大乘教中未见其文（云云）善戒经云。若有菩萨勤精进者。能转无量中劫（文）地持论云。若菩萨增上精进。能转中劫不能转大劫（文）仁王经良贲疏下云。瑜伽说云。若正修行。最上品勇猛精进。或有能转众多中劫小灾劫。或有乃至转多大劫大三灾劫。当知。决定无有能无数大劫。此同婆娑。于修妙相转大劫也（文）婆娑转大劫。可检。
问。释迦菩萨。于三祇百劫中超几劫欤。答。超九劫（云云）付之。心地观经云。雪童为半偈舍全身。超十二劫摩仙人布发之时超八劫。萨埵王子身投饿虎超十一劫。弗沙佛赞叹之时超九劫（云云）超九劫九十一劫成道者。随转小乘之义也。问。超劫之义。通地前地上欤。答。第三卷同学抄论义也。相承义。释尊四十劫之超劫。皆后二僧祇同也。但第一心地观经云。时佛往昔在凡夫。入于雪山求佛○道以求正法因缘故。十二超劫生死苦（文）会此文云。一云。初二三地相同世间故云凡夫。一云。远指先云凡夫。一云。萨娑多宗。三祇百劫皆异生故。随转而云凡夫。
问。超劫者。超僧祇数量欤。超余心欤。瑜伽云。但经于三无数大劫。便证无上正等菩提。不过此量○决定无转无数大劫（文）最胜疏云。取作意时。方便善心相续时量经三大劫。非是通取修不修时作不作意。经尔许劫故。勤惰根性不同。俱说三祇（文）此超余心文也。
问。上上精进菩萨可超无数大劫欤。答。瑜伽决定无转无数大劫（云云）付之。大般若理趣分云。当经十六大菩萨。生定得如来执金刚性（文）同疏云。由于此经行先法行。能超生死不经僧祇。经十六劫便入初地。以经所明实相之理有大神验。闻此法已故超生死无边劫量（文）会云。经十六劫者。分地前一僧祇为十六劫也。不经僧祇者。僧祇外生死无边之劫数也。又千手经云。我于是时。始住初地。一闻此咒故超第八地（文）会云。初地八地等者。三乘共十地也。超第八独觉地。入第九菩萨地为言。或为显神咒功能。示现超地相欤。寻云。由何义。以地前一大僧祇分十六劫欤。答。清水理趣分经云。此有二义。一者仕十六大菩萨故。二者总会诸门显理趣分故。拟之为十六劫也（已上）超劫等觉义。自宗解释退可捡入。
问。始教心。二乘修行时分如何。答。折云。显扬论云。第七云。时者声闻菩提。极少三生修行得。独觉菩提。由百大劫修行而得。无上正等菩提。由三大劫阿僧祇耶修行而得（文）章由此始教就下机故（前机浅直进）有二乘故（初回心）此身是彼所知见故（释第二句）是权教故（释第一句）注折薪义也。
问。终教菩萨。超劫义可有欤。答。起信论云。一切菩萨皆经三祇（云云）故小始二教。超劫之义出。终教不出也。付之。始教心。虽超多劫。所超之劫僧祇余心故不相违。皆经三祇之义。纵虽终教菩萨。于地前岂无勤惰不同哉。况今终教僧祇者。始教之僧祇数量也。始教既有超劫。终教何无欤。加之理趣分千手经心地观经等。皆说超劫之义。此诸经说。何可限始教之义欤。如何。答。
问。妙经文。我实成佛已来。无量阿僧祇等（云云）尔者终教心。可谈释迦久成之义欤。
答。清凉大师云。若就迹门则能今能久（云云）久成既迹门也。岂不通终教欤。但今心必非取久远作佛。为终教之义。为证实成之义也。折云。又此下显此教胜。拣前教劣也。故法下既尔许劫前已成道。则知。今约释迦论成。非实报也（文）此记心。以法花一文。证终教实成与始教就化身二义也。
问。章文于燃灯佛所得受记等（云云）指何经欤。答。指事云。又云。我说等者。亦是依寿量品文也（云云）付之。披妙经说欤。寿量品。诸善男子。于是中间。我说燃灯佛等。又复言。其入于涅槃。如是皆以方便分别（文）我说燃灯等文。燃灯与释迦一体之义（见）全无得授记之义。是以光宅清凉大师等。存二佛一体之义。加之慈恩大师。释我说燃灯等之文。平等意趣（云云）如何。答。一义云。纵虽二佛佛上一体。方便摄化多端也。得记之义不可相违。故金刚般若经云。是故燃灯佛与我授记（云云）或今章文。即指金刚文欤。故复古云。燃灯授记。即金刚经文（文）
章亦无百劫修相好业（云云）抄七下云。始教三祇不同小乘。小乘十十数之。此即倍倍数之。仍说百劫修相好等。智度论破此别修相好。不许三祇之外别修。即是实教之意（文）
五。问。终教心。立不定僧祇欤。答。立之也。
付之。披起信论之文。超地速成约怯弱机。无量僧祇约懈慢众生皆会之欤。一切菩萨皆经三祇（云云）起信既终教当中也。岂不定僧祇不违论文欤。是以探玄中。释宝云经不定僧祇。此是约云会三归一（文）知不定僧祇。同教一乘义。而不开终教云事。尔者宗家解释。似自语相违如何。答。先终教门通同教事。处处例多之。次起信论文。折云。问。起信云为懈慢者。说无量劫实唯三祇。今云实则无数劫浅近说三祇义。正相反如何。会释。答。前约一方定说故。论以无量劫为方便。今约不定说故。经以三祇为方便。各说一义。互相不违（文）
问。终教心。不定僧祇者。定三僧祇之外实经无量僧祇欤。又虽实行时分但定三僧祇。望佛德杂类世界等。立不定之义欤。答。顺后句答。若实经无量僧祇者。不可有成佛之期也。起信论云。或示超地速成正觉。以为怯弱众生故。或说。我于无量阿僧祇劫当成佛道。以为懈慢众生故。而实菩萨种性根等发心。则等所证亦等无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫（文）
钞七（下）云。且如娑婆。方之安养。一劫方为一日。则安养世界。乃经三无数日耳。更方袈裟幢刹。未经岁月。况于后后以劫为日之刹欤。是则不可以此一方类。定于成佛时劫之数（文）
问。胜天王经意。经杂类世界说不定僧祇欤。答。章文通余杂类世界故。胜天王说（云云）付之。彼经中虽说经无量劫修无量功力。全不说通杂类世界之义如何。答。
胜天王经第二云。况复如来。于无量劫。修习无量无边万亿三昧。何以故。如来不可思不可思不可观故。尔时胜天王。白佛言。世尊。我闻如来三阿僧祇劫修行成佛（已下云）何而说无量劫修。佛言。不也大王。何以故。菩萨摩诃萨。阿耨多三藐三菩提。无量劫力之所能辨。非尔许劫时始得入平等理称为成佛（文）宝云经举如来境界不可思议之体。说不可计数僧祇故。云佛德无限量。天王经。约因位之行除义。说无量劫力之所能辨。明无量时劫。虽无当段经文。约杂类世界之义。彼经发起序中。佛放面门光照十方无量世界。所照世界相。多分与婆娑异也。是即杂类世界也。故取义云通杂类界欤。
折云。彼经第一发起序中。佛面门放光照十方无量世界○清凉指此等国。云即树形等刹。尔世界既其不同其中劫数故。皆不定也（文）
抄七（下）云。二者不定复有二意。一为通余类世界故。如胜天王。说即树形等刹是。二据实佛德无限故。如宝云经（文）要问上云。若通全世界亦不定。三僧祇如胜天王经说（文）问。何故此段不出同教义哉。答。终教不定僧祇。即同教之义故略之欤。
六。问。别教一乘心。约行布实行经几时劫哉一义云。行布门心。以三生为本也。付之。古经第四（卢遮那品）尔时普贤菩萨○诸佛子。当知。此莲花藏世界海。是卢遮那佛本修菩萨行时。于阿僧祇世界微尘数劫之所严净。于一一劫恭敬供养。世界微尘数等如是（文）
玄第三云。问。瑜伽论说。一切诸佛要经三阿僧祇劫。何故此中乃说阿僧祇个世界。一一世界并末为尘。一尘为一劫。据此则有不可说个阿僧祇劫。何故不同耶。答。彼约三乘。据一方化仪故。宝云经云○此是约会三乘归一说。此文约一乘该通十方因陀罗网等。及树形等诸类世界说（文）大疏二下大义同也。唐经第十七（发心品）云。疏四上云。而经多劫者。然余教说定三僧祇。此宗所明劫数不定。略有四类。一或展则无量不可说不可说刹尘。如法界品说。二或千不可说。或减或增。如威光太子及此中说。三或一生二生。如善财童子都率天子。四初心即得。如前所说。所乘之法。既自在圆融。能乘之人亦迟速不定。念劫融故○起信则以若迟速皆为方便。此宗则以楷定为权。并有圣言无烦因执○若迟若速。誓要当克是佛意也（文）
花严问答下云问。见闻等三位。普法正位耶不耶。答。不也。但从三乘位。作如是说耳。若普法正位即无不位。一切六道三界一切法界法门。皆无不普法位。又一位一切位。一切位一位（文）依上玄疏等。别教实义。修行时分不定也。剩楷定为权。若以三生楷定。为别教行布之实义者。岂非楷定欤。是以问答三生。非普法正位（云云）
花玄疏并问答等。皆约圆融实义。虽然若无差别无可圆融故。岂无别教不共三生行布欤。又一生与多劫。皆解行之内迟疾故。不出三生也。
抄一上云。疏见闻为种八难超十地之阶下。八段正显成益圆通之相○又此经宗明三生圆满。一见闻生。二解行生。即上二句。三证入生。即下二句（文）既约三生。显今经正成益之相。又云。此经宗明三生圆满（云云）知三生别教。行布实行也云事。加之。第一纲目等出说经十因。八九十见闻成行得果故（云云）此又三生得益之相也。是则三生。别教不共行布故也。又当章前后见。上行位章。约三生明位。上卷教义摄益。又约三生判之。宗家清凉等处处解释。多分约三生释别教行位乎。
章文或一念或无量劫（云云）圆融欤行布欤。答（云云）
折云。仍各下上约圆融。此明行布故。不违时法也（文）一义云。仍各随处等者。虽一切世界念劫时节不定。皆悉念劫圆融故。不违时法也。不违时法无既圆融时。亦融通之义也。
问。清凉大师心。付别教修行时分出四类。且圆教中四类之机。各别经之欤。为当一人之上开四义欤。答（云云）两方也。既云略有四类（云云）知四类机迟速各别也（见）况誓要当克之解释。岂非解机根之要期迟速各别哉。若云尔者。三乘教心。犹地上发心修行等也。圆教初发心时。便成正觉之机根。何可有迟疾时分乎。答。抄十（下）云。疏而经多劫者○释曰。此即以迟速皆方便也。此宗即楷定为权。以不定或迟或速为实○故毗目瞿沙系时执手经多劫。则一生一定一生。无量劫即一念多劫。岂为多劫。故结劝勿执也（文）释曰者。引起信一切菩萨皆迳三祇之文了释也。一义云。初发时解证圆融之法体后。万行念劫已得自在故。一生二生乃至多劫。随意乐自在成二利之行也。善财一生究竟。不违多劫威光经劫不违一念等也。

文安三年十二月二十四日子时许书写毕
快舜祐乘
沙界恒沙界平等利益而已

华严五教章问答抄下五
华严五教章问答抄下（六）

　　
　　　　　
　　　　　
　　　　　

所依身章

一。直进菩萨变易立不。
二。渐悟菩萨变易位分。
三。智增悲增有无。
四。圆教变易有无。

分段变易（云云）分段者

唯识论第八云。一分段生死。谓诸有漏善不业。由烦恼障缘助势力。所感三界粗异熟果。身令短长。随因缘力。有定齐限。故名分段（文）
元晓大师胜鬘疏（下）云。言分段者。谓三界内六道岐分。九地位段。莫不归死。分名段生（文）分段之义。始终二教大旨同欤。

变易者

唯识第八云。二不思议变易生死。谓诸无漏有分别业。由所知障缘助势力。所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命。无定齐限。故名变易。无漏定愿正所资感妙用难测。名不思议（文）此始教当中增寿变易义也。若终教者。起信论云。业识根本熏习。能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦报（文）同疏（下）云。以此业识能资熏住地无明。迷于无相。能起转相现相等。相续令彼三乘人虽出三界事识分段粗苦犹受梨耶变易行苦（文）
问。终教心。变易之体限阿梨耶欤。答。二乘无余之间。与八地已上。限梨耶。七地已还。事识细分智相相续之二相未尽故。犹容有六识细分。尔者决定可有所依微细五色根也。故疏梨耶变易行苦者。且约总报之体。或兼无余变易八地以上。故云梨耶欤。
问。终教变易者增寿欤。别尽别生欤。答。终教心。三乘共事识分段之粗相因果共断灭已后。别受梨耶变易。全无故业资助之义。故三乘共别尽别生也。

起信疏下如次上

元晓大师起信疏（下）云。业识根本熏习者○彼三乘人出三界时。虽离事识分段粗苦。犹受变易梨耶行苦。故言受三乘生灭苦也（文）宗家海东解释一同也。既虽离分段（云云）知分段之外别受变易之义也。
问。回心教心可立报身佛耶。答。章是他非实（云云）付之孔目云第三云。约初回心教门。有其八义○八约生死最后分段身上即成其佛（文）此约化身。若约报。分段身后即成其佛（文）此释回心教行报身（见）如何。
问。八地已上无功用者。二利共无功用欤。又自入心无功用欤。答。唯识论第九云。八地纯无漏道任运起故（文）钞十七上所引论无简。知自入心可无功用也。付之第八地入心有诸佛七观。即观二利行。若无功用者。何可待七观耶。答。摄第二释有二释。初释云。七观有障。皆据利他。不能任运。非依自利。自利实能任运进故（云云）第二释云。又八地中有住出。劝为创入。任运据后（云云）此第二释又于利他行分入住等心得也。于自利者勿论无功用也。又智论第十七地有七劝。侃疏对十地论在第八地会云。十地付终云在八地。智论度克实说七地终心（文）净影疏闻之。菩提院赠僧正。勘此文自入心。任运义成。自宗释可勘之。疏七（下七）劝通二利与三心见。
问。始教心约实报可立变易身耶。答。以分段身至金刚已还（云云）不立变易也。付之瑜伽唯识等诸论之中往往立增寿变易。已是增寿也。全非终教之义。即是始教当中也。何背本论。可立十地分段之义哉。是次清凉大师钞十上。若法相宗。顿悟八地。方受变易（云云）尔者十地分段之解释非。非背本论。似师资之相违。抑强立十地分段义事。有何所论耶。答。且一义云。始终二教共。地上有教无人故。分段变易皆寄说一门也。虽然终教就三乘教之实义。为显佛法渐渐深极。分段粗相之因果灭尽之后。立变易微细之生死。故许彼教所立。始教未尽法源之教。初地已上为润生摄化等故。留烦恼种子。至金刚无间之位。既乍留润生感种。盍润分段之生哉。纵虽立增寿变易所资故业所感异熟。全欲色二界之所系也。何可名界外变易耶。故知圣智之中。七地以还分段八地。以上变易者。为寄显功用无功用二位差别也。若依留感润生之义者。只微细分段生死也。但清凉大师八地方受变易之解释。依寄在门义。不可相违。渐悟变易体欲界系。顿悟色界系也。
难云。清凉大师依唯识论立八地以上变易。以二义会所留惑种不断之义云。而与圣道不相违故○变易生死远相假藉（云云）虽有惑种。立变易事分明也。次智增菩萨。初地以上受变易身事。相宗所定也。故清凉大师云。若法相宗○渐悟初地许受变易（云云）若尔者。何故唯会八地已上变易。不会初地等耶。次折薪记中。依本业经于等觉位之中立变易身（见）既有圣教。先德义难舍哉。
次始教心渐悟菩萨变易者。若云增寿者。是亦应分段之所摄。若云别尽别生者。始教之心不可立别生变易。答。自本清凉大师八地变易寄在一门故。八地已上于所留惑种。依相宗诸师出二释。故钞标云。诸法师答之（文）
次智增悲增事。次下宗家所破也。准彼破心。初地已上变易者终教之义也。故不会之。又当章十地分段者付直进菩萨论之。不乱渐悟欤。次折薪是二释随一不正义容有释欤。故第二释。若直据今文标。一向分段之义释成。
次始教心渐悟变易者。章文若约回向菩提。声闻已断烦恼者受变易等（云云）既不留惑种故。不可有分段之义。故许变易。但始教谈增寿。终教立别尽别生事。二教差别也。虽依何教心。分段果报已尽故。许变易云事。不可有异义。孔目第三（生稠林章）云。问。变易生死是无漏。何故入生稠林摄。答。变易生死本数兴。意为显佛法渐渐深远。将变易生死在分段后。显其终教渐渐甚深。据理论之。变易生死只是分段细相。所以知中阴本立为分段身。求生方便故。立中阴。如十住经说中阴之身。乃至涅槃菩提亦有中阴。但微细渐深。唯佛境界。据此文证。当知变易生死死只是分段细相（文）生分分段变易二想。以二十八门分段。第二十四科方方便等之四种生死三昧乐等三种意生身释毕。起此问答。尔者四种变易三种意生身多分终教义也。知终教变易亦粗细寄显之心也。依实者即分段细相也。
问。何故涅槃菩提有中有耶。既有中有者。即应分段身。如何。答。约化身释欤。孔目第二云。三界者众生果报分段依处分齐。有三○于此三界凡圣粗细出改不同。有四种。一者系业分段三界。二者不系业分段三界。三者余习变易三界。四者不舍世间变易三界。问。变易及不舍世间同无漏法。因何在三界。答。变易等身为慈悲故在于世间。如涅槃经说。常乐我净能以大悲起还入世间故在三界（文）第一一向凡夫。第二终教三贤始教十地。第三终教地上。第四佛果化身也。而云佛果变易者。变易异名各意生身。随意受生故名变易。故十佛中有意生身也。
二种生死义（净影大师）云。大品经中说。前七地犹是肉身。天分段者至佛果乃尽。自前未断。至佛尽故。唯佛一人断有顶种（文）唯识论第八云。若所留身漏定愿所资助者。分段身摄。二乘异生所知境故。无漏定愿所资助者。变易身摄。非彼境故。由此应知变易生死性是有漏异熟果摄。于无漏业是增上果。有圣教中说为无漏出三界者。随助因说（文）故第七卷。顿悟菩萨色界之第八引生圆镜智。渐悟菩萨欲界第八引镜智（云云）知变易体即欲色二界所系也。
大疏五下（第六回向断）释经意生身之文。引楞伽经释三昧乐等三种意生身名义地位等了云。若成唯识第八名为意成身。随意愿成故。意明但转变成非新生故。故论又云。亦名变他身。无漏定力转。令异本如变他故（文）
抄十二（下）云。疏若成唯识下○若体于者总有三说。一云悲愿为体。二云定愿为性。三云无明住地或无漏有分别业为体○问。若依悲愿而感此身故留烦恼。此复何用。诸法师答云。七地已来自有菩萨受分段者。为受分段故留不断八地已上。虽受变易而与圣道不相违故。所以不断。又解。八地已上变易生死远相假借故留不断。由此惑身资。致熏力得受用身。非如无学回心向大者。唯依一业（文）
枢要下云八地以上无间分段死。不籍烦恼助润。何故不断哉。答。如初地怖烦恼即伏而受变易。亦如二乘有学回心即受变易。虽无分段。不断烦恼。所以者何。烦恼虽非亲助润变易如分段生。远势亦有。又惑种在变易时长。不假数资。若无感种变易时促。如二乘无学愿数数资（文）
唐经第十六（十住品）云。疏三（下）云。第八童真住自分中○初一能化身顿悟菩萨随愿受生贵在利。不拣净秽。渐悟地前受变易意生身故（文）法相宗顿悟八地方受变易。渐悟初地许受变易。言意生身者。如回向说（文）顿悟八地变易者。一云。寄在川心也。一云。师相违也。付渐悟菩萨。纵虽法性宗心初二果回心。何必地前变易耶。又法相宗无学回心从十信应变易。何定地前分段耶。又终教心直性菩萨地前分段也。何于第八住可受变易耶。答。一义云。性宗心。虽有地前分段之人。入寂之回心必地前变易故。约定有法性意（云云）次相宗心。渐悟地前变易事如下抄。学无学共不许地前变易之义可有欤。次终教直往菩萨。初住已上非业系随愿受生故。释不拣净秽非受变易也。譬如始教七地已还分段身。菩萨时时以定力往他受用土。
折云。问。金刚位后受变易否○答。此有二义。若据本业经说。等觉性中住顺寂定。以大愿力。住寿百劫修十三昧。复住寿千劫学佛威仪等。别知金刚位后复有千劫。应于此时受变易身。若直据今文。金刚已还断障种故。便成实报故。异回心教中约化身为说也（文）此记心。以大愿力之言。为增寿变易义欤。但当章约留种。成分段义。种断正受金刚一念之位也。知不可立变易哉。集云。十住抄云。若法相宗。顿悟八地方受变易渐悟初地许受变易者。此谓寄位顺教意也（文）十地以还有中阴（云云）
指事云。十住断结经第九云。尔时世尊即入无形观三昧。普见五道中阴众生。乃至亦复见彼中阴形质。从一住地至十住地。案云盖疑此经文。都验十住经无此文故。无漏智果（云云）钞十七上云。生空所引后得智及灭尽定（文）

随眠力润生事

杂集第五云。相续力者有九种。命终心与自体爱相应○诸异生辈令无间中有相续。未离欲圣者亦尔。临命终时乃至未至不明了相位。其中有能起此爱现行。然能了别以对治力之所摄伏。已离欲圣者对治力强故。虽未永断。然此爱不复现行。彼由随眠势力令生相续（文）指事云。第五卷云。已离欲圣者对治力强故○乃至广说。案云。盖略取此文耶（云云）章一切圣者。指第三果一切圣人也。第三果圣者。既唯种润生也。八地已上菩萨岂无唯种润生之义耶。六卷私记第六云。问。悲增菩萨悲愿菩萨悲愿胜。八地以上犹有分段。何受变易。答。八地以上第六识无漏相续。无有漏心起。故不能故起烦恼受分段身。故受变易身也。问。十地中不断烦恼种子。何以其种子不受生。答。并唯心烦恼现行润生不用种子故也（枢要有心句。可见之）问。何故不用种子。答。灯云。已伏惑种。润生无能（云云）菩萨入初地时。伏烦恼现行故。虽有种子。润生无力也。问。若尔。何不还圣者。以已伏惑种润生。答。不还圣者。对治力强。正润生位不起烦恼故。以所伏惑种润生也。十地菩萨。不用烦恼对治道故。起现行润生也。然云已伏惑种润生无能者。多分约异生说也。若释十地唯现润生。亦可用此义也（云云）唯识第八云。不还润生爱虽不起。然如彼取。定有种故（文）同第七云。然不还者。对治力强。正润生位不起烦恼。但由惑种润上地生（文）
问。章文一切圣人随眠润生（云云）尔者初地已上。悉种子润生可云耶答。准断惑章。故留烦恼地上惑。现惑惑种皆得自在（云云）又七地已还。第六识烦恼似有漏之故。当处八地已上永伏不行（云云）知七地已还可有故。起现行也。问。七地已还唯现因生欤。通种子润生之义欤。答。第十卷同学抄。七地已还唯现润生之义也。其故烦恼种子有生果与润生之二功能。初地伏俱生时。皆损伏之而为利生。故起贪等之时。虽起生果功能。不起润生之功能。既故起现行（云云）即润生能胜。种子润生能劣故。无种子润生之义也。六卷私记如上引。但惑现惑种皆得自在之释。润生之义可通现种欤。退可堪定堪。
二。问。始教大乘心。回向菩提二乘于何位受变易身耶。答。章通诸位（云云）付之清凉大师解释中。渐悟菩萨地前许受变易者。此法性宗。若法相宗。渐悟初地许受变易（云云）如解释者。始教心渐悟菩萨不许地前变易见云何。答。一义云。无学回心者。分段已尽故。初从十信受变易身。修长时行事。性相一同之义也但渐悟菩萨地前变易。性宗意者。且约定有极成之处。谓性宗无余回心许故。渐悟地前变易必定也。无学回心虽受地前变易。若初二果等回心。至初地受变易故。依终极释。渐悟初地等欤。顿悟菩萨又智增者。从初地虽受变易。悲增七地已还分段也。八地已上一切菩萨必变易故。释顿悟八地等欤。一义云。如次下。
寻云。依初义。渐悟悲增有无如何。答。唯识章释初二果回心菩萨修唯识观云。不经生者。七地已前亦通色界依身而起（文）子岛私记云。此中许渐悟悲增（云云）又佛地论第二云。若有学位回向菩提。或随烦恼感生势力感彼生已。于最后生伏诸烦恼。起定愿力。资后身国。如前通理。乃至成佛（文）子岛私记云。此文中可有悲增菩萨也（云云）但当念心可勘定。折云。言通诸位者下。明回心入十信位故通诸位。谓信住行向地等也（文）疏三（下）钞十上如次上引。抄第十二下（第六回向处）上引四卷七卷楞伽。释三昧乐等三种意生身名义地位等了云。若无上依经。第一不配地位。但约三人得。谓声闻缘觉大地菩萨为三意生身。若胜鬘云。无明习为缘。无漏业为因。有阿罗汉缘觉自在第三种生身。西域自有二解胜鬘。一依楞伽。复有两说。罗汉缘觉回心至十信。仍本名故为为。二乘至十回向终。名自在菩萨。即初地以上对前二位故名自在。初地已上即有三种。如前楞伽。一云。罗汉缘觉俱回向心俱至十回向终。方名罗汉缘觉直往菩萨。初地已上名自在。亦有三种意生身。一云。声闻缘觉同第二释。从二乘有学回心至回向终。名自在菩萨。对未发心名自在菩萨。三身得同前二解。二据无上依。随三身前二回心至等觉。名声闻缘觉意生身。后一初地至等觉名菩萨意生身。释曰。后意之一释似非得意。经意但明三乘人皆得三意生身耳（文）
依楞伽。三尽中。第一唯渐悟菩萨。第二通渐顿。第三又唯渐悟。以有学渐悟名自在菩萨。尔者学无学之渐悟菩萨都不许地前变易见。既是西域相传之义也。知依楞伽经文者。一切渐悟菩萨不许地前变易欤。楞伽三种意生身者。虽有配当之异义。限十地不通地前。次无上依经。疏一（上）云。又无上依宝性佛性二论皆从入灭二乘。于三界外更受变易（文）钞三上委细引经文。于界外受三种意生身事释成。尔者胜鬘经罗汉缘觉自在菩萨受三种意生身云文。西域相传。依楞伽者。三种意生身初地已上之义成。依无上依经者。已入寂之后意生身故。回心已去至等觉欤。但似非得意之能破。三种意生身三乘各别配释义破也。若依此义。无上依经入寂回心故经宗义。即许地前变易。楞伽经三种意生身既不通地前。知不许无余回心。故相宗义也。依如此之义门。渐悟地前许受变易。此法性宗释欤。但期明匠之纠明。
钞十二下（第六回向处）云。若依四卷。即当第三○最初列意即云修行者。了知初地以上增进相得三种身（文）疏五（下）云。若依地位。初即五地前。次即八地前。后即八地后（文）三种意成身配地异说。
一。第一（前五地）第二（六七八地）第三（九十地）述记玄赞摄释等之义。
二。第一（前五地）第二（六七地）第三（八九十）慈恩胜鬘疏义。
三。第一（前六地）第二（七八九地）第三（第十地）补阙章第二释。
四。第一（前七地）第二。第三（不足地位）摄释有义（皆不通地前也）
问。始教心前三果回心菩萨十地分段欤。为当受变易欤。答。依上钞释。有学回心初地已上变易（云云）
章。有圣教○八地已上唯变易等（云云）
指事折薪指下所引仁王本业等。
章。佛度五人等（云云）五分律第十九云。说是法时。五比丘一切漏尽得阿罗汉道。尔时世间有六罗汉（文）五比丘者。憍陈如·○摩诃那·摩跋波·阿阇婆舍·跋陀罗阇也。章。又同圣等（云云）
涅槃四依事。
指事云。第六卷云。有人出世具烦恼性。是名第一须陀洹人。斯陀含人是名第二。阿那含人是名第三。阿罗汉人是名第四。乃至阿罗汉者。断诸烦恼。舍于重担。建得已利。所作已辨。住第十地（文）
依者。经云。为世间依。安乐人天（云云）
集云。涅槃中四依者。初二三地寄须陀洹为第一依○如五六地寄斯陀含为第二依。七地寄阿那含为第三依。八九十地等觉寄阿罗汉为第四依○上依海东记○发心品钞与此小异（文）
上生疏（下）云。依涅槃经第六卷。行如依中。初依在地前。逢五洹沙佛。第二依在前六地。逢六恒沙佛。第三依在七八九地。逢七恒河沙佛。第四依在第十地。逢八恒河沙佛（文）涅槃论云。欢喜地为初依。六地为二依。八地为三依。法云地为四依（文）声闻菩萨四依位次。配释有异义欤。后可勘定。发心品抄引涅槃第六。初依地前见。可见。
问。仁王远达菩萨者指何地耶。答。第七远行地也。付之仁王经第十地（云云）如何。答。以三贤十地为十三法师之位。故第七地当第十地也。
指事云。下卷复次玄达菩萨○住后身中。无量功德皆成熟○住第十地阿罗汉梵天位。疏云玄达菩萨即远菩萨即达行地也○灭三界习因业果者。此就分段。非永尽也○住后身者。三界系业分段之穷。名住后身也。言十地者。加前三贤故。名十地○测云○住后身中者。住分段生死中最后一身。至第八地。即成变易报也。梵天位者。梵者净也。已住清净行位故（文）
初二三地同世间事等。
钞十三（上）云。九约寄乘者。谓初地明施。复显人王。即是人乘。二地十善生天。是欲天乘。三地八定。是色天乘。故以初三为人天乘（文）
华严问答下云。一切人天世间因果皆有初三地。一切二乘所修因果行法皆在。如五六三地（文）
问。三乘菩萨于何位得无生法忍耶。答。七地已去得无生法忍（云云）付之余处解释。初地得无生（云云）如何。问。本业经心。十地寄人天三乘等欤。答。章七地已前寄人天三乘等了。此如本业经说（云云）付之指事云。言五初二三地至如本业经说者。今此引文非如本文。但得意引文故。今具引本业经涅槃圣学观品云。劝喜地中住中道第一义谛慧。乃至作五神通。第二地中。自行十善。教人行十善。第三地中。修十二门禅等。第四地中修三十七菩提分法。第五地中。修如谛观等。第六地中达十二因缘等。问。验本文。不言七地以上寄同菩萨。云何今言七地以上寄同菩萨。答。既以初地乃至六地寄同世间二乘。明知七地以上寄同菩萨。章家本意如是了知（文）
唯识论第九云。七远行地至无相住功用后边。出过世间二乘道故（文）八地已上寄一乘事。如一乘义抄。
章。初地八过（云云）指事云。第二卷云。过凡小下○此过有八种。一者入住过。如经入菩萨位故。二者家过。如经生在家故。三者种姓过。如经种性尊贵故。四者道过。如经过一切世间入出世道故。五者法体过。如经住菩萨法中故。六者住处过。如经在菩萨正处故。七者业过。如经入三世真如法中故。八者毕竟过。如经如来种中毕定究竟阿耨菩提故（文）
章。三贤位已过二乘（云云）折云。起信信成就发心中云。又是菩萨一发心后。远离性弱。毕竟不畏堕二乘地（文）
章。习种性中十种心（云云）指事云。上卷教化品云。于三宝中生习种十心。信心精进心念心慧心定心施心戒心护心愿心回向心。是而菩萨能少分化众生。已超过二乘一切善地（文）
章。信满心即过小乘等。指事云。第八卷贤首品云。一切世界群生叹鲜有欲求声闻道○能信是法甚为难（文）贤首品文如一乘义引。
章。九地过二乘等（云云）折云。论（智论）具云。能一发心○虽未断烦恼○胜于一切众生○譬如一六神通阿罗汉将一沙弥令负衣钵修路而行。沙弥思惟○佛为世尊。最上最妙。我当以佛乘入涅槃。师知其念。即取衣钵自担推沙弥住前行。沙弥覆后思惟。佛道甚难。久住生死受无量苦。且以小乘早入涅槃。师复以衣钵囊还与沙弥。令担推有行。后集引钞释而云。见诸细虽思众生。多难可化度。便退大心等（云云）
问。此中第三门者。十地寄罗汉。尔者十地分段之义又当此寄在门。何以十地分段为实义。以八地以上变易为寄在欤。答。烦恼故留壬生摄化义始教之当中故。以十地分段为实义也。寄对二乘立。二种生死非始教之本旨故。寄对二乘之义皆寄在门也。
问。终教心地前菩萨壬生摄化之时。故起现行欤。为当种子壬生欤。答。准始教地上可思之。现种皆得自在欤。问。终教心有何所心不分分别俱生欤。问。终教心所知障种子初地顿断欤。地地别断欤。已上二条可抄断惑章。
章。问如说八地以还菩萨等（云云）
问。智增悲增之义者。指经论释如说欤。又人师释指如说欤。答。
三。问。于地上菩萨。悲智互增之义可有欤。答。当章心不许之也。付之依文释思道理。释迦忍土出世。弥陀西方引摄。是皆本誓悲愿异故。化义分净秽。况文珠主智普贤主理者。自他宗共许之。已成如来因满大士。化义分于本誓。修行满于二利事。常途性相也。尔者从虽地上菩萨。悲智互增事不可相违。故捡智论文。可有悲智互增义释。云何答。佛菩萨本誓悲愿差别。非悲智增减之义。佛果等觉等位。岂可有增减之义欤。即是悲智平等之上差别之化仪也。智论文又必未见地上菩萨。不可相违。
集云。百法抄三云。从初地至八地已来分别。渐悟者。一切时中常受变易。若顿悟菩萨。而有三类。若智增者。初地后永伏烦恼。便入变易。若悲智平等者。三四地中而入变易。若悲增菩萨。七地满心方入变易。若八地以上一切菩萨皆入变易。由始教粗故分段。至金刚位终教细故。地上受变易。若言下○智论（三十八欤四十三云）菩萨有二种。一者慈悲心多为众生故。二者多集诸佛功德。乐多集功德者。至一乘清净无量寿国土。始多为众生者。至佛法增处。赞叹三最之音（四十欤四十五）又云。菩萨有先自成就功德然后度者。有先成就众生后自成就功德者。初地下可见（文）此记心。智论地前菩萨说心得引合章文欤见。智论前后可捡之。一义云。智论相对大悲阐提与余菩萨说欤。难云。大悲阐提岂非悲增也。
答。悲智互增付八地已还论之。大悲阐提总通因位。故别也。问。终教心。初地已上受变易者。十住经十地有中阴文。如何可会欤。答。复古引孔目第三生稠林文上引云。问○答。当知中阴之身位通粗细。为分段求生方便故属分段。若微细渐深唯佛境界别是变易。是故变易是分段细相也（文）
章若依顿教等（云云）指事云。第五百七十六第八会那伽室利。此云龙吉祥。颇有能证菩提者不。妙吉祥曰。亦有能证。龙吉祥言。谁为证者。妙吉祥曰。若无名姓。施设证言。彼为能证。龙吉祥言。彼既如是。云何能证。妙吉祥曰。彼心无生不念菩提及菩提座。亦不愍念一切有情。以无表心无见心等能证无上正等菩提（文）
四。问。圆教心可立变易生死欤。答。不说变易（云云）付之二种生死之建立经论常说也。圆教独何不立之欤。就中别教行布之门收始终二教之义。终教既地上唯变易也。圆教何可废之哉。是以震旦人师依圆教立变易生死。如何。答。善财都率天子等。皆以界内分段身至普贤位。知不可立变易。但行布门。即同教义也。同教者摄前诸教故。又可摄变易之义也。次人师释者。决疑论之释欤。是又依不坏相之门欤。或世界性等已上身同变易故。释得变易欤。寻云。世界性等身分既出过诸天。何非变易欤。答。世界性等已上身分者。即普庄严童子也。而普庄严童子是爱见善慧王之太子也。既有父母。知分段身也。但见闻生分段大都如三乘教。解行生分段者。法门所成故。出过诸天也。晋经三十四（小相品）云。若有生遇斯光者。得菩萨十地○如是成就清净肉眼（文）玄第十六。遇此光明顿得十地。身犹未转。令本身肉眼而得普眼。是法力也（文）疏第八（下）云。顿得十地。未转凡身。见十地境。以法力故○谓上诸德十眼皆依凡身肉眼而成（文）决疑论第二云。今此现生一生发心相应时得。以正智。于分段身作观行心成。兼修善兼修众艺观行心成。来生入变易身。以今生分段之身是过去作业。今身以智修观行业。来生得神用变化生也（文）华严问答下云。约实共皆同。但以一身中成佛言一身者。法性身无别分段等身。若随缘现成佛。即同三乘教所说也（文）法性身者解行生法门分段也。无分段等身者。遮三乘分段也。
寻云。无分段等身者。三乘变易欤。答。集云。第四探玄六。若一乘中有二说。若摄方便言。地前地上俱有变易。以一一位终至佛地故。若就圆教言。但是分段。以白净宝网转轮圣王得普见肉眼等是十地菩萨故。知下文说又如善财童子以分段身至普贤位。然并是即法门之分段故。非过患也（文）探玄第六。全如所引。十行品第九善法行之胜进分之处释也。复古云。此教不分者。但以无明边域为生死边际总属过患故不分也。然生稠林○问。变易生死是无漏○唯佛境界（已上引本文）据此文证。当知变易生死只是分段细相。为其变易（文）此记心世界性等已上之身。分段之细相心得。引生相林欤。

文安三年十二月晦日。于东大寺书写毕。沙界恒沙界平等利益而已。快舜祐乘。

华严五教章问答抄下（六）
华严五教章问答抄下（七）

　　
　　　　　
　　　　　
　　　　　

断惑章（上）

一。二障体同异。
二。烦恼列次。
三。前五识通分别。
四。末那起分别欤。
五。嗔唯欲界。
六。所知障品数。
七。二乘凡位伏分别欤。
八。超前三果有无。
九。一二五品家家等。
十。分品壬生。
十一。八十一品立果多小。
十二。顿出离重重。
十三。无余体择灭。
十四。二乘断所知。

章。若依小乘如余别说（云云）
问。小乘段何故有标无尽耶。答。指事云。问。准上下文。于是可说愚法小乘断惑分齐。何以故不说耶。答。传有二释。一以文堕○二略故不说。谓大乘中二乘断惑与小乘中二乘断惑。小分虽殊。多分同故。更不别说。又大小显然易了知故（文）复古云。诸记云脱。今勘高丽本亦但有标。不应皆脱。今释有四所以。一前行位中已有问答。二师承有据。三同与始教四作者任放辨才（取义）
章。若依三乘（云云）通顿教欤。二障体同异折云。若依下。此通始终二教（云云）集云。若依下。二三乘。二初渐教○若依下。二顿教（云云）复古同义。
问。约位灭惑与寄惑显位何别意耶。答。折云。若依下。此通始终二教。各有二义。一约位灭惑相。即当教实断。二寄惑显位相。即显位差别。非当教实断也（文）寄惑显位之意趣。见十八门终结释。
一。问。烦恼所知二障一种子所生也可云欤。答。两方也。若云一体者。广捡经论说。准当章文。二乘虽断烦恼种子。不断知障种子。菩萨初地已上。故留烦恼种子。地地断知障种子。断位既云泥也。种子何可同乎。是以震旦人师解释中。二障体别见。若依之云异者。唯识论中。体虽无异而用有别判。二障一体之义成。加之佛地论中。一种子体亦有多用（云云）
　　如何。答。始教心。人法二执未断相依之时者。定应同一种子也。唯识佛地诚证分明也。加之唯识论中。我法二见用虽有别。而不相违。同依一慧（文）若人法二见别种子者。二见必相应。岂无二慧并生之过欤。但于断种各别之难者。扑扬大师会云。用既有差。断彼一分用所依体圣道功力有分限故（文）次人师解释者灯释欤。此付已断烦恼无学所起之智障。立别种之义欤。或又依用所依体有分限故。为破三相别体之义。立二障别体之义欤。于同时相应之二障者。全不可有别种之义也。
唯识论第九云。烦恼障中此障必有。彼定用此为所依故。体虽无异而用有别故。二随眠随圣道用有胜有劣。断惑前后（文）述记九（末）云。体不相违。可唯一体。用义分故。可说有别。同一种生用分成二。如一识体取境用多故（文）演秘七云。问。断既前后。何名体一。二乘断惑所知应断。以体一故。又十地中断所知障烦恼应断○答○今解云。用既有差。断彼一分用所依体圣道功力有分限故（文）又云。论体虽无异。而用有别者。用别有二。一现行用别。二种子用别。有障菩提涅槃用故。前解为本。后理亦通（文）
灯第七云。此等名数诸识所起数如烦恼。然疏云。无离烦恼别起执故。故多小与烦恼同者。据俱时起不断烦恼身中所起所知障说。若据定同。如二乘无学。已断烦恼起法执后。熏成种子。宁有烦恼与同种生。又异熟心疑人杌等。是所知障。岂与烦恼同种生耶（文）又云。不同二障。二障用殊。体性伏断各各差别。经论诚说。二障体别无文说此二相别体（文）三相者。
佛地论云。体虽无二。而用有别。如一识体取境用多。由此熏生一种子。体亦有多用（文）演义抄十三（上）云。言二我者。人我法我二我为本而起二障。今言二我。意取二障耳。故唯识云。烦恼障者。谓执遍计所执实我。萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心。能障涅槃。名烦恼障。释曰。欲界四谛各有十惑。为四十。上二界各除嗔有七十二。为百一十二。并是见道根本之惑。然疑及三见唯是见断。修道之中欲界唯六上二界除嗔为十故。修有十六。见修合辨有一百二十八。论曰。所知障者。谓执遍计所执实我。萨迦耶而为上首。见疑无明爱恚慢等。覆所知境无颠倒性。能障菩提。名所知障。释曰。见疑已下辨于头数与烦恼障。同烦恼障。粗有多品类。二乘所断唯是不善有覆性故。以数粗显。今所知障细无多品类。唯菩萨断。亦是异熟无记所摄故不显数。又显法执无明唯一住地烦恼即是四住地所摄故。不显数。言慢等亦等。惑○前则烦恼随障。今即所知之障（文）头数亦与烦恼障同者。面者显二障数同之义见。而然准灯释。数同即体同故。二障体同义烦恼障同释欤。故古料简抄释。体同之义（云云）又述记九末多分同抄释。而去其实法无离无明故必有数（文）此释亦二抄同体故。头数同也见。
章烦恼列次事。
二。问。十烦恼次第云何列之欤。答。当章所列。先五钝使。后五利使也。付之依震旦先德之义。今章专依标孔目问答（云云）而孔目章中。先列五见。后列贪等。加之瑜伽论所判又以如此。尔者有何意趣。今列次背瑜伽孔目等欤。答。十烦恼列次诸论不同故。人师解释又不一准。利钝使前后强不可取舍。故瑜伽本论。虽列五见贪嗔痴慢疑。唯识本颂。烦恼谓贪嗔痴慢疑恶见（文）当章列次依此论欤。即贪嗔等三毒烦恼根本也。反对三善根故初列之。故先五钝使也。虽然唯识论中列所知障之头数时者。见疑无明爱恚慢等（文）知瑜伽论中可有此二次第欤。但至相大师五十要问中。五钝使先列。是又利钝前后依边边一义。不可相违。
百论云。贪嗔慢痴疑见（云）述记释云。显通利钝。遍上下故（文）心云。痴通利钝故安中间。贪嗔慢钝。疑见利也。但贪嗔等见疑俱时。可通利也。故述记云。四通利钝（文）四者贪嗔痴慢也。一义云。溜州云。余约别通迷谛行故文。是非谓四谛总别迷之义。谓见疑别迷谛理。贪嗔慢迷事。但与见疑相应。亦有迷理之义也。无明自体通迷事理。故瑜伽云。五见贪嗔痴慢疑（云云）溜州大师云。利钝前后（云云）有宗（并）大乘一师义。见疑二惑唯利判。而大乘实义疑多分迷理行相是利少分缘事。亦可通钝。灯中疑通钝见。故对五见唯利钝也。望贪等利也。各所望异也。故多分以疑收钝惑也。
俱舍论第十九云。谓贪亦慢无明及见疑（文）
孔目第三云。二者十使。一身见。二边见。三耶见。四戒取。五见取见。六贪。七嗔。八慢。九疑。十无明（文）要问（上）云。大烦恼有十。一贪。二嗔。三慢。四无明。五疑。六萨迦耶见。七边见。八见取。九戒取。十邪见（文）列次差别皆准例可料简。章十烦恼性业。唯识论第六卷可见章分别俱生事。
唯识论第六云。如是总别十烦恼中。六通俱生及分别起任运思察俱得生故。疑后三见唯分别起。要由邪友惑邪教力自审思察方得生故（文）同第一云。然诸我执略有二种。一者俱生。二者分别。俱生我执无始时来虚妄熏习内因力故。恒与身俱不待邪教及邪分别。任运而转故。名俱生○分别我执亦由现在外缘力故。非与身俱。要待邪教及邪分别。然后方起。故名分别。唯在第六意识中有此。亦二种。一缘邪教所说蕴相。起自心相分别计度。执为实我。二缘邪教所说我相。起自心相分别计度。执为实我○（文）俱生我执常相续第七识。有间断者。第六识也。第二卷法执段分别俱生释文。两同今第一。
述记第一（末）云。
问。以何义名俱生欤。答。任运思察恒与身俱之义也。付之清凉大师解释中。或与妄心造共同事故。云俱生（云云）随宋朝先德。多分引彼释成今文。如何。答。彼疏抄释者。虽有俱生名言。别途之义。而非分别俱生之俱生欤见。但先德释者。疏八上（第九地烦恼稠林）云。一俱生不舍者。明随所缚。此句总明能所所缚即妄心。谓惑与妄心递共同事故云俱生○然离惑不名妄心。离心或依何住故。造共相依。名为不舍（文）抄十七（上）云。疏三俱生下○一夫言俱生者。必有二物。烦恼是一与何物俱即妄事同时生地○二生即杂染。则烦恼与生事俱也。然离惑下论相依释经不舍（文）是但释妄心与烦恼相依同事之义云俱生。若分别俱生之俱生者。烦恼稠林义何可限俱生烦恼不通分别欤。疏抄委细可见彼。抄十三（上）云。四约所断○一者分别。谓邪师教及邪思惟。入初地时。便能永断。二者俱生。生而便有○俱生烦恼种子直至金刚无间道断（文）
　　集云。分别俱生者。论云。任运思察而得生故○故瑜伽一云。与身俱有名为俱生。九地疏云。谓惑与妄心运共同事故曰俱生（文）折又同引之广尽俱生之义相故。如此引合欤。
　　问。章文邪师等三因（云云）且邪思惟者。必邪师邪教之引起欤。又纵虽不依邪师邪教。独起邪思惟事有欤。
三。问。前五识烦恼通分别起欤。答。依意引通分别（云云）付之前五识是自性现量与全无计度之义。若云依意识引通分别者。自余烦恼乃至三量等。又可有通五识之义欤。答。贪嗔痴三惑。自本与前五识相应。又自本自体通分别俱生故。意识起分别贪嗔等之时。五识相应贪等。被引意识三缘通分别也。全非有五识中自审察等之分别。自余烦恼者。论中简由称量等起慢等故。自本不相应。故不可有所引义。此量等又五之中无分别推度之义。故不可相应。若强依意引一切如意识者。第六识与前五识可有何差异欤。五十要问（上）列六位心所诸门分别云。四约诸识分别者。赖耶起遍行五。末那识起九遍行五及我见爱我慢无明。意识起遍行等六位所有法。五识则不定。或初五或一切。由与意识或异体故。故经云。有一意识与五识共缘境故。此约三乘始教粗相说也（文）依此释者。初五者遍行别境善烦恼随烦恼皆相应见。或一切者六位心所皆相应见。如何。答。若依法相宗义料简今文者。前五识三十四心所相应。谓遍行五别境五善十一大随惑八中随惑二本惑三也。故六位心所中初三全相应。烦恼随烦恼二分相应。谓十烦恼中唯三。二十随烦恼中唯十也。故全全分或初五释也。五识通六位之心所之中前五位云心也。非谓尽前五位。次或一切者。非意识所引之义。六识体一一意云一师义也。
唯识论第六云。此十烦恼何识相应。藏识全无。末那唯四。意识具十。五识唯三。谓贪嗔痴。无分别故。由称量等起慢等故（文）述记六末云。论藏识全无至起慢等故。述曰○五识但三。以无分别故。无慢等。慢等必由随念计度分别生故。又由慢于称量门起方胜负故。疑犹预简择门起。见推求门起。非五识故。五识无此等行相。故对法第七说称量等门。即等犹预门等也（文）唯识第九云。眼等五识无分别故。法见疑等定相应。余由意力皆容引起（文）述记九云。论眼等五识至皆容引起。述曰。无计度分别故。法见疑等定不相应等者。等取随中诸惑。与此五识不俱起故。即忿等十全余十抄分计度分别之所生者。五识皆无非无见道所断诸惑名无分别。就见道中无缘邪友师。自分别诸恶。而实非无意识所引见道诸恶名无分别。对法等云分别起者见道断。既许五识中惑通见道断。则有分别之惑。非自力生。为意所引生故。故论云。余由意力皆容引起。余者即见疑等余。佛地论说。五识虽无见等。由意识引有。非见所摄爱恚等起二障所摄。今此意说加彼自力分别惑余为遮外计执。五识中惑唯修道断故（文）二障义云。五识所起贪嗔痴等。是不善性。不善意识之等流故（文）
四。问。末那识可起分别烦恼欤。答。但俱生（云云）付之前五识既虽无自识三缘。第六识三缘所引通分别起。第七何不然欤。就中初地已上第六识入二空之无漏位。第七识必转平等性智。五识转成所作智者。佛果之位也云事。正义性相分明也。尔者于前五识与第七识第六识引起之义。漏无漏位何参差欤。加之下寄在门等中。引无相论摄论等第七识烦恼通见修二道义释成。岂非分别起欤。答。于末那识者。自识不起分别烦恼。又非第六所引云事。章文明镜。无始已来一类相续之自力强故。不依第六引也。前五识随缘间断故。随第六三缘通分别起也。但至漏无漏之例难者。诸识漏无漏之转得。专依第六识断惑证理功。有漏位第七执我行相强故。非第六所引。无漏位第六识二空功力大故。伏第七二执。虽然于前五识者。不共依五色根即第八识亲所变相分故。必定是有漏也。不共根有漏故。五识不能转无也。次无相论等依终教之义。不分俱生分别。约烦恼粗细。而末那通见修二断。非分别起也。
孔目第一（唯识章）云。若说灭时。初见道位即灭末那。何以故。障见无我理故。故无性摄论云。转染污末那故○转清净者。即灭习气人云。在修道中灭俱生我。末那俱生并无明心烦恼修道断者。此义不然。末那一起。相续缘我不废。因何得改境起其法执。若起法执。何名缘一类我尘。问。末那何以故唯是俱生。答。末那不缘于外。缘义不缘名故。不得起分别我见。问。论云。俱生我修道断。因何末那是俱生我非修道断。答。俱生修道断者。是寄位语。如初僧祇断彼第二僧祇断内。第三僧祇断心。此可知也。今将分别俱生粗细之相。寄现见修。非谓实断（文）唯识第四云。彼有十种。此何唯四。有我见故。余见不生。无一心中有二慧故。如何此识要有我见。二取邪见但分别生。唯见所断。此俱烦恼。唯是俱生修所断故。我所边见。依我见生。此相应见不依彼起。恒内执有我故。要有我见。由见审决疑无容。起爱着我故。此识俱烦恼唯心见爱慢三。如何俱起。行相无违。俱起何失。瑜伽论说。贪全心下慢。合心举宁不相违。分别俱生外境内境所陵所恃粗细有殊故。彼此文义无乖违（文）述记五云。论分别俱生至义无乖违。述曰。分别起烦恼者贪慢。行相异故不相应。俱生起者微细相续故相应。二缘外境起不相应。若缘内身为境。以自爱故心不卑下。缘之起慢。以自高故彼二相应。五十五约约外。五十八等约内。三若凌彼起慢。必不起爱故不相应。若自恃起爱。心必高举故得相应。四由粗细。五更加随转理门说不相应。真实理门说相应。或复多分说不相应。据实说相应（云云繁故取义）瑜伽五十五说贪慢不相应。五十八贪慢相应故。如此会也。断障章云。虽无相论说第二执识通彼肉烦恼见修所断。然彼文错。不可依用（文）
问。末那不相应边见有何故欤。答。章云。刹那刹那执我故无边见（云云）唯识云。非一心中有二慧故（云云）付之护法正义心第七识相应别境中慧。岂非二慧并生欤。答。唯识论中于末那心所相应门。于多有义中。第一有义。四烦恼与五数遍行唯九心所相应（云云）孔目第一要问上卷。末那唯九法相应之义也。同于唯识一义也。依此等义。自本别境中慧不相应故不及难。若依慧数相应之义者。唯识第四云。我见虽是别境慧摄。与五十一心所法中义有差别故。开为二（文）述记云。我见即是别境所摄。五十一心所中义别说为二。一慧。是别境。通三性九地故。二见。唯染污。通九地等故。既有宽狭别说不同故。开为二（文）非二体并起。以义门说相应也。
问。第八识烦恼相应欤。答。章总不起（云云）付之元晓大师二障义中。第八识法执相应（云云）如何。答。唯识论云。此识唯是无覆记异熟。若是善染法者。流转还灭应不得成。又此识是善染依故。若善染者。如极香臭应不受熏习故。善染因果俱不成立故。此唯是无覆无记（文）唯识第九云。此所知障决定不与异熟识俱。彼微劣故。不与无明慧相应故。法空智品与俱起故（文）要问（上）云。赖耶起遍行五（云云）如上抄。二障义云。
五。问。嗔烦恼可通上界欤。答。章云。嗔唯欲界（云云）付之仁王经下卷（受持品）云。复次德慧菩萨。以四无量心。灭三有嗔等烦恼（文）成实论云。有嫉妒故。亦应有嗔（云云）答。唯识论第六云。此十烦恼何界系欤。嗔唯欲界。余通三界。又云。嗔唯不善。损自他故。余九通二上二界者。唯无记摄。定所伏故（文）
萨婆多唯识嗔唯欲界之性相一同也。不亘异义故。宗家嗔唯欲界（云云）抄十三（上）云。但仁王经言。总意别也。次成实论。萨婆多心。忿覆悭嫉等唯不善。唯识心。又嫉妒嗔分位。唯不善故。皆上二界不通。而成实三界十使皆不善（云云）又嫉妒通上界故。经部一义别途性相也。不足和会欤。若强会之者。准净影大师解释。依借起下界嗔烦恼释。亦应有嗔欤。难云。依净影西明师等解释。经部成实等心。嗔烦恼通三界（云云）次付大乘。元晓大师引瑜伽文。嗔烦恼通善心（云云）若通善心者。何不通上二界欤。次淄州大师所知障嗔无记（云云）既无记也。何不通上界欤。是以净影大师释十便界系。约大乘义释云。虽无文证。理亦应通（云云）答经部等小乘部计各别也。不及和会。次元晓大师解释。菩萨生时善恶俱起之义也。非谓嗔烦恼通上界。次灯释付欲界嗔烦恼约二障释之。上二界自本嗔烦恼不起。何可及异释欤。次净影大师释。隋朝瑜伽具本唯识论等未翻传故。有此仿□释欤。仁王经下云（受持品）复次德慧菩萨（新译经云断诸无明灭三界贪文）以四无量心。灭三有嗔等烦恼（文）成实论（第十二杂问品）云。问曰。欲界中具十烦恼。色无色界除嗔余残一切。是事云何。答曰。彼中亦有嫉妒等。何以知之。经中说。有梵王语诸梵言。汝等勿诣瞿昙沙门。汝但住此。尽老死边。是名嫉妒。有嫉妒故。亦应有嗔（文）问萨婆多义。答成实自义欤。西明仁王疏云。然嗔烦恼诸宗不同。若依萨婆多○唯在欲界。依经部宗。嗔通三界。今依大乘瑜伽说萨婆多。今依此经。同经部说。或可此经随转理门。或可此经文言总意别。谓三有中欲界有嗔故。言三有嗔等据实不通上界（文）成实论第十二（杂问品）云。身边二见是诸见本。云何无记（文）破萨婆多身边二见唯无记义。十使皆不善之义释成也。大乘义章。此义不定。上界所有所无记中取性无明性虽不善。非起不善系属上界。若论现起。十使不善系属欲界。彼成实中欲界不善得寄起故（文）寄起者借起也。此问上界十使若不善者为系上界属下地欤。此义不定等答也。灯七云。论此于无覆无记性中等者。问所知障中有法恚爱。法恚即嗔。云何无记。答。有二解。一云望烦恼障。说嗔唯不善。望所知障即是无记。二云。法恚亦是不善。若尔应缚感异熟。答。虽是不善。望义有别。不明为缚。今不感果。二解前正。论说无记不通不善（文）
问。三界见修烦恼总有几数欤。答。章总有一百二十八（云云）又唯识第九云。烦恼障者。百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼（文）抄十三（上）引唯识了云。见修今辨有一百二十八（文）付之唯识（第六）云。然迷谛相有总有别。总谓十种皆迷四谛。别谓别迷四谛相起。二唯迷苦。八通迷四。身边二见唯果处起别。空非我属苦谛故（文）付此文。述记六（末）灯第五等四句。故灯云。然迷谛相别有总有。别总有四句。一数总行别。二行总数别。三数总行总。四数别行别（云云）数者十烦恼。行者四谛欤。假令四谛各有有十烦恼云数总。各迷自谛云行别。谓苦谛下十烦恼但迷苦谛下行相等也。依此第十一数总行别之义。云百二十八也。若依余句者。不定也。
述记六（末）云。然立一百二十八烦恼。唯依数总缘者说。若唯依总行相数别说。便无一百二十八故（文）灯第五云。问。一百二十八依何者立。答。依数总行别并修道惑（文）但此四句疏灯释义幽玄故。故本宗犹上古难义（云云）故不能委记有抄云。治承二年兴福寺权别当藏俊为题者。十题之中新作四题之内送此题。而自宗才虽有百二十八之纲要。无委释故。相寻本宗研德之处。无分明之指南之间。返此题了。题者云。此之条非贵房之耻。即自宗犹无知此题意趣之人。若尔者。法相难义欤（云云取义）
问。俱生烦恼约四谛可算欤。答。章文不约四谛也。付之折云。其俱下此不约四谛者。前未见谛故。四谛为所迷。由见谛已证于初果。但俱生正障三界。所以欲界惑润欲界七反生死。上二界惑润上二界生死。断此惑已方证阿罗汉果。故约三界以分生也（文）师云。若依萨婆多。见惑迷理修惑迷事故（云云）若依大乘。十烦恼中贪嗔痴慢四唯迷事。余六迷理。但约相应互通迷事理故。分别起十多分迷理故。经四谛俱生六中身边二见唯迷理。余四唯迷事。故约多分不配四谛。或随转小乘故。不配四谛（云云）
六卷私记六云。问。烦恼所知二障分别理事如何。答。且约烦恼障。见所断惑多分迷四谛理故。名理惑。然少分有事惑。修所断惑通事理惑。谓与五见俱起惑迷谛理故。名理惑。独头行贪等迷粗事故。名事惑。若约一地分别。前八品惑一向事惑。第九品惑理事间杂惑也。所知障准之可知（云云）此又修惑多分迷事之义也。
六。问。于所知障百二十八头数可有欤。答（云云）两方也。若云无头数者。二障是同体相依之法也。烦恼既有百二十八头数。所知何无欤。是以清凉大师。头数与烦恼障同判给。若依之云尔者。所知障是唯无记微细之法也。何可有头数不同欤。爰以唯识论中。烦恼障之中百二十八根本烦恼释。所知障段不出头数。依之捡当章前后。全无出所知障释百二十八之义。加之清凉大师解释之中。所知障。细无多品类释给。如何答。唯识论中释所知障。举见疑无明爱恚慢等十烦恼体。而所知障既广迷四谛修之五部。纵虽微细法。何无百二十八之不同欤。是以清凉大师引唯识论文了。见疑已下辨于头数与烦恼障同（云云）但清凉大师所知障细无多品类之解释。会唯识烦恼百二十八云所知但标见疑无明爱恚慢等不云百二十八。烦恼障粗有多品类所知障细无多品类等释也。心烦恼障粗显易了法故显头数。所知障微细一类无记故不显头数云心也。不妨所知障有微细百二十八头数也。问。于所知障地地九品之别可有欤。答（云云）两方也。若云无者。同体烦恼既有九地九品之别。所知何无欤。是以唯识论中九地九品别可有见。若依之云尔者。他宗人师解释中。不可依地而立品数（文）如何。答。菩提院云。凡有漏法善无覆犹有品数。虽无系缚他法之力。地地被系故。必有品数也。故所知随烦恼可有品数不同也。但至疏文者。演秘释云○心云。烦恼地地有粗细品数。粗先断细后断。所知障不尔故。无品数者。对烦恼粗论之。有品数者。随烦恼分之（云云）已上法相同学抄义也。自宗心可准例欤。
唯识第十云。所知障种○通缘内外粗细境生品类差别有众多故（文）述记十（末）云。论所知障种至有众多故。述曰○六识中者。行相有九品故。品类差别有众多故。所以诸地分分别断（文）义林第二章云。俱生所知障并习气亦有九地八十一品（文）六卷私记第六云。烦恼障粗显法尔一地有九品体。所知障微细非定依地有九品体。但随所障有粗细。能障行相亦有九品也。烦恼障体有九品。行相亦有九品。所知障体是一类行相有九品故。二差别也（古德疏多未作会见云云）述记九（末）云。论所知障者至爱恚慢等。述曰。此出体性。此之头数亦与烦恼障同。若烦恼必有所知障故。然显烦恼粗。举有多品类。可易了知。二乘所断唯是不善有覆性故。以数而显。今此所知障细无多品类。极难了知。唯菩萨断亦是异熟无记所摄故。不显数。其实法无离无明故。必有数（文）又云。又烦恼障中自类九地可有粗细。粗断后断细。其所知障不可依地而立品数。但依所障辨能障粗细有。初地修道断有顶所知障。而欲未尽。第二地等亦复如是。不可依地而立品类（文）秘七云。不同烦恼地地九品分为粗细断之前后言无品数。非定无彼爱恚等类名无品也（文）抄十三上云○今言二我意取二障耳。故唯识云。烦恼障者。谓执遍计○所知之障（文）如上二障体同异论义引。繁故不重引。问。抄所知障细无多类者。无百八之数云事欤。又无九地九品别云事欤。答。
大小乘迷谛总别事。
先付大乘有总别迷谛。唯识第六如上引。今章付总迷百二十八云也。付总迷又有亲疏迷。如唯识第六并述记等。繁故不引。集成第四委引百法钞。可见。次付小乘。欲界苦谛（十烦恼）集灭二谛七（除身边戒禁三见）道谛八（除身边见）上二界如次除嗔九六六七也。故欲界四谛三十二。上二界五十六。已上八十八使见惑也。次俱生欲界四。谓贪嗔痴慢也。上二界除嗔六。见修都合九十八使也。此义俱舍第十九婆娑五十二抄十九下等见。故十使不通迷等云也。付之又有亲疏迷之义。繁故不引。
问。何故集灭二谛除三见道谛但除二见欤。
答。折云。问。何故小乘除耶。答。如集灭二谛除身见边见戒禁取者。由身见唯缘有漏苦果生。集谛体是业烦恼是有漏因。灭谛体是无为理是无漏果。皆非身见所缘境。而边见随身后末。身见既无。亦无边见也。戒禁取依身边二见生。二见既无亦无戒禁取也。又道谛除二见者。谓道谛体是无漏因亦非有漏果故。非身边二见所缘境也。却有戒取者。此取不缘身边二见起。但缘道谛下邪见而生。谓邪见拨无八圣道支。然后戒取执为真道。此是非道计道也。前集灭谛下邪见不得生戒取者。以集灭下邪见唯拨无二谛。然非是非道计道故不生也（文）
问。大乘中俱生有六。小乘何故唯四俱生欤。答。
问大乘心。付十使四谛通迷。章文出二义。尔者心如何异欤。答。
指事云。言一以三乘至障一切也者。此明烦恼功力宽广障一切故四谛下各十使也。所以然者。由一我见烦恼功力起一切烦恼故。又由无明等烦恼功力起我见等故。如是功力互相助起故。其功力宽广而障通障一切境也。又所障二空无我真理无不遍故。能障我见亦无不障。是故通障一切境也。言渐广者。以未至极广故。至一乘时为极广故。如普贤品说○言又由迷等至一切境故也者。此明迷谛亲疏通迷一切四谛境故四谛下各有十使。是故唯识论云。然迷谛相有总有别。总谓十种皆迷四谛。苦集是彼因依处故。灭道是彼怖畏处故○（文）
七。问。二乘之人于凡位可伏分别之烦恼欤。答（云云）两方也。若云伏者。瑜伽云。异生离欲时。唯除贪等烦恼。非见道所断萨伽耶见（云云）述记第十末释云。此据异生二乘等说（文）
　　唯识论云。诸有漏道虽不能伏分别起惑（云云）演秘五释云。今据二乘及外道等（文）若云不伏者。七方便位既修谛理观。何不伏迷理见惑欤。故今章若从具缚入真见等（云云）从具缚之言岂非伏位欤。是以了义灯释次第证超中二果之类云。或于见道前不伏修惑唯伏见惑。或于七方便但伏见惑（云云）如何。答。此第一卷同学抄之论义也。而学者异义（云云）一云。次第证超中。二果之类伏之。超越一来不还不伏（云云）一云。诸二乘不伏（云云）一云。诸二乘皆伏见惑（云云）同学抄存第三义。但瑜伽唯识等文依外道异生之离染。彼唯欣上厌下无理观故。不伏见惑也（云云）难云。尔者何述记演秘皆云此据异生二乘等欤。答。一义云。二乘若六行观时不可伏故也。不可遮理观欤。
唯识论第六云。诸有漏道虽不能伏分别起惑及细俱生。而能伏除俱生粗惑（文）细俱生者。俱生身见也。地地第九品有漏道不得伏也。演秘云。论诸有漏道虽不能伏分别起惑等者。问。下第九云。资粮加行能伏分别。二位岂非有漏道耶。答。彼约菩萨。今据二乘及外道等。有义二释。初义同前。二云。后约理观。今依事观。有漏六行名为事观。观无我等名为理观（文）二乘四向四果见修道等。瑜伽二十六对法十三显扬第三等广说之。可见。
义林第二（断障章）云。有漏诸道不伏见惑故。瑜伽论云。世间道唯能伏除俱生烦恼。而不能伏分别烦恼及彼俱生萨伽耶见邻近憍慢。此依六行非加行智彼能伏故（文）
问。二乘真见道位经几刹那欤。答。章刹那顿断（云云）付之抄十三（上）云。次论云。然此见道略说有二。一真见道。谓即所说无分别智。实证二空所显真理。实断二障分别随眠。虽多刹那事方究竟。而相等故。总说一心。释曰。言虽多刹那者。一心见道以无间解脱并一胜进故。中间有多刹那（文）准此释。虽云刹那顿断。有有三刹那也。此则一心真见道顿断义也。此一心真见道三乘一等也。至相见道者。一三心相见道。二十六心相见道。付之所取能取十六心上下八谛十六心。诸小乘经论唯说上下八谛十六心。不说余二种相见道。虽然了义第七演秘七等于三心相见道者。二乘经之不经云二义。取舍任情。二种十六心二乘经之见。傍故不引。
问。依何义初果名预流果欤。答。抄十九（下）云。俱舍二十三贤圣品。释住果极七返偈竟。问云此预流名为目何义。若初得道名为预流。则预流名应目第八。若约得果名预流。则倍离欲全离欲者至道类智应名预流。下答意明。初得果故名为预流。以超断者不定初得（文）第八者或约苦法智或见道十五心。如上抄。
抄十（下）云。言预流者。俱舍云。诸无漏道总名为流。初预此流故名预流。谓断见道烦恼尽忍智具足故（文）
问。付凡位断人。且欲界修惑一二乃至五品断之类可有欤。答。一品断二品断乃至五品断等之断可有也。付之清凉大师必无断第二不断第三（云云）答。必无断第二等者。初果上断道事也。不可乱凡位断也。少十下（如下引）抄十三（上第九回向处）云。论云且依见道十五心位。建立众圣有差别者。颂曰。具修惑断一。至五向初果。断次三向二。离八地向三。释曰。梵行品已引取意不同。今复引之。谓于前时未以世道断欲修惑。名具修惑。此为一人。或有漏道断。于一品至五品即为五人○至见道中名初果向。趣预流果故。若断六七八品。名为次三。此有三人。至见道中。名向第二果也（文）寻云。今章超越证人外道欤。七方便离欲之人欤。答。但云超越一来等。可通二种也。
问。凡位已伏俱生种子以见道智合断欤。起别治道欤。答。章入见道时即永断前所伏故（文）付之。
集云。问。俱生分别入见道时。为同断别断。答。有二说。一测师云。二惑既异而起二道别断。先起一无间断分别。次起一无间断俱生。二慈恩云。一智能断虽有粗细。皆是烦恼障。而由加行愿力一智能断（文）
寻云。欲修八品断人。见道得第二果时。第七第八品种子见道断欤。伏下八地人。入见道得第三果之时。例尔也。答。述记六云。一云见道起二无间。一断见惑起解脱道已。复起无见道断前所伏修道之惑等已。方起相见道。二云由加行时先已伏故。一无间道与分别俱断。此为正义（文）二障义云。
问。见道十五心限初果向欤。通前三果向欤。答。章引瑜伽通前三果向（云云）付之大乘章中。以超越前十五心判初果向（云云）可勘。答。章所引瑜伽并俱舍论。以十五心通前三果向。大小一同性相也。但净影涅槃义记释云。见道三果共向故。虽超越者。判初果向也（云云）可勘彼文。疏九（下）云。又智论中有八人地。若约超断容具二三果向。谓具修惑及断一至五皆初果向。断次三向二。断九乃至八地惑尽。至苦法忍即为第三向也（文）
抄十九（下）云。俱舍云。具修惑断一。至五向初果。断次三向二。离八地向三。至第十六心。随三向住果（文）
问。大乘心付超越证入可立相见道欤。答（云云）若云立相见道者。见章文起尽。真见道之后即得第二果等。未见相见道之位分。若依之云不立者。俱舍等中立十五心见道。瑜伽等中于二乘三十六心相见道（云云）答。见道配立虽大小异。大乘之中二乘虽二种。十六心相见道事。杂集论等之定判也。次第超越顿出离等。皆十六心相见道之义可有也。但当章文略相见道位分故。真见道次刹那即得初二果等见。
寻云。二乘相见道初果之内立之欤。又二种十六心俱初果向欤。答。灯既声闻至第十六建立初果（云云）上下八谛前十五心。见道第十六心修道见。抄十九（下）云。智论八人亦初果向通十五心。而若约超断容余果向（文）
灯七云。问。大乘真见断二障。据彼总别立三心。二乘真见断障。应亦别总立二心。答。瑜伽说六现观。既通三乘现观。智论现观之中。辨此三心。故许小有亦复无妨。又解。不许。二乘唯观安立谛故。此非安立。二乘不作。若许作者。何故诸部小乘之中皆不说有二真见道。若尔初十六心诸部亦无。岂可不作。若亦不作。远离集第九彼云安立者。谓声闻等随自所证已得究竟。为欲令他亦了知故。乃至安立道谛。谓于诸谛中有如是如是忍如是如是智。如是等既尔。何故诸部不说初十六心。但有上下十六心耶。答。约不愚法。依大乘教中声闻乘法。作安立观。诸部小乘多约愚法。依彼小教故。不能作。问。若尔三心亦应如是。答。杂集论中但说安立。不说声闻作非安立。胜鬘经亦云。声闻○智有作。二解任情。问。声闻菩萨有真相见。独觉亦入相见道不答。有二解。一云。亦入。若尔声闻至第十六建立初果。缘觉既入。何不立果。答。加行期心有差别故。声闻期出心暂息故。缘觉不出。即入修道不暂息故。又如菩萨虽至十六。亦不制果。二云。不入○二说前胜（文）又云。问。未知二乘具作二种为随作一。答。不愚法者作二十六。愚法之者作彼十六。或广慧者作二十六。非广慧者但作上下（文）准此等解释。独觉不出观。犹立相见道。声闻何不立欤。
八。问。超前三果得第四果类可有欤。答。此类不可有也。付之超越证果之机根万差也。何无超前三果得第四果之类乎。是以涅槃经中。须跋陀罗即座证第四果。菩萨处胎经中。或有众生从凡夫地不向信地法地须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉（云云）如经文无诤。从凡夫地直至罗汉见。依之慧忍大师广贤圣章中释超越一来不还菩萨超中二果之种类毕。瑜伽对法更有一种超前三果。如彼广说（云云）更有一种超前三果之解释。明指超前三果得第四果之类见。如何。答。有漏道不伏非想之烦恼云事。大小一同性相也。是以智论中凡夫于有顶处不得离欲。更无上边故（文）
俱舍论中阿罗汉果必无初得见道。无容断修惑故。世道无容离有顶法故。文定。依之当章文并清凉大师处处解释（抄十九下十下等）出二乘机根种类之时。全不出之。但涅槃经被彼后分说案一段始终上说。尔时须跋陀罗从佛闻说大般涅槃甚深妙法。而得法眼乃至深信竖固。即从如来欲求出家（云云）而诸论中多分法眼净益者初果也见。明知光证初果也。下佛言。善哉。须跋陀罗。善来。比丘。悦可圣心善入佛道。于是须跋陀罗欢喜踊跃○即时发鬓自落○得罗汉果（云云）加之增一阿含中出须跋得益。即于座上得法眼净（云云）长阿含中须跋入佛法以来经四年。今佛涅槃之时得应果见。依此等经文。须跋全非超前三果得第四果之人。所谓超中二果人。次处胎经。此文是造行菩萨问言也。而佛不答之。知非实义欤。若强会之者。经下文云。或有众生。向辟支佛。还自堕落堕凡夫位。成有众生。向须陀洹。还自堕落堕凡夫地。圣人还堕凡夫地云事。大小乘性相全不许之。而今经文四果支佛悉还堕凡地（云云）故知权者任放所非而实义性相也。或有众生不向信地等文准思之。一义云。指独觉一座成觉之人云不向信地等欤。三乘极果共名阿罗汉故。又声闻一座相续至第四果事有之（云云）若尔者又此类欤。次广贤圣章者。上文云。凡位超者。前之三果可有超义。必非第四。以有顶惑非世间道能伏灭故（文）此释明不可有超前三果得第四果人见。但至超前三果解释者。退检瑜伽对法说。令无超前二果之类。尔者合超越一来不还菩萨超中二果云超前三果欤。一义云瑜伽对法文。有一性超前三果。如广说可读（云云）此永超僧都义也。一义云。指独觉一座成觉。云更有一种超前三果欤。
难云。非想地惑有漏道不伏故。无超前三果得第四果人云。唯识论云。说有漏道虽不能伏分别起惑及细俱生（云云）细俱生者。俱生身边见也。尔者此俱生身见欲界第九品之惑也。见道已前不能伏之。虽然以见道智断彼不伏之身见种子。得第三果。例非想地烦恼虽不伏之。见道合断尽得第四果欤。就中述记中。超越第三果人彼未伏身见种子见道智断不断云二义。初义例欲界系末那烦恼不判得第三果（云云）次云。今解亦断不可说以先不伏故即言不断。见惑不伏入见断故。但有漏道。既是事观不伏理。或入现观时。实亦断。虽无正文。任意取舍。据此释者。三界见惑并欲界第九品惑虽是未伏。于见道断之见。非想一地何云未伏不断耶答。见惑凡位伏不伏事如上抄。不伏者外道位也。入佛法已可伏之也。次俱生身见。前八品伴。第九品身见主也。八品伴已被伏故。第九品主无力而被断也。非想一地九品主伴未伏故不能断也。难云。虽有漏道不伏见惑。七方便位修理观伏之者。非想地亦虽事观不伏。七方便位修理观何不伏之欤。答。分别多分迷理故。理观伏之。俱生多分迷事故。以事观伏之。理观不伏欤。故述记云。何以世间道伏修不伏见。修道所伏之惑一且迷事生（云云）
寻云。止观第六云。超果凡有四。一本断超（超越一来不还）二小超（家家一间）三大超。本者凡地听法门。唱善来成阿罗汉。四大大超（佛取义也）彼宗学者。第三大超。前三果得第四果人也心得（云云）如何。答。可彼宗寻检。又集量论。以有漏智断非想烦恼（云云）此兴福寺永超僧都幼少时。于睿山戏作书。
此文。无本说事也。不可用（云云）
智论七十云。是诸禅定有二种。若有漏若无漏。有漏即是凡夫所引○无漏是十六圣行。若有漏道。依上地边离下地欲。无漏道离自地欲及上地欲。以是义故。凡夫于有。顶处不得离欲。更无上边故（文）俱舍二十三云。阿罗汉果必无初得。见道无容断修惑故。世道无容离有顶故（文）同二十四云。有顶由无漏。余由二离染（文）广贤圣章云。第七显得顿渐者○凡位超者。前之三果可有超义。必非第四。以有顶惑非世间道能伏灭故。瑜伽对法文有一种超前三果。如彼广说（文）贤圣义略问答第四云。
问。入圣已去超一果之类可有。付之十住断结经中说一来果相云。或有超越取第四果。不使依滞住阿那含（文）是岂非超第三果取第四果欤。加之述记文释欲界地九品惑断之义。若不出观。即断九品（文）是又超第二一果得第三果见。云何。答。是第十卷同学抄论义也。彼不许超一果之类。会云。断结经或有超越者。指超越一来之体。取第四果者。举极果也。不住那含者。不留第三果一生取第四果云心。述记大抄会云。此文总也（云云）意云。一观中或断三品四品。或断五品六品（为言）今望品品出观之类。云若不出观等也。或又顿出离人释欤。
百法抄第九云。第二见后束惑超者○问。有得初果超第二取第三否。又有得第二超第三取第四果否。有二说。一云不得。以加行劣故。烦恼缺故。慈恩云。唯有预流非余果故。第二解亦有得初果已顿断欲界九品超第二取第三。亦有得第二超第三取第四者。为上二界八地九品束为九品。若欲界下三品。在上二界下三品中。入观起九无间九解脱道。证至第九品时。不名第三名第四果。又有得第三超第四向而取第四果者。即约上界八地九品合为九品。一处顿断取第四果也（文）复古云。折玄云。问。还许得初果已超二证三否。得二果已超三证四否。答。若依大乘。亦许此义。今依小乘。不尔。为得初果已欲拟进断三界修惑时。必须依九品次第而断之。惑既有次第。得果亦然（文）
问。分别起烦恼九地九品之别可有欤。答。付之。答。准义林第二断惑章释。六识相应分烦恼所知。分别俱生现种习气皆九地界系在之。但彼章云。见道十惑九品定然粗细异故。俱生六惑断即不同。身见边见及此相应唯第九品。九地而论。但有九品。嗔唯一地九品。余独头贪慢痴等八十一品。地各九故（文）第七相应九品有无二释也。但当章付二乘断惑之渐顿。见惑迷理顿断故。但约谛理而非无九地九品之别。俱生分品别类之惑故。分九地九品也。
九。问。付次第证人。且初果上唯上唯断欲界修惑一二品。或断五品。不断第六品。经生之断可有欤。答。当章虽不分明。准清凉大师解释。不许此类也。付之慈恩大师对法抄中。一品二品五品断家家可有见。又述记十末。若九品别断。出观若不出观断九品者。别抄同之。既有九品别断出观者。岂无一品二品断等人欤。加之断八品在第九一品名一间。何无五品断之家家欤。答。论第一卷同学抄。许一品二品五品断家家。俱舍小乘一途性相会也。一间例难如抄释。
抄第十（下梵行品）云。第二十四论云○但应建立一来向果。颂曰。断欲三四品三二生家家断。至五二向断六一来果。释曰○若三缘具转名家家。一由断欲修惑三四品故。二由成无漏根故。三由更受三二生故。颂中略无成根。以理合相。略故不说。断三品名受三生。若断四品名受二生。谓九品能润七生。且上上品惑能润两生。上中下中上各润一生。中中中下合润一生。下三品惑共润一生○所以无断一二品惑名家家者。以得初果起大加行。必无断第二不断第三有生死者。上无断五生家家者。由断第六即证一来。无一品惑能障于果故。若无一品能障果者。何以有断八品未断第九而有生死。答。第九一品。一者断竟得果。二复超欲界故。此第九能障于果。六不超界故不障果。言家家者。家不一故。家家有二。一天家家。成于欲天受三二生。二人家家。即于人中受三二生后证圆寂○次明不还云。断七惑八品一生名一间○以下三品共润一生故。断七八。余第九在亦有一生而为间隔故。名一间（文）一生者一半生也。但慈恩大师略章曰。一生或半生在名为一间（文）朴杨周记云。谓有一大生之因。名一种子（文）同学抄会云。章文先德（常腾）会云。一生惑半生在名为一间（云云）烦恼惑也。周记且不正义述欤。灯云。唯有一少生之业名一种子（文）抄十九（下）云。智论文名家家者。亦俱舍义。颂曰。断欲三四品○问。何故无断一品二品五品名家家耶。答○谓由圣者得初果。已断欲修惑起大加行。必无未断一大品结（三品名一大品也）有生死故○断第五品必断第六者。谓断第六品证一来果。以无一品能障得果故。断五品必断第六（文）抄上引智论以初果向见道名八人地之事。见道之中有八人故也。谓极七反家家一间等之向故也。智论文名家家者。指上所引智论文也。尔者一二五品断家家无之云事。大小一同性相欤。期后检。
十。问。大乘心分品润生义之义可有欤。答。章下文。最钝须陀洹极七反（云云）又抄两处分品润生义与俱舍等一同也。
抄心。
灯。第一释上分品润生义毕云。此上略举。未细寻文。如有误处。当可正之。上依随转。大乘无文。据大乘宗。未必彼分品润生。何以故。瑜伽云。全界一切烦恼皆能润生。若如彼说。上上品惑能受二生。预流果人余惑。谁遮不令共润。但上品润故应相润。犹断一品。余惑但能润。于五生力势渐微。余者准此（文）此释心者。上上品者。与余惑共润生。上中品者。与余惑共润五生。乃至下上品与下二品共润一生也。又菩萨以俱生烦恼僧祇之间润无量半。岂唯七反欤。故知分品润生。小乘一途之法相欤。抄释亦小乘一途之法相释欤。
十一。问。于八十一品俱生惑。云何建立后三果欤。答。章文云。欲前六品尽处立第二果。九品尽立第三果。上二界尽立第四果（云云）付之烦恼品数增减无何故欤。答。大乘义章第十二（上）云。问曰。何故断见谛惑要尽方出断修数出。释有两义。一见谛惑迷心易灭。其犹折石不假中息○修惑难除。如绝藉糸。一观相不能断尽故。须数出○二见谛惑能感三途苦报。畏苦清猛。为是不息○修惑能招人天生死。人天优游厌畏心贯。是故数息○问曰。等是修惑之中。何故断除欲界。中息制果。上界不尔。解有三义。一欲界惑凡夫多起。习使力强难可制断。故须中息。上界烦恼凡夫本来起之希少。使分轻薄不假中息。亦能断尽二欲界惑多难可断尽故。须中息。上界惑少。不息能尽彼。云何少嗔恚悭嫉无惭愧等彼处无故。三欲界烦恼二因缘起。一者因力。不断使性及邪思惟。二者缘力。所谓色欲声香味触等。以是二力起惑难断故。须中息。上界烦恼虽从起。缘力微劣易可裁断。不息能尽方息制果。断后三尽制一果乎。释言。前六过是粗重。圣人于此厌畏憎强故。尽方息。后三轻微畏厌情少故。后别断制一果矣。又粗易断。倍尽方息故。断前六共制一果。细难舍远故。断后三立一果耳。若尔上界烦恼转细转难舍。应制多果。此如前释。更有余义。后审论之（文）
十二。问。顿出离人断修惑时。经几时欤。答。章云。三种九品各初一品一时顿断（云云）知以九无间九解脱之时。顿断三界俱生烦恼也。故述记十末云。三界九品同为一品。合为九品（文）与今章义同欤。集引百法钞云。三界九地俱生烦恼八十一品都束为九品。九地上上为一品。上中为一品。乃至九地下下为一品。即断此九品时。而有二类。一者容预断九遍入观断。断至第九品时。便超中二而得第四。二者糸遍断。断即一入观起九无间解脱（文）
问。顿出离人于何位伏俱生烦恼欤。答。显幽钞（从方师）云。超中二果以见道智一时伏九地八十一品烦恼（文）菩提院云。一入观断尽诸惑之人。起一加行胜进九无间解脱也（云云）
一加行胜进者。见道以后之伏道也。
问。顿出离人依何地欤。答。章依未至（云云）付之。述记十末二释。一初未至四禅下三无色（云云）二云。唯依初未至（云云）无分明取舍。而然北京灵恭如理师等。以第二释为正义。对法抄云。唯依未至定如唯识枢要（文）菩提院云。顿出离有三类不同（对法论出）一者一入观断八十一品惑证无学果。二者数数出观一生之中断尽八十一品惑证无学果。三此世不辨圣旨经生方得涅槃。此中一人观断尽诸惑之人。起一加行胜进九无间解脱也。显幽钞（从方师）超中二果以见道智一时伏九地八十一品烦恼（云云）此人依根本无失。又疏取前解（云云）表无表章。但依下三无色等。知疏主实义也。此义（贞松房心也）已上第十卷同学抄义抄。
问。顿出离人出观经生之类可有欤准上。问。顿出离人利钝中何欤。答。章超过胜智（云云）述记十（末）云。九地九品断者。唯有利根诸预流。非余果。余果不能起胜作业。缺烦恼故（文）对法第十三章（取义）引之大都不违。又下云。又依如此顿出离者。多约现法。或临终时善辨圣旨。设不能辨。由愿力还生欲界。出无佛世成独胜果。设不辨者。未能无余离诸欲故。即以愿力生欲界者。彼速证般涅槃故（文）
此文中现报一生经生三种人有也。
谛现观者。集云。谛现观者。百法抄第八云。谓此无漏智能现在前观圣谛故（文）谛现观者见道名也。
问。此谛观（四善根）二信二信三戒三戒四现观智谛智谛现观边智谛智谛六究竟究竟尽智者。唯识论第九云。此真见道摄彼第四现观少分。此相见道摄彼第四第五少分。彼第二三虽此俱起。而非自性故。不相摄（文）
问。二乘圣者断末那烦恼欤。答。章文。与非想地一时顿断（云云）付之二乘圣者不起第七治道。云何断末那烦恼欤。答。唯识第十云。第七识俱烦恼障种。三乘将得无学果时。一刹那中三界顿断。任运内起无粗细故（文）相宗所谈。菩萨于末那烦恼起别别治道。二乘以第六识治道通治末地（云云）后可勘定。
问。末那烦恼有九地九品别欤。答。章。与非想地一时顿断（云云）付之唯识第五云。然此染意相应烦恼○极微细故。所有种子与有顶地下下烦恼一时顿断。势力等故（文）同第十云。如上第五卷述记二释。一九品。二唯一品二说中前解为胜（云云）本颂云。随所生所系。论释云。随彼所生彼地所系（文）既有界系。何无品类欤。付九品二释。一细分八十一品。述记十末初释。断障章第二释也。二九地相望唯九品。五卷述记初释十末后释。断障章初释也。但五卷论。势力等故者。述记会云。同障无一时顿断。名势力等（文）第十卷无粗细者。述记三释。一云。八十一品亦与非想第九品一类品摄（文）二云。所障既同断无前后。名无粗细。非九地所摄总是一品（文）三云。又唯缘内境自地之境。境无粗细。无他品类故。名一品。非三界中总无粗细（文）瑜伽六十三。今章取义引之。大都文义同也。六卷私记第六云。第七识惑有二义。一云无九品（正义）一云有九品○（不正义）故断障章。烦恼障中除第七。识。所余六识三界九地名为九品○第七识中○有义（正义）九地唯同非想第九品类。然于其中同类有九○有义（不正义）九地名有一品。细今分便成八十一品（云云）
问。愚法二乘断末那惑欤。答。章云。末那惑灭小乘无等（云云）五十要问答上云。其末那识依三乘教有。其识起四惑不起法执。愚法声闻不断。但暂伏上心。由观智漏故。退菩提心声闻及回心声闻等并断末那。为观智胜故。但此等解释约教道。若约证道者。若不断末那惑。何出三界成罗汉欤。
章非择灭者（文）折云。唯识云。不由择力本性清净及缘阙处显故。名非择灭清凉释云。论二义中初果小乘。言缘阙者。俱舍颂云。毕竟碍当生。别得非择灭○上皆祖文释云。初本性清净。故无所知障。以缘显处显此无为。既永不起。正趣寂义既已缺缘故。永无所知障碍也。
十三。问无余涅槃体择灭非择灭中何欤。答。章云。入无余时一切皆断。唯是非择灭（文）付之。唯识第十云。涅槃义别略有四种。一本来自性清净涅槃○二有余依涅槃○三无余依涅槃○四无住处涅槃○一切有情皆初一。二乘无学容有前三。唯我世尊可言俱四○故四圆寂诸无为中。初后即真如中二择灭摄○初一即真如后三皆择义（文）述记十末云。故四涅槃初后二种。谓清净无住处。即体于真如上立中间。有余无余依二择灭摄。断缚得故。所依转尽初后果时名为择灭。所依后无方显涅槃。后依无时由前择力故（文）又云。定知无余先得。所依永无方显先。灭名得涅槃。故择灭摄（文）此论疏等。以四涅槃明摄六无为之时。有余无余二涅槃决定择灭无为为体（见）尔者章唯是非择灭者。释所知障之灭。非无余体也。
十四。问。二乘断所知障欤。答。章俱解脱人分有所断（云云）付之二乘既不起法空智。何可断所知障乎。是以演义抄所引唯识论中。二乘但能断烦恼障。菩萨俱断（文）云何。答。瑜伽六十二如章所引。元晓大师二障义即引瑜伽与今章多同也。但既云分有所断非余断也。集云。妙严品抄云。所知障中亦有二种。一于所知境而能为障。即不染无知而非法执。如于五明处有所未解。但是无知。何曾有执。然唯识云由我法执二障俱生若证二空彼障随断者。据见道分别障说。以证空理而断障故。言是障而非执者。据修道断俱生障说。以遍知有成种智故。上来所知之障。二所知即障。名所知障。此体即是善心心所。以彼空有二相未除。带相观心有所得故。前据了俗。此据证真说名智障。然唯识正义唯所知之障。全就理通故亦用之（文）唯此清凉解释。以解脱障不染无知者。即非执所知障摄也欤。知障所引起故。摄所知障。非法执所知故。云分断所知也。故第一卷同学抄。定障者是下劣受也。非细法执（云云）灯释心也。付之又但伏生果功能不断种子（云云）但对法抄第三。不遮定障种亦能断者。约现行之功能会也。故灯伏而不断（文）若依此义者。唯伏现行故。又分有所断可云也。但上唯识文。述记九末会云。彼中定障二乘亦断小故不说（文）
寻云。此定障能治之道。漏无漏中何欤。答。定障者异熟生下劣受事障故。以欣上厌下事观伏除之故。摄释云。非生理观。但以事观能伏于彼（文）同学抄义也。
指事云。慧解脱者不断。如对法论第十三说。谓已断诸漏而未证八解脱定。唯究竟断慧所对治烦恼障故。大乘基云。瑜伽显扬与此同。此义意说障有二种。一烦恼障。能障圣慧不得应果。二者事障。就胜而说唯异熟生。喜乐舍受有下劣性。于上等至不肯进求。所知障摄。此人唯能断初障○俱解脱人分有所断者。对法论说。谓已障分俱得解脱故。是故云分有所断（文）
问。慧解脱人分断所知障欤。答。慧解脱不断（云云）付之纵虽慧解脱罗汉。岂不得四根本定等欤。若得四禅定等者。尽除一分定障欤。答。俱解脱得名者。依得第九灭定。纵经得八定。下劣受未尽故。非但解脱也。故对法十三释俱解脱云。具证八解脱。瑜伽二十六。于八解脱身已作证具足安住（云云）不得灭定者。非具证八解脱故。非具解脱也。折引瑜伽对法文了云。若天台大师四教云。不得灭尽定但是慧解脱。得灭尽定即是俱解脱（文）灯第一云○四慧解脱（罗汉未得灭定者。唯断烦恼障。未离定障故。通利顿二人）五俱解脱（得灭定罗汉定慧。二障俱解脱故。六通利钝二人文）
抄十九下释八解脱中灭受想解脱云。有解。厌背受想。有解。厌背一切有所缘心。有云。解脱定障故名解脱（文）
章。八解脱。八胜解（文文）
问。八胜解者指八胜处定欤。为当指八解脱云八胜解欤。法苑林章第四八解脱章云。第一列名者。依瑜伽第十二十五七十三摄事分第九十六对法十三显扬第四第二及第二十菩萨藏经第四等说（已下一向取义摄）一有色观诸色解脱。依欲界身未离色欲。观欲界内外诸色作光明想。二内无色想观外诸色解脱。依空处定伏除色欲之内无色而安立外色。作多小等相故。云观外也。上二解脱通依四根本。非近分。近分定无通故。三净解脱身作证具足住染净诸色。合为一味清净想解。是又内无色想观外色也。上云故略。唯依第四禅。四空无边处解脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想非非想处解脱。八想受灭解脱。初七除自地下烦恼离定障起通德故。云解脱。第八灭尽定弃背受想等故。云解脱。
指事云。言修八胜解所对治故者。瑜伽第五云。又八胜解能引不还或阿罗汉诸圣神通及最胜住。谓未伏内色想外无染污色胜解。是名第一。已伏内识想是名第二。净不净非二色第一舍胜解。是名第三。此三解脱于一切色得自在。故便能引发诸圣神通○空无边胜解。识无边胜解。无所有所胜解。非想非非想胜解。微微任运心胜解。此胜解次第善修治故。能治故。能引恐受灭等至最胜住。基抄云○由净解脱有三种想。一展转相待。二展转相入。此二通观净不净色平等观故。名舍胜解。三展转一味想。唯观光明不化净不净。名非二色。第一舍胜解。平等观光明最胜住故。名第二舍（文）法苑林章云。初想名者。瑜伽云。前七解脱于已解脱而生胜解。七所观法多分要伏要断彼地烦恼障染。方始修作。名已解脱。今观已解脱境。为除定障起神通功德而生胜解故。名解脱（文）准此等解释。前七胜解离自地烦恼等毕。成熟七解脱。重于已解脱之境观察解了。今定坚固起神通等名胜解。第八胜解。灭定入心微微心名胜解。故八胜解者。观解自在之义也。非八胜处空也。法苑林章云。由前三解因引发胜果遍处等故（文）八胜处十遍处等。前三解脱所引起通德也。折云。言修八胜解所对治者。此能治之智也。在境名解脱。在智名胜解（文）古。八胜解者。八胜处定云事有欤。非今章本意。八胜处者。前三解脱所引通德别脱法门也又钞十九下引俱舍委释八解脱。但彼小乘义与大乘相违。非今间本旨。彼前二解脱依初二禅。第三依第四。次五如次四无色灭度。第三禅无眼识所引色。又留自地乐故。不立解脱等也。又俱舍二十九八解脱八胜处名别释之。可见百法抄第十五云。
问。小乘教心种字断义可有欤。答。章。不断（云云）付之指事云。俱舍论第四云。若尔此得有何作用。谓于差别为建立因。所以者何。若无有得。异生圣者起世俗心应无。异生及诸圣者建立差别。岂不烦恼已断未断有差别故应有差别。若执无得。如何可说烦恼已断及与未断。许有得者。断未断成。由烦恼得离未离故。问。验俱舍论云。如是圣者所依身中无生惑能。名烦恼断。惑世间道损所依中烦恼种子。亦名为断。兴上相违。名为未断。今何唯断烦恼得耶。答。虽断烦恼种子而若无得者。以断未断义不成故（文）俱舍十九云。何等名为烦恼种子。谓自体上差别功能。从烦恼生。能生烦恼（文）光云。何等名为烦恼种子者问。谓自体上至不可得故者。经部答。谓于色心自体之上烦恼种子异余种故。名差别功能。即此功能从现前行烦恼生。能后现行烦恼（文）寻云。经部心种子者。其体如何。答。
问。二乘前五识相应烦恼何位断之欤。答。不见章。但应相例。第六识烦恼欤。
问。愚法二乘可断定障所知欤。章。不断（云云）付之愚法二乘俱解脱之罗汉岂不断定障欤。答。约教道无所知障名义故。纵虽断定障。不应云断所知也。

文安四年正月八日于东大寺书写毕
祐乘
回向无上大菩提金刚佛子快舜

华严五教章问答抄下七
华严五教章问答抄下（八）

　　
　　　　　
　　　　　
　　　　　

断惑章（下）

一。俱生现行初地伏尽欤。
二。佛果智断。
三。第四地法执断。
四。始教第七识所知障有无。
五。终教二乘断惑。
六。终教菩萨见修二道立不。
七。终教知障断位。
八。末那惑种断顿渐。
九。起事心根本心异义。
十。四障伏断位。
十一。四种变易配地。

问。付直进菩萨断惑。且于二障种现等。约界分品之义可有乎。答。于二障分别俱生现种习气等。皆有九地九品义也。付之章。不同二乘约界分品（云云）如何。答。直进发心虽皆有九地九品之别。断惑证理义相全异二乘。所立不同二乘等。非谓无九地九品之别也。
断障章云。菩萨地前分别现行伏不起○六识中分别烦恼并习气等虽亦九品。仍定一品断。惑二品断○其六识中俱生烦恼。除其习气虽有九品○三界九地合为一品断。谓金刚心○然六识中俱生烦恼所有习气虽有九品。十地渐渐各断此九。障十地故。与所知障品类同故○六识之中分别所知障并其习气虽有九品。有说定断。一心见道故。有说二品断。三心见道故。其六识中俱生所知障并其习气。亦有九地八十一品○为十品断。十地断故。不分并细前后证断不废。初地断细。二地断粗。初地断有顶。二地断欲界。但随障此地智即便断之。故无前后（文）
问。直进菩萨于地前二障伏道各别起之欤。答（云云）第九卷述记云。伏烦恼时。此俱法执亦不起故名伏（云云）此地前六行智也。第十卷述记云。见道已前唯伏法执。其烦恼障随此而伏（文）故各别起也。但相应分互被伏也。
问。真见道位一刹那欤。答。一刹那中（云云）付之。答。纵虽顿断之义。可有无间解脱二刹那也。约正断惑之无间道立一刹那。抄十三（上）引唯识第九。见真见道时分。如上卷二乘见道之处引。
问。始教菩萨第六相应俱生烦恼现行。断初地伏尽欤。答（云云）章。初地以上自在能断（云云）伏尽（见）付之宗家全处解释。释唯识论第四地之故能永害二身见等之文。正断所知烦恼不起同名永断（云云）如解释者。至第四地。犹断烦恼障（见）知非初地永伏云事。加之清凉大师。若烦恼现行亦地地断（云云）如何。答。于第六相应俱生烦恼现行者。初地真见道位顿伏之种子。金刚心断之故。全不可有地地别断之义。但宗家解释。第四地所断虽正法执种子。此所知障昔多与俱生身见同体而起故。断此智障种子之时。同体烦恼所依断故永不起也。凡地地所断正虽所智障。七地已前。烦恼故起现行。从所依所知障。渐渐伏除之故。第四地以去。烦恼俱生我见永伏不故起也。故七地已前云暂伏。八地已上云永伏也。清凉大师。地地之解释。可准例也。但古会清凉大师解释云。七地已前暂伏故。若现行即可伏断之（云云）容断义欤。
六卷私记六云。最胜疏云。准诸处说。初地已上一切烦恼能顿伏尽。由故意生。云何我见等四地能伏害伴随眠五地能伏。答。据能伏。初地即能犹意起。今依永伏故意不能令起。此由断彼所知者。故与染别（云云）
玄十二云。四焰地中○又成唯识论第九名微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分。第六识俱身见等摄○彼障四地菩萨之分法。入四地时。便能永断彼。昔多与第六识中任运而生执我见等同体起故。说烦恼名。今四地中既得无漏菩萨之分法。彼便永灭。此我见等亦永不断○四地修得菩提分法方出世故。能永害二身见等○二我见言惑二障同体我见。以正断所知烦恼不起。同名永断。理实但除法执我见。或法执中我我所见为二身见。或分别俱生名二身见。尽处总说故。说四地断二身见。此三释中初见为胜（文）唯识第九。如玄所引。
述记十本云。问。既是所知障。何故立烦恼名论彼。昔多与至亦永不行。述四亦显以上所知障立烦恼名。虽有别头生者。皆多分与烦恼同一体而俱起故。立烦恼之名。由所知障断故。烦恼之末亦永不行。从烦恼名故说为断○二身见者。谓初见道已离第六识中分别身见。今后离第六识中俱生身见。尽所总说名二身见。非今离二○又正断所知障身见等。并永不起烦恼障中身见等故。说二身见名永害。非烦恼身见亦起对治（文）此释同于宗家第一第三释。六卷私记亦引上述记文了云。演秘大抄云。虽有二解。后解为胜（云云）
唯识第九云。由此三地说断二尽。及彼并重一欲贪尽○彼昔多与欲贪俱。故名欲贪尽（文）述记云。论彼昔多与至依彼转故。述曰。彼所知障此第三尽多与烦恼中欲贪俱故。名欲贪尽。非所知障体名为欲贪。彼障定及修慧。所知障永断说欲贪随伏。所知为本断故。烦恼是末便伏。此烦恼无始来依所知障转故（文）抄十三（上）云。四约所断。谓离二障种现者。一者分别○入初地时。便能永断。二者俱生。生而便有。此修道中地地断之。此又二种。一者现行。二者种子。若俱生所知障种现地断之。若烦恼现行亦地地断俱生烦恼种子。直至金刚无间道断（文）抄六（上）多分同上释。抄十五（下）云。其俱生烦恼若约现行。亦地地别断故（文）抄。烦恼现行（云云）述记。烦恼便伏（云云）知非知障同品烦恼习气故。约故起现行也。玄十一云。以十地修位虽不断烦恼障。然必伏彼断其粗重（文）刊定第九大义同也。此等释者。智障同体烦恼余残习气释也。集云○钞（六上）○粗重有三。一现起粗重。二种子粗重。三粗重粗重。如身子嗔习毕陵慢习等（云云取义）妙严品钞也。上玄不断烦恼者。烦恼种子必依彼者。故起现行。断其粗重者。余残习气也。佛地论第二云。是故四地得无我智。灭意识中俱生我见。未离第七微细烦恼及六识中余修断惑。此说伏离。非是永灭。至第十地金刚心时。方顿断灭修断种故（文）唯识第十云。此十一障二障所摄○修所断种金刚喻定现在前时。一切顿断彼障现起。地前渐伏。初地以上能顿伏尽。今永不行。如阿罗汉。由故意力。前七地中虽暂现起。而不为失八地以上毕竟不断（文）
述记（十末）云○修所断种后皆顿断此种子。不言粗重。粗重者十地中亦断故○言暂起者。谓十地中前四犹起我见等故。七地以前尚起贪嗔等故（文）准此释。四地以前以去不可故起我见也。六卷私记云。问。俱生烦恼障现行初地伏尽了。而何云初地以上耶。答。一云。初地有入住出三时。云初地指入心。云以上指住出也。一云。以惑力现初地顿伏。以故意起七地以前随宜伏尽。故云以上也（云云）章。润生摄化故（云云）付属留不断四故。一一有重重难害如探册。唯识九云。复于十地修道位中。唯修永灭所知障道。留烦恼障。助愿受生。非如二乘速趣圆寂故。修道位不断烦恼将成佛时。方顿断故（文）
述记云。谓诸菩萨由大悲力意起一切智故。名留烦恼。不尔如来大悲最极。应留烦恼随类化生。由此故知。意不趣断。故名为留。将成佛时。方顿断尽（文）
问。准此。他宗解释。初地以上留惑。全不故留。趣一切智。先断障地智所知障等。而烦恼种子不障地智故。自留之助愿受生见。故诸论释留惑之义之时。全无故留之文言。如何。答。唯识云。留烦恼障助愿受生（云云）梁摄论十四云。留随眠惑。为助道分（文）既云助愿受生。又云为助道分（文）岂非故留之义欤。他宗相违不及和会欤。难云。尔者初地已上惑粗地以上受变易身菩萨虽无润生摄化之义。不断惑种。知任运自留而非故留云事。答。任宗家解释者。自本地分相故。不可有此难。若依清凉大师解释并寄在门心者。依枢要下演义抄十二（下）等释。烦恼种子远资助变易故。不断之（见）非无用任运之留。况于受分相之位。何非故留欤。
枢要下抄十二（下）如引依身章抄。不堕二乘地故（云云）梁摄论十四云。由惑至惑尽证佛一切智。释曰。诸菩萨留随眠惑。为助道分不同二乘速趣般涅槃。由此事故。修道究竟。得习气灭尽及证圆智（文）又云。异凡夫故。永伏上心。异二乘故。留彼种子（文）唯识第九云。非如二乘速趣圆寂（云云）如上引。此故但不同二乘义也。非初地已上实堕二乘地也。为断所知障故（云云）梁论由惑至之等（云云）唯识九云。唯修永灭所知障道。留烦恼障等（云云）为得大菩提故（云云）梁论。证佛一切智（云云）又梁论既云（云云）异二乘故留彼种子等。十四卷文也。依身章已引故。云既云等也。
二。问。所知障种子通佛智所断欤。答。始教心金刚无间道断之。不佛智断也。付之。胜鬘经云。佛菩提智之所能断（云云）深密云。于如来地断二尽（云云）又十地障名皆以自地智断之。佛果障尤可佛智断。故当章文云。要至佛地方得总尽（文）如何。答。虽自他宗难义。且一义。佛果既出障圆明位也。何可带所断惑欤。若许佛智断之义者。于佛智可有胜劣。何可名正等觉欤。但胜鬘简二乘云佛菩萨智。非简因智。深密。唯识论会云。金刚喻定现在前时。彼皆顿断入如来地。佛地说断二尽及彼粗重（文）十地障自他断。光灯会（云云）十地各分入住出位。胜劣不同故。入地断。佛位不断。故十地断。若许佛地同十地。即佛有胜劣。既无胜劣。称等正觉。故皆断已方入佛地（文）凡佛果智断云释。自他宗是多。一约已断云尔。一以障既佛果之障能断无间道云佛智也。委细问答九卷古显抄（下）可见。十地论第一云。得大法身具足自在故。名法云地。如是受法王位。犹如太子于诸王子而得自在。是处有微智障故不自在。对治此障故。说佛地（文）疏六（上）无殊释。抄十三（下）云○论云。是处有微智障故。不自在。对治此障故。说佛地。释曰。谓金刚心后微细障尽。种智现前故（文）金刚心后之释难会。而然是约已断也。
章。如毒咒所害（云云）指事云。梁摄论第十四卷本论云。诸惑已灭伏。如毒咒所害。释曰。诸惑。谓见修烦恼。于菩萨地中。先已灭尽。余心烦恼虽复未灭。由智念所伏。废其功用。譬如众毒咒力所害无复本能。心惑亦尔。智念所守不能复生二惑染污（文）见修烦恼灭尽者。见惑种现皆灭。修惑唯灭现行欤。余心烦恼者。俱生种子欤。
　 问。二惑染污者何物欤。又章云毒蛇。出一类可通一切毒物也。问。第六相应俱生所智障。何地断尽（云云）答。章或现或种地地别断（云云）付之。
三。问。第六相应俱生法执。于第四地永断欤答（云云）两方也。若云断尽者。章文。第六相应所知障现种地地别断（云云）法执既所知障之体也。若第四地断尽。何可有地地断之义欤。是以唯识论。既未圆证无相大悲。不执菩提有情实有。无由发起猛利悲愿（文）是岂非七地已还起法执欤。依之慈恩大师般若论释并对法抄上。于第四地断法执小分。通七地以前（见）若云不断尽者。花严经唯识论等中。所有我见第四地永断（见）如何。答。于第四地。修得无漏菩提分法。而俱生二执彼障故。法执种现我见之现行于此地永断故。花严经云。菩萨住涅槃地。所有身见○皆悉断灭（文）
唯识论文亦以同也。但七地以前菩提有情实有之执者。非实法执。法执所引羸劣随眠等也。或又第七法执未除故。第六识尚带法执欤。慈恩大师解释又依此等之义。四地劣分断通七地以前云欤。章地地断又依三随眠等之义也。深密经说三随眠。一害伴随眠（第五地断尽。第四地所断之我见邻近引起故名也）二羸劣随眠（二障现行六七地断）三微细随眠（唯二十七所于障也八地已上断）六卷私记第六云。论云。四微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分。第六识俱身见等摄○彼障四地菩提分法。入四地时。便能永断○今四地中既得无漏菩提分法。彼便永灭。此我见等亦永不行○。
问。论云若证二空彼障随断。就之若由就灭随断者。一切皆执。五地云何方除害伴。可我执俱四地断故。又一切障皆从执生。何故六七等所断不名害伴名羸劣等欤。答。是枢要。依安惠意难由我法执二障俱生之论文。有三难中。第二第三难也。答之亦有三解。第三解云。第六识执有三位断。一俱时。二邻近引生。三势力疏远。俱起者四地执俱断。邻近引生者名害伴。疏远势生者名羸劣等。故障与执断有前后（云云初二解云云用故略之）
晋经二十六云。诸佛子菩萨住涅槃地。所有我见等着我○皆悉断灭（文）
玄十二云。皆悉断灭者。何故此中说此断灭惑。准成唯识论。此是第六识中俱生身见等及所起过。同第四出世道品能断除灭故。此说之。又释。若约寄位。前地寄世间。此当出世。为分世出世故。此断除。若就此义亦得是分别所起。以仁王经说。四地名为须陀洹地。故得知之（文）唐经三十六。大旨同晋经疏七（上）云。此中身见若约实位。准唯识论。此地断第六识中俱生身见及所起过。由得出世道品治故。以分别起者。初地断故。是以瑜伽名为微细萨迦耶见。若约寄位。准仁王经。四地名须陀洹位。以寄出世之前故。则亦得断分别身见（文）抄十五（下）云。三此中身见。下于所断体。于中有二。一约实位说。具引唯识已。见初地。二约寄位。既寄初果。初断见故（文）唯识第九如私记所引唯识章云。四地永伏。法执无故（文）慈恩大师释也。
问。第七相应俱生烦恼可有故留义欤。答。章非故留（云云）付之。五十要问（上）云。其末那识依三乘教有其识。起四惑不起法执。愚法声闻不断。但暂伏上心。由观智漏故。退菩提心声闻及回心声闻等并断末那。为观智胜故○直进菩萨义当不起为正义。回心者起为正义故。又初回心菩萨为留惑故。相随至金刚定断。直进者习气至金刚前言至者。据二阿含说。初对小乘故。余义准可知（文）此释旁未审。先留惑者。依第六识留惑。末那相随至金刚心断之云事欤。问。第七识相应烦恼可有发业润生之义欤。答。章性非润生（云云）付之。元晓二障义云。若约末那起相应四惑。一切位中恒有现行。通能作发业结生（文）付所依义云发业结生欤。
四。问。始教心。第七识所知障相应欤。答（云云）章。其所知障皆后地起等已下。六七二识所知障云唯第六所知障云学者二义（云云）五十要问上云。其末那识依三乘教有其识。起四惑所起法执（文）孔目第一云（唯识章）末那一起相续缘我不废。因何得改境起其法执。若起法执。何名缘一类我尘（文）集云。其未下。问。第七识为有所知为无所知。答。此与太一用安惠故无。要问云○圭山用护法故有。大疏曰。所知俱生者。种则地地渐断金刚永尽（文）探玄十四云。唯识云。第七识中细所知障犹可现起。生空智果不违彼故解云。依护法宗等（云云）唯识第五云。此中有义末那唯有烦恼障俱生。教皆云三位无故。又说四惑恒相应故。又说为识杂染依故。有义。彼说教理相违。出世末那经说经说有故。无染意识。如有染时言有俱生不共依故论说。藏识决定恒与一识俱转。所谓末那意识起时。即二俱转。所谓意识及与末那（文）
章。皆后地起或前地起（云云）或惑也（云云）断障章云。其六识中俱生所知障并习气亦有九地八十一品。十地断故不分粗细。前后断说。不废初地断细二地断粗。初地断粗初地断有顶二地断欲界。但随障此地智即便断之。前无前后（文）准此释。后地起惑前地起等者。现起伏断显异烦恼也。大抄云。所知初地智伏后九地障。第二地智伏后八地障等也。
问。章文。问。若尔何故而有处说等（云云）尔者指何文义云有处说欤。答（云云）而有处等者。指唯识等七地已前有漏心起说文。若尔蹑上问答词也。复古云。问。若下二转难。二初蹑迹申难。既云地地分断。何故下难相违。答。若下二约识作。答。二○（云云）折云。问。若下蹑上以问答。若下○（云云）复古心指上所知障地地分断之义为难（见）尔者问何故七地已前有漏（云云）答。中八地以上有漏现行有无如何若云有八地已上第六识纯无漏事。上依身章（见）自他宗共许性相也。若依之。八地已上纯无漏者。问答相符无起尽。又或抄。上其所知障等者。唯取第七所知。后地后者。八地以上。前起者。七地以还。尔者此现行通十地故。难七地以前起有漏等也（云云）若尔者。何答中第七所知现行通八地已上之义不答欤。一义云。蹑上第六识烦恼初地以上自在留惑之义。既自在也。第六识人空边。一向无漏。故何故七地以前起有漏难也。故答中唯约七地以前。答成似实之义也。
章。此二通十地（云云）问。第六识二障现行可通十地欤。答。一义云。约二障种现。总通十地也。而八地已上二障种子也。即言总意别也。问。直进教心。何位断前五识烦恼等欤。答。伏断专如第六识欤。
章。筑即押木（云云）指事云。此非论文。准释论意。谓惑种在灭相时如筑。圣道在生相时如押。又惑种在灭相时者如押。圣道在生相时如筑（文）对法第七云○若此品对法生。即此品粗重灭。平等平等犹如世间明生暗灭。由此品离系故。令未来烦恼住不生法中。是名为断（文）
章。如维摩等（文）维摩经上云。诸法毕竟不生不灭。是无常义。五受阴洞达空无所起。是苦义。诸法毕竟无所有。是空义（文）玄第十。惑智非初中后等。可引下终教段。
五。问。终教心。不许声闻断惑（见）尔者不断惑之义通回心声闻欤。答。准一乘义。终教以去不许愚法声闻断惑也。付之所引弥勒问经论文全无简别故。元晓大师引今论文。证愚回心共不断惑之义给。依之当章问答始终二教之差异之时。又释心既前约三乘中声闻。此中约愚法故。不同也（云云）以知初释心愚法回心皆不许断惑（见）如何。答。准一乘义解释。或愚法二乘并在所引中（云云）或望终教已去。愚法二乘无广大心等（云云）回心声闻不断惑不出界之义无之。加之至相大师释末那惑。愚法声闻不断。回心声闻等并断（云云）尔者当处问答心。初始教诱引教故。不简别愚法回心。直许二乘断惑。终教全不许愚法也。故章。今此就实以愚法二乘无广大心等（云云）以又亦可以下又释心。纵始教许断惑。回心声闻为本摄愚法之义也。今终教全不许愚法故。不同也（为言）但元晓大师解释分明不云通二声闻。纵通不许者。别途建立欤。何况章以下文。引弥勒问经论。许声闻断惑。岂非回心声闻欤。指事云○是故下云。依始教门○化城同喻便应有失（私云引下二乘回心章故略）又终南问答云。其末那识。依三乘教。有其识起四惑。不起法执○观智胜故（私云要问上上已引故略）元晓云。六种染心是烦恼碍体。根本无明是智碍体。此烦恼碍六染之中。已摄前以二障皆尽。又云。明二乘治道位。此有二义。若就人法二执本末相依门者。一切二乘于烦恼障唯是折伏而非永伏等。以然者。无广大心。不证法空。由是不拔烦恼本故。如真直当人执之内缠及随眠相生门者。皆是永断而非伏断。由证人空所显真如永害人执等种子故。如弥勒所问论云。一切声闻辟支佛人不能如实○但能折伏一切烦恼。此依初门作是说也（文）折云。又亦下别是一义答于前问也。以前约始教虽许二乘断。及是方便实不审断惑。以三乘义宽则通至终教故。今不拣。此中唯拣愚法故。上云但能断。此中意云。虽前约始教。以是三乘中声闻。故许折伏而已也（文）
问。弥勒问经论谁人所造欤。有抄云。彼论不注作者。虽然开元贞元录等具载之。了义灯中又引之。私云。兴福寺永珍僧正。于维摩大会精义时。寻此论作者诤其用否（云云）又云。兴福寺有修学者云述记末文云。文义云。弥勒问经论南地吴人。非真圣教（云云）
章。楞伽文亦如上说（云云）集云。楞伽第二云。复次大惠。烦恼障业习气不断故。不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无义。不离分段死故。说三乘（文）折同引指事云○此文讹也。自此以上约断惑义无有引楞伽文处故。此有二疑。一疑。上文堕故无有此文也。二疑。上字可讹。应是下字。是故下二乘回心义云。楞伽云。乐着三昧乐○（文）一义云。楞伽文亦如上弥勒问经论说云事也。
六。问。终教心付菩萨断惑可分见修二道欤。答。当章不分见修（云云）或不分分别俱生（云云）又行位章云。不以见修等名（云云）付之。见修二道建立诸诤诚说也。就中最初照理名见道。复数修习无分别智名修道。终教何无此义欤。况所引证弥勒问经论文见修道中一切烦恼等（云云）专立见修二道（见）何况下所引十地论文诸见缚者先已除断等者。岂非见修二道之诚证欤。加之下章述终教实义。如实义者○见位断粗修位断细（云云）尔者立义引证相违。前后解释似自语相违。如何。答。终教实义者不分分别俱生云事。第十三寄在门分明故。虽有最初照理复数修习之义。但名十地浅深。不分见修二道也。即所引弥勒问经论文。对陈声闻见修二道各别断之义。菩萨见修烦恼一时俱断之义成立。已见修烦恼同时断之。依何可立见修二道欤。但见修名言假声闻立之。非菩萨所经之实义。一义云。如折或释。孔目三云。但诸教中约十地显断粗细分齐者。即属终教摄（文）又云。但经论中约见修及九地十一地等明断惑不同及粗细者。皆初教所摄（文）玄第七（回向品）云。又三贤总为趣圣方便。不分资粮加行近远。此约终教（文）疏五（上）大同抄十二（上）无别释折云。其菩萨下此教不明见修故。不分分别俱生也（文）折上（行位章）云。既不引小故。于烦恼障不分分别俱生见修修惑。故此中不分见修也（文）折云。故弥下问既言见修道中烦恼障利益众生事。即于见道中断一切者。此文亦许登地。是见道后地是修道。然以此证断一切障可也。何得以此证无间修耶。答。言见修者。由约分别俱生以显。既一切俱断。即无见修别。或但不约见惑于见道中断等故。言不分见修。非无此位也（文）
七。问。终教心所知障种子者。初地顿断欤。地地别断欤。答。虽有异义。一义心可渐断也。付之先见当章一段。既云初地断使种。地上除习气（云云）使种之外习气岂非余残习气欤。故下结此教地上但除习气（云云）是以所引宝性论文。地上菩萨唯有习气（云云）加之若云知障种子渐断者。初地已上不留烦恼种子。盖堕二乘地欤。知障正使亦已除之由。似无所诠。依之震旦先德专（折薪）存顿断之义。云何答。玄十一云。若依终教。如梁论等。其烦恼种初地永尽。唯有彼习。其所知障一分粗者。亦初地尽。余分及习于诸地中各别正断（文）对上一分粗云粗。云余分及习余分言无诤种子见又第十云。若依终教。初地亦舍三界分段及惑业苦。地上唯断彼所知障及变易报。其烦恼障地前渐伏初地断尽。所知障地前亦学伏初地断一分。余在诸地各断一分。佛地方尽。此如梁论及宝性论等说（文）渐除惑障。复登初地渐除智障（文）同第十。十地各断一无明。玄记释指此等论文欤。章下云。初地已上断于智障一分粗。故依身章云。于所知障亦断一分粗品正使（云云）已上解释皆渐断之义明镜也。加之起信论中地上智相品等之惑断。岂唯习气欤。况见当章起尽。虽不分见修。既立二障。随烦恼障初住顿伏。知障三贤渐伏。伏位既各别也。断位何同欤。又抄六上（妙严品）种子根本智断。习气后得断定。终教地上何无根本智断之义欤。即集成。初地断使种等之处引合此文。定有所故欤。尔者解释云道理云。尤可地地别断之义。但当章地上除习气者。对始教地上故留。为成终教之烦恼种初地欤。断尽之义付通二障举习气。虽然知障细种可收习气之言也。故所引弥勒问经论并摄论转染末那等文。专证烦恼障初地断尽之义也。引此等论文毕。结释此教地上但除习气。此又先烦恼障为面如是结也。次宝性论。菩萨依彼二种习气等者。此又对凡夫二乘二障现行。付通二障。释但习气也。章。此中习气乃至无间生习气等者。约多分付本。不妨少分种子也。次若知障地地别断者。同始教故。既不留（文）烦恼种应堕二乘地云难者。始教现种共地地别断也。今教虽种子地地别断。现行于初地永伏故。不相违也。寻云。何以知知障现行初地永断。答。章。三贤菩萨唯怖智障伏断彼障乃至至初地时正使俱尽（云云）正使言通现种故。烦恼现种俱尽故。云尽智障现行永伏故云尽。尔者章。断于智障一分粗故于烦恼障不后更留者。一分粗者。专指现行尽处也。凡章上下文并玄记。共于初地断智障一分粗（云云）若就顿断之义。以智障种子对彼习气细云一分粗者。烦恼障亦初地种子顿断。地上唯有习气。何不释断一分粗欤。故智障渐断义故。释一分等也。章。但有正使（二障种现）及习气（二障余残习气）地前伏使现（烦恼初住顿伏。智障三贤渐伏）初地断使种（烦恼种断尽智障种一分）地上除习气（二障余残习气含智障细种）有义云。前伏使现以下。先明烦恼障伏断（云云）既表于二障中。结是故二障乃至正使俱尽。故难依。章。其菩萨至究竟净。二障总见。然彼地前至皆此义也。烦恼障伏位。以此菩萨至助成胜行。智障伏位。初地以上至此文为证。二障断位。引证等已上约前六识。其末那下。末那此中亦无法执断义。折云。既云二障正使初地俱尽。切言断所知一分粗者。应与习气分作粗细二分以习气为一分细故也。非同始教所知障有多分地地别断。此初地与始教金刚位齐（文）一义云。终教心知障种子初地顿断义。章文分明也。如难势。但一分粗等之违文如折会。是通途之义故。不委细注。
问。终教心初住以上烦恼故留义。依凭何经论欤。答。章。是故梁论等（云云）指事云。是故梁摄至出世净心第三云。菩萨有二种。一在凡位。二在圣位。从初发心说。十信以还并是凡位。从十解以上悉属圣位。今得意引文○又云。十解已上者。第四卷云。菩萨有二种。谓凡夫圣人。十信以还是凡夫。十解以上是圣人。言不堕二乘地者。此非论文○一得意引○二此释成上论文。释曰。既称圣人。由是明知。不堕二乘地言。仁王○下卷云。入生空位圣人性故。今得意引文○而不取证等者。此非经文。此作二释。一虽不经文。而得意引文○二此释成上经文。释曰。虽得人空。唯是似证。非实证也○（文）起信少分见法身事。上行位章已引论疏了故略。此等经论虽无烦恼故留之文。名出世圣人。不堕二乘地故。于烦恼障得自在也。本业经上云。佛子前三贤伏三界明。而用粗业。何以故。当受生时。善为种子。爱为润业。受未来果故。名息用而不断爱用（文）此文留惑受生见。问。所引弥勒问经论文。即见道中一切俱断（云云）尔者二障共断欤。答。既合声闻见修所断烦恼。见道顿断（云云）知先烦恼障也。付之正论文断能障利生之惑见。智障岂不障利生之行欤。况已证真如法界（云云）智障何可残欤。是以章文二障初地断尽之义成立引论证了。此文为证（云云）若约烦恼障者。引证颇不足也。如何。答。论既云。见修道中一切烦恼（云云）纵虽智障亦障利生之行。见道所断先烦恼障也。若依真如云见道二障断尽者。岂见道即佛果欤。知当分所断云事。立义未定。二障二障断尽。引证何相违欤。
八。问。所引无性摄论文。转染末那等（云云）尔者终教心。末那惑障初地顿断欤。答。章。起尽顿断见。付之正断孔目章文。引无性摄论转染末那等之文毕。如是等文并属初教（云云）既是初教义也。岂可顿断欤。加之下寄在门之中。引无相论证末那烦恼通见修二位之义了。无性摄论亦同此说。如上所引指同。尔者唯非师资相违。剩似自语参差。云何。答。终教心。烦恼种子初地顿断云事。不及异论。仍解释起尽。末那惑种一向顿断见。但孔目章。别无性摄论等并属初教释事。无性摄论心。末那或种初地顿断事勿论也。而种子习气之粗细之断位寄见修二位之名目故。云属初教也。是以孔目一处解释引转染末那之文。释成初地顿断之义。次下文无相论抄指同事。是又末那烦恼顿断之义引证。全非相违也。集云。使行稠林章云。是文初教据者。见修道言通真进故（文）孔目（唯识章）云。五约对治道辨有无再断之位分者。末那识于无漏道即说无有识。何以故。于无我理成其妨故。若说灭时。初见道位即灭末那○故无性摄论云。转染云转染污末那○转复清净。转清净者即灭习气。人云在修道中。灭俱生我。末那俱生并无明心烦恼修道断者。此义不然。末那一起相续缘我不废。因何得改境起其法执。若起法执。何名缘一类我尘。问末那何唯是俱生。答。末那不缘于外。缘义不缘名。故不得起分别我见。问。论云。俱生我修道断。因何末那是俱生我非修道断。答。俱生修道断者。是寄位语○今将分别俱生粗细之相。寄现见修。非谓实断（文）同第三（使行稠林章云）云。俱经论中。约见修及九地十一地等。明断惑不同及粗细者。皆初教所摄。如十卷百论判○如无性摄论。转染污末那○转复清净如是等文。并属初教（文）又云。依终教。烦恼有十六门。一二障。二○三皮肉心。四阐提等。四障等列了云。上十六门烦恼义。当熟教分亦得。通初教中真进说（文）复古云。孔目使行稠林云。如是等文并属初教摄。今释终教。何以引此下文云。义当熟教分亦得。由通初教中真进教说（文）此记心转染末那文通终教与真进之二教得欤。
章。宝性论云。不净等（文）折云。故宝下论中前引经言。文殊师利。如来如是○观察一切众生法性。不净有垢有默。故今所引即牒此文○解云。下言论云者。此非宝性自释。有云。即智论中说也○故论下未详何论（文）指事云。言故论说名无间生习气者。瑜伽论云。习气者亦有二种。谓无间生习气及前生习气故（文）
问。终教心末那智障相应欤。答。准至相大师解释。不可相应也。付之问。摩诃萨名言限地上欤。章论释。地上名摩诃萨（云云）付之菩提萨埵摩诃萨埵者菩萨通名也。何限地上欤。答。地上名摩诃萨者。自本地上菩萨故。云地上也。摩诃萨言谓不通地前也。寻云。论释者何得欤。答。
问。终教心第八识二障相应欤。答（云云）两方也。若云相应者。当章前后全无第八识烦恼之断位。若云不相应者。三细梨耶岂非法执细分欤。终教心识既立三细梨耶。尤可法执相应欤。答。且对始教尚拣差别。但释七转之断位。实断惑之义可通第八也。故回心章。二乘不断证三细（云云）又当章。不异真如是烦恼义。如起信论说（云云）是又可通三细法执也。问。终教心惑智同时欤。十地论二云。此智尽断为初智断。为中为后非初智断。亦非中后。偈云。非初非中后故。云何断。如灯焰非唯初中后。前中后取故（文）玄十疏六（上）钞十四（上）广释之。初中后二释。一相翻门。智起惑灭。惑灭智起。惑智同时云三时也。二相续门。此付唯智分三时。所诠者惑体智体缘起无性。断而不断。不断而断也。若离缘起。前后同时等义皆不许之。故唯识等低仰明闇等喻。惑智同时之义。玄疏等皆破之不许也。
章一切法即如者。维摩经文也。
问。寄二障之时。地前渐除烦恼等者。约种子欤。约现行欤。答。指同起信。而起信。人执初住已上顿伏现行。种子地前故留也。法执初地以上伏断现种等也。起信疏下可见。梁摄论等者。第九如所引。又云。十解以上等者同第三（取义）又云。地前等者同十三（取义）又云。其人执等者。同第七（取义）又仁王等者下卷。本业下云。时诸大众中。有百千天子。闻是法门。发初住心。舍凡夫法。修行伏忍。得入住明观法（文）起信云。
问。此十八门除始终二教实断之义欤。答。第十三门始教实断也。故知始终二教等（云云）
望圆教之实义者。寄在随一也。折云。十三寄烦恼显见修○然是法相宗正义。今以义窍定故为寄（文）又云。第二明寄○此中不明前科。当教实有所断故云寄也。此释约多义欤。问。皮肉心者通二障欤。答（云云）梁摄论十一如所引。不见通别之义。要问上云。三惑分别者。遍行通三惑。别境亦通三○烦恼唯皮肉。若约寄位即通三。随烦恼等亦皮肉。若约粗细说。即通皮肉心（文）瑜伽四十八云。当知一切所知障品所有粗重亦有三种。一者在皮粗重。二者在肤粗重。三者在实粗重（文）问。七十三云。何等名为三种粗重。一恶趣不乐品在皮粗重○二烦恼障品在肉粗重○三所知障品在心粗重（文）灯会二文云。又四十八于所知障立皮肤肉三粗重名于烦恼障。但标总名。理实皮肉心等三名俱通二障不别说。是烦恼所知。第二属烦恼。第三属所知障（文）问。摄论心寄三惑显三祇（云云）今此三祇三贤十地云何配当欤。答。摄论十一说三种三僧祇。一三阿僧祇初僧祇（地前）第二僧祇（自初地至七地）第三僧祇（八地已上）二七阿僧祇。三三十三僧祇。而以三十三僧祇合为三大劫。如次除皮等三惑。初僧祇（地前）第二僧祇（前三地）第三僧祇（四地已上）也。时量皆初三僧祇量也。问。三十三僧祇者。三十三僧祇欤。三十三僧祇欤。答（云云）折云。谓地前方便地自有三僧祇。十地名正地。有三十僧祇。共三十三也。虽通三十三。今唯约十地各有三心故。云三十三僧祇中说（文）付此记释。一云章显地地三心（云云）
故三十三僧祇也。一云。今为取地地三僧祇通指三十三僧祇也。摄论九云。为除皮烦恼障入初地。为除肉烦恼障住初地。为除心烦恼于初地。何以故。地地并烦恼有三品。上品名皮。中品名肉。下品名心。上品者下品道所破○乃至第一地。其义亦尔。约此三品故。各立三阿僧祇。是故异部执三十三阿僧祇（文）
二障三处过者。地持第七。瑜伽四十八。初地（烦恼所知）第八地（烦恼所知）如来地（烦恼所知）瑜伽者。烦恼但烦恼障粗重（云云）无皮肉心言。知障分皮肉心。唯识十云。虽诸住中皆断粗重而三位显。是故偏说（文）
述记十云。三劫分齐成满位故。无漏观心初起·无间·圆满别故。现起二障多分·少分·全无漏故。一切烦恼分别俱生永害·不行·毕竟离故○无漏心未得·有相·无相满故（文）
　　问。金光明经。于地前地上金刚心三位。如次得化应法三身欤。答（云云）进云。章寄于三位以显三身（云云）付之三身者是佛果圆满之功德也。何于三位别时可得之欤。若云依终教意初住已上当位分分化身者。法身岂非初住已上少分见欤。答。一义云。依于三位断三惑至佛果圆满三身也。非谓三身别时修得也。故经结云。是故一切如来具足三身也。一义云。准慈恩解释。于三位得见三身。非自所现欤。解释如次下。但经得现化身得显应身得至法身（云云）乃至结云如来具足三身（云云）如何。指事云。最胜王经第二卷云○何者为三。一者起事心。二者依根本心。三者根本心。依诸伏道起事心。尽依法断道。依根本心。尽依最胜道。根本心尽。起事心灭故。得现化身灭故。得显应身。根本心灭故。得至得现化身。是故一切如来具足三身。今得意引文（文）折集等引金光明分别三身品。文同指事所引也。准抄二上。金光明开化身合法报（云云）可见。
九。问。金光明经心。起事心者何识欤。答。章。是第六识（云云）付之楞伽起信等心分别事识者。可通七转识（见）故抄八下释楞伽三识云。如来藏心以为真识。现即第八○余七皆名分别事识（文）例金光明起事心。尤可通转识也。是以慈恩大师见修一切烦恼诸相应心名起事心（文）诸相应心言。尤可通六识（见）何况前五识之伏断一向任第六识。起事心识言何可限第六欤。答。一义云。前五识伏断专第六识能故。约本第六识（云云）问。金光明经心依根本心者何心欤。答。章。是末那（云云）付之准起信义记。依根本心者。六识细分第八粗分（见）加之慈恩大师。以起业心依根本心（云云）如何。答。宗家心。起信末那不说之论故。以末那摄本转二识也。但宗解释别途废立。强不可和会欤。指事云。大乘基云。依诸伏道起事心灭故。得显化身。此说见修一切烦恼诸相应心。名起事心。发生诸业及诸果故。名起事心。生死本故。障随类身。修圣道烦恼折伏故。说诸伏道○起事心灭故得随类化身。善不善业相应心。名依根本心。业是趣生所依本故。善修□道便断诸业故。说诸断道○依根本心灭故。得显现佛应身□有苦果相应心。名根本心。生死根本自体性故○根本心识故。得至声闻声闻智法身。彼经意说烦恼炽盛不悔灭者。不见五趣随类化身。若悔灭者得见化身。虽悔烦恼。业炽盛者。不见应身。息恶业者。见佛应身。二死苦果未分。未分能灭除者。不见法身。若分全除随应。得见佛之法身○今章家意如文说也（文）第六七门。彼经云者。上金光明也。而指事引最胜王经第二。折集等金光明第一三身分别品指。二经同本异译故。文义多同也。但章思惟分别相者。金光明文也。最胜第二遍计所执相（云云）问。金光明心迷何性远离三身欤。答。章。迷三无性所起烦恼（云云）付之正所引经文。为三相故有缚有障（云云）三相者。无诤三性也。有□深义。迷三无性释欤。答。迷情实有为本故。专迷都无如幻真空之三无性之理也。不觉此无性之理故。迷三性故。三相有缚等。说也问。金光明经心。三性三身云何配释欤。答。经文不分明。付之最胜王经述记第四云（胜庄师）第二显德。谓于遍计所执自性通达无相。悟入空性除遣所执。至于化身。又复由此通达实性。即能永断杂染依他。至于应身。得无上觉。由此永断客尘烦恼。圆成实性反显清净。至于法身。是故诸佛具足三身（文）
十。问。阐提不信障等四障。如次十信三贤除之欤。答。尔也。付之四障之中后二所知障（云云）纵虽终教心。何地前可断所知障欤。就中唯识论中。下乘般涅槃障第五地断之（云云）是以慈恩大师唯识中引宝性论四障毕。第三所知障五地断。缘觉舍心障七地中断（云云）如何。答无上依经上卷佛性论等所说。地前四位伏四障事分明也。不可及异端。但唯识论并他宗解释。依种子断位故。不可相违也。寻云。佛性论并二四行中破虚空者初地得之（云云）知第三声闻畏苦障初地断之。如何。答（云云）指事。又经论中但云四行对治四障（云云）不云分明十信三贤。云何。答。佛性论二。无上依经上。指事云。言成破虚空器三昧行者。佛性论云。从初地已上能得此三昧。则破虚空等执○问。既从初地已上能得此三昧。云何地前得此定耶。答。修定因行故无妨也（文）佛性论第二云。复次有四种因。能除四障得如来性义○一憎背大乘。是同随障。为对治此故。佛说菩萨修习信乐大乘之法。二○外道障□若波罗蜜三○声闻障○菩萨修习破虚空三昧定三昧者。从初地以上能得此三昧。则破虚空等执○四○独觉障。为对治此故。佛说修习菩萨大悲○复次果相义应知。果相者有二处。一者地前凡圣二位不得四德。二者十地诸位。地前有如是信乐等四德。为清净佛性因。为对治四倒。如来法身四相功德波罗蜜是其果（文）地前凡圣者凡十信圣三贤也。折云。若四障四位四行四因文出无上依经。若四报文出仁王经（上卷）无上依经云○（私云。四行四障。与佛性论大义一同之故略）为除四惑说四圣道（即是翻显四位。谓信经行向也文）唯识义（基师）云。宝性论中或说四障○十信第六信伏初障。信不退故。十住第四住伏第二障。分别我见粗不共故。此二种子入初地断。第三所知障五知断。乐于下乘涅槃障五地断。故缘觉舍心所知障十地断。六地犹观十二缘故。或初二烦恼种见道断。后□□□□金刚断（文）问。以四障寄地前四位。何教心欤答。下□□□□□教（云云）付之十信既成位尤可始教义。如何。答（云云）折云。问。演义指贤首意始教别开信位。全引此四位等文。结云。以上教义。故知十信亦成位也。若终教十信但是十住方便。自无别位。今章既约终教寄对说。清凉何特作此指耶。答。约寄正使地前除习气地上净。二义双明故云终教。若单取地前四位。亦即始教故。今章约大分说也（文）
章。佛子四义（云云）佛性论第二云。佛子有于四义。一因有二。一佛性。二信乐二缘般若波罗蜜。三依止破虚空定。四成就大悲利益。一因如父身分。二缘如母。三依止如胞胎。四成就如乳母。由此四义名为佛子（云云取义抄）梁摄论第八云。佛子有五义。一显乐无上乘为种。二以般若为母。三以定为胎。四以大悲为乳母。五以诸佛为父。由此义故。得生佛家（文）
谷辋辐轴。
问。以此圣轮四事譬地前四行欤。答。当章起尽尔也。付之。折云。宝性论云○言四轮者。一住如法国土。二依善知识。三调伏自身。四宿植善根。如圣王轮备有四物。所谓谷辋辐轴○释曰。此文四义合住如法国等四义。恐以义配信乐大乘行等。亦恐别有出家。未敢指定（文）指事引佛性论第二。多同折引。又云。四习四位四定四德四报。全依摄论（文）
问。以四障习寄显地上四位等（云云）且习者种子欤。习气欤。答（云云）两方也。若云余残习气者。既云正使地前除。纵虽寄在门。信住等之位全不可有种子断之义。故知正使地前除者。尤可约现行伏断也。尔者习气地上净者。无诤可种子（见）若云尔者。此文亦成证也（文）之结释。岂非证终教初地顿断之义欤。以知于二障地前四位伏现行初地。顿断二障之种子。上准习气净云事。如何。答。终教心。知障种子顿渐事。上抄之。若依渐断之义者。烦恼障种子初地顿断义为本释成。此文亦成证欤。若依顿断义者如常。但此寄显位一门也。未必相当终教正断。只地上除习气之义相当终教义故。释亦成证也。折云。又此下问。若以此证前约位灭惑。又与前何别欤。答。若约地前除正使。地上除习气。即与前同。然于此二中。种种寄显。即与前异也（文）集文异义同。复古云。又此下三结判此四障寄显四位。初二通烦恼所知。后二独所知障。指上经论为证也（文）此化心□□□□以四障寄显地前地上四位。出经论文证毕。次宗家于四障释成□二障。为证四障即二障之义。指上经论。此文亦成证释给得欤（见）证上终教智障初地顿断之义不见欤。
十一。问。付以四种变易寄十地。且于初地除因缘生死欤。进云。章初二三地除因缘生死（云云）付之开经论说。初方便生死。次明因缘生死。尔者如列次。先除方便生死。次可除因缘生死。何背诸经论列次。于初二三地除因缘生死欤。答。一义云。传写误也（云云）折云。言初二三地等者。梁论第十一正明四定四报等。都不言是何地等。而论中十地灭二十二无明处。说四种生死。却约初二三地。除方便生死。四五六地除因缘生死。七八九地除有有生死。十地至佛地除无有生死。以此得知。四报等分四位说也○章云。因缘生死者。然诸经论皆云方便生死。即是传写之讹尔（文）复古云。章先举因缘生死者。刀笔误欤。无上依经上·佛性论二·梁论十一等。一方便生死（无明）二因缘生死（无漏业）故知初二三地除因缘生死者。传写误也。故玄十一释第二地所离云。三所感变易方便生死报。并是所离也（文）又第十二释第三地所离云。又有离业障及报障。准前知之（文）此等解释初二三地离方便生死（见）一义云。密严疏第一。初二地为因缘生死。三四五地为方便生死（云云）又真谛三藏般若疏云。初二地因缘生死。三四五地方便生死（云云）如此等解释者。岂皆是传写之误欤。故知通途经论之说相。虽以所知障名方便生死。以无漏业名因缘生死。又以所知障名因缘生死。以无漏业名方便生死义可有欤。故佛性论第二云。由此四怨障故。不得如来法身四种功德波罗蜜。四怨障者○一方便生死。是无明住地能生新无漏业。譬如无明生行。或由烦恼方便生同类果。名为因缘。如无明生不善行若生不同类果。但名方便。如无明生善行不动行。故今无明住地生新无漏业亦尔。或生同类或生不同类。生福行名为同类。缘结故。生智慧行名不同类。以智是真慧故。名方便生死。二因缘生死者。无明住地所生无漏业○譬如无明所生行也。是业但感同类不生不同类果。善行但生乐果。不善行但招苦报。故因缘生死（文）准此文。以无明住地望移行亦名因缘生死事。论文分明也。例此无漏业望界外净土之报。正虽因缘。漏无漏敌对相违法故。望生死有漏行苦生灭之义边。亦可有为粗缘方便之义也。但论文。且感同类因缘之义释成故。不生不同类果释也。就义释。亦名方便生死之义。不可相违也。真谛般若疏云。从初地至二地因缘具足。名因缘生死。三地至五地死有方便。名方便生死（文）依古抄引本文可勘。密严疏第一云。然国胜劣略有三重。广则七重略□□□者。一凡望共生。如西方。二从初地至七地。三者八地已上。密严土者八地已上二地。广七重者。如华严说。娑婆世界一大僧祇当极乐国一日一夜。乃至第六佛国一大劫当彼第七八光明清净佛土一日一夜（已上取义。自下全文）如是两经开合虽异。其义不殊。不殊云何。今此经者。前三合为一。华严开三。此经就彼有功用行故。总摄彼七地以来所生净土。为第二重。彼华严中。就四生死分明为三重。谓初二地为因缘生死。三四五地为方便生死。六二地为有有生死。开此三死别立为三。无有生死以为第七。故知两教开合虽异。义则不殊（文）三重密严经说。七重华严经也。虽广略异。净土分域大同云心也。寻云。华严寿命品。新旧二经共说十重佛刹。何但云七重欤（是一）又四种生死配立。与章相违。加之既云四生死。何为三重欤（是二）答。
问。以四种生死配当十地欤。答。章文尔也。付之诸经论中但虽除四种生死成四德。全地位配释无之。是以了义灯中破今义云。亦不配地（云云）答。如折释。折云。言初二三地等者。梁论第十一正明四定四报等。都不言是何地等。而论中十地灭二十二无明处。说四种生死。却约初二三地除方便生死。四五六地除因缘生死。七八九地除有有生死。十地至初地除无有生死。以无有生死以此得知。四报等分四位说也（文）寻云。付配位真谛般若疏并密严疏。初二地因缘生死。三四五地方便生死（云云）加之密严疏。八地已上不配四生死。相违如何。答。灯云。古人方便生死在初三地。因缘生死四五地。有有生死七八九地。无有生死在第十地。隋唐摄论悉无文。无上依经及宝性论亦不配地（文）无性摄论神廓疏第九云。五判位者。依梁论二十二无明惑十一粗重报中初八无明惑。四粗重是方便生死。故知方便在前四地。次六无明惑三粗重是因缘生死。故知因缘在五六地。次无明惑三粗重是有有生死。故知有有在八九十地。次二无明惑一粗重是无明生死。故知无有是金刚位。若是方便及因缘并有有生死。自地智自地断。若有生死障佛地。金刚断（文）摄论十一云。论曰。首楞伽三摩提。释曰。此是十地菩萨及佛所行○能破缘觉自灭习气。即是无有生死（文）摄论。有有生死无有生死料简。抄七（下卢遮那品）云。疏四种变易生死者○今依佛性论第二。略示名相。○三有有生死。即由前因缘感得变易异熟有果○有有者。未来生有更有一生故。如上流般阿那含第二生般涅槃故。亦云。有此有果故名有有。四无有生死。即改变易脱。譬如生为缘有老死等过患。一期报谢后更无有有故名无有（文）准此释。有有有二义。初释变易有果上有无有生死之有故。云有有也。如上流等者。此比例未审。且一义云。于第三果现身得般涅槃云现般。生色界中有而证涅槃云中般。生色界已即得涅槃云生般。次有行般无行般等（云云）中般已后或总名流般。故当上流中第二。故云第二生般。彼生色界如变易之有果。色界上般涅槃得。如无有生死。无有生死。生死灭尽之义也。般涅槃生死终尽之义。故如是比例欤。次亦云有此等解释又难得。且一义云。方便因缘之上有变易之有果故云有有欤。故有此有果（云云）此有果者。变易体欤（见）问。无有生死者取变易身最后一念断尽之处欤。为当变易念念断尽之义取欤。答。一义云。抄更无有有故名无有（云云）此释取最后断尽（见）又章生死永尽故云无有（云云）难云。尔者。断位唯可金刚心一念。何通十地佛地欤。答。依第十地已上之行功故云尔也。佛性论第二云○有有者。未来生有更有一生名为有有。如上流阿那含人于第二生中般涅槃者。余有一生故云名有有。四无有生死者。是三种意生最后身为缘。不可思惟退堕。譬如生为缘老死等为过失（文）折引佛性论第三了云。释曰。虽名四种生死。然有四义。而无四生死。谓方便是生死缘。二因缘是生死因。有有是生死果。无有是生死灭时（文）
问。我乐净等四德初地已上得之欤。答。章文。初地已上地地分得（见）付之涅槃经云。后身菩萨有常净。二涅槃无我乐灭（云云）天台净名疏十云。他解金刚已前无常乐我净。金刚已后有常乐我净。今解不然。金刚已前有常乐我净。何以故。佛性之法本自有之。非适今也。金刚已后无常乐我净。何以故。经云。十地菩萨更无量劫倒修凡夫事。若法身起应六道。同凡夫生灭。亦是应有无常乐我净（文）惠远大乘义章云。佛性义如涅槃说。如来佛性义别有七。一常。二乐。三我。四净。五真。六实。七名为善。后身佛性义则有六。一常。二净。三真。四实。五善。六少见。我是佛义。不得同佛究竟自在故不说我。乐涅槃义。分相涅槃唯在佛果。不得永安故不说乐。理实通有（文）
问。十地论。以于三地终心二障种子断尽欤。答。章。四地已去但微习（文）又云。二障种子此地皆尽（云云）断尽（见）付之。疏七（上）云。论云。一切修道三缚及彼因同无明习气皆悉微薄。记烦恼障三缚现行及种故。云彼因。与当地所知障种同灭故。云同无明习气。习气即种义也。抄十五（下）云。言与当地所知障种同灭者。以地地各别断所知障（文）玄十二云○与当地所断所知障种同此位灭故。云同无明习气皆微薄。以未尽故但云薄也（文）已上释义皆当地分二障断（见）折云。若依清凉大疏。消此经论意即不同。以彼约十地。十地皆断二障修惑。至金刚位二障方尽○不同今章。约彼始教寄位说。今约终教寄位说。经意多含。二祖互释（文）
第十门。集云。具云。信忍菩萨所谓善（初地）达（二）明（三）中行者能断三界色烦恼缚。顺忍菩萨。所谓见（四）胜（五）现（六）法能三界心烦恼故。无生忍菩萨。所谓远（七）不动（八）观惠（九）亦断三界色烦恼故。次寂灭忍菩萨。佛妙与菩萨（十地等觉）共观第一义谛断三界心习无明。晋水曰。色烦恼缚者。昔以贪嗔痴缘于色境。造身口业为业所系。名之为缚。心烦恼缚者。此之三障唯意识俱故。名心缚（文）不空译经。每忍举观喜离苦等名。五忍配位与罗什译同也。问。仁王经意。七八九地断何烦恼欤。答。章。色习烦恼（云云）付之折云。故仁王下以义略引。不空译本云○无生忍菩萨。谓远行地不动地善惠地断三障色心习气。旧译亦云。断三界心色等习烦恼。今章唯云色习烦恼。恐脱一字（文）但集所引同今章经异本欤。
第十一门。本业上云。说七地云。以三空智观三界三习色心果报灭无遗余（文）又说第八地云。无有色习无明亦尽（文）说第十地云。二习无明今已尽灭（文）又说第九地云。心习已灭无明亦除（文）折云。言二习者。即色心烦恼种子也。言无明者。即所知障也。以此寄七地唯断烦恼八地已去双断二障（文）
第十二门。三无性论上云○言不得者○此性永无有体故无不得。言不见者○依他性有体。以心不缘相故。此亦不有故。云不见（文）
问。章文。既无现行则应入资粮加行（云云）释何事欤。答。一义云。佛弟子最初心无分别现行云者。轻毛初即应资粮等。何经一劫之时欤（为言）付之始教心。资粮加行位犹应有分别现行。何释既无现行应入资加等欤。答。一义云。既无现行者。资粮等之位应入见道（为言）若尔者。资粮加行应入见道云。文章违通途。如何。答。折云。既无下纵夺。破无现行夺彼不入资加。以资加位伏现行故（文）集云既无下不入资加破（文）问。章文。如无相论（云云）集云。无相论检目录未见（文）第二执识者。诸记皆引梁论第一。第一第八识也。以第七名第二识也。问。无相论心末那烦恼通见修欤。答。无性摄论指同。而上摄论末那初地顿断也。尔者如上末那烦恼种子初地顿断。习气地上除欤。故余残未尽（云云）智习气也。但今通见修二道事例证也。
第十四门。住行向三贤如次除邪师等。此义指事。未检正文（文）次资粮位除邪师智者。唯识第九。说资粮位（云）依因善友作意资粮（云云）既依善友。知除邪师等也。又加行位中依四寻思四如实智（云云）知除邪思惟七分资加故。云回心教也。
第十五门。唯识第十卷义也。
第十六门。六识烦恼寄至四地者。唯识第九云。四微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分第六识俱身见等摄○入四地时便能永断（文）又瑜伽七十八解深密等说。二随眠。一者害伴随眠（第四地所断也伴类）二者羸劣随眠（第七地断尽）三者微细随眠（八地已上断之）依此等文也。
十一无明。二十二无明等（云云）一异生障（执着我法愚。恶趣杂染愚）二邪行障（微细误犯愚。种种业趣愚）三闇钝障（欲贪愚。闻持陀罗尼愚）四微细烦恼现行障（等至爱愚法爱愚）五下乘般涅槃障（背生死愚。向涅槃愚）六粗相现行障（观察诸行流转愚。相多现行愚）七细相现行障（微细相现行障愚。无相作意方便障愚）八作加行障（于无相作功用愚。于相自在愚）九利他中不欲行障（惠辨陀罗尼自在愚。辩才自在愚）十诸法中不得自在障（大神通愚。悟入微细秘密愚。）十一最极微细烦恼及所知障（所知境界微细着愚。极微碍细愚）如次十地佛地所断也。异生障者。分别二障通现种。后十俱生所知障。种现并俱品烦恼现习合。地地二愚付现行分之。故唯识论第九。每地说断二愚及彼粗重（云云）述记（十本）释云。二是现行粗重是种（云云）但探玄第十粗重二释。一种子。二者习气。依习气之义。十粗重亦通习气（云云）折云。一执着我法愚。此是惑。以根本真智断。二恶趣杂染愚。此是业。以后得俗智断（云云）地地二愚可准。十一重障二十二愚。深密第四瑜伽七十八等可见。
问。圆教心一切烦恼不可说其体等（云云）释何事乎。答。折云。言不可说其体性者。不同前教。烦恼体是百二十根本烦恼及等流随烦恼等。所知障体是无明爱慢等。今并不说此也。故章云。不分使习现种（云云）是不可说之义也。晋经普贤品云。佛子。菩萨摩诃萨起一嗔恚心者。一切恶事中无过此恶。何以故。佛子。菩萨摩诃萨起嗔恚心。则受百千障碍法门（文）经总举一百障皆依嗔（文）探玄十六云。虽诸烦恼皆悉遍障一切圣道。然嗔一种亲胜。菩萨大悲摄物。是故偏举于嗔以例余惑。又释。以嗔障最重故偏说之○释中言百千等。是总举。何等下别辨百门。于中寄位分五。初障十信行。二不乐佛法下明障十住行○菩萨万行不过五位。起一嗔心一切顿障。又以所障法界如帝网重重。今能障同亦皆无尽故。起一嗔成百千障。理实无尽（文）唐经三十九大义同也。疏八（下）又大义同也。小相品一断一切断者。天子三重顿圆皆得十地因满故也。问。圆教约实以无可断与顿教一切烦恼本来自离云何别乎。折云。问。本来清净与顿教何别。答。顿教唯约理说。今圆教中即事同理故。如清凉释无断无不断云。若无断者。一切契理故。无不断者。一断一切断故。即同圆教。若云尚无有断。何有无断。本性寂寥言忌虑绝为断者。即顿教义。今云本来清净者。即一切契理。本净故属圆教也（文）问。三乘教中说一断一切断之义欤。答。大品经中有一断一切断之义（云云）可勘。折云。又前下以一经容有多教故。三乘经中有此一断一切断者。即入别教（文）
问。圆教中可谈所因之义欤。答。章。若摄方便○及所流所因（云云）付之。

奥云。
文安四年正月十一日。于东大寺书写毕回向无上大菩提

金刚佛子快舜祐乘

华严五教章问答抄下八
华严五教章问答抄下（九）

　　
　　　　　
　　　　　
　　　　　

回心章

一。化城体有余无余。
二。无余灭定同异。
三。无余时分。
四。八六万等劫数时分。
五。渐悟菩萨轻毛劫数。
六。彼土得闻无余时分。
七。于末会鹫子回入一乘欤。

佛果义

八。智净相不思议业相佛果相欤。
九。修生功德新本。
十。内证色声有无。
十一。相与好胜劣。

问。小乘教心。二乘回心作佛之义可有欤。答。章。一切二乘皆无回心（云云）付之。俱舍颂云。转声闻种性。二成佛。三余。麟角佛无转。一座成觉故（文）前二善根之位或转成佛乘事。萨婆多宗性相也云事。答。一义云。无回入大乘故云皆无。又云。忍位已上无回入菩萨故云皆无。
诸识成不成四句事。
指事云。瑜伽论第五十一显扬论第十七卷共云。问。○答。应为四句。谓或成就阿赖耶识非转识。谓无心睡眠者。无心闷绝者。入无想定者。入灭尽定者。生无想天者。或有成就转识。非阿赖耶。谓住有心位阿罗汉独觉不退转菩萨及与如来。或有俱成就。谓所余住有心位者。或有俱不成就。谓阿罗汉独觉不退转菩萨及与如来入灭定者。若处无余。依涅槃界（此显扬论文云云瑜伽亦同）
化城同喻便应有失（云云）喻中有同喻异喻云事。因明门名目也。率难抄。
一。问。化城者。通二种涅槃欤。限无余体欤。
答。当章起尽。喻无余（见）付之经文不说无余。况法花论。或涅槃城者诸禅三昧（云云）或世间三昧等（云云）知非无余涅槃云事。如何。起信义记（上）云。然彼二乘既不能知此三余故。是故化火烧分段身入无余依。法尔皆有变易报残。而彼所知谓为涅槃。而实但是未烧身前期心以灭智所得灭定。法花论云。方便入涅槃城故。涅槃城者。诸禅三昧城。过彼城已。令入大乘城故。解云。以此当知。二乘无余体虽灭定。亦通方便故。云诸禅也。又菩提心论释无余还生云。从化城起（云云）如下引。玄赞第七云○二者初解为对治七种具足烦恼性众生有七种增上慢。以有世间三昧三摩跋提。实无真而生涅槃想对治此故。说化城喻。又云。第四人者。方便令入涅槃城故。涅槃城者。诸禅三昧城。过彼城已。令入大涅槃城故。有定人者。彼已得定。诸有学凡夫人○三昧城者。谓有学凡夫专心所求。在无学身必无。生智后世间禅定所及解脱离能变无。总名三昧。此定有漏名为世间○即是无学解脱道中所证生空理○佛说此解脱名为化城○二乘之人加行智求反非此相。至于无学解脱道中正证解脱。都无分别种种之想出解脱道后。世间定心重胜。所得以心粗故。不知真智所证之法。但见加行所求涅槃解脱相状。便谓涅槃。谓有实灭（文）但此不许无余还生故。唯以有余解脱为化城之体也。法花第三化城喻品云。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。譬如五百由旬（云云）又云。止息故说二涅槃（云云）得灭度耳（云云）止息云尤无余。何可限有余解脱欤。但经论共不遮有余涅槃。尔者虽无余为本。可通二涅槃欤。涅槃经高贵德王品（南本二十一北本二十三云云）何涅槃。云何大涅槃。声闻缘觉八万六万四万二万一万住所名为涅槃。无上法主圣王住所乃得名为大般涅槃（文）所住与止息同义也。
二。问。二乘无余之体灭定欤。答。义记所得灭定（云云）付之灭定心灭身存。无余共灭。故先德灭定无余各别（云云）答○起信义记。上如上。
指事云。言故楞伽云至佛无上身者。问。此三昧示九次第中为是何定。答。宝公云。此定于前三时教八万四千法门中。名二乘涅槃。非诸定摄。后时教意。此是内身修行法中别有一种三昧灭分段身。非八解脱灭尽想定摄。所以得知前教说灭尽异熟。灭入此三昧故。瑜伽八十云。问。住何等心出无余依般涅槃界。当般涅槃。答。于一切相不复思惟。正思惟真无相界。渐入灭度灭识等。次异熟识舍四依。上由异熟识无有取故。依转识等不复得生。唯余清净无为离垢真法界在。当楞伽经灭诸根不取未来境界。实是三昧乐。二乘谓为涅槃。即是四十年前说为涅槃。后时说为三昧。而有变易生死。故知非灭定也。又灭定唯灭转识。不灭依身。此灭有身及心。故不同也。法界无差别论疏云。故三界外四章变易。小乘以为涅槃。大乘深说实是变易本亦涅槃（文）私记云○法花论云。涅槃城者。诸禅三昧城（云云）义一师云。为苏息疲倦。于寂灭定假名涅槃。云诸禅者。二乘所得无漏寂灭非一种故。名诸禅也（云云）又法藏释云○又惠净法华疏云。凡夫谓有漏定为涅槃。二乘执无漏定以为涅槃（云云）又元晓入楞伽疏云。无余涅槃离静故。名三昧（云云）吉藏又同章家御意也。但法宝师不许第九灭定之义。然上来诸家以多文证说。又九次第定外无别故（文）寻云。法花论云。诸禅三昧（云云）楞伽。诸三昧身（云云）何云唯灭定为体欤。答。如起信疏会欤。
问。二乘无余之问唯有第八识欤。又通转识欤。答。七地已还可有微细事识也。但当章起尽唯有梨耶（见）又起信疏唯有梨耶变易行苦（云云）此等付总报释唯有梨耶欤。如依身章抄。
三。问。楞伽经文。乃至劫不觉（文）尔者无余时分极长限八万劫欤。为当或经无量劫欤。答。章。最钝须陀迳八万劫（云云）起信疏云。极迳八万乃至一念（云云）付之○十卷楞伽经（菩提留支译）云。阿罗汉入无余涅槃。经无量劫。耽三昧酒。醉。逸而卧。后从方发大心（文）又云。得寂灭三昧无量劫不觉（文）依之净影大师菩萨章云。若愚法人取小灭者。不可称计微尘数劫在涅槃中。度是已后心相还生（文）但净影大师不引楞伽。义相之当也。答。起信疏上云。由彼二乘根有利钝。灭定防心种有强弱。是故在定极迳八万乃至一念（文）既云极迳八万。知不可过八万。又涅槃经处处但云八万六万等。故异译楞伽无量劫者。指八六等劫数。总云无量欤。有量云无量事。通余义也。寻云。起信疏引今乃至劫不觉之文。此亦利于前不迳万劫（云云）是即证一万劫已前第六位回心。尔者乃至劫者。一念已上乃至应一万劫已前（见）而今章。此文但总相说（云云）总相缘八万六万等（见）相违如何。答。异译已无量劫不觉（云云）何可云一万劫已前欤。知乃至劫者。乃至八万劫云事也。故释此文但总相说。但乃至之言广故。含一劫二劫百二百等劫。故引证不迳万劫之义。非谓乃至劫言限不迳万劫也。
四。问。涅槃经所说八万六万等劫数。无余时分欤。为当回心已后十信时分欤。答。当章心。无余间之时分（见）付之所引涅槃经文。须陀洹人迳八万劫等（云云）知初果回心人。于十信位。经八万劫。至初住菩提心（见）初果人岂可入无余欤。是以慈恩大师破云。甚成可笑（云云）答。涅槃经五果回心。诸师料简各别也。慈恩大师。五果皆有余回心。八万等轻毛十信时分也。净影大师。五果含愚法不愚法。愚法者。入无余人。不愚法者。现身回心向大不入无余人也。若入无余迳微尘数劫。八万等劫数愚法入无余。后回心已后轻毛善趣所迳时分也。非无余之间。付前三果回心。一八万等者。十信以前。一轻毛善趣之时分云二义。即五果之中前三人有学位回心。第四五通有余无余回心欤。三论宗委细探册。可见。玄赞第七（化城喻品）大乘义章十二下（并章）等释可见。但释文广故。不引。付今章义。玄赞引病行品七反经生等之文。出古师解（多分如章解）了破云。验之释之未为典据。经释须陀洹者七生断结得入涅槃。是须陀洹经八万劫始得大菩提心十信初位。谁言八万劫住于涅槃。此阿罗汉名须陀洹经八万劫始得发心。甚成可笑（文）大涅槃经第（北本十一）云。迦叶。有五种人。于是大乘大般涅槃典有病行处。非如来也。何等为五。一断三结得须陀洹果。不堕地狱畜生饿鬼。人天七反永断诸苦。入于涅槃。迦叶。是名第一有病行处。是人未来过八万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第二人者。断三结薄贫恚痴得斯陀含果。一往来永断诸苦。入于涅槃。迦叶是名第二病行处是人未来过六万劫○菩提。迦叶。第三人者。断五下结得阿那含果。更不来。此永断诸苦。入于涅槃。是名第三有病行处。是人未来过四万劫○迦叶。第四人者。永断贫欲恚愚痴得阿罗汉果。烦恼无余。入于涅槃。亦非麒麟独一之行。是名第四人有病行处。是人未来过二万劫○迦叶第五人者。永断贪欲嗔恚愚痴为辟支佛道。烦恼无余。入于涅槃。真是麒麟独一之行。是名第五人有病行处。是人未来过十千劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。是名第五人有病行处。非如来也（文）初果已上依经生不经生八万等劫数不同也云章解释。可依此文。又麒麟法相宗心定性（云云）而今经文回心之义分明也。尔者尤可证定性入无余回心之义也。但净影大师心。第五人可通定性不定性（见）又依慈恩大师等之解释料简上经文者。谓七反经生入涅槃须陀洹。回心向大之后。经八万劫。可至初住之菩提心（为言）又涅槃经二十一（北本二十三）高贵德王品云。云何涅槃。云何大涅槃。声闻缘觉八万六万二万一万住所名为涅槃。无上法王圣住处。乃得名为大般涅槃（文）此文又既八万劫等所住名为涅槃（云云）知八万等劫数无余间也云事分明也。但慈恩大师等。会此文云。所应得涅槃也（云云）所诠当章义专顺经文。玄赞云。彼于先时未回心前所应证得有余涅槃者。名为涅槃（文）心经八万等劫渐悟菩萨。于先小乘位可住涅槃也（为言）又涅槃经第二十（北本二十二）云。善男子。须陀洹果亦复不定不定故。住八万劫得阿耨多罗三藐三菩提心。辟支佛亦复不定。不定故。经十千劫得阿耨多罗三藐三菩提心（文）此文前后一阐提乃至如来皆不定义说也。非定性不定性等之义也。
十卷楞伽云（菩提留支译）阿罗汉入无余涅槃。经无量劫。耽三昧酒醉逸。而非后方发大心（文）此文无争无余（云云）依之相宗。楞伽应化声闻（云云）
五。问。宗家心。五果回心机者。于轻毛位迳几劫数欤。答。引有义无取舍。尔者如有义八六等劫数许乎。付之八六等既无余劫数也。何又可云轻毛时分欤。故净影大师八六等者。善趣时分无余无量劫（云云）如何。答。
问。直往菩萨轻毛位必迳十千劫欤。答。章。迳一万劫（云云）付之。璎珞经。一劫二劫等（云云）又地持论云。经亿百千大劫。摄论。经一阿僧祇（云云）尔者进退不审也。如何。答。元晓大师本业疏云。上根一劫。中根不定。极钝一万劫（云云）又当宗处处解释不过十千劫。仁王本业又不过十千。尔者地持等亿百千劫等者。付懈怠所修之时欤。委细如行位章抄。问。七万五万等回心类可有欤。答。
问。极疾回心者经几时欤。答。准起信疏。极迳八万乃至一念（云云）尔者极疾者入无余已一念退回也。付之。妙经文未必言一念即回。何可证极疾之义欤。况智论中引今文释无余经劫之义（见）加之既依根利钝立八万劫乃至一万劫之回心。麟喻即最上利根之机而经一万劫（云云）尔有何利机超麟喻一念可回心欤。如何。答。妙经文虽不分明。既虽生灭度之想入于涅槃。而于彼土求佛智慧等（云云）入涅槃已即求佛慧。不显经劫之义故。此文之中可有一念回心之人也。是以同本异译正法花之谓临灭度佛在前立劝发无上正真道意文。此文一念即回义分明也。但经文起尽。灭后二乘假使虽入无余。于余国可度之（云云）岂灭后入无余之二乘皆一念回心之类欤。故彼土得闻机可通一念乃至八万劫回心之人也。今付显文相证一念回心也。次于二乘机根判利钝。有麟喻尤利也。尔者不经万劫乃至一念回心者。所依自分机根利钝。唯初入大因缘纯熟义边欤。难云。起信疏依楞伽立第六位回心云。此亦利于前不经万劫（云云）依法华意。第七位云此最利根（云云）知初机根利钝云事。如何。答。初入大之因缘纯熟。释最利等也。不约自根利钝也。
六。寻云。相宗义依正法花文。彼土得闻人有余回心（云云）如何。答。三乘一乘宗义各别。不能和会。但智论文分明引法花证无余欤。起信疏上云。由彼二乘根有利钝。灭定防心种有强弱。是故在定极迳八万乃至一念。然此利钝迟疾。诸圣教略有七位○此五如彼涅槃经说。第六中如楞伽云。三昧酒所醉乃至劫不觉。酒消然后觉得佛无上身。此亦利于前。不经万劫。第七位如法花第三云。我灭度后方便说法也。解云。此最利根。亦舍分段入涅槃已。即于佛土受变易身。受佛教化（文）疏一上。又法花第三云。我灭度后○而得灭度等。智论九十五亦同此说。明知趣寂决定回心（文）抄三（上）云。疏又法花第三云下。第三明无趣寂○九十五。又论云。阿罗汉先世因缘所受身必应当灭。住在何处而具足佛道。答。得阿罗汉。更不复生三界。有佛净土。出于三界乃至无烦恼之名。于是国土佛处。闻法花经。具足佛道。如法花经说。有阿罗汉。我于余国等。引文全同前疏。又云。若尔罗汉受法性身。应疾得菩提。何以稽留。答云。以舍众生舍佛道故。又后虚言得道。虽不受生死。于菩提根钝不能疾得。不如直往菩萨。释曰。智论文照然。与法花符曾（文）问。妙经彼土得闻之机。大通结缘之类欤。答（云云）
两方也。若云大通结缘人者。准清凉大师解释。大通结缘之人皆退菩提心声闻也。何应入无余欤。若依之云尔者。清凉大师解释中。彼土得闻之类大通结缘之弟子（见）如何。答。依光大师解释。非大通结缘之人也。又不闻是经等（云云）知非大通所化之机也。光宅法花义记第七云。从尔时所化下会通古今。第四从我灭度后以下此明今日相值而不解者未来世中会得相值。此则明一日结缘历劫不朽之义（文）演义抄三（上）云。即化城喻品结会世尊所化弟子。经云。尔时所化无量恒沙等众生者。汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度后下疏全同（文）经文结昔所化了。列举我灭度后复有弟子。知非昔所化也。故光宅大师今日相值等释给也。尔者清凉大师结会所化弟子等。通古今弟子故。光宅大师释云。会通古今（云云）演义又云。第三周中引大通智胜佛曾已广化皆是退菩提心（文）
问。妙经文。余国作佛（云云）余国者指何土欤。答。界外变易净土也。付之。抄三（上）云。言余国者。有云。随举娑婆之外一国。即是若天台云余国者。方便有余土也。方便一土法相所无。天台依凭智论而立（文）玄赞七云。我于余国作佛更有异名者。菩萨处胎经说。从此灭度于十方面各三十二□诸佛国土而复成佛教化众生下。医师喻中具显是义。是人虽生灭度之想求入无余洹槃。于我有缘。我以神通摄引于彼。遇我得闻是经○或我从此余国作佛。是人于我生灭度想。谓我入无余。我引至彼令求佛智（文）寿量品玄赞云。或往净土秽土行化名为余国（文）问。入无余二乘一切皆生净土欤。答。皆可生界外变易净土（见）付之孔目第一云。依小乘无别净土○问。若尔何故论云有妙净土阿罗汉当生其中。当知小乘亦有净土。答。小乘无有净土。所以得知。凡生净土须有习业。小乘厌其色心乐其无余。因何得生净土。今言生者。引小乘语。明彼罗汉先有净土种子。故得罗汉当生其中。或是大阿罗汉即是菩萨。当生其中。宜可知之（文）此文且约始教义如是释欤。未审。问。终教心不定性声闻可入无余涅槃欤。答。起信疏云。不定种性未入无（云云）付之见当章起尽。依终教义标一切皆回。而一向释无余回心不出有学有余回心相。尔者终教心皆无余已后回心欤（见）是以菩提心论文。不定性声闻入无余（见）云何。答。起信疏（上）云。若不定种性未入无余前。即有回心。此不待言。若决定种性未入无余前。定不回心。要入其余方有回心（文）楞伽心玄义云。若依实教○一现所被。谓菩萨种性及不定性。二转生被。谓定性二乘。要入涅槃后更变易身方入大涅槃（文）已上二文不定性不定性不入无余（见）折释五果回心义等了云。又此回者即五种中定性人方论经劫故。发菩提心论云。二乘之人灰身灭智加太虚空。其定性者要待劫限等满方发心。其不定性者不论劫限。遇缘便发向于涅槃（文）此记心不定性可入无余许欤。若依起信疏等不许入无余者。若提心论不定性无论劫限者。不入无余故不可劫限也。相宗菩提心论伪论（云云）菩提心论云。二乘之人○以灰身灭智趣其涅槃。如太虚空○有定性者。难可发生。要待劫限等满。方乃发生。若不定性者。无论劫限。遇缘便回心向大。从化城起。以为趣三界○及从初十信下遍历诸位。经三无数劫（文）
章。如文珠般若等（文）折云。彼经。文殊白。佛世尊佛法菩萨法声闻法缘觉法乃至凡夫法皆不可说。何以故。毕竟空故（文）
七。问。于花严会座。舍利弗回心欤。答（云云）两方。若云回心者。舍利弗正法花会座法说之时。回入一乘。若花严会座而回入一乘者。何再可回入乎。若云不回心者。当章文释一乘摄方便回心人舍利弗因陀惠（云云）加之至相大师解释中。大智舍利弗与五百比丘回心向文殊师利（云云）是以经中舍利弗诸佛会礼辞观察文殊内证十德等。岂非回入一乘之义相乎。答。舍利弗等为权为。专显一乘绝分之相故。不可有回入乘之义。但宗家并至相大师等解释。舍利弗为无六千比丘上首故举之。会座回心十眼耳等之益限六千比丘。不开舍利弗也。次经文观察十德等者。约本地菩萨边也。晋经四十六云○尔时尊者舍利弗。与六千比丘眷属围绕。从自房出来诣佛所。礼足辞退。向文殊师利。此六千比丘是舍利弗共行弟子。皆新出家。其名四海智比丘（文）探玄记十八云。三尔时下摄胜机。于中总辨。六千比丘是所被机。从自坊出者。表舍小涅槃也。向文殊者。表趣一乘道也。又文殊出阁辞佛南游。为化主故。鹫子出房辞佛南游。从为助化。引摄六千。正为所化。问。若尔鹫子亦是大菩萨。何不同在阁。答。寄迹是声闻故不在彼○新出家者未得罗汉果故。染习未除明易回故。又释。新出小乘分别心家已。入三乘位。以鹫子是三乘中法将故引之。新出文殊是此一乘法将。方便引之（文）此释既鹫子助化而作所被机（云云）知不回心也。贞元疏三云。舍小趣大为出自住处问文殊所。出家未久。未证实际。可回心故。信心尚微。须化诱故（文）孔目第四回心章云。回心义者○一约始门○二约终义。辨回心者。如下经文。大智舍利弗与五百比丘向文殊师利。并言宿种善根。现云六千比丘。显久修行成实眷属。舍利弗身在佛法中。义当听明位。今举为回者。显其行终具智慧相。今复回心当回之时。即得十种十法及十眼十耳等。具在入法界经文○是终非始。其位在顿悟熟教。义通初教等（文）终者一义回心欤。寻云。其位在顿悟熟教等者。结何义欤。答。
寻云。五百比丘向文殊所（云云）本会聋盲之五百比丘欤。答。
大疏一（上）云。四者权为即是二乘。谓既不闻。况于受持故。诸菩萨权示声闻或在法会而聋盲影其绝分。或示在道而启悟知可回心（文）贞元疏第一同之。问。六千比丘者。声闻菩萨中何欤答。章文以六千比丘证二乘回心之义也。付之探玄记云。一切二乘总无顿入此普贤法（云云）如何。答。一义云。一切证果性定声闻。不可有直入之义。六千初心未证果故。不相违。玄第一云。四转为者。谓诸二乘以根钝故。要先回入共教大乘。舍二乘名。得菩萨称。然后方入此普贤法○设第八会有声闻者。为寄对显法。表如聋盲。非是所被其六千比丘非是罗汉。故不相违。是故当知一切二乘总无顿入普贤法界。依究竟说。无有二乘而不通入共教菩萨。无彼菩萨而不入此普贤之法（文）探玄十八（如上）经。此六千比丘舍利弗共行弟子（云云）又云。共行者同鹫子行。如上文殊同行菩萨此亦如是。又释。同彼鹫子相示声闻。据德实菩萨之行故云共也。准如释。六千亦权示声闻相。显终极皆可回入一乘之旨。花严别教会座非二乘直入之义也。

章十大法门（云云）

晋经说十种无厌足心。是得益也。是云十大法门也。经文长广也。探玄取义释云。二何等下别示得法○别中十门以显无尽。摄为五对。大心·敬佛·求法·修行·依定·起用·严土·摄生·自行·他人（取义抄）于此十法门皆成无厌足心也。唐经无疲厌心（云云）晋经。如来十眼境界得（云云）不见十耳等文。但十地因缘益故。皆应具得也。

佛果义

问。小乘教心可立性得佛性欤。答。但有修得（云云）付之如种性义抄。问。始教心。法身离不离无常者。约在缠出缠显隐之义欤。约有为无为非一异之义欤。答（云云）通二心欤。集云。离不离者无差。疏曰。有为无为不相离故。非一非异。然其二位恒而不离乱（文）折云。离不离者。次下云。始教中以真如偏故。智证真如故。非异也。有为无为不同故。非一也。由非一故离。由非异故不离也（文）指事云。离不离者。探玄记第十二卷云。三离不离无常约圆成性。以在缠时名不离垢。出障离时名为离垢。约斯不定名为无常。具如中边论及佛性论等说。初二无常配余二性（文）虽二义皆有据。指事所释分明欤。
问。庄严论心。以自性等三种常法报化三身。云何相配欤。答。虽不分明。章心。以自性无间相续。如次相当法报化欤（见）付之清凉大师释报身相续常化身不断常（云云）如何。答。集云。庄严下二引成论当第三。文云○由自性常故。一切诸佛自性身常住毕竟无漏故。由无间常故。一切诸佛食身常住。诸法无断绝故。由相续常（文）一切诸佛化身常住。虽于此灭。后彼现故。演义三十二并三十八云。报身相续化身不断者。未详所出（文）食身者报身。于大众中作法食故。演义释似与论相违。但相续无间之语意互通故欤。问。终教心。付明佛果之常无常之义。且别明与总说云何异欤。答。别明者。理智各别明常无常之义。总明者。约法身随缘不变明常无常也。折云。若依下以始教三身不即。无此总义也○二总下但是法身二义融成无碍故。此总也。只由二义相融故。有下二四句也（文）
问。终教心修生功德者限始觉智欤。通报化身等欤。答。可通也。付之一得已后同真如（云云）始觉智（见）故引智论摄论等。证修智同如之义。云何。答。圆智本故。
问。引起信智净相等。尔者证何事欤。答。证法身亦无常之义也。付之智净相者。本觉还净之义也。则归常住真理。何可云亦无常欤。答。既云随染生二种相（云云）始觉修生义同有为故。可有隐显无常也。问。智净等二相通因果欤。答。起信论云。复次本觉染随分别生二种相。与彼本觉不相舍离○智净相者。谓依法身熏习如实修行满足方便故。破和合识相灭相续心相显现法身智淳净故○不思议业相者。以依智净相能作一切胜妙境界○种种而现得利益故（文）疏（上）云。言生二种者。此二既在随动门中故云生也○言智净相者。明本觉随染还净之相。不思议业相者。明还净本觉业用之相。此之二相若离染缘。则不得成故。云随染○前中亦二。初因后果。因中依法力熏习者○此在地前○满足方便此在金刚因位极也。果中二。初断果后智果○第二不思业中○如此即是报化二身真如用大无始无终○（文）如此释者。智净明通因果。不思业多分约果德。又下释用大。论云。自然而有不思议业种种之用（云云）而其用大佛果报化二身也。尔者不思业专指佛果用欤。难云。既随染本觉二相也。而智净通因果者。不思业何可限佛果欤。初住已上菩萨现八相之化仪。岂非不思业欤答。起信别记云。智净相不思议业相略作十门分别。一释名者。智者始觉智也。净者离染同本觉○不思议业者。果德化用故。故名为业。非下地测量故。不思议也○二出体者。生灭门中随染本觉为体○五约二利分别者。初一自利非无利他。后一利他无自利○七四智分别者。初一圆镜智亦通平等性。后一通三智○（文）又云。随染生二相中。问。随何染得生此相。答。此有三。一智净相。随自心中无明法力熏习等而起。不思业随生染机而现故化用。二此二俱随自染而起。由断自染方能起用故。不思业相亦尔。随自染中。三俱随他染。谓诸菩萨修行万行得佛果等。皆是随众生无明故。有此事○（文）
章。具足四句或非四句（云云）
集云。即常等者显示其义。或非等护分别执（文）折云。具四句者。如法身随缘故无常。由不变故常。此二同时故两亡互夺。故双非或非四句者。一非常。以即报故。二非无常。以即法故。三亦非常亦非无常。以上二同时故。四非非常非非无常。以反前互夺故（文）复古云。由不变随缘二义相资故。得佛身即常即无常等。又二义融镕无障无碍故。得非常非无常等（文）
问。章文。问。若尔如何得说非一异也（云云）依何文义起此问端欤。答（云云）折云。问若下。此相宗以报是无常法是即事非一智证真如。如日合空。故言非异。今言法身有二义故。其二四句即无常义。无常难明故有问（文）二四句即无常义者。未审即常无常义可有欤。此记心云。一义云。始教法报有为无为各别也。终教法报全体相即。尔者二教非一非异。其义如何问也。即假疑为释。显二教非一异不同也。一义云。始教为无为别故非一也。如智契合故非异也。今总说。唯一法身之二义也。不显非一之义。故以始教之心难终教总说也。
问。章文引涅槃经吾今此身等文。尔者终顿教佛果欤。答。尔也。付之。折云。即涅槃经文○若清凉引此释终教。演义云。彼经云。吾今此身○凝然常也。今云顿者。以终顿二教并是实教。今约寄言经含多义故。通二教也（文）演义二（上）云。第九佛身无为有为别中无为义也○化身即常。涅槃经文故。彼经云。吾今此身即是常身法身○（文）终教所诠十义释文也。章经云一切诸佛等者。同明品文也。

圆教三重四句事

　 一约用者。机感佛也。而拣三乘唯报化等故。云既通三世间等也。通三世间故。法身等常故。具常等四句。不同小三报化唯无常等也。集引海印常住用。问。四句作法如何。答。私记（云云）指事云。言约用佛至常等四句者。一常。恒顺法界无间断故。二无常。随世间现前。三俱。二义俱现前故。四俱非。随取一不得故。又缘起无性故（文）集云。是故等者。而有差别故是无常。唯一乘如故是常。二义相与故俱。有相夺故俱非（文）
二约德者约因分佛德也。但复古云。今约体相用三义说（云云）而约德中。有本有修生四句。本有即体也。尔者约修生之义边云相欤。探玄十五（不思议品）云。诸佛功德无过二种。谓修生本有。此二相对总有四句。一唯修生。谓信等善根本无今有故。二唯本有。谓真如恒沙性功德故。三本有修生。谓如来藏待彼了因本隐今显故。四修生本有。谓无分别智等内契真如冥然一相故。此有四义。而无四事。犹如金庄严具○本有如金。若严具。相状工匠修生也。若由成严具方显金德。则修生之本有。若严具揽金成。无别自体。则本有之修生。是知唯金而不碍严具。故唯一法身不碍报化。唯严具而不碍金故。单报化亦即具法身也○三辩定此文者。就上四义摄有二门。一约佛自德。圆融无碍不可说也。二就机出现后有二门。一分相门○此约三乘差别机说。二无碍门。谓报化不分即权恒实。如树王下现十佛身丈六遍于十方八相该于法界。诸根毛孔各无限量。亦不碍限量。是则限无限无碍。此约一乘圆机说（文）大疏八下多分大义同也。拣三乘云。若权教所明二德不杂法报。四句亦有差殊。依此经宗。虽有四义。而无四事。本有如真金○（文）抄十八（下）委释。可见。
问。章亦通常等四句（云云）尔者探玄四句如次常等四句欤。答。折集但引疏抄释无别配释。又不出别四句。指事云。言二初德佛至常等四句者。一无常。修生故。二常。本有故。三俱。二义双现前故。四非俱。谓非常修生故。非无常本有故。三四句与探玄异也。探玄三四二句并合互取可作三四二句欤。问。终教以上心修生功德者。本无今有欤。答。探玄本无今有（云云）付之若付本无今有者。何有三四句欤。答。抄十四下云。今更以喻总喻二德。如修生。在因渐显于本有。在果圆满于本有。非本有理。有渐有圆。如初生月。明虽渐满。而常带圆月。以圆月常在故。故十五日月遍。在初一二三等中。则知满果在因位。亦令后后常具前前前常具后后。以初一日有二日月。乃至十五日月。以十五日月初月故。法合可知。由此故云修生本有。以初圆时先已圆故。本有修生以初生时亦已圆故。意怀思之（文）三约体者。约内证果分云体也。要问（上）云。一乘十佛是常是无常非常非无常。用不说为说故。佛是常与阿含相应故。是无常随缘起际故。非常非无常也（文）用不说为说者。与章以不可说为显一义也。问。第四句随缘起际云心如何。答。折云。随缘起际故者。以法界体缘起。共为一际。既全体起为诸缘故非常。亦由全体起为诸缘故非无常（文）是体用互夺义也。私记云。真如实际言语道断不可说常无常（云云）是缘起际者。缘起实际真如得心也。
章三十二相八十种好事。
大般若三百八十一相好名字等分明也。又唐经瞿婆人知识处三十二相名列。即疏抄唐经大般若对会之。委细释之。又相海小相大品处。探玄疏抄等释之。又孔目第三有三十二相章八十种好章。问。何故相好定三十二八十之数欤。答。探玄十五（相海品）云。智论第五云。问。菩萨相何以故三十二不少。答。有言。以端正不乱故。若小则不端正。若多。身相乱。又观佛三昧经。佛生世间示同人故。说三十二相。为胜诸天故。说八十种好。为诸菩萨说八万四千相。以菩萨修八万四千诸度菩萨行故。上约三乘等说。若一乘。此十莲花藏尘数相为普贤等说者。以修普贤无尽行海故（文）问。三十二相可通五教欤。当章起尽不通圆故（见）付之孔目第三云。三十二相通凡夫小乘三乘一乘。但浅深异○终教即如一乘无尽（文）又释八十种好云。人中不具。诸天分有。小乘实具。初教即空。终教即如。一乘无量（文）章付所为以三十二相八万四千等配释小始终等。孔目付所通相好亘五通也。
问。回心教心可谈三身相好欤。答。章前后但谈化身（见）付之孔目第四云。我说三佛。一法身佛。二报身佛。三化身佛。此之一义当回心教。何以故。由小乘人不立法身。此依摄论（文）报化身三小通谈。但其义异也。法身者。依摄论。三十二相即入法身功德义也。故回心教。释也。
问。十地能化有十重宽狭。尔者相好随可有多少欤。答。章。报身相好八万四千（云云）不出多少。付之○答。准入大乘论等。虽身座等量异十重。相好皆八万四千也。断八万四千尘劳。修八万四千波罗蜜故。成八万四千相好也。
问。终教心。他受用身具几相好欤。答。章。指八万四千相好。此约直进及终教等说（云云）付之。起信论云。复次真如用者○二者依于业识。谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者名为法身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果亦有无量种种庄严（文）疏下云。依业识者。十解以去菩萨能解唯识。无外诸尘。顺业识义以见佛身故。云报身○身无分齐故。云无量色。依身有相。相亦无边。依相有好。好亦无边○能依无边故。所依土田亦复无边（文）八万四千者终教初门。无量相者终教门也。

三十二相即空事

折云。如金下。即如来说三十二相○对法论等者。等取杂集论等。对法论云。示现三十二大丈夫相○释曰。既云示现故即空义也（文）

金锵马麦事

智论兴起行经等说也。文广故取义抄。智论云金锵。兴起行经云木锵。经云。佛入罗阅只城乞食。有一刚木者。行木迸至佛边。佛为避难踊身虚空。乃至有顶。木锵犹随逐。还罗阅城。木将犹随左趺上入。佛为众说因缘。昔有两价客。各有五百徒众。在波罗奈国。入海采宝。两客诤船格战。第二客杀害第一客。其第一者提婆达多并五百弟子是也。第二客者即佛并五百罗汉是也（云云）寻云。彼刚木者。昔提婆徒众欤。云何。答。马麦又出兴起行经四分律等。佛依婆罗门请。苏婆国毗兰若树下三月夏安居。而婆罗门依魔障竟不至供养。时有板马人。驱五百疋马至毗兰若。住三月。即分马麦一夏供佛僧。说因缘曰。过去婆叶佛时。槃颈摩跋城中有婆罗门。名因提耆利。五百童子。时国王大臣请供佛僧时。有一病比丘。名曰弥勒。不往供养毕诸病僧食。梵士闻食香美。便起妒心曰。此沙门应食马麦。不应此甘馔之供。告诸童子。童子同语。梵士即佛身。童子即五百罗汉。病比丘得弥勒佛。以是因缘余业故○（文）已上依折薪引抄之。

三十二相各出因事

抄六上称扬赞德分主水神段。指智论三十二瑜伽四十九涅槃二十九等。以持戒施心不动。得足下平满。于父母和上师长乃至畜生以如法财供养供给。得千辐辐相等也。或一因多果多因一果等义也。广故不引。探玄十五（相海品）云。四出因者。依智论。此三十二相俱以布施为因○二依瑜伽持地。俱以持戒为因○（文）是付通因释也。各出因之义抄六（上）可见。心三十二相之福严金锵恼皆报苦因。尔者可云报身。何于化身有此相欤问也。
折云。问何下。此中有二问。一问。化身何得酬于往业。二问。化身何得出彼前因○答为下。答初难。有二所以○如大下。答第二难（云云）
　　此记科尤委细也（云云）罗汉□沙（云云）
百缘经第十云。给孤独园有婆罗门。其^5□产儿。容貌弊恶。饮母乳时能使乳败。唯以酉和蜜涂指令乳得济躯命。因为立命字曰黎军支。季长薄福食未得饱。见诸沙门入灭乞食满钵而还念言。我今诣佛求作沙门食能得饱。即诸祇洹。佛即告言。善来比丘。鬓发自落。法服着身。便成沙门得罗汉果。而行乞食亦不获得。入其塔中即便扫酒。乞食丰足。日日如是。时舍利弗他方而成即便扫塔。时黎军支便从眠觉言。汝扫我地。令我饥困。舍利弗言。我于今日自当共汝入城受请。正值檀越夫妇^□斗诤竟不得食。饥饿而还。时舍利弗于第二日受长者请。令汝饱足。时到将往。其上中下皆悉得食。唯此一人独不得食。高声唱言。我不得食。都无闻者。乃至七日竟不得食。游生惭愧。于四众前□沙饮水即入涅槃。尔时世尊告众。乃往过去婆罗奈国有佛出世。号日帝憧。有长者名曰瞿弥。日月供佛僧。长者死已。母故惠陀。子猛吝遮不听施。计食与母。母故分减施佛及僧。子便嗔恚。母闭室内。至七日母饥困索食。子答曰。食沙饮水足活。即母死。其子命终入阿鼻狱受苦果也。还生人中。彼时断母食者今梨军支是。由于往昔供养佛故。今得值我出家得道（云云）依集。等引取义略抄。
问。大乘方便经中。付于相好因说二义欤。答依折释。大方便经各别出相好因计也。不说二义也。二义者宗家解释也。折云。然经藏中无大乘方便经。却有大方便经。具云大方便佛报恩经。彼第七卷中说三十二相。各别出因○今章中恐人传写。多一乘字也。今文意云。大方便经说其相好。所以出因者由有二义。故彼经出因也。然非彼经中自有二义（文）
三十二相等摄法身（云云）
折云。问何下。摄论具云应知。法身几得相应。谓最清净四无量解量解脱○三十二大士相八十随好○乃至一切相好智等功德相应○故清凉云。摄论中三十二相等皆法身摄。然有三义。一相即如故。归理法身。二智所现故。属智法身。三当相并是功德法故。名为法身。释曰。初即今终教。后即前科第二义智所现故。通二教（文）疏二下（普贤三昧品）云。如折等引孔目第四云。若属法身。三十二相是其德义。若属化身。三十二相是其相义（文）
问三十二相摄法身二释中。第一释直取三十二相云法身欤。内证五分法身云法身欤。答（云云）两方也。若云五分者。与第二释云何异欤。若云取三十二相者。此等功德说为法身之解释取五分功德（见）如何。答。一义云。第一释。三十二相即空故摄法身。故回心教也。第二取内证五分云法身也。集云。答此下○准相海章。于中初义回心教。次义直进教（文）
问。别教一乘意十莲花藏微尘数相海者自证欤利他欤。答。终教已上内证色声有无事。别段论义也。但当章起尽。彼一一相皆遍法界。业用亦尔（云云）知上专出德相之相好（见）探玄第四云。终教及顿圆等佛无无漏五蕴（文）
密严疏第一云。若法身论相好者。无始已来如来藏中具有相好。今成菩提。此即名为法身相好功德。若就报身论相好者。由胜修行从可生。性未曾有相好功德。若福应化相好德者。以法身等有相好随机粗细示现前相。更无异相（文）
寻云。报者自欤他欤。答。禅源都序（下）云。性宗即一切诸佛自体。皆有常乐我净十身十智真实功德。相好通光一一无尽。性自本空。不待机缘（文）大疏四上云。夜摩偈赞品处。宗家判有两师义和会。释成有无无碍义。抄可见。观佛三昧经第九。菩萨本行品第八。三重相好大都如所引。略中略先经文略与广义当。非经语也。
十一。问。于三十二相八十种好可有胜劣不同欤。答。既所引经。相同人。好胜诸天（云云）相劣好胜（见）付之。同是佛德也。何可有胜劣欤。就中好依付相。若判胜劣者。相胜好劣。是以大疏云。好依相有。德劣于相（云云）云何。答。若相好相对者。相胜好劣也。若约人具者。具好胜故。说好胜诸天也。疏八下（相海品）云。善生经云。一切世间福不及如来一毛功德。一切毛功德不及一好功德。一切好功德不及一相。一切相不及白毫。白毫复不及无见顶相。故知胜也。此约相好相对明之。若约人具有。好为胜故。相状于人。好胜诸天。故余处说好为微细（文）抄十八下云。言示同于人者。俱舍说轮王相云。相不正圆明故。与佛非等。此明轮王三十二相有三义不及如来。一处不正。二相不圆。三不明了○故示同人。而胜人矣（文）又云。此约相好相对下亦是通难。通难诸经论说。状于人故说三十二相。状诸天故说八十种好。故人中轮王许有三十二相而无八十种好。则好胜矣。故为此通。谓此约相体以对好体。相胜于好。彼具约人具。则具好为胜矣。问。天具八十种好欤。答。分具也。孔目第三（八十种妙章）云。人中不具。诸天分有。小乘实具。初教即空（文）同第四云。三十二相同人。八十种好同天（文）相同人胜人。好同天胜天也。尔者所引经云同人相胜诸天者。影略也。

文安四年正月十六日。于东大寺书写毕。沙界恒沙界平等利益而已。
快舜（祐乘房）

华严五教章问答抄下九
华严五教章问答抄下（十）

　　
　　　　　
　　　　　
　　　　　
摄化章

一。十重报身所在。
二。如梵网。
三。瞿波所知十重世界体。

佛身开合

四。三身四身配教。

一。问。小乘教意。以他三千界为佛所化境欤。答。当章起尽。唯一三千界为所化（见）玄第三（转法轮章）云。六转处者。小乘唯一娑婆百亿鹿园等处（文）付之小乘教既说他三千界。何非所化境欤。答。
娑婆。阎浮。折云。娑婆者。三千大千世界总名也。探玄云堪忍。悲花经云。是中众生贪嗔痴等过梵王忍之故为名也。言阎浮者（云云）俱舍云。大雪山北香醉山南无热池。其池边岸有瞻部树。高大二千里。其味甘美也。依此树名瞻部洲也（取心）折云。阎浮提。此云胜金。阎浮树下河水底有紫金。光蔽日月。此州在树南。故云南阎浮提（取心）问。有何所由依树立名欤。答。
问。以百亿须弥为一三千界量。尔者三种亿中何欤。答。折云。俱舍云。四大州日月苏迷卢欲天梵世各一千。是名小千界。此小千千倍说名一中千。此中千千倍说名一大千。皆同一成坏○演义云。俱舍易了。总以喻显。一小千界如一千钱。一中千界如一千贯钱。大千界如千个千贯钱。而但取初禅为数。已上不说。若举二禅已上。即不同一成坏。火灾所坏唯初禅故。故正理三十一云。小光等天非小千界摄。积小千为中千。积中千为大千。亦不摄彼○今百亿者。此方黄帝等法数有三等。谓上中下。下等数法十十反之。中等百百反之。则有百亿。演义释云。以小数法者。即下等十十反之也。谓十小千为万。百小千为亿。千小千为中千。已有十亿。更千中千为一大千。一千中千即有千个十亿。故有万亿也。今约中数者。谓从千已上百百反之。谓百小千方为一万。千个小千为中千。方是十万个中千。十万个中千始有百万。方是一亿。既十中千为一亿。今有千中千。故有百亿也（文）
问。始教意。十地能化报身共立色顶。如何。答。当章心十重共色顶（文）付之准华严经心地观经摄论入大乘论等诸大乘经论说相。初地百叶台。二地千叶台。三地万叶台。乃至十地十阿僧祇百千三千大千世界微尘数叶也。而一叶则一大三千界也。磨醯已一大千界顶也。然者初地能化既以一百色顶为所化境。知初地已上报身土超过磨醯云事。云何。答。虽所化国土十地渐增。所居净土专色顶也。故入大乘论下云。始从初地乃至十地。在净居天成于正觉。自在应化（文）
梵网经下云。尔时千花上佛千百亿释迦。从莲华藏世界赫赫师子座起。各各辞退。举身放不可思议光。身皆化无量佛。一时以无量青黄赤白花供养卢遮那佛。受持上所说心地法门品竟（文）问。疏序云。不思议光举身化于色顶（文）不思议光身化供台上卢遮那。而指此文。举身化于色顶（云云）知千叶台卢遮那在色顶云事。加之始教意。十地因满菩萨必于色顶成等正觉。知第十地能化可在色顶也。寻云。尔者初地能化犹以百三千为所化境。何云化身但充百亿等亦顺彼说。又玄三云。始教唯有百亿阎浮百亿释迦为摄化境欤。答。一义云。若依回心教。唯一百亿也。若直进教。地地渐增。难云。回心教心。何可立受用身欤。答。如三乘共十地菩萨地等。回心二乘全不经之。但为望上不足建立之。色顶报身例之无失一义云。对终教之界外无胜土等。唯一类须弥界故。云唯一界等也。非谓限婆婆一界也。章既指如梵网。梵网即千百亿也。若唯限一百亿者。立义引证岂相当欤。但入大乘论下卷。色顶佛所化领一大千界（云云）百个千个等三千界之义不见（云云）论文可勘。
玄第三云（转法轮章）六转处者。小乘唯一娑婆百亿鹿园等处。三乘或一百亿或千百亿或如恒沙为一佛化境（文）百亿或千百亿等者。地地渐增之义。可通始终二教也。或如恒沙者。指智论终教之义。问。第三（世界章）云。始教唯有百亿阎浮百亿释迦为摄化境。若依终教如智论中（文）又云。若约一乘。十佛化境莲华藏庄严世界海有三种。一莲华台上世界。虽遍法界。对地上菩萨机。现有增减。寄在色顶唯说一界。二即此边法界之花藏说十○三树形等○此三中初约同教一乘辨。后二约别教（文）难云。准此解释。同教犹云唯说一界。直进何有地地渐增之义欤。答。以须弥界对树形等云一界。非谓一大千界欤。
问。始教意他受用土者。限色顶欤通他处欤。答。当章。色顶（云云）纲目云。色顶别立。玄三云。在色界顶。处处解释。始教顺小乘故。色界顶（云云）玄三云（世界章）若依始教唯有百亿○若依终教如智论中○若依始教在色界顶。为引小乘同界说故。若依终教不在三界。如涅槃云○又于一切须弥楼山世界畔间往往安一净佛土。此通报化（文）付之法苑第七（净土义）云。如实义者。自受用土周遍法界。无处不有。不可说言离三界处。即三界处。若他受用土。或在色界净居天上。或西方等。处所不定。法花亦言○我此土安稳○十地所见乃是报土。地前所见乃是化土。随宜而现。何得定方。别指一处。欲令众生起胜欣心。别指处所。随心净所即净土处（文）始教意岂无此解释之义欤答。
问。始教意。可立界外净土欤。答。处处解释始教寄界内最胜处（云云）付之法苑第七又云。化土必随三界处所○古人于此种种分别。三界之外别有处所。以为净土。理必不尔。所化必有异熟识在。异熟识在。必是三界摄。何得出界。土非界系。言超三界。非处有别。随所化故（文）
二。问。章文证色顶报身。如梵网经（云云）尔者指台上欤。又指叶上欤。答（云云）两方也若云台上者。梵网台上未云色顶。随宗家彼疏中。台上处所不分明。加之引有人解。台上佛十地之后等能觉化（云云）何况一叶之上即色顶也。台上叶上何可混乱欤。若依之立叶上者。处处解释但云如梵网等。全无简别言。何可云指证一分叶上欤。况清凉大师梵网叶上四善根所见大化身释给。若指叶上云十地能化他受用身者。岂非师资相违欤。答。一义云。梵网经虽无台上即是色顶云文。准诸经论。千叶台第二地能化也。又十地能化皆居色顶故。心得引证如梵网也。不思议光举色顶（云云）此意也。宗家等解释引文下可会之一义云。折薪心对法等。证报身在色顶。梵网。证化身满百亿（云云）若依此义者。纲目云。此一释迦身○或是化而非法报。以具八相在阎浮故。色顶别立彼实报故。如梵网经等说。此约初教（云云）此释正以梵网证色顶报身（见）云何。答。梵网疏（上）云。此中卢遮那等三类佛。有人释云。花台上卢遮那佛是自受用○此释恐不应理。以花台上佛亦是随他受用身故（文）又云。其千释迦是实报。千百亿释迦是化身（文）又云。此千还是受用身摄。有人释云。若约相显为证。卢遮那身为十地后等觉位菩萨现。此千释迦为初地已上菩萨现。此亦无违（文）有人意。十地能化共色顶居。而叶上即色顶故。尔者台上具千十地能化故。等觉顶化得欤。依此义边。且许无违也。此有人依梵网文。台上处所不分明。如此心得欤。但依自宗者。准诸经论。台上即应亦在色顶也。孔目第四云○上释迦于第四禅说心地法者。即是阎浮化释迦也。又显彼天中别有实报卢遮那身○此约三乘。卢遮那当彼报身。所化千佛及化千亿释迦亦当报身。下阎浮提七岁出家等当是化身○于阎浮提八千返上下说心地法者。通彼应化。二处总笼说（文）上广引梵网两卷大纲。繁故不引。经文可见。此释心。台上实报身。叶上叶中可通报化欤。叶上通报化者。常途义也。叶中释迦一时成佛佛德自在之义边名报身。二乘凡夫所见七岁出家等一释迦之边名化身。望台上名化身。望一释迦名报身也。折引梵网并孔目了云。评云。据至相二处意。以舍那唯是实报身。千释迦等通报化。以望舍那是化。望次下经文于阎浮提七岁出家等亦属报身○如会今章者。若意同至相。即此释迦在摩醯首罗天宫。是报身。望满百亿阎浮。是化身也。若据清凉。直以台上佛为本源。千叶上佛复是大化一释迦。更有百亿。方为小化。即二释迦皆化身也。今章若同至相。报化皆成。若同清凉。唯是化身满阎浮提尔。既对法唯识只有报身在色究竟天。取梵网证化身满阎浮提。各证一义却优思之（文）
大疏一上云。或说舍那坐千叶花。约摄二地说（文）钞二（上）云。第三通梵网等经。彼云。我今卢舍那○即以莲华台上为本源卢舍那。千叶释迦复是大化。一释迦更有百亿。方为小化（文）又云。金光明经又说四种。一化身非应○二应身非化。谓地上菩萨所见佛身依定而现。非五趣摄。名应非化。即四善根所见一大千界一应身也。三亦应亦化。四非应非化○前三并是化身。后一法报二身（文）
章。西方云此三十二恒河沙佛土（云云）复古引演义。四十二恒河沙（云云）三十二者转写误（云云）但高丽印本抄二（上）引涅槃十四高贵德王品云。度三十二恒河沙诸佛国土（云云）经本并抄各有异本欤。
问。涅槃经所说无胜土者。报化二土中何欤。答。章释迦报土（云云）付之涅槃经云。如安乐土（云云）而玄三云。十住以去不退位三贤菩萨生处者。名为净土。于中亦有四果二乘。如阿弥陀土（文）地前三贤二乘等所生土化净土也。既指同安乐。尔者尤应化土。如何。答。终教心三贤已上生他受用土。起信说分取也。纵虽安养报土。不可有相违。况涅槃经。所有严净犹如西方安乐世界（云云）纵虽西方通化土。只指同庄严。何可遮报土之义欤。无胜土即报土云事。演义释分明也。不可及异求欤。天台章安疏。未定报化。宝法师疏云。其无胜土者。示胜化处。以显报净也（云云）
　 钞二（上）云。疏或说报身在余净土。约引摄说者○涅槃二十四高贵德王菩萨品明十功德中。第四功德末。高贵德王难云。若有菩萨修大涅槃。悉作如是十事功德。如来何故唯作九事不修净土。佛答。具修。善男子。西方去此娑婆世界。度三十二恒河沙等诸佛国土○释曰。既言为化众生居此阎浮无胜国土是我严净。明指报身在余净土（文）
章如智论中（云云）
智论第五十云。三千大世界名一世界。一时起一时灭（一重）如是等十方恒河沙等世界是一佛世界（二重）如是一佛世界数如恒河沙等世界。是一佛世界（三重）如是佛世界海如恒沙。十方恒沙世界是一佛世界数（四重）如是世界种十方无量。是名一佛世界（五重）于一切世界中取如是分。是名一佛所度之分（总结文）注私注。问。论文第二重但云世界。无性字今章加性字。有何故欤。答。玄第三全同章。而释云何故名性者。有二义。一望前诸界摄诸流类。积结成性。如久习成性等。二望后海等有为因义故。亦得名性（文）得论意加性字也。问。性之与种有宽狭欤。答。章心。第二云性。第四云种。尤可宽狭也。付之旧经云。世界性。新译云世界种。但是一体也。云何分异欤。
　　答。性种之义依处可有同异欤。
问。终教意。可说杂类世界欤。答。当章不说（云云）付之时分义终教不定。僧祇通杂类世界（云云）如何。答。彼终教终门通同教。今章终教当中也。故不相违。
问。灵鹫山者。报化二土中何欤。答。章心。他受用报土也。付之疏二下（普贤三昧品）云。摄论中三十二相等皆法身摄。然有三义。一相即如故归理法身。二智所现故属智法身。三当相并是功德法故名为法身。其等依土即通性相净秽无碍○众生见烧。净土不毁（文）抄七（下）云○二引法花成智法身○此三身融。即三土亦融。变化即毁。自他受用皆悉不毁。我净土不毁即自受用。天人常充满即他受用（文）净影大师释多同抄释。玄云。化相示灭。实报常存。如常在灵山（文）法花论下云。我净土不毁而众见烧尽者。报佛如来真实净土第一义谛之所摄故（文）
问。引佛地经有说段。何故但释佛身。而不释摄化处欤。答。树下释迦既报身也。菩提树下即报土也。同法花灵山故。举佛取土也。二十一种功德。一于所证无障智功德。二能入无二功德。三任运佛功不休息功德。四于法身中所依作业无别功德。五已修一切障法修治功德。六不为一切外道所伏功德。乃至○二十无尽功德二十一究竟功德（云云）升都率天品疏抄。引佛地摄论等委细释之。问。二十一种功德者。通自他受用欤。限他受用欤。
问。当章前后皆始终顿别列。当段何始终同顿列欤。答。折云。或有下。所以约教不次者。由上并约化显报故。以同教连终教辨。今以即化显法义别故。疏于此以说也（文）又上回心章小始终顿等列。
章。第二会国土海事。十玄义处抄之。
问。花藏世界通自证化他欤。
三。问。世界性等十重者。一世界庄严欤。又各别宽狭之土欤。答。指事心。引探玄文存宽狭之义欤（见）又章。于三界外有十重世界海（云云）各别土（见）付之两方也。晋经五十六云（瞿夷知识）善男子。我已成就分别观察一切菩萨三昧海法门。善财白言。大圣。此法门者境界云何。答言○（私云娑婆世界中凡圣依正因果等事悉明了知之义说了）如此娑婆世界知十方世界世界性○世界相中事亦复如是。卢舍那佛本愿力故。我悉深入分别念知（文）玄二十云。三善财白言下○答中三初知此娑婆世界中境。二知十方世界中境○二如娑婆下知十方界。各十十世界者。是无尽故也（文）
　　唐经七十五云。时释迦瞿波说此颂已告善财童子言。善男子。我已成就观察一切菩萨三昧海解脱门。善财言。大圣。此解脱门境界云何。答言（私云。知娑婆凡圣依正因果等事了）如知娑婆世界。亦知娑婆世界内微尘数世界。亦知娑婆世界内一切世界。亦知娑婆世界内微尘内所有世界。亦知娑婆世界外所住世界。亦知娑婆世界种所有世界。亦知毗卢舍那世尊此花藏世界海中十方无量诸世界种所摄世界。所谓世界广转。世界安立。世界轮。世界场。世界差别。世界转。世界莲华。世界须弥。世界名号。尽此世界海一切世界。由毗卢舍那世尊本愿力故。我悉能知（文）
疏十（下）云。第三善财言大圣下○先问后答。答中○初知娑婆世界。次类知刹海○如知娑婆下类知刹海。于中二无通显知多后。别显所知相状。今初有六重类知。后后广于前前。初二皆全刹摄多刹。而初但摄同类刹。故云尘数。二即异类刹故云一切。一切种类故。三即尘中摄刹故。细于前。四即十三佛刹尘数围绕界及广大眷属世界故。云娑婆世界外等。五即普照十方炽燃宝光明刹刹种所摄刹通二十重。六即全莲华藏世界海后所谓下别显所知相状。有十种。一广转即所依种。二安立即因缘。或所依住。三即轮围。四即其中场地。五体类各殊。六转者有二义。一如轮侧转形故。故世界成就品云。或有世界随轮转。二即劫转变故。七所依莲华。八即其中须弥。九随缘立称。十即结果属因。谓花藏世界海是佛本愿所严故。云由力（文）准此解释。新旧二经虽名目小别。世界性等十重诸刹种乃至花藏界之上相状也。非别世界。亦者不可有宽狭不同（见）抄二十（下）无释。
孔目第一云。今此世界海上下浅深略有三重（云云）一杂类世界。二瞿夷所见十重。三花藏世界也。既云浅深有三重（云云）知各别世界欤。玄三云（世界章）云。一乘有二○约摄化处有三类（云云）一杂类世界。二世界性等十重。三花藏也。又云。所居人者○一乘三中多分论时。初见闻位。次解行位。后得果位。通即可知（文）此释又摄化处分三重。与今章同。三重能居人又各别也。知各别土（见）
但十重宽狭有无未显指事云。言一世界性者。疏云。此中世界性者。谓积世界成性。积性成海等。如上所引智论说。何故名性者。有二义。一望前诸界摄诸流类。积结成性如久习成性等。二望后海等有为因义故。亦得名性。问。积界成性。界亦因义。何不名性。答。无融结故。阙初义也。问。十世界中海望于后亦积成余界。何不名性。答。初积结摄已得性名。后开异义转立别名。故不名性也（文）疏云者。探玄第三。本文如所引。但引文不释别义。知世界性等十重有宽狭差别心得欤。但探玄释心。花藏世界中有无量小香水海。海中有无量莲花。此一花名世界性。新名世界种。此一花之中亦有无量世界。故积界成性积性成海等释也。瞿夷所见之世界性等各别事也。不可一同欤。虽然依旧经者。性者指一切世界性。海者指一切世界海。性者一莲花。海者一香水海也。虽举世界性已上相状。自当宽狭之义欤。问。玄记文。十世界中海望于后等（云云）十世界者指瞿夷所见世界性等十重世界欤。答。
章。随一世界约粗细三重（云云）义苑云。本末圆融者。有二本末。一以花藏为本余二为末。二世界为本尘道为末。故次征云。何以故。释云。随一世界即约粗细故（文）折云。初是本后二为末○粗者约因细约果。故有三位。实非回异。故得融通（文）
　　佛身开合。
问。佛地论心。五种法与三身。以何为能摄欤。答。准论文。以五法为能摄。摄大觉地之三身也。问。佛地论心。有智法身义欤。答。章。唯真境为法身（云云）付之佛地论大圆镜智为法身之义（见）如何。答。且今章付唯真如法身之义释也。折云。如佛地论者。经云。当知有五种法摄大觉地。何等为五。所谓清净法界大圆镜智○成所作智。三论释云。大觉是佛。具三种身。一者自性身。二者受用身。三者变化○大觉地中无量功德略有二种。一者有为。二者无为。无为功德净法界摄。净法界者。即是真如体相差别。有为功德四智所摄○言摄身者。第七论云。又前五法摄三身者。有义前二摄自性身。中间二种摄受用身。成所作智摄变化身。经说真如为法身故。然说转去阿赖耶识得自性身大圆镜智转第八得。故知前二摄自性身。释曰。言转去阿赖耶识者。即转去第八中二障种子也。言得自性身者。即所显得清净法身转依也。言镜智转第八得者。即所生二得不同故。有为无为别也。论次云。有义初一摄自性身。四智自性相应共有（已下取义抄）此有义段。他受用变化共四智所现。随机分粗细者为报化。今章四智摄余之义也。论亦镜智自受用。平等性智化受用。妙观察智通报化。成所作智化身。此亦四智摄余身义也（云云）法苑第七三身章出体段云。佛地论说清净法界为自性身。四智自性相应共有常遍色身真实功德为自受用身○为十地菩萨所现一分细相为他受用○若为三乘有情所现一分粗相为变化身○然此二身皆四智相（文）摄论。无碍智法身（云云）指事引论第一云。一云。自性身即是无垢无养碍相智是法身义（文）金光明。四智摄三身（云云）指事云。新经第二卷云。起事心灭故得现化身。依根本心灭故得显应身。根本心灭故得至法身。是故一切如来具足三身。有解云○（疑云。盖此文也。更无文。故又更云云可验之。又未验古经文也云云）集云。金光明三身品检未见。我用寄或中第五义说（云云）折云。借检此经。只有如如智是法身等。具如寄位中引。未见四智摄三身文。或即此文。滥境智合为法身故。未敢详定（文）有私记云。问。彼经正文如何。答。新经第二卷云。如是三身具足摄受阿耨多罗三藐三菩提（云云）今章家得此文意云四智摄三身也。问。何故以此文证四智摄三身欤。答。阿耨菩提摄五法故。以此文证四智摄三身也。言五法者。真如四智也。问○答○汉云无上正等正觉○无著金刚般若论有二释。一说。无上觉者真如也。正等正觉者四智也。一说。无上觉者通理智。正等正觉者总说也。自受用身是四智之体也。他受用身是平等性智之用也。变化身是成所作智作用也。理法摄于大圆镜智。能证智故。故云四智摄三身也（云云）经文中全不见镜智为法身等之义。如何。经云。如来法身悲境（云云）此二句如性起品（云云）折云。如性起品中如来身十相中说也（文）集成指十三量等身经文并引疏等。问。顿教心。唯一实性佛（云云）依何经论欤。答。
佛地论法身生身（云云）折云佛地论具云。佛有二种身。一者生身。二者法身。若自性身。若自受用身。俱名法身。诸功德法所依止故。诸功德法所积集故。若变化身。若他受用。俱名生身。随众所宜数现生故（文）抄二（上）云。或说二身。佛地论说一生身二法身○（云云）多分同章。法苑第七多同演义。
本业二种法身（云云）本业上卷学观品云。从初地至后一地。有果报神变二种法身。一法性身。二应化法身○佛言。佛子。出世间果者。从初地至佛地各有二种法身。于第一义谛法流水中。从实性生智故。实智为法身（上自性法身）○一切众生善根感此实智法身故。法身能现应无量法身（上应化法身）折所引注折注也。
问。何故此二身为终教之义欤。答。经文应化既法身应也。故折云。用亦名法身。是故终教（云云）集云。太一日。何以故俱是法身故（云云）问。法报化三身者。何教所谈欤。答。章。此通始终二教（云云）付之孔目当回心教（云云）如何答。
问。三身外立自性身者。何教义欤。答。章。此约终教（云云）付之孔目此义唯当直进教（云云）如何。答。
孔目第四（相海章）云。或立二佛。谓自性法身佛应化法身佛。此义当终教。何以故。但是法身故○或说三佛。一法身佛。二报身佛。三化身佛。此之一义当回心教。何以故。由小乘人不立法身。此依摄论文。法身亦二种。二十一句功德等。或属应身。或属法身。或说四佛。谓自性身法身应身化身。此义唯当直进教等。何以故。为欲显法身是差别德自性身是通一体故（文）法报化三身者。虽始终二教之盛谈。名因通小乘故。释回心教○次三身外立自性身义。虽当章终教。始教终问通终教故。孔目释直进教也。集云。或立下。三三佛相海章此唯回心教通义可知（云云）
佛地论。受用身分自他（云云）折云。或立四下。佛地论云。又受用身略有二种。一自受用。无数劫修所成故。二他受用。为诸菩萨受法乐故。又云。如是三身有四分故。得有四句。一受用非变化。谓自受用身。二变化非受用身。谓变化身○三亦受用亦变化。谓他受用身○四非受用非变化。谓法身（文）
楞伽四佛（云云）钞二（上）云。楞伽经说。一应化佛。二功德彿。三智慧佛。四如如佛。初是化身。中二是报身。后一是法身（文）
问。圆经之中处处说十身。而有何所由指离世间品欤。答。第八地通行境解境。当段佛身开合者。专就行境佛身论之。故先指离世间品也。既云。以显无尽（云云）实可通二种十地也。故复古云。或立下五十佛。孔目云○此经无三身。但有二种十身。如前后说（云云）
正本云

正和第二（癸丑）八月二十四日亥克。于伊贺国神户吉田寺西方坊经藏终功毕。上卷三帖中卷二帖下卷十帖。首尾十五帖。边土之境书心稍难得。引文多阙。并期后勘（矣）
自他同殖见闻种子。一生不克三生必圆。
圆宗末资沙门审乘（俗年五十六）
文安四年正月十七日。于东大寺书写毕。已上十五卷随当稽古虽料纸不调书之。后见人宜被调之者欤。
愿以此功德普及于一切。我等与众生皆共成佛道。
右笔快舜（祐乘）

华严五教章问答抄下十

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。