TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

唯识义卷第五（本）

释真兴撰


章云。或因八果三识佛地等云。前十五界唯有漏故（云云）。
问。此文意何。答。是明依他所观识类有四门之中第二依异说辨识类门也。此中有三类。是第一叙佛地论一师之说。立因八果三识之义也。
问。且其佛地一师云前十五界唯有漏之意何。答。彼论第一云。若尔净土非三界摄。便是无漏若是无漏有为所。摄是即道谛。便是善性。云何得用色声香等为其体性。以十八界十五有漏八无记。等余处说故（云云上说受用身净土云超过三界。故云若尔等。余处者指无著菩萨集论也）次答此有三师。第一有义十八界通有漏无漏。皆有善性等（云云此当护法正义。唯识第三师也）第二有义净土。定心所变。虽有色等似十处相非十处摄。非诸世间五识所得（乃至）是故净土虽用色等为其体性是无漏善。亦不相违等（云云此即云前十五界唯有漏之师也。唯识论之第二师义也）第三如实义者如来身土。甚深微妙非有非无是有漏亦非无漏等（云云。此亲光正义也。唯识之第一师义也）唯识论第十叙此第二师义云。有义如来五根·五境妙定生故法界色摄。非佛五识虽依此变。然粗细异。非五境摄。如来五识非五识界。经说佛心恒在定故。论说五识性散乱故（云云）疏云。如来根境皆以意识妙定为先方变。本识随变。设第八变妙定生故法界所摄。非佛以外所余菩萨及异生等虽依此佛所变上变为佛身土。然佛变细。余变者粗。佛变细者非五境摄（云云）凡此一师意云。如来虽具五根五境五识。然不名十五界。但无漏法界所摄定所生色似五根五境。转故假名根境。非实根境。又如来缘事法之心似五识现故假名五识。非实五识。佛心在定。五识散故。是故如来所具根境识不摄十五界。集论说十五界唯有漏故。（为言）
问。且集论云前十五界唯有漏。护法菩萨如何会。答。论云。集论等说十五界等唯有漏者。彼依二乘粗浅境说。非说一切等（云云）五识性散乱之文准之会之。
问。何故云十五界唯有漏故。可云因果八果三识耶。答。十八界中云前十五界唯有漏故。后三界通无漏。此中意界摄第七八识。意识界者即第六识故因位加前五识云八识。果位除五识故云三识也。
问。此师若云佛果无实五识者。云成所作智。何识相应（云云）答。有二说。一云。第六相应起化用故（云云）二云。或与第七净识相应。依眼等根缘色等境是平等智作用差别。谓净第七起他受用身·土相者平等品摄起变化者成事品摄。（云云）
问。付初释。若尔与妙观察智有何差别。答。彼观诸法自共相等。此唯起化。故有差别。（云云）
问。一类二识并起无失（云云）失。许不并起于理无违。同体用分俱亦非失（云云二释之可思之）。
问。岂不此品转五识得（云云）答。非转彼得体即是彼。如转生死言得涅槃不可涅槃同生死摄。是故于此不应为难（云云）疏云。今者但以彼生死灭涅槃得显名转生死而得涅槃。非涅槃性即是生死。今此亦尔。由转去因五识灭已此缘粗事境识品生说成事智转五识得。不以因中五识转作果中成事智品成事智品即是五识。（云云）
章云。或因八果七识。安慧论师云末那唯染故。（云云）
问。此文意何。答。是标说因八果七识之义也。
问。且此师计末那唯染。云果位无第七识之意何。唯识论云。此中有义。末那唯有烦恼障俱。圣教皆言三位无故（云云）疏云。安慧等云。三位体无此识俱时唯有人执无有法执。对法等说三位无故。若此俱有法执。应言三位有准此师计。即成佛时无第七识。余七识成佛（云云）又论云。又说四惑恒相应故（云云）疏云。显扬第一说四惑俱。故无法执。不言净位有此识故（云云四惑者我痴我见我慢我爱也）又论云。又说为识杂染依故（云云）疏云。摄论第一论本不言为净依故。无净第七法执第七。灭定圣道无学三位无第七体也（云云）凡此师意云。世亲等三乘无学位·生法二空灭定位·三乘有学无漏圣道起位无第七故。又显扬等四惑相应。不说法执俱故。又摄论等说诸识之杂染依。不说净依故。依此三义故有漏位有第七识。无漏位无第七识。故有漏为因。无漏为果。因位有八识。果位只有七识。（为言）
问。若尔此师云平等性智与何识相应（云云）答。如下四智不齐失之中释之。
问。破此菩萨云无净位第七。要下云。护法立末那通法执诤中有十（云云）其十者何。答。一违经失。乃至十者总结会。（云云）
问。云何名第一违经失。答论第五云。有义彼说教理相违。出世末那经说有故（云云）疏云。护法等释三位无染义。非体亦无。六十三云。问。若彼末那于一切时思量而转。如世尊说出世末那云何建立。准此大论及此处文称经说有。准下证有此识。即是解脱经·六十三中有二解。一名假不如义。即出世末那实不思量故。二远离颠倒思量能正思量。故通于净。（云云）
问。云何名第二违量失。答。论云。无染意识如有染时定有俱生不共依故（云云）量云。无染意识定有俱生不共所依（宗）是意识故（因）如有染时意识（喻）言无染者。有学出世道现前及无学位有漏无漏第六识也。俱生者简种子依无间缘。此二依非识俱故。不共者简第八。是诸识共依故。（论中无因。下六证中具有之）意云。有无漏第七可成与无漏第六之俱生不共所依根。如有漏时。（为言）
问。云何名第三违瑜伽失。答。论云。论说藏识。决定恒与一识俱转。所谓末那。意识起时即二俱转。所谓意识及与末那。若五识中随起一识。即三俱转。乃至或时顿起五识则七俱转。若住灭定无第七识尔时藏识应无识俱。便非恒定一识俱转。住圣道时若无第七。尔时藏识应一识俱。如何可云若起意识尔时藏识定二俱转（云云）意云。瑜伽说阿赖耶必与一识俱转等。而若入灭定时六识不行。若无无漏第七阙恒与一识俱转之义。又说若意识起时二识俱转。而若住圣道时无第七识。只可云尔时第八与一第六识俱转。何云意识起时二识俱转（云云为言）五识随一起时准之可知。
　　问。云何名第四违显扬失。答。论云。显扬论说。末那恒与四烦恼相应。或翻彼相应。恃举为行。或平等行。故知此意通染不染（云云）疏云。翻彼相应平等行故。烦恼相应持举所行故（云云）意云。翻彼者无漏第七与二十一心所相应。谓遍行五别境五善十一也。
问。云何名第五七八相例失。答。识云。若由论说阿罗汉位无染意故便无第七。应由论说阿罗汉位舍藏识故便无第八。彼既不尔。此云何然（云云）疏云。若由大论六十三说阿罗汉位无有意故便无第七。则无学身应无第八。以圣说故。何爱第八而便许有。憎第七而言无。言无染意以俱许故。（云云）
问。云何名第六四智不齐失。答。论云。又诸论言转第七识得平等智。彼如余智定有所依相应净识。此识无者彼智应无。非离所依有能依故。不可说彼依六转识。许佛恒行如镜智故（云云）疏云。量云。平等性智定有别所依识。说转识得故。如余三智。第七若无。即平等智应非有。非离所依心有能依智故（诸论者庄严论摄论等也）又彼若言经云平等智非第八俱。第八俱者名镜智故。即依第六。此中唯取第六识也。又六识中随依一识之能依智者不然。佛地经中说此智品佛位恒行。即汝共许。许佛恒无转异行如镜智故。非六识智。六识智有转异不恒故。（云云）
问。云何名第七第八无依失。答。论云。又无学位若无第七识。彼第八识应无俱有依。然必有此依。如余识性故（云云）量云。汝无学位第八必有现行俱有依。是识性故。如余七识。彼师许第七以第八为依故。（为言）
问。云何名第八二执不均失。答。论云。又如未证补特伽罗无我者彼我执恒行。亦应末证法无我者法我执恒行。此识若无。彼依何识。非依第八。彼无慧故。由此应信二乘圣道·灭定·无学此识恒行。彼未证得法无我故（云云）疏云。如凡夫等未证人空人执恒行。二乘人等未证法空。法执亦应恒现前有。为例均故。若此识无法执恒行依于何识。二乘定有故不可说执依第八识。第八识俱无慧执故非八俱也（云云）由此应信等者。如文可知之。即意显回心顿悟人等入初地已分证法空有此净智也。
问。云何名第九五六不同失。答。论云。又诸论中以五同法证有第七为第六依。圣道起时及无学位若无。第七为第六依。所立宗·因便俱有换。或应五识亦有无依。五恒有依六亦应尔（云云）五十一云。又由有阿罗耶识故得有末那。由此末那为依止故意识得转。譬如依止眼等五根五识自转（云云摄论第一准之。故云诸论中也）若圣道起及无学无。第七为六依。彼二论所立宗因应俱有过。即量有二宗。一云。第六意识应有俱生·增上别依。六识摄故。犹如五识（云云）此量宗不置简别言。故有一分违宗失。谓彼自许圣道·及无学意识无此依故。因有不定失。谓为如五识六识摄故意识有依。为如汝圣道及无学意识六识摄故意识无依。二云。除圣及无学意识余意识必有俱生·增上别依（因喻如前）此量宗置简别言。然有比量相违失。谓作比量云。圣道及无学意识必应有俱生增上依。六识摄故。如五识。因有法自相相违决定失。谓除圣道及无学意识余意识应无俱生增上依。是意识故。如汝圣道及无学意识（此相违决定能违量因。疏云六识摄故。别抄云意识摄故。灯云是意识故云云。疏云。六识摄故者有不定故。灯云。前因亦云除三位六识摄故。无不定过云云）或应五识亦有无依等者。量云。汝云五识亦应许有无依之时。六识摄故。如汝意识。就他宗故无自违失。五识恒有依。意识亦应尔（为言已上疏之意如此。广故不记之）。
问。云何名第十结成前难。答。论云。是故定有无染污意。于上三位恒起现前。方彼无者依染意说。如说四位无阿赖耶非无第八。此亦应尔（云云三位者灭定位圣道现前位三乘无学位也。四位者三乘无学位为三。不退菩萨位为第四也）。
问。就安慧菩萨义。灭定位无第七者。何集论云灭定者谓不恒行·恒行一分心心所灭（云云）不恒行者前六识也。恒行者第七识也。既云一分灭。何云其体全无。答。安慧云。恒行心有二种。谓第七第八。灭定中第七灭第八有。故云一分灭。非谓第七分二也。
问。护法义如何。答。入生空灭定时。灭生执末那有法执末那。故云恒行一分灭。入法空灭定时。灭生法二执末那有平等性智相应末那故云灭一分也。
因论问。凡末那有三位者何。答。一补特伽罗我见相应位（通一切异生相续。二乘有学。七地以前从二乘有学回心一类菩萨有漏心位。彼我执末那缘阿赖耶识起补特伽罗我见也）二法我见相应位（通一切异生声闻独觉相续。一切菩萨法空智果不现前位。彼法执末那缘异熟识起法我见也）三平等性智相应位（通一切如来相续。菩萨见道及修道中法空智果现前位。彼末那缘无垢异熟识等起平等性智）。
问。就初二位长短如何。答。初位短第二位长。故论云。补特伽罗我见起位彼法我见亦必现前。我执必依法执而起。如要迷杌等方谓人等故（云云）初位必带后位。后位非必带初位也。（具如论第五。至第十门可悉之）。
章云。或因·果俱八识。如护法等正义所说。（云云）
问。此文意何。答。是叙说因果俱八识之正义也。（八识之义如上识自相等中记之）。
傍论问。清辨菩萨说有八识否耶。答。相传有二。一云。清辨唯立六识。不立七八。故无垢称经疏云。空理义说六识为心。应理义说八识为心（云云）又论第三云。有执乘遣相空理为究竟者。依似比量拨无此识及一切法。（云云）
问。若尔何掌珍论中说心意识名。答。小乘立心意识名。岂立八识。一云。清辨约世俗谛许有八识。故掌珍论说心意识之名。又既信楞伽经云藏识。说名心等之文。何不立八识耶。（具如西明疏并灯文。无用故略之）。
章云。依他识中或说唯一自证分。谓安慧师。（云云）
问。此文意何。答。是明依他所观识类有四门中。第三依分类明识类门也。此中有四师。是第一立一分之师义也。此师以华严经说唯心为证。唯立一分也。
章云。或说唯二。见相二分。难陀师。（云云）是第二立二分之师义也。此师以摄论说唯二依他性为证立二分也。
章云。或说有三。自证·见·相分。陈那师（云云）是第三立三分之师义也。此师以能断金刚般若经云。一切有为法如星（见分）翳（相分）灯（自证分）幻（器）露（身）泡（受用物）梦（过去）电（现在）云（未来）应作如是观之文为证立三分也。（具如世亲论之）。
章云。或说四分。加证自证分。护法师（云云）
　　是第四立四分之师义也。此师以四教开立四分。立三分二分一分也。即以楞伽经说由自心执着等之文合立一分。以厚严经说一切唯有觉之文立二分。以集量论说似境相所量等之文立三分。以厚严经说众生心二性等之文开立四分也。（具如四分义也）
章云。如是所说诸识差别一住而论。依成唯识云。八识自性不可云定异。因果性故。无定性故。如水波故。亦非定一。行相·所依·缘·相应异故。起·灭异故。熏习异故。（云云）
问。此文意何。答。是明所观识类有四门中。第四依同异明识类门也。即意云。如上所说。增数·异说·分类等识类差别是一往说。理而言之。非一非异。（为言）
问。其唯识文意何。答。论正文云。八识自性不可言定一。行相·所依·缘·相应异故。又一灭时余不灭故。能所熏等相各异故（云云）疏云。此三义释不可言定一。行相谓见分。所依谓根。缘者谓所缘。一所字通二处故。相应异故者即多少别也（第八与五心所俱。第七与十八心所俱。第六与五十一心所俱。前五识合与三十四心所俱。故云多少别）如眼识见色为行相（乃至）第八变色等为行相等。广说如前第二卷。第二又若一识灭。余七等不必灭故。第三又七能熏。八是所熏。如楞伽第七。有此言故七是因（能熏）八是果（所熏）又三性·异熟生·真异熟等种种相各异故。摄论世亲第四叙唯有一意识菩萨。今不同彼故不可定一。即诸圣教亦说有八识故（云云）论云。亦非定异。经说八识如水波等无差别故。定异应非因果性故。如幻事等。无定性故（云云）疏云。若八识定异者。十卷楞伽第十卷颂说八识如大海水波无有差别相。及前所引五十一等云依一大海·镜面起多浪·像无差别故。第二定异应非因果。更互为因果故。法尔因·果亦非定异。如麦不生豆等牙故。第三又一切法如幻事·阳炎·梦影等。故知无定异性。此非一异。依四胜义对四世俗皆得。如理应思（论及疏次第如是。章文倒反略之可悉之）。
章云楞伽经言。心·意·识八种俗故相有别真故相无别。相所相无故。（云云）
问。引此文之意何。答。是为显约真俗二谛有八识异不异所引也。即意云。如上所言。八等识类者据俗谛门所言也。次言八识等不异者据真谛所言门也。即以此经证其义也。（为言）
问。其云俗云真四俗四真中何。答。唯识疏云。心意识等以理俗谛随事差别相故可说有别。约胜义胜义真故相无别也（云云）意云。约第二道理世俗名有差别。约第四胜义胜义名无差别也。（为言）
问。若尔何疏上云此非一异依四胜义对四世俗皆得（云云）答。且据四重二谛。四俗门即有差别。四真门即无差别。是故为显八识有异依四俗门可释。为显八识无异依四真门可释。是细寻释。故疏上文云尔也。言如理应思者即此意也。然论云如前所说识差别相依理世俗非真胜义。真胜义中心言绝故（云云）是就显义释也。第二世俗是随事差别谛。故依此门显八识差别。第四胜义是废诠谈旨理。不可论别不别。无差别理自然显也。据此显义第二俗第四真相对释别不别义也。亦不相违也。（具如二谛义也）。
问。颂云相所相。其体如何。答。疏云。识上何者为能相所相。谓用为能相。体为所相（云云）义演云。识上了别用为能相受等领纳等用为所相。识受等自体为所相。色等法以生住等为能相。色等自体为所相。（云云）
　　章云。如是一切识类差别名为唯识。（云云）
问。此文意何。答。是结如上所明四门所观识类名为唯识也。
章云。此幻性识。若加行观唯共非自。若后得智观通自相观。一一依他各各证故。（云云）
问。此文意何。答。是此门第四大段。明依他能观自人义也。此中有二。初明加行智。后明后得智也。珠云。上明所观识类差别。此即明能观智类亦别。（云云）
问。何故加行智观名共相观后得智观名自共相观耶。答。珠云。若加行智总观诸法皆无我性趣求所证。故名共相。若后得智。一依他别别知故名为自相（云云）睿云。理实而说。加行亦通自相观也。虽是有漏而既现量。何都不得自相境哉。故知一相说（云云后得智名共相者。观诸法无常无我等故也。易知故略之）。

第六修证位次门

问。此门意何。答。此门有二。初明修证唯识观能入位次第。后明能修证行相之次第。故名修证位次也（故文中云。上来明位。下当辨修云云。至文可悉之）
章云。修证位次者。摄大乘说。何处能入。（云云）
问。此文意何。答。是先为明能入位引摄大乘之门也。文中有二问。一问所入境。二问能入依位也。此中正取以问能入位为此所明耳（彼论第六卷中入所知相分中有四问。一问云谁能悟入。第四问云由何能入。今此问文为第二第三。可悉也）
章云。谓即于彼有见似法似义意言大乘法相等所生起。（云云）
是答所入境也。有见者。廓法师作二释。一云言有见者。若果对因。后生意识与耳识俱名为有见。何者。耳识观闻法义故名为见。后生如理意远从耳识闻法而生。此后果有先因见。故名为有见。此言俱者是远俱。非近俱。二云。若体对用意言自体与见分用俱。故名有见（云云）若依初释者。彼者意识也。若依后释者。彼者自证分也。似法似义者明所入境界之相也。似有二义。一云。影像文义似本质故。二云。依他文义似心外故也。意言者明境界体也。即意识也（有三释。如上能观唯识之中记之）大乘法相等者明境界之因也。所生起者明境从因生也。总意云。此所入似义似文意言之境。是依华严等大乘法相闻熏所生起也。于此境即为所入处也（为言）言于者第六转声也。
章云。胜解行地·见道·修道·究竟道中（云云）。
　　是答能入所依之位也。即四位也。
章云。于一切法唯有识性随闻胜解故。如理通达故。治一切障故。离一切障故。（云云）
是明四位中对境修观行之行相差别也。章云。无性解云。在胜解地于一切法唯有识性中但随听闻生解故。在见道中如理通达此意言故。在修道中由此修习对治烦恼所知障故。在究竟道中最极清净离诸障故（云云是引无性释也）。
问。且释本论问答无性释正文如何。答。释论云。何处能入者问所入境及能入位。谓即于彼有见等者。谓于大乘法相所生决定行相似法似义意言能入。于此境界能入是用。所入境界是业是持。于此意言。或有能入在胜解行地于一切法唯识性中但随听闻生胜解故。或有能入在见道中如理通达此意言故。此中如理而通达者。谓通达彼非法非义非所取非能取故。或有能入在修道中由此修习对治烦恼所知障故。或有能入在究竟道中最极清净离诸障故。（云云）
问。本论中以似法似义意言为先。以大乘法相等为后。而何释论以大乘法相等为先。以似法等为后耶。答。即廓法师会云。今释论中依因果次第先举因。言于大乘法相所生明此所缘法义意言。是大乘法相闻熏所生也。
问。意言是能观识。而何为境。答。观行者观自心为所缘了知唯识道理。故为境也。
问。释通达位云非法非义等之意何。答。廓法师云。由先地前知其法义唯是意言即无所取。所取既无。知无能取。故入见道达彼意言圆成实理。证法·义无名非法非义。法义既无即非所取。见分意言无有自性名非能取（云云胜解行名如上能观唯识中释之。见道等名如下释之）
章云。成唯识说。云何渐次悟入唯识（云云）
问。此文意何。答。是为引唯识论文明能入之位标彼论问发入方便文也。
问。且此问发意何。答。论上问云。如是所成唯识相·性谁于几位如何。悟入（云云）此中有三问。谁者问能入人也。于几位者问所经位也。如何悟入者问入方便也。次论答云。谓具大乘二种姓者（答能入之人也）略于五位（答所经之位也）渐次悟入（答入方便也）次论问答云。何谓大乘二种种姓一本性住种姓等者。重明能入之人也。次论问答云。何谓悟入唯识五位一资粮位等者。重广所经位也。次论问答云。云何渐次悟入唯识谓诸菩萨等者。重广入方便也。即此问是也。故疏云。此问广前第三入法用。（云云）
章云。谓诸菩萨于识性·相。资粮位中能深信解。（云云）
是答广入方便也。有五位。是最初资粮位也。疏云。资粮位中能深信解。虽亦伏除未多分故少而不说。信解初增。但名信解。（云云）
章云。在加行位能渐伏除所取能取引发真见。（云云）
是明第二加行位也。疏云初伏所取。次伏能取。伏令不起故名为除。非离伏时别名除也。
章云。在通达位如实通达。（云云）
是明第三通达位也。疏云。方起无漏现行二智证实相·性故。（云云）
章云。修习位中如所见理数数修习伏断余障。（云云）
是明第四修习位也。疏云。十地行多时劫长远念念进习名数数修伏余烦恼断余智障。此等位中虽亦修证余行余法。唯识为本方修余行故。但言唯识（云云此等以下文通伏难也。伏难可知之）
章云。至究竟位出障圆明。能尽未来化有情类。复令悟入唯识相性。（云云）
是明第五佛位也。疏云。全出二障功德智慧无不周备。不同小圣故名为圆。无阙少故简二乘也。其福·智二清净极胜无有能过。不迷不闇故名为明。此简菩萨。第十地菩萨虽皆遍有可名为圆。未清净故如罗谷中视月等。故不名为明。能尽未来化导一切复令悟入唯识相故。显非自济成已度人。故名法轮。轮者转义。（云云）
问。且此五位体如何。答。疏云。此初二位以道为位。即分出体。后三位以分为位。即通出体（云云）意云。道者慧也。即以资粮道加行道为位名。若论其体者。资粮道以闻思慧为体。加行道以修慧为体。故云分出体也。分者位也。即以通达分·修习分·究竟分为位名。若出其体。通以有为无为无漏功德为体。故云通出体也。古德释此疏文各别也。不若今案耳（其意在下疏文。可悉之）
又云。以分为位者。有十一分为十一地。以其十一分为后三位（云云）具如深密经第四卷。可见之。比里出也。
初。资粮位其相云何颂曰。乃至未起识求住唯识性。于二取随眠犹未能伏灭（云云）论曰。从发深固大菩提心。乃至未起顺决择识求住唯识真胜义性。齐此是资粮位摄（云云）疏云。此解初位始终分齐（乃至）摄论云。清净·增上力·坚固心胜进名菩萨初修无数三大劫。大菩提心以善根为其自体。以大愿为缘。不退屈为其策为发方能发起（乃至）此云深者。即清净·增上力。固即坚固心。胜进乃至即地前四十心皆是此位。然彼以前或十万八万六万四万二万十千劫等。皆不入此位等（云云）论云。为趣无上正等菩提修集种种胜资粮故（云云）疏云。初释资粮之名。望菩提为号。菩提因之初位资益己身之粮方至彼果。故名资粮。此即依自利释名。为出生死得大智故求菩提也。
　　问。若望佛果名资粮者。何论第七说未知当知根中云能违资生根本位故（云云）其根本位者见道位故答。疏会云。然第七末增上缘中解资粮位亦有未知当知根。云能远资生根本位故者。从久修者邻近为名。此说初行多求果故亦不相违（云云）论云为有情故勤求解脱。由此亦名顺解脱分（云云）疏云。次解顺解脱分名。为有情故勤求解脱。望涅槃为因。涅槃名解脱如常所谈。勤求于彼此行不相违。故名为顺。分者因也支也（初释）又解云。解脱者即胜解数。缘解脱解脱苦名解脱。因中印境为名。乃名胜解。在果出苦为目。故名解脱。若依此释。解脱即分名解脱分。分义非顺。与决择分同。然彼望慧为名。此望胜解为号。今为此解即无前难。（云云后释）。
问。此二释意何。答。初释意。解脱者涅槃也。此位所修福智因顺佛果之涅槃故名顺解脱分也。分者因也。望涅槃为因（云云）后释意。解脱者佛果胜解之功德。即别境五中胜解数。因位中胜解。果位名解脱。此位所修之功德顺佛果中一分解脱功德故名顺解脱分也。分者支也。解脱为支。多功德中一支故也。（为言）
问。尔资粮名唯依自利释。解脱名唯依利他释。无相通义乎。答。疏云。然求菩提利他义显。勒趣解脱自利义增。然于菩提有自利之谈。涅槃致利他之义者。盖欲以彼显此菩提亦利有情以此显彼涅槃亦自利。文影于此义贯于彼故也。（云云）
问。就释解脱分之后释。疏云。今为此解即无前难（云云）意何。答。付初释疏问云。问。何故顺解脱分分即是顺。顺决择分分体非顺（云云）此为前难也。
问。尔此难如何会耶。答。次云。答。决择体是有为决择可体即分。体有多分故（有七觉支故）涅槃体是无为。解脱彼非是分。体非一多故（云云）论云。此位菩萨依因（本性。习性）善友（逢事诸佛）作意（得决定胜解）资粮（福智）四胜力故。于唯识义虽深信解。而未能了能所取空。多住外门修菩萨行（云云）疏云。问。华严第九十住品颂云第四生贵真佛子。从诸贤圣正法生。有·无诸法无所著。舍离生死出三界。彼经第十又解十住初发心菩萨。余住亦尔。颂云。清净妙法身。应现种种形。犹如大幻师所乐无不现。或处为众生。究竟菩萨行。或复现初生·出家·行学道。或于树王下。自然成正觉。或处为众生。示现入泥洹（云云）如何此文言多住外门修菩萨行。答。此第四住菩萨作十种观法。第七观业（不造恶业也）第八观果（不求恶果也）折伏现缠。不依见道等所有无明更造恶业令后果起。名为舍离生死出于三界。定当能出。非时已出。今依外门修菩萨行。亦不违也。又此十住菩萨亦有小分依有漏定能现八相度脱有情（乃至）以十住初发心住中分得十力学于十法。第十法者为苦众生作归依处。此住已去彼诸菩萨展转增胜能行八相（云云）然多起散行。小能入定。作真如观名多住外门。不说彼菩萨唯在外门。亦不相违（云云）论云。故于二取所引随眠犹未有能伏灭功力令彼不起二取现行（云云）疏云。问。华严经第十卷解十住菩萨中云。除灭诸烦恼永尽无有余无碍寂灭观。是则佛正法。云何此言未伏二取。答。彼依伏因邪教邪师所起不共无明·伴烦恼类说尽。非尽一切自分别生烦恼及俱生烦恼。又说佛法功力能灭一切烦恼。非十住位已能灭一切烦恼。（云云有四释后。二略之）
问。尔此位菩萨都无伏烦恼义答。少分有之。故论下云。菩萨住此资粮位中。二粗现行虽有伏者（因邪教）而于细者及二随眠。止劝力微未能伏灭（云云）疏曰。此中伏言非为六行修习势力制之不起。令彼不自在。是此中伏义下准此知。菩萨不断下界地惑起定生上故。（云云）
问。论云。此位二障虽未伏除。修胜行时有三退屈。而能三事练磨其心。于所证修。勇猛不退（云云）其三退练磨心者何。答。一菩提广大屈引他况己练磨心（摄论云。人趣诸有情处数皆无量。念念证等觉故不应退屈。又引颂云。无量十方诸有情。念念已证善逝果。彼既丈夫吾亦尔。不应自轻而退屈。云云）二施等难修屈。省己增修练磨心（诸净心意乐能修行施等。此胜者已得。故能修施等。云云）三转依难证屈。引粗况妙练磨心。（善者于死时得随乐自满。胜善由永断圆满云何无哉。云云）唯识论文近。故不记之。（可见之）
问。摄论云。以三种练磨心断四处障。（云云）何。答。一离二乘作意（谓断除二乘分别作意）二诸疑离疑（谓于大乘甚深广大。不起异慧颠倒及疑）三离所闻思我我所执（谓我能闻。我能思觉。我所听文。我所思议。如是执着一切皆无。于其殊胜义证现观故。云云）四断除分别（谓于现前任运而转色等现住及作功德诸骨锁等净定安立一切所缘诸境界相。作意分别悉能永断。乃至一切诸佛菩萨波罗蜜多。如是等相执着分别永离。云云）已上资粮位行相。论疏极广。不可具记（可见文也）
次加行位其相云何。颂曰。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识（云云）论云。菩萨先于初无数劫。善备福德智慧资粮。顺解脱分既圆满已。为入见道住唯识性。复修加行伏除二取。谓暖顶忍世第一法（云云）疏曰。然此是初僧祇满心修习故。言先于初无数劫等（云云）论曰。此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故（云云）疏曰。此即第二释顺决择分名。真实决择分。决择是智。即择法也。决择即分名决择分。决简疑品。疑犹豫故。择简见品。彼不择故（乃至）分者是支因义。即择法觉支。
问。何故前顺解脱分望果位为名。此顺决择分望见道为名耶。答。前顺解脱分既初发心求究竟果。故远从彼以得自名。此顺决择分邻近见道。欣远之心不如始业。故从邻近以得自名（云云）论曰。近见道故立加行名。非前资粮无加行义（文）疏曰。此释异名。位名加行道所见道故。即是见道之加行故（乃至）对法第八说所有资粮皆加行道。有加行道而非资粮。此四善根非资粮道。加功而行初位亦名加行。近见道说独此得加行名。（云云）
问。资益后果己身粮。唯初独名资粮。加功而行求果。四善独名加行。答。资粮远望大果。最初独名资粮。加行万行加功。故初亦名加行。
问。加功而行万行初位亦得此名。四善亦望大果。资粮亦通此四。答。初位发心最猛。四善不名资粮万行加功力方行。初位亦名加行。
问。初位心猛独名资粮。四善近见独名加行。答。以近见道名加行。初位不得此名。加功万行方行。初位亦名加行。故于五道中四善独名加行者近见道义。故彼初位不得此名。加功而行初位亦名加行。此不齐解。若齐解者。此四善根果之资粮亦名资粮。而彼论文依多住外行福智行。约最初说。若尔见道等亦应名资粮。果之资粮故。从增得名但名见道（乃至）前解为胜（云云）次有四善根释名行相等。如上初重傍论略记之。（可见论文）
问。修四善根所依地如何。答。论云。菩萨起此暖等善根。虽方便时通诸静虑。而依第四方得成满。诧最胜依入见道故（云云）疏曰。二乘依五地（初未至。四根本）菩萨唯依第四诸论通方便为论言菩萨亦依五地。此由料简。世第一法及增上忍唯第四定。余通余地（云云不依中间禅。彼无明利无漏故。西明亦依中间。疏主破之）灯曰。若大乘者上忍第一唯第四定。余可通依近分·中间。又解。中下品忍及暖顶二方便通依。成满唯在第四静虑等（云云与疏颇异也）。
问。修四善根所依依身何界身耶。答。论曰。唯依欲界善趣身起。余慧·厌心非殊胜故（云云）言余者上二界与三恶趣也。上二界厌心劣非殊胜故。三恶趣慧必劣非殊胜故。其身不能入见道。唯欲界人天趣身。能入见道（为言已上加行位毕。论疏极广。不可具记之。可见也）
次通达位其相云颂曰。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故（云云）论曰。若时菩萨于所缘境无分别智都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如智与真如平等平等俱离能取所取相故。能所取相俱是分别。有所得心戏论现故（云云）疏曰。心·境·相·称·如·智冥合俱离二取。绝诸戏论故名平等平等真胜义性体即真如等。（云云）
问。此位释名如何。答。论曰。加行无间此智生时体会真如名通达位。初照理故亦名见道（云云）疏曰。见即道。体者通。会者达也。
问。约见道有几种。答。总有二种。一真见道。二相见道。此有二师义。一者三心真见道十六心相道之师（渐断师也。难陀胜军等）二者一心真见道三心相见道之师（顿断师也。护法戒贤等）。
问。且云何名真见道。答。论曰。一真见道。谓即所说无分别智。实证二空所显真理。实断二障分别随眠。虽多刹那事方究竟。而相等故总说一心（云云）疏曰。释其真义刹那多少。经位虽多刹那。以相相似等故总说一心。即三心见依此为证即是会五十八等一心见道之文。若一心见道以无间解脱并一胜进名多刹那。总名一心非无间中复有多念（云云相见道至下可论之）。
问。先渐断师义如何。答。论云。有义此中二空·二障渐证渐断。以有浅深粗细异故（云云）疏曰。二空渐证二障渐断。如下三心真见道中解。以五十八五十九对法九显扬十七说三心文证此渐也。（云云）
问。尔此师五十九云然此现观与坏缘谛作意相应。是故三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼之文如何会耶。答。疏曰。然五十九文亦说见道三心名顿断者。不别起观心。束三界二障合为三品断名顿。以此三心人（初心）法（中心）俱（后心）异故名渐断。理有浅深。障及智·行有粗细故。（云云）
问。顿断师义如何。答。论曰。有义此中二空·二障顿证顿断。由意乐力有堪能故（云云）疏曰。五十八及对法九云又此见道所缘·能缘平等平等智为其相。说一心文。今以为证然五十五胜此中互解二文如对法第九抄。此真见道也。前加行时意乐俱断。故入观位不别为三。（云云）
问。五十五文说内遣有情等三心之行相。而何证一心见道云彼胜耶答彼文说三心。是说相见道之行相。返知一心是真见道。故云胜也。彼文说三心结云。前二心法智相应。第三心类智相应等（云云）故知说相见道也。
问。云此中互解二文如对法抄者。其抄文如何。答。彼抄七云。真·相差别中有二科。若以一心为正。初所缘能缘平等平等智为其相辨一心。又遣以下辨三心·十六心假。若三心为真。初辨三心等总是真见道。后十六智等为相。真中初总出体究竟但以平等智为相。后显差别故说三心等。（云云）
问。疏云。或三心究竟。一无间·一解脱·一胜进。从真入相故。或一无间·一解脱。不假胜进。从胜入劣。且为二说。合十一说。如别抄解。（云云）此文意何。答。且明顿断师断惑刹那心总有三释。开为十一释。总有三释者。一者二障各为三品其合为三。此有四释。一云七心断。下品有二心（无间。解脱）中品有二心（无间。解脱）上品有三心（无间。解脱。胜进）故云七心断之。二云六心断（除上品胜进也）三云五心断（下品中品各除解脱。上品加胜进也）四云四心断（上品除胜进也）已上第一释了。二者二障各为二品共合为二。此有四释。一云五心断。下品有二心（无间。解脱）上品有三心（无间。解脱。胜进也）二云四心断（上品除胜进也）三云四心断（下品除解脱。上品加胜进也）四云三心断（上品除胜进也）已上第二释了。三者二障各为一品共合为一。此有三释。一云三心断（无间。解脱胜进）二云二心断（无间。解脱）三云一心断（灯云。义说为二。无间解脱。能断障故名无间道。证无为故名解脱道）已上第三释了。
问。既有十一释。以何为正。答。以三心二心断为正（具如灯第七之）。
问。云何名相见道。答。论曰。二相见道。此复有二（云云）谓一者三心相见道。二者十六心相见道也。
问。其三心者何。答。论曰。一观非安立谛。有三品心。一内遣有情假缘智能除暖品分别随眠。二内遣诸法假缘智能除中品分别随眠。三遍遣一切有情诸法假缘智能除一切分别随眠（云云）疏曰。内遣者唯缘内身而遣假故有情假者先解有情皆妄所计但有内心似有情现。谈其无体名之为假。缘智者能缘心。即缘内身为境遣有情假之缘智也。下皆准知。然今此中人法二障各分上下。粗者为上。细为下。合为四类。然二粗者各别除之。以智犹弱未双断故。若上品智方能双断。此即随智说为暖等（云云）言然今此中等者。意云。分别烦恼障为二品。谓下品上品也分别所知障亦为二。谓下品上品也。初内遣有情假缘智断。下品分别烦恼障种子。次内遣诸法缘智断下品分别所知障种子。后遍遣一切有情诸法假缘智合断上品分别烦恼所知二障种子。以下品智断下品障以上品智断上品障。（为言）
　　问。第二智断下品所知障者。何论云能除中品耶。答。其望烦恼障为中。故不违也。
问。约此三心。法智类智分别如何。答。论曰。前二名法智。各别缘故。第三名类智。总合缘故。
问。凡云法智类智有几义耶。答。疏曰。总为三例。一缘如名法缘智名类。是前类故（前者智也）十六心名法类。可知。对法约三并缘如。故皆名法（三者三心也。法者真如法也）二别缘名法总缘名类。此论等是。不就缘如为论故。三缘下名法缘上界名类。是下类故（云云）初释所取能取十六心也。次释三心也。后释上下八谛十六心也。
问。此三心相见道放学何法耶。答。论曰。法真见道二空见分自所断障无间解脱。别总建立名相见道（云云）疏曰。法者法则。放学为义。真见道中有二空见分。虽亦有自证分而不法彼。亲缘如者即乃放之。就见分中有无间解脱。随自所断障有四见分。就无间道中人法二见分各别法。故有初二心。解脱道中人法二见总法有第三心。但法见分者。见分行相与真如境别故。以自证分与真如境体义无别故不法之。别总法者显无间所断有差别故。显解脱道所证唯一味故（云云）总意云。内遣有情智放学真无间道断下品烦恼障证生空理之见分。内遣诸法智放学真无间道断下品所知障证法空理之见分。遍遣一切智放学真解脱道断上品二障证二空理之见分。（为言）
问。无间道断惑。解脱道证理。而何云无间道证理解脱道断惑。答。各谈功能。无间道中有证理之功能。非谓正证。解脱道中有断惑之功能。非谓正断。故不相违也（别抄第五卷有此义。可见之）。
问。此三心名相见道。谁师义。答。是戒贤等义也。即顿断师。立一心真见道之家也。若胜军论师等立三心真见道。据彼义者是真见道也。即渐断师义也。
问。何故两家不同耶。答。顿断家云。真见道唯总缘真如。不别缘故。今此三心别缘故（云云）渐断家云。三心是缘非安立故是真见道。以相见道缘四谛故（云云是不正义也）
问。渐断师断惑之中十四释（云云）其何。答。总有三释。开为十四释。谓三释者。一者二障各分三品。先断烦恼三品。后断所知三品。此中有五释。二者二障各分二品。此亦有五释。三者下品二障为二。上品二障合一。此有四释。此十四中第十三四两释为正。即第十三释曰以五心断（断下品烦恼无间。断下品所所知无间。断上品二障无间解脱胜进也）第十四释曰以四心断（谓前五中除上品胜进也）自余十二释非正释之上极无用也。仍不更记之。（可见灯第七也）
因论问。三心中初心若单生空观若带法空耶。答曰。单生空观。非带法空。
问。何以知尔。答。疏五末说平等性智现起位之中云。一切菩萨见道全。通顿渐悟。一切菩萨必法空观入见道故。此非三心真见道义（云云）枢要下曰。见道全生平等智者。疏中但有一心见道解。设三心见道后二心有此智。初一心无多分有故。故论总说（云云）意曰。平等性智必法空观时起。单生空观时不起。三心中初内遣有情假缘智是单生空观故。平等性智不行（为言）故知单生空观也。
问。菩萨必法空观入见。而若言初心单生空观者。三心真见道之师如何可会。答。难会。且可云彼师不云以法观入见故。是不正义师也。
问。约一心真见道师如何可言耶。答。不异前义。
问。一心真见道师云三心是后得智。而后得智必正体智等流。何法空正体智后生空后智可趣耶。答。此难尤重。但枢要下云。问。颇有菩萨无分别智入法观意乐即入后得生观耶。颇有无分别智入生空观意乐即入后得智法观耶。答曰。不得菩萨后得必由无分别智为前道故。佛地论云等流之观与根本观同故。
问。若尔何故云远等流即得近即不得。答。近执难入。远即易入故。又解。总后得无入别观必各更起无分别智引之生故。
问。初起未自在。后得由前引。久起自在生。何妨自力转。答曰即依此义遂有意乐。后得不同无分别智。二观别也。佛地论及此论中据其多分及未自在故（云云）以此最后答可通前难也（疏第五末有此两解。广故不记之）然先德云带法空生观者不然。违诸文故也。
问。第二心法空观。必可带生空。所带生观有何所作。答。断障章曰。问。三心真见道法观既细。必兼生观。即断生执。何故生执即三心断。法唯二心。应细三心粗二心故（云云）此门之中何故生执以下之文意颇难得。
问。何故生执即三心断。法唯二心者。能难之词颇以相违。所以然者。谁言生执亘三心断。生执法执各二心断故。而何可难何故生执即三心断法唯二心耶。答。能难之词专不相违。第二心是带生观故。必可断生执故。难生执亘三心断法执唯二心断也。何故之言征难词也。
问。应细三心粗二心故者又如何耶。答。法执亘三心断。生执唯初二心断欤。若尔初内遣有情智是单生空观。彼何断法执哉。又第三心是带生观。何不断生执。答。是立道理也。意细法执上品第三心独可断。粗生执上品第二心所带生观可断。不妨第三心所带生观无所断（为言）总而言之。上即三心断者指乍三心。法唯二心者指下二心（除初后二）下应细三心别指第三心。粗二心故者别指第二心。故上三心二心下三心二心其意甚殊。能可案之。答。法观虽细必带生观。第二刹那不断生执。如十地中断惑法观习气可断种不可除。不障此道故。加行之心不欣断故。并二品断不尔违论（云云）以之可通也。
问。寂法师难云。十地可然。以故留故。见惑不尔。如何不断（云云）此难可尔耶。答。此难不尔。未得故留义意故。谓故留者非言可断不断名故留。以不障地故不起断道名故留也。是故内遣诸法智所带生观何不同十地法观所带生观耶。
问。彼师自义如何。答。次云。应云第二心虽带生观随他力故起不断生执彼若断生执应云遣情。若尔三心应无差别。故各二品断于理教无违。（云云）
问。此师义无难耶。答。有难。谓菩萨必以法观入见。真见道中法观是带生空观。所带生观随他力起。何能断烦恼种子。故不可言随他起故不断生执。犹可依凭于本师也（是以一心真见道义难也）已上了。
问。云何名缘安立谛相见道。答此亦有二。即一所取能取十六心观。二上下八谛十六心观也。
问。且云何名所能取十六心。答。所取谓谛理。能取谓缘理之智。法忍法智缘谛理为境观所取也。类忍类智缘前智品观能取也。即观苦谛有四。一苦法智忍（苦者苦谛也。法者苦谛教。智者加行道中缘苦法之智。忍者无漏忍。忍前苦法智也）二苦法智（苦者苦谛。法者真如。缘苦真如之智名苦法智也）三苦类智忍（苦者苦谛。类者法忍法智之后一切学无学圣法。忍者缘此慧。谓第三心缘前法忍不智言后一切学无学位所有圣法皆是前法忍法智之类。作种类之解故云类智。云云）四苦类智（苦类如前。谓印可缘苦类之智名苦类智也）如苦谛有四心。集灭道谛各有四心。故成十六（论文极广故不能具记之）。
问。论曰。此十六心八观真如八观正智。法真见道无间·解脱见·自证分差别建立名相见道（云云）意何。答。上八者法忍四法智四。法忍法无道见分。法智法解脱道见分。下八者类忍四类智四。类忍法无间之自证分。类智法解脱之自证分也。真如者见分也。正智自证分也。
问。何名上下八谛十六心。答。论曰。谓观现前·不现前界苦等四谛各有二心。一现观忍。二现观智。如其所应法真见道无间·解脱见分观谛断见所断百一十二分别随眠名相见道（云云）欲界四谛四十。上界各三十六。谛各除嗔。故一百一十二也。此上皆为观心纯熟。为有情说令见道前亦作得入见道也（具如贤圣义也）又有广布圣教相见道。非要故略之（可见论也）。
问。若真见道后有相见道者。何五十五及显扬十七等云顺决择分无间有内遣有情假缘智等。答论会云。诸相见道依真假说。世第一法无间而生。及断随眠。非实如是。真见道后方得生故。非安立后起安立故。分别随眠真已断故。（云云）
问。真·相二见道有何差别。答。论曰。前真见道证唯识性。后相见道证唯识相。二中初胜。故颂偏说。前真见道根本智摄。后相见道后得智摄（云云已上见道义了。论疏极广可披见之）
次修习位其相如何。颂曰。无得不思议是出世间智。舍二粗重故。便证得转依（云云）疏曰。即于初地住·出心。后渐至究竟金刚道来。皆断俱生法执种故。至无学位便证转依（云云）论曰。菩萨从前见道起已。为断余障证得转依。复数修习无分别智（云云）若释颂者。无分别智远离所取能取故云无得及不思议。或离戏论说为无得。妙用难测名不思议。断世间故名出世间。二障种子立粗重名。性无堪任违细轻故。依谓所依。即依他起。与染净法为所依故。转谓染净转舍转得。由转烦恼得大涅槃。转所知障证无上觉也。
问。云何证得二种转依。答。谓十地中修十胜行断十重障证十真如。二种转依由斯证得。（云云）
问。其十地者何。答一极喜地。初获圣性具证二空。能益自他生大喜故（修施波罗蜜断异生性障并执着我法愚恶趣杂染愚。证遍行真如也）二离垢地。具净尸罗远离能起微细毁犯烦恼垢故（修戒波罗蜜断邪行障并微细误犯愚种种业趣愚。证胜真如也）三发光地。成就胜定·大法总持。能发无边妙慧光故（修忍波罗蜜断闇钝障并欲贪愚圆满闻持陀罗尼愚。证胜流真如也）四焰慧地。安住最胜菩提分法烧烦恼薪慧焰增故（修精进波罗蜜断微细烦恼现行障并等至爱愚法爱愚。证无摄受真如也）五极难胜地。真俗两智行相互违合令相应极难胜故（修静虑波罗蜜断下乘般涅槃障并纯作意背生死愚纯作意向涅槃愚。证类无别真如也）六现前地。住缘起智引无分别最胜般若令现前故（修般若波罗蜜断粗相现障并现观察行流转愚相多现行愚。证无染净真如也）七远行地。至无相住功用后边出过世间·二乘道故（修方便善巧断细相现行障并细相现行愚纯作意求无相愚。证法无别真如也）八不动地。无分别智任运相续相·用·烦恼不能动故（修愿波罗蜜断无相中作加行障并于无相作功用愚于相自在愚。证不增减真如也）九善慧地。成就微录四无碍解能遍十方善说法故（修力波罗蜜断利他中不欲行障并于无量所说法无量名句字后后慧辨陀罗尼自在愚辨才自在愚。证智自在所依真如也）十法云地。大法智云含众德水蔽如空粗重充满法身故（修智波罗蜜断于诸法中未得自在障并大神通愚悟入微细秘密愚。证业自在等所依真如也）
问。此十地以何为体。答。论曰。如是十地总摄有为无为功德以为自性。（云云）
问。若尔何无性云法无我智分位名地（云云）答。疏会云。以真如无分位智有分位。所以智名地。此论总出地体义。所证亦是地。地是依持生长义故。四十一曰。由能摄持菩萨义故名地能为受用居处义故名住。即真如等亦名为地。能摄持故。即是实法为假者所依等故实法名地（云云。已上修习位了。论疏极广。不可具记。可见之）
后究竟位其相云何曰。此即无漏界·不思议·善·常等（云云）如初门记了。论曰。前修习位所得转依应知即是究竟位相等。（云云）
问。此位所断如何。答。论曰。谓有俱生微所知障。及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时。彼皆顿断入如来地。由此佛地说断二愚及彼粗重一于一切所知境极微细着愚。二极微细碍愚。故集论说。得菩提时顿断烦恼及所知障成阿罗汉及成如来。证大涅槃大菩提故（云云已上究竟位了。广学者可习论疏也）。
章曰。五十九说。何能断烦恼。齐何当言已断烦恼。谓善法资粮已积集故。已得证入方便地故。证得见地故。积集修地故能断烦恼。得究竟地当言已断一切烦恼。正同唯识。（云云）
问。此文意何。答。是标瑜伽所说五位明同唯识论五位也。彼论中具有八问。今章取要只出初二问。次六问非此所明。故不举也。即云。谓善法资粮（乃至）能断烦恼者答云何能断烦恼之问也。得究竟地以下答齐何当言已断烦恼之问也。凡答此二问有六复次。今文其一也。余五复次非此所明也。以答文相配五位。寻文易知之。
章曰。摄大乘中以资粮道闻思位长大劫修满方起加行。等持位中作唯识观。从多为论但说四位以观时少略隐不说。成唯识等中据实为论别修行相。见道前位亦有伏除。（云云）
问。此文意何。答。是章家会违之词也。珠云。此下会二论不同文所以也。所以摄论说四位者。资粮道中多起闻思。经一大劫修唯识观。加行道中从回向终加功进趣修唯观时长短异。以短从长但说四位。故合初二位名胜解行也。所以唯识说五位者据实而论。资粮加行二位各有别修行相。即如论曰于识相性资粮位中等。见彼文意说四十心位起闻思慧修习唯识。四善根后方起修慧。如是二位行相各别。故开为二。见道前位亦有伏除者。即显加行位亦有伏除分别二取引证可知（云云）
章曰。摄论唯识唯论等各言暖等中作寻思等观。故亦伏除。（云云）
问。此文意何。答。是引证成不上云见道前位亦有伏除之义也。意曰。唯识论中地前分位二位者。资粮位偏存胜解之义。加行位偏存伏除之义也。上文末为显加行位之差别故云亦有伏除。其伏除之义即在摄论等中说作寻思等观故。（为言）
章曰。直往迂回地前皆同。迂回之人虽得无漏。游观心中亦不以伏除。未证真识终不能了如幻识故。（云云）
问。此文意何。答。是通伏难也。难云。若云地前有伏除者。顿悟可然。未得无漏故。渐悟之人随断烦恼既得无漏。以其无漏可断二取何有伏。故今通云。顿悟渐悟地前皆同。以有漏寻思如实观伏除二取（义演云。作寻思等观皆同也。所伏惑非皆同。云云）此中渐悟人虽得一分生空无漏。是游观故不能伏除。所以者何。未证法空无漏真理不能了达依他如幻故。是故但以法空有漏寻思等智伏除二取现行也。即与顿悟同也（为言）周记曰。虽起生空本后二智。以不断惑但云游观。
问。何故迂回之人寻思等唯是有漏非无漏耶。答。未证法空不可实证唯识。故有漏心作寻思等以唯识观。（云云）
问。尔渐悟人生空智都无所作耶。答。谓之有二说。一云。都无所作。名游观故（云云）一云。有顺益法空义。此为所作（云云）故论七曰。或二乘位。回趣大者。为证法空地前亦起九地所摄生空无漏。彼皆菩萨此根摄故（云云）疏曰。为顺益法空智起此智等（云云此根者未知当知根也。后义胜也）。

唯识义卷第五（本终）
唯识义卷第五（末）

释真兴撰


章云。上来明位。下当辨修。（云云）
是结上所说能入之位。起下所说能修之行相也。
章曰。辨修有三。一证修。二相修。三地修（云云）。
问。此文意何。答。是明能修差别也。
问。云何名证修等。答。证者证知义。修者修习义也。观行者修习有漏无漏观证知依他圆成之理名为证修也。相者体相也。修者如前。观行者修习有漏无漏观令其智种子现行之体用展转增胜生长圆满。名为相修也。地者九地也。修者如前观行者随在何地修唯识观令修习生长增胜自地·他地观心种子现行之体·用名为地修也。
章曰证修者。此见道前虽作真俗二唯识观。似而非真。入见道中真·相见道俱了真识。后得俗智方了俗识四地以前真俗别观第五地中真俗方合。然极用功始能少起至第六地无相虽多未能长时。于第七地方得长时。犹有加行未任运。八地以上无勉励修。任运空中起有胜行真俗二识恒俱舍缘。至佛位已三智俱能缘真俗识。第六不定。随意乐故。成事唯俗。行缘浅故。或亦通真。自在满故。（云云）
问此文意何。答。是第一明证修之行相也。即大明地前地上及佛位。证修之行相也。此见道前（乃至）非真者明地前相似观之证修也。谓地前位虽作有漏真俗二观证知相似依圆二性之理。然是相似证知非真实证（为言）即同现前立少物等之颂意也（有古德云。地前无证义。云云今谓。甚达章文。难信之）入见道中等者。真见道中无分别正体智起证了真如。相见道中无分别后得智起疏变相分缘了真如。故云俱了真识。有分别后得智亦证了依他如幻。故云方了俗识（真如是识之实性故云真识。依他是识为主故云俗识也）四地以前等者。四地以前正体智观真如后得智观依他不能合观故云别观。第五地中真俗双观。然用功用故云方合等也。至第六地等者。五地以前有相观多。第六地中无相观多。至第七地纯无相观。然有功用。八地以上无功用修。故空中起有胜行也（为言）至佛位等者。佛果位中。一义云。大圆平等妙观三智俱缘真俗二谛。谓一智一念中双缘二谛也。然此三中。妙观察智有不定义。或时如大圆平等一念中缘二谛。或得唯缘真谛（自受用法乐之时也）或时唯缘俗谛。说法利生之时也。故云第六不定等也（寂法师章并义滨记云二智俱能等。云云。若依彼文。其意甚易知。不可致功劳也）成事唯俗等者。但缘事相之境故云缘俗也（是护法义也）一义云。四智皆缘真俗二谛。故云或亦通真等也（是亲光义也）此二义略如第四门末论之。
问。就四地以前真俗别观等。何故必四地以前别观。五地以后双观耶。答。约正后二智种子生现行前后各别及同时有此差别也。
问。何以知尔。答。枢要下释喜乐二根同种别种义引例云。如无分别智及后所得。四地以前各别种生。五地以上或同或异。二种生一现一种生二能。亦无过失。现行之中无二慧故。行不相违一念俱说（云云）意曰。四地以前各别种生者。正体智自种生。后得智自种生。是即前后也（为言）五地以上或同或异者。或时一种生二智。故云或同也。或异者如四地以前也。二种生一现者。正后二智种子合生一智现行。若正体智若后得智也（为言）一种生二能者。重释二种生一现义也。谓一种子有生二现行之功能故。正后二智种子合有或时生一正体智或时生一后得智之能（为言）现行之中等者。虽有一种生二能然无有失。现行之中无有正后二智相并起故。（为言）
问。若尔何云一种生二智。答。其有生二智之功能（为言）非谓一时相并生二智也。
问。若一时中二智不并起者。何双缘真俗耶。答。正体智真观中有并缘俗之力。（为言）
问。何故现行中二智不双。答。一心之中二慧并起是重失故也。
问。就云第五地中真俗方合。何故仁王经云善学菩萨四天王双照二谛平等道（云云）答。会此文诸师异说。且义滨云。侧师云。真谛说曰。仁王经曰初地菩萨等有双照二义。一者同时双照二者前后。初地菩萨约前后说。八地以上约同时说。玄奘师曰。见道中有双照。大乘憬师曰。此说不尽。若实三藏辞者。何缘基师不同此义。是故仁王经约前后双也（云云检此记意。慈恩意存前后双照。与真谛同也）西明义曰。略有四种。一方便双照。谓十回向中四善根位。二证位双照。即如此经。三功用双照。谓难胜地也。四任运双照。八地以上（灯师破之）慧沼曰。据相见道双相双缘。（云云）
问。就灯师义。若尔何疏曰以后得智不亲缘真如不名真俗双行（云云）答。难会。且可云灯师叙一别释也。非疏主正义。别抄存前后双照之义故也。
问。就至第六地无相虽多等以何证此义。答。论九曰。前之五地有相观多无相观少。于第六地有相观少无相观多。第七地中纯无相观虽恒相续而有加行。由无相中有加行故未能任运现相及土。（云云）
问。若言至第六地无相观多者。如何显扬三云第六地中多分有相任运相续耶。答。兴疏第三曰。理实·六地·无相多有相少。然今对后七地前说有相观多。（云云）
问。云何名有相观无相观耶。答。谓之古德曰。言极多。有难定烦。今谓。正体智观唯名无相观。后得智观通名有相观无相观。
问。以何知尔。答。论第九说相多现行愚。疏曰。由起无漏净相故相观多行未能多时住无相观。即后得智作有相净观也。虽作无相。少时能故（云云）又说纯作意求无相愚疏曰。今此地中既除此障。能于无相不专勤求。乃至于空中起有胜行。所言空者无相空理。于空中作有行。即真观中起于有观。冥真俗二境合本后二智。少用功力即能得故不同五地（云云）以此文释。无诸妨难也。
章曰。相修者。云何名为修唯识观。谓令有漏·无漏观心种子·现行展转增胜生长圆满。（云云）
问。此文意何。答。是第二明相修也。珠曰。随显相说。资粮加行二位观心名为有漏。后三位观名为无漏。言种子者显得修义。现行者明习修义。随位分齐各有成满故云生长圆满（云云）。
问。且其有漏无漏种子者本有种欤新熏种欤。答。凡云种子有三师义。今言种子通其三义也。
问。先其三师义如何。答。论曰。有义一切种子皆本性有。不从熏生。由熏习力但可增长（云云是护月论师义也）有义种子皆熏故生。所熏能熏俱无始有。故诸种子无始成就（云云是难陀论师义也）有义种子各有二类。一者本有。谓无始来异熟识中法尔而有。生蕴处界。功能差别（乃至）二者始起。谓无始来数数现行熏习而有（云云是护法论师义也）即本有种名本性住种姓。新熏种名习所成种姓也。习所成种姓有二重。谓本有无漏种子地前位依有漏闻熏其用所修增名一重习所成种姓。见道以上依无漏智现行新始所修增新熏无漏种子名一重习所成种姓也（种子义别可习之）。
章曰。初修习位随所闻法托境思惟。令此观心纯熟自在。后伏所取能取二执。观心转明胜境相像渐微。忽心境乃冥观转成无漏。如是展转下转成中。中转成上。究竟圆满名之为修。（云云）
问。此文意何。答。是广明五位观心之相状也。
问。如何明之。答。初修习位（乃至）自在者明资粮位也。听闻正法以闻思慧观唯识境令心纯熟（为言）后伏所取（乃至）渐微者明加行位也。珠曰。虽境·识皆遣（境者所取。识者能取）而空相未息。故云渐微（云云微者匿也）忽心·境乃冥观转成无漏者明见道位也。滨曰。忽心境证乃会真也。忽者急也。冥者会也（云云）如是展转（乃至）成中者明十地修道位也（义如转昌转灭之中论矣）中转成上等者明究竟位也。
章曰。于初二位有漏三慧。皆现·种修。种修无漏。用渐增故。通达位中唯有修慧。纯是无漏。通现·种修。种修有漏。在修习位七地以前有漏无漏皆具三慧。通现种修。八地以上无漏三慧通现种修。种修有漏。于究竟位有漏皆舍。无漏满故而更不修。然具现种真俗二门无漏之观。（云云）
问。此文意何。答。是重明五位修习之差别也。即三分别。一约三慧分别。二约现行种子分别。三约有漏无漏分别也。
问。其义如何。答。资粮位以有漏闻思二慧修唯识观。加行位以有漏修慧修。即此二位修增有漏智·现行·种子之体·用·傍修增无漏智之用（为言）疏曰。问曰。解脱决择二善根中。其无漏种增长何别。答曰。约有漏行有上中下。其无漏种增长有异。解脱分中下品增故。决择暖·顶中品增故。其增上忍·世第一法上品增故。（云云已上）见道位唯以无漏修慧修增无漏智现行种子之体用。傍修增有漏种子（为言）素曰。在见道中唯修无漏种子现行。能傍修有漏种增。后修道位亦能现起也（云云已上）修道中七地以前以有漏无漏三慧通修增有漏无漏智现行种子。八地以上以无漏三慧修增无漏智现行种子。傍修有漏智种子（为言）素曰。问。八地以上恒在定中。而何得有闻思慧耶。答。于修慧中分三用故。常在定中而听法故（云云已上）究竟位有漏皆舍。修义止毕。但具足无漏真俗二智之现行种子。修万法故也。（云云已上）
问。且见修无学道之三道种子。若一体种子渐增成三道种子。若三道种子本自各别欤。答。谓之有二类师义。一者护月难陀等云。三道无漏种子唯有一个（云云）是二师只立转灭义。二者护法等云。三道无漏种子即有三品。又只有一个（云云）是第二立转齐转灭二义也。
问。何以知尔。答。疏曰。问。若本有者为三品种为一品种。答。据唯本有及唯新熏皆唯一品。此是转灭。转灭下品作中品故（乃至）今第三师有三品种。即转齐义。有漏亦尔（云云）。
　　问。如此疏文者。护月难陀义诚如所言。护法义只云三品种子及转齐义。而何护法义中亦有一个种子及转灭义耶。答。今此疏文略叙梗概。三身章中具出其义。
问。其三身章文如何。答。文曰。此多闻种成唯识等略有三释。一唯新熏。唯有漏种以为因缘新生无漏（乃至）二唯本有。诸无漏种未发心前名性种姓。发心已后名习种姓。熏习彼用令渐增故。见道以前有有漏闻熏能生现行。无漏未起。双取此二名顺解脱·决择分善（乃至）三者种子皆有二种。本有·新熏。见道以前同第二说。见道以后诸无漏种本有生现行。新诸现行复熏成新种。略有二义。一者转灭。二者转齐。转灭义者。如大乘位。无始以来加行胜善·无漏善种未逢缘故皆唯下品。见道以前漏闻熏为胜缘故。资下无漏渐令增胜。至见道位生下现行。现行复熏下品种子。见道修习以为缘故至修道位前刹那中见道下种灭。修道中种生中现行。中现行复熏中品种子。修道修习以为缘故。至究竟位前刹那中中品无漏种灭。后刹那中上品无漏种生。无所依故。道已满故更不熏习。本唯一本劣灭胜生。故名转灭。后修习故。前之同类不能为同类因引后同类果故。如是地地下中上品诸无漏种及诸位中加行胜善下中上品诸有漏种皆应准知。至佛位中唯有无漏上品圆满。无漏下中·一切有漏并皆舍灭。故经说舍无常色等。二者转齐。法尔种子皆有三品。初修下故。至见道位下品无漏种生现行。现行复熏下品种子。若无修习任运下生。由修习故至修道位中中品种子生中现行。现行复熏中品种子。前之下品亦转成中。若不熏习任运中生。由修习故至佛位中上品种子生上品现行。道已满故无所熏故更不熏习。中品种子并转成上。前中下品种不复相续。与后胜齐。故名转齐。故经说言舍无常色等。望自同品可名转灭。言转齐名望他异品（云云）文意易知。察之。
问。虽此文中有转灭义。然难分别判护法义若云护月难陀义。有何失耶。答。既出第三师义中云。略有二义。何致狐疑。又文中云如大乘位无始以来加行胜善等。岂是合唯新熏师义耶。又云至见道位生下现行现行复熏下品种子。岂是合唯本有师义耶。又灯文释转灭义中。云即本有种唯有一个。岂是合难陀义耶。又云现行熏种即成中品。岂是合护月义耶。故知三身章及灯中转灭义是护法义也。
问。若尔护月难陀之转灭义如何。答。从方云。若护月唯本有无漏种了生现行。现行到资脚下种子。但熏本有种子令成中品。灭却下品功能更不熏种也。若准难陀唯新熏者。即从见道初无漏起现行也。即脚下无漏种是地前熏得。见道劣无漏下品种子生现行。下品种子生现行又更熏得新种子已。便在第八识中与能生一处即到资成中品种子。即新熏者成中品也。又中品种子生现行。现行熏得新种子。种子便成上品。又现行到资脚下中品种子已。令转灭中品功能。与新熏皆成上品种子也。（云云）
问。若言有三品种子转齐者。何疏十末曰对法第十四说。于诸现观位证得后后胜品道时舍前所得下劣品道。如证此果所摄道时即舍此向所摄道。以不复现前故。如菩萨虽不言向果。之得胜舍劣。劣不现前。如得果故。今约此文即转齐义三品种子各各别有。不用下品以为中上品也。若约转灭义一种子转为中上者。即下成中下不复起名舍劣也（云云）答。是依对法论叙一别义。故不相违也。
问。言护法义中有二义。是义推也。若有诚文耶。答。义滨三身章记曰。古说月藏义得胜舍劣即当转灭。胜军义转劣成胜当转齐义。护法宗具有二义。真谛三藏约三慧述等（云云）从方记曰。言转齐者。即转却不下品劣种子用以齐他中品种。又转中品功能能齐上品种子。故名转齐也。言转灭。即灭却自下品劣性成中品。又灭却自中品劣用成上品性。故名转灭也。即望自品名转灭。望他品名转齐。故名转齐转灭也。此有二师解。初即难陀护月。唯有转灭义。二护法有转齐转灭二义。（云云信睿记同之）。
问灯师义如何。答。此师亦云新旧合成师中有二义也。
问。其释如何。答。且释转齐义有二释。转灭义中亦有二释。
问。其如何。答。文曰释所弃舍于中二释（意云。金刚道中有二舍。一所断舍。二所弃舍。所弃舍中有二种。谓余有漏。劣无漏。于其劣无漏可作二释也）一约转齐。本有无漏种子三品。如加行依下品种增生初见道分别智。即此现行无漏有力资中品种令能生现。亦令自种转成中品。名为转齐（云云初释）此释意云。本有见修无学道三品无漏种子。由资粮位听闻正法之闻熏。于加行位下品见道无漏种增长生初见道无漏智现行。此下品现行能有功力。资修道位中品种子令生中品现行。亦令自下品种转成中品齐中品种。故名转齐（为言下品现行有二功力。一令生中品现行。二令自下品种齐于中品。下同种子微隐无力也）文曰。又解。由中品种生现行已。资下品种转成中品。与本有种中品之者。及新熏生亦为中品。与能生自本有之种。三合生一后念现行。或各别生。俱许无妨。中上品生转齐亦尔（云云后释）此释意曰。由下品现行力中品种生中品现行已。然后资前下品种转成中品。此是初刹那也。次前下品种转成中品。及初刹那中品现行新熏生中品种子。并初生中品现行中品本有种子。三类种子合生后后刹那中品现行。或复不合各别生现行（为言即新古合生之师云修道第二念以后始有新古合生之义也）问。中品现行何故重生耶。答。修道位长。经十地故。念念中生同类现行也。
问。就此释中初义。若言三种合生一现行者。何记第三难外人云。理不应言从六种起。未见多种生一牙故（云云）答。先德难会。今谓。彼文意殊。彼难外人云触等心所如心王受熏持种之义。即破意云。若云触等亦能受熏者。生现行时顿可生六眼等识（心王所生一个。心所所生五个）若云六种生一现行者。未见别别之多类种子合生一牙（为言）今此不尔虽三类种子有别。一第八识持之。故合生一现行无有妨也故疏云。今五数中各有种子。共生一果。故是所非。若一识中同类种子共生无妨（乃至）若能持是一多同类种许共生一果故能持是别虽同类种。不许同生一果（云云先德忘此言语。难会之）
问。就灯后释。以中品例上品者。上品种生现行已资中品种齐上品者。即有佛果增减之失。谓解脱道时上品种子生现行已。后引中品种令齐上品。初刹那佛犹有中品种未成上品。应减后念佛及先佛功德故。答。上品生现行引中品种理实同时。如智生已断惑之言。如称两头低仰时等明来闇去皆是同时。以义分二。是故佛德无增减失。
问。三品无漏种子四智中何智种子耶。答。妙观平等二智种子各有三品。圆镜成事二智种子唯有上品。故灯说佛位云。圆镜成事唯有本生。妙观·平等本新合起（云云）意曰。妙观平等二智是见道起故有下品种。修道十地屡现起故有中品种子。即修道中新古合生。果位起故有上品种子。亦新古合生。圆镜成事二智果位起故唯有上品种。即本有种子。（为言）
（里书曰）然本有二诤。一曰。因位妙观察智熏圆镜成事二智新种。故此二智亦新古合起（云云）遁伦师等义也。故伽抄云妙观察智熏四智种（云云）二曰。因位菩萨智不能佛位二智种子新熏发。等觉菩萨不知佛心故。是故四智妙观平等新古合生圆镜成事唯本有生（云云）慈恩慧沼等义也。虽有二师义后义胜也。（具如灯第七。云云已上里书了）。
问。灭义如何。答。文曰。言转灭者。即本有种唯有一个。加行位中名为下品。入见已去能生现行。现行熏种即成中品。并有力能令本种子生后中品。下品即灭名为转灭。不同转齐令生自种亦成中品。故名转灭（云云初释）此释意云。本有种子只有一个。加行道中修习之时但名下品。新可生下品见道无漏现行故也。入见道生下品无漏现行已。现行新熏增中品种子。并令自本有种亦成中品。至修道位二种合生中品现行。既本有种下品义亡。故名转灭。从中成上准之可知（为言此义专不关护月难陀之义）文云。或虽本有三品种子。中品生已。下品不生。亦不能生后念中品。新生中品但由现能（云云后释）此释意曰。虽有三品种子。修道中品种子生现行已。见道下品种子。即灭不能转成中品生后念中品现行。故名转灭。新熏生中品种但由中品现行故（为言）文曰。若尔即违杂集论说行习修之文。彼许初习自·下地中种子增故。不可唯说但中·上增不通下品。无别因故。违比量故。准此即应三品各一（云云）此文难此第二释也。难中有二。初明违教。后明违理也。违教难者。对法十曰。复依止修道分别修义。谓依初静虑地现修道时。亦修欲界系所有善法。于彼得自在故。如依初静虑地修欲界善。如是依一切上地现修道时。皆修习下界地所有善根。于彼得自在故（云云）准此文者。菩萨见道无漏在第四定。见道之后修无色修道无漏之时。可修增在第四定见道无漏种子。而何说云中品生已下品不生。是故此说违对法论。故不可云但中·上种子增下品不增（为言）违理难者。比量云。下品种子应不灭。三品中随一摄故。如中上品。准此道理。三品应同。何故爱中上品令增。憎下品令灭耶。（各一之一字同一之义也）。
问。先德量宗云下品种应增。而何改能别云应不灭。答。若尔有上品种子。若摄同喻犯一分所立不成。若摄异喻即犯不定。佛果上品更不增故。
问。古德遮云。二乘无学许有增义。灯文有其证。答。犹有佛果成失。故难信之。文云。但令本种生后中品。即下品种生现行者。自体不增（云云）此转救也。救意曰。令中品种生后中品现行。下品种子生下品现者自体不增。故云转灭。非谓种体亡故名灭（为言）文曰。若尔既许下品种在。何名转灭。若以不生即名为灭岂诸种子皆定生现。准此道理。转齐应胜（云云）此破转救也。意曰。若言语下品种子不亡但不增故名灭者。种体既在何名灭耶。若云不生现故名灭者。岂一切种子皆定生现行耶。依如此理审定二释。转灭义有失。转齐义为胜。（云云）
问。如何种子不生现行。答。修道种子虽有多种未遇缘时不生现行。如是等类非一。可知也。
（里书曰）故疏二末云。问。此无漏种本有既多。后生果时。何者能生。何者不生。答曰。其同类种随遇缘合即便能生。不合不生。如三世有未来应生法何者前生何者后生。故随缘合即能生果。（云云已上里书）
文曰。若尔即应转二乘种成大乘姓。以转齐故若言类别。不转下中二乘种姓为菩萨姓。亦应菩萨三品种殊不转下中成中上品。（云云）
问。此文意何。答。返难转齐义也。意曰。若言转下成中转中成上者。可转声闻种姓成独觉转独觉种姓成菩萨。若言乘姓各别故不可转者。菩萨三品种子亦尔。品类各别何猥转成乎（为言）文曰。乘姓别故不转二乘成菩萨姓。下中上三同菩萨姓。故可转令成中上品（云云）是答难也。义意易知之。
问。灯中释转齐有二解。以何为胜。释转灭有二解。以何为胜。又凡护法转齐转灭二义中以何为胜。答。转齐二释中以后释为胜。与解脱道舍非障有漏劣无漏义同故。舍劣无漏者。即转中品种成上品故。转灭二释中初释为胜。与三身章义同故。凡转齐转灭二义中转齐义为胜。故疏中唯说转齐义。灯云转齐应胜。（云云）
问。唯望见修无学三道有转齐转灭义。约地地各各三品如何。答。约地地各各三品亦有转齐转灭义。如上三身章说也。
问。若言三道九品无漏皆转齐转灭者。初禅等十地无漏亦转齐转灭耶。答。不尔。地系别故不能转初禅无漏种成第二禅无漏等。三道无漏是一地法故。转下品齐中品等。意曰。且第四禅地有三道无漏种。故转第四禅见道无漏成第四禅修道无漏转第四禅修道无漏成第四禅无学道无漏。（为言。已上相修了）
章曰。地修者有得修习修。对法九曰。又道生时能安立自习气。是名得修。从此种类展转增盛相续生故。又即此道理前修习是名习修。由即此道理前行故。（云云）
问。此文意何。答。是第三明地修也。此中有二。一先引证。二次成义也。是先引证文也。
问。先此论意何。答。彼论中说四种修义。谓得修习修除去修对治修释此有二复次。初依四正断释四修。今章家所引者第二复次中释初二修之文。故有又言也（论文如章文也）文中有本论释论。即又见道生时等者本论也。从此种类等者释论也（是即释得修也）又即此道等者本论也。由即此道等者释论也（是释习修也）抄曰。四修中得修。若小乘得修在未来。今大乘得修谓现在世种子未能生上心修习此种令生现行名为得修。现行之法修令增长名为习修。如第二复次释中。初地道生现行令增名为习修。安立自种展转增长名为得修。未必唯取未生现行时种子（云云）秘六曰。得者谓所得。熏修谓修。由现道力令所得法种子增明。故所得法名之为修。行谓现行。修谓习学。亦名习修。（云云）
问。此等文意何。答。凡修唯识观有现行修有种子修。谓缘现前境观心现前行。名为现行修。又名习修。学习现前增唯识之理故。由此现行道力令自观心种子种类展转增长名为种子修。亦名得修。观心种类转成就故。（云云）
章曰。习谓现行。得谓种子（云云）。是章家之词也。即依对法论结得修习修之义也。
问。且何故名地修。答。依上下地起唯识观心修时。修增上下地观心现行种子。故名地修。
问。如何修增耶。答。随起何地心修时。约自地观心。现行修增其用。种子修增其体用。约他地观心。但修增其种子用。
问其地者何地耶。答。总三界中有十一地。谓欲界一地。色界六地（初未至中间禅四根本也）无色界四地也。珠曰。无色界总报阿赖耶为地体也（然除欲界。非定地故。上界十地名为地也）
（里书曰）问。就色界六地中间禅是有初禅与第二间定。唯一是。于未至定上界八地皆亘所有。何只取一立十地耶。答。尔也。于中间禅唯有一。于未至定总有八。但取初未至定。下亦无定地故。无所属未至义显也。故取此也。上七未至上下俱定地故。互属上下。未至义隐故不取也。
章曰。有依下地起下地心。习修唯下。得修通上。得缘上境令势增长。下体用俱增。上唯用增故。（云云）
问。此文意何。答。是约地修修行相更有四类。是第一明身在下地起下地心修唯识观之时。现行修唯下地种子修亦通上地。下地种子体用俱增。上地种子但用增之义。
　　问。何故尔耶。答。有心现行之地依现行之心力故修增本有种子用。亦修增新熏种子体故云体用俱增也。无心现行之地不能新熏种子体。故云唯用增也。然言依者有二义。一者所依定。二者所依身。虽有二义今取定也。若依身者。何故云前三无色等。入见道依身在欲界故也。
问。其下者何地。答。谓之有异师义。即滨师云。谓依初定起初定心（云云）素曰。依下欲界身起色界心入现观时。现行习修唯四静虑。得修种子通上无色。以会闻无色令其上地本新种子用。增长故。不同下地更熏新种名为体增。种体多故。故引唯识成前义也（云云）珠曰。依下地起下心者。身在欲界起欲界心。又身在第二禅还依初定起初定心。（云云）
问。何故诸师不同。答。各叙一义。非理尽说。今具云。凡论下上有三类。有唯下非上。谓初禅地。有唯上非下谓非想地。有通上下。谓二禅（乃至）无所有处地也。
问。且此第一类委曲如何。答。依下地者指所依定。非明依身。谓身有欲界依初定起初定心云依下地起下心（乃至）在下地依无所处定起无所有处心亦云依下起下。是即第一句之旨也。引前三无色等文为证。尤在此意也。（具至次下可知之）
章曰。成唯识曰。前三无色有此根者。有胜见道僧修得故。（云云）
问。引此文意何。答。是为证上所言依下地起下地心等义所引也。
问。以此文如何证耶。答。身有欲界入菩萨见道之人以第四定为所依定。以第四定无漏心入见道已。傍修前三无色地世俗智种子。现行修即在下第四定。种子修即通上三无色。故以此文证第一句也。
问。且身在欲界入见道者何人。答。顿悟渐悟菩萨。然渐悟菩萨依身亦通色界也（如第八门之）因论问且此前三无色等文起意何。答。唯识论第七说三无漏根中。说未知当知根有三位。其初根本位即见道也。故未知当知根唯可在第四定。而五十七曰。问。空无边处地几根可得。答。十一（信等五根。意根。命根。舍根。三无漏根也）如空无边处地。识无边处无所有处应知亦尔（云云）会释说前三无色有见道未知当知根有二释中。此文是第一释也（第二释曰。或二乘位回趣大者。为证法空地前亦起九地所摄生空无漏。彼皆菩萨上根摄故。云云）
问。且此第一释意如何。答。释此义疏有四释（有云三释也）即第一释曰。谓有菩萨见道先时。曾异生位修习得彼定已。后入见道傍修彼以前所起世俗智种子故种子得根名说彼为有。彼亦许起。既非见道。起亦无失。对法第十三解真现观云。又于见道中得现观边安立谛世俗智。由出世智增上缘力长养彼种子故名得此智。而不现前。以见道十六心刹那无有间断不容现起世间心。故于修道位此世俗智方现在前（云云已上论文）此根非加行及无漏根现行于彼有。以彼地无四善根故（云云）此释意云。有菩萨者顿悟人。此菩萨资粮加行位修习得四禅八定故修起前三无色地世俗智种子。然此定顺无漏故。后入见道傍修彼前异生位所起世俗智种子。蒙无漏傍修力故名无漏未知当知根。瑜伽说之云前三无色有此根也。然至修道有时现起（为言）言对法第十三等者引证成义也。如文易知之。次言此根非加行等者依证重成义也。此未知根非加行善摄。以三无色无四善根故。亦非无漏未知根现行在彼三无色地。以三无色无见道故。四善根及见道唯在第四定故（为言已上依义演文其意也）灯曰。本疏解曰。彼无加行。又曾未起现行无漏。故取异生先修得者名现观边。虽不现行亦此根摄。修道得起。今者又准六十九文。资粮加行见道亦增。修道中起（云云）第二释曰。又解。二乘人亦有先修习者。后入见道名胜见道亦傍修彼。然此修道亦得现起。非如小乘三类智边所修等智毕竟不起以功德法故须修（秘曰。俱舍二十六曰。唯苦集灭三类智时。能兼修未来现观边俗智。于一一谛现观后边方能兼修。故立斯号。问。道类智时何不兼修智。答。以世俗智无始时来数曾知苦断集证灭。三类亦尔。事业同故。所以兼修。又苦等三遍知断证。故得兼修。道智不尔。道理现观而唯无漏。无始未起。又未遍修。故除道智故俱舍曰。曾于道无事现观故云云邑云。萨婆多计。见道前六行伏惑作四谛观。至见道中苦集灭类。此三智边亦能修彼有漏三智。功能增长毕竟不行。今此傍有漏智种。后许现行。故不同彼。问。小乘何不修彼道谛智耶。答。彼说六行能断惑故。道智力增不须修习。故似三也。两记之意可和会之）此不应尔。以助与力令其殊胜。彼地此种法尔有故。此中说修唯得修修。非行修修。必不起故。唯相见道修。以差别谛观非顺世俗智故非真见道。不相顺故。又解。真见道亦修。以时促无差别。所以不说此中。说下亦得修上。先离色界欲及菩萨得故云有胜见道。非一切见道皆尔。依对法第十。上唯修下。依决定说。渐离欲说。非实道理（云云）此文意曰。或二乘人在资粮加行位亦修得四禅八定世俗智后。入见道时亦傍修彼前三无色世俗智种子令其增长。至修道位亦生现行。非如小乘云苦集灭三类智边所修等智（世俗智名等智）虽不生法功德法故亦得修习。与无漏力令其殊胜。彼三无色此种子法尔有故。但种子修。必不起故。唯相见道修。以安立谛现顺世俗故。非真见道。不相顺故。又虽真见道修。以时促故不说修之（前解为胜）言此中说下等者。总说第一第二释也。故义滨云。疏中云先离色界欲者。即是疏中第二解。二乘傍修也。及菩萨得故者。即是疏中前第一解。有解见道（乃至）皆尔者。若曾得彼下三无色定及得自在者。后入见道即能傍修下三无色世俗智种子。若二乘人或先不得下三无色定者。即见道中不能傍修下三无色世俗智种。故云非一切见道皆尔也。故此论中下地能修上地者。皆是上品已得自在者说也。此自在菩萨依第四禅入见道时亦傍修下三无色修慧世俗智种子令增长。亦傍修下欲界闻思慧俗智种子。亦傍能修下三禅中闻修慧世俗智种子令增长也。若对法中说上唯修下者。即约今时渐离下界欲说等（云云）第三释云。又解。菩萨三无色地亦有无漏见道。但修种增。毕竟不起。如下三静虑见道亦毕竟不起。此义应思。修用何为。宁知彼地有其见道。见道何故依唯于定。非慧地故（云云）第四释曰。或说既许善法欲已去名此根者。即菩萨解脱分者亦生于彼。故作此说。二乘人劫数近故。不可说有彼解脱分（云云）义演曰。此根者未知根。即菩萨在资粮位。以解脱位时既长远亦得生下三无色地。菩萨在资粮位经一大僧祗故。既生无色即新熏成世俗智种子名未知根。故下三无色有此根也。即如瑜伽六十五毗钵舍那菩萨以。无色心了三界法。故下三无色亦有菩萨顺解脱分善。若欲界顺解脱分名正解脱。无色界中名助解脱。若前疏中彼地此种法尔有故者。约下三无色世俗智本有种子。今此疏中解约新熏种子。故说彼菩萨下三无色有未知根。后入见道僧修令增。（云云）
问。既有四释。以何为正。答。释章文诸记中只有第一释。又古德判第一释为正（云云）今谓判第一释为正无妨。然第四释好。无诸难故。故疏第九末作一释。与此第四释同也。（已上因论了）
章曰。有依下地起上地心。习修唯上。得修通下地。（云云）
问。此文意何。答。是叙第二句也。依下地者明所依定。谓若依初禅定起二禅以上心修时。现行修唯在二禅已上。种子修通上下地。（为言）
问。如何身在欲界依初禅定起二禅等心耶。若言二禅已上心王与初禅心所相应者。即有异分界俱生失故。答。约凡夫未得定自在可有此失。今此约得定自在者说故无此失。故三慧章引对法论云。对法第五等说。乐欲力者。谓已得第二静虑者。入初静虑已。若欲以第二静虑地心出等。即能现前而出于定。余一切地如理当知。（云云）既云入初定已以第二定心而出。即知初定中起第二定心也。岂云有异分界俱生失乎。
问。若尔何憬兴师曰。若身在欲界无依初定起上三定（云云）又义滨曰约实身在下地无依下定起上地心（云云）答。是等皆约无乐欲力之者一相说也。定自在者非此例也。华严大般若等说师子嚬申三摩地。多有此义。不可狐疑之。
问。此句且约初定云欤。答。非尔。乃至依无所有所定起非想地心亦此句摄。具案可知也。然依身不定。或在欲界或在色界及下三无色俱无妨也。然非所论矣。素云。依下欲界身起上第四禅心入见道时。现行习修唯第四定。得修种子通下三禅。又依下地起上有顶游观之心亦是此类（云云）今谓。此记意只依身与心相对说也。有难可察也。章曰。有依上地起上地心。习修唯上。得修亦通下。（云云）
问。此文意何。答。是叙第三句也。依上地者明所依定也。谓依第二禅（乃至）非想上定起第二禅（乃至）非想上地心修时。现行修唯在第二禅以上（乃至）非想地种子修亦通下无所有处（乃至）下初禅（为言）然依身不定。随在何地俱无妨也。素曰。乐慧那含生五净居。习修现行唯第四定。得修种子通下三禅。令下三禅修道种子用增胜故（云云）此师意且依身与心相对说也。颇难信也。
章曰。有依上地起下地心。习修唯下。得修通上（云云）。
问。此文意何。答。是叙第四句也。依上地者明所依定也。谓依第二禅定起初禅心（乃至）依非想定起无处有处以下心修时。现行修唯在下初禅（乃至）下无所有处。种子修亦通上二禅（乃至）非想地（为言）然依身不定。在何俱无妨也。素曰。如生有顶那含果人。起下地无所有处无漏之心断上惑时。即现行习修唯在下地。得修种子亦得通上有顶天也（云云）此师意依身与心相对说也。准余有难可察也。
问。诸记并古德说此四句义。言依下地依上地者约依身释。而何今云所依定耶。答。若约依身者。且就初句证依下起下心。引前三无色等文。入见道依身是欲界。所起之心是第四定无漏心。故应言依下起上心。何为依下起下心之证乎。不可言入见道身在第四定故。与教违故（虽回心二乘依身亦在色界。非此所明。不可为难也）故曰依下定起定心。顺理无违。余三句例之可察也。又一义云。若加依身释者。此四句合为二类。一者依下起下依上起上者俱约所依定也。二者依下起上依上起下者俱约依身也。何以故。若依下起下云依身者。何引前三无色等文为证耶。入见道身必依欲界。心是第四定故。岂云依下起下耶若依下起上云依定者。欲界入定人何依初定起第二定心耶。余二句准之可思之。故滨曰。然此文非唯说所依定为地。兼取所依身为地故。约实身在下地无依下定起上地心（云云。初义为本。会记文如说之）
问。珠记云。依下起下者。身在欲界起欲界心（云云）此义如何。答。不妨在欲界以散闻思作唯识观。然不可摄此四句。既说初句云得修通上得缘上境令势增长。何以欲界散心修增上界定种子。若尔即有定散间杂之失故也。
章曰。诸上修下及自地修通一切品。下修上者如是。会得·自在者修。非余品类。（云云）
问。此文意何。答。是结上四类分别能修人也。即上修下者第四句全·第三句得修也。自地修者第三句全·第一句习修也。下修上者第一句得修·第二句全也。通一切者不简会得·未会得·自在·未自在也。会得者先异生位修上定菩萨也。自在者得定自在菩萨也。非余品类者简初修业人·渐邻近人也。
章曰。对法论曰。下地不能修于上者以诸初业及渐邻近习修者说。未得自在未得上定不能上修。近未生果故。非胜者可尔。（云云）
问。此文意何。答。是会违文重成前义也。
问。先对法论正文如何。答。第十曰。复次依止修道分别修义。谓依初静虑地现修道时。亦修欲界系所有善根。于彼得自在故。如依初静虑地修欲界善。如是依一切上地现修时。皆能修习下界下地所有善根。于彼得自在故（云云）此文中不云下地不能修上章家得意引也。
问。其诸初业等者何人耶。答。初业者翻上曾得者。未先修得上定之人也。渐邻近者翻上自在者。未得定自在之人也。未得自在者表渐邻近人也。未得上定者表初业人也。近生果者。谓未得自在人虽未得上定。而渐邻近故近上界生果（为言）未生果者。谓初业人非曾得故。亦不得上定故未上界生果（为言）诸记异释互有得失。今依疏意成义顺文好也。（已上第六门了）

第七观法何性门

章曰。观法何性者。此有二种。一能观。二所观。（云云）
问。此文意何。答。是先标门意也。谓叙能观体及所观体为此门旨故先标此二种也。是即总标也。
章曰。能观定非遍计所执。彼无体故。此据正义。（云云）
问此文意何答。是别先出能观体也。言正义者护法义也。滨曰。安慧论师云见分遍计故非能观也。是故若正义云见分为能观也（云云）护命曰。若依安慧。遍计所执亦是能观说因无漏有法执故。（云云）
章曰。有漏观者定属依他。无漏观者二性所摄。常无常门属依他起。有无漏门摄属圆成实。决定无唯属圆成者。非真理故。（云云）
问。此文意何。答。就正义云依他圆成为能观体约有漏观无漏观分别其体也。谓有漏加行智能观定以依他起为体。无漏正后二智能观以依圆二性为体。然约圆成有二门。若经常无常门者。以依他为能观。非圆成。常门圆成是真如故。若约漏无漏门者。以圆成为能观。非依他。无漏门圆成是清净依他故。决定非唯真如圆成为能观体。能观智非真如理故。故滨曰。唯识观者非真如理故。（云云）
章曰即显地前唯是有漏依他能观。七地已前有漏无漏二性能观也。八地以上唯以无漏二性能观。（云云）
问。此文意何。答。是释上义约地分别也。意显。地前寻思如实智观但是有漏依他起性地上七地以前。若妙观察智生起时以无漏二性为能观。若妙观察智间断时以有漏依他为能观。八地以上妙观察智相续故。唯以无漏二性为能观。（为言）
章曰。所观性者。摄大乘曰。如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍计所执性。悟入唯识故悟入依他起性。若已灭除意言闻法熏习种类唯识之相（乃至）尔时菩萨平等平等无分别智已得生起悟入圆成实性。（云云）
问。此文意何。答。是明所观体也。即引文有三。是第一也。正文曰。如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍计所执性。悟入唯识故悟入依他起性。云何悟入圆成实性。若已灭除意言闻法熏习种类唯识之相。尔时菩萨已遗似义相。一切似义无容得生。故似唯识亦不得生。由是因缘住一切义无分别名。于法界中便得现见相应而住尔时菩萨平等平等所缘能缘。无分别智已得生起。由此菩萨名已悟入圆成实性。（云云）
问。何故以悟入三性之文为明所观体之证耶。答。以三性是菩萨所观法故也。
问。二谛三无性亦是菩萨所观法。何故不以为体。答。皆三性摄故不用别明也。
章曰。又云。名事互为容（乃至）初半颂悟入遍计所执。次半颂悟入依他起性。后一颂入圆成实性。（云云）
义如初重成了。
章曰。成唯识曰。非不见真如而能了诸行皆如幻事等虽有而非真。如是上下三处不同。（云云）
问。此文意何。答。是引唯识论文也。疏曰。此是厚严经颂。虽依他有而非真有。要见真已后见依他。与长行同。（云云）
问。如何与长行同哉。答。论云。无分别智证真如已后得智中言能了达依他起性如幻事等（云云）言等者等取阳炎·水月·镜像·光影·谷响·梦樟·变化。即依他八喻也。疏曰。非初见位一时双见。第五地后及佛能尔（云云）。
问。枢要下曰。何故二空理有浅深。悟生不必悟法。二性浅深。不悟深时必不悟浅。要达理方达事也（云云）如何答耶。答。次云。答二理别障。断生执不悟法空。二性无别障。不悟本理不能悟末事。未有先悟事而后悟生空。故悟真理了俗事。思之可知（云云）如文可察之。
章曰。摄论初文暖顶二位悟入所执。忍世第一法悟入依他。初地初心入圆成实。摄论第二文暖顶寻思悟入二性。四如实智悟入圆成。成唯识文要入初地方悟三性。（云云）
问。此文意何。答。是明上所引三文悟入三性位之差别也。
问。其差别何。答。且摄论初文云悟意言似义相故者。谓暖顶二位了知诸义唯是遍计分别所作观所取空。是悟入所执也。次言悟入唯识故。谓忍世第一法位了知一切唯意言性。由此亦观能取亦空。是悟入依他也。次云若已灭除（乃至）唯识之想者明悟入圆成之因。谓若已伏除意言闻法熏习种了除唯识解观心之相。为悟入圆成之因（为言）次云尔时菩萨已遣义想（乃至）亦不得生者。又重明悟入圆成之因也。谓已遣义想者印所空也。故似唯识亦不得生者印能取空也。即世第一法作此印解也。次云由是因缘等者。明入见道正悟入圆成之义也。无分别名者。名有十种中第十究竟名云无分别名。即真如也摄论颂云。法（色心等名）补特伽罗（提婆达多等名）法（十二分教等名）义（秘密教杀害父母等名）广（色心差别名）略（诸法无我名）姓（阿噎等字名）不净（异生等名）净（如来菩萨等名）究竟（真如名）名所行差别（云云是云十名也）次曰所缘谓真如。能缘谓真智。自余易知也（已上）次摄论第二文初一颂说暖顶位悟入所执依他也。后一颂忍第一法位悟入圆成也（如文易知之）次唯识论文说见道位悟入三性也（如文易知之）。
章曰。虽有三文义理唯二。一者实证。二者相似。（云云）
问。此文意何。答。是明以上所引三处文相摄摄实证观相似观也。
章曰。成唯识中据实亲证。由无漏二智真俗前后方可证得后二性故。证二性时不见二取。即名证彼计所执无。（云云）
问。此文意何。答。是明非不见真如等文是实证观之所以也。意曰。见真如者正体智证圆成理也。了诸行者后得智悟依他事也。即此正后二智证圆成依他之时。遍计所执所取能取不现前故。亦名悟入遍计所执也（为言）斌师曰。由正后二智真俗前后亲方可证得圆成依他二性故。真名前俗为后。（云云）
章曰。无法体无。智何所证。心所变无依他起摄。真如理无圆成实摄。故计所执不说别证。但于二性不见二取。可名悟入遍计所执。（云云）
问。此文意何。答。是通伏难也难曰。若曰唯识论文悟入三性者。何故证二性时不见二取即名悟所执。不说别证所执耶。今通云。遍计所执无体性。智有何所证。是故心所变上所起遍计所执依他起性摄。真如理上所起遍计所执圆成实性摄。证二性时不见二性上所起所执。名悟入所执。故不说别证遍计所执也（变无理无之无是指所执体也。摄者属义。非纳义也。滨云。基师云。假设问答现证计所执。云云）
章曰。然正体智达无证理。多说此智证计所执虽见道前亦已不见。未亲得二不名证无。故于初地方名证得（云云）
问。此文意何。答。是亦通伏难。难云。若言正后二智俱证所执无。何故诸处云证真如智证所执无。又地前加行位既观二取空。何必云见道证二取无耶。故今通之。义意易知滨曰。正后二智能虽证计所执。而多正体智证故唯举正体智也（云云）素曰。见道位前观真如时。亦已不见遍计二取。未亲证得。故多不说（云云）言未亲得二者未得正后二智也（为言）。
章曰。摄论初文悟圆成者。据实证得。与唯识同。悟前二性据相似悟。长时多分意解。思惟前二性故。短时少分虽亦相似悟入圆成。非长时多分。亦非亲证。故据实说。（云云）
问。此文意何。答。是约上所引摄论初文分别相似观实证观也。周云。暖顶忍第一法通此四位思惟二性。名曰长时。忍世第一少时亦有悟圆成。所以二性名多分也。短时少分者。世第一法名为短时。忍位名为少分（云云）仲算大德曰。短时属时。少分属观（云云）甚好也。
章曰。摄论次文悟入三性。总据相似意摄而说。创观名·事不相属故名悟入所执。次观唯有识量及假名等诸法。虽未证实名悟依他。如实智位虽实有相而未证真。二取俱亡与真智观相似趣入。意解亦谓即是真如。故实智位名入圆成。实未语入。（云云）
问。此文何。答。是明摄论次文名字互为客等颂是相似观之所以也。即暖顶位以寻思观观名事互为客唯量及唯假等悟入所执及依他。忍第一法位以如实观观唯有分别三彼无故此无等悟入圆成（为言具如初量。可知之）言虽实有相者滨曰。小物相也（云云）意曰。似圆成之相也（为言）睿云。灯七曰。问。中忍起位观能取空。上忍起时方始能印。应于忍位方悟依他。如何摄论说名事互为客等。暖顶二位悟入依他。答。摄论意据少分名悟依他下中二忍从上忍说名悟圆成（云云）此文与灯文颇异也。灯又有多问答。可见之。
章曰。摄论据相似意解三性别明悟入。唯识据真实别证二性。通证所执。虽文有异而不相违。余所有文皆准之释。（云云）
问。此文意何。答。是会二论相违也。意曰。摄论两处为文为初修业人约相似观。故说别悟入三性。初修业人先悟浅后悟深故也。唯识论文为久修业人约实证观。故说别悟入二性。遍计所执含悟入二性中说通悟入。久修业人先悟深自然悟浅故也。故彼此论文虽有异。义不相违（为言）余所有文者于绳起蛇觉等文也。（问。摄论初文悟入圆成是实证观。何偏判为相似观耶。答。随多分说也。悟入初二性是相似故）观法我性门毕。

第八诸地依起门

问。此门意何。答。明修唯识观之身心此门意也。地者九地。即明心也。依者依身。即明身也。
章曰。诸地依起者。此中有二。初辨依身。后明地起。（云云）
问。此文意何。答。是先总明门意也。
章曰。依身者。若顿悟者。初起依于欲界身得。创发胜心唯欲界故。（云云）
问。此文意何。答。且明依身有二种。谓有漏观依身·无漏观依身也。此各有二。谓初起后起也。今此文总明有漏无漏观依身初起也。
问。何故顿悟人修唯识观初起必在欲界。答。初发胜心是极难故。依有胜慧胜厌之处初发大心也。谓遇佛菩萨等善友闻教法故闻思慧猛利。故有胜慧。有三苦八苦等故厌心猛利。故有胜厌。是胜慧·胜厌为缘初发菩提心。初发出世心。故知初起必依欲界。（为言）
章曰。显扬论说。极戚非恶趣。极欣非上二。唯欲界人天。佛出世现观。（云云）
问。引此文意何。答。是引证成初起唯在欲界之义也（唯字章家之文也。论文作处字也）释论曰于恶趣中不起现观。苦受恒随极忧戚故。不能证得三摩地故。色无色界亦无现观。欣掉重故。厌羸劣故。是故二界三趣不起现观。唯一欲界人天二趣有佛出世能起现观（云云）兴疏曰。或有处说。恶趣虽有胜厌而无胜慧。上界虽有胜慧而无增厌。欲界天六人三具有二种。故能入现观（云云）滨云。斌师云。唯人间中佛出世也。然佛出世时人天共入现观故。名为人天皆现观也。若唯佛出世方现观者。独觉等非入现观。是故佛出世时入现观。亦佛不出时入现观。（云云）
问。显扬论意非极戚非极欣中容之处入现观者。何瑜伽六十九曰。非生上地或色界或无色界能入圣谛现观。彼处极难生厌故。若厌少者尚不能入现观。况彼一切厌心少分亦无。即无少厌心。色无色界不入现观（云云唯识疏第九末所引也）故可云依厌殊胜身入现观。又唯识论云。唯依欲界善趣身起。余慧·厌心非殊胜故（云云）故可云依慧厌胜身入现观。而何只举中容之身耶。答。三论各举一边。亦不违也。
问。若云上界不入现观者。何在上界人得断惑耶。答。疏第九曰。问。若尔如何彼地圣者亦离欲。答。无厌见道三界分别惑及恶趣。等厌心名无。非无有漏欣上厌下及厌自地欣生上心。入见道时必总厌三界一切法总缘谛方入故。此一向据入现观为论。非修道及异生为论等。（云云）
问。且欲界入现观者。唯佛出世时欤。为当如何。答。同疏曰。末法亦得。有佛出世摄故。无佛世不得。无说法者令生厌故。若尔有佛法世发心。法灭后方成就。久已修讫得入现观不。准此文不得。无此类者故。又解。亦得。此中一作论（云云）又善现论曰。末法之中有怀子法师。国王闻此法师言证圣果（云云可见正文）又律曰。末法之中。佛弟子无时。国王遇一比丘发心出家。受戒证果。比丘亦证圣果。（云云）
问。若尔虽非佛在世。若有圣教皆名佛在世（云云）答。不定。若有传者时名佛在世。若无传者时名无佛世。故玄赞三云。佛前佛后难者可云法前法后难。虽佛不居。而依法修行得果故（云云）又灯七云。言值佛者。有佛教法从他听闻亦名值佛。虽有佛教无人传说名无佛世（云云）又曰。问。何以得知虽有佛教无人传说亦名无佛。答。龙宫·天藏像末之后佛法岂无。以此准知。虽有佛教。但天上·人间无弘传已。方名无佛。（云云）
问。就云欲界人天入现观。人有四州。皆入耶。如何。答。唯三州身。除北州。彼是难处不能。发心故。意云。极乐处故耽乐心深不信佛法。无厌世心。故名难处也。
问。若尔彼州都无佛法耶。答。唯识疏曰。北州佛虽行人不发心（云云）故知。有佛法也（正法念处经七十云。北州有五百伽蓝。云云大集经六十云。有一圣住处。地行龙王及诸夜叉等护之云云）问。若云三恶趣身不入现观者。何智度论曰鬼道亦入见道（云云）又提谓经云三百龙王得信忍等（云云）又大集经月藏分云七十那由他鬼神须陀洹果（云云）答。有二义。一云。大地菩萨为利益余类。以权示现。非实鬼等也。一云。地前菩萨以不系业生三途中受苦。故瑜伽三十七云。下品成就菩萨往于恶趣故。亦非恶业鬼等也。初义曰以权入见也。后义云以实入见也（初义古泰法师等义也。后义慈恩等义也）。
（里书曰）三十七曰。若时安住下品成就。尔时便有下品欲乐下品加行。犹往恶趣。非于现法证沙门果。非于现法得般涅槃（乃至）若诸菩萨住胜解行地名下品成就（乃至）若时菩萨住下品成就。尔时便有下品欲乐下品加行。犹往恶趣。成就有六。诸根成就。谓寿命形色（乃至）异熟具足勇猛精修诸善巧心无厌倦。善根成就。谓性薄尘垢（乃至）柔和正直随顺而取。智慧成就·谓具足正念性聪敏（乃至）智慧成就故解脱烦恼障下品成就。谓二因缘下品成就。一者未久修习诸根善根。智慧成就因缘未极增长。二者串习下劣因缘（可见）中品成就谓即于此二种因缘随一阙减。随一具足上品成就。谓二因缘俱无阙减。（云云已上里书）
问。显扬论文通明三乘入见义。而何偏为明顿悟菩萨初起之证耶。答。望各自乘皆为顿悟。其中今只为证菩萨乘顿悟初起所引也。故不违也。
问。凡此文意云有漏无漏观初起之证意如何。答。既明入现观。是则无漏观之初起也。以义推之为入现观初发胜心。是则有漏观之初起也。
问。若尔何言睿曰。此下明无漏观后起。对有漏观初起后起无漏观皆名后起。故无漏观不言初后。理实而说。无漏观中亦应云初后（云云）故知章文显说有漏观初起后起。而何云显说无漏观初起耶。答。此师义大谬也。不空搜文意谬判也。既引显扬入现观之文证初起义。何云不说无漏观初起耶。文明义显。不可异推也。

唯识义卷第五（末终）
唯识义卷第六（本）

释真兴撰


章曰。初地已前三界依身一切容得。许毗钵舍那菩萨生无色界以无色心了一切故。非此何人得有是事（云云）。
问。此文意何。答。是别明有漏观依身后起也。
问。其许故者指何处文。答。指瑜伽也故六十五曰。无色界中若定若生外道。异生无色界系善作意唯缘自地一切法。非下地。若毗钵那行菩萨未得自在。及有广慧声闻乘等若诸有学若阿罗汉彼无色界系善作意亦缘下地一切法（云云）言若定者。身有下界修得无色定也。若生者生彼界也。
问。其毗钵舍那菩萨者何位菩萨耶。答。资粮位菩萨也。毗钵舍那者此云观也。观者慧也。资粮位菩萨未能得定。由闻教法闻思慧增。故随所行名毗钵舍那行菩萨也。即此菩萨业力多故。经一大劫之闻亦生无色界修唯识观。是名有漏观后起也。周曰。地前菩萨任业受生。彼有三界业故得生无色。若非菩萨彼界何人能以一心缘一切法。故知三界俱可得起此唯识观。并据后起（云云）滨曰。了一切故者。即作唯识观（云云）。
　　问无色无身。何云三界依身。答。欲色二界别报色身名依身。若无色界总报赖耶为依身也。
问。初地以前三界依身一切容得者。加行位菩萨亦生无色耶。答。灯有三释。一曰。资粮位及以暖·顶·下忍容许生彼。唯除上忍第一两位。一曰。四善根菩萨生彼。一曰。四善根位不生彼界。资粮位中许有生上（云云）后释为正。故知加行菩萨不生无色也。
　　问。何故加行位菩萨不生无色。答。邻近见道故。谓入见道必依欲界身起第四定无漏入见道者也。而加行菩萨若生无色长寿处。更经多劫不可有此事。故不生也。
章曰。七地已前得依欲色二界身起。菩萨不生无色界故。八地已上唯定依于色界身起托胜所依得菩提故。（云云）
问。此文意何。答。是别明无漏观后起也。
问。何故七地以前顿悟菩萨不生无色。答。六十五曰。若诸菩萨已得自在。决定不于无色界生。由观于彼不能现起利众生事。因此成就广大佛法。及能成就利益有情行故（云云）对法十三曰。问。何缘菩萨不生无色界。答。若已证得最胜威德（初地神通）菩萨凡所受生皆欲利益安乐众生。以无色界非成熟众生处故。咸离无色界生。（云云）
问。若尔何华严经云七地菩萨生三界（云云）答。其七地已前悲增菩萨犹分段身故。谈功能云尔也。又言总云三界。意别举欲色也。如云三有嗔等也。
问。依欲色二界身后起之意何。答。约顿悟菩萨有二类。谓智增·悲增也。智增菩萨初地生色界广果天得变易身。悲增菩萨七地以前犹分段身欲色界中随宜利生。含此二类云二界身起也。
问。若尔智悲平等菩萨如何。答。此亦有二类。谓怖烦恼人·不怖烦恼人。此二类菩萨从初地至七地。随宜舍分段得变易也。（如第七说之）
问。悲增菩萨悲愿胜。八地以上犹可分段身。何受变易。答。八地以上第六识无漏相续无有漏心起。故不能故起烦恼受分段身。故受变易身也。
问。十地中不断烦恼种子。何以其种子不受生。答。菩萨唯以烦恼现行润生。不用种子故也。（枢要有四句可见也）
问。何故不用种子。答。灯曰。已伏种润生无能（云云）菩萨入初地时伏烦恼现行故。虽有种子润生无力也。
问。若尔何不还圣者以已伏惑种润生。答。不还圣者对治力强。正润生位不起烦恼。故以所伏惑种润生也。十地菩萨不用烦恼对治道故。故起现行润生也。然云已伏惑种润生无能者。多分约异生说也。若释十地菩萨唯现润生亦可用此义也。
问。何以知八地以上菩萨唯依色界色身后起。答。论七曰。谓诸异生求佛果者。定色界后引生无漏（第八识无漏）彼必生在净居天上大自在宫得菩提故（云云）疏曰。其诸异生（顿悟菩萨也）无欲界身受变易生死。变易生死不可死已更生大自在宫故。至第八地身要生第四禅得胜身已。方受殊胜变易身故。大自在宫者。谓净居上有实净土。即受用身初于彼起证。是第十地菩萨宫（乃至）此唯他受用土十地菩萨报身（后报利益异熟果身）往彼。然由异熟同一地故论说为生。据实受变易在下三天处（无云。福生。广果）未得生净土（智处城也）今往故名。瑜伽第四说超过净居大自在住处第十地菩萨极熏修故得生其中故。既成佛已。身充法界（云云。意曰。自受用身佛于彼成正觉。故可云自受用上。然而成正觉已。身充法界。非可指一处云其上。但第十地能化他受用身。自常住其中。故名他受用净土也。）已上顿悟菩萨初起后起了。
章曰。其渐悟者。初二果人初起必依欲界身得。不经生者七地已前亦通欲界依身而起。（云云）
问。此文意何。答。是明渐悟人修唯识观依身也。此中有三类。初二果人合为一类。第三果不经生人为一类。经生人及第四果合为一类。今此文明初二果也。此中有二。经生不经生也。此亦有二。初起后起也。此文总明经生不经生人初起。别明不经生人后起也。
问。文意何。答。初二果人有欲界俱生惑未生上界。故回心向大修唯识观初起必欲界身。若非极七返有·家家等。初二果人回心向大之后乃至七地以前亦通色界后起此观。（为言）
问。何故初二果不经生人后起七地以前通欲色二界。答。此人未断俱生惑故成悲增上菩萨。七地已前犹受分段身。故通二界。若入八地即无此义。唯依色界。与顿悟同也。
问。若尔不经生人必成悲增人。答。此亦不定。有成有不成。故佛地论曰。若有学位回向菩提。或随烦恼感生势力感彼生已。于最后生伏诸烦恼。起定愿力资后身因。如前道理乃至成佛（此中有成悲增菩萨之类也）或回心已即伏烦恼起定愿力资现身因。如前道理乃至成佛（云云）从方曰。渐悟菩萨者。五果回心皆得入变易生死。若初果回心智增亦回心便入变易。若悲增者尽七生受分段身。然后方入变易。（云云）
问。不经生中既有成不成悲增。而何章家说一向可成之义。答。其总相义势。若细寻有其差别也。
问。若经生者如何。答。欲界惑。或多分尽或全尽故。无故起受生义。故只成智增菩萨也。
　　问。若尔何从方云第三果人若悲增者即色界处受分段已然后入变易（云云）答。且此义难信。悲增菩萨唯生色界有几许益。多拔恶趣悲愿故也。又云依此师义可云彼说不经生不还也。欲界经生初二果后不可生上界。欲界无惑故悲增义绝矣。
章曰。虽未入地亦不生无色。悲愿自在随受生故。亦不因修许转生故不同顿悟。见道已前自已得无漏。后业力多故。（云云）
问。此文意何。答。是明初二果不经生人虽未入十地不生无色之所以也。此有二所以。一云。此人回心成菩萨故。为利有情悲愿受生。而无色界非利有情处故。如地上菩萨不生彼处。此人亦不生彼处（为言善珠初义。及信睿常腾等记意也）义滨曰。无色界悲愿自在受生之处（勘之。云云）此师意曰。地前回心人未自在故不生无色。彼界是悲愿自在人受生之处故（为言今谓。此师义难依凭之）或本改悲字作非字。故清素曰。非愿自在等者。此初二果不同登地菩萨随愿受生（云云周记同之）珠第二义曰。或本作非字是太好也。若愿自在以受生者亦生无色。故华严经十地品第三十七曰。七地菩萨虽以愿力三界受生。而不为世法所染。既云三界。故知亦生无色界也（云云今谓。此等记大违瑜伽等文。难信之。然华严文言总言意别。如上会之）睿曰。或本改悲作非。恐是谬也（云云）故初义为本（矣）一曰。回心圣者非因修惑受三界生。但以愿力许受生故。虽有色界惑许唯以愿力生。虽有无色惑可许愿力阙故不生（为言）然释章文诸记不同也。义滨曰。圣者不修新因。许以古业转生彼处故。亦曰。成佛身唯依色界身。是故不生无色亦生下界也。转生者生下界也。因者以·由·处也（云云此记意难详之）素因。因循者任运也。亦不因循任运而生。作意厌患不生彼故（云云）此师意曰。菩萨依作意厌厌不生无色。亦不任运许生无色故（云云为言）周曰。见道已前菩萨（顿悟菩萨）任业而生得无色。今与彼异不生无色。因循者任运也（此两师虽义颇殊。取文是同也）珠曰。因由也。修者造修也。若诸圣人造修新业以彼业力转生彼无有是处。故曰亦不因修许转生故。长读不字。义道亦远（云云）常腾有二释。初义与珠记同。后义与智周等同。即以后义以为正义。即云。因修者但直义也。（云云）
问。既有多师义。以何为正（云云）答。今有二义。一云。不依诸记。如上所释。因者依义。修者修惑。此义尤好也。一云。可依智周等牒文。循·修相滥。写者自谬也。因循者任运义之师颇有隐便。即意云。不许回心圣者任运受生。必以愿力作意生故。为对上悲愿受生。更用亦言返成其义也。此义理胜也（珠记颇疏也。难信也）因明疏曰。因循照境不筹不度（云云）与此文同也。次云不同顿悟等者重释上二所以也。意曰。此初二果回心人不同顿悟人。所以者何。见道以前既得生空无漏智无分别惑故。不能新作业生无色界。虽有彼界修惑及古业。以无漏伏故不为润生之缘。顿悟人未断分别惑。业力多故。地前位中犹生无色（为言）此不齐释也。
章曰。或亦许生。三界业缚彼有故。非此生上厌下染故。（云云）
问。此文意何。答。是明回心不经生初二果人亦生无色也。此人犹有三界惑业故亦生彼界（为言）言非此生上等者通难文也。故周曰。若尔托胜所依而证菩提。既生无色。如何受佛大菩提耶。为有此难。故今说言非此生上厌下染故。言说非此无色生上厌下染故断而不生。为此还生第四定也（云云）意曰。此初二果回心人生无色者。非欣上厌下生故。暂生无色。还生下界受变易身。不同二释定姓之人厌断下染永生无色也（为言）重意曰。业故生无色。愿故还生下界（为言）此齐释也。
问。既有二释。以何为正。答。周曰。虽有此理不及前释。（云云）
章曰。若经生者必不上生。发心及后起唯欲界故。（云云）
问。此文意何。答。是别明初二果经生人后起也。周记曰。此经生者怖生死故。故于欲界初得后得（云云）意曰。欲界经生圣不生上界故。虽是回心成菩萨亦不生上界。是故后起亦如初起唯是欲界（为言）此是成智增菩萨。无起烦恼之缘故也。
章曰。第三果人不经生者欲界发心后通色界依身而起。不生无色。无利益故。（云云）
问。此文意何。答。是明第三果不经生人修唯识观初起后起也。意曰。初二果位不经生得不还果。名第三果不经生。此人初起必在欲界。由于生数不生厌故。后生色界亦起此观。然不生无色。非起神通利生之处故。（为言）
问。何故初二果不经生人有齐不齐两解。又许生无色。此第三果云不生无色无利益故无齐解耶。答滨曰。虽无文说。准此文并可不还有生无色界。然略不说（云云珠记同之）故知约第三果不经生亦可有齐解。然略不说者偏举正义也。
章曰。若经生者·及四果欲界发心初后唯依欲界身起。色界发心亦唯依于色界身起。（云云）
问。此文意何。答。是明第三果经生人及第四果修唯识观初起后起也。意曰。约不还。若欲界经生不还。初起后起唯依欲界身修此观。不生色界故。欲界不经生人成色界不还．初起后起唯依色界身修此观。不还欲界不生无色故。若第四果人在欲界发心。初起后起唯在欲界。不生上界故。若在色界发心。初后唯在色界起此观。不来欲界不往无色故。然此二人其义同故合说之也。
问。欲界经生不还不生色界决定。而何云若经生者色界发心等。答。会此文古德不同。今谓。经生之言含二界。谓欲界经生色界经生也。
问。何以知色界有经生不还。答。俱舍二十四曰。若在圣位经欲界生。必不经生色界无色界。由彼欲界证得不还果已定于现身般涅槃故。若于色界经生圣者。容有上生无色界义。如行色界极有顶者（云云）故知有色界经生不还。即上流不还也。
章曰。初证顿悟必欲界身。由断生执慧·厌深故。（云云）
问。此文意何。答。是还结明顿悟人无漏观初起也。
问。上曰若顿悟者初起必依欲界身起。总明有漏无漏初起毕。何更重明耶。答。先约发心说。今约断执说。故无失也。
问。何故断执必用欲界身耶。答。生执者烦恼障。是生死本可厌法故。依厌殊胜身必断生执。法执者所知障。是碍所知故。依慧殊胜身亦断法执。故顿悟菩萨入见道身。必依欲界断生法二执。厌·慧殊胜之界故。（为言）
问。若云厌故断生执慧故断法执者。何故章文云由断生执慧厌深故耶。答。理实应云断生法二执。故云慧厌深。但对渐悟人断法执偏举生执。下文说渐悟人于色界中断法执云唯断法执。其唯言显初证顿悟二执并断之义也。
章曰。渐证初依亦通色界。（云云）
问。此文意何。答。是结明渐悟人初起亦通色界之义也。意曰。渐悟人中在色界不还·及第四果依色界身初修此观入见道（为言）断障章曰。色界圣者回心向大断所知障亦通色界。不同烦恼须胜厌心（云云）正与此同也。
问。在色界不还人未断尽自界烦恼。又未断无色惑。何故偏断所知障。答。若成菩萨不起烦恼障断道。唯伏现行。若得变易。若入见道。故无妨也。
章曰。显扬等说。唯欲界中入现观者据各初入。非渐悟故唯断法执非深厌故。（云云）
问。此文意何。答。是会违文重成渐悟初起亦通色界之义也。意曰。显扬论曰唯欲界人天入现观。约顿悟三乘各初入自乘见道说也。非说渐悟人。故知不妨渐悟人亦于色界初发心入见道。何以故。渐悟人唯断法执。断其法执不用胜厌故。非欲界亦断法执然入见道（为言）周记曰。此会意曰。若其二乘入自现观时。唯依欲界中慧解极猛利故能断生执。若其渐悟人色亦得。若不尔者。不还·无学色界回心更不下生。岂可不依唯识观耶。（云云）
问。若尔何论曰二乘回趣大菩提者定欲界后引生无漏（第八识无漏也）回趣留身唯欲界故（云云）答。是不正义也。故断障义云。不定姓者。论虽二说。通二界者此说为正（云云）故正义曰。有义色界亦有声闻回趣大乘愿留身者。既与教理俱不相违。是故声闻第八无漏色界心后亦得现前（云云）疏曰。色界亦有声闻初发心向大乘者。既与教·理俱不相违。无文遮故。许佛亦往菩萨生彼化故。有所依身故。亦有二乘圣者色界有漏第八识后无漏现前。由有声闻于彼发心留身者故。唯除初二果·及独觉者。于彼发心上界无故（云云邑云。如梵网经说。从菩提树金刚座说十世界海。复至帝释宫乃至一禅二禅三禅等。皆说法也云云）。
问。若尔何瑜伽八十说渐悟人得变易身云。彼既如是增寿行已。留有根身别作化身。闻法者前方便示现于无余依涅槃界中而般涅槃。由此因缘皆作是念。某名尊者于无余依涅槃界中已般涅槃以彼所留有根实身即于此界赡部洲中随其所乐远离而住。一切诸天尚不能睹。何况其余众生能见（云云）答。唯识疏会曰。然论虽言留身于此洲。不言唯欲界遮余界无。故非诚证。又但言此洲不言余洲。余洲岂无。故不违理。亦色界后引生无漏。此中虽无评家。取者任意。（云云）
问。若言色界亦发心者。五净居天人亦发心耶。答。论曰。然五净居无回趣者。经不说彼发大心故（云云大般若经一百二十九卷）
问。此第二师义若准佛地及此论等。既许二乘初二果等受变易生。虽初则发心要经多生方受变易生。亦应许有欲界发心至上界生身方受变易者不耶。答。是疏问也。故次答曰。今解有二。一云无也（是不正义故略不记）二云。既无文遮。如七生者发心·留身未必同时。不还者亦尔。欲界发心上界留身。欲界之身业力尽故。未得边际定可资故业故。欲得依胜身方转易故。由如是理。或有上地但于一处受一生已即方受变易。或有二处三处或一地二地三地乃至四地至广果天受变易身往自在官而受佛位。或有乃至但于第四禅受一生而受变易。有决定业故。于理无违。（云云）
问。若尔有学人回心。必于有学位得变易身。答。是亦不定。故佛地论曰。复次回向菩提声闻或于学位即能弃舍。由彼根性有差别故。所待众缘有差别故（云云）谓如阿难。有学位回心向大。佛灭后得无学果得变易身。余有学中回心之时伏烦恼即得变易身。如是不定也。
问。有无学人回心之后未得变易犹分段身者耶。答。有云。谓摩诃迦叶入灭定住鸡足山也。又罗□罗尊者时时现西方。又宾头卢圣者从东毗提河洲来。为无著说空教等也（已上古德义也）今谓。入大乘论曰。罗□罗毗头留等悉住于世间。为此身住世。为更有余身在。若以实身而住世者即无其义。若变化身住多劫。斯有是处（云云）故知无以分段身住者也。
章曰。上明依身。下明地起。（云云）是结上起下也。（可知之）
章曰。欲界自地观通闻·思。唯散非定。亦非无漏。此依正义。不取傍说（云云）。
问。此文意何。答。是明修唯识观所依之地也。即总三界。别九地也。意曰。于欲界地修自地观之时。唯以闻思慧修。是散地故不起修慧也。珠曰。欲界地中无起修慧。若欲修时堕思中故唯散地故（云云）此依正义等者。说善十一中轻安心所。论有二师义。一曰。有义定加行亦得定地名。彼亦微有调畅义故。由此欲界亦有轻安。不尔便违本地分说信等十一通一切地（云云是傍说也）一曰。有义轻安唯在定有。由定滋养有调畅故。论说欲界诸心心所由阙轻安名不定地说一切地有十一者。通有寻伺等三地皆有故（云云是正义也）疏曰。轻安唯在上界定地中有。所以者何。由定滋润所长养故。有调畅故。欲界敛心决非实之定故。无滋润名调畅也。何以得知。六十三等说欲界诸心心所阙轻安故名不定地。不尔应言阙上界轻安故名不定地（云云）言通有寻伺等者。分别九地为三地。一有寻有伺地。谓欲界初禅也。二无寻唯伺地。谓中间定也。三无寻无伺地。谓第二禅以上诸地也。今轻安心所有有寻有伺地一分之初禅及余定地。故云通一切地。非谓通欲界故云一切地也。
问。若云欲界无定者。何智度论云欲界有电光定耶。答。其约相似说也。谓上界定似欲界故名欲界。如初禅心名欲界变化心也。（睿记文）
问。何故不取欲界有定之师义。答。于欲界地以自地心修唯识观时。唯有闻思二慧。唯散非定亦非无漏。何以故。以散地心不能修定不能发无漏观故。若取欲界有定之义者。此等道理皆可败故。偏取正义也。
问。珠记中判中正义傍说引三慧章云。闻思二慧通散定中。彼有二说。一云。闻思非等引·等至俱。修慧可尔。二云。闻思亦等引等至俱。许八地后有闻思故。此二说中。初正后傍。今据初说（云云）可依此记耶。如何。答。用之无妨。但此说末义。不如说本义也。
章曰。色界观中通闻修慧。无色界观唯修。无余色界无思慧。无色亦无闻。诸教同故。此唯加行善。故非生得摄。（云云）
问。此文意何。答。是明依色无色定修唯识观分别三慧及分别二得也。意曰。色界定心是微细故无粗思慧。若欲思时还堕修中。然闻教法故有闻修二慧也。周曰。以稍敛心即入定故曰无有思。有耳根故。故得有闻（云云）无色界中无耳根故亦无闻慧。故唯有修慧也。周云。无色思同于色。无根故无闻也（云云）珠曰。闻等三慧皆非生得。非闇昧故。加行得故。虽有前世修习此三。于后身中必无任运得此三者。故非生得。要假少功力方乃得之（云云八地已上虽无勉励加行。然有任运加行。故皆是加行得也）。
章曰。然依瑜伽六十五说。若定若生毗钵舍那菩萨未得自在。及得广慧声闻若诸有学若阿罗汉。以无色心了三界法及无漏法。故知无色亦有此观。菩萨即是见道已前四十心位。地上不生处处说故。广慧声闻者随应说之。不愚法故。除此二外。不说余人亦得无色心通缘于一切。（云云）
问。此文意何。答。是为定依无色界心修唯识观之人。引证文释其义也（论文取意引也。如此门初具耳）珠云。一云。身在下界起上界定。名为若定。身生彼地即起彼心。名为若生。一云。加行善心名为若定。生得善心名为若生。案瑜伽文。唯言缘下地一切法。不言缘无漏法。然一切法中亦摄无漏法。故不相违（云云初释在伽抄中。睿公引之。后义不正也）周曰。问。以无色心了欲界声。岂非闻慧。何故复云无色无闻。答。彼唯定心得闻法等（等取象声等）复无根故。故不名闻（云云）
问。二禅以上无耳识。何色界有闻慧。答。有耳根故借起下初禅耳识闻声。故有闻慧也。意曰。五识必依寻伺第六起。而第二禅以上无寻伺故无有五识。故借起初禅寻伺相应第六识引起五识缘声等也（然鼻舌两识无此义。色界无香味故。唯借起眼耳身三识也）。
问。五识无寻伺故依寻伺第六起耶。答。尔也。
问。若尔何瑜伽曰五识有寻伺耶。答。唯识论第七会曰。然说五识有寻伺者显多由彼起。非说彼相应（云云）疏曰。显由彼起·多由彼起二种各别。合为一言（云云）意曰。生在二定以上起下五识。除率尔心等必由寻伺俱意识引起。故云显由彼起也。若在欲界定中耳识卒尔起时。意识虽同缘。不依寻伺俱意引生。上界定与下界耳识俱起故。五识余时多寻伺第六起。故云显多由彼起也。言四十心者。一者十信（一信二精进。三念。四慧。五定。六施。亦名不退。七戒。八护。九愿。二回向云云）二者十住（一发心。二治地。三修行。四生贵。五方便。六正心。七不退。八童心。九法王子。十灌顶。云云）三者十行（一欢喜。二饶益。三无恚。四无尽。五离痴。六善现。七无著。八尊重。九善法。十真实。云云）四者十回向（一救护众生。二不坏。三等一切佛。四至一切处。五无尽功德藏。六随顺平等善根。七随等观一切众生。八如相。九无缚无著。十法界无量。云云）此等释名如入道章次第说之。言广慧声闻等者。珠曰。从慧立名。佛地论云。深广圆满善通达故。名为广慧。即是波罗蜜多声闻等。又定姓声闻能信大乘藏识教等。生无色界得入灭定。名为不愚法。不定姓圣者不生无色。无利益故（云云）言随应说之者。不愚之名通不定姓及定姓。此中不定姓人不生无色。唯若定非若生。作唯识观。其定姓人亦生无色。通若定若生。不作唯识观。故云随应说之也。意取若定不定姓声闻也。（为言）
章曰。菩萨见道及金刚定唯第四定。后通诸地。色六·无色四十地随应依起此观。断惑九。游观十。随应别说。（云云）
问。此文意何。答。是总明见道已上修唯识观所依之地也。即菩萨入见道所依定·及金刚无间道断惑所依定。唯依第四定。若见道后修道十地断惑证理所依定及金刚道后佛位所依定。通上界十地（为言）
问。何故尔耶。答。见道无漏初难起故必依胜定起。金刚道无漏断佛他障入妙觉故亦依胜定起。自余容顶故随宜通十地起也。
问。佛果无漏通诸地者。四智各别。依何地耶。答。且约四智有种子现行。先约种子者。说大圆镜智种子。疏三末有三说。即一云。或说通四无色·色界六地。游观无漏通此地故。起现行者唯第四定。多依天住故。此智多分起大悲故。大悲唯在第四静虑。此为德本。功德多依第四定故（云云此说种子在十地。现行唯在第四定也）二云。有说通下六定无理遮。故色界有遍缘心。非无色故（云云此说种子唯在色界六地。现行唯第四定也）三云。有说唯是第四定有。余地总无（云云此说种子现行唯在第四定也）疏曰。此三说中。第一解胜。虽色无色皆有此智。修彼种增必不现起（云云）说平等性智。疏五本曰。又复此智多起平等。平等即大悲等。佛位多胜功德相应在第四禅。故唯舍受（是第一说种子现行唯在第四定也）又设下地有平等智。不变异故。如在因位。唯舍受俱（是第二说种子通初二三禅。现行亦如前说也）若在十地（欢喜等十）随第六识所引何地乃至有顶皆有此智。依彼地心法空智引入灭定时有故。不可定说下地第七为有顶依。虽通诸地皆唯舍受（云云是第三说种子在上十地。现行亦如前说。此义正也）说妙成事二智。疏五末曰。问。八地（色界四根本。无色界四根本）皆有无漏八识耶。答。有（此总解也。大抄云。然第一解甚难也云云）若尔何故第七八无漏唯舍受相应耶。答。常处第四静虑故。一类无变故。非易脱故（乃至）余地虽有而不现前（是第一说妙观察智成所作智。种子现行俱在上界八地也）或唯第四定有第七八。以彼边际功德胜故（是说第七八识第二义也。不关妙观成事智也）或唯五识在初定。以有有漏三识故。寻伺上无故。有漏既尔。无漏翻之（是说成事智第二说也。种子现行俱在初定也）又四静虑皆有五识但佛多起第四定者以殊胜故（是说五识第三说也。现种俱在四定也）又解。唯第四定有。如七八识（云云是说成事第四说也。现种俱在第四定也）。
问。说四智在处既有多说。以何为正。答。大圆镜智以种子通上界十地有。现行唯在第四定为正。平等性智亦如此也。妙观察智种子现行俱通上界十地有（是无所诤）成事智种子通上界十地有。现行通四禅有。以此为正。不可余求也。
问。断惑九等之意何。答。约上界十地。断惑无漏在九地。除非想地。游观无漏在十地。加非想地也。素云。色界有六。无色四地。合之为十。除于有顶减为九也。以有顶地无漏心细不能断故（云云有古德云。断惑无漏在下九地。游观无漏唯在有顶。上下合云游观十。云云。今谓此义大违圣教。早可忌弃也）既说大圆镜智种子通十地。游观无漏通十地故（云云）又对法抄曰。虽有中间无漏。不言入见道。以游观无漏故。大梵居多散乱故（云云）不可异求也。
问。若云中间无漏不入见道者。何云断惑九。答。其约修道无漏云九也。故疏曰。未得圣果。若依中间恐起邪执。是故不依。若得初果无漏强故。虽依中间不起邪执。故修道无漏亦依中间禅。（云云已上里书也）。
问。云何名游观。答。不断惑不观理名游观无漏。如徒然人名游戏人也。
章曰。无漏闻思随依无爽。（云云）
问。此文意何。答。此文意明依上界定无漏观时。义说闻思二慧随所依修慧·所依定地修唯识观亦无爽（为言）滨曰。谓诸地中皆有也。爽（沙更反。违也云云）珠曰。此有二说。一云。依者修慧也。谓义说闻思随所依修慧作唯识观。亦无爽也。一云。依者色六无色四。十所依地是名为依。色界无思。无色无闻。而体修慧依十地故。义说闻思随体修慧亦依十地。此亦无爽（云云睿记依后义。但章文更加文也）
章曰。上七未至唯有欣·厌。行相犹局故不能作。（云云）
问。此文意何。答。是明第二禅已上七未至定不修唯识观也。珠曰。初未至心总厌三界一切诸法。总缘诸谛故行相最宽。上七未至如地阶级。欣上厌下无总缘行相。故云唯有欣厌等（云云）对法抄曰。以圣弟子初无定故依初未至而断下惑。从初静虑已上为前有定。皆依根本断烦恼。不依未至。（云云）

第九断诸障染门

问。此门意何。答。显修唯识观所断障染差别。此门意也。
问。何故断障染耶。答。显扬论曰。谓五种因断诸烦恼。一知彼体故。二知彼事故。三知彼过故。四避彼缘故。五修彼对治作意故。（云云）
章曰。断诸障染者。障有二种。一俱生。二分别。此复有二。一烦恼障。二所知障（云云）。
　　问。此文意何。答。是先标所断障差别也。
问。论中以烦恼所知为二障。何故此文先举俱生分别。答。此文约体。彼文约用。故不相违也。
问。尔先云何名俱生分别。答。先论说烦恼障云。然诸我执略有二种。一者俱生。二者分别。俱生我执无始时来虚妄熏习内因力故恒与身俱。不待邪教及邪分别任运而转。故名俱生。分别我执亦由现在外缘力故非与身俱。要待邪教及邪分别然后方起。故名分别（云云所知障准之。只改我云法也）。
问。云何名烦恼障。答。论曰。烦恼障者。谓遍计所执实我。萨迦邪见。而为上首。百二十八根本烦恼及彼等流诸烦恼。此皆据恼有情身心能障涅槃。名烦恼障（云云）疏曰。初出体。后释名。以萨迦邪见为首。由我见为本生诸烦恼。我见若无烦恼随断。见修二断。其义并然。或虽所生之惑先除我见未灭。究竟尽位由我见断余方断尽。此依九品惑虽别断。断八品等时不断我见烦恼先断说。以我见无品数。全离欲方断故（有第二义。不正故不取之）百二十八根本烦恼者。见道所断欲界四十·上界各三十六·并修道十六有一百二十八种。及彼等流诸随烦恼者即二十种。或复更多。（云云此出自性体。若眷属及余心心所等。五蕴为性。佛地七说。若此所发业所得果皆摄在中。云云）
问。云何名所知障。答。论曰。所知障者。谓执遍计所执实法萨迦邪见而为上首。见·疑·无明·爱·恚·慢等覆所知境·无颠倒性能障菩提名所知障（云云）疏曰。此之头数亦与烦恼障同（同体所知障各有百二十八种也）若烦恼障俱必有所知障故。然烦恼粗有多品类。可易了知二乘所断唯是不善·有覆性。故以数束显。今此所知障细下。无多品类极难了知。唯菩萨断。亦是异熟无记所摄。故不显数。其实法执无离无明故必有数。又显法执无明五住地中唯一往摄。前障四住地摄。故不显数。若尔何故不言随烦恼。既言慢等等取随惑（云云意云。所知障中亦有二十随惑。亦更有多种也。此出自性体。若眷属者。佛地七曰。诸心心所及所发业所得果皆摄在中。云云）所知境者。谓有为无为。无颠倒性谓真如理。由覆此境令智不生能障菩提。故名所知。（云云）
问。云烦恼障有多品类所知障无多品类之意何。答。品类者迷四谛品类。烦恼障粗显有迷谛品类。所知障微细无别迷谛品类。（为言）
问。若尔何断障章曰其六识中俱生所知障并习气亦有九地八十一品。若与烦恼俱行者亦可言伏等（云云）答。其随所障有粗细分九品也。非谓所知障定有别九品也。秘云。疏决名无明无品数故者。有义弹云。此义不然。体同烦恼即如烦恼。品数别故。但应说云行微细故不染义同合为一住。详曰。不同烦恼地地九品。分为粗细断之前后。言无品数者。非云无彼爱恚等类名无品也。故疏无违（云云）疏下文云。烦恼障中自类九地可有粗细。先断粗后断细。其所知障不可依地而立品数。但依所障辨能障粗细。有初地修道断有顶所知障。而欲未尽第二地等亦复如是。不可依地而立品类。但由圣道故复言惑（云云）。
问。若尔何疏下。说所知障云六识中者行相有九品故。品类差别有众多故。所以诸地分分别断（云云）答。烦恼障粗显法尔一地有九品体。所知障微细非定依地有九品体。但随所障有粗细能障行相亦有九品也。烦恼障体相有九品。行相亦有九品。所知障体是一类。行相有九品。故二差别也。（古德众多未作会释）
问。凡七转识中皆有二障。皆有九品。如何。答。前六识惑地地各有九品。第七识惑有二义。一云无九品（正义）一云有九品（不正义）故断障章曰。烦恼障中除第七识所余六识三界九地名为九品。成八十一。见道十惑九品定然。粗细异故。俱生六惑断即不同。身见·边见及此相应唯第九品。九地而论但有九品（九地各有一品。故合有九品）嗔唯一地九品。余独头（与见不俱名独头也）贪慢痴等八十一品。地各九故。第七识中九地烦恼障亦有二说（正义）有义九地唯同非想第九品类。然于其中自类有九。如增上邪见能断善者亦有九品。彼亦如是。唯同非想第九品故。唯障无学金刚始断。有九品故体有增减。故成能熏（无性有情第七成能熏也）有义九地各有一品。细分便成八十一品。势力所障皆同非想下下品惑。故金刚心一时顿断（乃至）六识之中分别所知障并其习气虽有九品。有说定一品断。一心见道故。有说二品断。三心见道故。非六行所伏与烦恼同。其六识中俱生所知障·并习气亦有九地八十一品。若与烦恼俱行者亦可言伏。他势不行。不俱生者虽有九品皆非六行所伏。障理故。其加行智即能伏之。为十品断。十地断故。不分粗细前后说断。不废初地断细二地断粗初地断有顶二主地断欲界。但随障。此地智即便断之。故无前后。其第七识中所知障并习气。虽说有九品或说无品。仍一品断。金刚心中方永断故。此说断随眠故。不说彼现行等断（云云疏中处处散说。今此文中集说故引之）。
问。分别俱生烦恼障与识相应多少如何。答。第八识中全无二障。第七识唯与俱生四惑及俱生八大随惑相应（四惑者。我痴我见我慢我爱也。八随惑者。掉举惛沈不信懈怠放逸失念散乱不正知也。无分别惑也）第六识与一切分别俱生惑相应。前五识与分别俱生贪嗔痴及中随惑二（无惭无愧）大随惑八相应也。
问。何故尔。答。第八识为总报主。异熟无记故与二障不相应。第七识偏缘第八见分为我法。不依邪教·邪分别故与分别惑不相应。第六识缘一切故与诸惑相应。前五识一向现量无分别故与慢等不相应故尔也。故论曰。此十烦恼何识相应。藏识全无。末那有四。意识具十。五识唯三。谓贪嗔痴。无分别故。由称量等起慢等故。（云云）
问。说五识无慢等云由称量等之意何。答。疏曰。慢等必由有随念·计度分别生故。又由慢于称量门起方胜负故。疑犹预简择门起故。见推求门起故。非五识故。五识无此等行相。（云云）
问。若尔五识可无分别惑。何云有分别惑。答。疏曰。由意分别贪等引故（云云）又论说所知障云。余由意力皆容引起（云云）其疏曰。对法等云。分别起者见道断。既许五识中惑通见道断。则有分别之惑。然非自力生。为意所引生故。（云云余者分别惑也。意者第六识也）
问。所知障与识相应义如何。答。论曰。此所知障决定不与异熟识俱。彼微劣故（异熟识微细。法执粗强故也）不与无明慧相应故（法执必与慧无明俱故）法空智品与俱起故。七转识内随其所应或少或多。如烦恼说（无离烦恼别起法执。故数与烦恼同也）眼等五识无分别故。法见疑等不相应。余由意力皆容引起（云云无计度分别故。法见疑等定不相应。非无见道所断诸惑名无分别也）。
问。其法空智品与俱起故之意何。答。疏曰。菩萨法空智品许与此第八识俱起故。第七有法执。法空智起即不行。第八法执有。法空智起此应灭。既八现行与彼俱起。定知第八无法执俱。量曰。第八识等定非法执品。法空观品与俱起故。如佛第八识。若言因中法空观起第八许断。即无漏法无所熏故。佛何得成。不可言熏镜智俱识。非无记故。犹未得故（云云）意曰。若言第八识有法执。其菩萨第六识法空观时。彼第八识可不俱现行。明与闇相违故。而菩萨法空观时既第八识现行。故知第八无法执（为言）量意可知之。又若金刚无间入法空观时。许第八断。既无所熏识。何熏镜智等种子得成佛乎。不可云熏净第八。金刚无间道以前未得彼故。亦是善性非无记性。何为所熏乎（为言）。
问。此文破谁耶。答。灯曰。此破安慧。（云云）
问。若尔云第七有法执等文。义不相应。安慧不云第七有法执故。答。灯云。然疏云第七有法执法空智起即不行。第八法执有法空智起此应灭故。是破余师。非安慧师。或写者误。若破安慧应云第七有我执生空智起即不行。第八法执有法空智起此应灭（云云今私助释云。安慧云第七唯有我执。付九失破之令信有法执了。如论第五说。故今云第七有法执等亦破第八有法执也。故疏文不误矣）。
论五说第七识云。八地以上（乃至）法空智果不现前位犹起法执。不相违故（云云）邑云（乃至）问。若对安慧。彼师不许有净第七。何得难云无漏相续。答。前来已成三位有第七识讫。恐彼不许七有法执故作是说（云云）准此文可释之（已上里书也）问。烦恼所知二障若一体欤。如何。答。论曰。体虽无别而用有别（云云）疏曰。体不相违。可唯一体。用义分故可说有别。同一种生用分成二。如一识体取境用多故（云云）言用别者现行用别也（秘有二释。是第一释也。第二云。种子用别者非也）问。若尔分别俱生亦一体别用欤。答。不尔。各别体也。
问。障与执同欤异欤。答。执必障。障非必执。谓第六第七相应二障即是二执。五识相应二障非是二执也。然第六识二执有间断时故。亦有非执二障也。
问。约烦恼所知二障分别理事如何。答。且约烦恼障。见所断惑多迷四谛理。故名理惑。然少分有事惑。故疏六云。若余独头起贪嗔慢名迷四谛事（云云）意云。分别惑缘粗浅事法。是事惑也（云云）修所断惑通理·事惑·谓与五见俱起惑迷谛理。故名理惑独行贪等迷粗事。故名事惑。若约一地分别。前八品惑一向事惑。第九品惑理事间杂惑也。所知障准之可知也。问。且约十惑分别见修如何。答。论云。此十烦恼六通俱生及分别起。任运思察俱得生故。疑·后三见（邪见。戒取见。见取见）唯分别起。要由恶友或邪教力自审思察方得生故（云云）所知障准之可知也。
章曰。成唯识论第十卷云。分别烦恼障现行。资粮道中渐伏。加行道中能顿伏尽。种·习俱初地断。（云云）
问。引此文意何。答。此门中明所断惑。总有五类。谓二障·三粗重·三随眠·四障·五住地也。今此文最初引唯识论明断二障也。此中有二。谓烦恼所知也。此初明烦恼障也。此亦有二。分别俱生也。此先明分别也。正文云。烦恼障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏（云云）章家取意引也。疏曰。分别种子不论二乘。说菩萨者于极喜地见道初断。以见道位体性稍宽（乃至）相见道后得智起位久时犹名见道。今简于相。唯真见道中真见道中唯取无间惑灭智生故说初断。非相见道亦能断故。然此分别烦恼现行。瑜伽五十八等说世间道唯伏俱生若爱若恚邻近憍慢。不言能伏分别烦恼。此据异生·二乘性等说。若直往菩萨彼障现行地前已伏。故前卷云唯能伏除分别二取。此在加行位。若资粮位此粗现行亦能伏灭（因邪师邪教也）二细现行即未能伏。至加行位分别细者亦皆能伏（自分别起）由此菩萨正愿·胜解·世间力。邪见疑等伏而不行。非以六行有所欣厌。菩萨不为。非此菩萨无此能也。缘起经说内法异生若放逸者无不共无明。故邪见等未必皆起。即资粮位已不现行。唯分别贪等二位不起。故论总言地前已伏。（云云）
问。何故分别烦恼障。如此断耶。答。且顿悟菩萨于资粮位以胜解力渐伏因邪师邪教所起分别烦恼粗现行。于加行位以寻思实智顿伏以自分别所起细现行。入见道位既远离恶趣故。悉断分别种子并习气了。故云尔也。是则第六相应分别障也。五识相应亦如此之。
章曰。俱生烦恼障现行地前渐伏。初地已上能顿伏尽。然故意力有时犹起。而不为失。八地已上永不现行。习地地除。种金刚断。其身见等及此俱生四地永伏。法执无故。此所生起五地不行。以害伴故。（云云）
问。此文意何。答。是亦引论意明俱生烦恼伏断差别也。论正文云。修所断种金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起前渐伏。初地已上能顿伏尽令永不行如阿罗汉。由故意力前七地中虽暂现起而不为失。八地以上毕竟不行（云云）疏曰。言暂起者。谓十地中前三犹起我见等故。七地已前尚起贪嗔等故（乃至）八地以去亦不故起。任运不行道力胜故。（云云）
问。且章文意何。答。俱生烦恼障现行于资粮加行位渐伏。初地以上顿伏尽。然悲增菩萨前七地中以故意现起。八地已上永不现行。习气地地断。种子金刚无间道断。（为言）
问。俱生烦恼现行初地伏尽了。而何云初地以上耶。答。一云。初地有入住出三时。云初地指入心。云以上指住出也。一云。以惑力现初地顿伏。以故意起七地以前随宜伏尽。故云以上也。最胜疏曰。准诸处说。初地以上一切烦恼能顿伏尽。由故意生。云何我见等四地能伏。害伴随眼五地以伏。答。据能伏初地即能。犹故意起。今依永伏故意不能令起。此由断彼所依所知者。故与染别（云云此文意与后义同也。可悉之）。
问。云故意力有时犹起之意何。答。悲增菩萨七地以前故起所留烦恼种子令其现行。以其现行为受生缘利益有情。（为言）
问。尔留烦恼者为受生缘欤。答。不尔。烦恼障种子不障十地故。不起对治道故。自然所留名故留也。故疏云。谓诸菩萨由大悲力。意趣一切智故。意趣所知障对治道。不取烦恼对治道。拟于生死助悲愿受生。故名留烦恼也。不尔如来大悲最极应留烦恼随类化生。由此故知意不趣断。故名为留。将成佛时方顿断尽。（云云）
问。疏主义尔。若有诚文耶。答。对法论十四云。又诸菩萨已得谛现观。于十地修道位唯修所知障对治道。非烦恼障对治道。若得菩提时顿断烦恼障及所知障。顿成阿罗汉及如来。此诸菩萨虽未永断烦恼。然此烦恼犹如咒·药所伏诸毒。不起一切烦恼过失。一切地中如阿罗汉已断烦恼（云云唯识论文引此文也）论云。故说。菩萨得现观已。复于十地修道位中唯修永灭所知障道。留烦恼障助愿受生。非如二乘速趣圆寂。故修道位不断烦恼。将成佛时方顿断故（云云上所引疏文说此文也）言十地修道者。初地有入住出三心。初入心名见道。住出以后名修道也。
问。就对法文云犹如咒药等之意何。答。譬如世间恶毒必害人者。若以神咒伏之若以良药伏之。毒气悉失都不致害。十地烦恼亦如此。以菩萨智伏之令不成过失。然非断尽。故摄论十云。烦恼伏不灭。如毒咒所害。留惑至惑尽。证佛一切智（云云）。
问。十地之间既有烦恼种子。何故八地已上不起。答。八地已上第六识生空无漏智相续故。无由起烦恼故。悲增菩萨遂得变易身也。
问。十地之间未断种子。何故习气。地地断耶。答。烦恼障习气随逐所知障种子能障十地故。随断所知障种子烦恼习气自然被断也（二乘人不知不断者。依随逐所知障种子无别体也。可知之）
问。习气是体上气分。譬如纳香函虽取其香余香犹有。即名习气。而何犹有种子体习气先灭耶。答。宁不见麝香体虽有香先失耶。
问。云其身等及此俱生四地永伏之意何。答。于第四地修菩提分法观观身不净法无我等故。伏除所故起第六相应身边二见及见俱起贪等。断第六相应法我见及定爱法爱等故。若至第五地前地所伏身见边见等所引生独头贪等皆悉伏尽。前所害身见等之伴类故。（为言）
问。何以知身见等于第四地伏耶。答。论云。初二三地行施·戒·修。相同世间。四地修得菩提分法方名出世。故能永害二身等（云云）疏曰。二身见者。谓初见道已离第六识中分别身见。今此后离第六识中俱生身见尽处。总说名二身见。非今离二。如第四定言灭苦乐。又正断所知障身见等。并永不起烦恼障中身见等。故说二身见名永害。非烦恼身见亦起对治（云云演秘太钞云。虽有二解。后解为胜云云）初释约所知障释二身见。后释约所知障烦恼障释名二身见。以此后释可为此证也。又疏次上云。由所知障断故烦恼之末亦永不行（云云）义滨释章文云。其身见等及此俱生者。第六识俱生身见我见也。及俱生者第六识俱身见与俱生贪慢等也。法执无故者。身见同体法执断故。此所生起者身见后位所生起贪慢等。五地不行者第四地中断身见等故。此身见等所生起贪慢等于五地不行。是故名为害伴（云云）素记似之。
章曰。所知障中分别现行亦资粮道中渐渐伏。加行道中能顿伏尽。种习初地断。（云云）
问。此文意何。是引论意明分别所知障伏断差别也。正文云。所知障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏（云云）义意准分别烦恼障可知之。疏曰。菩萨加行唯欣于智。见道已前唯伏法执。其烦恼障随此而伏。然由所知加行伏故说烦恼伏。非前加行故伏烦恼。十地之中与烦恼俱所知障品多分亦尔。非此（烦恼）俱者（所知）地地可起（云云）意曰。烦恼必与所知障俱起。所知障亦有别起义也（为言）
章曰。俱生现行地前渐伏。乃至十地方永伏尽。（云云）
问。此文意何。答。是亦引论意明俱生所知障伏断差别也（此先说现行之伏断也）论云。修所断种于十地中渐次断灭。金刚喻定现在前时方永断尽。彼障现起地前渐伏。乃至十地方永伏尽（云云）地前渐伏义准俱生烦恼障可知之。地上异彼也。地地渐伏。十地伏尽（矣）疏曰。此中断伏时节等解如烦恼说。由于地地能为障故。故十地中渐次能断（种子）乃至十地方永伏尽（现行）由前道力折伏后地所知障现令其不行。名之为伏（云云）。
章曰。若别说者。前之六识八地伏尽。种·习地地断。七识之现行金刚喻定加行道伏。金刚喻定起时种习俱断。（云云）
问。此文意何。答。上文总相说。今细约识分别释也。
问。何故前六识相应现行八地伏了。答。论云。八地以上六识俱者不复现行。无漏观心及果相续能违彼故（云云）疏曰。六识俱者八地不行。以二空无漏无分别智心·及此果灭定·后得智等相续不断能违第六识二执故不行。（云云）
问。且云。八地以上二空无漏相续之意何。答。八地以上第六生空无漏相续无间断。法空无漏多分现起少分间断。是故约生空无漏依长时相续云相续。约法空无漏依多分相续相续。故合云二空无漏相续也。
问。何以知少分间断。犹名相续耶。答。别抄云。问。第七地纯无相观。即是无漏相续。如何得有于无相中作加行障。诸加行心皆有漏故。解云。相续起多。间断时少。故云纯续。理实间断起有漏心。故有加行（云云）以此文例可知其义也。（古德未知此例）
问。若云八地以上法空无漏无间断。有何失。答。若尔第七法执不可现起。第六入法空观时。第七法执不行故。若八地以上第七法执不行者。多违圣教也（具如次下记之）。
问。若尔八地以上第六入单生观时。第六法执亦可起。答。不尔。一聚中·闇相违故第七是他聚。故不可例难也。况复第六法执现起之功能八地既尽。不可作此难也。问。何故六识俱所知障种子·习气地地断耶。答。障地地故俱断之也。
问云。七识现行金刚喻定加行道伏等云意何。答。论云。第七俱者犹可现行。法空智·果起位方伏（云云）疏曰。第七识者八地犹行。以法空及果（第六法空智及果也）方违法执第七。生空智及果行相并粗不相违故（云云）意云。第六入法空观第七法执犹现行。生空观粗法执是细。不障生空智故犹以现起（为言）言中行道等者。滨云对法云。金刚喻定有二。一方便。二根本。此云加行者当于方便。此云定起时者当于根本。云第十地满心。金刚喻定加行道。（云云）
问。云金刚无间道种·习俱断之意何。答。第七识俱所知障现行·种子习气唯障无学。非障十地。故约现行十地中有伏时有行时。至金刚加行道伏之。种子·习气金刚无间道断之成佛也。
问。正义云习气解脱道初断。而何云金刚俱断耶。答。是且举一义也。又与无间道俱灭故。约正灭云断也。
问。断分别烦恼·所知障无滥易知。断俱生二障有滥难知。如何忽可知之耶。答。作图可知也。
俱生烦恼障。前六识俱。第七识俱。
现行。地前渐伏初地以上顿伏。种子。金刚无间道断。习气。地地渐断（无间道永断不正义解脱道永断。正义）
现行。初地以上渐伏第七地永伏。种子。金刚无间道顿断。习气。（无间道断不正义解脱道断正义）
（里书曰）于烦恼障中不分别识相应（可悉之）同于下习地地除一。同于下种金刚断。
二。然故意力有犹起而不为失八地以上永不现行。
三。习地地除。
四。种金刚断。
一。地前渐伏初地以上能顿伏尽（已上）。
俱生所知障。前六识俱。第七识俱。
现行。地前渐伏八地永伏。种子。地地渐断金刚永断。习气。地地渐断（无间道永断不正义解脱道永断正义）。
现行。地地或伏或起金刚加行道永伏。种子金刚无间道顿断。习气（无间道断不正义解脱道断正义）。
（里书曰）于现行者章有总别句（总句云。俱生现行地前渐伏。乃至十地方永伏尽。云云）
四。金刚喻定起时种习俱断。
三。七识行金刚喻定加行道伏。
二。种习皆地地断。
一。若别说者前之六识八地伏尽（已上）
章次第。分别烦恼障。俱生烦恼障。分别所知障俱生所知障。
问。断二障种渐顿云何。答。论曰。答曰。第七识俱烦恼障种三乘将得无学果时。一刹那中三界顿断。所知种障将成佛时。一刹那中一切顿断。任运内起无粗细故。余六识俱烦恼障种。见所断者三乘见位真见道中一切顿断。修所断者随其所应。一类二乘三界九地一一渐次九品别断（次第得果）一类二乘三界九地合为一聚九品别断（超中二果）菩萨要起金刚喻定一刹那中三界顿断。所知障种初地初心顿断一切见所断者。修所断者后于十地修道位中渐次而断。乃至正起金刚喻定一刹那中方皆断尽。通缘内外·粗细境生。品类差别有众多故（云云可见疏文。广故略之）
问。二乘断惑加行等四道或总或别。菩萨断惑如何。答。论云。菩萨利根渐断障位非要别起。无间·解脱刹那刹那能断证故。加行等四刹那刹那前后相望。皆容具有（云云可得意。疏文委曲。可见之）
问。论小乘难云。无间道时已无惑种。何用复起解脱道为（云云）如何通之。答。有二义。一云。断惑证灭期心别故（云云）意曰。无间道断惑。解脱道证灭。加行期心别故（为言不正义）二曰。为舍彼品粗重性故。无间道时虽无惑种。而未舍彼无堪任性。为舍此故起解脱道。及证此品择灭无为（云云）疏曰。即无堪任与无间道俱灭。证无为得与解脱道俱生。故解脱道虽不违惑得。而亦有用。（云云是正义）
问。疏云。问。彼十地中断烦恼障粗重既不断种子。起无间道时复不断粗重。无间道起何所断耶。若无间道中有断烦恼种用。于解脱道位可说除粗重。无间道中既无所断。如何说粗重解脱道治（云云）如何。答。次云。答。修道十地中断烦恼粗重者。非离所知障外别起无间道等治。然烦恼粗重障无始以来与所知障俱。所知障为本。由无间道本障断故。其末烦恼障粗重与所知障粗重解脱道中舍。故无此过。由此烦恼粗重非能受生。但障于地。所以与所知障俱断而不留之。故无斯咎。（云云已上二障了）
章曰。菩萨地说。烦恼所知障皆有三住所断。（云云）
问。此文意何。答。是引瑜伽四十八文明断三粗重也。正文云。又由如是所说十二诸菩萨住经三无数大劫时量。能断一切烦恼障品所有粗重。及断一切所知障品所有粗重。于三住中当知能断烦恼障品所有粗重（云云）十三住中除最后如来住故云十二也。余文易知之。
章曰。一极喜住。一切恶趣诸烦恼品及所知障在皮粗重皆悉永断。能令一切中上烦恼皆不现行。最初证得二空真智（云云）是明第一能断住及所断皮粗重体也。一切恶趣诸烦恼者。三界分别烦恼现行·种子·习气也。中上烦恼者。即第七识相应俱生烦恼上中品现行也。下品现行极微细故不违道故不所伏。七地以前故意力起者是也。所知障者。亦分别现行·种子·习气也。二空者生空法空也。
问。论文唯约所知障说。在皮粗重等不关烦恼障。而何章家奄含说耶。答。四十八文然。但七十三文约烦恼障说在皮粗重等。故章家得两处文意一处合说也（两处文次下可引记之）。
问。二障分别现行既资粮位渐伏。加行位顿伏。而何云初地亦伏之耶。答。其约已伏为表智功能云尔也。

唯识义卷第六（本终）
唯识义卷第六（末）

释真兴撰


章曰。二无功用无相住。一切能障无生法忍诸烦恼品及所知障在肤粗重皆悉永断一切烦恼皆不现行。最初任运得无生忍。（云云）
是明第二能断位及所断肤粗重体也。无功用等者即第八地也。诸烦恼品者前六识俱生烦恼习气也。一切烦恼皆不现行者七识俱生烦恼下品现行也。所知障者前六识俱生现行种子习气也。无生忍者智名也（肤粗重之言通三障。准前可知之）
章曰。三最上成满菩萨住。一切菩萨习气·随眠及所知障在骨粗重皆悉永断。入如来住。（云云）
是明第三能断位及骨粗重体也。最上成满者第十地也。烦恼习气随眠者七识俱生烦恼习气种子也。所知障者前六识种子·习气·第七识现行·种子·习气也。如来住者佛果位也。（骨粗重之言通二障。准前知之）
问。已上文意家取意引也。正文如何。答。文云。于三住中当知能断烦恼障品所有粗重。谓于极欢喜住中一切恶趣诸烦恼品所有粗重皆悉永断。一切上中诸烦恼品皆不现行。于无加行无功用无相住中一切能障一向清净无生法忍诸烦恼品所有粗重皆悉永断。一切烦恼皆不现前。于最上成满菩萨住中当知一切烦恼习气·随眠障碍皆悉永断入如来住。当知一切所知障品所有粗重亦有三种。一者在皮粗重。二者在肤粗重。三者在骨粗重。当知此中在皮粗重极欢喜在皆悉已断。在肤粗重无明加行无功用无相住皆悉已断。在骨粗重如来住中皆悉已断。得一切障极清净智。于三住中烦恼所知二障永断。所余诸住如其次第修断资粮（云云）七十三曰。何等名为三种粗重。一恶趣不乐品在皮粗重。由断彼故不往恶趣。修方便时不为不乐之所间杂。二烦恼障品在肉粗重。由断彼故一切种极微细烦恼永不现行。然未永害一切随眠。三所知障品在心粗重。由断彼故永害一切所有随眠。遍于一切所知境界无障碍智自在而转。（云云）
问。两处文异。如何会之。答。灯会云。又四十八于所知障立皮肤骨三粗重名。于烦恼障但标名总名。理实皮骨心等三名俱通二障。故瑜伽七十三总别互显。第一粗重总含二障。不别说是烦恼所知。第二属烦恼。第三属所知。故彼论云。一恶趣不乐品在皮粗重。二烦恼障品在肉粗重。三所知障品在心粗重。解深经三俱总说。故彼经云。此诸随眠几种粗重。断所显示。但由二种。谓由在皮粗重断故显彼初二。复由肤粗重断故显彼第三。若于骨粗重断故我说永断一切随眠。（云云）
问。何故三粗重名皮肤骨。答。以喻显也。谓见道所断障易断。如在皮病易疗。第八地所断障稍难断。如在肤病颇难疗。第十地障极难断。如在骨病极难疗（为言。玄基记引远法师说释之。不可依凭之）然标粗重名三处颇异。四十八云皮肤实。七十三云皮肉心。深密经云皮肤骨。文虽有异。义理无别也。
问。且就四十八文第三云实之意何。答。遁伦师曰。在实者多就树木。木心贞固名实。旧云皮肤骨亦皮肉心。佛地此三种名通情非情法为喻。（云云）
问。十地中皆断障。何故偏举三住耶。答。论曰。虽于修道十地位中皆不断灭烦恼障种。而彼粗重亦渐断灭。由此故说二障粗重一一皆有三住断义。虽诸住中皆断重。而三位显。是故偏说。（云云）
问。其而三位显等意何。答。有七故故说三位为显也。故疏曰。三劫分齐成满位故。无漏观心初起·无间·圆满别故。现起二障多分·少分·全分无故。一切烦恼分别·俱生永害不行毕竟离故。无生法忍少净·多净极净别故。初舍异生·分段·变易有差别故。于无漏心未得有相无相满故。（云云）
问。此文意如何。答。言三劫分齐等者。第一极喜住依初僧祗满所显之位故。第二功用住依第二僧祗满所显之位故。第三成满菩萨住依第三僧祗满位故（为言第二住约已满云满。第三住约正满云满也）无漏观心等者。初地是无漏心最初现起位故。第八地是无漏心无间断位故。第十地是无漏心圆满位故（为言）现起二障等初地无分别二障现行故云多分。第八地无俱生烦恼障现行故云少分（二障中一分故云少分）第十地满心无俱生所知障现行故云全分无也（或本云全无漏无分字。太抄正文云全分无故。又邑记云。无字通上二处。此疏本中剩一漏字。云云剩者余也。然释此文诸记不同。皆有得失。不如今释。问。所知障现行亦可云少分。而何云全分。答。理实少分。然二障都尽处故云全分谈。已断正断合云全分）一切烦恼等者。初地入心分别烦恼绝故云永害。第八地俱地烦恼不现故云不行。第十地满心俱烦恼种子·习气毕竟断了故云毕竟离（为言）无生法忍等者。凡夫生忍有三种。一本性无生忍（缘所执得）二自然无生忍（缘依他得）三惑苦无生忍（缘圆成得）初地始得本性无性忍。故云少净。第八地始得自然·惑苦二无生忍。故云多净。第十地圆满故云极净也（为言）初舍异生等者。初地舍异生性。第八地舍分段死。第十地满心舍变易死故（为言）于无漏心等者。初地是未得无漏心。加行满位之后所显。第八地是有相观已满位之后所显。第十地满心是无相观圆满位故（为言满字已满通上二处。上二约已满云满。第三约正满也）。
问。第七地无相观相续。而何云第八地有相已满所显耶。答。第七地无相观相续者。约分说。（如上说之）
问。若云皮粗重。极喜住断者。何要集云三粗重者。一云。从初至七地断皮粗重（云云）答。灯破云。诸论无文。三种粗重瑜伽四十八·七十三·解深密经第四皆说三住断故。然四十八别说二障各三住断。断烦恼障初·后粗重。通其现种并信粗重。中间粗重但断现行及其习气。若断所知障俱通现种并及习气。（云云以此文可知三粗重体也）
问。且约烦恼障分别现行于地前位伏尽。俱生现行七地伏尽。而何云初·后粗重通现行断耶。答。是皆约已伏说也。非谓正断。不尔甚难也。
问。就四十八文何故云烦恼障于成满菩萨住断。所知障于如来住断。答。灯会云。然四十八断烦恼中据正断说。断所知中据已断说。二障互显。理实相似。又所知障为异二乘故约显说（云云）秘曰。问。若约已断。烦恼亦应言如来住。若依正断。所知亦合在金刚心。何故不同。答。大论二障据影略说说彼二障。一在金刚一如来地。亦不相违。（云云伽抄如此也。邑记文劣故不取之）
问。皮粗重分别二障者。何无相论云第二执识通皮·肉烦恼见修所断（云云）第二执识者第七识。何分别障相应耶。答。断障章会云。然彼文错。不可依用（云云）问。三粗重摄一切二障尽耶。如何。答。不摄。十地所断皆虽名粗重。然举三住所断名三粗重。非谓摄一切障总名三粗重也。
问。若尔三粗重有不摄一切障尽失。答。曰不摄何必有失耶。断第一粗重后显害伴·羸劣二随眠之位。断第二粗重后显微细随眠之位。何名肤骨粗重耶。
问。若言三住断三粗重者。何仁王经曰前三地断三界色烦恼。四五六地断三界心烦恼。七八九地断三界色习气烦恼。十地佛地断三界心习烦恼（云云）答。断障章会云。色粗心细。生惑亦然。为别五忍阶降差别说断烦恼。非别有类。亦不相违。（云云）
问。言粗重何义耶。答。粗重不同略有五种。一者二障种子名粗重。二者二障所引所余习气无堪忍性名粗重。三者二障现行名粗重。四者诸有漏种名粗重。五者一切有漏种及现行名粗重。谓以漏·执性性沉隐故（第一）以微隐故。性难断故（第二）违细轻故（第三）漏所随故（第四）漏相应故（第五）如其次第可配五种。今二障现行名粗重者违细轻故。种子名粗重者以漏自性是沉隐故。习气名粗重者以微隐难断故（具如别抄并灯说之）已上三粗重了。
章曰。解深密经说有三随眠。（云云）
问。此文意何。答。是先总标有三随眠也。
问。先其正文如何。答。第四卷曰。观自在菩萨复白佛言。世尊。此诸地中烦恼随眠可有几种。佛告观自在菩萨曰。善男子。略有三种。一者害伴随眠。谓于前五地。何以故。善男子。诸不俱生现行烦恼是俱生烦恼现行助伴。彼于尔时永无复有。是故说名害伴随眠。二者羸劣随眠。谓于第六第七地中微细现行。若修所伏不现行故。三微细随眠。谓于第八地已上。从此已去一切烦恼不复现行。唯有所知障为依止故。观自在菩萨复白佛言。世尊。此诸随眠几种粗重断所显示。佛告观自在菩萨曰。善男子。但由二种。谓由在皮粗重断故显彼初二。复由在庸粗重断故显彼第三。若在于骨粗重断者。我说永离一切随眠住在佛地。（云云章文颇略。故先记之）
章曰。一害伴随眠。谓前五地。诸不俱生烦恼是俱生烦恼现行助伴。彼于尔时永无复有。此意说言。第六识俱身见等摄。说名俱生。所余烦恼名非俱生。然体稍粗。因彼而起。由彼断故此亦随无。故名害伴。（云云）
问。此文意何。答。是第一明害伴随眠体并断位也。此中有二初引经文。次此意等下章家释也。
问。先害伴随眠体如何。答。第六识相应俱生烦恼所知二障现行也。
问。何以知尔答。灯曰。害伴羸劣虽前第九正断所知名二随眠。烦恼随伏亦得此名（云云西明有三释。一云。此三种皆所知障。一云。初二烦恼障。第三所知障。一云。此三皆烦恼障。云云又有余师释。悉不可依用也）
问。且云谓前五地意何。答。是明害伴随眠所在并断位也。
问。害伴之名是第四地所害身见等类故所得。而何第四以前有害伴随眠乎。又第五地是断害伴之处。何云所在地乎。答。正得害伴名是第五所断贪等。然四地以前有我见不俱生贪等。皆名我见伴类。唯第五地所断助伴一类。别得名害伴。又加第五地非是明所在。表断位也。含所在与断位总说前五地也。
问。若尔四地以前所断不俱生贪等亦名害伴。若尔何早有断害伴随眠耶。若云非害伴者。既是不俱生。如何可名耶。又第五地是加断位者。何智周云地内有入住出三心今言五地害伴。除者据住·出心说。所以五者有害伴（云云）答。四地以前我见。伴类不俱生含嗔等。其类非一。皆名我见·助伴。此多类中四地以前所断不名害伴。只名我见伴类。但四地以前不所断。留至第五地所断独名害伴。故有差别。又智周记文颇以难信。害伴随眠若障第五地。何入心时不断之乎。若不障入心。至住出心断之更有何用乎。况断惑是入心之时事也。何至住出乎。故知加第五地是表能断处也。不尔甚难也。
又可云准羸劣者。害伴随眠于第五地亦可现行。入观之时即能伏除故云无有。不同障地之惑。此义顺经也。（以上里书）。
问。章释云此意说言等之意何。答。是释经文也。经云诸不俱生烦恼是俱生烦恼现行助伴等者。其俱生者非分别俱生之俱生。是第六识相应身俱起故名俱生。不身见俱起名不俱生（为言）故灯云。此言俱生者。非对分别任运起名为俱生。意云。第六识中与身见俱起贪嗔痴名为俱生。独起贪等不与我见俱故名不俱生。此不俱生由我见俱等（贪嗔痴等）势力所引。是彼前伴。彼亦是伴。由四地中作菩提分说障胜者。于此中断所依所知能依不起（云云能依者烦恼也）滨曰。测师云。不俱生者分别起。俱生者任运起。至初地时断见惑故。俱生见等不复现行。故名害伴（已上西明义。不正也）基意说者。俱生者身俱生贪等。不俱生者俱生势力所引烦恼。于第四地身见不起故。俱生起亦无。此故至于第五地不俱生不生。（云云）
问。云然体稍粗等之意何。答。我见并与彼俱生贪等迷理惑故是细也。我见不俱生贪等是迷事惑故粗也。因彼而起等者。此不俱生贪等因彼我见等所引生（为言）由彼断故等者释彼于尔时永无复有也。于前第四地断彼我见等故。于第五地断此不俱生贪等。故名断害伴也。（为言）
问。灯曰。问。何故不于初二三地断害伴乃至微细等（云云）如何答耶。答。次云。答。若不断身见害伴不断。及不断羸劣微细不断。故于五七八等断别。（云云）
问。若云于初地等不断害伴者。何泰法师云初地中立害伴。谓修所断惑与见所断惑为伴故。故初地断见所断伴故。修所断惑名为害伴（云云）既有修惑名害伴。于初地住心以后修道位可所断。而何云不断耶。答。是师义专无所据。不可为难也。
问。若尔何最胜疏云据能伏初地即能。犹故意起。今依永伏故意不能令起（云云）答。其约俱生烦恼作问答词。非谓害伴随眠于初地断。故不相违也（此问答文具如上初地以上能顿伏尽云处记了）问。经文云是俱生烦恼现行者。唯识论所说第四地所断障若同若别耶。答。亦同亦别。谓经文偏举举烦恼名。论中偏举所知障。故是别也。以义论之。经中略所知障。理必可有。论中所知障举与烦恼同体之障也。故是同也。
问。何以知尔。答。论曰。四微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一切第六识俱身见等摄（等取我所边见我慢我爱及定爱法爱也）最下品故（分别身见为上。独头贪等为中）不作意缘故（任运生也）远随现行（无始来随逐于身故）说名微细。彼障四地菩提分法。入四地时便能永断（由有身见等俱爱迷执身故不得观身为不净观法为无我等。故随菩提分即通障也）彼昔多与第六识中任运而生执我见等同体起。故说烦恼名。今四地中既得无漏菩提分法。彼便永灭。此我见等亦永不行（云云）言彼昔以下文疏释云。说显以上所知障立烦恼名。虽有别头生者。皆多分与烦恼同一体而俱起故立烦恼之名。由所知障断故烦恼之末亦永不行。从烦恼名故说为断（云云）以此等文可会释经论也。
问。论云若证二空彼障随断。就之若由执灭障随断者。一切皆执。五地云何方除害伴。可我执俱四地断故。又一切障皆从执生。何故六七地等所断不名害伴名羸劣等耶。答。是枢要依安慧意难由我法执二障具生之论文有三难中第二第三难也。答之亦有三解。第三解云。第六识执有三位断。一俱生。二邻近引生。三势力疏远。俱起者四地执俱断。邻近引生者名害伴。疏远势生者名羸劣等。故障与执断有前后（云云初二解无用故略）言等者等取微细随眠也。
章曰。二羸劣随眠。谓第六七地微细现行。若修所伏不现行故。非俱生身见断此亦随灭。稍难断故。（云云）
问。此文意何。答。是第二明羸劣随眠体及断位也。文中有二。初引经文。次非俱生等下章家释也。
问。先羸劣随眠体如何。答。是亦第六相应俱生烦恼所知障现行也。（准上所引证文可知）
问。何故是名羸劣。答。对前第五地所断害伴随眠。此第六七地现行障稍微细故名羸劣也。
问。若尔此障第六七地一向现行。为当如何。答。章既云若修所伏不现行故。故知若不起伏道时微细现行。若起伏道时即不现行。然义滨有二释。一云。六七地地中微细现行。若至八地修所伏故不复现行。二云。六七地中亦不现行。修所伏故（云云）善珠引此二释也。今案后释为胜。顺章文故也。
问。云非俱生身见断等之文意何。答。是章家释也。即明异前害伴随眠也。
问。不俱生贪等皆名害伴。于第五地可断尽。何故不尔。答。约第六俱生我见所引贪等凡有三类。谓我见同时俱起名俱时生。于第四地与我见俱断之。约不我见俱起贪等更有二类。谓一邻近引生名害伴于第五地断之。二势疏远生。此亦有二类。稍微细名羸劣随眠。第六七地有时现行有时伏之。微微细名微细随眠。第八地伏之（然不同第七相应微细随眠。不伏彼故。至下可知之）
问。何故害伴随眠第五地能断。羸劣随眠六七二地有现有伏。答。害伴粗故易断。故五地能断之。羸劣是细稍难断。故第五地中不能断。六七二中任运一现行。起伏道时伏之也。
章曰。不违楞伽俱生身见断故贪即不生。彼约二乘断烦恼说。不依菩萨所知障无故烦恼说不生说。或依二随眠究竟断位。彼经此论亦不相违。（云云）
问。此文意何。答。是章家会相违也。违难云。若云虽身见第四地断。不俱生羸劣随眠六七地中犹行者。何楞伽经云俱生身见断故贪即不生耶。今会此相违作二释也。
问。先楞伽经正文如何。答。四卷楞伽第二云。大慧。身见有二种。谓俱生及妄想（乃至）大慧。俱生者须陀洹身见。自·他身等四阴无色相故。色生造及所造故。展转相·因相故。大种及色不集故。须陀洹观有·无品不现身见则断。如是身见断贪则不生。是名身见相。大慧。疑相者谓得法善见相故。及先二种身见妄想断故疑法不生（云云章家正引此文。十卷经第二亦有此文。颇广故不记之）
问。先此经所说二种身见体如何。答。二执章曰。楞伽第二卷曰。大慧。身见有二种。谓俱生及妄想。俱生身见断贪则不生。二种身见中妄想身见断疑则不生。俱生者即第七识俱。及第六识中任运起者。妄想者即第六识中分别起者。（云云）
问。且章初释意何。答。楞伽经意约二乘断惑。谓二乘人断一地九品惑。若断第九品我见时。余贪等即不生。约此义说贪等即不生。非说菩萨断我见故贪等烦恼不生。故不相违。（为言）
问。且其二乘者何人耶。答。经文云须陀洹。可得此文意会释也。谓须陀洹身见者。举具身见之身也。身见断故贪即不生者。须陀洹人次后次第得不还时。断欲界第九品身见即余贪等不生（为言）初果位人未断俱生惑。一来分断。不还全断。今约初果以后不还所断云身见断故等也。非谓初果位既断。我见也。
问。何以知尔。答。十卷经第四云。大慧。何者须陀洹俱生身见。所谓自身他身俱见彼二。四阴无色·色阴生时。依于四大及四尘等彼此因缘和合生色。而须陀洹知已能离有无邪见（明分别惑断也）不断身见。是故有贪心（明未断俱生惑也）大慧。是名须陀洹身见之相（云云）既云不断身见。明知初果位未断身见也。然古译经曰。须陀洹观有无品不现身见则断（云云）此文极隐义旨难得。故先德各作探象之释也（可秘可秘也）。
问。若尔何相对云妄想身见断故疑法不生（云云）若尔初果人亦未断疑欤。答。此义不尔。妄想身见约已断说。故初果身无有疑法俱生身见。若依十卷经无有断义。若依四卷经兼谈未来义也。滨曰。基说者。经文约二义故作此说。谓初果者断分别起不断俱生。妄想身见约已断说。俱生身见约当断说。如瑜加论说初二果者得无所有处。虽不已得约当得故。（云云此记好也）
问。若尔何大乘憬曰。俱生身见者犹是分别起。瑜伽论说六十二见除边执见虽并分别。先世以来串习随逐故名俱生（云云）又演秘云。有义俱生据伏分别约断。断之与伏俱名断故。或翻译者不悟大乘随自所解小乘相说。萨婆多等皆见断故（云云）答。皆是未见新经任自胸臆致别推也。不可信用之。珠云。约初二果当断义（云云）睿云。约不还果正断义（云云此两师各得一边义）寂法师云。不违楞伽等者。二乘修位断随眠故。若断身见贪即不生。对治同故。根本断故。菩萨修位不断随眠。虽第四地身见已伏。不妨上地贪等犹行。对治异故。犹未断故。若至究竟随眠断时。亦得说言身见断故贪则不生（云云此师约不还所断释之。可察之）
问。章第二释意何。答。第二释意云。楞伽经云身见断故贪即不生者。非谓断身见即贪等不生。但若断身见则余贪等或少时不生。如害伴随眠。或经时后不生。如羸劣随眠。指此二随眠究竟断位云贪即不生也。故彼楞伽经文与此瑜伽等论文亦不相违（为言）若以彼经文寄释此论文。言身见断故可当于第四地断身见。言贪即不生可当第五地断害伴第六七地断羸劣究竟断位。故不相违（为言）然释二随眠有多师义。滨记有三释。一云。害伴羸劣为二（云云）二云。烦恼所知为二。三云。羸劣微细为二（云云）睿曰。俱生修所断随眠·妄想见所断随眠为二随眠（云云此记就彼经释也）珠记如滨第一释也。今案。虽多释以害伴·羸劣为二正顺章文也（可依滨记第一释。及珠记文之）
问。此章家二释中以何为正。答。第一释顺经文。故可为正也。
章曰。三微细随眠。谓于第八地已上。从此已去一切烦恼不复现行。唯有所知障为依止故。（云云）
问。此文意何。答。是第三明微细随眠体并所在位也。
问。先微细随眠体如何。答。第七相应所知障现行也。
问。以何知尔。答。论释此经云。如契经说。八地以上一切烦恼不复现行。唯有所依所知障在。此所知障是现非种。不尔烦恼亦应在故（云云）疏云。八地已去所有法执（第七法执）是现行非种子。此非第六识中法执现种。说彼地地皆能断故。若谓彼说第七惑余识中法执种子非有现行。现行所知障引位无故者不尔。即烦恼种子亦应言在。十地之中未断第七及余修道烦恼种故。应言此位烦恼所知二障俱在。何故唯言所知障在等。（云云）
问。其云所依之意何。答。疏曰。第七是所依（云云）太抄曰。所依者。一云。所知障是所依。烦恼障是能依。二云。第七识是所依。第六识是能依也。哲法师曾以此义问疏主。疏主即印可此解。（云云）
问。若尔微细随眠八地已上唯现行无伏时耶。答。第六入法空观时伏不现行。今言现行约第六入单生空观说也。
问。八地已上二空无漏相续。何云入单生空观。答。生观长时相续。法观多分现起。少分间断。如上会释之。问。微细随眠唯第七相应惑欤。不与第六相应欤。答。灯曰。此三随眠。初二第六俱。七地以前断故。微细随眠即通第七。八地以上犹现行故。不说断故（云云）故知第六相应惑亦通第七识名微细随眠也。
问。先德云。微细随眠唯在第七识。非第六识惑通第七。第七惑名不共。不共余识故。今言通是在义也。而何云第六识惑通第七识耶。答。此义不尔。第六识中诸惑相应。此中既有我痴我见慢我爱。唯此四惑亦通第七。第一唯与四惑相应。烦恼所知并皆如是。何云微细随眠唯在第七。有第六识惑不通第七。无第七识惑不通第六。何云微细随眠唯在第七也。
问。若尔何第七识惑云如不共佛法唯此识有故（云云）答。其非谓惑体唯在此识无余识故名不共。但依此识惑所有胜用无余识故。约其胜用名不共也。故论五曰。依殊胜义立不共名非互所无皆名不共。谓第七识相应无明。无始恒行障真义智。如是胜用余识所无。唯此识有。故名不共。（云云）
问。若云微细随眠唯在第七有何失。答。有二失。一多惑相应失。二违枢要失也。初失者。第七识俱我痴等四惑。是第六相应惑亦通第七。微细随眠体即此四惑何不通二识。若言微细随眠体非此四惑。即第七识有多惑相应失。不可言唯四也。后失者。枢要说第六识我见所引贪等三位断言。疏远势生者名羸劣等（云云）等言等取微细随眠。其微细随眠不可言第七惑。是第六所引故。第七惑非第六所引故。若不言有第六识俱微细随眠。即有违枢要失也。故灯会枢要云。然说第六我见所引近远分二者。说第六俱。非第七俱。七俱不由第六引故（云云）即会释疏远势生中微细随眠是第六俱非第七俱微细随眠。第七俱非第六我见所引。八地已上现行故也。
问。若尔者第六识俱第七识俱各别。何云即通哉。答。其虽识俱别。总名微细故云即通也。
问。若尔第六俱微细随眠何处断耶。若言六七地断何不说断。又与羸劣何别。若言不断。第六识惑岂八地已上犹现行耶。答。第七地可断尽。然不说断为滥八地以上微细随眠。故显说羸劣随眠断其中含微细断也。
西明深密疏曰。问。三随眠为同体。答。自有三说。一云。三种体各不同。粗细异故。一云。后后摄前前故宽狭有异。一云。此三约位辨异。体无差别。若在五地名为害伴。至六七地转名羸劣。八地已上转名微细。于三说中第三为胜（云云）此文亦为证耳。问。西明正义。三随眠皆云烦恼。与慈恩等释殊。而何以此文可为证耶。答。障体虽异。三种随眠随处转得名之义。及与识俱义两师无殊。故尤成证了（已上里书此等义甚殊先德。极以委曲。志学之人幸留其情。而已）
问。八地以上现行第七相应微细随眠。是法执所知障。今所疑八地已上第七我执不行。故第七见分能缘第八见分无不了义。而何云八地以上犹法执行。答。第七无漏间断之位缘第八见分执实见分法迷见分法空现。故八地已上犹有不了法见用也。譬如执实绳是法执也（至第十门具如可知之）
章曰。然由初地已断皮粗重故方可显得初二随眠位。复由第八地在肤粗重断故显微细随眠位。若在骨粗重断者。我说永离一切随眠住在佛地。（云云）
问。此文意何。答。是重引经文相对三粗重显三随眠所在之位也。
问。第三随眠至第八地显。准之初二随眠至五六地可显。而何云断皮粗重显之耶。答。第二僧祗中立初二随眠。故初地断皮粗重即显初二随眠位也。第三僧祗立微细随眠准之可知也。（珠记意也）
章曰。宝性论中或说四障。一阐提不信障。二外道着我障。三声闻畏苦障。四缘觉舍心障。（云云）
问。此文意何。答。是引宝性论明说四障也。（正名究竟一乘宝性论。六卷。坚意菩萨造。菩提流支译也）
问。且彼论说四障意何。答。彼论说体因·果·业等十种佛性差别之中。依体因说一偈云。自性常不染。如宝·空·净水。信法及般若。三昧大悲等（云云）上半颂说体。下半颂说因也。此下半颂说四障能对治也。故论曰。一者谤大乘法一阐提障。此障对治。谓诸菩萨信大乘故。偈言信法故。（是明阐提不信障之能所治也）二者横计者身中有我诸外道障。此障对治。谓诸菩萨修行般若波罗蜜故。偈言及般若故（是明外道着我障之能治所治也）三者怖畏世间诸苦声闻人障。引障对治。谓诸菩萨修行虚空藏首楞严等诸三昧故。偈云三昧故（是明声闻畏苦障之能治所治也）四者背舍利益一切众生舍大悲心辟支佛障。此障对治。谓诸菩萨修行大悲为利益众生故。偈言大悲故（是明缘觉舍心障之能治所治也）乃至是名诸菩萨摩诃萨信及般若三昧·大悲·四种修行。如是次第得如来身净我乐常四种功德波罗蜜果（云云）意曰。四障如次障涅槃净我乐常四德（为言）。
问。且何名阐提不信障等。答。阐提有三种。一者一阐提底迦（是乐欲义。乐生死故）二者阿阐底迦（是不乐欲义。不乐涅槃故）三阿颠底迦（名毕竟。无涅槃性故）此三中前二通在断善根人。不信愚痴所覆蔽故。亦通大菩萨。大智大悲所熏习故。第三无性亦得前二名（具如枢要）此等皆诽谤三宝四谛不信善恶因果故名不信障（但除大悲阐提菩萨）外道着我障者。诸外道传受邪师邪教执宝我我所名著我障也。声闻苦障者。诸声闻畏生死苦偏乐涅槃。故名畏苦障也。缘觉舍心障者。诸缘觉舍利他心独入无余。故名舍心障也。缘起经曰。少分有量法界妙智中（生空正后二智）缘觉有弃舍利有情事行相。声闻不乐利有情事无弃舍行相。（云云）
问。何故此四障能治四法成涅槃四德因。答。由信离一切染法故成净德因。由般若故约法得自在故成我德因。由定得寂静故成乐德因。由大悲不入灭故成常德因也。（成菩提四德因准之可知之）
章曰。十信第六心伏初障。信不退故。十住第四住伏第二障。分别我见粗不共故。此二种子入初地断。第三所知障五地断。乐于下乘涅槃之障五地断故。缘觉舍心所知障七地方断。六地犹观十二缘故。或初二烦恼种见道断。后二烦恼种金刚断。（云云）
问。此文意何。答。是明四障体并断位也。且明体有二释。一云。初二烦恼障。后二所知障（最胜疏同此释也）二云。四障皆唯烦恼障也（章后释也）。
问。云十信第六心伏阐提不信障意何。答。其位初得信三宝四谛四不坏信故。伏不信障也。
问。云第四生贵住伏外道着我障意何。答。其位菩萨生诸佛圣教中。有无诸法皆悉了达安住诸谛理故。能伏着我障也。
问。其所伏障云分别我见粗不共意何。答。有二师义。周云。不共者不共无明。我见不共俱名为粗。由伏此二名出三界。如颂应知（云云指华严经颂也）义滨同之。素云。独头我见名为不共。不共我见行相既粗。犹如无明。独头而起不与余惑共相应故名为不共（云云）此师意云。我见名粗不共也（两师义任情可取俱无妨也）睿曰。或本云不生（云云）义颇疏也。可依前文也。
问。且就第一师义。其不共无明者。恒行不共（第七惑）独行不共（第六惑）中何。答。是独行不共无明也。
问。约独行不共有二种。谓主独行非主独行。此中何。答。是主独行无明。分别惑故也（与忿等十俱名非主独行。不与忿等俱名主独行。与贪等俱名相应无明。不与贪等俱名独行无明。如论第五卷之）
问。声闻畏苦障第五地断之意何。答。其地菩萨断下乘涅槃之障故也。论曰。五于下乘般涅障。谓所知障中俱生一分令厌生死乐趣涅槃。同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道。入五地时便能永断（云云无差别者。观生死涅槃无差别也）。
问。此地中既作四谛观。是同二乘。而何断下乘涅槃障耶。答。灯曰。问。五地之中作四谛观。云何证得无差别如。答。虽作四谛观而不言唯。通八谛观。而后坏缘。不以真如别属谛故。知理通故。不如少乘定执观故证无别故（云云）以之可通也（二乘唯观是苦等。菩萨亦观非苦等。如云坏缘也。余文可悉之）
问。若尔第六地虽作缘起。即于其地可断缘觉舍心障。而何于第七地舍之。答。由第六地作缘起观。犹有流转还灭生灭相同缘觉行相。故未能断缘觉舍心障。至第七无相道断之。今第五地虽作四谛观不同二乘观。二乘唯作有作谛。菩萨作无作八谛。二乘唯观是苦等。菩萨说观苦非苦等。故能断下乘涅槃障。不可例难也。
问。缘觉舍心障与细相现行障同欤异欤。答。同也。故论云。七细相现行障。谓所知障中俱生一分执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时便能永断（云云）疏曰。由前六地作缘起观。流转还灭尚有生灭微细相故。故名为障。此地真如名种种无别真如。故此道名妙无相道。此细相为障（云云此者无相道也）已上章初释也。
问。章第二释意何。答。乍四云皆烦恼障也。
　　问。初二障种子前释云入初地断了。而何第二释云初二烦恼种见道断。岂非繁重耶。答。为叙后二烦恼金刚断之或义。初后相对云也。故无失也（虽有二释。义滨判初释为正也）
因论。问。最胜王经如来寿量品。一切众生喜见童子颂中沼法师抽取四行颂配释四障。其如何。答。经曰。假使将兔角。用成于梯蹬。可升上天宫。方求佛舍利（云云）疏曰。今此中以兔喻法身常。作无常想如依兔求角为梯。天宫者喻涅槃常德。以无常想梯希得入涅槃宫无有是处。由此故知无有舍利。准此即明欲求法身舍利毕竟不得。此初即除缘觉舍心（云云）经曰。鼠缘此梯上。除去阿苏罗。能障空中月。方求佛舍利（云云）疏曰。除声闻畏苦障。声闻人观佛法身有漏苦想如似于鼠。依法身乐德上无如兔角为梯。计此苦想能除诸障能降诸魔得大涅槃。如鼠缘兔角上天除怨必定不得（云云月喻涅槃也）经云。若蝇饮酒醉。周行村邑中。广造于舍宅。方求佛舍利（云云）疏曰。除外道着我障。由舍世尊于余有漏观有我乐。以颠倒故。如蝇饮醉当处便卧不能飞历村邑造于窟宅。因中十地法如城。择灭如村邑。涅槃乐德如舍宅。故智度论引有一外道为舍利子说颂云。我饮粳米酒。窃持一瓶来。山地诸草木。视之如金色。此喻外道于有漏法作·不空·有相·有愿。今据无为不得言造作舍宅。但云造诣（云云）经曰。若使驴唇色。赤如频婆果。善作于歌舞。方求佛舍利（云云）疏曰。除阐提不信障。由痴不信法身四德。以愚闇故喻驴唇黑。由不信故不得如涅槃大净。如驴黑唇不可令赤如频婆果。阐提不信不可约于法身之上谓有舍利。故令修信能为净德因证得大净。此之四德各据增因而说。准修行位此逆次第。据四德次故先说舍心等。善作于歌舞者。歌喻说法。即利他行。舞喻自利等（云云）已上非至要也。
章曰。胜鬘经说。五住地烦恼。谓见一处住地。欲爱住地。色爱住地。有爱住地。无明住地。（云云）
问。此文意何。答。是引胜鬘经明五住地惑也。正文云。烦恼有二种。何等为二。谓住地烦恼及起烦恼。住地有四种。何等为四。谓见一处住地。欲爱住地。色爱住地。有爱住地。此四种住地生一切起烦恼。起者刹那心刹那相应。世尊。心不相应无始无明住地（云云）宝窟云。对所生显能生者为地。亦是能生起烦恼为地。起烦恼依之得立名住。乃至此地明住地则指妄想心体以为无明。不别心外有数法其心相应。是故说为心不相应（云云）唯识疏曰。地者依止。种子与现行为依名之为地。此约数（有五住不同故）种（即约种子）断（即约见修二断）名之为地（云云）断障章曰。谓五住地（乃至）此各有二。一起。即五现行。二住地。即五随眠。（云云）
问。此五住地惑体如何。答。疏九。末云。此五住中。初唯见道所断烦恼障。次三修道所断烦恼障。后一见修所断所知障。初迷谛理胜。一处为言。一处断故（见道一所）次三有品（各有九品）迷事理惑约界论之。后一障智总名无明。无品数故。无有别迷谛行相故。（云云）
问。其约界论之意何。答。欲界惑名欲爱住地。色界惑名色爱住地。无色界惑名有爱住地。（为言）
问。何故无色界惑名有爱住地。答。珠曰。外道多执无色涅槃。为对治彼故偏名有。虽有慢等爱为首故并皆名爱（云云）又有者三有通名。初二标别名。后一标通名也（如言有流也）。
章曰。见一处住地初地断。次三金刚断无明住地见修二道如其次第顿渐而断。若初四习随同所知障见修道中顿渐而断。（云云）
问。此文意何。答是明五住地断位也。（如文易知也）若初四习等者。滨曰。谓一处住地习者无明住地见断习同见道中顿断也。次三习无明住地修断中同修道中渐断。（云云）
问。所知障中既有多惑。何故唯以一为名云无明住地。答。唯识论难云。若所知障有见疑等。如何此种契经说为无明住地（云云）即此难之意也。即彼论通云。无明增故总名无明。非无见等。如烦恼种立见一处欲色有爱四住地名。岂彼更无慢无明等（云云）疏曰。何以名增。一者体增。虽余烦恼有俱不俱。无明皆有为此障故。如二乘无学等非必有余烦恼俱故。二者用增。迷一切境障一切智不令得佛果非如烦恼故。三难断增。要上上道（法空智也）方能断故。故名为增（云云）如烦恼种等者。疏云。此以例解。如烦恼种见修皆有。然分别起者立见一处名。岂分别中更无贪等。修道之中唯说于爱。岂无嗔等。然初唯见。后唯说爱。既见所断见力偏增。分别之首故。修所断爱力偏增。润生惑故。法执住地无明力增。故唯说无明。非无余也（云云）如文可察之。以此文可通前难也。
问。若分别惑名见一处初地断者。何仁王经云四地断见（云云）答。断障章云。问。若分别诸惑名见一处入见时断。何故大般若第五十四仁王经云初地断贪二地断嗔二地断痴四地断见五地断疑。答。旧人解云。借举凡圣以喻十地。三地以来相同世间。故断三毒。四五地中相同四沙门果。初果断见疑故说四五地除见疑。而实初地已断。今解。见者身见。四地能断俱生身见故。疑者事疑。非烦恼疑。由身见生。身见之伴。故五地断（云云）以之可答之。
章曰。或说六烦恼。（云云）
谓贪嗔痴慢疑见也。（如对法第一等）
章曰。或说七随眠。
对法六云。随眠有七种。谓欲爱随眠。嗔恚随眠。有爱随眠。慢随眠。无明随眠。见随眠。疑随眠。（云云随眠者粗重也）
章曰。八缠。（云云）
断障章曰。谓惛。眠。掉。悔。嫉。无渐。无愧。数缠娆故。唯修所断。理亦通见。（云云）
章曰。九结。（云云）
对法云。结有九种。谓爱结。恚结。慢结。无明结。见结。取结。疑结。嫉结。悭结（云云）数数现起损恼自他招当苦增。偏立为结（云云）见结取结疑结唯见断。余六通二断也。
章曰。十烦恼。（云云）
谓前六烦恼中。见分五故成十。谓萨迦耶见。边执见。邪见。见取见。戒禁见也（如对法六卷也。）
章曰。十分别。（云云）
摄论四曰。复次总摄一切分别略有十种。一根本分别。谓阿赖耶识（世亲云。是诸分别根本。自体亦是分别）二缘相分别。谓色等识（诸色等境为所缘相所起分别也）三显相分别。谓眼识等并所依识（识者根也）四缘相变异分别。谓老等变异。乐受等变异。贪等变异。逼害时节代谢等变异。捺落迦等诸趣变异。及欲界等诸界变异（等者。世亲云。等取色无色界。云云。无性云。等取色。云云）五显相变异分别。谓即如前所说变异所有变异（此亦如前所说老等种种变异。由此亦于老等位中变异起故）六他引分别。谓闻非正法类。及闻正法类分别（谓由他教所起分别）七不如理分别。谓诸外道闻非正法类分别（谓闻非正法为因分别）八如理分别。谓正法中闻正法类分别（谓佛弟子闻正法类为因分别）九执着分别。谓不如作意类萨迦耶见为本。六十二见趣相应分别（谓不如理作意为因。依止我见起六十二诸恶见趣相应分别）十散动分别。谓诸菩萨十种分别（散乱扰乱故名散动。此即分别。是故说名散动分别。此即据乱无分别智。由此据乱般若波罗蜜多故。十分别者。谓诸菩萨能发语言他引而转不称真理也）。
章曰。十散动等（云云十散动是十分别中第十分别有十。故次第如是。章文倒列之）。
摄论曰。一无相散动。（世亲云。谓此散动即以其无法为所缘相。为治此故。般若经言实有菩萨。并有空体故）二有相散动（即以其有为所缘相。为治此故。彼经言不见有菩萨。不见菩萨以遍计及依他为体）三增益散动（为治此故。经言色自性空）四损减散动（为治此故。经言不由空故。谓法性色性不空故）五一性散动（为治此故。经言色定非色。谓若依圆一性者。依他应是净境故）六异性散动（为治此故。经言色不离空故）七自性散动（为治此故。经言此但有名谓之为色。何以故。色之自性无所有故）八差别散动（为治此经云自性无生无灭无染无净等）九如名取义散动（谓如其名于义邪分别散动。为治此故。经云假立客名别别于法而起分别等。）十如义取名散动（如义于名起散动。为治此故。经言假立客名随起言说。非义自性有如是名）为对治此十种散动。一切般若波罗蜜多中说无分别智。如是所治能治应知具摄般若波罗蜜多义。具如摄论第四。对法第十四等之。
问。章有等言。等取何物。答。等取十一障二十二愚等一切所断染法。不可计尽也。
章曰。如断障章广说。此说唯识观断。不说余所断。（云云）
问。此文意何。答。是举此文略义让断障章总明此章本意也。意云。今此章唯说以唯识观所断之惑其余二乘所断等广如断障章说。非此所明故。（为言）

第十归摄二空门

问。此门意何。答。明以唯识观摄生法二空观。此门意也。
章曰。归摄二空者。诸论说二空。一生空。二法空。（云云）
问。此文意何。答。是先依瑜伽唯识摄大乘等。标有能摄二空也。
问。且云何名生空法空。答。观我执无证生空现之观名法空观。观法执无证法空理之观名法空观也。
章曰。其唯识观通二空观。寻思如实智通生法空。（云云）
问。此文意何。答。是明唯识观通二空观之所以也。寻思智观所取空伏除实我实法。如实智观能取空唯伏除实法。是故寻思实智通生法二观。故知唯识观通二空观。（为言）
问。何故观所取空并除二执。唯能取空唯除法执。答。实我实法俱所取境故。观所取空并除二执也。执有实唯识是法执故。观能取空唯除法执也。
章曰。为生所依但说法观。意求种智观法空故。为于二空生正解故。然且法观必带生空。论诚说故。（云云）
问。此文意何。答。珠曰。此会违也。难云。若唯识观通二空观者。何故论云为入我空说六二法（十二处云六二）为入法空复说唯识。故今会云等（云云）通难有四义。即一云。为生所依等者。滨云。法空观者为生空观所依故。但为所依说法空观（云云）二云。意求种智等者。本意为断法执得佛种智。唯说法观（为言）珠云。言种智者。尽所有性一切种智。即后得智是也。举宽摄狭。故不举如所有性一切智正体智也（云云）三云。为于二空等者。睿曰。引唯识论第一初文言今造此论为于二空有学谬者生正解故。既云造唯识论为悟二空。故知唯识观通二空观也（云云）意曰。既言为令悟二空明唯识。何不通生空观（为言）四云。然且法观等者。法空观必带生空观。故虽云为入法空复说唯识。其法空观亦带生空。故云通二空观亦不相违。（为言）
问。其论诚说故者。如何说耶。答。释此文二师各别。且依睿记者论第十曰。妙观察智相应心品。生空观品二乘见位亦得初起。此后展转至无学位。或至菩萨解行地终。或至上位。若非有漏或无心时皆容现起。法空观品菩萨见位方得初起。此后展转乃至上位。若非有漏生空智果或无心时皆容现起（云云）说初生空观疏曰。此即初解生空观品。渐悟入至解行地终（次必入法空见道故）顿悟者至无学位（邑云。顿悟此小乘也。云云。明诠云。即定姓人。云云。意云。三乘各有顿悟。今是小乘顿悟也）或至上位者。谓至菩萨十地位中。顿渐皆尔（此云顿悟者。大乘顿悟也）既不障法空。明法空观必带生观。加行入心虽独法空。入必细故带其粗意。此非有漏及无心。通上诸位（云云）说法空观疏曰。法空观品。要菩萨见道位方初起。法空观品准前应释。若至佛位唯生空观。或唯理非事。有唯事非理。或二俱观。皆自在故（云云）总意曰。生空观除有漏心时及无心定时。余一切时皆现起故。法空观时必有生空观。是故法空观必带生空观。法空观除有漏心时·单生空观时·及无心定时。余一切时现起。既云单生空时法空观不现起。故知生空观亦有不带法空观（为言）西明曰。问。后法空观除三。谓有漏心生空及无心。如何此中不除法空无漏观智。三藏解曰。即准此文。护法正宗入法空观必兼生空。自有生空观未必法空。如我执起必带法执。有法执时我执不定。（云云）
问。若尔三心见道中。第二内遣诸法假缘智。岂非单法空观乎。又说第六般若有三种。谓生空无分别慧。法空无分别慧。俱空无分别慧。其第一第二是各单观。岂无单法空观乎。答。西明解曰。三心见道诸法假缘智必带生空智。而对前念且说法空。俱空智者言说门中开合为三。非实三智别时起也（云云已上依睿记成毕）珠曰。论诚说者。成唯识曰。我执法必依法执而起。又佛地论曰。必执有法而计我故等（云云）今案此记意。以我执必带法执。法执非必带我执。翻显法空必带生空生空非必带法空也。义颇疏远。不如睿所引文也。
章曰。何故翻悟说迷生执必兼法执。返迷说悟生空不带法空。若以解有浅深悟生未必悟法。亦应迷有浅深迷用不迷于体。（云云）
问。此文意何。答。是难上云法空必带生空也。难有二。初正难。后难转救。即迷与悟相对难也。初难云。何故约执我执必依法执而起带法执。约观生空不带法空。何故约执法执不必带生执。约观法空必带生空乎。迷悟相对意如此之。然章叙唯对我执难生空也。次若以等者难转救也。转救云。观以有浅深悟生空未必悟法空。故生空不带法空也。今难云。若尔应云执以有浅深迷我用可不迷法体。故我执不可带法执。（为言）
章曰。今释未有解体迷用。所以生执必带法执。悟浅不达深。生空未必带法。（云云）
问。此文意何。答。是释通前难也。释意约法有体用。以杌为体。以鬼为用。未有了杌体迷鬼用。其迷鬼用依不了杌体。故我执带法执。约理有浅深。若悟浅生空理未必悟深法空理。故生空不必带法空（为言）言法执不必带生执法空必带生之义。翻之可察之。枢要上曰。迷浅必深。人执必法。解浅非深人空非法。悟深必浅。法空有人。迷深亦浅。法人俱起。然人必常一有法不带人。人用必带体人执定有法。（云云）
问。何故人执必带法执。法执亦有不带人（疏问也）答。疏曰。能持自体说名为法即一切法皆持自体有常一用方名为我。故非一切法皆是我。如计外境为法非我。即显内法有非常一。太抄曰。如计外境唯起法执不起我执。无一常用。故知计外境唯有法无我。即显内法上唯起法执不起我执。（云云）
问。就疏义何以知我执带法执。答。论曰。补特伽罗我见起位。彼法我见亦必现前。我执必依法执而起。如要迷杌等方谓人等故（云云）疏曰。人我是主宰作者等用故。法我有自性胜用等故。即法我通。人我狭也。如人要迷杌不知是杌等方执为人。迷杌为先后方人起。（云云）
问。疏曰。此中喻况理有浅深（云云）其浅深喻如何。答。疏曰。浅喻谓人是人执。迷杌是法执。深喻即迷杌是迷法空。谓人是起人执。法中据迷理。人中起事执（云云）义滨曰。问此深喻中喻人执。与浅喻中喻人执有何别耶。答。一种无别。但据迷杌分成浅深。人执一种。（云云）
问。何故如此不同。答。法中据迷理说。人中据理起执。所以法中喻有浅深。人执但是一种而无浅深。据实迷人亦是迷理等（云云据实以下文。彼颇违疏意也）秘曰。问。谓人设喻迷生空理名深何失。答。意明我法相依而起宽狭不等。事理相托。故不喻之（云云事理相托者。宽狭等言也）
问。疏难曰。问。人中亦可言迷理法中起事执（云云）如何通耶。答。次曰。答。不然。人狭法之。以法为本故（云云）义滨曰。法执宽故通迷一切。人执是狭依人计我。唯依人事上起执计为我故。（云云）
问。疏难浅喻云若执是杌即执人。可使执杌是法执。既言迷杌起于人。迷杌应非是法执（意云。迷与执二别。何迷杌为法执耶）如何通耶。答。次曰。答不然迷者不了。不了杌时似于法执。非谓执是实杌方为不了（云云义演曰。迷杌者谓不了。不了似于法执。法执亦不了于法也。以不了义同。迷杌喻法执。其实迷杌不是法执。云云）。
问。疏曰。问。若不了杌与疑何别（云云）如何答耶。答。次曰。答。彼犹预故。此决定故。决定迷杌遂执是人。故是法执（云云彼者疑也）。
问。我法二执若同体若别体欤。答。论曰。我法二见用虽有别而不相违。同依一慧。如眼识等体虽是一。而有了别青等多用不相违故。此亦应然（云云）疏曰。我法用别。慧体是一。同一种生。无违于理。如一眼识缘青黄两境二行相生（东抄云。如一眼识自体分。能生缘青黄等多境见分故。云云）然今此中以两境行共许识喻不共执心（义演云。护法安慧彼此共许识多行相名为共许。不共执心者。护法许我执生时必带法执。安慧不许。以第七识唯有我执无法执故名不共许。云云）。
章曰。二十唯识曰。所执法无我。复依余教入。此唯识教入于法空。此说法空必依唯识。非唯识观唯是法空。独作生空亦唯识故。（云云）
问。此文意何。答。是引二十唯识论文。显唯识观唯通生法二观。然生空是不定。法空决定是唯识观。以义亦显有生空观是唯识观也。
问。且其二十论意何。答。彼论颂云。依此教能入。数取趣无我。所执法无我。复依余教入（云云）上半颂明依十二处生空教悟入人无我理。下半颂明是依唯识教悟入法无我理。故引下半颂证此义也。疏曰。复依此余说唯识教入（云云）疏云。复依此余说唯识教受化者。能入所执法无我。谓若了知唯识现似色等法起。此中都无色等相法。应受诸法无我教者。便能悟入诸法无我（云云菩萨根机各为我教。由知诸法法无应受唯有识故）言独作生空者单生空观。如内遣有情假缘智也。
章曰。但是法空观必定是唯识。生空不定。二乘生空非唯识观故。（云云）
问。此文意何。答。自下依上云非唯识观唯是法空更作四句答释也。此有五类。初一总。后四别也。此文第一依总问作分别句答也。（四句者。一顺前句答。二顺上句后句答。三分别句答。四遮上句答也）设有问云若尔二空观必唯识观欤。唯识观必二空观欤。今分别答云。法空观必唯识观。生空观不定。菩萨生空观是唯识观。二乘生空观非是唯识观。（为言以二空问唯识观。故云总问也）
问。何故二乘生空观非唯识。答。二乘不观唯识理故也。
问。若尔何疏说满分清净者。末曰二乘亦于人无我门观见真如唯识性故分净所摄（云云）答。其二乘所观生空理体是唯识性故云尔也。非谓二乘人修唯识观也。
章曰。唯识观宽。通生法观。法观义局。唯是唯识。（云云）
问。此文意何。答。是第二别以唯识观对法空观作顺后句答也。设有问云唯识观必法空观欤。法空观必唯识观欤。今答曰。唯识观非必法空观。通生空观。法空观必唯识观也。（为言）
章曰。生观义宽通唯识非唯识观。唯识观局有生空非。（云云）
问。此文意何。答。是第三别以生空观对唯识观作顺前句答也。设有问曰。生空观必唯识观欤。唯识观必生空观欤。今答云。生空观非必唯识观。有非唯识观生空观故。故生观宽。唯识观必生空观。故是局也。（为言）
章曰。由引唯识观望生空观顺前句分别。无唯识观非生空。但法空观必带生故。有生空观非唯识。谓二乘生观。（云云）
问。此文意何。答。是第四别以唯识观对生空观作顺前句答也。（由此者。由上宽局义作此次顺前句答也）设有问云。唯识观必生空观欤。生空观必唯识观欤。今答云。唯识观必生空观。其法空观亦带生空。故生空观非必唯识观。亦有二乘生观故。（为言）
章曰。法空对唯识亦复如此。有唯识非法空。谓唯生空唯识观。无是法空观非唯识。此二作句其义可知。
问。此文意何。答。是第五别以法空观对唯识观亦作顺前句答也。设有问云。法空观必唯识观欤。唯识观必法空观欤。今答云。法空观必唯识观唯识观非必法空观。亦有生空唯识观故（为言）言此二作句等者。意云。此最后两句。准前第四两句可作顺前句。答也（为言滨及素记以作字成俱字。云此二俱句为第三句第四句也。今谓。文义俱疏。第三可云俱句。何第四亦云俱句。违四句故。难信用之）
问。且云何名顺前句答等。答。以狭问宽作顺前句答。以宽问狭作顺后句。答。其义甚易知。不可繁记之（然义滨曰。以广问狭为顺前句。以狭问广为顺后句。若广狭差别无有。问以四句。云云。今谓。此义颇难详。若准释。有问云。若唯识观生空观欤。以唯识观为所问为狭。以生空观为能问为宽。故云顺前句答。然颇违例）。
章曰。总相而言。唯识通二空观。论但说法空观为唯识观者。据决定故（云云）
问。此文意何。答。是结定也。意曰。总相言。唯识观通二空观。然唯识论等但说法空观为唯识。约决定说。其生空观不定故（为言）。
章曰。复说诸空互相摄者如空章说（云云）问。此文意何。答。是叙以唯识观相摄诸空。此章略之让诸空章也。
问。尔其诸空章如何说耶。答。慈恩七卷章无有空章。但寂法师纂第十唯识章之次有空章。以五门分别第一门有增数故说一空（乃至）二十二空。第四三乘得门云。上诸空中。生空所显者三乘皆能入。法空所显者唯菩萨能入（云云）以此文可准释也。
问。珠记曰如空章说者。此章第四二轨义末。略标五颂说诸空义（云云）而何云慈恩章中无耶。答。是以有说诸空颂强寄释也。非全空章也。
问。其五颂如何。答。颂云。性境不随心。独影唯从见。带质通情本。性种等随应（是说三类境文也。未知成由也）能食（由六根能受用境故。观之为空。即内空也）及所食（由六境所受用故。观之为空。即外空也）此依（扶根非内识非外器。亦内亦外。观之为空。即内外空也）身所住（器世同有大胜用。观之为空。即大空也）能见（能观智也。观之为空。即空空也）此如理（真如理。观之为空。即胜义空也）所求二谛空（有为无为法。观之为空。即有为空无为空也）为常益有情（不见有情自他差别常能益。即毕竟空也）为不舍生死（广化有情。有情无际故。即无际空也）为善无穷尽（福智资粮尽未来际无有断尽故。即不散空也。亦名散空。空法有故）故观此为空（是结也）为种姓清净（法本无染。为惑所弊故。今观之为空。即本性空也）为得诸相好（观实相好为空。即相空也）为净诸佛法（由观所执三宝为空。净诸佛法。即一切法空也）故菩萨观空（是结也）补特伽罗·法。实性俱非有（观人法实性非有。即无性空也）此无性有性（此无性空非无自性。空以无性为自性故。名无性自性空也）故别立二空（是结也）合有十六空。又说十八（加无所得空自性空也）又说十九（前十六加所缘空增上缘空互无空也）又说二十空（前十六加无所得空自性空散空共相空也。具如彼章也）。
问。尔以唯识观相摄诸空如何。答。彼章曰。今唯识观。于十六中十四全·一少分·法全。法分名法。生分名生。离唯所真。意云。十四全内空（乃至）一切法空。一少分者约无性空及显无性空自性之无性自性空。人无我中有二。菩萨所观。二乘所观。除二乘所观故云一少分。法全者法无我全也。此等中摄唯识观（为言）法分名法等。约此诸空。法空观分所显名法空。生空观分所显名生空（为言）离唯所真者。废诠谈旨真胜义理离二空所显（为言）次文云。问。但云生空。皆唯识否。答。得但是唯识必带生空。自有生空不必唯识观。谓二乘生空（云云）如前可知也。

唯识义卷第六（末终）

明历四（戊戌）年六月吉祥板行
（元录九年丙子七月二十日至九月二十九日讲毕听众传通院所化。忆道。吕秀。相州达秀和尚。北京禅林海音。苾刍。高范四十二）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。