TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

唯识义卷第三（之本）

释真兴撰


章云。然总遍详诸教所说一切唯识不过五种（云云）。
问。此文意何。答。上第一门中有四种。谓所观·能观五种·六门也。今此文为明第三五种唯识先总标也。总摄经论散说唯识束为五类。有情不知真妄境界起烦恼·业因受众苦。今正翻彼立此五种。为令知境说境唯识。为令舍惑立教与理。外道小乘由不了知大乘教理立邪教理起诸烦恼。由此大乘唯识教理舍邪教理不起诸惑。为对业行立行唯识。为对苦果立果唯识也。
章云。一境唯识。阿毗达磨经言。鬼·傍生·人·天各随其所应等事心异故许义非真实。如是等文但说唯识所观境者。皆境唯识。（云云）
问。引此文意何。答。为明五种中第一境唯识。引此经颂为证也。
问。先此文意何。答。是文明悟入唯识成就四智之中说第一相违识相智之文也。故释阿毗达磨经之摄大乘论第四云。如世尊言。若诸菩萨成就四法。能随悟入一切唯识都无有义。一者成就相违识相智。如饿鬼傍生及诸天人。同于一事见彼所识有差别故（云云余三智非此所明。望九难义可知。）对法论第五亦有此经文。唯识论第七卷答唯识所因难中云。又成就四智菩萨能随悟入唯识无境。一相违识相智。谓于一处鬼人天等随业差别所见各异。境若实有。此云何成。（云云）
问。此等文意何。答。且释摄论。无性云。相违识·相智者更相违返故名相违。相违者识名相违识。生此识因说名为相。了知此相唯内心变外义不成故无有义说名为智。如饿鬼傍生及诸天人等者。谓于饿鬼自业变异增上力故所见江河悉皆充满脓血等处。鱼等傍生即见舍宅游从道路。天见种种宝庄严地。人见是处有清冷水波浪湍洄。若入虚空无边处定。即于是处唯见虚空。一物实有为互相违。非一品类智生因性不应道理（云云）唯识疏成无性意云。相违即境各有别故。相违之者名相违者。或相违即者。人境俱别故。相违者识名相违识。生此识因说名为相。菩萨之智了知此相唯是内心。故一切法亦唯心变。鬼等脓河。鱼等宅路。天宝严池。人清冷水。空定唯空。非一实物互相违返。此虽非有遍计所执。然业类如是各变不同。旧云一境应四心。今言。境非定一。故应言一处解成差证知唯有识。（云云）
问。此文意何。答。此文大意释相违识相智也。释相违识无性云。相违者识名相违识。慈恩释其相违者有二释。一相违谓是境。五境异故者谓能变假者。相违之者依主释也。二相违即能变假者。五类异故。相违即者持业释也。此相违者之识名相违识（为言）相者境之体相相状也。依境生识故云生识因。悟入唯识菩萨了知此四类有情及空定人各各所变脓河等及唯空境相唯是各各内心所变。故一切法亦但心所变。何以故。一水之处鬼变脓河。鱼等变宅路。天变宝严地。人变清冷水。入空定人变唯定。境若实有非心所变。何故一水成脓血等。非一宝物转变违反。然此有情各变不同。非是遍计所执之心。唯是业类各变不同。故知一切境但是唯识（为言）。
问。其旧云。一境应四心等文意何。答。心与境相对有新古二说。古人云。所缘境是一。能缘心有四类。故于一水境见脓河等。新人云。不尔。若云一境有四能缘心。有取心外境之失。今可云一处水中有四相违境。一水之处各成解异故。故知一切唯有识（为言）故义演云。心外既无实境。何得一境应四心耶。但可云一处中有四相违境应四心也。处义宽故。心外无境故。不可言一境。但可言一处。（云云）
问。且就颂文其等事者意何。答。范云。等事者事是处义。以四境相违同在一处故。知识外本来无境。（云云）
问。其许义非真实云意何。答。隽云。既相违事同一处有。故许义非真实（云云）意云。义者境也。
问。但此四趣有情相违境名境唯识。答。非唯尔。一切器世界亦名境唯识。
问。何故尔。答。阿赖耶识名言种子及业种子因缘力故。自体生时。内变为种子及有根身。外变为器界。即以所变为自所缘。行相依之得起。故器世间亦名境唯识也。
问。且约此种子·五根·器界。分别共相境不共相境如何。答。器界相分为共相境故论云。所言处者。谓异熟识由共相种成熟力故变似色等器世间相。即外大种及所造色（云云）五根相分为不共相境。故论云。有根身者。谓异熟识·不共相种成熟力故。变似色根及根依处。即内大种及所造色（云云）然约种子境。论不分别共不共。准论第七释所缘缘义第三正义者。可收不共相境也。故论云。自种于他无受用理他变为此不应理故。非诸有情种皆等故。（云云）
问。且云何名共相境不共相境。答。疏云。且诸种子总有二种。一是共相。二不共相。何者为共相。多人所感故。虽知人人所变各别名为唯识。然有相似共受用义说名共相。实非自变他能用之。若能用者。此即名缘心外法故。然我此总为增上缘令多人可共受用名共相。如山河等。不共相者。若唯识理唯自心变名不共物。一切皆是。他变是他物。自不能用亦名不共。然今但约自身能用他不得用名为不共。如奴婢等。（云云）
问。若尔所变境只有此共不共二种。答。若细分别有四种。故疏云。然依诸教。共不共中总分为四。且如瑜伽六十六卷。共中有二。一共中共。如山河等。非唯一趣用他趣不能用。二共中不共。如己田宅及鬼等所见猛火等物。人见为水余趣余人不能用。故余房衣等准此可知。不共相中亦有二种。一不共中不共。如眼等根。唯自识依用非他依用故。二不共中共。如自扶根尘。他亦受用故。根即不尔。（云云）
问。此四句意何。答。如山河等名共中共者。上共言者共变义。下共言者明共用义。其山河等四趣有情同变山河等故云共。四趣有情同其受用故亦云共。合云共中共也。如己田宅房衣等及鬼等所见猛火等名共中不共者。若人类多少有情业类同辈共变田宅房衣等。若鬼等多少之类其业同辈共变猛火等。故望同业有情共变云共也。然人类虽同变田宅等。自己田宅他不能用。他人田宅自不能用。故云不共。又猛火等同业鬼等虽同所变。然人天等不能受用。故云不共。所以合言共不共也。如眼根等。名不共中不共者。唯自识变他人不变故云不共。唯自识依用。他人不依用。故亦云不共。所以合言不共中不共也。如扶根尘名不共中共者。眼等扶眼自识所变。非他所变。故云不共。然他亦有少分受用。故云共也所以合言不共中共也。
问。就共中不共句准共中共句。上云共者。四趣有情同变器界。故云共也。第二句上共言亦可同之。而何云约四趣各各同业共变名共。答。此句共言其意稍异。故疏云若尔如人见水鬼见于火。其火外器人何故不见而名共变耶（云云）此文问起论文也。故论答云。此说一切共受用者。若别受用准此应知。鬼人天等所见异故（云云）疏成此答意云。即当自界一切有情可共受用。说名为共。共中共也。若别受用随与多少有情同变说名为共。共中不共。以人鬼等所见异故。如大梵变及孤地狱。随诸有情多少变之。非谓一切（云云）明诠云。鬼人天等所见。同业有情共同相似变故云共也。五趣有情所变各别互不受用故云不共（云云）故知与第一句共言其意稍异也。
问。就不共中共句扶根尘他亦变之。故论云。变似色根及根依处（云云）其依处者扶根也。而何云不共。答。自扶根自变执受。安危同故。他人变非执受。非安危同故。故虽同变然名不共。但有少分他受用义。如手摩等。故亦名共。是不共中共也。
问。奴婢等何句摄耶。答。明诠云。不共中共摄。然言自身。能用他不得用名为不共。如奴婢等者此约扶根说也。谓彼扶根但是奴婢自第八变为执受身。主人但是变非执受。故云不共。然有互受故亦云共也。（云云）太抄云。如奴婢身扶根尘。虽是共变。自家奴自得使。他不得使。名为不共。若卖与他使时。亦名共用（云云）依此记可云共不不共也。
问。疏中以奴婢等不共相种摄。而何云共相。答。约不共相有二义。一唯自心变名不共物二亦约唯自身用名不共物。今太抄意。如奴婢等自他共变奴婢等故。虽可名共变。然以自用他不用义名不共也。与疏云然今但约自身能用他不得用名为不共如奴婢等同也。
问。奴婢等卖与他人之时。他人亦用。何云。不共。答。卖与他人与力不障之时云共无失。然今以属己之时名不共也。田宅房衣等亦复如是然明诠难太抄云。若许共中不共者。何不共相种摄共中共与共中不共是共相种收。不共中不共与不共中共是不共相种收故（云云）今谓此难不尔。检论疏意。以共等四摄共不共二种者。以共中共与不共中共是共相种摄。以共中不共与不共中不共是不共相种摄。故论说有根身云。不共相种成熟力故变似色根及根依处。有共相种成熟力故。于他身处亦变似彼。不尔应无受用他义（云云）疏云。不共中不共如即自根。不共中共如在身色等（云云）说有共相云。不共中共名共相种。由受用他故变他身。即前不共今名为共（云云）既许不共中共摄共相种翻知共中不共摄不共相种。是故可言奴婢等可摄共中不共句。可依太抄也。
问。论云。虽诸有情所变各别。而相相似处所无异。如众灯明各遍似一（云云）此文意何。答。疏云。此释共果同在一处不相障碍。谓外器相如小室中众多灯明共在一室各各遍室一一自别而相相似处所无异。此如何知各各别也。一灯去时其光尚遍。若共为一。是则应将一灯去已余明不遍。又相涉入不相障碍。故见似一。置多灯已人影亦多故。（云云）
问。此文意何。答。明共相境同在一处不相障碍。引小乘义为喻也。譬如一室中有百千灯别别放光遍一室内其光相状相似无异不互相障共照一室。诸有情类各各第八所变器界虽无量种。相状相似处所无异。不互相障总名一界。（为言）
问。何知众多灯其光各别。答。设有百灯共照一室。若灭一灯余光犹遍光若不别灭一灯时无有余光。忽可成闇。既不如是。故知光别也。又置多灯时人影亦多。故知障灯光亦名别也。
问。枢要云。对法第二。眼识于二根如二灯共发一光。此如何通（云云）此难意何。答。难意云。若言随灯影别而不互相障共果亦尔者。何对法论云二根发一识如二灯发一光。既虽灯多光是一。何云随灯光别（为言）。
问。此难如何通。答。要云。此以小乘法为喻。彼据大乘体义为喻。亦不相违。如因俱声共别造故（云云）意云。此论以小乘义为例。彼论以大乘义为例。所望各别。亦不相违（为言）如因俱声者重引二根发一识之喻也。鼓等声内外大种合所发也。所发之声是一种。能发之缘是多种。故亦为喻也。
问。要亦难云。若尔如多灯共处。其影便殊。云何共造（云云）此难意何。答。若云二灯发一光者。如置多灯其影印即别。何以因俱声重显此义（为言）。
问。此难何通。答。文云。今正释者。如一盏中有多灯炷及因俱声。大种邻近共造一色。两盏别炷不共放光。故影有别（云云）意云。若一盏中有多灯炷。合放一光。因俱声亦多缘合发一声。大种邻近故。以之喻二根发一识。对法论明之若别盏别炷。非合放一光各各光别。故有影别。以之喻共果器界。唯识论明之。故彼此文不相违也。（为言）
问。要集师难云。若由炷·盏发影。可言随彼有多影。但由一光发如何有多影（云云）其师自义如何。答。彼自解云。谓多灯合发一别光。多光相资假立一明光。一光不明。多光方明故。（云云）
问。此义灯师如何破。答。灯师破云。今谓。不然。取意有别。若二炷相近同生一焰。光即是一。但发一影。若炷相离或多盏相离即别生焰焰别光殊。便发多影。然光虽别各遍似一。如共业果。炷盏相近共生一焰。如二眼根共发一识。不尔假光实非是一。何得喻识而是一。（云云二眼根者。左右为二）
问。何故引灯明喻云如小乘。答。大乘中无有此喻。对法论灯明之喻与此殊也。故云如小乘也。
问。若尔大乘不许此喻。答。虽大乘中无说此喻。义道无违。故引为喻。枢要及灯师之意正如是也。（古德未案此旨。所谓讹谬也）
问。疏中引此灯喻毕问云。若尔且如一人心上木·石更互相隔。以是障碍有对法故。何故众多各变山河及大地等不相障碍同在一处（云云）此难意如何。答。一人第八所变有木石等。而木是非石。石是非木。障碍有对色故不相融通。何故众多人类各各所变山河大地等不相障碍同在一处（为言）。
问。此难何通。答。疏答云。由业相似不相似故亦由自心碍不碍故。五十四说。诸有对法同处一处。而非无对者。由随顺转相顺生故。又由如是种类之业增上所感一切色者一切色根共受用故（乃至）广说。彼虽说四尘等与此相似。如山河等业众人并相似。及心于上共用无碍。故不相障。一心上木所所感业各别。及心受用自有碍故遂令相隔（云云）意云。众多所作受用山河等之业是相似故。所变山河等不相障隔。一人所作用木石等之业。用木之业非可用石用石之业非可用木。业不相似故。所变本石等互相隅隔。又一人用木之心与用石之心自有障碍。故不融通多人用山河等之心相似不异。故不障隔（为言五十四说等者。引同处不相离色显共相境也。同处不相离色者。一聚团上色香味触及能造大四涉入不碍共在一处也。具如彼文）。
问。疏次问云。若尔多人共感木石。何故亦互相碍（云云）此难意何。答。一人心变木·石相碍。多人所变山等不相碍者。多人亦变木石等。何故彼人此人互相障。（为言）
问。此难如何答耶。答。次文云。彼不碍他心上者。但碍自者。如心上灯明百千不碍与明相违。无始于中有碍不碍故。此义应思（云云）意云。多人共变木石。但碍自所变木石。譬如百千灯明互不相碍但与日光而得相违。由无始来自他串习有碍不碍故（为言）重意云。自他共变一木等然。自家主木等者。他来取之。自碍不令取。他不能取之。其自碍者不碍他心所变之木等。但碍自心所变之木等。木等实虽共所变。然从无始来有情有我我所他他所之分别心。由此串习因缘力故各各第八所变相分似我物现似他物现。后后用时作我物他物之解。故有碍不碍（为言）。
问。演秘问云。且如一树。有情共变而一有情伐用之时。为用自变。为兼用他。若唯自变者。余人变者应存不亡。树何不见。若亦用他。何名唯识（云云）如何答耶。答。文云。树等既是共相种生。皆相随顺互有增益。彼一有情自所变者。所缘亲用他所变者与自所变为增上缘亦疏缘用一切相望自为所顺他为能顺。由所顺无能顺亦灭。由斯树丧唯识亦成（云云）意云。木等是共相种生故为自他心互成增上缘。然自所变亲用他所变疏用自变为所顺。他变为能顺一有情伐用自所变木之时。与他增上缘阙故树亡不见。非亲用他变。故唯识成（为言）次文云。问。何以得知互相增益。答。对法第七说。有共业为增上缘。如次下引。若尔灯明喻义不成。一灯光灭余光犹在。法不相似。何得喻。答。喻取少分。故不相违（云云）邑云。问。如山有木石一人取以为舍余人不能用。何得句为共受用耶。答。彼人未摄属己。随何人取即须能用名共中共。若已摄属己为房舍等。即共中不共也。
问。一人受用木石等时。为用自所变者。为用他所变者。若用自所变。共义不成。若用他变何名唯识。答。唯用自所变者。若尔何名为共。答。彼人所用木石。设将离山等处。末磨灭来。诸趣第八共所变故。何非名共。又所作房舍余趣八方缘合之时即能受用。故名为共。（云云）
问。论云谁异熟变为此相（云云）意何。答。虽知处所本识所缘。然谁异熟识变为此界。能变谁人。（为言）
问。尔此问如何答耶。答。护法菩萨假叙三计也。即论云。有义一切所以者何。如契经说。一切有情业增上力共所起故。（云云。此第一叙月藏之计也）有义。若尔诸佛菩萨应实变为此杂秽土。诸异生等应实变为他方此界诸净妙土。又诸圣者厌离有色生无色界必不下生。变为此土复何所用是故现居及当生者。彼异熟识变为此界。经依少分说一切言。诸业同者皆共变故（云云。此第二破月藏并述别正义。无别师义也）有义。若尔器将坏时既无现居及当生者。谁异熟识变为此界。又诸异生厌离有色生无色界。现无色身。预变为土此复有何用。设有色身与异地器粗细悬隔不相依持。此变为彼亦何所益。然所变土本为色身依持受用故若于身可有持用便变为彼。由是设生他方自地彼识亦得变为此土。故器世间将坏初成虽无有情而亦现有（云云。此第三破前师述正义也）。
问。此三有义意何。答。第一师依立世经说一切有情业增上力共所起计一切有情所变也。第二师难前师有三破。一圣应变秽难。二凡应变净难。三无用变下难也（枢要文也。）初难意云。诸佛菩萨若化变为我所不讳。若实变为即违理教。杂秽种义已亡故。螺髻梵王等亦是此类（为言）次难意云。若佛菩萨神力所加变化所作。我亦无遮。且论实故（为言）后难意云。以本变土本为身用。定不能用变之何为（为言）是故现居等者述正义也。当生者。一云。次生者变远者不变二云。可应生者变。随其凡圣可生者变由此即无成劫之时先器成过。以上界有情当生者变故（为言）经依少分等者会违也。如言一切人共见此物。非他方界亦能见之。约少分故业不同者即不变故（为言）第三师难第二师有三破。一器坏无因难。二已厌无用难。三有身无益难也（枢要文也）初难意云即有坏器不变之过等（为言）次难意云。谓诸异生生无色界预变无用现无身故。生有顶天寿八万劫。不妨欲界数度成坏。变之何用（为言）后难意云。设纵汝宗如大众部无色有色身。及生身有色上地。既变无益。粗细悬隔不相依持。如梵王下别变为地。此异地身不能受用。故变无用（为言）然所变土等者述变土之所以也（易知之）由是设生等者申正义也。同现居身他三千界所依之处说名当地。彼当地一切有情皆能变之。非唯是一三千界变。亦非异地当生者变。欲界·欲界同（乃至）上。亦尔（为言）故器世间等者释妨难也。由自地变无过失故。器世坏成而亦现有。（为言）
问。疏难云。若尔圣者于梵宫自地及地狱自地。若诸异生他三千界欲界等中自地无用。不能持身。变之何益（云云）此难意何答。诸圣者或在色界不生无想天。或在欲界不生地狱。变此等处。可有何益。又诸异生于他三千界不为自所居之地。设虽同欲界地既不持身。变之有何益耶。（为言）
问。此难如何通。答。次云。今此义言。现虽无用。身若往彼可得持身。故须变作。非谓现身即令得持用。言可持用故。且如圣者设往地狱中。岂亦不得依彼而住。异生设往他方欲界亦得持身。以业同故。以粗细等不是悬隔（云云）文意易悉之。
问。灯云。问将成可用。余界生变坏时何用而余生变。既余生变生变因在何有尽时（云云）此问意何。答。器界将成时有依持故。余界有情可变。器界坏时无依持用。何故余界有情变之。若余界有情变者。能变之因常有。何有坏尽时耶。（为言）
问。其答如何。答。文云。由彼余生感坏界业成熟故变不尔。住时既同此变。此界生无何故即坏。由此故知。他坏业变。如在此生他变扶尘没生他地或般涅槃。他变扶尘而有□胀。渐烂坏者。坏业力尽三灾亦灭。亦由此生本所变界而为引因。下三静虑。涅槃经说由内过患。据引因说由彼俱业感彼界成故生余时灾由彼引。不尔余由引。此言何用故据实义非随转门。引因势尽此等都灭。（云云）
问。此文意何。答。他三千界傍欲界地有情有感坏界业故变此界坏。若不尔者此界住劫时。他界有情同变此界。若他界有情无感坏业者。此界有情无时何故即坏。此界无有情。有谁坏业感此界坏耶。故知他界有情有坏业故此界有坏。譬如在此界有情死生他地或入涅槃。所残尸骸是他人所变。虽能变自身灭无然有遗残扶根渐次□胀烂坏遂归消尽。此界坏劫亦复如此。虽无此界能变有情。有他界有情坏业变此界故三灾即起。彼坏业尽三灾亦灭。又复由此界有情本所变界。而为引因有此界坏若引例者。涅槃经说下三静虑灾云。初禅由内有寻伺外感火灾第二禅由内有喜受外感水灾。第三禅由内有入出息外感风灾此皆据引因说。所以云何。彼下三禅有情由寻伺等俱业感彼下三禅成劫故。彼有情等见下灾时生第四禅等。虽下三禅无有情。由先有情所起寻伺等引因势分有火水等起。引因势尽三灾都灭。欲界器界坏尽亦尔。由先有情感坏界业引因势分三灾起坏。引因势尽三灾都灭（为言）重意云。此界有情无时器界犹有者依他界有情变为也。三灾起坏者由所去有情坏业之引因也。引因势尽坏了成空（可存此义意也）不尔余由引等者破范法师也。彼师以维摩经云或现劫尽烧天地皆洞然众生有常想欲令知速灭之文为证。执三灾是佛菩萨变化说有情业感者是随转小乘义故。灯师破云。是据实义。非随转门也。
问。灯又问云。设生他方。自地许变。如在此界大海水等。欲界有情为同变否。若许同变。欲界诸天应见下水。宁作琉璃。既见琉璃。明不同变。设不同变天有水否（云云）文意显也。如何答耶答。文云。论说共用即可同变。海不共用。彼不变水。天上可有。（云云）
　　问。次难云。若尔八热大地狱等圣者不用。应不变彼（云云）其答如何。答。次云。现同地故。（云云）
问。次难。若尔水等应然。天现同地（云云）其答如何。答。文云。大海同变见琉璃者说别水故（云云别水者。池等水一垸水等也）问。上答中云。海不共用彼不变水。而何此答云大海同变耶。答。上文疏答也。此文正义也。
问。次难云。若尔鱼等居水既见屋宅。大海之中众生亦应见屋宅。若许不见海。即非同地变。若许见海水等。应不作舍宅（云云）此难意何。答。若大海同变等者。鱼等居河池等别水中即见宅路。如是大海之中龙鳖等亦可见屋宅。不可云大海同变。若许不见大海。同地变之言无用。若许同变不可见屋宅。（为言）
问。此难如何通答。文云。许别舍宅居于海水。如地穴居。由业力别。若余别水一处四境。理即不遮。由别业故如孤独狱等（云云）明诠云。如地中别所有穴。此亦如是。大海中亦别变舍宅。除舍宅而彼海中余水同余人等皆变水也（云云）若余别水等者。除大海余河池等一水之处。四境各别（为言）珠云。问。诸天知人等所用水等否。若言知者。如何但言天则为地。解云。由业限故诸天共变地。而趣胜故知他所用脓水等异。如鹙子见秽不见净螺王通见二。若不尔者应不能化。不见秽故（云云）画释云。亦如人趣觉知鱼等居在海中为所住处。一切准知之。素云。问。乾坤山海当情有碍。致使不通。何得定无独云识有。答。识变有二。因变果变。从因识种变现果生。复从见相二分。山河大地相分所收。皆从五趣本识变起。未有而有名为因变。有而不灭名为果变。皆从内心之所变现。乾坤山河不离本识。凡情自碍山石莫通。圣智无拥。山石何碍。山石虽一。通塞两殊。明离自识体非实有。四趣有情相违之境。安静有殊准之应知。（云云文颇广。存略记之）故枢要云。舍离外取境一切境不离心故。名境唯识。（云云）
问。章云如是等文者意何。答。近取相违识相智之所观境。远取一切唯识观之所观境。皆名境唯识。（为言等者。取对法论有五行颂也。繁故不记之）。
章云。二教唯识。由自心执着等颂。华严深密等说唯识教者。皆教唯识。（云云）
问。此文意何。答。是明第二教唯识并引证成也。
问。云何名教唯识。答。枢要云。成论本教释彼说故名教唯识（云云）珠云。前后诸佛说唯识教互传彼说。故名教唯识（云云）睿云。如来说唯识略教。未广碍核成立道理。故名教唯识。理实而说通教理二。有能诠所诠故。（云云）
问。且由自心执着等颂意何。答。是楞伽经第十卷文也。唯识论第二为证摄四分为一之义引此文。即具文云。由自心执着。心似外境转彼所见非有是故说唯心。（云云）
问。此文意何。答。疏云。此颂意云。外境无故唯有一心。由执着故似外境转。定无外境许有自心。不离心故总名一识。心所与心相应。色法心之所变。真如识之实性。四分识义用分。此上四类各一别义。又皆不离识故并名唯无漏种子但具一义。谓不离识故说为唯（云云）明诠云。立唯识有二门。一别门。即识自相等五。二总门。即不离识故。一切总名唯识也。（云云）
问。次云华严深密等说者如何文耶。答。华严经云三界唯心深密经云诸识所缘识唯所现等之文。其文义具如第二重第三重成毕。可悉之。此等所说皆教唯识（云云）唯识教起本为遣外境。故教唯识虽通法门。随其所明且名教唯识也。
章云。三理唯识。三十颂言。是诸识转变。分别所分别。由此彼皆无。故一切唯识。如是成立唯识道理皆理唯识。（云云）
问。此文意何。答。是明第三理唯识。并引证成也。
问。云何名理唯识。答。枢要云。成立本教所说之理。分别唯识性相义故。名理唯识（云云）睿云。此文虽有能诠所诠。而能诠为教。所诠为理。（云云）
问。此云是诸识转变等文意何。答。论第一外人难云。若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法（云云）论主答云。由假说我法（乃至）此能变唯三（云云）即成立三能变道理显识所变义毕。次外人难云。云何应知。依识所变假说我法。非别实有。由斯一切唯有识耶（云云）为答此问说此一颂也。释此颂有二类菩萨。即安慧护法为一类。难陀等为一类。
问。其等如何。答。论第七云。是诸识者。谓前所说三能变识及彼心所。皆能变似见相二分立转变名所变见分说名分别。能取相故。所变相分名所分别。见所取故。由此正理彼实我法离识所变皆定非有。离能所取无别物故。非有实物离二相故。是故一切有为无为若实若假皆不离识。唯言为遮离识实物。非不离识心所法等（云云）是合安慧护法之释也。
问。安慧护法若其义同故合释也。答。总相同故合释。然其义殊也。
问。何别。答。安慧之转变有二义。一变现义。即识自体现似二相。实非二相。其实二相即所执故。即遍计所执似依他有。理实无也。二变异义。谓一识体变异为见相二分用起也。所变见分相分皆计所执。见似能取相。相似见所取。实无二分。彼实我法离识所变二分皆无。离计所执二取无故即依总无立别无也。识所变者俱计所执。非有实物离二相有。故皆唯识（云云）护法云。转变有二义一改转义。谓一识体故转为二相起异于自体。即见有能取之用。相有质碍用等。由识自体转起能取及有碍故。二变现义。谓识体上现相见分用如明镜中显现面影。今取自体能转变也。前所变中以所变见分名为分别也。是依他性也。能取于所变依他相分故起种种遍计所执分别。此是识体所变用能分别故名分别。其识体所变依他性相分似所执相分者名所分别。是前能分别见分之所取相故。故彼所计心外实我法离识所变依他二分。皆定非有。非谓识变是实我法。似我法故。其外我法离识皆无。以离识体所变能取见分·所取相分外无别物故。一切有情所变皆尔。依斯二分施设我法。彼二离此无所依故（云云）是故一切有为无为等下二师无殊。谓有为·无为若实依他有别种生。或常住实法。不相应假法。瓶等假法。一切皆是不离识。有为识所变。无为识之体皆非识外有名不离识。非一切体即是一识名为唯识。遮离能变等识外实我法。名为唯识。非不离识心所及见相分·色真如等。故不离识名唯识也（云云）以上文安慧说余非佛。护法皆通。或并有漏。说分别故。（云云）
问。难陀等解如何。答。论云。或转变者谓诸内识转似我法外境相现。此能转变即名分别。虚妄分别为自性故。谓即三界心及心所此所执境名所分别。即所妄执实我法性。由此分别变似外境假我法相。彼所分别实我法性决定皆无前引教理已广破故。是故一切皆唯有识。虚妄分别。有极成故。唯既不遮不离识法。故真空等亦是有性（云云）。
　　问。此文意何。答。此师意云。言转变者即前三能变内见分识能转依他相分似外境相现。唯有见相之内识。都无所变之外境。外境通有能取所取。此依摄论等说唯二义。不说自证分师义。前师别也。此能转变等者如文可知。前引教理等者指论第一二卷也。有极成故者以能转变虚妄分别二十部等说体非无。有极成故（为言）自余文易知之。
章云。四行唯识。菩萨于定位等颂。四种寻思如实智等皆行唯识。（云云）
问。此文意何。答。是明第四行唯识并引证成也。
问。云何名行唯识。答。枢要云。明五位修唯识行故名行唯识。（云云）
问。其菩萨于定位等颂意何。答。此颂唯识论第九说加行位之处引之。慈恩云。此中颂者摄大乘说教授二颂。教授菩萨故。此分别瑜伽论颂。弥勒所作。无著故引。古云分别观论也。（云云）
问。且具文如何。答。文云。菩萨于定位。观影唯是心。义想既灭除。审观唯自想。如是住内心。知所取非有。次能取亦无。后触无所得。（云云）
问。此文意何。答。疏云。菩萨于定位者显非散。资粮位中多住外门。此多在定内门修行。观影唯是心者观心内境影离心非有唯是内心。此初位观。即在暖位遍计所执心外之境义想既灭除。审观唯自想唯有内心也。即在顶位。以上总是暖顶二位。如是住内心知所取非有。此二句下忍位。次能取亦无中上忍位。合此俱印二空。即世第一法。以时少故从忍位说。后触无所得入真见道（云云）意云。二行之中。初行上三句说暖位观所取空。第四句说顶位重观所取空。后行上二句说下忍位印所取空。第三句说中·上忍位观印能取空。即还合第二第三句说世第一法位印二取空。第四句说见道位（为言摄论有无性世亲之释。意同故不记之）言四种寻思如实智等者如上记毕。可知之。
问。约菩萨行有二种。谓自利行利他行。今所引证明自利行之文。若利他行非行唯识欤。答。所引证文只指示许也。菩萨所修地前地上有漏无漏六度万行皆是行唯识也。
章云。五果唯识。佛地经言。大圆镜智诸处·境·识皆于中现。（云云）
问。此文意何。答。是明第五果唯识并引证成也。引证有三。是初证也。
问。云何名果唯识。答。修识行所得转依二种大果名果唯识也。
问。且佛地经之意何。答。是明说四智中大圆镜智之行相也。即具文云。大圆镜者如依圆镜众像影现。如是依止如来智镜诸处·境·识众像影现（云云）释此论有三义。即文云。大圆镜智是能生能现诸法影像平等因缘。谓诸如来第八净识能现能生智等影像。如大圆镜能现世间一切影像。智相应故假说名智。言诸处者谓内六处。即是眼等。言诸境者谓外六境。即是色等。此内六处外六境界即十二处。缘此十二生三智品心及心所法。识为主故总名诸识。即此诸识名众像影。种种行相差别现故（第一义）此义意云。如来以妙观·平等·成所作智。缘十二处。其能缘三智影像显现大圆镜智。则所缘十二处影像随亦显现大圆镜智上。故云诸处境识皆于中现也。识者三智及相应心所也（为言）文云。又处·境·识三事各别。处谓六根。境谓六尘。识谓六识。即十八界众像影现。此众像影。随其所应三智品现。观察智等尽所有性如所有性皆能现故。如来镜智相应净识为缘生此三智影像。故名为现。亦唯如来智等所现（第二义）此义意云。以妙观等三智缘十八界。其能缘三智影像镜智为缘生故显现大圆镜智。即所缘十八界影像随说影现镜智上。故云皆于中现也（为言）文云。又十八界皆在如来大圆镜智相应心品影像显现。以诸如来镜智生时皆能照了一切境故。诸处·境·识犹如影像。在此智中分明显现。由此镜智摄受彼相而生起故（云云第三义）此义意云。六处·六境·六识·此十八界影像。皆显现大圆镜中。以圆镜智生起之时皆能照了一切境故。故云诸处境识皆于中现也。
问。既有三义。正否如何。答。辄以难判。然此第三义能顺经文。章家亦存 三义意也。
问。何以知第三义为正。答。佛地论之意以正义必后陈。若一师中有多义。正义最后陈之。若一义之中有多师。亦以正义为后名如实义者也。况见此义第三义理尽也。
章云。又如来功德庄严经云。如来无垢识。是净无漏界。解脱一切障。圆镜智相应。（云云）
问。引此文意何。答。是明果唯识第二证也。唯识论第三引此文。即疏云。证无垢识圆镜智俱。此颂易知。故不须释界者性义（云云）。
　　章云。唯识亦云。此即无漏·界·不思议·善·常·安乐·解脱身·大牟尼名法。如是诸说唯识得果。皆果唯识。（云云）。
问。此文意何。答。是明果唯识第三证也。如是等者结成义也。
问。且此颂文意云何。答。释此颂有八门。初一出体。后七释义也。即论云。此谓此前二转依果即是究竟无漏界。摄（云云）是释第一句文也。疏云。下出体。无漏界摄即菩提·涅槃二转依果是究竟位（云云此者出体门。无漏者义也。即无漏门也）论云。诸漏永尽非漏随增。性净·圆·明故名无漏（云云）此别释无漏义。诸漏永尽者离相应缚义。非漏随增者离所缘缚义。性净者简二乘无学善有漏等蕴也。圆者简一切有学无漏也。明者简二乘无学无漏也。论云。界是藏义。此中含容无边希有大功德故。或是因义。能生五乘世出世间利乐事故（云云）此别释界字也（易知之）论云。清净法界可唯无漏摄。四智心品如何唯无漏（云云）此小乘难也。除大众部等余小乘难也（可知之）论云。道谛摄故唯无漏摄。谓佛功德及身土等皆是无漏种姓所生。有漏法种已永舍故（云云）此论主答也（可知之）论云。虽有示现作生死身业烦恼等似苦集谛。而实无漏。道谛所摄（云云）此重遮难也。如来示现叱诃身语现起入灭现有背痛。似苦集谛而实无漏也。论云。集论等说。十五界等唯是有漏。如来岂无五根五识五外界等（云云）此说小乘难也。答此有三师义。至第五门可知之。论云。此转依果又不思议。超过寻思·言议道。故微妙甚深。自内证故。非诸世间喻所喻故（云云）此释颂中不思议三字也（第三义也）论云。此又是善。白法性故。清净法界远离生灭极安稳故。四智心品。妙用无方极巧便故。三种皆有顺益相故。违不善故。俱说为善（云云）此释颂中善字也（第四义门。论文次有问答。繁故略之）论云。此又是常无尽期故。清净法界无生无灭性无变易。故说为常。四智心品所依常故无断尽。故亦说为常。非自性常从因生故。生者归灭。一向记故。不见色心非无常故。然四智品由本愿力所化有情无尽期故。穷未来际无断无尽（云云）此释颂中常字也。无断者不断常义。是报身也。无尽者相续常义。是化身也论云。此又安乐。无逼恼故。清净法界众相寂静。故名安乐。四智心品永离恼害。故名安乐。此二自性皆无逼恼。及能安乐一切有情。故二转依俱名安乐（云云）此释颂中安乐字也（第六义门）论云。二乘所得二转依果唯永远离烦恼障缚无殊胜法故。但名解脱身（云云）此释颂中解脱身字也。唯解脱生死及缚法故。以彼转依无十力等殊胜法所庄严故不名法身（第七义门）论云。大觉世尊成就无上寂默法故名大牟尼。此牟尼尊所得二果永离二障亦名法身。无量无边无畏等大功德法所庄严故（云云）此释颂下一句也。梵云牟尼。此云寂默。法者离言法也。唯我世尊二转依果亦名解脱。亦名法身。言法身者非三身中之法身也。佛得二名。离烦恼故名解脱身。离所知障具无边德。名为法身也（第八义门）章云。此中所说五种唯识决摄一切唯识皆尽。（云云）
问。意何。答。是结五种唯识也。（易知之）
章云。然诸教中就义随机于境唯识种种异说。（云云）
问。此文意何。答。此第一门中有四种所观·能观·五种·六门也。今此文说最后六门唯识也。文意云。依义道万差机宜千品。于一境唯识种种异说。（为言）
问。五种唯识亦有教理等。何故但于境唯识致异说耶。答。有情不了真妄境故起惑业苦流转生死。故佛为令悟其境界。就义随机致种种说（为言）又境唯识其义宽广通一切唯识故也。
章云。或依所执以辨唯识。楞伽经说。由自心执着心似外境现。以彼境非有。是故说唯心。但依执心虚妄现故。（云云）
问。此文意何。答。此第一依所执辨唯识之门也。外境本无唯有一心由心执着似外境现。是名依所执辨唯识也。经文意如上教唯识成毕。然章家文与经文一两有改。其义是同也（古经颂云。虚妄取自心。是故心现在。外法无可见。是故说唯心云云）
章云。或依有漏以明唯识。华严经说三界唯心就于世间说唯识故。（云云）
问。此文意何。答。是第二依有漏明唯识之门也。新经云。了达三界依心有。十二因缘亦复然。生死皆由心所作。心若灭者生死尽（云云）故知依世间有漏辨唯识也。文义如上第二重成毕。可知之。
章云。或依所执。及随有为以辨唯识。三十颂云。由假说我法。有种种相转。彼依识所变。依识自体起见相分二执生故。世间·对教·说我法故。（云云）
问。此文意何。答。是第三依所妨及有为辨唯识之门也。依识自体起相见分。是依有为辨唯识也。依见相分生我法执。是依所执辨唯识也。世间依无体随情假说我法。是依所执辨唯识也。圣教依有体施设假说我法。是随有为辨唯识也。故义演云。赋法师云。依所执者外道所辨有情命者等。随有为者佛法所辨我法等也（云云）颂意如上第三重成毕可知之。
章云。或依有情以辨唯识。无垢称经云。心清净故有情清净。心杂染故有情杂染。（云云）
问。此文意何。答。是第四依有清辨唯识之门也。有情染·净唯信内心。故云依有情辨唯识也。文义如上第四重成毕可知之。
章云。或依一切有无诸法以辨唯识。解深密经说。诸识所缘唯识所现（云云）
问。此文意何。答。是第五依一切法辨唯识之门也。有无渚法者。若依中边者。有为无为云一切法也。若依对法者。三自性法云一切法也。经义如上第三重成毕。（可知之）
章云。或随指事以辨唯识。阿毗达磨契经颂言。鬼·傍生·人·天。各随其所应。随指一事辨唯识故。（云云）
问。此文意何。答。是第六随指一事辨唯识之门也。共变水处鬼变一猛火。傍生变一宅路。人变一水。天变一琉璃。是即各各识变唯识也。故云随指一事也。滨云谓虽一切法皆唯识。而唯指鬼等四道果故。名为一事也。
问。既四道各别。何故为一事耶。答。于一处涉入变故。且为一事也（云云）今谓。此答不尔。指四趣有情所变一一境云一事也。事者境事也。若言一处涉入故为一事者。随指之言甚以无用也。（具如上境唯识成。可知之）
章云。如是等辈无量教门。举此六门类摄诸教。理义尽者唯第五教。总摄一切为唯识故。（云云）
问。此文意何答。是结也。文中有二。初结六门中摄有无量教。后结以无量教六门中摄第五门胜之所由也。演云。次上所明六门中第五所引解深密教也。总说一切有无诸法为唯识。故摄诸教中理义尽。（云云）
问。六门中第五云诸识所缘等（云云）文总摄一切者。何故论第七答唯识所因难引六教中以楞伽经云诸法皆不离心之文。枢要判云此依不离以显唯识唯此一门具摄诸法（云云）答。义旨各别。据依心生境以明唯识。此深密经文理尽也。据依不离义以明唯识。彼楞伽经文理尽也。故不相违也。
问。若尔无漏种子以不离义名唯识。而六门中非依不离义辨唯识之门。故不摄无漏种子耶。答。以不离义名唯识者。唯识之通门。故第五教中亦摄无漏种子。即以不离义摄也（演秘有二释。第二释。无漏种子。诸所变摄。云云若依此义。全摄唯识所现之处也）
章云。或束为三。谓境·行·果。如心经赞具广分别。（云云）
问。此文意何。答。六门唯识从前五种中境唯识所分出也。今前五种唯识或束为境行果。（云云）
问。理教二种三中何摄。答。义演云。境即教·理。行唯识行。即资粮等。果菩提等（云云）为翻惑业苦三为境行果三也。
问。如心经赞者。其文如何。答。其文云。次应修行（上说发心。故云次也）此有二种。一略二广。略复有三。一境。二行。三所得果。犹昔不知真妄境果。起烦恼等因受众苦。今正翻彼。故亦有三。由此最初应审观境。既知善恶修·断行成。因行既圆果德便证。诸佛圣教虽复无边。说修行门不过三种。故修行者应依此学（云云广非义此所明也）珠云。三性为所观境。三慧为所修行。所修行有二。一现行。二种子。于五位中。随其所应有漏无通现·种修。所言修者令观种·现展转增胜生长圆满。有漏者能感世间一切妙果。无漏修者永灭诸障得大菩提。先观所知方起胜行。因行既备果德乃圆。故总为三。大意如是。（云云）
问。心经赞云束为三者。何其文说到彼岸义云境尽有·无（境）解穷六藏（教）义洞真俗（理）业备二因（行）觉满寂圆（果）斯升彼岸耶答。不障亦说五种。今只取说三种也（已上第一门毕）。

唯识义章卷之三本终
唯识义卷第三（之末）

释真兴撰


第二辨名门

章云。第二辨名者。梵云毗若底。此翻为识。识者了别义。（云云）
问。此文意何。答。是释识名言也。
问。既云唯识。何故先举识言。答。理可云识唯。然顺唐言云唯识。天竺先举体后举用。故可云识唯。唐朝先举用后举体。故云唯识。今章家随天竺语先举识言释也。
问。识者了别义者。八识。皆有了别义欤。答。尔也。
问。若尔。何前六识名了别境识。答。约了别有二。谓粗与细。前六识有粗了别义。名了别境识。七八有细了别义。细义隐故不名了别也。
章云。识自相·识相应·识所变·识分位·识实性五法事理皆不离识。故名唯识（云云）。
　　问。此文意何。答。为释表义说此言也。意云识言表有五。此五法皆不离识故总名唯识。凡释唯识有二门。言识自相故名唯识。乃至识实性故名唯识者别门唯识也。此五法皆不离识故名唯识者通门唯识也。今偏明通门唯识也。（五法事理如初重成毕。可知之）
章云。不尔真如应非唯识。（云云）
问。此文意何。答。珠云。若以不离义不说唯。尔者真如非识变。由何名唯识。故云不尔（云云）疏云。不离识故真如名唯识。非识所变不说为我法。若说真如心所变故（云云）正与此同也。
问。真如是识实性故名唯识足矣。何必用不离义。答。识实性之义即是不离义。意云。识实性故不离识（为言）故以不离义名唯识。是决定义也。自余四类准之可知也。
章云。亦非唯一心更无余物。摄余归识。总立识名。（云云）
问。此文意何。答。是通伏难也。难云。依他内境其境非虚。何言一心。岂无余物耶。故今通云。非谓但有一识无余内境。摄境归识总名唯识（为言）珠云。真如及无漏种子名为余物。今谓。不尔。真如及无漏种子以不离义名识毕。何名余物云归识耶。
章云。非摄归真不名如也。（云云）
问。此文意何。答。是亦通难也。难云。若云一切法皆归识名唯识者。何维摩经等云一切诸法皆如也耶。故今通云。依摄境从心与唯识门名皆唯识。非谓若依摄相归性与真如门不名皆如（为言）意云。摄一切法名唯识之唯识相归真如性名皆真如（为言）故义滨云。且此门总立识摄。若约归真如门。识亦说名一切法皆如也（云云）古德之义不如此说之。
章云。梵摩怛剌多。此翻为唯。唯有三义。（云云）
问。此文意何。答。是释唯言名也。唯有三义。如次下之。
章云。一简持义。简去遍计所执生·法二我。持取依他圆成识相·识性。成唯识云。唯言为遮离识我法。非不离识心所等。（云云）
问。此文意何。答。是举唯言三义中第一义并引证成也。疏云。遮离能变等识外实我法名为唯识。非不离识心所及见相分·色·真如等（云云）枢要云。唯简二空。唯谓简持。有心空境是唯义也。简去境持取心故。说简持是唯义也。（云云）
问。唯言有简持义者。何论云唯言但遮愚夫所执定离诸识实有色等（云云）故可云但有简义。何云有持义。答。其简义下有持义。遮表必相待而有故也。
章云。二决定义故旧中边颂云。此中定有空。于彼亦有此。谓俗事中定有真理。真理中定有俗事。识表之中此二决定。显无二取。（云云）
问。此文意何。答。是举唯言第二义并引证成也。唯识疏云。唯与定有别者。梵音言都。都者不唯是唯。亦是定义。于此都字之上加阿缚驮刺那。即是楷定义。故今应言。唯是定义。以依他中决定唯有空故。（云云）
问。何故不引新论文耶。答。新论云。此中唯有空（云云）唯言既有三义。故是总言也。旧论云。定有空者。唯言三义中取决定义。故为明决定义引旧论。是胜也。
问。其褒表之中等文意何。答。识言表有五法事理。此识表言上置唯言时。云俗事中定有真理真理中有定俗事之义决定也。是义决定故显无二取之义（为言）。
章云。三显胜义。瞿波论师二十唯识释云。此说唯识但举主胜。理兼心所。如言王来非无臣佐。（云云）
问。此文意何。答。是举唯言第三义并引证成也（二十唯识释论者。未翻之论也）。
问。若虽举识胜理兼心所者。可云识言有显胜义。而何云唯言义。答。若不加唯言。不可显识胜义。今以唯言显识胜义。故云显胜义也。凡唯言三义是成识上义。一一可悉之。
章云。今此多取简持解唯。（云云）
问。此文意何答。是取舍词也。唯言虽有三义。今言唯识之时多取简持义。（为言）
问。若尔后二义有何用。答。既言多取。兼可取余义。
问。何故多取简持义。答。成立唯识本意为显遮表之义。故必取简持义可解唯义（为言）。
章云。识者心也。由心集起彩昼为主之根本故。经曰唯心。分别了达之根本故。论称唯识。或经义通因果总言唯心。论说唯在因但称唯识。（云云）
问。此文意何。答。是会违也。违难有三。一难云。何故经云唯心论云唯识。二难云。何故经名般若论云唯识。三难云。何故经云真如论云唯识耶。今此文会第一难也。会中有三释。一云。经云唯心论云唯识。心与识是一。故无相违二云。经由集起彩昼义名唯心也。论由分别了达义名唯心也。三云。经通因果总名唯心。论唯在因但名唯识也。
问。就第一义。心者集起义。识者了别义。而何云识者心也。答。一识体从义得名。集起义故名心。了别义故名识。然其体一。故云识者心也。
问。就第二义其集起彩画等之意何。答。集起者第八识集诸法种起诸法故。以集起义名心（为言）彩画者华严经云。心如工画师。画种种五蕴（云云）故以彩昼义名心（为言）以分别了达义名识如常。可知之。
问。就以集起义名心。若尔只可第八名心。可不通余识。答。集起义有二。即一行相集起。二种子集起。初通诸识。后唯第八。故集起义名心。通诸识也。
问。就第三义。经通因果名心等之意何。答。论第三。出第八识异名之中云。谓或名心。由种种法熏习种子所积集故（云云）次下云。此等诸名通一切位（云云）疏云。此通有无漏及若凡若圣名一切位（云云此等者。谓阿陀那所知依种子识。及如小乘名根本识）心名既通有漏无漏。故经通因果名心也。识了别义唯在因位。故论唯于因位名识也。（为言）
章云。识了别义。在因位中识用强故。说识为唯。其义无二。二十论云。心·意·识·了名之差别。（云云）
问。此文意何。答。是重成论说唯在因。但称唯识之义也。意云。识者是了别义。因位中智简择义劣。识了别用胜。故论据因位了别用胜但名唯识。云识云心其义无二。故二十唯识论云心意识了名差别。（为言）
问。心识体一。其义各别。而何云其义无二。答。义者全义。非义之义。故不相违。
问。其二十论意何。答。疏云。此释伏难（难云。何故论中即言唯识。诸经所说乃名唯心。举心证识义如何成耶）谓诸经论所说心意识及了别此之四名。其体无异但名差别。心积集义。意思量义。识了别义了识达义。应言了别。此中言略位说了言。旧论言等等此了故。积集有二。一集行相。二集种子。初遍诸识。后唯第八。思量有二。一无间意。二现思量。初通诸识。后唯第七。了别有二。一细二粗。初通诸识。后唯前六。此即八识皆有四名。（云云）
问。若尔何楞伽经云。藏识名心。思量性名意。能了诸境相。是说名为识（云云）答。论会云谓薄伽梵。处处经中说心意识三种别义。集起名心。思量名意。了别名识。是三别义。如是三义虽通八识。而随胜显第八名心。集诸法种起诸法故。第七名意。缘藏识等恒审思量为我等故。余六名识。于六别境粗动间断了别转故（藏识等者。等取果位所缘无垢识及真如也。我等者等取无我也）。
问。会此经论相违。灯第一有四释。其何。答。其文云。问。何故经说唯心论言唯识。答。一云。心意识了体一名殊。各举一名亦无妨也。二云。心积集法胜。识即了别境强。如瑜伽论五十一云据胜道理建立心意识差别。即心谓第八识。杂染·还灭之根本故。经据初名。论依后义。三云。心·意通果。识但在因经依通称。论约局名。四云。论从所厌为名。经依体义为目（云云）即初三释如次与章三释同也。第四释与章下文同也。（下文者从厌为号等之文也。至彼可知之）
章云。识即是唯持业释也。或顺世外道及清辨等成立境唯。为简于彼言识之唯。依主无失。（云云）
问。此文意何。答。是就唯识之释名明六种释摄也。即有二义。一持业释摄义。二依主释摄义也。
问。其二释摄如何。答。持业释摄者。识体持简持决定·显胜之唯业用故云识即是唯。持业释摄也依主释摄者。唯是能依。识是主也。唯依主识。识之唯故名唯识。如臣依王王之臣故云王臣也。
问。其顺世外道及清辨等成立境唯义如何。答。且疏述顺世外道计云。顺世计云。唯执有实常四大生一切有情。一切有情禀此而有。更无余物。后死灭时还归四大（云云）灯云。精妙四大造心无碍。粗大造色有碍（云云）义滨云。顺世外道宗云。一切法皆以四大为性。然四大中。清明为心。浊秽为境。然皆以四大为性。故立境唯也（云云）西明二十唯识疏下云。彼顺世云。一切诸法不离四大。如大乘中一切诸法皆不离心。我宗亦尔。诸法生时皆是四大。于中净者变成心等。中者成根。粗者成境。劫坏之时皆归四大（云云）疏述清辨计云。清辨计云。若论世谛心境俱有。若依胜义心境俱空。经中所言唯心等者。识最胜故。由心集生一切法故。非无心外实有境也。德光论师先小乘学造十地疏释一心言。如言王来非无臣从。举胜者故。非谓唯心便无境等（云云）又下文云。然清辨计总拨法空。为违中道强立唯境。诸心所现即是唯境。有何心也（云云）贬量云。且如眼识。缘青等时心即是青。离青等外无别能缘。乃至真智证真理时唯是真空。空外无别能证真智。虽于世俗心境俱有。境实心虚。虚者从实名为唯境。（云云）
问。三论宗难云。清辨宗中无说唯境之文。何法相陈妄语耶。此难何通耶。答。法相通云。三论诸师不善自宗不得清辨之意云尔也彼宗立五佛性中。云因缘一法转而为五。故知有境也（是明诠僧都之义也）又有云。立真性有为空。其空即境故。（云云）
章云。为令舍识而依于智说唯识言。（云云）
问。此文意何。答。是通伏难文也。故枢要云。问。何故四依劝依智不依识。此论名唯识。不名唯智耶。问余三依亦如是。如唯识章释名中释（云云）故知此章文通枢要之难文也。文中有四释。是第一因果相对释也。珠云。所以论唯在因名唯识者。为令舍识而依于智（云云）意云。识名在因。智名通果。因是所可舍。果是所可取。所以论中唯在因名唯识者。为令舍在因识依在果智也。（为言）。
问。何故舍识依智耶。答。识是生死之本。以着事为性。智是涅槃之因。以达理为用。故云尔也。
章云。若能观中智强识劣。若以为境皆不离心。今为所观故名唯识。（云云）
问。此文意何。答。是通前难第二能所相对释也。意云。若能观中。智决断用强。识了别用劣。故四依中云依智也。其能观智还为所观境之时。以不离心亦是唯识。今论之中据所观义故名唯识。（为言）
问。智是能观。何亦为所观耶。答。且十六心中。类忍类智缘前正智。即是正智为所观境。又大圆镜智现三智影。即是三智为所缘境。此类非一也（珠云。今为所观者。识为所观。智为能观。今论意者。从于所观故名唯识。云云章文相可察之）
章云。又不离依主称为唯识。决断从能故可依智。（云云）
问。此意何。答。是亦通前难。第三主·能相对释也。意云。智者慧心所。即不离心王以不离义摄从依主。论名唯识。智是决断义。是故四依从能云依智也。义滨云。不离者心所也（云云）清素云。此有二义。名为唯识。一诸法不离识。二识是主故。名为唯识（云云说不离义虽有诸记。不如此二记之）
章云。又从欣为目。经唯名皆般若从厌为号。论标并唯毗若底。（云云）
问。此文意何。答。是亦通前难。第四欣厌相对释也。珠云。智是涅槃因。以为所欣。识是生死本。以为所厌故从偏憎得名不同（云云）意云。智是所欣故四依中云依智。识是所厌故论中名唯识（为言）此文兼通上所陈三违难中第二何故经名般若论名唯识之难也。
章云。摄法归无为之主故言一切皆如也。摄法归有为之主故言诸法皆唯识。摄法归简择之主故言一切皆般若。（云云）
问。此文意何。答。是文别通上三违难中第三何故经名真如论名唯识之难。总通会上难也。意云。真如是万差诸法所归之主也。故经中云一切诸法皆如也。摄有漏无漏一切法。归无为主皆云真如。是即摄相归性门之义。有为诸法中以识为主。余法是伴。故论中摄一切法。归识主名皆唯识。有为法中慧心所。为简择主。故经中摄一切法。归简择主名皆般若也即以真如为实相般若。以真俗智为观照般若。以能诠教为文字般若。以心心所色不相应为眷属般若。以真俗二谛为境界般若。故云一切皆般若也。（古德又云。布施等五摄第六般若名皆般若。云云今谓。此义甚狭。何云一切法耶）
章云。是名第二辨名号也。（云云）是结也可知之。

第三离合会释门

章云。离合会释者。离者别也。合者同也。谓诸经论各各别说诸观等名。今合解之。但是唯识之差别义。非体异也。（云云）
问。此文意何。答。是明门意也。珠云。别者属诸经论。同者属此唯识。今此门中和会解释。故名会释（云云）义滨云。谓诸经论种种说名差别。唯识差别。若合解者唯。唯识（云云）。
章云。一名三十一类（云云）。
问。此文意何。答。诸经论中随义说种种差别名。总有五类。谓一名类。二名类。三名类。四名类。五名类也。此中先标一名类有三十一也。
章云。华严等中遮境离识名为唯心（云云）。
　　问。此文意何。答。是一中名中第一举说唯心之名也。意云。华严经中说三界唯心者。遮小乘等执离心外有实境。为令知唯心道理。说三界唯心也。（唯心之义如第二重具释耳）
章云。辨中边论遮边执路名为中道。（云云）
　　问。此文意何。答。是明名中道之名也。中边疏云。中者正善离过之目。边者邪恶有失之号。（云云）
问。其说中道文何。答。彼论上卷颂云。虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空。于彼亦有此。故说一切法非空非不空。有·无·及有故。是则契中道（云云弥勒菩萨造颂也）世亲释云。虚妄分别有者。谓有所取能取分别。于此二都无者。谓即于此虚妄分别永无所取能取二性。此中唯有空者。谓虚妄分别中但有离所取及能取空性。于彼亦有此者。谓即于彼二空性中说但有此虚妄分别（乃至）一切法者。诸有为及无为法。虚妄分别名有为。二取空性名无为。依前理故说此一切法非空非不空。由有空性虚妄分别故说非空。由无所取能取性故说非不空。有故者谓有空性虚妄分别故。无故者谓无所取能取二性故。及有故者谓虚妄分别中有空性故。及空性中有虚妄分别故。是则契中道者。谓一切法非一向空亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善符顺般若等经说一切法非空非有（云云论文二颂为二段。释论说尔）唯识疏七末云。虚妄分别是俗谛。妄分别有空者即俗谛中有真谛。空即真谛。空中亦有妄分别即真中亦有俗谛。二谛必相依有无。一无时亦无二。故相形有也（乃至）谓二谛有不同清辨。二取无不同小部。故处中道（云云）中边疏云。中谓非边。道者游履之义。即是真如智所游处（云云）。
问。遮边执路者。其边执者如何。答。小乘诸法实有之执清辨诸法皆空之执云边执路。为遮此偏有偏空之执。弥勒菩萨说非空非有中道之义（为言）。
问。古德不取此颂。取中边下卷无上乘品引大宝积经说八种边执及八种中道行亦说七种边执七种中道行为此章中义。而何以此颂为此义。答。彼文为明离二边正行引宝积经文。故论云离二边正行云何应知。如宝积经所说中道行（云云）若依此文。指本直可云宝积经中遮边执路名为中道。何劳举末云辨中边论耶。故此文中虽明中道行。非所可正取。以取前颂为胜也。故心经幽赞云。无著菩萨后请慈氏说中道教双除二执而说颂曰虚妄分别有。于此二都无（等。云云）总科简章云。成唯识说。胜义谛中。心言绝故非空非有。寄言诠者。引慈氏所说颂言。虚妄分别有等（乃至）此即建立三性唯识我·法境空。真·俗识有。非空非有。中道义立（云云）此等文正与此章意同也。
问。且就古德意。其八种中道义如何。答。颂云。异性与一性（若于色等执我有异。或执是一。各为一边。为离此执观无我等名中道行）外道及声闻（若于色等外道执常。声闻执无常。各为一边。为离此执观非常无常名中道行）增益·损减边。有情·法各二（此有二种。一执有实有情是增益边。执无假有情是损减边。为离此执观我无我中智名中道行。二执有实法是增益边。执无假法是损减边。为离此执观无心·思·识名中道行。）所治及能治（执有染法是所治边。执有净法是能治边。为离此执于二边不随劝赞名中道行。）常住与断灭（于有情法定执有是常住边。定执无是断灭边。为离此执说此二边中智名中道行）所取能取边（执有无明所取能取各为一边执有有明所取能取各为一边。为离此执说明与无明无二分。名中道行）染·净二三种（杂染有三。谓烦恼业生。烦恼染有三。一诸见。二贪嗔痴相。三后有续。业染有一。谓善恶业。生染有三。一后有生。二生已心心所念念起。三后有相续。即此三种杂染是所治也。清净有三。一空智无相智无愿智。即治烦恼杂染三如次之。二不作智即治业杂染。三无生智无起智无自性智。即治生杂染三如次之。若于法界或执杂染。或执清净。各为一边。即执先时有染后时有净也。为离此执说非由空能空于法法性自空名中道行。无相等余六智准可知之）。
问。又有七种二边·中道者何。答。颂云。分别二边性。应知复有七。谓有·非边（或于实我分别为有。以为灭我立空性故。或于无我分别为无。为离此执说不为灭我立空性空性本性自性空名中道行）所·能·寂（所断为所寂。能断为能寂。执有此二各为一边。恐所断有断得能寂空。以怖空故执二寂。为离此执说虚空喻名中道行。譬如有人怖畏此事舍之走去。复有空成彼甚愚痴。此亦如是。所寂能寂本来自空。可所畏去得能寂忍耶）怖畏（分别所怖分别从彼所怖所生可畏之事各为一边。谓怖有所执色等为恶趣因。怖色等所生恶趣苦。为离此执说画师喻名中道行。譬如无智画师画药叉形返恐害我。此亦如是。自变为色返怖彼能招生恶趣而受逼迫也）所·能·取（分别所取分别能取各为一边。为离此执说幻师喻名中道行。譬如幻师自幻化可畏兽猛兽生已还吃己身。由唯识智无境智生。由无境智生覆舍唯识智）正·邪（分别正性分别邪性各为一边。为离此执说两木生火喻名中道行。谓如两木虽无火相。由相钻截而能生火。火既生已还烧两木。加行位如实观亦如是。虽无圣道正性之相。而能发生见道圣慧。圣慧生已复能除遣此如实观也）有用·并无用（小乘外道等执。智断惑要先分别方能断惑。若无分别断惑应无作用。有分别能断惑名有用。无分别不能断惑名无用。各为一边。为离此执说初灯喻名中道行。谓如一灯能破于闇。岂要分别方能破耶。既无分别可无有用。用既非无。故知不由分别方有作用）不起·及时等（谓彼执言。能治之智无始未起。由此后时应竟不起。此执为一边。或若此智由修习故后时得起者。应等烦恼修习时长。此执为一边。为离此执说后灯喻名中道行。谓如有室从无始来积闇未会得明。有钻截火灯明忽起不与闇同长明得生。智亦如此也）是分别二边（是结也。可知）。
章云。般若经中明简择性名为般若波罗蜜多。（云云）
问。此文意何。答。是明名般若之名也。梵云般若。此云智。梵云波罗蜜多。此云彼岸到。言简择者智慧之用也。
问。约般若有五种。皆有简择义耶。答。尔也。故幽赞上卷云。福智俱修（是眷属般若）有空齐照（是境界般若）寻诠会旨（是文字般若）究理解生（究理实相也。解生观照也）慧性·慧资皆为般若。能除障习证法真理。众德之首万行之导。虽独名慧摄一切法（云云如第一第二门末少少成毕）。
章云。法华经中明究竟运。名曰一乘（云云）
问。此文意何。答。是明名一乘之名也。
问。先其究竟运云意何。答。玄赞云。由过此外无别胜乘。依理究竟最为殊胜。故说为一（云云）意云。究竟者一义。运者乘义。（为言）
问。何故究竟义名一。答。玄赞云。一有三义。一简别故名一。二破别故名一。三会别故名一。简别故名一者。昔日说三。今时说一。故知所诠理极一而为实。能诠之教二即称权。无虽二理以为极也（乃至）破别故名一者。二乘不知二为方便。执二乘果以为真极。今说二涅槃但为化城。说二菩提但是羊鹿权教所设。非是二果所得所证菩提涅槃真胜极也。破彼性情执有二果极。故说为一（乃至）会别故名一者。教·理·行·果皆有根本有及以方便。会渐悟者行先二乘中所修成得教理行果为大方便。依此本论初地已上离分段死。见道已前教理行果为不退地之根本因等。（云云）
问。何故乘义名运耶。答。玄赞云。乘是运载义。运义行者。自运运他至于彼岸皆名为乘。（云云）
问。因行能自运至果可名乘。佛果自运息应非是乘体。答有五义。一者运载以名乘。因中通二运广。至果广他运。由此亦名乘。（云云次四义具如玄赞之）
问。摄论云以十义说一乘。而何只云明究竟运耶。答。是十义中第十义也。虽有十义第十义是决定也。故举之也。
问。先其十义如何。答。彼论颂云。为引接一类（不定姓二乘）及任持所余（不定姓小菩萨）由不定种姓。诸佛说一乘（已上二义）法（真如法性皆同）无我（人无我皆同）解脱（于烦恼障解脱皆同）等故（等者同义也）姓不同（声闻身中具声闻姓及佛种姓）得二意乐（一者摄取平等意乐。由此摄取一切有情。谓彼即是我。我即是彼。我既成佛。彼亦成佛。二者法性平等意乐。谓诸声闻法华会上蒙佛授记。得佛法性平等意乐）化（如世尊言。我忆往昔无量百返信声闻乘而般涅槃。为调伏彼种姓人故）究竟（唯此一乘最为究竟。过此更无余胜乘故）说一乘（云云）。
章云。此之四名通能所观。真·俗境·观。正智唯真。加行·后得并真俗。若言证者后得唯俗。（云云）
问。此文意何。答。此约唯识之异名有通不通能观·所观·真谛·俗谛之义。今此文就一名之中唯心·中道·般若·一乘四类之名释此四名通不通境·智·真·俗之义也。
问。其意何。答。此四名通能观智·所观境。并成真谛俗谛之境·智。然能观中有三智。正体智唯真非俗。加行智后得智并通真俗二谛。约后得智若言证依他如幻理者唯俗非真也。
问。且唯心之名如何通能观·所观·真·俗·境·观。答。八识心王心所总名心故。心是能缘性故名能观。八识后三分互相缘故说成所缘境。亦为他心智被缘故云通所观。此中无漏心成真谛境观。有漏心成俗谛境观也。
问。中道之名如何通能观所观等。答。圣者能观之智所观之境皆离边执故俱名中道。故通能所观。通真俗谛准前可知之。
问。般若之名如何通能所观等。答。般若者智也。故是能观。亦为他智所缘故通所观。通真俗谛准上可知之。清素云。问。前云般若简择之性。何有能所观别。答。般若五种观照等能。文字等所。故皆得有（云云）今谓。观照般若正是智体此亦通所观。所谓如妙观察智之大圆镜智所缘也。
问。一乘之名如何通能所观等。答。约一乘有因·果·理·智。智是能观。理即所观。通真俗谛准前可知之。（具如次下论之）
问。其云若言证者后得唯俗之意何。答。义滨云。入观时名为证者。尔时后得唯证俗故（云云）清素云。若依观行后得亦能变影观真。若依证说。本知真非俗。后证俗非真。用各别故（云云）后记意胜也。
章云。法华有说。唯依果智。但说三车在门外。故宅中出者名衣□机案及门不与乘名。（云云）
问。此文意何。答。此释一乘名通能所观之中。为破古师但依果智先引彼古人释也。
　　问。先其古人者谁耶。答。珠云。胡吉藏师法华游意中。彼述三说。第一师以万善因为一乘。第二师以佛果智为一乘。第三师通因果为一乘。今云有说者当彼第二师义。此师意者。譬喻品中三车门外。即三界外果德为车。故知因中不与乘名（云云）今检法华玄第一出此三说。故其文云。昔在会稽撰择法华宗旨。凡有十三家。今略明世盛行有其三说等（云云）是则出诸师异说非彼自义也。护命云。法华有说等者。传说是灵范师义也。又传说云。吉藏师也。引彼疏五是并不然。今云。光宅义也。所以知者。吉藏师法华玄六卷旧有二。光宅云。三车但是果非因。即果地究竟尽无生二智为大车体（乃至）庄严寺运法师云。二车但果。大车是因万行为体（乃至）藏法师破云。大车互执因果。文义俱伤。今当具说。若言大车但是果者。下何得云乘是宝车直至道场耶。故一不可也（具有十一不可）又庄严义是亦不然。若言大车但是因者。下合中何因缘故举果德合耶（有多复次）乃至故不得言藏法师义也。万行为因车。万德为果车。是此师义也（云云）故知有说者光宅寺云法师也。
问。尔此师义意何。答。智周云。古人意说。宅外之者名之为果。依□及门并为因。衣□机案。二乘因行（云云）即意云。声闻因行喻衣□。独觉因行喻机案。菩萨因行喻门。明知三乘因行不为一乘体。门外在三车者。果出因外。故云在门外。是以明知果智为一乘体也。言果者即三乘之果也。然取菩萨乘之果智为一乘体。（为言）
问。玄赞第一释行妙法之中。大乘因行名之为门。正所行处故。二乘之因悲·智所诱名衣□机案。随宜出处故（云云）此文正与古师同也。何成所破耶。答。此文非疏主本意。故成所破。
问。何故非本意。答。疏主正义云。经云。舍利弗。是长者作是思惟。我身·手有力。当以衣□。若以机案从舍出之（乃至）疏第五云。第二示大不怖喻有四（乃至）此思大乘果化也诸佛智慧名大乘果。教所诠故。佛果德故（乃至）身有力者。谓二真智。佛以智为体故。手有力谓六神通。外作用故。佛作是思惟。我悉具足此二胜德。二乘种姓众生虽无修行大乘求出宅意。当以智慧之用机案顿授中根众生圆觉。以神通之用衣□顿授拔下品众生苦。押逼众生从三界舍出而救度之耶（云云）故知疏主正意以衣□机案为大乘果化之喻。不喻二乘之因行。故成所破也。
问。若尔疏主意。衣□等用耶。不用耶。答。虽作思惟而不用之也。
问。何以知尔。答。经下合喻中云。舍利弗。如彼长者虽复身·手有力而不用之（云云）赞云。不用智慧身力。亦不用神通手力（云云）故知不用之。（为言）
问。若尔疏第一卷文非疏主正意者。何释行妙法用此义耶。答。会释此玄赞上下相违有多家释。故镜水寺栖复抄云。言二乘之因悲智等者。章敬则云释少行也。此疏主本文之中解作如来果化。此间解经品得名中。疏主云何科云二乘之因悲智所诱衣□机案随宜出处。两文相违诸抄云多解。淄洲云。此不疏主解。叙古人义。摄释亦然。若是疏主解即合前后相承。今既前后相违。故知不是也。又淄洲亲承疏主后相传不谬。潞府云。衣□机案。佛果功德。体即悲智。悲智即是能诱。二乘之因是所诱。即是果化所诱即是二乘之因。二乘之因是悲智之家所诱（次下有四家释。烦故不记之乃至）栖复自义云。今正解者直取二乘因行名为衣□机案。准下衣□机案有用有体。即神通·智慧用即衣□机案。果即约体。用者即名二乘因。前即云通·慧之用衣□机案。
问。何故下云果化。答。所与是佛果故。故云果。此有三重。第一佛思二乘不能顿修大而取果。我与说二乘行令行取大果。不相应故而不设即名顿授大果顿拔彼苦。第二思大乘因。化门狭少故又不设之。第三故说三乘而渐化故。衣□机案虽是二乘因行。即此因行是佛神通·智慧之用所设故。说通·慧名二乘因也。亦同于一佛乘分别说三也。意说。就根名衣□机案。就体名果化也。下云果化直取通·慧体也。又此慧用若就大乘因行即名为门（云云）行贺略赞云。然今本疏。不定二乘法华会上回心向大创修大行名二乘之因。悲智所诱名衣□机案。此释行妙约已回心。譬喻品中据未回心。故经·疏文不相违也。（云云）
问。诸师会释可依何。答。且有二意。一云。偏可依慧沼智周之义。慧沼是慈恩写瓶之弟子。亲承不谬智周是慧沼入室之亲资。相传无失。故摄释云。疏悲智所诱名衣□等者。问。譬喻品云。当以衣□。若以机案从舍出之更思惟（乃至）当设方便等。准彼经文不以衣□。衣□若是二乘因行。何不用耶。答。此叙古释。非疏主意。此亦不然。岂过者便指古人。答。疏主解彼衣□等文云果化喻。故知此处非疏主意又复本师亲承疏主相传不谬（云云）况经合喻文云。如彼长者虽复身手有力而不用之。但以殷勤方便勉济诸子火宅之难。然后各与珍宝大车（云云）玄赞云。不用智慧身力亦不用神通手力。但以言说方便劝勉济度诸子。出宅已后方也大车（云云）明知。上文非疏主自义暂叙古人义。（为言）
问。若尔诸乘章云。法华经中果为三乘。一乘因称门。唯有一门。复狭小故。二乘之因称衣□机案。从舍出之随宜亦出。非依门故（云云）又无垢称疏云。法华经中衣□·机案唯有一门。出处虽殊。离诸灾难及取牛车之因是等（云云）此等诸文岂只一向叙古师之义耶。答。若依淄洲等义者。此等诸文皆顺古师暂述其义。
问。叙古人义有何利益。答。非无其益。意云。衣□机案是智慧·神通二力之作用。佛自思惟。二乘既不能修行大行。我用此二力顿授彼二乘令得出苦成佛果。说此功能名为二乘之因悲智所诱名衣□等。即是陈前生事。亦陈今生成道以后三七日问思惟之事也。若用之者。以之随宜亦可出宅。然不用者。为后时说门外有三车也（为言）故玄赞云。中根独觉不能行一乘因。不假佛神力。但应藉佛智慧之用。如彼中子不能从门不假人手但授机案令其自升从舍与出下根声闻不能行大乘之因。亦不能因佛智慧力。应与之神通。如彼小子不能从门不能升案但以衣□裹之而出（乃至）下言方便。即衣□机案二力作用。彼既不能修行大行。我用此二力顿授二乘令得出苦成大觉耶。彼既不能修行大行。但欲此二方便顿拔济于彼耶。此前生事。亦即今生道成已后观树经行。于三七日思惟是事。（云云）
问。若尔此等正是慈恩之义。何云叙古师义。答。慈恩正意以衣□等为思大乘果化之喻。古师不存此义。此喻义下亦有可为二乘因行之义。古师只存此义。非慈恩正意。故偏云叙古人义也。意云。望可用之功能可云二乘之因行。然而思惟不用。故为思大乘化之喻正契经意。故云为二乘因行为古人义为果化喻慈恩义（为言）。
问。若为二乘因行为慈恩正意者。有何失耶。答。尤有难也。故新罗寂法师乘章破云。门喻一乘因一复狭少故。衣□机案喻二乘因。随宜而出。非依门故。虽有此释理恐不然。三子皆出一门。如何偏喻大乘。案等思而不用。何得譬于二因。故合文云。虽有力无所畏而不用之。即合喻中我身手有力当以衣□若以机案从舍出之。设用之而不简三子。何得偏属二乘。故不应然（云云已上依慧沼我论之也）二云。亦可依潞府等义。此师和会玄赞上下文也。即栖复意云。衣□等是佛果神通·智慧之用。虽不用之然据思惟。若以衣□神通力诱声闻子从舍出之。若以机案智慧力诱独觉子从舍出之。望所诱之机根说为二乘之因行。望能诱之体性说为大乘果化喻。谓思惟以佛智慧大乘果教化此等。故上下文亦相不违。（为言）
问。若尔何此章中破之。答。依此师义。章中所破是破云唯以果智为一乘体。慈恩正义以因果理智为一乘体故也。然非破衣□等之义。故无难也。（此后师义。随宜可用之）
章云。理亦不然。声闻·缘觉·不退菩萨乘此宝车直至道场。故通因位。（云云）
问。此文意何。答。是章主破也意云。经中云三乘俱乘宝车直至道场。其宝车体是因位智。故知一乘体亦通因智。（为言）
问。其经正文如何。答。第二卷偈云。与诸菩萨及声闻众。乘此宝乘直至道场（云云）玄赞云。三乘俱登初地已上。乘此一乘种智经两阿僧祇方入初地。如是总名日夜劫数。三种意生身乘此无漏宝一乘故直至道场佛之位矣。菩提涅槃蕴生道处名为道场。或乘种智之因乘故。至佛位中大般涅槃之道场也。或至佛果真如道场。此乃因乘方至果乘（云云）正与章意。同也。

唯识义卷第三（之本终）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。