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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2306
名教抄卷第一


案中论疏云。学有二种。一习无所得意。二识一切名教（云云）今欲令玄事兼明。且出玄疏名教耳。附本八科于其法门。凡有一百四十余篇。初二谛之中有二十五义。
二谛略标义。四重二谛义。十番二谛义。三谛义。四悉旦义。三无性义。三聚法义。心心数法义。二无为义。三有为相义。六种义。五阴义。十二入义。十八界义。二十二根义（已上初卷）二空义。十一空义。四谛义。八谛义。四食义。四缘义。五果义。六因义。十因义。十缘义（已上第二卷）
次八不义中有七义。佛性义中有五义。一乘中有五十六义。涅槃义中有十三义。二智中有二十二义。教迹中有八义。论迹中有六义。百四十二科。
此卷有十五科。至二十二根。

二谛义（略标）

二谛义。于大乘玄论初卷以十门明之。又别有三卷章。亦开十门。一大意门。二释名门。三立名门。四有无门。五辨体门。六中道门。七相即门。八摄法门。九辨教门。十同异门（义集略颂云。大释立有体中相摄教同）章初卷云。然师临去世之时。登高座付属门人。我出山以来。以二谛为正道。二谛凡有二十余种势。或散或束。或分章段。或复不分。分时或开为三段。乍作十重。所以为十重者。正为对开善法师二谛义。彼二谛义有十重。对彼十重故明十重。一一重以辨正之。师唯道此义有重数。所余诸义并皆不开。若有重数者。非兴皇所说也。十重者。初则二谛大意。最后二谛同异也（章上卷虽云有十门。然其一部唯有七门阙无三门。谓有无门。中道门。辨教门也。义集云。此略而已。义集又云。开善大义第八卷二谛义云。释二谛有十重。一序意。二释名。三出体性有无义四即离。五摄法。六真理无阶级。七会众难。八夷神绝果。九寂照昨世俗。十遍融通。云云。又引山门玄义第四卷二谛义云。虽相对立十重。未必一一相主）略章一卷义有八科。初明二谛义而无重数（旧目录言。八科章一卷。嘉祥撰。今见此大初立义目与内文有违。学者考之）玄云。二谛者。盖是言教之通诠。相待之假称。虚寂之妙实。穷中之极号（文）章上云。论文云。诸佛依二谛为众生说法。一以世俗谛。二第一义谛也（文）又云。论四谛品。前释二谛。次释依二谛说法。前释世谛云。世俗谛者。一切诸法性空。而世间颠倒谓有。于世间是实名为世谛。诸贤圣真知颠倒性空。于圣人是实名第一义谛。次云。诸佛依是二谛为众生说法。此则前释二谛意。然后明诸佛依是二谛为众生说法故。二谛是本。说法是末。二谛是所依。说法是能依（文）又云。所依是于谛。说法是教谛（文）玄云。能依是教谛。所依是于谛（文）
敏僧都记云。大判二谛有三种。一所依于谛（亦名本于亦名通迷）二教二谛。三迷教于谛（亦名学教于亦名别迷）义集同云。有三种二谛（云云）问。于二谛为得为失。答。玄云。凡夫于为失。如来于为得。圣人于亦得亦失。而师云。于谛为失。教谛为得者。乃是学教成迷。本于是通迷。学教于别迷（云云）意云。凡夫之于谛一向是失（于谛之世谛）如来之于谛一向是得（于谛之真谛。若细论之。具有二谛。且对凡论真）圣人知谛亦得亦失（此是小乘圣人也。望凡为得望教为失）若就迷论本末二种于谛者。如来于谛即教谛摄。以因缘无碍教谛表不二理故。如来所有有无二谛即教谛也。问。若尔。所表不二理（乃至离言之理）为是于谛。为是教耶。答。不二离言亦是教谛。以因缘无碍互相圆通互相显理故皆教谛。若分取所显之义。异能显义者。亦名于谛故。玄云。如来于谛为得据此言耳。问。世法是凡夫所初也。何名谛也。答。玄云。有于凡实。空于圣实（小乘圣）取两情为谛不取空有二境为谛（文）（此明于谛）又云。能名谛者。即是真俗二教以能表道故名谛。言所名谛者。真俗所表理实故。能表之教亦真。此从表实为名（云云）（此明教谛）义章二谛义云（净影）世与第一审实不谬故通名谛。真则可实。世法虚诳。云何名谛。言虚诳者。对真辨义。然于世法事实不无故得称谛。又复世法实是虚假故名世谛（文）（章虽不分教谛于谛。然此二释其义自当。初云事实不无当于谛。次云实是虚假者则当教谛。故穷义理二师契当）问。佛因缘二谛为唯是教。为具教理。答。唯教也。玄云（摄法门）问。何故以二谛为教门。答。以有无为教。略有五义。一对理明二谛是教。以理无二故。二望圣人有无。未曾有无今说有无。此为教缘。立为拔见。旧义执有无是理由来既久。摄岭大师对缘指病。令舍有无故。说有无能通不二故名教也。四以有无是诸见根。一切经论咸呵二见斥于有无故。今明有无是即教门通不二理不应住之。五禀教之徒闻有无是教。能通正道超凡成圣故。有无是教。问。以何文证二谛是教。答。文处甚多。举一经一论。论云。佛依二谛说法故。二谛为教。大品云。菩萨住二谛中。为众生说法。为著有者说空。为着空有说有（略抄）又云。旧义明二谛是理者。此是于谛耳（云云）问。义章意。二谛为教为理。
答义章总以五聚分之。二谛非教聚摄。是义聚中法门。故知正主理法耳。问。尔二师意殊耶。答。一往尔也。然穷论之。二义不殊。玄中且辨对不二理以有无义判为教门。章中所明。约就四宗从浅至深意为表法。且约诸经所说缘起法门辨二谛等。即当教谛。故二师意互相成也。
问。诸大乘经并依二谛说之。尔明何二谛耶。答。玄云。一切大乘经通明空有二谛（以有名世谛。空名真谛也）问。涅槃经说。空者二十五有。不空者大涅槃以空为世谛。以妙有不空为第一义谛耶。答。玄释云。对此三修比丘昔日灰身灭智为无余涅槃。今日妙有不空。非是判于二谛。若如所问。何故经云。迦毗罗城空。大涅槃亦空（云云）（迦毗罗城显佛生。大涅槃显佛灭谓生灭始终并是空也）去来品疏明三种二谛。一生死本空名世谛。涅槃妙有名真谛（云云）花玄八云。亦是空不空二谛。无常即是可空。涅槃名为不空（云云）（此涅槃不空为真谛）略章二谛云。大品所明。空为真谛。涅槃所明。有为真谛（略抄）章下云。若涅槃空为世谛有为真谛者。正对三修比丘断无涅槃故。明断无乃是世谛。有真谛。此是支牒傍义。非二谛正意（取意）义章二谛云。妄想有后二宗为世谛。妄想有第四宗为世谛。真有第四宗分为二谛。体为真谛。用为世谛。又妄想无第三宗为真谛。第四宗中。若就世谛辨即为世谛。就真论之即为真谛。妄想无第四宗中。若就世谛辨即为世谛。就真论之判为真谛。真实寂灭之无。第四宗一向说为真谛也（取意略抄）问。此与今意为同为异。答。今通以空为真谛有为世谛。义章二谛并含有无。故应是异。然考实论。二师意通。净影以真实寂灭之无一向为真谛。今嘉祥意亦许妙有不空为真谛然取玄教致有不同。就理实同。余义具如文义要抄之。重牒。八不疏云。论性空有四种。一者计有空性名为性空。此从所执立名。二者破外人性空故名性空。三者此性执本自空名本性空。四者因缘本性自空名为性空。此性空即是佛性。彼若实相之异名耳。二乘人不见性空者。不见此性空。此以体为性。非性执之性（文）

四重二谛义

玄二谛义云。一者有名世谛。空名真谛（此对毗昙事理二谛）二者有空并为世谛。非空非有方为真谛（对成论人空有二谛）三者二不二并为世谛（空有为二。非空有为不二）非二非不二方名真谛（此对大乘师依他分别二无生无相不二）四者上三种二谛皆是教门并为俗谛。言忘虑绝方是真谛（此对大乘师三性为俗谛。三无性非安立名真谛义）问。四重二谛有文证耶。答。玄云。文证甚多。经云。或说世谛为第一义谛。或说第一义谛为世谛。或说空有为世谛。非有非无为第一义谛（文）重牒。八不疏云○如大品云。菩萨住二谛中。为众生说法。为著有者说空。为着空者说有。即初重意。大品又云。若有若无。世谛故说。非有非无第一义。即第二重意。华严云。不着不二法。以无一二故。即第三重意。花严又云。谛了分别诸法时。无有自性。假名说。悉欲分别世谛义。菩萨因此初发心。一切诸法。语言断。心行寂灭。如虚空。悉欲分别真谛义。菩萨因此初发心。此以一切言说为世谛。言亡虑绝为第一义。即第四重意也（文）仙光院记云。彼经第八卷。法惠菩萨说十住已。承佛力叹有此二偈（云云）问。今所明二谛。望开善等他师说何异。答。他家堕有所得今明因缘无所得空有。故不同也。玄云。周颙明三宗二谛。一不空假。二空假。三假名空。空假者。开善等用假空者。四重二谛中初重二谛。虽空而宛然假。虽假而宛然空。空中无碍（云云）第二空假。第三假空。其言相滥。故释其别。其空假者。亦名案瓜二谛。如手案水中瓜令体没也。不空假者。如鼠啮栗外有内虚。名鼠二谛也。今正义家即以假为空。不坏假名而说实相也。当时学者但为口游。未辨其意。宜须审悉契宗旨（矣）

十番二谛义

章中卷云。涅槃圣行品明十种二谛义（云云）（南方本第十二卷。义集云十番二谛）十番二谛者。一教二谛（世法于世法为二谛）二于二谛（世人所知于世人所知为二谛）三人二谛（有人世谛无人真谛）四法二谛（有法世谛无法真谛）五事理二谛（阴界入世谛苦集灭真谛）六如实知不如实知二谛（名句缚等五种世法若如实知名第一义。不如实知是世谛也）七续不续二谛（烧坏不断为世谛。念念灭实无相续为第一义。疏释云。无常非无常二谛。谓无常为世谛也）八生死涅槃二谛（有八苦为世谛。无八苦为真谛）九因缘二谛（父母和合生为世谛。十二因缘生名第一义）十菩萨声闻二谛（声闻所知为世谛。菩萨所知为第一义。又一义云。声闻自有二谛。菩萨亦具二谛。此二义私推然后义为正也）涅槃疏第十一卷为六重二谛。一人二谛（此当章初三。今合为一）二名实二谛（当章第四第五）三着不着二谛（当章第六）四无常非无常二谛（当章第七）五有八苦无八苦二谛（当章第八）六亲疏二谛（当章第九）义集云。疏除初一后一。于中间八种开合为异（云云）章下卷云。九种中教于二谛正明二谛义。从我无我下。就世谛中自有浅深。此七种二谛须辨浅深（云云）不论声闻菩萨二谛也。义记第五卷云○下广释中文为八番。初约人释名（世人知者为世谛等）○后之七番当法辨相○初三是其立性宗中所辨二谛。次二破性。次一破相。后一显实（略抄）此于十中。除初二后一余七为二谛法也。

三谛义

玄云。有三谛。有谛·无谛·非有非无中道第一义谛（云云）此出论文。四谛品云。众因缘生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道义（疏云。是华首经佛自说之故称我说。云云。捡经第三卷云。是心及众缘。皆空无自性。乃至是法即无生。云云）二谛章上卷云。从来明此是三是义。一因缘即是空。二是假（因缘即是假也）三是中（因缘即是中也）论疏亦有此释。又疏云。初句明世谛（有）第二句明真谛（空）第三句以有空并为假名（为对中故重合说之。私案）第四句明中道（非有非无第一义也）仁王疏上云。因缘生法即空即假即中。言假名者。寂灭无得之名（云云）仙光中论疏记。以三性释云。空谓遍计。假谓依他。中谓圆成。亦如次是相生胜义三无性也（取意略抄）问。何名因缘生法耶。答。论疏一云。总谈论意。因缘有三。一四缘摄生义尽。二因缘总以生死涅槃凡圣解惑皆是假名。相待无有自性。称为因缘。又对外道非因缘义。明一切佛法皆是因缘。三者十二因缘。故云。观因缘品三种中。正用通因缘（略抄）若就三中。以十二因缘言之。唯就内法有为五佛性义。就十二因缘论之。此亦尔。若就四缘。通摄一切有为法尽。若相待因缘有为无为一切摄尽。大论第百云。因缘和合有故无性无名不相待相因（略抄。一宗大纲在此。宜须审记）九十五云。因有为故有无为。如长短是相待义（略抄）今以因缘之有名因缘生法也。

四悉旦义

四悉旦者。出大智论第一卷说。论云。有四种悉旦。一者世界悉旦。二者各各为人悉旦。三者对治悉旦。四者第一义悉旦。四悉旦总摄一切十二部经八万四千法藏。皆是实相。无相违背（云云）二谛章上卷云。二谛即是四悉旦。三悉旦即世谛。第一义悉旦即是第一义谛○二谛是所依。依二谛说四悉旦法（文）准此文意。四悉旦者即教二谛也。问。第二第三云何别耶。答。义章云。对治为人别相难识。是以释者种种不同。今以义分相亦可知。然彼一切二谛诸法无不为人。斯皆治病○应病授药治物心患。即名对治。即彼一切对治门中。异门相望互返不同。彰其为人差别故尔（云云）二谛章上卷云。随三毒等有三法药等。名对治悉旦。各各为人者。前明三法药八万四千波罗蜜。则明一切法尽。更何所论耶。解云。于各各为人中更揽之。今何故诸经或说我或说无我等。前后相违耶。是故次明各各为人。无相违也（略抄）论以为人为第二。以对治为第三。今章以对治为第二。以为人列第三。此依一途义次第。若尔好体应云于对治中更揽之。而言于各各为人中更揽者。对治实是为人故。云前对治。虽是各各为人。而于其中更别取相违名各各为人也。华玄第四释云。第三名为对治悉旦。如来所以各各为人说八万法藏及尘沙法门。皆为对治众生烦恼故也（云云）（此释顺论文而义显也）问。悉旦名何义耶。答。义章云。言悉旦者。是中国语○如楞伽中子注释言。或名为宗。或名为成或云理也（本文）二谛章上云。然四悉旦只是二谛。但合离为异○四悉旦实义名二谛（以实释谛义也）二谛究竟义名四悉旦（以究竟义释悉旦名也）今案。究竟即宗义也。问。论云。前三悉旦可破。第一义悉旦不可破坏。玄疏常引此文。而言前三悉旦是世谛（云云）不坏假名而说实相。何得世谛可破坏耶。答。论云。第一义悉旦者○上三悉旦中所不通。此中皆通○所谓通者。离一切过罪。不可变易不可胜。何以故。除第一义悉旦诸余论议诸余悉旦皆可破（云云）玄二智云。三悉旦可破。以此证方便为用实相为本（取意）花玄三云。第一义悉旦不可破不可坏最上无过者（云云）准此等文。世谛非无上故。方便是用故。望实相且言破坏。非除破也。故仙光疏记中卷云。问。有处云。三悉旦为世谛。今言三悉旦可破者。应破世谛。答。为显第一义故说世谛。是未究竟故名可破耳。非除破言者也。又三悉旦可破者。以能谓之心。三悉旦为世谛者。以所执之因缘法。何故就本于二谛。以俗谛是失名能谓之心故。于第一义悉旦具二谛义如常（已上此中有二释也）又同上卷云。说四悉旦处处不同○又此疏第三卷说师又云。此非世谛之第一义。即是中道之第一义耳。有处云。三谛之法皆名第一义。言说之教名三悉旦故。此疏第二卷云○三种中道并是第一○又二谛章云。三悉旦是世谛。第一悉旦是真谛也（云云）又云○三悉旦法体亦三悉旦上执着病。亦诠第一义教。以此三义名可破是病（云云）今谓。虽有诸文。且以三卷章云依二谛说四悉旦法为正意耳。然前三悉旦遂归第一义悉旦故。三谛皆名第一义也。应善学之。

三性三无性义

言三性者。一分别性。二依他性。三真实性。言三无性者。一者分别无相性。二者依他无生性。三者真实无性性也。此并出天亲摄大乘论。是今宗家所用。若其学者执教成迷乃破之也。二谛摄法门云○为学摄论人不执三性存三无性理。三性者。依他分别真实。分别性者。即是六尘为识所分别故。言分别性。依他性者。本识为种子所依故名依他。真实性者。二无我真如。三无性者。知尘无相故言分别无相性。依他无生性者。知本识无生故言无生性。知无我理无性故真实无性性。三论云。无性法亦无（中论偈也）他家不遣三无性。今论遣三无性。故言皆得相待也（文）净名玄六云。为学摄大乘及唯识论人不取三性存三无性理○三性谓○分别性者。即是六尘以为识所分别名分别性。依他性者。心识依六尘及梨耶本识起为依他性。真实性者。即是涅槃○三无性者。知六尘无相可得名无相性。六尘无相故六识无生名无生性。无相无生乃是真实性。但尘识虚妄既无。真实性亦不遗（不遗者。无余也。即尽也）无性性故。用此以为妙极。今对此故。中论云○无性法亦无一切法空故。问。二论主云何相破。答。二论主义实相成（云云）言分别性者即是六尘者。梁摄论五云。若谈变异为色等相貌。此属分别性。色等相貌离识无别体（云云）又第二云。于世间中离分别依他二法更无余法。阿梨耶识是依他性。余一切法是分别性（文）第五亦云。欲显依他性具有三性。一识从种子生是依他。有种种识相貌是分别。分别实无所有是真实性（文）又云。变异为七识即是本识相貌（文）第六卷云。分别性以烦恼为性真实性以清净品为性。依他性由具两分以二性为性（文）又第五云。以此分别性摄一切诸识皆尽（文）问。此诸文中。初文云。色等尘为分别性（云云）法尘不明也。次第二卷文。除阿梨耶识所余诸法。皆为分别性。故知六尘及前七识并是分别性。次第五卷两文相对。以七识是相貌为分别性。次第六卷文。以染污分即烦恼为分别性。末后文云。一切诸识皆尽也。四义相违如何耶。答。依论难解。新旧诸师等异义非一也。大师且可述摄论师所习。又一义云。且以六尘为分别性。诸文无违。故云实无有尘。唯有识体。显现为尘。是名分别性（论第五文）末后所引文云。摄一切诸识皆尽（云云）此是第六意识缘一切识以为法尘也此是少分一切。谓妄心所取一切识耳。第二卷云阿梨耶识尔余一切法为分别性者。本识中持诸种子生一切法。皆是因缘生。从其种子皆属本识。故唯以本识为依他性。余一切法者。谓非因缘生。但妄情所现法。并是分别性。以因缘生义边属阿梨耶竟故也。言变异七识相貌等者。实是本识中种子所生。是本识之相貌似有七识现。取其种子所生义为依他性。取其相貌似离本识有名分别性。七识分中。所取是五尘。能取是法尘摄故。与六尘为分别性。亦不相违。次文云。烦恼为分别性者。妄情现其色等尘相。从其所现为分别性。或以色等立分别名。因妄情故。云烦恼为分别性。实是所现色等为分别性也。或玄云。色等六尘者。且论所分别耳。理实亦以能分别为分别性也。是故诸文不相违也。问。二谛章以本识为种子所依名依他性。净名玄心识依六尘及本识起为依他性。如何相违耶。答。应是学彼论者有异义也。又可云。因缘生法名依他性故。能生所生并是依他。然至极论。七识并是本识变异。皆属梨耶故。二谛章唯论本识。然净名玄文且论因缘所生法。其相显故。唯明诸识种子所生耳。故二释文亦不相违。问。中论破无性法且可尔。摄论但遣三性不破中论。何言二论之为相违耶。答。净名一具文云。但天亲借无性破性故。偏叹无性（云云）彼叹此破其言相违理当相破故。同之云二论相破也。问。三性三无性望二谛。云何相摄耶。
答。二谛义大意门云。问。何故非此四重二谛耶。答○（对毗昙明第一重。对成论师明第二重）三者对大乘师依他分别二为俗谛。依他无生分别无相不二真实性为真谛。今明若二若不二皆是我家俗谛。非二非不二方是真谛故。有第三重二谛四者大乘师复言三性是俗。三无性非安立谛为真谛。故今明。汝依他分别二。真实不二。是安立谛。非二非不二三无性非安立谛。皆是俗谛。言亡虑绝方是真谛（云云）此破彼执。若依天亲无得意收之样者。三性应是第二重二谛。三无性应是第三重二谛也。仁王疏上卷云。三藏师就三性解。法假是真实性。受假是依他性。名假是分别性。法是真实法。假立以对俗。受是妄想依他之心。受纳前境名假。即是一切名相与大品相应（文）三藏师者。真谛法师。译摄大乘以之为宗。又云与大品相应。故知依凭也（疏次下云若依正观明假不如此者。但简执着成。虚等。别出中论三是意耳。非不用三性也）百论疏下卷云（破空品疏）大业四年为对长安三种论师。谓摄论·十地·地持三种师明二无我及三无性为论大宗。今立此一品正为破之（云云）仙光院云。三性即今三观也。分别性者。是因缘所生法我说即是空也。依他性者亦为是假名也。真实性是亦是中道义也（云云）即当第二重二谛之心（矣）

三聚法义

三聚法者。色法·心法·非色非心法也。论观苦品疏云。数人言。色心等三聚。皆苦有为之法。皆欲乐住（等文）此文明三聚是有为法。若尔。非色非心聚不摄无为法也。又料简云。有为之中无漏非苦。然总言有为。又三聚中虽有无为。然总言三聚。为对成实唯以心法为苦余二聚无故也（故就此文。三聚中摄无为不云事未决之）义章三有为义云。三有为者。所谓色·心·非色非心三聚法也。质碍名色。虑智曰心。不相应行违返前二名非色心。此之三种同名有为（云云）此文亦以三有为法即为三聚三聚即名三有为法。然未明了简别无为故未审也。三相品疏云。○就萨婆多义。明法有三种。一者色法。二者心法。三者非色非心法。因缘已来破色染者破心。今破三相破非色非心。三聚名有为灭。此三名无为。此文亦就有为法中立三聚法。今案。五阴亦名五众。众以聚为义。故就有为明三聚耳。理实无为亦是非色心法摄。体虽不可聚。而教文中类聚说之。又佛法报身云具三聚法。故知亦是无为法也。涅槃疏五云。数人解云。无想天无有心得非色非心法求补处（文）无有心得者。无心位中无心上得也。或可云。但不现行。而有心得。今此文中。得字应属下句。谓得无想果非色心法也。言求补处者。行者先修因时。所欲求之。今举此以成无心法补其心处也。亦可云。非色心法义言求补处耳。此得有无可寻习之。

心心数法义

涅槃疏十八云。若萨婆多等则明有心数。横论五品心皆有心数。故彼偈云。欲善二十二。不共有二十。无记有十二。悔眠俱则增。此则是有心数。若是根本佛陀提婆人呵梨等明无心数故。言譬如挟道乃至不受二人并行。况复多人经中明心王心数者。名前起者为王。后起者为数。亦得此是心之着驰之名也。今明经不道。此经只一时并起有王有数。何时道前后耶。今前则破论人无心数义从无明生爱。爱不异无明。只转无明以为爱故。无别心数。余下类然也。我于经中说。从眼色明恶欲四法。此明有心数。从眼色明恶欲等。眼识此即是心数并也（文）同第十五云。若是数人则有不放逸根。是心数法故。善十数中之诸根。有惭愧信猗不放逸不害精进舍等。言诸根者。即是三善根○若是成论人明无别有心数。应是心别用耳（云云）问。十八述呵梨义云。后起者为心数。今十五各心别用。如何为问为异耶。答。言虽有异义即一也。宝窟中卷云。心王一念缘境。烦恼数法随心而起。同时不相离故。言刹那相应。故马鸣言。心异念异而同知同缘名相应染○彼名爱结为念也。有人用成实论释欲明。从地起烦恼转粗。便识想受行四心之异。前后想受同缘一境故言相应○四心前后同缘一境故名相应○（下释心不相应无始无明住地）此无明住地即指妄相心体以为无明。不别心外有别数法。共心相应。是故说为心不相应。故马鸣言。即心不觉常无别异名不相应（云云）此明妄识之中粗者有心数。细者即无。义章云。五住地义。胜鬘说无明所起是心相应。然起信论明所起有五。智与相续是心相应。业转现三是不相应。故知所起中亦有不相应者也（取意）

三无为义

小乘法中有三无为。虚空·数灭·非数灭也。大乘有五。前三更加真谛与佛果故有五也。百论常品疏云。总有五常。小乘有三无为○大乘其有真谛及以佛果○虚空涅槃内外大小同明是常（云云）仁王疏上云。佛得三无为果者。总举三德。智缘灭者名数缘灭无为。非智缘灭者非数缘灭无为。虚空者法性虚空无为。萨婆若果空者明佛果体空也（文）不同小乘虚空无为故。云法性虚空也。萨婆若是智慧。三无为是非心法。是故别说此文。但明四法。不说世间无记虚空也。涅槃疏十一云。若灭谛是无为摄。无为法不尽。何故有三无为。灭谛但是数灭无为。此是善法。而不摄虚空无为与非数缘无为。此二无为是无记故。摄法不尽也。若是论人○而三无为同体。既摄数灭无为。则得二无为体。此则是尽义。而约三种义边。亦是不尽也（文）

有为三相义

有为三相如中论观三相品·十二门观相门等广辨也。三相者。一生相。二住相。三灭相。三相品疏云。萨婆多云。离法体外别有三相故。法体通三聚。而三相但是非色非心。属行阴摄。成实僧祇等云。离法体外无别有相○毗婆阇婆提云。有为之法体不自固。何能相他。当知三相是无为法。昙磨掘云。生住二相是有为法。灭相是无为法（略抄）十二门疏云。又有异部云。三相是相应法○如彼即法沙门义。色法生住灭即是色体。乃至心亦如是（云云）问。三相为一时为前后耶。答。三相品疏云。譬喻部云前生次住后灭故三相前后。成实文三有为法皆在现在。净名经云汝等比丘。即时亦生亦老亦死观此经论。是一时有。阿毗昙云。体即同时。用有前后（文）（仁王亦云。是法即生即住即灭也。义章曰。优檀那义相授之用克必同时。迁法之用用在先后。文）问。成实论明二世无义故云皆在现在。虽皆现在亦有婴儿小年老年。何不许唯现在而前后三相耶。答。此义甚难。先考论文然后通释。成实无相品云（第二卷）问○以世谛故说过去未来为有为无。答曰。无也。所以者何。若色等诸阴在现在世能有所作。可得见知（乃至）又佛说。有为法三相可得。生灭住异。生者若法先无今现有作。灭者作已还无。异者相续故住变故名异。是三有为相皆在现在。非过去未来（文）（此次下有二世有无两品。即同与答也）第七卷不相应行品云。五阴在现在世名生。舍现在世名灭。相续故住。是住变故名为住异。非别有法名生住灭（云云）论文诚如来难。但是二世无故现在相续中前后立三相。非云三相一刹那俱。又义章三有为义云。若依成实。但说诸法初生次住终异后灭。不说法外别有非色非心四相（文）此释顺彼成实论之意今言一时似非论意。然于此中应有多意。一者且就一文不顾余句。谓说三相皆在现在。然色等阴念念灭坏。若生灭先后者。先法唯生。后法唯灭。而皆念念具生灭故。一一现在皆具三相。若尔。余文舍现在名灭等不可以为难。二者但于现在总立一时实有先后微细生灭。且就总相现在一时故。依此言是一时有。三者此是庄严等师。取彼论文自立一时义。非大师正义。若尔违论是何咎耶。十二门疏云。庄严云。刹那即生即灭。零味云。刹那有初中后分。开善云。三分复有三分无穷也。释云。现在止有生住。唯灭在当。此四释并见成论。数人云。一刹那有初中后三分（略抄）若准此文。第三义为胜。问。或云三相。或云四相。何故不同耶。答。十二门疏云。迦旃延旧云。生住老无常。后人云。生住异灭耳。故有四相也。或说三相不明住相。言三相者。谓生老无常也。无常即灭相。问。何故不明住。答。是有余义。又住似无为故不说。又若能令法历世者。则说是有为相。住与彼法相着无舍离时（意云。不舍离故不能令迁法）又住相堕无为部中故不说住○问。若住灭中间立异相者。生住中间何不立长。答。数师云。非无此相。然说四相。为明过患令物生厌故不说长（略抄）又论说相有大小相。是毗昙义。一法生时九法共起。大生除自体能生八法。小生但生大生。疏引婆娑云。如猪犬有生一子者生八子者（云云）问。数人云。四相用前后者。一刹那中有先后耶。答。十二门疏云。数人法。一刹那有初中后四分（云云）（或本云三分）中论三相品疏云。一刹那中有三分（述数人义也）光法师释婆娑云。生住灭相作用先后有二说。一云。三相先后总为一刹那。一云。先后三刹那。然一一刹那具有三体。又是一解。生用为一刹那现在。住异灭复为一刹那（略抄）宝法师云。婆娑二说。初说三相一刹那。后释生灭别刹那。然异与灭同时先后文不决定（略抄）俱舍正理住异灭同时法相人师云。古萨婆多生住异灭四相用先后。新萨婆多住异灭相用同时（略抄）如此纷纭异释非一。良以生灭法相微细难觉故耳。次明十相。涅槃疏八云。十相者。谓五尘生住灭男女等合为十。今涅槃修空。空无此十相故是常。若不修空者有此十相。生住灭故即无常也（文）既举十种已更言等者。如法花序具列八龙已更言等也。先德云。等有二。内等外等也。今是外等。

六种义

六种亦名六大。谓地水火风空识也。六种品疏云。依毗昙义。六种但是有漏。若依成实释者○四微成四大。四大成五根。五根成色阴。色阴成众生○毗昙四大有二种。一者实法四大。谓四触也。二假名四大。谓形相地等也。毗昙识种但是有漏。成论则通漏无漏。毗昙明虚空有二。一者有为虚空。如众生身内及井穴门向等空。二无为虚空。鸟飞所不及处是也。成论明。虚空是无法但是无为（文）鸟飞所不及处者。谓上空界。此实亦是有为虚空。然无为虚无碍为性。由无障故。色于中行。即以鸟飞处显本无为虚空也。然言不及处者。谓空界广故。其边不及耳。非云飞有为虚空而不及无为虚空也。又云。成论云。四大围空识在其中假名为人（云云）仁王疏云（观空品）阿含经云。六王各诤其大。地云。我能胜载一切万物故秤为大。水云。我能漂润一切。火云。我烧照一切。风云。我能生动一切。空云。我能容受一切。识云。若无我者。色即败坏。虽复各秤我大。识为主也。故云四大围空识居其中（云云）（水火风三各有二用。余三各一用也）

五阴义

五阴者。色受想行识。中论五阴品就此五阴明本空义以本空故不坏色等色等不坏故假名有。问。对界入开合如何。答。疏云（五阴品）依毗昙。十二入中十种色入并法入中少分无作色以为色阴。意入即识阴。法入除无为取想受为二阴。余即行阴阴与界开合者。十八界中十种色界及法界少分无作色为色阴。七心界为识阴。法界中除无为取想受二数以为二阴。余为行阴○问。何故偏取想受二数为二阴。答。略有二者。一者想能生见。受能生爱。二者想修无色。受修诸禅。有此强力故偏取也。成实明十四种色为色阴。五根五尘及以四大○成实。触是实法。四大是假。故离之也。昙摩多罗者是五百部中一人也。问。异数人显。何成论。答。成论但言无作而不言无作色。此人言都无无作故异也。问。论人无作何法所摄。答。是非色非心。何者。从心起故非色。非虑知法故非心（已上）涅槃疏十八云。萨婆多等计有造色。彼明有十一种色中。十色是所造。一种是能造。言一种者。则是一触色。触中复有十一种触。四触是能造。七触是所造。七触者。以是轻重涩滑饥餲冷。此是所造。余四大坚湿暖动是能造。不造色义。根本有佛陀提婆复呵跋摩等不明造色。破数八微俱等也。而经中复明有造色者。诸论师复解云。若是外色者不造。内色各成为造。四大成五根。五根成色阴等。如此各造。不如前家明造。若大判者。前则明造色。后则明无造色也○（论文）彼明青黄色为识心所得。非是对眼色也（文）问。成论明外色以四尘成四大。何云外色不造耶。答（寻之）涅槃疏十八又云。若是萨婆多明有无作。而无作是色。无作色从身口二方便善生。则是受戒时身礼敬口言能持等生。故无作有色。故偈云。十色谓色入。亦无作假色。是分别色阴。牟尼之所说。若僧祇部人明无有无作。故非是色。明此戒直是制恶法。若不作恶则是持戒无别无作也。若是呵梨所明有无作。而是非色非心法。问。此法为摄属色耶。彼明此戒是非色非心。而从心生故属心。是行阴摄。故云。离思无报因。离受无报果。皆从心生而是非色非心也。若是今文所明。前言有无作色。萨婆多人是用也。菩提王子是摩伽国附庸国王子。问意如文。佛答。有无作色故。虽在恶无记中。犹不破戒故。睡眠闷等是时常生也○我于余经明戒则是遮制。此则破萨婆多。然复是破僧祇。不得佛意故。云无无作色也（文）偈云十色谓色入等者。杂心界品颂也。十色即十二入中十种色入也。亦无作假色者。杂心业品云。作因故作果故○无作亦非色。以作是色故。彼亦名色（云云）意假彼作故。无作名色。故云假色也。涅槃疏十三云。此中明十种色。如数人明十一种。谓五根·五尘·无作。故彼偈云○（如前所引）成论人有十四色。谓五根·五尘·四大也。此二家应不与今文相应。今明十种色者。是谁所计。今明是毗婆阇婆提部人义。此部人正计十种色也。佛何得用其十种色义耶。解云。如来说法此无定。适缘所用。此中明于十种。五根即是内。五尘即是外。略明内外十种（云云）涅槃疏十一云。问。五阴摄法尽不。解云。不尽。不摄无为法（云云）问。大乘意佛果有色法耶。答。五阴品疏。大乘有三释。一云。佛果有色。故涅槃云。舍无常色获得常色。二云。佛果无色。而经云有者。此是妙有炳然故云色耳。三释云。从七地已还。此则有色。八地已上无后有色亦无四心（识受想行名四心也）故地经云。尔时过意界住在智业中也（文）（义章三并义明三佛俱各有三聚。破法身无色义。宝窟上卷明有无色论正义云。实非色非心。强叹美为色为心。云云。涅槃疏十六明法身有色无色论已云。今明。法身佛性未曾色非色。然取见了了义名为色。教迹义云。玄第五卷。佛果八识五根等始起。云云）今案诸文大意。佛果本身总名法身者。是究竟法身。唯能见理智具足。自有体用。体则非色非心。用则亦色亦心也。不能具记。问。色等五法何故名阴。答。论疏云。通秤阴者。阴盖为义。有此五阴盖于众生不得解脱。如雀在瓶物覆其口○又云。阴者荫也。其义主杀。此五法能害惠命○罗什复翻名为五众。以此五法共聚成人目之为众。又此五法各有众多。如色阴有无量色。余四亦尔。故名众也（文）又云。依成论。取境次第者。识得实法。想得假名。受领好恶。行起善恶。依毗昙有二种次第。一粗细次第○二观行次第○（并云色受想行识诸经□□）

十二入义

十二入者。六情·六尘为十二也。六情品疏引众事分毗昙（有十二卷）婆罗门问○佛答。十二入摄一切法（云云）问。六情者何。答。疏云。六情亦名六根（文）（眼耳鼻舌身意也）问。意可是情。余五云何是情。答。疏云。意当体名情。余五生情识之果。从果受称也○五根生五识。意根能生意识。六情亦名六依。为六识所依（云云）问。六尘者何。答。疏云。六尘亦名六衰。令善衰灭。亦名六欲。是人所欲也（文）百论破尘品引经名六贼也。问。何故名入。答。入之言处故亦名十二处。即此十二生六识处欲名入也。仁王疏释阴界入空云。五阴果报空。十二入是受用空。十八界是性别空（云云）此中以受用释其入义意云。假人以此十二起六识故。受用十二也。又六识依六根缘六尘。即识受用根尘也。又根尘能起六识。即根尘受用识也。
问。法尘中摄几法耶。答。法尘摄心数法·无作色·不相应法·无为法也（毗昙说）问。无为无起作。何有受用义耶。答。此亦为境能生心法故。有受用义也。

十八界义

十八界者。谓六根六境及六识也。是十八法性别名界。故仁王经观空品疏云。受想行识空者。明五阴果报空。十二入是受用空。十八界是性别空（文）总明说意者。仁王疏又云。大智度论云。以对病不同说斯三种。为疑心数众生说于五阴。为疑色众生说十二入。为疑色心等众生说十八界（文）五阴品疏云。上六情品具破界入偈云。此眼等六情。行色等六尘。则是十二入义。复偈云识等四法无。则明无六识。则是破十八界（文）四法者。识触受爱。此四各六也。义意属六识耳。加前十二入故云十八界也。问。何故破十八界耶。答。为破小乘之执心。以显正因缘之十八界也。故论主就十八界明本来空。本来空者。即不坏假名故。因缘十八界存耳。故五阴品疏云。见阴界入不得解脱。知本性空便得道也（文）问。根尘离合如何。答。六情品疏云。数云三根合知谓鼻舌身。三根离即眼耳意。成论六根为四句。眼但离不合。鼻舌身但合不离。耳亦离亦合○意非离非合。以无形故（文）法花法师功德品疏云。小乘人有三说。一者婆沙云。三根合中知○三根离中知○杂心云。意不当离合也。成论云○（云云）（同上者略之）问。法尘中无作戒。诸部同许有是色耶。答。不尔。五阴品疏云。成论昙摩掘不许无作色也。涅槃疏第十八云（迦乘品无作色有无诤论）若是萨婆多明。有无作而无作是色。无作色从身口二身方便善生。则是受戒时。身礼敬口言能持等生。故无作有色○若僧祇部人明。无有无作故非是色○若是呵梨依明。有无作而是非色非心法○彼明。此戒是非色非心。而从心生故属心。是行阴摄。故云离思无报因。离受无报果（云云）（佛意无定见文也）问。无为总有几种。答。百论破常品疏云。总有五常。小乘有三无为○大乘其有真谛及以佛果○虚空涅槃内外大小同明是常（云云）仁王疏上云。佛得三无为果者。总举三德。智缘灭者名数缘灭无为。非智缘灭者非数缘灭无为。虚空者法性虚空无为。萨婆若果空者明佛果体空也（文）（虚空者是法性。萨婆若者智慧也。故三无为外别说也。此文说四法不说世间虚空也）问。邻虚细尘可见不。答。百论破尘品疏云。微尘若可见（牒论）此破内义内道计。邻虚尘为天眼见故。智度论反覆破之。若有极邻色则有十方分。若有十方分则有见此不见彼。又有十方分不名极尘。若无十方分则不名为色（文）内道许可见即色尘摄。此且取显论可见。实通十色。应有可见不可见也。若他宗大乘虽云有见有对。而为法处摄。今义则不尔。若可见者应色尘摄也。论迹义云。成实破数人眼见立用识见云。若用根能见。死人有根。亦应能见。识在耳中。眼根何意不见耶。而今有根无识。根不见者。故云根不能见（云云）宝窟下卷释经诸受根没云。眼耳等六根生识领纳六尘。故云诸受。又此六根能容受识住。故名为受。此六能生识故名根。没者死也○（生分已谢次死起也）不受根起者。虽有根相不能生识领纳前尘故。云不受根○问。若其不受亦应非根。云何言不受根起。答。成论文云。同性不依时皆名为根。是就体为言。然其实非根。论又云。根童子灭非根童子在名根（云云）（又以五受释诸受根起。今略之）成实根不定品云。问。眼童子及舌身可以眼见耳。鼻在内故不可得见。答。死人亦有童子舌身。而实无根。问曰。童子二种有。是根非根。死人根童子灭非根者在。答曰。根童子无能见者故非根等所得。如经中说。互根是色。不可见有对。若是可见则可分别此童子是根。此童子非根○以业力故四大反而为根。佛恐弟子谓此五根自从业生故言是色（文）五根是色者。色等尘成四大。四大变成五根。故论释云。恐谓五根别从业生故佛说言是色耳。意显色外无别根生也。总意云。根非眼所见物也。窟文言非根童子在名根者。考论文但云非根童子在。而不言名根也。今言名根者。取义意耳。童子只是根异名故。而文言非根者。据实根也。以受根是实五根故。故论文云。死人亦有童子而实非根（云云）既云实非根。故知有相似根也。同性不依时皆名为根者。色相品云。眼根者但缘色眼识所依。及同性不依时皆名眼根。余四根亦如是（文）案论意。但是生时不起眼识时与识起时同性者亦名眼根耳。何以此证死时之不受根耶。此如俱舍有执受也。答。甚难。然可云成文正明受之根而识不依时也。然以此准释之不受根也。谓根以四大为体故死时犹有四大故。就体为言耳。考实论之不受者实非根也。成实论意不可全同胜鬘经说。但多相似故引来耳。论迹义云。死人有根者。根无知品云（第四卷）非根能知。所以者何。若根能知尘。则可一时遍知诸尘○若眼能知。何须待识（云云）根不定品云。死人非根童子在（具如上引）故取义意云尔。又是学成论人释故。不必全当论意。童子者正可作瞳。切韵云。音童也。目瞳（云云）今通用耳。谓眼精也。涅槃疏十三云。如来说法此无定。适缘所用。此中明于十种。五根即是内。五尘即是外。略明内外十种。十种中一对眼明色可见余不可见（云云）（此明色法）大品疏四云。此中分别三性。十八界中八无记如前。十界通三性也○三无为中三无记也（文）（如前之二为须考之）又大品疏三云。约六识为见闻觉知。眼见。耳闻。意识余三名觉也。以三相用异能知世事复知出世事。又能得三业也。色见。声闻。法意思惟前得道。又通缘三性也。余三但缘无记。但知世间法。以香味触但是无记。色声法通三性。然此一时无分别。分别故也。香积以香为佛事。岂无记耶（文）涅槃疏十一云。若是四谛四念处及十二入十八界。此摄法则尽也○十八种各有分齐故名分亦名性。各有自性。如石有石性金有金性（文）（此中四谛摄法尽者。如下四谛消之）

二十二根义

仁王疏中卷云。二十二根义如别童（文）八十余部中应有别章之制也。然今不得。以为恨之（宝窟中卷明五住断位已了其不尽者。地持法花疏中已释。云云。禅林云。法花疏者。统略中下卷也。而不考地持疏之。古人录亦不见之。故知未渡之书也。今云。别章亦尔）又云。二十二根者。眼等六根。苦乐忧喜舍五。合为一十。男女命三为十四。信进念定慧五十九三无漏根未知根知根知已根为二十二（云云）又下卷云。五情根五受根男女意命。此十四是生死根。故成实论名往来根。生死过患故。菩萨先须观之。三无漏根入圣位非过。不须观之。信等五根不断善根亦不观也。是故二十二根中。除八根但观十四。喜乐舍意。此四虽通漏无漏。是染污根本。所以不除也（文）仁王疏云。二十二根不出三界（云云）疏中卷云。三界有二种。一分段。二变易（云云）又云。二十一根不出分段三界。知已根在无学出分段三界。不出者不出四住习气三界（云云）四住习气三界者。则变易三界也。
名教抄第一

于时文明十三南吕第二天欲遂一部十五之写功不顾恶笔于此帐书写了。三论宗英宪（生十九）_

名教抄卷第二

　　　　
　　　　



二空义。十一空义。四谛义。八谛义。四食义。四缘义。五果义。六因义。十因义。十缘义。

二空义

二空者。生空·法空。又有二空。谓析法空·本来空。又复但空·不但空。又性空·因缘空（今案。相空真空此亦有文有义之）略章生法二空义云。五阴中求众生不可得名众生空。求法不得名为法空（云云）百论破空品疏云。大业四年为对长安三种论师。谓摄论·十地·地持三种师。明二无我理及三无性为论大宗。今立此一品正为破之○破神明人无我理。破一已下明法无我理竟。今言破空即是破人法二空。岂非破二无我理耶。此是提婆自尔。勿咎讲人（云云）（破空者且破执空）中论疏第一云。一者小乘人但得众生空○未得法空○二者设如成实论及智度论明小乘人具得二空○但是折法明无生。未得本性无生。大乘即明本性无生（云云）二谛义云。小乘观行先有法体折法入空。但见于空不见不空。今大乘观相待者不立法体。诸法本来不生。今即无灭（云云）大论云（释不共法）复次不大利根众生为说无我。利根众生说诸法本来空（云云）成实论灭法心品云。若佛弟子深厌生死。皆以见法本来不生无所有故（文）小乘虽有此说。又云。是人于后见五阴灭（云云）是故先立法体后乃见其灭。既前立法体故不名本来空也。但空不但空者。涅槃疏十四云。大论云。空有二种。一者但空。二不但空。声闻所行名但空。菩萨所行名不但空（云云）三论玄云。但空不可得空（云云）性空因缘空者。是三论家要枢耳。所以然者。他家言经说空者。皆是破其遍计所执。此是遣相空理而已。今言因缘。诸法宛然即空。名本来空亦名真空。即是不坏假名而说实相。亦是正体智所观依他即空。不同遍计所执。见因缘时。先已遮竟。此就法空中更有此二别。宜须审记。

十一空义

十一空者。出涅槃经。内空·外空·内外空·有为空·无为空·无始空·性空·无所有空第一义空·空空·大空。是十一也。大品经中说十八空。仁王亦明十二空矣。涅槃疏十二云。第二别解释十一空。今初解内外空。与大品十八空中内外空异。大品内空空无六根名为内空。故眼眼空鼻鼻空等也。空无外六尘名为外空。此即可解。今此中明十一空。具辨难解。旧云。此中解释内外空。约众生非众生数判。空无众生数故名为内空。空无非众生数名外空。今谓作此判内外空则不尽。若空众生数名内空者。只应无父母怨亲中人。那得言财物。既言财物者。则通非众生数。今明空众生。复取成身之急要财物等。空此物并属内空。若空外山河石壁等。此属外空也。今言内空而言无常乐我净者。此明内空中无常乐我净等。故言无有常乐等。非是言常乐我净是内空也。是内空中难有佛性此复简佛性。佛性非内外故不属内外摄也。外空者亦复如是此释外空。空外山河石壁等。而言亦复如是者。此如内空。若为言如是耶。既言外空。外空中即无有内法。所以言如是。若然者。前释内空亦应言如是空无外法。解云。亦例既言内空。内空中岂当有外法。若有外法在内空中。岂得名空。为此故亦得言如是也。内外空如是者。如前前内外空。空无内外法故名内外空。前是离空。今是合辨也。唯有如来法僧佛性不在二空者。明如来等四法不空故不为二空所摄○有为空是第四空。取其二空。并是有为空。言第一义。此非复第一空。此是如来一乘名第一义。有为空中无此第一义也。无为空第五。文可寻。简佛等四法非无为。以其善故非无为。如文。小乘亦明涅槃是善。为异虚空与非数灭无为。今亦得并异三种无为。涅槃是妙有故非无为也。第六无始空。常解无始有二种。一云。无有始我者故言无始。二者无有始。今明只此无始亦空。空无此无始故言无始空。第七性空也。第八无所有空。大品云不可得空。此中正取贫穷人为喻。此言贫穷人者。不取其家内无物故言空。今取贫穷业重者四方求财毕竟不能得。今菩萨亦尔。推求一切法毕竟不可得故不可得空也。第九第一义空与大品第一义空异。彼言第一义空者。谓涅槃为第一义。涅槃空故名第一义空何等名为第一义者。何故复有此文○（河西解并大师评文略之）第一义自有多种。此中是一种明第一义。虽无作作者而有果报也。故前明第一义空。未云何物是第一义。今更出第一义也。第十释空空。与大品异者彼言空空一切法空。更有空能空此空故名空空。如有人能胜一切。更有人复胜此人也。今释空空则异。前叹非二乘境界也。是有是无是名空空者。是有亦空。是无亦空。故言空空。此正约涅槃上作是有者即是涅槃妙有。是无者即是涅槃断德。空无二十五有之无。今空无此有空无此无故言空空也。是是非是是名空空者。此句有二种意。一者还结上两句。前两句有二是。一是有是。一是无之是。今此中还结之。一结前是有之是。一结前是无之是。故言是是。次非是者。还非上两是。故名空空也。第二意即转势解。就生死涅槃上作亦好。就佛众生上作亦好。今言○此中两是。一是是佛。一是是众生。故言是是。次言非是者。此则互非。佛是非众生是故言非是。众生是非佛是故言非是○是名空空者。佛是非众生是。此则空众生。众生是非佛是。此复空无佛。是既共两空。是故空空也。何以得知。此中释空空。但就涅槃佛果释。然下文云十住菩萨通达小乘犹如微尘。故知是佛果。若其余事明空空者。十住何故不见耶。次复简空空三昧。小乘得重空三味故。云重空击圣道。彼云。空空三昧者。初明境空。既境于空。次观此智亦空。故为空空○若数解单空至深。重空至浅（云云）第十一即是大空。大品明大空云。东方东方相空。南西北方皆尔空于大方故言大空。今明般若空故名大空。即是空于大智名大空也。何意最后明波若空耶。此明前十空即是所观境空。大空即是能观智空。前境空即是缘尽于观。今智空即是观尽于缘。此明缘观俱寂。即是空空平等地也（文）大品十八空者。释论第三十一卷解之。当疏第二卷。此疏总十卷。今阙无第二卷。存九卷耳。仁王疏上云。若依大论。明十八空先总问。若广说诸法无量。空随诸法亦应无量。略说应一空。所谓一切法空。今何以但说十八空。答。若略说即事不周。若广说即事繁。知服药小则病不除。多则更增其患。空亦如是。若说一空则不能破种种邪见及诸烦恼。若随种种邪见说空则过多。今说十八空正得其中。今辨十二亦如是。内空者。所谓内六入无神我。外空者。外六尘无我所。内外空者。内外合观皆无我我所。有为空者。色心因缘和合生。诸阴界入等无所有。无为空者。虚空·数灭·非数灭也。亦应有有为无为合观。文略故也。无始空者。将明无始故先明有始。涅槃云。从冥初生大。若依释论。从世性生觉。是名为始。破此始故名无始空也。性空者。诸法本无。众生计不同。或谓未来性有乃至性谛如来性等决定是有。并为此空所破。如经说眼空无我我所。何以故。性自尔。乃至意等亦如是。第一义空者。诸法实相不破不坏。对世谛得名也。是诸法实相亦不可得。何以故。无受者故。般若波罗蜜空者。涅槃云。大空者是波若空也。释论云。十方俱空名大空也。因空者。金刚已还皆悉空寂名因空。佛果空者。十力乃至十八不共法等空名佛果空也。空空故空者。释论云。空空者。先以法空破内外等法。后以此空破是诸空名空空。问。空与空空有何等异。答。空破五阴空空破空。如服药能破病。病破已药亦应出。若药不出即复是病。以灭诸烦恼病。恐空复为患。是故以空舍空故名空空（文）今以此十二望涅槃十一空。不论无所有空而加因空佛果空也。释论第三十一云。般若波罗蜜有二分。有小有大。欲得大者先当学小方便门。欲得大智慧当学十八空（云云）又云。问曰。般若波罗蜜空十八空为异为一○答曰。有因缘故言异。有因缘故言一。异者。般若波罗蜜名诸法实相灭一切观法。十八空则十八种观令诸法空。菩萨学是诸法实相能生十八种空。是名异。一者。十八空是空无所有相。般若波罗蜜亦空无所有相（云云）问。涅槃疏云。般若空故名大空。即是空于大智（云云）论云。般若波罗蜜名诸法实相（云云）准依论文。以实相境名般若空也。何为能观智空耶。答。论言实相者。举境显智也。义章十八空义云。波若之空见法实相灭一切法差别之相（云云）问。若尔以般若令诸法空。非空于能观智耶。答。十八空义亦云。般若体寂是真空故。龙树说为大智慧门。大智门者即是涅槃所说大空（云云）意云。般若体寂即能观智自空也。付此显见实相。又论灭诸法之差别相也。故知正空能观智之义也。问。涅槃疏云。数解单空至深。重空至浅者。毗昙单空空于境界。重空空于能观。与大经十空空所观境。大空空能观智同也。岂得言十空至深般若空至浅耶。
答。毗昙单空者是无漏智。重空者是有漏智。故就彼宗分浅深云单空至深也。大经般若空明见实相故为甚深耳。问。涅槃疏云。何以得知释空空但就涅槃佛果（乃至）若余事明空空者。十住何故不见耶（云云）今疑。设就余事。十住菩萨不及佛智皆尔。何必以此云约涅槃佛果耶。答。于所知境有通有别。随于何法说因位智不能及者。即显佛智独穷了义。此即皆为显佛果德耳。故非可疑之。问。涅槃疏解无始空云。无有始我者故言无始（云云）云尔意何。答。此就外道明无始。谓自我之前更无物故。云无有始我者。今空无此无始故云无始空也。此意明实录我为始。故实是有始。而言无始者。于我前更无始者故名无始。如仁王疏从冥初生大。从世性生觉也。宜初者即僧佉义也。冥初亦名世性。其性常住不从他生。即以为始。准此以我常亦为身始也。问。仁王疏云破此始故名无始空者。此为破始名空。空即无始故名无始欤。答。未详之。但准涅槃疏意。仁王疏文略也。破外道始先明无始。今空此无始故云无始空也。问。涅槃疏云佛等四法非无为以其善故者。仁王经云。佛得三无为果（云云）何云并异三种无为。同是应善故耶。答。付涅槃妙有。显佛等四法是善故。异小乘之三无为也。仁王所说佛得三无为果者。即不可异也。问。仁王疏云亦应有有为无为合观文略故也者。意例内外空也。然内外同是有为。易合观故可合观之。有为无为其义遥异。何得合观耶（以义章意为难也）答。菩萨利根观行自在也。何不得合观为无为耶。但可言难易。不可言全无合观为无为也。然文略者。应在难合观义也。又于外空中。外六尘通有为无为。岂必外空为无为别观耶。问。释论云。欲得大智慧。当学十八空。又云。般若见实相灭一切观。十八空则十八种观（云云）尔者般若空十八空大小差别如何。答。义章云。十八空者并是相空。非是真空○良以。十八非真空故。龙树说为小智慧门。般若体寂是真空故。龙树说为大智慧门（云云）此以破相显实二宗空理分之也。中论行品疏云。智度论云。十八空是相待空。独空是不待空。今偈即是破于独空○佛说十八空为破有见。说独空破于相待。亦是破于空见（文）中论序疏云。问。独空与绝待中何异。答。人多不体独空之旨。但依智度论文。十八空是对有明空称相待空。非空非有无所因待称为独空。今谓。盖是一种方言。寻独空意不然。本来毕竟无所有唯实相法性故称为独。正宗尔也。摄大乘云真如独存亦同此意。问。何故此独作空名说耶。答。以毕竟无一切患累有法故称为空（等文）意云。先诸师但云非空非有为独空者。但是破病空之义也。今师意以真如法名为独空。但此真如上无患累之有。且说为空。非谓无其妙用之有也。净影义宗与此同也。然今独空有二意。一者但破病空还为正观所破。非究竟义。即中论行品所破也。二者真如独存。且以空名说。即是灭观般若大智慧门也。释论九十四云（差别品）内外空等是小空。毕竟空无所得空等是甚深空。自相空是中空。自相有理破故。而心不没而能入甚深空中（云云）大品疏十云（即释此处也）下明菩萨用自相空者。论中此是中道空。内外等三空为小空。毕竟空为深空。此是中道空。有理破故。心不没也。若诸法不空智力利令空即非理也。今得诸自相空名为理破也（文）意云。内外等三空是浅故云小空也。毕竟空乃是中道空即深空也。自相空是中空者。以自相空成毕竟空义。中空者即中道空也。当正中义也。谓道理是空。非智强令空之。此空是正。故云中道也。问。案论文明三类空。谓内空等为小空毕竟空为深空。以自相空为其处中之空。谓浅深二盈之中间耳。而何云论以自相空成毕竟空乃为中道之深空乎。谓有道理能破妄情故。心不沉没。虽破诸法而有理存。理存故心不没也。如是方便得入甚深空中。只是入甚深空之近方便耳。非即甚深空也。故望二种为中容耳。答。疏释既明。何强如此致妄分别耶。甚以为无用也。既有理能空空不坏法故心不没。既是因缘无所得中道空也。岂非深空耶。问。若毕竟空是中道甚深空者。何云小智慧门耶。答。十八空是相待空故总为小智慧门而于相待空中复论浅深无妨欤。或总相门为小智慧。若细穷之亦通真空。中道空者是真空故。

四谛义

苦集灭道名曰四谛。此四名四圣谛也。所以名谛者。中论四谛品疏云。二义。一者实是苦。二生不颠倒解故名谛○圣人所解故名圣谛。又昔有凡夫与圣人诤谛○（凡云。常乐我。圣云。无之）佛云。如圣人所知。以圣人诤得此谛故名圣谛（云云）又云。四谛有二种。一有量。无量（云云）此中且论有量四谛。四谛品疏云。释有量四谛。诸小乘论师不同。鞞婆沙云。毗昙者说五盛阴苦名苦谛。有漏因是集谛。数灭是灭谛。学无学是道谛○（云云）（譬喻部及鞞婆周婆提说略之）次明摄法尽不尽者。四谛品疏次文云。四谛摄法尽不。答。虚空及非数灭此非四谛摄。欣厌立四谛。彼非厌故非苦集。非可欣故非灭道。又此二无漏故非苦集。是无记故非灭道。又因果立四谛。彼非因果故非谛（文）此中三义。初约心明。谓诸贤圣心厌欣故。二约法体善恶明之。以有漏劣法为苦集。无漏善法立灭道耳。三据生死涅槃因果以立。彼二无为六因之中虽是所作因。而非此中二门因也。大品疏十云（差别品）四圣谛摄不摄者。三谛摄诸有为尽灭谛但摄数缘故摄余二也。菩萨了摄不摄法皆入实谛中（文）涅槃疏十一云。若是四谛四念处及十二入十八界此摄法则尽也（云云）此文亦明四谛摄法尽也。然此疏上文依论人意明摄法尽故。云摄法尽者。依成论师义也故涅槃疏十一又云。今此明摄法尽不尽。今且问。小乘四谛摄法为尽不尽。答。小乘摄法不尽。若是苦集二谛与道谛。此三是有为。摄有为法尽。若灭谛是无为。摄无为法不尽。何故。有三无为。灭谛但是数灭无为。此是善法。而不摄虚空无为与非数缘无为。此二无为是无记故。摄法不尽也。若是论人明三谛摄有为法亦尽。而三无为同体。既摄数灭无为。则得二无为体。此则是尽义。而约三种义边亦是不尽也（文）论人亦是小乘。以是成论故。或此文中且与为大。以彼三大法师等学成实论谓为大乘故。据彼意故。且为大乘。以对毗昙。专以毗昙为小乘耳。次明毗昙成论不同者。论疏云。数明苦通三聚。成论但是心。论通漏无漏。数但有漏也。数集通三聚。成论但取业烦恼。数因集生缘。酬前是果。生后为因。但能生义属集。所生是苦。成论即此能生亦是苦报故。毒蛇之嗔即是报法苦谛也。数但取烦恼灭为灭谛。无漏法灭非灭谛。成论明无漏法灭亦是灭谛也。数明方便道中永伏诸结是非数灭。论明五方便中灭亦是灭谛也。数明一切无漏行是道谛。不取相似。成论明真似皆是道谛也。数明无被导法义。成论明有被导之心。即此能生亦是苦报者。问。毒蛇之嗔虽是果报苦谛所摄。然取能生义不可为苦谛。彼取烦恼为集谛故。但可云取嗔表是所生义为苦报。何云能生亦是苦耶。答。此是成论人之失耳。不可劬劳。又取能生义即为苦报以先业烦恼力有此嗔恚后苦相续。非但嗔恚现在爱恼之苦为果报也。故嗔为能生义通苦集。直望后苦为集。由前集因力故有此能生即为苦报故。非无其谓也。论明五方便者。疏记云。四念处为一。并四善根为五方便也（云云）成论真似者。疏记云。成论者云。苦忍真无漏。方便相似无漏。皆为道谛也（云云）言无被导法等者。疏记云。无被导法义者。数义但入观时起无漏心。出观之时若佛若罗汉不起无漏心。唯缘有漏境故。有缘缚义。有被导之心者。非但入观时起无漏心。亦出观时被入观时无漏心。而无漏心不为缘缚也（云云）义章言名用无漏用也。涅槃疏十一云。初苦集二谛是有为有漏。灭谛则是无为无漏。道谛是有为无漏。虽有三句。无有第四无为有漏（文）又云。问。四谛与二谛同异耶。古旧解云。苦集道三谛是世谛。灭谛是第一义。此约空有判。故胜鬘云。三谛入有为相。一灭谛是无为也。次晚代三师等解云。四谛并是世谛。何故尔。四谛只是因果。有因果故是世谛。非因非果故是第一义也。问。今若为耶。今明经中具有此意。非诸师自作○若约为无为判二谛。则三谛是有为故是世谛。灭谛是无为故是第一义也。若约世出世判者。苦集是世间因果故是世谛。灭道是出世因果故是第一义谛也。漏无漏判亦然。若约有因果无因果判。如前约四谛并是世谛也（文）次明卷舒义。涅槃疏十一云。初明四谛。次明二谛。三明一实谛。四明无谛。是卷舒义。卷四为二。卷二为一。卷一为无。次舒无为一。乃至为四也（云云）又云。若卷二谛为一实谛。以真俗是二谛。非真非俗不二中道为第一义（云云）此明卷舒与开合。其义少异也。

八谛义

八圣谛法出胜鬘经。经云如是八圣谛。宝窟解云。权实各四。故云八谛○（云云）仁王疏云。有作四谛无作四谛为八谛（文）（经云四谛八谛也）胜鬘宝窟预以八门解之。一来意。二释名。三名义。四出体。五约人。六渐顿。七料简。八大意。下卷首云。说无边圣谛。章略作八门释之。一来意门○第一明一乘行。从此已去说一乘理。行所以得成。要由于理故。次行明理○就别而言。举无边圣谛有量无量。有量之谛非究竟谛。无量之谛为究竟谛。以显一乘二乘究竟非究竟义○又此欲论佛法大事。佛法大事所谓四谛。如来出世初转四谛法轮。小乘之人执为究竟。今欲破之。明昔说四谛此是不可了义说。无量四谛是了义说。令彼小乘识无量谛。更知苦断集证灭修道得成佛也○又一乘是佛果德。四谛是佛所证。前已明果。今次辨证。故有此章来也。又一乘依如来藏。要由见佛性故得成一乘。如来藏由四谛而显。故须明谛也。第二释名门。今前释四谛名。余三名后当释。此章名为说无边圣谛。无分别中善巧分别故。名为说苦集灭道。审实不虚故名为谛。又能生不颠倒实解故名为谛。圣谓诸佛。就圣辨谛故云圣谛。又此谛能生无漏圣解。目之为圣。故云圣谛。有量之谛名四有边。无量之谛名四无边。故云无边圣谛。第三名义门者。苦者逼恼为义经云逼迫相。集者招集牵后义。经云能生长相。灭离有为相续义。亦是已有还无义。经云寂灭相。道者能除义。除谓除障。经云除障。又能通义。通至于灭。经云大乘相。第四出体门。二种生死果为苦谛体。一切烦恼漏无漏业为集谛体。五住惑无名灭谛体。常无常戒定慧为道谛体。第五约人门。经云。凡夫有苦无谛。苦集二种凡夫之人然不能解。是故无谛。事灭无为。或有或无。凡夫之人断惑则有。不断惑即无。道谛一向无。声闻有苦有谛。一向无真实有有量之苦故云有苦。了达有量。是故有谛。未有大乘正观故无真实。经言。菩萨有苦有实有谛。凡夫有一。谓有苦也。声闻有二。有苦有谛。菩萨有三。有苦有谛有实。经又言。菩萨之人解苦无苦。一向有真实。此据诸佛菩萨也。问。何位菩萨具有三耶。答。三藏言。从十解至十行菩萨与声闻大同。十回已上乃至诸佛具三义也。第六渐顿门。若依杂心及此经。二乘渐渐见谛。初见苦乃至后见道若依成实。见道以前渐见四谛。见道已去顿见四谛。有人言。十解菩萨与此经同明渐见义。十行已去与成实同。至经文当更释也。第七料简门。问。四谛中道与菩萨道何异。答。莫问大小乘。四谛中道名为因道。即是无常故。云集谛为因。苦谛为果。道谛为因。灭谛为果。无上菩提谓果道也。即是常住。问。大品云。菩提即是道。道即是菩提。此明何义。答。菩提者即是无上菩提果也。道者谓因道也。此欲明因果不二。所以言即。但名字之中。菩提据外国音。道就此间说。问。前无漏业因无明为缘生三种意生身。此即无漏属集谛。今复用何为道谛耶。答。三乘无漏凡有二义。一为无明润牵生之义。名之为集。即此无漏有进趣断惑之功。说之为道。第八大意门。花严经云。法界非有量。亦复非无量。牟尼悉超越有量及无量。此意明约虚妄重轻故分量与无量。虚妄重者名为有量苦集。离重虚妄名有量灭道。虚妄轻者名无量苦集。离轻虚妄名无量灭道（云云）释名门云前释四谛名余三名后当释者。有量无量等名余三名。窟云。权名有作亦名有量。实名无作亦名无量也。言作无作从行立名。举小乘谛望后。更有大乘观谛可以修作。名为有作。以有作观智詺所释谛故名有作谛。举大乘观谛望后。更无余观可作名四无作。以无作观智詺所观谛名无作谛。又释。有边四谛是二乘所观。其人未是究竟。方有所作。无边四谛是如来所照。佛是究竟。更无所作。故作无作从人为别。又云。有为谛名作。以有为法是起作义。无为谛名无作。以无为法无起作故。故下文有为生死无为生死。亦云有量无量者。二乘智力有限量。佛智无限量。边无边亦如是。二乘智有岸极为有边。佛智无岸极为无边。悉是随人为名（文）有为生死无为生死者。窟云。分段果名有为。变易果名无为。对界内有漏语界外为无漏。然实是有漏。对界内有为名界外无为。然实是有为。又出三界分段桎梏笼烦名为无为。而有念念生灭称为生死。如法花诸子出于火宅到于空地。空地即是无为也（云云）出体门云二种生死果等者。出无量四谛体也。窟下文云。今以四义释之。一粗细门。若说分段因果及能治灭道称为有量。若说变易因果及能治灭道称曰无量。二广狭门。若说苦集唯其分段因果。灭道唯是分段对治名有量。若说苦集该通分段变易两种因果。灭道该摄分段变易二种对治。故名无量。三浅深门。小乘观唯知染净因果法相。此毗昙宗也。又设极深唯知四谛因缘假有无性之空。此成论宗也。故名有量也。大乘所观。明空即本性寂灭。辨有穷如来藏。故名无量。四总别门。小乘法中。虽观四谛。总相粗知。名为有量。大乘法中。随别细知。名为无量。如一苦中具知法界微尘数苦。集等亦然。故涅槃经云。所说苦等中智所知。分别苦等有无量种。非谓声闻缘觉所知。我于彼经竟不说之（文）渐顿门云至经文当更释也者。经文云。无有出世闻上上智。四智渐至及四缘渐至。无渐至法是出世间上上智（文）窟云。对二乘人观有作圣谛有四智渐至及四缘渐至。是故今明出世间上上智无有四智渐至及四缘渐至○上上智者。二乘观有作○对凡名上。对观有作之上。明观无作是上上智。又菩萨智慧是出世。佛智过彼名上上智。如涅槃经云。上智观故得菩萨菩提。上上智观得佛菩提○正对二乘也○一切境界于佛心内显现故。言无四缘渐至也。以佛顿得四智顿见四境故也○（又有人义略之）有人言。小乘宗有二。次第见谛。二一时见谛○今胜鬘详量道理用无渐至不用有渐至○无渐至家凡有二种。见谛道前次第见谛。故有渐至。见谛已去空平等顿见四谛无有渐至。见谛道前从四念处至世第一法。名之为上。见谛已云过于彼上故上上今检佛性论。声闻有二种。一利根人于一念中等观四谛。八十八惑一时俱断。皆名为见谛。若钝根人次第观。即初念见苦不见余三谛。但苦下四谛名为见谛。今用前解。以声闻为渐见。佛为顿见。以声闻多渐见谛也（文）学者一义。佛性论意。初念名见道。第二念后属思惟（云云）今云。渐次见四谛皆名见道。十六心后属思惟耳。佛性论四云。初出世圣道所破者。始自苦法忍初念之道能破烦恼。名为见谛。自此后去并属思惟。平等观者有利有钝。若利根人于一念中则等观四谛。八十八惑一时俱断。皆名见谛。若钝根人于次第观者。则初念观苦不见余三谛。但断苦下四谛。名为见谛。余未断者皆属思惟（文）言苦下者。以苦为首三谛在苦谛之下故。总云苦下四谛也。中论四谛品疏云。但四谛有二种。一有量。二无量。三界苦果名苦谛。感三界苦业烦恼名集谛。无为涅槃名灭谛。治此烦恼名道谛。此有量也（乃至）次无量四谛者。二生死为苦。五住为集。灭二死五住为灭。治此五住惑真解为道谛也（云云）（释名亦不通窟释耳）问。就无量四谛。云何分别常无常耶。答。宝窟云。三是无常者。谓苦集道也。此之三谛四义故无常。一相异故。二因缘故。三本无今有故。四已有还无故。灭谛翻此四故名为常。然若通就理谓之。则四谛同入真如故。悉名为常○宜开四句。一苦集二谛但是无常。二灭谛但是常。三道亦常无常。若是四谛中道谛。此是因道。故名无常。若是佛果之道。称之为常（文）胜鬘经云。此四圣谛。三是无常。一是常（云云）窟云。此四者牒上无作四也（云云）今就此经文作解释也。问。以佛果道为摄道谛。为当何耶。答。不摄之也。问。若尔何云道亦常亦无常。若不摄果道。何有常义耶。又有何证云不摄耶。答。既云。四谛中道是因道故名无常（云云）故知道谛不摄佛果。又上文云。莫问大小乘。四谛中道名为因道（乃至）道谛为因灭谛为果。无上菩提谓果道也（云云）又经云。三是无常（云云）故知佛果非道谛摄也。然四句中云道谛亦常无常者。道名同故。且总为句。以显佛果是常。非四谛中道也。问。小乘云道谛通学无学。何云大小乘皆为因道耶。又言道谛为因灭谛为果者。约证因论之。何嫌果位耶。菩提涅槃相对。以涅槃为果。果故以菩提望涅槃亦可得名为因理。如何云尔耶。答。今经云三是无常之意者。以道谛为因位也。以因义相顺故。就因位说之。非云尔故全无果位道谛欤（更思。又一共灭谛可见宝窟）又更有别八谛之义。故仁王疏中卷云。亦可修八法为八谛。谓无常·苦·空·无我为四。常·乐·我·净为四。故有八也。又云。八谛者。相谛。差别说谛。事尽谛。无生智谛。令入道智谛。菩萨及成就如来智谛。觉有为诸相续故善知生谛。觉烦恼灭故善知尽无生谛。此之八名与璎珞经十六谛中八名相似。未详所出（文）

四食义

四食者。段触思识也。随喜品疏云。依正法念经。畜生有三十四亿种类具四食（文）论疏云（十二因缘品）六大四食中。识唯取有漏。为成凡夫身牵有。故论云。无漏识不立六界中。是食说一切有漏。为长养当来有故说于四食（文）料简此三初双举六大四食简无漏。言为成凡夫身者。先释六大中识。言牵有故者。别释四食中识。言故论云无漏识不立六界中者。成六界识简别义也。是食说下成四食中识牵有义也。

四缘义

四缘者。因缘·次第缘·缘缘·增上缘。此四缘义。中论因缘品及十二门观缘门辨。因缘者。中论云（阿毗昙人言也）因缘名一切有为法。十二门云。随所生法。若已从生。若今从生。若当从生。是法名因缘（文）次第缘者。中论云。除过去现在阿罗汉最后心心数法。过去现在一切心心数法。十二门云。前法已灭次第生。是名次第缘（文）缘缘者。中论云。缘缘增上缘一切法。十二门云。随所念法。若起身业。若起口业。若起心心数法。是名缘缘（文）增上缘者。中论文如上。十二门云。以有此法故彼法得生。此法于彼法为增上缘（文）中论疏云。观四缘有二义。一者破毗昙人执世谛生不知第一义无生。二者述假名四缘生义。显假缘生故无自性生（略抄）问。次第缘除阿罗汉二世最后心者意何。答。疏云。二世罗汉最后心。但是次第缘。果无后心可生故非缘也。未言未来○数人未来世乱。凡圣心都无次第故不说之○问。二世罗汉无后果可生。云何名意根。答。意根当体立名。虽无后果可得名为根。如地虽不生草得名为地。次第缘从果立名。无果可生故不名次第缘（文）问。十二门释缘缘云。起身口业起心心数者。中论疏释缘缘名五解。皆以境对心。又十二门疏云。缘缘果但心（文）而今论文并举身口二业为所起。如何相违耶。答。身口业此举所起显能缘心差别之相故。唯取心为缘缘果。不相违也。第二门疏云。四缘义中论已出。余未尽者。今略明之（云云）（中论已出者指疏也）次文云。四缘六因能生所生体无广狭。而有六四者。化物不同故也。此初总明说意。四缘得名有三。增上从果受名○因缘当体立名○余二因果通称。心心数法是诠次之法故名次第。为次第作缘名次第缘。则从果立名。又云。用次第法为缘。从因立称。论文用前释（论云。前法已灭次第生。言前法已灭者是缘也。次第生者是果也。故用前解从果名矣）缘缘者。初缘字是心。谓心体是能缘之法。万法为缘作缘名缘缘。从果立名。集师旧用。又解。一切法皆是所缘之法故名缘。此法能生心缘故名缘缘从境立名。论文用前（论云。随所念法乃至若起心心数法是缘缘。既云起心心数故。云从果名也。问。论文不的从果立名。或可所缘故名缘。而为心法作缘名缘缘。从自体立。何云从果立论文用此耶。答。上释因缘名。云随所生法。而为因者能生。今云随所念。故念亦是能念。此并以所而取能。其意可例同然此义未审。更思之。第二门释名竟）次第缘但是心。果通二聚。谓灭尽定及无想定。定上四相逐定而来。虽与定俱。不为心所求。非次第缘果○（杂心四句第二念定次第非无间。是第三句要。故今初出之初念定上四相无间非次第。余句可知）无想天非心所要。但任运而来。前心虽灭彼非次第也（第三门三聚竟）次第缘最难解。有二十心不出四句。一非缘非次第。二亦缘亦次第。三缘而非次第。四次第而非缘。方便·生得·报生·威仪。此四心备四句（方便生得二心是善。报生威仪二心是无记也。且欲界方便善心。与欲界及化心非缘非次第。望自界方便善心。亦缘亦次第。望自界报生。缘而非次第。望色界秽污心。名次第而非缘。以从彼生名次第。不生彼名非缘。余心诸句准此可知）二烦恼心（不善及秽污无记）与工巧心无记。此三心备三句（三句者。除缘而非次第句。此观欲界故有三句也）变化心唯备二句（亦缘亦次第。及非缘非次第二句也）无有一句也。现杂心广心章（广心章者。彼论第十说二十心相生文也。二十心者。欲界有八。谓二善四无记二烦恼。色界六。除不善工巧。无色四。二善及报生秽污。合有十八。及学无学二无漏心成二十心。第四门竟）几通三性。答。次第缘·缘缘·增上缘。缘果并通三性。因缘中有五因。须简别之（总论因缘。亦缘果通三性也。五门竟）四缘并通漏无漏。而遍报二因但有漏（就因缘中明差别者。欲界分别法门故尔。六门竟）四缘中凡圣备有。但因缘有具不具。如五因中说（圣人有不具遍因者也。七门）四缘中次第缘。缘果隔世。缘缘增上缘亦隔亦不隔（异世名隔。同世不隔。八门）四缘中心法能作四缘。色及不相应能作三缘。无为能作二缘（历法明缘多少。色不相应除次第缘。无为但作缘缘增上。九门竟）问。法既具从四缘生。何故不具从六因生。答。缘门是疏。又是总相明义故。得言具从四缘生。因门是亲。又别相明义。则分别染净法如烦恼是染法。必不从报因生。如无记等是净法。必不从遍因生。故无有一法备从因缘中五因生问。摄五因为缘名因缘者。亦摄三缘为所作因何故不名缘因。答。若言缘因即滥恐谓四缘并为缘因故不言缘因。问。若言因缘亦谓六因并为因缘。答。缘门是疏。可得尔也。因门是亲。所以非类（缘门粗故。或容六因并为因缘亦得之也）问（云云）（已上六因明义。十门竟）增上缘与缘缘两果异者。缘缘果但心。增上缘果通三聚（论释缘缘云若起身业等。何云缘缘果但心耶。答。此举所发意取能发心为缘缘果）又增上缘乱生果。缘缘生果不乱。如色是眼识缘缘。一切法是意识缘缘（此就果明四缘不同。十一门竟）问。几义非次第缘。答。有三种法。一无学最后心。二隔念心。三未来心。此三非次第缘。如杂心说也（文）此委分别简是非。且就次第明之。十二门竟。

五果义

五果义者。是毗昙论·地持论中之所说也。所言五者（一解脱果。二依果。三报果。四功用果。五增上果）百论因中有果品疏云。数人六因五果○言五果者。一解脱果。从道谛生。若缘由为言。亦从所作因有。但六因正生有为。解脱果是无为。非六因生也。余四果从六因生。自分遍因生于依果。报因生果报。相应共有生功用果。所作因生增上果○大乘明因果者。如地持论明十因五果。五果与数义名同（云云）解脱果从道谛生者。解脱果是数灭无为。但从道得。非从道生。而言生者。据能得说。若通论得。从无碍道生。即自分因生。今约能得论。其无为故非自分。但言所作因耳。又于显中以生名说。实非生也。又言从所作因有者。亦以理言。非论说也。言非六因生者。正是论意。毗昙所说无为虽是果。而无有因。非六因生故言无因。非无证因。从道得故。法华方便品疏云。法身为果。报身为报。故涅槃云。涅槃无因。而体是果。即是本有（云云）又云。依涅槃经。无漏之法但从因生。更不作因。名之为果。有漏之法更能生果。称之为报（云云）无漏但从因生者。佛果功德欤。

六因义

六因者。百论疏云。言六因者。一相应。二共有。三报。四遍。五自分。六所作（文）因缘品疏云（中论疏第三）毗婆沙中有种种解。一解云。四缘是佛说。六因非佛说。但迦旃延子作六因解佛四缘义耳○次解云。六因亦是佛说。但文脱落。故应在增一阿含六数法门说也。次解云。六因实是佛说但佛散说旃延后集之耳真谛三藏云。佛在天上说六因经。诸天见旃延欲造毗昙故送将来。旃延以宿命智观知。是佛说○（云云）问。六因四缘云何开合。答。因缘品疏云。因是亲义。六因则开亲合疏（合三缘为所作因。开因缘为五因）缘门是疏义故。四缘合亲开疏（开所作因为三缘合五因为因缘。云云）又云。因缘摄因广。谓摄五因。一者相应因。心王与心数同起同缘不相违背。二者共有因。心王心数与四相等同时共起名共有因。三自分因。善还生善。恶无记亦然。四遍因。十一遍使生一切烦恼名为遍因。五报因。善恶之法能生苦乐果报。为报为报因（文）

十因义

论疏一云。十因地持论明（文）疏记云。依地持论列十因名。一随说因。二以有因。三种殖因。四摄因。五生因。六长因。七自种因。八共事因。九相违因。十不相违因（文）（地持论北凉昙无谶译）义章十因义广分别之。宝窟中卷云。以有无明乐求净法。净法得生。故十因中名已有因（文）

十缘义

疏第一云。十缘如舍利弗毗昙叙之。疏记云。秦○佛陀耶舍译舍利弗阿毗昙论有二十二卷是也。玄奘三藏新译曰集异门足论。是萨婆多宗之书。列十缘名者。舍利弗毗昙第九卷诸分遍品云。一因缘。二无间缘。三境界缘。四依缘。五相缘缘。六业缘。七报缘。八起缘。九异缘。十增长缘（云云）但列十缘而不述共义因论疏记出集异门足论以为舍利弗毗昙同本也。此论二十卷。又舍利子所造。然今考两论。其文相大体是异也。目录家亦不云同本（更考之）三论玄列六部毗昙之中云。二者邻极亚圣。名舍利弗。解佛语故。造阿毗昙。凡二十卷。传来此土（云云）大论二云。有人言。佛在时舍利弗解佛语故作阿毗昙。后犊子道人等读诵。乃至今名为舍利弗阿毗昙（云云）

名教抄卷第二

　　建仁二年五月二日于东大寺塔本坊为兴法佛法利益众生书写之讫。
　　　　　　　　　　　　　　三论学者沙门觉澄（生年二十五岁）

　　留赠后见 共期佛慧

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一交点毕（云云）
　　娑婆电泡之国谁免无常之悲分段生死之乡谁缓有涯之克非修学赞仰之业得何时菩提之道扇摄岭兴皇之遗风写名教十五之新草者也于此卷者劝他笔遂其功了。
　　文明第十三八月二十一日。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三论宗英宪（生年十九）

名教抄卷第三

　　　　
　　　　



此卷有十二科
八不有七科

八不略标义。方言义。三种中道义。四种中道义。不二法门义。阿字门义。舍罪福义。

佛性有五科

佛性略标义。五佛性义。二河义。十二因缘。八识义。

八不义

八不者。则正二谛之旨归。显中道之极说。横尽众教。竖贯真俗。理无不尽。益无不兼。其八不者（中论初云）不生亦不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不出。玄云。八不者。盖是诸佛之中心。众圣之行处也（云云）疏第一云。八不者。盖是正观之旨归。方等之心府。定佛法之偏正。示得失之根原。迷之则。万法藏冥若夜游。悟之则十二部经如对白日（文）玄云（证具中假二谛）文则八不处处经论散出。但菩萨璎珞经下卷云（佛母品）二谛义者。不一亦不二。不常亦不断。不来亦不去。不生亦不灭也。又大经二十五师子吼品云。十二因缘不生不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不去（文）又云。八不具三种中道。即是二谛也（云云）（三种中道者。一世谛中道。二真谛中道。三二谛合明中道。言即是二谛者。是二谛假也。故八不一一具中道。假名真俗二谛也。具如玄第二卷并因缘疏等明之）涅槃义记第八（净影）此不生等释有两门。一依世谛缘相解释。如中论说。因缘假集无有一法自性可生名为不生。亦无一法自性可尽说为不灭。分分尽谢称曰不常。连连新生故曰不断。前后分异名为不一。从前起后非余处来故言不二。缘集始生非本至今故曰不来。因谢果兴非前到后所以不去。前无自性所以非因。后无自性是故非果。二就真谛缘实解释。因缘实性不从缘生。是故不生。不从缘尽故曰不灭。体无定性所以非常。不可断灭是故非断。体备法界恒沙佛性故曰非一。诸法同体不离不异故曰非二。不从缘变故无去来。亦无隐显。故非因果。良以。就实以论其体。体别无缘。是故不可约设生灭乃至因果。此后一义与圣行中辨性相似。今此所论义当后门（云云）此中意云。涅槃所说与中论别。今嘉祥解乃以涅槃成中论说。

方言义

二谛义中道门云。初就八不明中道○师有三种方言。第一方言云。所以牒八不在初者。欲洗净一切有所得心。有得之徒无不堕此八计中。如小乘人言。谓有解之可生惑之可灭。乃至众生从无明流来。反本还源故去。今八不横破八迷竖穷五句○然非生非不生。既是中道。而生而不生。即是假名假生。不可言生。不可言不生。即是世谛中道。假不生不可言不生。不可言非不生。名为真谛中道○然无生灭生灭岂是生灭。生灭无生灭。岂是无生灭。故非生灭非无生灭。名二谛合明中道。第二方言云。所以明三种中道者。为显如来从得道夜至涅槃夜常说中道。又学佛教人作三中不成故。堕在偏病。今对彼中义不成故辨三中○今明中道者。无生灭生灭为俗谛中。生灭无生灭为真谛中。无生灭生灭岂是生灭。生灭无生灭岂是无生灭。故非生灭非无生灭。二谛合明中道○第三方言云。世谛即假生假灭。假生不生。假灭不灭。不生不灭为世谛中道。非不生非不灭为真谛中道。二谛合明中道者。非生灭非不生灭（云云）次料简之。玄云。问。第一方言出诸师计。后方言出诸师三中不成。云何异耶。答。第一方言破性外道八迷。破性明中。但出诸师计。诸法师计亦有性义。亦言。正破外傍破内。故出诸师计（文）又辨第三云。问。此与上何异。答。此有二意。一者即世谛生是不生。如色即是空。故破不生。即是世谛。真谛不生者此即相因义。因世谛生名真谛不生。二者世谛中不生不灭。即是真谛假。非是破性明中。为明世谛假生虽生不起。世谛假灭虽灭不失故。生灭宛然而未曾生灭故。世谛中即是真谛假（文）意云。二种方言明破性中。此唯明假。宛然中也。然第二方言云因缘表中道者。破因缘故。在因缘之上名因缘表也。破者但破因缘之病。不破因缘法也。故玄云。虽同生灭为俗不生灭为真。但不生有三种。初方言破定性生明不生。第二方言破假生明不生。此中有异。破定性生但破不收。破假生亦破亦收。第三方言约平道门。本来不生故言不生。不言破病（文）古人撰方言义私记。先德又目录云。方言义一卷（今未得其本）言方言者方域之言也。又是方法之方也。谓兴皇和尚谓八不文之言方也。中论疏一云。就初牒八不述师三种方言。第一云。所以标八不在初者。为欲洗净一切有所得心。所以然者。有得之徒所行所学无不堕此八计之中。如小乘人谓有解之可生。有惑之可灭。生死无常为断。佛果凝然是常。真谛无差别故一。俗谛万有不同故异。众生从无明流来故来。反本还原故出。今二十七品横破八迷竖穷五句。以求彼生灭不得故云不生不灭○然非生非不生既是中道。而生而不生即是假名。此假生假不生即是二谛故。无生灭生灭以为世谛。生灭无生灭为第一义谛。然假生不可言生。不可言不生。即是世谛中道。假不生不可言不生。不可言非不生。名为真谛中道。此是二谛各论中道○然无生灭生灭岂是生灭。生灭无生灭岂是无生灭。故非生灭非不生灭名二谛合明中道。师又一时方言云。所以就八不明三种中道凡有三义。一者为显如来从得道夜至涅槃夜常说中道○二者此论既称中论。故就八不明于中道○三者为学佛教人作三中不成故堕在偏病。今对彼中道义不成欲成中义故辨三种中也○他云。实法灭故不常。假名相续不断。不断不常名世谛中道（乃至）以此推之。三中不成为对此三种中不成故今明三种中道○生非自生。但世谛故假说生。灭非自灭。但世谛故假说灭。假生不生。假灭不灭。不生不灭。名世谛中道○待世谛假生明真谛假不生。待世谛假灭明真谛假不灭。非不生非不灭为真谛中道。二谛合明中道者○无生灭生灭岂是生灭。生灭无生灭岂是无生灭非生灭非无生灭名二谛合明中道○前明二谛中道是因缘假名破自性二谛故名为中。第二双泯二假称为体中（乃至）后意明渐舍义。即世谛破性生灭以辨不生不灭○真谛破假生灭以辨不○即世谛生是不生。如色即是空。故不生即是世谛也。真谛亦不生者。此即明相因义。因世谛生故明真谛不生云。此是师正意也。二者欲示阶渐明义者。世谛中不生不灭即是真谛之假。非是破性明中。为明世谛假生虽生不起。世谛假灭虽灭不失故。生灭宛然而不曾生灭故。世谛之中即是真谛之假。真谛假不生灭。此是生灭无生灭。故不生灭宛然而未曾无生灭故。是真谛中道。双泯二谛。大意如前○师云。方等大意。言以不住为端。心以无得为主故。说世谛为令悟真谛故。以真谛假为世谛之中○方言甚多。略明三种。至后重牒八不广料简之（文）二谛义中第二方言云。无生灭生灭为俗谛中。生灭无生灭为真谛中（云云）此疏所明第二方言云。假生不生。假灭不灭。不生不灭。名世谛中道（云云）非不生非不灭为真谛（云云）其言似异。而今案之。今文具明也。二谛义文略也。宜善记之。

三种中道义

三种中道者。一世谛中道（不有。不无。又不生。不灭）二真谛中道（非不有。非不无。又非不生。非不灭）三二谛合明中道（非有非不有。非无非不无。又非生灭。非不生灭）此义广如玄论八不义第二门及论疏释八不文也。又有三种中道。一者有。二者无。三非有非无。前二用中。后一体中。此三亦名三假故。论疏云（第二卷）非有非无为中。而有而无为假。盖是一途论耳。若辨三中三假。即中假常通（云云）有与无即是二谛亦是教门。非有无者为一实谛。即名为理。虽有百是百非不出有无。虽云超过百是百非不过一实。然此三中亦名三谛。三谛皆正故即名中。二谛义云。有时有三谛。有谛。无谛。非有非无中道第一义谛（云云）此即一往开中假意。而实中假常通。故成三中也。

四种中道义

四种中道者。三论玄云。所言四中者。谓对偏中。尽偏中。绝待中。成假中（云云）（序疏云。但中有三。一对偏中。二尽偏中。三绝待中。取意略抄。于前四中。略无成假也）玄又云。对偏中者。对大小学人断常偏病。是故说对偏中。尽偏中者。大小学人有断常病。即不成中。偏病若尽。即名为中。绝待中者。偏病既除。中亦不立。非中非偏。强名为中。成假中者。由非有无故说有无。如此之中为成于假。谓成假中（略抄）又有四中。一有。二无。三非有无。四非二非不二。四中具足方是圆中。此圆中义见玄二谛义第五门也。又有四中。一者不生不灭。二者不常不断。三者不一不异。四者不来不出。故论疏二云。八事四对。一一相对。病无不破。中无不显（云云）若单中者。八事即八中若复中者。四对即四中。又有四种中。故三论玄云。释中不同。得有四种一外道明中。二毗昙明中。三成实明中。四大乘人明中也（云云）此是邪正浅深通论总有四也。

不二法门义

言不二者。是八不中之第六不。维摩经中说此不异为不二法门。花严经中说为一道。起信论云一心法界。大智论名曰独空。亦是摄论真如独存（独空释在序疏及大品疏第八）正法中道超过数量故言不二。真性可轨名之为法。开通无滞称曰门也。净名玄云。不二法门明声闻心菩萨心不二即是一乘○问。不二法云何即一乘耶。答。不二之理即是乘本。由体不二之理故生不二之观。由不二之观能导引众行出于生死到彼萨云（云云）义章云。不二法门有二。一是遣相门。无所留。二是融相门无所遣（取意）玄二智义云（境智门）今对此一门略叙大乘枢要观行渊府。经云（大论第六引文殊本缘云）贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中。无量诸佛道○境智不二（云云）（道者正道即中道也）观经疏云。花严经云。心佛及众生。是三无异相。中论云。生死及涅槃。无毫厘差别。净名经云。观身实相。观佛亦然。今亦尔。只心即是佛。只佛即是心（云云）维摩疏第一云。有人言。不二法门即真谛理（成论师所用）有人言。不二法门谓实相般若（智论师所立）有人言。则阿梨耶识（十地师所用）有人言。即阿摩罗识（摄大乘师真谛三藏之所用）初二约境。后两据心（云云）又云。教有三阶而理无二辙○净名寄默然之相以显无言之理。所诠无言即为是理。能表之相称之为教。是以教有三门而理无二矣○仲尼之遇佰雪可目击而道存。妙德对净名亦二默而相领（云云）（三阶者。诸菩萨以言遣相。文殊以言遣言。净名以默遣相）义章云。此三阶是化益分齐。息相教入之阶降也。若论自觉相应境界。不可言彰。叵以默显（乃至）问曰。维摩阐玄之极。自觉境界何故不论。不可陈处。从来未辨。岂独今哉（云云）问。今既得显自觉境界。何无胜彼维摩之者如今显耶。答。嘉祥之意受无深胜无言所显不二理也（可别论之）

阿字本不生义

玄二谛义有无门云。诸法本从无生。皆以阿字为本。是即诸法皆归阿字一无生门。故经言。四十二字皆归阿字（文）论疏二云。释道安明本无义。谓无在万化之前。空为众形之始○师云。安和上凿荒途以开辙。标玄旨于性空以炉治功验之。唯性空之宗最得其实。详此意。安公明本无者。一切诸法本性空寂故云本无。此与方等经论什·肇·山门义无异也（文）言本性空寂者。肇公宗本义云。实自无非推之使无故名本无（云云）今见诸文。本有二义。一者诸法是末。无生是本。故云本不生。故疏文初云无在万化之前。玄文云。诸法本从无生（云云）二者诸法本自不生。非由推无。以不生非始故。云本不生。二义如此。若融会者。有本·自无。故亦以无为先。二义无用。然诸法本自无义为正意耳。

舍罪福义

舍罪福者。百论初品所明。疏云。罪以摧折为义。造不善业感彼三涂得于苦报。摧折行人目之为罪。福是富饶为义起于善业招人天乐果故称为福。舍者入实相观心无所依故称为舍。罪招苦报。可得云舍。福感乐果。云何亦弃。答。罪住时苦。福灭时苦。以二时并苦故宜须双弃（文）又云。福报生时乐故。依之舍罪。福报灭时苦故。依空以舍福（文）又云。今明。舍者非取舍之舍。下云。舍名心不着。以无得无依故名为舍（云云）
佛性义（略标）此中有五科。如卷首注之。
佛性义。大乘玄第三卷广明之。即大意云。甘药停山由来已久。圆珠沉水实自积时。而随其流处六味不同。竞捉瓦石三乘灭异。谬言羊角之刀复据如绳之像○少失乡土名弱丧。不知反本称曰无明。荡识还原目为佛性（文）（此中句句皆以譬显之。即涅槃及法花说也）意六道众生本从一味佛性中出。钝根谬取成三乘异故六道三乘随迷还识原。悉当成佛云也。法花方便品疏释佛种从缘起文云。种子有三。一以一乘教为种子。故譬喻品云。断佛种故即是破教也。二以菩提心为种子。故花严云。下佛种字于众生田生正觉芽。三以如来藏佛性为种子。今初偈正以菩提心为种子（云云）此以中道佛性为如来藏。即名藏识也。缘略亦名本有佛性。本有种子。本有一乘也。义章佛性义云（不改名性）佛因佛果性不改故。众生究竟必当为佛。不作余法。经说佛性旨要在斯（文）又云。能知性者。谓真识心。以此真心觉知性故。与无明合便起妄知。远离无明便为正知○若无真心觉知性者。终无妄知亦无正知○此能知性局在众生。不通非情。故经说言。为非佛性说于佛性。非佛性者。所谓一切墙壁瓦石。又经说言。凡有心者悉是佛性。此等皆是能知性也。所知性者。谓如法性。实际。实相。法界。法住。第一义空。一实谛等。如经中说。第一义空名为佛性。或言。中道名为佛性。如是等言当知皆是所知性也。此所知性该通内外。故经说言。佛性如空遍一切处（文）涅槃疏十七云。佛性是灵智之法。异于墙壁瓦石等要须修习方得。不修不得也（文）玄出十一师释已云。但河西道法师与昙无忏法师。共着涅槃经。亲承三藏作涅槃义疏释佛性义。正以中道为正因佛性。尔后诸师皆依朗法师义疏得讲涅槃。乃至释佛性义。师心自作各执异解（云云）又云。非真非作中道为正因佛性（云云）又引师子吼文云。即是三菩提中道种子也。是故今明第一义空名为佛性。不见空与不空。不见智与不智。无常无断名为中道。只以此为中道佛性也（云云）问。净影义章与玄意同欤异欤。答。十一师中第三师云。以心为正因。故经云。凡有心者必定当得无上菩提（云云）第六师云。以真神为正因佛性。第七师云。以阿梨耶识自性清净心为正因佛性也。此等并非所用。义章大旨以能知性真识之心为佛性宗。以中道第一义所知性为傍义也。今以中道第一义空为正因佛性。其言显矣。故知是别。然胜鬘宝窟以藏识为佛性也。宝窟下云。二明约佛性不约缘。染净之兴只由藏实○如楞伽说○藏识受苦乐（文）法花义疏云。种子有三。一以一乘教为种子。二菩提心。三如来藏佛性为种子（云云）缘略上初云。众生成佛亦具二义。一者缘因佛性○即是菩提心○二本有种子。即是本有佛性。方得成佛性（云云）缘略但云本有种子以对缘因。本疏即云如来藏佛性。宝窟云藏识。故知以如来藏识为正因佛性。然此如来藏识非妄想所染名为中道第一义等。玄一乘义云。如来藏佛性中道为不动乘（云云）故明正因二师实同余义。具如别抄之。

五佛性义

五种佛性出涅槃经师子吼品。玄佛性义简正因门。疏第一卷分别解释。疏云。大涅槃经明五种佛性。盖是诸佛之秘藏。万流之宗极。蕴在因缘之内。所以然者。十二因缘不生不灭。谓境界佛性（亦名因性）由十二因缘本无生灭发生正观。即观智佛性（亦名因因性）斯观明了名菩提果佛性（亦名果性）正观既彰生死患累毕竟永尽。即大涅槃果果佛性（亦名果果性）然十二因缘本性寂灭。未曾境智亦非因果。不知以何目之强名正性。正性者五性之本也（亦名非因非果性）然此五性更无别体。但因缘一法转而为五（文）因缘一法者。即是中道正性。染净缘起转为五性。五性只是中道正法之本末也。
玄云。是因非果。是果非因。是因是果。皆未名正。若言非因非果。此乃是正。故经云非因非果名为佛性也。故于四句中更足第五句方是正因。于三句中更是第四句方是正因。故以中道为正因佛性。故经云。佛性是三菩提中道种子也（云云）又云。以中道因为正种子（云云）疏十云（师子吼品）此从因果入非因果。正因果即为正性之种子。故云佛性为中道种子。又云。十二因缘境界性故。发生观智。由观智得菩提。以得菩提故得涅槃。就根本为论境界性。即是三菩提中道种子○今此文中意。正以观智为菩提中道种子也（云云）三菩提道名为中道。非凡所得故。非下无求上心故。非上非上非下故。名中道（取意）玄意以正性非因非果八不为中道。疏即以菩提果非上下故名中道也（更审察之）

二河义

略章二河义云。二河者凡有五种。一因缘河佛性河。二生死河涅槃河。三众生河佛性。四善法河恶法河。五烦恼河智慧河。释迦教多河为喻。舍那教多借海为喻。深广无边流注沉浮为义（略抄）十二门疏上云。问。河有几种。答。略明其二。一十二缘河。二佛性河。生死深广回流不息。悉能漂没六道众生故名为河。佛性亦尔。深而无底。广而无边。五十二位大乘贤圣皆在其中故名河（云云）
法花玄第九云。但自摄岭相传有二河之说。一者菩萨在佛性河中行。佛在佛河中行○菩萨犹是无常。未勉三世之法。教就三世中修行○如来已离三世。而今作三世者。此是无三世。为众生故作三世方便。故佛河中明无三世义也（云云）涅槃疏第十九云（迦叶品疏）前明七人是生死河中七人。今明七人是涅槃河中七人（云云）（前者师子吼品即文中见也）又云。前生死河中借七人为喻。非是水中物那得反在水中不离于水。亦是涅槃河借七种众生为喻。初即恶大鱼乃至最后是龟。此是水中众生故不离于水。此两河譬意异正于此（云云）四论玄义第九卷有一科立二河义之。

十二因缘义

十二因缘者。盖是生死之江河。佛性之渊底。观智之曰生。教门之旨归也。是以三兽俱度同期彼岸。七人并就分浮沉缘觉竞。大觉好观缘起之生灭。大乘鄙小乘。只任有支之浅深。岂唯一科之大义而已。凡是二藏之洪范者也。玄八不义引涅槃师子吼品云。十二因缘。不生不灭。不常不断。不一不二。不来不去。非因非果（云云）此就大乘深义明十二因缘也。中论第二十六品就十二因缘并观行。此就小乘教门明佛说缘起也。且就论一品略明十二相生。疏云。佛为破无因邪因故说十二缘生。此是借妄止妄○毗婆阇提定执十二是无为法。余部以言是有为法（云云）言十二者。始从无明乃至老死（具如常列之）论疏第一云。过去二因生现在五果。现在三因生未来两果（云云）三世两重因果如此。言无明者。论疏第十云。从所无受称。谓无智慧之明称为无明。又云。十使中无明。唯取无明使为无明。三毒中无明。除贪嗔二使已外皆是无明。今此中通取一切烦恼患为无明。为发业故。又虽通此一切烦恼。亦无明是生死本故。但说无明（文）又虽通下释体宽名狭也。问。若取发业者。无记烦恼应非无明支。何故通取耶。答。通取远因故亦收无记。由此义故。所起之业亦通善也。所言行者。疏云。行者以起作为义谓起作生死果也。即身口意三行亦是罪福不动等三行（文）（论云。为后起三行）又云。五阴四识中。行除四阴余一切有为法悉是行也。此中若别取行体唯取善恶二业。若通相说之亦摄一切善恶有为等法（文）论云。以起是行故。随行堕六趣（文）言识支者。疏云。以诸行因缘识受六道身者（牒论文也）○识是当体受名○五阴中识通摄一切有漏无漏○六大四食中识唯取有漏○（六大为成凡夫身故。四食中识为牵有故）四空识处体是四阴。缘识故名为识处。所缘之识通漏无漏。此中明识唯此受生。一念染污识为明受生故。若就时分论之。与识同时一切诸法皆名为识。成实论云。五阴中识名了别识。识支名染着识。问。何故此识必是染污。答。此识詑生必与烦恼相应故。是染识也。问。若尔何故复云识支是报耶。答。识詑生时分中有命根众生种类及精血。此是报法。而识非报。今云报者。詺命根等为报耳。精血等犹如轻毛。必须惑润然后得立（文）（精血者。生时色根也）又云。问。中阴属何支。答。识支属生阴摄。中阴属行支摄。又解。中阴虽未受生报而属识支摄（文）言名色者。疏云。一云。四阴名名。色阴名色。以当名识支时。四阴微弱。才有其名故云名也。阿含经云。痛·想·受乐·思惟为名。四大所造为色。故知尔也（引经证四阴为名也。疏记云。痛谓识阴。想谓想阴。受乐谓受阴。思惟谓行阴。痛者觉恼义故。有人传云。痛者受阴。云云。论文云。以有识着故增长于名色。问。若尔者。何故疏云以当名识时四阴微弱耶。此文明当彼识支时即为名色也。答。当名识者正应云当名色。而作识者是书之误也。又名色支犹是识支分。而非初识故。分与别故云当名识。论文据相生故云增长于名色也）次云。即以色阴为名色。言此色受众生之名。异非众生之色也。故成论引经云。心依名色。问。化生云何识缘名色。答。婆沙云。识缘名色。此说胎生不说化生。评云。化生亦识缘名色。如化生者。初得诸根未猛利时说是识。若诸根猛利名名色（文）（问意。化生诸根顿具。应识支后即是六处。应云识缘六处。何名名色。评家意。六根未猛利时为名色。若六根猛利方名六处。见下文也。而云未猛利为识猛利为名色者。以类例也。名色望识为猛利。望六处为未猛利也。故云。如初念虽有六处但名为识。亦第二念后望后猛利时名名色无过也。此位未生四种色根。乃有五位哥罗罗乃至婆罗奢。此疏意也。然第五位中四根生已乃为六处也）言六入者。疏云。谓六根生六识。为识所入之处也。数云。六根能发于识。名之为入。发者是根之功能（云云）言触支者。疏云。触以触对为义。毗昙别有触数。能和合根尘及识使根识对尘故名为触。成论人无别触数。但明心法触对前缘也。婆沙云。诸根以能为触作所依。但未能别苦乐（云云）（毒蛇不净等）言受支者。疏云。受以领纳为义。谓领纳违顺等缘○尔者但起贪爱。即涅槃经云。染习一爱也○但明触后之受故。触与受因也（文）法花化城品疏云○所言爱者。涅槃经云。染习一爱。尔时但有一食爱未有欲爱故。称为一爱。所言取者。烦恼重四方驰求故称为取（云云）（已上释受支毕）然本经说受文云。染习一爱故。论疏合经也。法花疏文为显爱支具有余爱故。引引说受有一爱文。非即此·文说爱也。古人云。引经论文有异。或引有故字者必是证文也。若无故之字者或为显异义引来而对耳。今文不云故涅槃云。直云涅槃经云。故知非必为证据也。言爱支者。疏云。爱以染着为义。然三受通为爱作缘。为苦受所逼故。贪求于乐（云云）（四禅以上不苦乐生爱也）又云。爱支复有欲爱（云云）言取支者。疏云。以助业取果故名为取○婆沙云。初生爱爱增长名取○成实者云。贪使为爱。余九使名取。此文云。四取者五阴品已释。婆沙云。云何名取。以贪境故。四方追求故名为取。此即以四方追求名为四取（文）取有二义。一取果名取。二追求取境名为取。此文云四取者。此中论文也。五阴品已释者。五阴品论疏俱无此言。此言在六情品末近五阴始也。四方追求名四取者。此四取者即欲取等四如疏明。故知以数为名名为四取。言四方者。但是释取义。非释四也。言有支者。疏云。能有来果名之为有。又能令后世三有相续故名为有。即从果立名。婆沙云。追求之时起于三业。是名为有（文）言生支者。疏云。数人以生起为义。故云世中起故生。成实是本无今有义数人又云。生是生相。从相得名（文）言老死者。疏云。衰耄为老。终尽为死。数人云。老死是异灭两相。从相立名（文）又云。从老死故有忧悲苦恼者（牒论文也）此四于老死支中离出故不别立支也。经云。将死之时恋生畏死。名之为忧。发声蹄哭。因之为悲。五根相对为苦。意根相对为恼也（文）问。三道何分别。答。无明爱·取名烦恼道行·有二支名业道。现在五果未来两果名为苦道。问。过未各二。现在八者何。答。疏云。已灭未起相微故少。现在相显故立于八。又过去前故唯因。未来后故唯果。故各立二。现在两望具前后义故。因果双说立八支也（取意略抄）又引婆沙云。无明有因。谓不正忆念。老死有果。谓忧悲苦恼。又无明因谓老死。老死有果谓无明。以爱取即无明。名色等在未来为老死（取意）问。三界具不。答。疏云。婆沙云○欲界具十二。色界除名色。无色除名色六入。评云。三界皆具十二。如初生色界诸根未猛利名名色。无色虽无有色而有名。虽无五入而有意入（取意）（上文云诸根猛利名名色者。望识为论耳）又云。现在世识未来世生但一人念。余并是相续。增一阿含三十卷云。识支具六识。则时节长久非一刹那。若犹托生唯一意刃身识无四识也（问。初主若一念者。应唯一意。何云刃身识耶。答。初生有身根故。约所依且与云有唯四识全无也。俱舍颂言。离染退死生。许唯意识中。云云）大福德人托胎则具六识。化生识支具六识六根顿足（此据位长说耳）大集经。七七日前属识支。智度论云。三七日属识支（文）（就识支长受出异说也）疏又云。五果几在胎内。答。触受二果在胎外。余三在胎内（文）（识名色六处在胎内。上云。六处乃至婆罗奢者。婆罗奢位长。初属名色后名六处也）又云。问。无间地狱具几支。答。极少有八。极多十一（文）疏记云。极少八者。除名色·爱·取·有。极多十一者。除名色也（文）无间初生顿具诸根故。且除名色。若如色界亦具十二。极少八。除爱·取·有者。彼处苦果显故不说现在三因。又爱顺乐故除之。取·有属爱。余势亦除之也。疏又云（就六因分别）十二既是前后相生。相应共有是同世因果故除之。有所作自分遍因报因。无明望不善业。是所作自分遍三因也。若生善业唯所作因。行生识者所作及报二因（若望初生染识论者。应是自分因。而略不言）识生名色者所作自分二因（且望报果相生不云遍因也）名色生六入乃至触受者。所作自分二因（如上）受生爱者唯所作因（且以报望惑也）爱生取者所作自分二因（爱且就名说。若约体说。亦应有遍因）取生有者同无明生行（望不善业具三因等）有生生者同行缘识。生生老死同识缘名色（略抄）又云。若正取次第相生支体者。无明通二性。若就时说。无明通三性。行支亦通三性。别唯善恶识支。若取一念托胎识。是不善无记若就时通三性（若论报果应唯无记）若色等四通别俱摄三性（此言别者。正就名说。若别论报。应唯无记）爱取同无明。有同行说。生同识。老死同余四果（略抄）又云。十二同是有漏。同是有为。同是非学非无学婆沙云。十二中若心心数染污。余通染不染（略抄。就正相生故。心法唯染。若就位论。应通染不染）又云。问缘生与缘起何异。答。婆沙云。因是缘起。果是缘生。又云。作四句。一缘起非缘生。未来世法也（云云）（未来法是果。而云非缘生者。此是别义。非约果为缘生义也）又云。毗昙有四种十二因缘。一无始十二。谓始不可知。二连隙十二。谓展转三世相传。三刹那十二。一刹那具。四分段十二。谓过去二现在八未来二也（略抄）（连隙者。隙字可作璅也）问。为从果观十二。为从因观耶。答。疏引智论。论云。爱多者从果观。见多者从因观。菩萨利根为众生故亦从果观。婆沙解云。随顺法故先见老病死而寻因也。此解与智论同（意随顺众生可观法也）又解。为初学者前观于果。菩萨最后生名为初学。曾无数劫观于因缘。后若观时还从本起。如人虽数上树。后若上时还从根上此明三藏小乘菩萨。若本大乘菩萨。观因果无定。亦不作因果。而观涅槃十二因缘具足十不（略取意）此文明从老死起名从果观。从无明起名从因观也。次文云。问。若小乘菩萨既于果观十二。今此文云何从因观耶。答。声闻法中自有利钝。钝者从果观。故四十四智。谓老死果。老死集。老死灭。老死灭道。一支有四故成四十四智。利根人观十二有七十七智。谓无明缘行。此是生法智也。非不无明缘行此审法也。一世有二。三世为六。此六是法住智并泥洹故称为七。一枝有七故合七十七也。四十四除无明。七十七除老死（文）今此文者。中论文先明无明也。成实论七十七智品云。问曰。经中说七十七智。谓生缘老死不离生有老死。过去未来世中亦如是。是法住智观无常有为作起从众缘生。尽相怀相离相灭相亦如是观。乃至无明缘行亦如是。是中何故不说老死性及灭道等耶。答曰。为利智者故如是说。但开其门耳知。余亦如是（云云）问。中论疏言。利人从因观有七十七智。谓无明缘行者。成论文初明生缘老死。乃至无明缘行也。成实论既见从果观起七十七智。大师解释何违之耶。答。中论疏不正依成实文。但以义说之。若正依成实文者。可云从生缘老死始之也。故净名玄第五云。问。四十四及七十七同从老死起。有何异耶。答。四十四观果由因。其观易成。故为钝根人。观果由因者。初观老死是果。次明老死集者。观果由因也。七十七即观因生果。如云生缘老死。生是因。为老死之缘不离生。缘老死亦尔。观因生果者。事既难故。为利根人。四十四成论文云在方便中。七十七文不判位。多师云在四现忍中也。问。何故不从无明起耶。答。寻末至本此观易成。又四十四但从果起。以具四谛故。若从无明起。无因缘无后因。云何得具四谛耶。七十七应从应明起。但从老死起观易成故。不从无明起也（大乘玄二智义云。七十七智不从无明起也）问。菩萨观十二属何智耶。答。菩萨无方。不可定判。释论云。菩萨为众生故从果观十二因缘（文）大乘玄二智义文全同之。但应从之应字作不也。此土古人以从本至末名顺观。从末至本名逆观也。本文中以十二相生名顺观。以十二还灭名逆观也。且付本末之顺逆。净名玄云。四十四智七十七智。同从老死起（云云）此释与成论文合。此依文作释。十二因缘品疏见。七十七智从因观。谓无明缘行也。古义会云。净名玄云逆观者正义也。论疏言顺观者是傍义也。意云。此依文云正义。但以义论之云傍义也。非是判胜劣矣。故成实论七十七智品终云。如是等诸因缘智无量无边。自应当知（文）（虽有此文犹不同大乘菩萨无定也）七十七智虽从末起。而以因为本故。云是中不可说老死性（云云）问。净名玄云。四十四具四谛（云云）成实四十四智品云。问曰。有论师言。老死智名苦智。是事云何。答曰。非也所以者何。于是中不说苦行故非苦智○此名老死性智○此是因缘门。非真谛门。是故此中不应说苦行。应说集等。以相顺故（云云）品初云。问曰。经中说四十四智。谓老死智。老死集智。老死灭智。老死灭道智（云云）论自云非苦智。何云具四谛耶。答。名玄虽云四谛。意在集耳。以寻无明无集义故。又论且云非真谛理耳。而约因缘门说。亦是苦谛摄也。故四谛品云。苦谛者谓三界也（四生四食阴入界十二因缘二十二根）如是等法苦谛所摄。能知此者名善知苦谛（云云）义章四谛义云。若依成实。生死因果莫问粗细。一切皆是事善事集○即此事上○缘用虚假是世谛理。无性之空是真谛理（云云）问。缘起缘生四句如何。答。十二因缘品疏云。婆沙云。因是缘起。果是缘生。又云。应作四句。一缘起非缘生。未来世法是也。二缘生非缘起。过去现在罗汉最后死五阴是也。三亦缘起亦缘生者。除上二世罗汉死五阴。余过去现在法是也。四非缘起非缘生者。无为法也。所言缘起者。体性可起待缘而起故名缘起。又一切众生等从此缘起故名缘起（文）（此与上云因是缘起之义异也。是各别义也）涅槃疏十九引杂心云。分十二因缘为二分。五果二因为前分。三因二果为后分也（云云）百论疏下云。十二因缘譬如大树。二因为根。五果为体。三因为花。二果为实（云云）

八识义

明八识义。今开三开。一标列名目。二料简文义。三辨纲领。第一标列者。仁王疏解空谛色谛心谛云。八识心是心谛（云云）（生死涅槃各有三谛。此明生死三谛之心谛）法花玄第二云。此经所兴不正明八识。八识之义别付余科说耳（云云）寿量品统略云。凡夫有三心。一起事心。二依根本心。三根本心。初是六识。次是陀那。后是梨耶（云云）大乘玄教迹义云。但是佛果上报梨耶八识五根等始起（云云）上文等多明染法中八识。今此一文明净法之八识也。佛性义云。涅槃经中名为佛性○于胜鬘中名为如来藏自性清净心。楞伽名为八识（云云）此亦明净法体也。依统略文列八识者。起事心是六识。谓一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。第七阿陀那识。第八阿梨耶识。次料简者。宝窟下云于此六识及心法智者。有人言。六识者。六是事识。及心法智。是第七识。迷时名心。解名法智。第八名藏识。是阿梨耶。此造疏人不见摄论。谓第七识名法智。摄论第七识名阿陀那。此云无解识。岂得称法智耶。今所明者。六识不异旧。及心法智者。六识既是心王。智是心数法。故言心法智○所以举此七法者。举六识不能染及以种苦。举心法智明不能厌苦乐求涅槃。故楞伽说六七不受苦乐非涅槃因也。六七不受苦乐者。犹是不种苦。非涅槃因。犹是不厌苦求涅槃也。待至后释（云云）楞伽说六七等者。六识及第七识也。言非涅槃因者。是第六识中心数智也。胜鬘经中以第七识摄第六识但云六识耳。意云。六识及心数智。此七法依佛性也。故云。小乘人云。六识起烦恼种苦。由心法智能厌苦乐求涅槃。何须佛性（云云）（宝窟文也）净影义记下卷云。六是事识。及心法智是第七识。迷时名心。解名法智。此七不住。明其离真妄体不立事。六妄一合为七法。若无真。此七一念不立名刹那不住（云云）胜鬘经云。若无如来藏者。不得厌苦乐求涅槃。何以故。于此六识及心法智。此七法刹那不住。不种众苦。不得厌苦乐求涅槃（文）其心法智若第七识者。应说言七识刹那不住。而言六识及心法智者。此正说六识义也。入楞伽七云。我依此义故。依胜鬘夫人。依余菩萨○深智慧者说。如来藏阿梨耶共七种识生（文）四卷楞伽云我于此义○令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等。宣畅諠说如来藏及识藏名七识俱生（乃至偈言）甚深如来藏。而与七识俱（文）问。准楞伽文。见胜鬘经。明说七识妄法与如来藏俱也。若如宝窟者。阙无第七识。又第八识不分明耶。答。此经正说如来藏故。以七摄六无失。窟云。须解此章大意。此章为破外道二乘人不知有佛性。欲劝一切众生信有佛性故。说由佛性故得厌众苦乐求涅槃（文）由此义故。举小乘人所知六识染净对显佛性。不论第七也。问。第八识真妄义如何。
答。中论疏云（行品）又云。旧地论以七识为虚妄。八识为真实。摄大乘师以八识为虚妄。九识为真实。又云。八识有二义。一妄二真。有解性义是真。有果报识是妄用。起信论生灭无生灭合作梨耶体楞伽经亦有二文。一云。梨耶是如来藏。二云。如来藏非阿梨耶（文）又云。八识有二等者。更出摄论异义也。中论因果品疏云。又摄论师云梨耶体无生灭。名用生灭。亦是此义违楞伽。楞伽明八识灭义也（文）（此破学者义耳）玄教迹义释般若十八不共法是有为文云。又摄论云。无常有二种（乃至）不同因中生灭无常。但是佛果上报梨耶八识五根等始起名无常耳（文）此文用摄论释般若经。故知依用也。言上报梨耶八识者。因位有果报梨耶。于佛果上亦有果报梨耶。但可是善。此名上报之梨耶。言八识者。此梨耶识上有七识用。总说八识。而体是第八如来藏识中解性梨耶。显为真识也。因位第七是无解识。无断惑能果上第七可云执持涅槃真我耳（寻之）法花玄二明经宗旨中云。第七师云○妙法者即是佛所得根本真实法性也○评曰。此师学应出北方。谓第八识自性清净○（评意得果而失因也）又摄大乘论阿僧伽菩萨所造。及十八空论婆薮所造。皆云八识是妄识。谓是生死之根。先代地论用为佛性。谓是真极。昔般若未度。远师已悟真空。涅槃不尽生公照知佛性。诸地论师有悲先见之明矣（云云）（禅林云。此所破义若净影意欤）又菩提留支楞伽疏明有二种梨耶。此义□楞伽起信之说。何今偏云地论师为佛性耶。答言诸地论师不的云留支。故知地论师多云以梨耶直云佛性欤。去来品疏出摄论师义云本识中解性成报佛自性清净心名法身佛。解性与自性清净心合（略抄）仙光云。梨耶二分。一生死根本为第八。二涅槃根本为第九（云云）摄论十四云。对治起时。离本识不净品一分。与本识净品一分相应。名为转依（云云）义意云。第八识中有二分。即真与妄。妄为生死本。真为涅槃本。又真识中分取心体清净为第九识。有可起净用义为第八识。又于真心具有染净二用。虽有多义。只是梨耶之差别耳。观业品疏云。梨耶。至金刚治际时本识都尽。既是果报心。是苦谛摄（云云）此文且论果报梨耶也。宝窟下云（一依竟）泛论能所依义。具如摄论。一有能依非所依。约本识言之。是烦恼种子。约佛性言之。是生死妄想。二所依非能依。约种子言之。谓本识。约生死妄想言之。谓佛性。三亦能依亦所依。约生死言。即是本识。本识依如来藏故是能依。又为种子所依名为所依。四非能依非所依。即是法身。显时不复名藏故非是所依。法身无生死。不为生死所依（文）（非能依义显故不释之）此明本识唯是妄想耳。又宝窟云○二明约佛性不约缘染净之兴。只由藏实。不言从缘而有。此如楞伽说。六七非受苦乐。非涅槃因。藏识受苦乐。是涅槃因（文）此明藏实佛性如来藏为藏识也。教迹义云。上报梨耶者。元魏般若流支译一卷唯识论云（初云唯识无境界）所谓诸佛如来行处唯有真识更无余（文）此真识者是如来藏识显为法身唯是解也。佛性义云。唯识论云。唯识无境界。明山河草木皆是心相。心外无别法。此明理内一切诸法依正不二（云云）理内者依正观意论之。正观者只是大乘之实义云也。宝窟下云。然经论中释染净缘起要有四别○一约缘不约佛性者。只由六七妄缘不由如来藏。此小乘教。及大乘教相中彰染净缘中因果自相招感故有。都不言由藏实而有。如是一切。二明约佛性不约缘染净之兴。只由藏实○如楞伽说。六七非受苦乐。非涅槃因。藏识受苦乐。是涅槃因○三明亦约缘亦约佛性者。此亦如楞伽说。藏识海常住。境界风所转。种种诸识浪。腾跃而转生○佛性亦尔。心俱和合生。亦非异非不异○故知真妄和合方起染净○佛性亦尔心俱和合生非异非不异者。彰佛性与六七妄心和合生时。不可真外求妄。妄外求真故言不异。而妄尽真显故言非不异。亦可。在缘常静故言非不异○四不约缘不约佛性者实相之外无缘故。无染净法可起（云云）此明六七为妄识第八为真识也。又宝窟云。问○若由佛性得种众苦。即是佛性令物受苦。此乃是于魔性。何名佛性。答。此乃明有佛性众生故得种苦。非是佛性令其种苦。亦明有佛性众生令其厌苦。非是佛性令其厌苦。如有海水风吹成浪。非是海水令其成浪（云云）（是于魔性者。是于者只是也）问。起信论说真如体熏习云。恒常熏习。以有力故。能令众生厌生死苦乐求涅槃（云云）令云非佛性令其厌苦岂不违耶。答。义记下卷解不种众苦不得厌苦云。明其离真妄即无用（文）二师意同也。欣厌正是妄心之用。而必依真有此用耳。问。若尔但有依持义而无缘起义欤。答。依持缘起义恒俱也○次明种子义。宝窟中云。五住种子并依本识生（文）统略云（弟子品）正取系着内衣喻。以菩提心种子在众生心内。天亲论明一切种子皆在梨耶识中（文）（天亲论者摄大乘也）同第一卷云。众生成佛亦具二义。一者缘因佛性○即是菩提心。二本有种子。即是本有佛性方得成佛（云云）此本有种子非今所论。言种子依本识生耳。又菩提心者。但以发心望佛为因名为种子。非的本识所持之种欤。上所引文云菩提心种子者。是此所论本识所生之种子也。宝窟中卷明相应不相应有二义中云。不作缘念法不相应。即五住种子是也（云云）问。种子者何物耶。答。梨耶识中所持种子也。中论业品云。不失法如券。业如负财物。此性即无记。分别有四种。见谛所不断。但思惟所断。以是不失法。诸业有果报（云云）（此外人同有大小诸部义）疏云。阿梨耶不失法是大乘。阿梨耶翻为无没识。无是不之异名。没是失之别目。故梨耶犹是不失法耳。又梨耶体是果报无记。能持一切善恶种子。正是今外人义（文）分别有四种者。疏云。梨耶通持三界内外种子。持三界内种子即三界系。持三界外种子即不系。将摄论意解之太易（云云）又云。摄论梨耶长观是生死果报心是有漏。而梨耶通三界内外。故通漏无漏故有四种（文）（长观者总论二种生死是有漏也。通漏无漏者。且望三界以界外为无漏云也）但思惟所断者。疏云。摄论依大乘义判见思。初地为见道。二地至金刚心为修道。梨耶至金刚心治际时本识都灭。梨耶既是果报心。是苦谛摄。解渐明生死果报心渐灭。至治际时断梨耶中集谛尽。梨耶苦谛边亦灭。实不断也。就见思解。断本识中见思惑种子但是断集耳。而梨耶苦谛边都不被断。而集灭故苦亦灭也○梨耶是生死苦谛报无记。被见思惑缚。见谛解但断见谛缘缚无记。不断思惟缘缚无记。故见谛断缘缚不尽。思惟解断缘缚尽故。言见谛不断思惟断（云云）此有二意。初约种子明断。次约缘缚断明思惟断也。种子即染法断也。缘缚是无记法断也。又云。昙无德人都不断业。但断烦恼业种自枯。数人得绳通二断及不断。不得释此文（云云）又云。今谓正量部唯善恶业起有不失法。若无漏及余法起。但有至得无不失法。而云分别有四种者。上总唱无记耳。今广泛分别。则三界之不失法是无记。所持之业既三界系。能持之法亦三界系。若不系者此是至得通三性也（四种者三界及不系也。故亦通无漏云也）至得通三性总唱无记者。总者略也。故结云。则知无记偏不失法。不释至得也（云云）总意云。大种不失法是今所言梨耶也。种子是梨耶中所持三性诸法之种子也。次约三性论之。净名玄六云。学摄大乘及唯识论人。不取三性存三无性理。三无性理即是阿摩罗识○三性○分别性者。即是六尘以为识所分别○心识依六尘及梨耶本识起。为依他性。真实性者即是涅槃（云云）二谛义云。分别性者即是六尘○本识为种子所依故名依他。真实性者二无我真如（云云）明依他二文是异也。至义同异可寻之。问。相见二分文如何。答。统略下云。总法身二无所有。谓相及相处二无所有。即摄论中相识见识。相识是前尘。见是能识（云云）心数有无者。宝窟中云。心王一念缘境。烦恼数法随心而起。同时不相离故。言刹那相应。故马鸣言。心异念异而同知同缘名相应染。若非起烦恼。心自缘境烦恼不起。不与心相应（云云）宝窟又云。此无明住地即指妄想心体以为无明（云云）又云。无明住地是妄识心（文）今案。梨耶中报无记心体即为无明。以解性为如来藏。亦名佛性也。取所起我执为阿陀那。即无解识。前六识中意识修起断道耳。次论有始无始。宝窟下云。以如来藏故说本际不可知者○如来藏本际无始不可知。依藏有生死。生死等无始○若不依藏有生死。即不得无始来有生死也。有人言。佛性无始。生死有始。始应可知但与佛性合用。故云本际不可知。又释。佛性无始。生死有始。背佛性故有生死。须见佛性方了生死之始。唯佛能见其始。十地亦不知其始。故云本际不可知。问。龙树云生死有始无始皆是邪见。今何故偏言生死无始。答。虽二俱邪见。但为破众生有始故说无始。无始者欲明其有因义也。又中论中佛说无始者。欲明空义○（云云）涅槃疏二十云（解纳衣梵志论义也）○若是开善云。此正难流来义。无明初一念识托空起时○佛既言因烦恼有身者。今问身为在前烦恼在前也。若是庄严解明。不难流来义。但就即身为难。只此身为烦恼在前。为身在前。今明具有此义（云云）（正义虽云流来。而不的云有始也）仁王疏中云。实相与无明住地。本来无前后。但众生于无所有中。横生忆想分别长流六道。反迷得解知。烦恼是涅槃。有何初后。故此经云。初一念识支。本识解性。故异木石耳（云云）本识解性者。即如来藏也。又疏云。文言众生根本者。结初一念识。是成众生之本。又解。初一念者。此明相续之始。此乃无始为始（文）此二解俱依无始义也。
宝窟中释无始无明住他云。有人言。此无明是生死本因。故云无始。是以摄论云无始者。即是显因也。若有始即无因○所以明有因者。显佛法是因缘义。有人言。无始无明者。始背明入暗时。烦恼微细。唯同是一无明。无有四心次第起。故言其心不相应○无始者有二种。一云。无明无有始故。众生无头。波若无底。二云。无明最在初。实录有始。但无有一法在此前者故言无始（文）（准诸文有始者他师义也）信解品疏云。智度论云。深水火坑俱能害人○花严经云。有始无始是无记问。此一句是学者致迷之处。略述之（文）璎珞经下卷大众持品云。以智知一切众生识始起一想○其四住地前使无法起故云名无始无明住地。金刚智知此始起一相有终。而不知其始前有法无法○唯佛知始知终（云云）（其四住前使无法起之句可案之）法鼓经上卷云○若有士夫出于世间。智慧多闻如舍利弗。长夜思惟终不能知佛之无始。谁最为先○十地菩萨如弥勒等。悉不能知。如佛无记难可得。众生无记亦复如是（云云）璎珞经佛母品云。诸佛还为凡夫故不空。无无故不有○（云云）若依此文。似生死有始也。然胜鬘经云。生死生死者。诸受根没。次第不受根起（云云）窟下云。生死中有其二种。一生死生死。凡夫所起。二涅槃生死。如涅槃说。住大涅槃能建大义。种种示现。今为简复涅槃生死。偏举初门○今明○初生死两字标生死也。生死者此三字。将欲解释故牒之也（云云）（准此他师义可消璎珞经文欤）涅槃义云。摄论师四种涅槃○（本性寂灭及有余无余）四无住处涅槃。法身故不住于生死。应化二身故不住涅槃（云云）今依无住处涅槃可得此文意也。净影明九重观。是第九真用观中凡夫作用门义耳。第三明意。佛性义云。乃至第八阿梨耶识亦非佛性。故大乘论云。是无明母。生死根本。故知六识七识乃至八九。设使百千无量诸识。皆非佛性。何以故。皆是有所得。五根所不见故（文）又云。涅槃经中名为佛性。即于花严名为法界。于胜鬘中名为如来藏自性清净心。楞伽名八识（云云）宝窟下云。染净之兴只由藏实○如楞伽说。藏识受苦乐。是涅槃因（云云）问。诸文或取或舍。何故不定耶。答。宝窟下卷云。问。前言○见涅槃常。是为常见。今何故言于佛法身起常等想名为正见。答。前据执着故是常见。今约信悟故非常见。又前约正道。实不可说其常为无常。而众生于非常无常。横谓言常。故是常见。今明虽非常无常。无名相中强名相说叹以为常。还如叹信解故是正见（文）又释无量四谛云。明空即本性寂灭。辨有穷如来藏（云云）此明因缘二谛之意也。法花玄二云。涅槃花严无梨耶之文。则涅槃花严应未明八识（文）此破他师法花未明佛性义也。意云。涅槃花严未分明说八识。而义实有之也。

名教抄第三

　　建仁二年五月三日夜半于东大寺塔本坊为兴法利生书写之毕。三论末学觉澄。

留赠后见 共期佛慧

　　文明十三年九月十三日于东大寺密乘坊命松公居士于此帖写了冀临终正念群类共遂西方往诣者也。三论宗英宪（生十九）
　　一交了。


名教抄卷第四

　　　　
　　　　



一乘中有五十六科
此卷有十三义

一乘略标义。六种大乘义。十种一乘义。二究竟义。发菩提心义。愿行二法义。四弘誓愿义。四无量义。四摄义。六波罗蜜义。二种庄严义。三学义。忏悔等五法义。

一乘义

一乘义。玄第三卷别有一科明之。又法华经胜鬘经并明一乘。其玄疏中文义广博。今此略出一两文也。玄云。若究竟为言。中道为乘体。摄论云性乘。若就用为谈。万善为乘体万善之中以般若为乘体。报习两因取习因为乘体。报因住生死不取（文）法花方便品疏云。大品明其近不取其远。故无所得善能动能出。有得之善不动不出。此经近远通说并云成佛○以有习因值佛菩萨闻说大乘。生一念无所得信。是佛道种子。藉前有所得生后无所得。故智度论云。有所得者是无所得初门故。言是远缘也（云云）花玄四云。乘通因果。果乘以万德为体。因乘以万行为体（文）义章一乘义云。问曰。乘者人之所行。三乘人别随人说乘。乘应定别。云何为一。释言。此以理一故尔。故经中说。三乘虽异。同一佛性。其犹诸牛色虽种种。乳色无别。三乘如是。佛性无别。性无别故。证之未圆。唯一佛因。证之圆极。唯一佛果。是故就实唯一大乘（云云）（即由此文净影亦以理为正因也）又云。因虽众多无出灭道。果虽无量不出菩提涅槃之德。问曰。因行运人至果。可名为乘。果德穷满更无进趣。云何名乘。释有三义一乘因至果。果仍因名故说为乘。二者至果虽无去处。非是果德不能运去。如劫尽火更无所烧。非火不能○三至果中自行虽竟。化他未息。乘大涅槃周旋济度一切众生故得名乘（文）胜鬘经云。一乘道法得究竟法身。于上更无说一乘法事（文）玄释云。此约用为言。不言乘体。不至佛果（文）（此同义章第二释也）华玄四引唯识论云。乘是显载义。由真如佛性故出福惠等行。由福惠等行故出佛果。佛果载出众生（文）（义章第三释同之）花玄二释果乘义云。虚通自在纵任无碍。目之为乘（文）同第四云。果乘但有运化之义。佛既已出无劳更运。若纵任自在明运者。果德具有此运也（文）此纵任义佛果自有运载义也（义章不论此意也）玄一乘义云。如来但以一佛乘故为众生说法。无有余乘若二若三。此文次第列三乘也。但以一佛乘者。谓佛乘为第一也。无有余乘若二若三者。无有缘觉为第二。声闻为第三（云云）义章云（破别一乘）故经说言。十方佛土唯一佛乘无二无三○言无二者。无实大家所对二也。言无三者。无权大家所对二乘。并无权大故言无三（云云）（权大实大如章释之）问。释无二无三文。二师意别。可会通不。答。于此文中。二释不同。不须和会。然嘉祥意亦明大乘有权有实。化城品疏并游意并有其文。化城疏。问。三车中。大车为是实为是权也。答。具有二义。若道理无二。唯有一者。则二是方便。一是真实○二者○脱珍御服着弊垢衣。以是方便得近其子。此之佛乘亦是方便（文）游意云。问。今明一乘为是三中一。为是三外有一耶。答。此经始终具有二义。一者犹是三中一（云云）二者一乘非是三中之一。如信解品说。长者以方便力密遣二人○脱珍御服着弊垢衣○即佛乘亦是方便（云云）此中一义云。游意不明三车直明佛乘亦有方便。故统略云。三车明义与树王佛其义不同。三车通是诸佛立出世乘之大意。出世唯有三乘。三外更无余（文）化城品疏。且总并举三车四车二义故。云具有二义耳。又更一义云。三车四车是诤论义也。今正用三车释文。然傍有四车意。实不相违。故异由来二说相乖也。所以然者。大白牛车有二义。一总喻三身。此即三车中大车是实。二正喻法身。即三中大车是权非实。但显应身不显法身故。故知牛车有二义也。应知此约能乘言耳。实通能所也。

六种大乘义（附性相十法又十无上）

大乘义。十二门论发初明之。疏云。略以六义释大。第一待二乘小故名为大。诸佛所行实非大小。但对二乘小。是故名大。第二从所至处受名。所至之处为大。能至之乘亦名为大。第三从能乘人受名。有人言。乘体是因。从果受名。故称为大。今明前是因乘。从果受名。今是果乘。当体为因。如法花云。佛自住大乘。如涅槃云。乘涅槃船。皆是果地之乘也。第四就用明。大乘有二用。一所除用。谓灭二种生死苦果及五住因。二能与用。谓与涅槃因及大涅槃果。第五从因中之人立名。此中举四菩萨者。前二他方。后二此土。总摄一切。第六就功用立名。明波若正观能穷源尽理。照无不同故称尽法边底。波若既尔。诸度亦尔。故名大也（略抄）论云。摩诃衍者。于二乘为上。故名大乘。诸佛最大是乘能至故名为大。诸佛大人乘是乘故。故名为大。又能灭除众生大苦与大利事故名为大。又观世音德大势文殊师利弥勒菩萨等。如是诸大人之所乘故。故名为大。又以此乘能尽一切诸法边底故名为大（文）（论疏二文相对可见之）疏云。地持论中七义释大。一是教大（方等经）二发心大（大道心）三解行大（道种性）四净心大（初地无生）五众具大（福智资粮）六时大（三大僧祇）七果大（大菩提果）（已上取意）六义七义相摄如文。次明性相十法（古云十如是彼义也意云。彼者他宗）方便品疏云。问。此文十句明何法耶。答。通而言之。明一切法皆具十门。故智度论明。一切法皆有九种。与此大同。法花论经略明五法亦通一切法。今依后偈文。且就佛因果明于十法。故偈云。如是大果报。种种性相义。故知约佛因果明性相也。佛因果通万行万德。今且寄波若因果显之。如是相者。波若以无著为相。无著之相体不可改故称为性。波若以正观为体也。波若有断惑之功故名为力。波若有照境之用故称为作。从习无所得观生故称为因。即四缘中因缘也。由实相境发。以实相为缘。即四缘中缘缘义也。如是果如是报者。有人言。一体义异耳。遂因力为果。酬因义为报。依毗昙义。果通报别。有为无为皆称为果报。但有为果通有漏无漏。报但有漏。果通三性。报但无记。依涅槃经。无漏之法但从因生更不作因。名之为果。有漏之法更能生果。称之为报。摄大乘论云。生义名果。熟义为报。共用为果。独用为报。今且依佛果义释者。般若为因。萨婆若为果。五度为因。福德庄严为报。又佛德酬因为果。更起应用义为报。又法身为果。报身为报。故涅槃云。涅槃无因而体是果。即是法身本有修因所得故称为报。如是本末者。波若为因名本。萨婆若为果名末。亦得云。由萨婆若说般若故。萨婆若为本。波若为末。故智度论云。波若为佛生因。佛为波若说因。十地经云。如是十地义。诸佛之根本。即十地为本。佛为其末。又言。如是十地义。从佛智慧出。即佛为本。十地为末也。究竟等者。摄上因果归于非因非果不二之理。故药草喻品云。究竟涅槃常寂灭相终归于空（文）言佛德酬因为果起应用为报者。问。上句可尔。下句云起应用义。何名报耶。答。应者是报义。谓报众生机感故为应。亦即为报也。问。涅槃无因而体是果者。本有故无因。若尔何名果耶。答。酬因显之故亦有果义。问。若尔与报佛义何异耶。答。直取酬因显义为报。分取所显。取万德体之义为法身。此法身是果德故亦名果也。又取生义为报。取显义为果。此依净影意。而于今义者。只是傍义。非正意也。次明十无上义。

十种一乘义

玄一乘义云。三一开会凡有十门。一者开三显一（开昔三乘是方便。示今一乘是真实）二者会三归一（会彼三行。归一佛乘）三者废三立一（废昔三教。立今一乘）四者破三明一（破执三之情。明一乘之道）五者覆三明一者（昔以三覆一。今以一覆三）六者三前明一（鹿苑三前寂灭道场一乘）七者三中明一者（鹿苑已后三乘中佛乘第一）八者三后辨一（三乘之后法花会三归一）九者绝三明一（如无言世界不论三一。此为佛事是一）十者无三辨一（如香积佛土无二乘名。但有菩萨。是无三有一）前之五种就义论一。后之五种约时处明（略抄）义章明四。一简别名一（随化分三简别彼也）二彼别名一（为破执三是故言一）三会别名一（摄三归一故名会别）四无别名一（就实论乘由来无别）

二究竟义

二究竟义者。法华玄第二云。今明。药草品分明有二究竟凡举两果。一者初文云究竟至于一切种智。此举智果究竟。显二乘人智不究竟也。二者云究竟涅槃常寂灭相终归于空。此举能究竟显二乘人能不究竟。既明两义。是以前后开二文也。以后明断究竟故。所以涅槃空无诸相。问。何以知举果及果果耶。答。譬喻品合大车亦举二果。皆以如来灭度。谓果果也。诸佛定慧谓果也。佛德虽多莫出斯二也。又惠龙法师为法花之果。其人云。大涅槃空无诸相。又云。空无烦恼。与今意同也○（云云）药草品疏云。究竟至于一切种智。释上一味。离前三相故。累无不尽。由离三相故。照无不圆。照无不圆故非无。累无不尽故非有。即是中道之法也（云云）三相者。烦恼业苦三道也。见次上文。又云。究竟涅槃常寂灭相终归于空者。有人言。虽过去过尘沙。未来倍上数。终入无余灰断涅槃故言终归于空。因此释寿量佛无常也。今明若佛寿虽长终入无余。此乃是寿罗汉。非是佛也○今明有二种义。一者凡圣终归大涅槃故言终归于空。亦如肇师涅槃无名论云。视听之所不暨。四空之所昏昧。九流于是乎交归。祥圣于是乎冥会。九流者六道三乘。终证大般涅槃。即用此文意以作论也。二者自昔已来。开五乘教用。至于法花息用归体。则无复五乘。故言终归于空○问。上明终归一切种智。与今何异耶。答。皆通是一道清净。随义立名。或称种智。或名涅槃。或名一乘。或名波若。故前明终归种智。谓三菩提果也。今言终归涅槃。谓果果也。即由二乘智非究竟智故。终归佛智。二乘涅槃非究竟涅槃故。终归大涅槃也。上合大车亦取此二义合之。如前释也（文）如前释者。譬喻品疏云。如来灭度合彼大车。所以前举大涅槃合大车者。二乘正宗小灭故。今用大灭。以代小灭故也。又上见灭小苦故。与其小灭。今灭大苦名如来灭度也。是诸众生下。第二举众德以合大车。悉与之言合等赐也。诸佛禅定合大车也。前即是果果合大车。今用果义合于大车。果果谓累无不尽。果谓德无不同（云云）又释偈云。是乘微妙者。德无不圆也。清净者累无不尽也。以德无不圆。累无不尽故。超出二乘称为第一（文）今以二究竟显宗大义。古以终归于空之文偏为以空为究竟。今所习义旨趣稍异。以二究竟合成中道不二理矣。法花玄二云。二究竟。上文明智究竟。下文明断究竟。即异他师唯明空也。

愿行二法义

愿行二法是大道云纲领也。愿是发菩提心。行者修菩萨行也。净名玄第八云○初章明为物名土。即是发菩提心心即净土根本。所以然者。既欲取佛土。宜发佛心。故菩提心为净土本。次章明净土因。即修菩萨行。修菩萨行方得佛土。趣佛之门唯此二意。是故花严善财童子遍游法界诸善知识。皆云。先已发菩提心。未知云何修菩萨行。今此二章还明两法（文）维摩经佛国品有二章文。初云。众生之类是菩萨佛土。次章云。直心是菩萨佛土。今则释此二章文也。问。于众生类亦起摄取行。于佛土起直心。亦是发菩提心。既尔如何以为物取土为发以。以直心为行耶。答。先为物起愿。欲取净土。发心义显。次修直心方名为行。此约义显。且分为二。理实相通。不可全别。又发菩提心即是行菩萨行。求佛果德时。其心起作故。修菩萨行即发菩提心。起诸行者。皆以心为主故。然为分别初后次第故分心行。二章亦尔。虽各具心行。且分章句耳。法花譬喻品疏云。若就因车释者。略举愿行。愿则上求佛道为高。下度众生为广。行趣无上菩提为高。遍诸道为广也（文）（释其车广广也。此就行愿各有上求下化二种也）

发菩提心义

问。如何名为发菩提心乎。答。凡言发菩提心者。该通三乘。若别论大乘者。具应言发无上菩提心也。然大乘亦得直云发菩提心。以存略故。又由胜故。此发菩提心或名大道心。或名发道意。复名净心也（已下出诸文）
大意第一（发菩提心者是佛因。因中有二。谓发菩提心与修菩萨行也）净名玄第八云。为物取土。即是发菩提心。心即净土根本。所以然者。既欲取佛土。宜发佛心。故菩提心为净土本。次章明净土因。即修菩萨行。修菩萨行方得佛土。趣佛之门唯此二意。是故花严善财童子遍游法界诸善知识。皆云。先已发菩提心。未知云何修菩萨行（云云）法花论云。乃至童子盛聚沙为佛塔。如是诸人等皆已成佛道者。谓发菩提心。行菩萨行者。所作善根能证菩提。非诸凡夫及决定声闻本来未发菩提心者之所能得故（云云）疏中卷云。一明菩提心菩萨行。此二善根能证佛果。非诸凡夫下。此明凡夫及决定声闻。此二善根不得成佛○问。经曰。言一切善根皆成佛。云何但言发菩提心善方成佛耶。答。佛意虽修一切善。要须发菩提心也。又假一切善为菩提心因缘。可终须发菩提心也。菩提心者是佛心。发佛心方得成佛（文）（此等文意对修菩萨行以明发菩提心考经依论其义已显矣）
名义第二（菩提与道及以佛。是其所求果。发心者因之体也）胜鬘宝窟上卷云。书传威德。面睹妙身。故前叹佛。发心愿求。叹佛既发菩提心。次明作菩萨行（云云）又云（释于大乘不欲之文）若约位论者○于大乘不欲。则无内凡三十心○（下有人释也）初地发心求佛大乘。名欲大乘（云云）法花方便品疏云（解佛种从缘起之句也）此菩提心假缘而起。起即发也（云云）（准此等文。愿求佛果名菩提心。起此愿求心名发菩提心。此亦即是菩提心之大意耳。又更检求其义非一。谓信菩提故。念菩提故。趣菩提故。证菩提故。名菩提心。此等诸义皆是枝条之傍义。并非发心之大宗矣。其文下出之）方便品疏云。值佛菩萨。闻说大乘。生一念无所得信。此无所得信是佛道种子（云云）信解品疏云。声闻回小入大。始得入十信之位。故前文云。汝舍利弗以信力故得入此经。即其证也（文）（准此等文。以信名菩提心也）观无量寿经疏云。别则以菩现心为业主。余善为缘故。双卷经云。十念菩提为因得主（云云）（经云。发菩提心乃至十念念无量寿佛。释意即为十念菩提也）胜鬘宝窟中卷云。今所明者。初心即行摄受正法。故涅槃云。发心毕竟二不别（云云）（经云。摄受正法终不忘失也。意不忘失者即是念也）智论四十一云。菩萨初发心缘无上道。我当作佛。是名菩提心（云云）（此明念知我当作佛即念菩提也。此直明知当来之果。非必约愿求等也。或即显愿求作佛。以是发心三大宗故。准此等文。念菩提故名菩提心也）法华玄八云。五人发菩提心时。必是双厌之人既登圣位必不作凡。今复发菩提心则厌二乘道。是故此人不起凡夫行。亦不起二乘行。所以至佛道（云云）（五人者五果圣人也。此文明。厌心为发菩提心。但此厌心离凡夫二乘故即。趣佛道。非是望欣求菩提缘念菩提等也。此中或有别体厌心。或于欣求心上义分说之。又菩萨初心修空观解。或观中道第一义谛入无愿三昧等。虽不欣求念当果等。但趣菩提名菩提心耳。又度众生心即此义例也。或同自厌欣义也）提婆品疏云○四一生补处发心。谓第十地（云云）（依伽耶山顶经明四种发心也）大乘玄佛性义云（兴皇解）涅槃所明十地应是地前未得真悟菩萨○华严所明十地从佛智慧出。此是真悟菩萨故。云初发心时便成正觉（文）（十地真般若位。开出佛智中也。非考经文。在十住功德者。此举真般若功德。以成初住相也。以是义故名相似般若。净影云分证菩提也。此等并明证菩提故名菩提心矣。一义云。花严以十住名十地也。此非正义）维摩经疏第四卷云。一念知一切法是道场。成就一切知故。二乘法以三十四心成道。大乘中唯以一念则豁然大悟具一切智（文）（大品第二十四。智论九十四等。明一念相应慧断障成佛也。此谓阶级之无阶级也。或是大顿悟义也）此是菩萨于无生观道场成法身果。亦是证菩提故。为菩提心也。
菩提心体性分齐第三（有所得无所得通局及何位名为发心等也）法花方便品疏云。今明善自有受报不受报义。有所得善受有所得报。无所得善受无所得报。谓受报义也。有所得善不受无所得报。无所得善不受有所得报。谓不受报义也。故大品云。有所得善不动不出。无所得善能动能出。即是证也。问。人天善根既是有所得。云何此经明皆成佛耶。答。人天善根盖是得佛之远缘。故云成佛耳○问。人天善根云何远成佛耶。答。人天善根有二种○报因即感人天身。以有习因值佛菩萨闻说大乘。生一念无所得信。此无所得信是佛道种子。籍前有得生后无得。故智论云。有所得者是无所得初门。故言是远缘○今明。有所得善前后相生义自是习因。感报之义是报因。此之习报并不成佛。故法花论释。童子聚砂为佛塔。皆已成佛者。要是发菩提心方得成佛。非谓凡夫善根及决定声闻善根得成佛也（云云）（法花论意非凡夫善。以非有故。非小乘。非空故。故故非有空方入中也）此明依法花论意。唯以无所得善为成佛因。只是大乘发菩提心对彼凡夫小乘善根名无所得也。准此文意。虽欣佛果法身净土。若不依无所得意者。便成凡夫小乘善根。不名为发菩提心也。观经疏云。通论以三福十六种观皆是生净土因别则以菩提心为业主。余善为缘。故双卷经云。十念菩提为因得生。此之菩提业非但生净土而已。终至佛果为因。但众生闻佛道长远。望崖而退。故示净土近果。作进趣之缘。为净土因。故经云易往而无人也。毕竟成佛之本。故经云始发菩提心能动无边生死大海也。问。为有得因生。无得因生。答。二义皆有之（云云）此明有得无得并生净土。又云。净土因者即是佛因也。而法花疏云。唯以无所得为因。有所得但是远缘而非因也。欲会二文者。法花疏唯取种子。观经疏通取远缘摄为因耳。又法花疏以大乘善根总名无所得。观经疏意于大乘中别开有得无得二种因也。若尔二文不相违也。观经疏又云。若滞悭贪所发胜业不生净土。唯以一时广济之心为菩提心。虽未现起。而未断之。烦恼具足有之。以胜劣业回向净土命终后生（文）（此明具烦恼人但少时发广济之愿。即菩提心。乃至净土。此以慈悲为菩提心。慈者与乐。与上欣求菩提义同。欣求他人菩提果故。悲者拔苦。与上厌离之菩提心同。若别论之。总有三种。一求佛果。二厌生死。三度众生。即与净影义同也）观经又云（三福善）所以第一是世间凡夫善者。文云。孝养父母修行十善○第二三归五戒乃至二百五十戒等。此是佛法之容善小乘之善○第三发菩提心信因果读诵大乘经典故。是大乘之善○然此三善得是三人得是一人（云云）此中许三人别修三善。若尔唯第三人发菩提心。前二则非。而上文云以菩提心为业主。云何相违耶。此文且约无所得发心别为第三。若前二人生净土。要由发菩提心。而是有所得。又一念少时。故忆而不论。故不相违也（秘案之）智论九十六云。新学菩萨有二种。一者深心着世间乐濡心发意。二者深心发意不着世间乐。濡心发意者。佛不以为发心（云云）（玄应云。濡软耎三字。佛经通用之。以此论文。证三人三善皆有发心。但先二中。濡心发意。故不说耳）宝窟中卷引大品云。菩萨从初发心即行无所得（文）法花玄七云。未发心授记有二种○（一都未发心）二者依首楞严经意。其人过去久已发心行行。但在轻毛随风东西。未可是詺故云未发心（等文）（准此等文。大乘初心欣求佛果及净土等。皆是学无所得。而未决定故亦名未发心。就实通论。有所得发心亦生净土遂得佛果。以大乘善故皆属无所得也）法花弟子品疏云。大乘中道之解。譬之宝珠。理中之极。故称无价（云云）又云。本说大乘之旨。不令暂受而已。乃为染神。历劫不朽○珠者喻菩提心（云云）（染神者。附着梨邪识也。统略云。菩提心种子在梨耶识中。云云）法花论疏云。种子无上即是菩提心。华严云。菩提心者是十方三世诸佛种子（乃至）中间虽退而菩提心种子不灭。如摄大乘论云。此种子并附着梨耶（云云）准此等文中道之解即无所得为佛种子。而只是一念无所得信未得决定。犹是退位。问。此无所得信者是何相违耶。由何而发无所得解耶。答。以无所著为无所得。此由人法发。
法华疏云（释佛种从缘起也）种子有三。一以一乘教为种子。故譬喻品云。断佛种故即是破教也。二以菩提心为种子。华严经云。下佛种子于众生田生正觉芽。三以如来藏佛性为种子○今辨因缘佛种者。即是无所得菩提心为佛种子也○佛为说一乘令发菩提心。一乘教即是发菩提心缘（云云）（过佛菩萨之人及一乘教之缘发无所得菩提心也）又同卷云。值佛菩萨悟此有所得本无所有。便生无所得（云云）弟子品疏云。大乘中道之解。譬之宝珠。又云。珠者喻菩提心（云云）此等文中。明中道解为无所得。而复云悟本无所有者。是本来空也。以因缘有。自体本空。空不折法即无果二谛。二谛不二即是中道。又若有若空若非有空。盖是理内因缘之义。即名无所得此义如净名玄宗旨等中广辨。欲知分齐者。五种菩提中第一发心菩提。大论释无生品解之。若就四种发心者。正据终成。若通论之。三十心乃至十信亦是初发心摄。然初发心时发四弘誓愿。愿即菩提心也。提婆品疏云。伽耶山顶经明四种发心。一初发心。初入初地。二行发心。二地至七地。三不退发心。谓八地九地。四一生补处发心。谓第十地。龙女发心成佛是第四义也。然十信菩萨亦能八相成道。位不可知（文）花玄一云。初发心时结四弘誓愿。欲普济六道（云云）药草品疏释未度者令度等四句云。璎珞经约四谛立四弘誓。未度苦海愿令度之。故云未度者令度（等文）（解脱集谛令安道谛令得减谛涅槃也）花玄略述云。四弘誓愿其例非一。且示一文。花严经云。众生无边誓愿度。烦恼无边誓愿断。法门无边誓愿知。无上菩提誓愿成（已上）（今云。此亦即四谛四弘也。但菩提涅槃俱是佛果。互举一耳。然注花正约利他。花严通自他利也）维摩经疏云（净名居士为魔女说无尽灯法门）无尽灯者。譬如一灯燃百千灯冥者皆明。明终不尽。如是诸姊。夫一菩萨开道百千众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。于其道意亦不灭尽（云云）（展转相教令道意不断也）涅槃经疏明三种缘。一放涅槃光令诸众生发菩提心。涅槃光者是声光也。二者闻经若不能发菩提心者。梦中令见罗属发菩提心。三者若见罗刹犹不发心者。梦中令见地狱受苦发菩提心也。
次明发心即成佛。大品疏第三卷云。问。发心云何则成佛。答。梁武用和师义云。有接识佛故识生则接之以作佛。破何故不并接耶（云云）又常解云。此是应迹不同。如大通智胜佛十劫坐道场方成佛。今一发心便成佛也。论云。有二菩萨。一发心后方行福德。二行无量福德智慧。然后发心。是人遇佛闻法即成佛。成佛如行人有或乘羊马及神道（云云）问。未发心云何修福德。答。此是久作发心已后作发心名也。又若望华严。此是初心佛。以初是后初故。后初不异初后。故大经云发心毕竟二不别。如是二心先心难也。故初后不二也。更释禅中发心四人言。初人是新发心。第二人是行发心。应是久发心。第三人得无生忍发心。第四人是补处发心。彼云。伽耶城作此说也。又云。四发心人异者。初发心即是菩萨为菩萨化。次行发心即菩萨为佛化。次无生忍发心佛为佛化。次补处为发心佛为菩萨化。今明四发心或可。然将此四发心理通方义亦可然。的释今文四人者。即不着也。他问。小乘三僧祇劫行之方得佛。大乘无量劫修行作佛。如十信久劫行行得十住。十住久劫行行得十行。乃至久劫行行得十地乃佛。今云何初发成佛耶。今明如五种菩提。发心菩提。伏心菩提。乃至佛菩提。今亦然。如华严自有发心菩提。自有十信得菩提。自有三十心得菩提。自有十地得菩提。自有佛菩提。住涅槃亦然。发心住大涅槃。乃至佛住大涅槃。自有发心具万行不退。三十心具万行不退转。乃至佛乃具万行不退转也。自初发名发心。自有十信发心。自有三十心发心。自有十地发心。自有佛方发心。故知发心成佛五通语也（文）依此释文。十信之前别有初发心也。又华严初心佛与涅槃二不别。说意同也。言今文四人者。今般若文明四人也。谓疏文云。次发心四人。第一发三行欲。是不生三界。但生益物处也。第二菩萨发心入菩萨位自益也。第三发心即成佛。第四菩萨发心即应般若净六道为净佛土（云云）（又第二明自利。第三成道化物。云云）仁王受持品说习种菩萨云。即发无上菩提心（云云）疏云。智度论云。五种菩提是第五无上菩提心也。涅槃经四种菩提发第四上上观菩提也。大品经三种菩提第三佛菩提心也（文）问。菩萨位发心也。何云智论第五涅槃第四耶。答。今言菩提心者。欣佛果菩提之心故云尔（犹可问答之）

四弘誓愿义

仁王疏中云。四弘誓愿者是利他愿。未度苦令度苦。未解集令解集。未得安道令得安道。未得涅槃令得涅槃（文）法花药草品疏云。内德之中。前明四弘誓愿者。此述如来出世意也。如来所以出世者。良由昔有四弘誓愿○故肇师云结僧那于始心终大悲以趣难。即同此文意也。璎珞经明。约四谛立四弘誓愿。未度苦海愿令度之。故云未度者令度。众生为集谛之烦恼所缚愿令解脱之。故云未解者令解。未安道谛者令安。未得灭谛涅槃者愿令得之。故约四谛立四弘誓。又前二则是大悲愿。后两即是大慈愿也。大悲愿有二。拔苦果断苦因。大慈愿亦二。与乐因与乐果也。又即显如来出世利益意。故先明四愿也（文）法花玄略述二云。四弘誓愿其例非一。且示一文。花严经云。众生无边誓愿度。烦恼无边誓愿断。法门无边誓愿知。佛道无上誓愿成（云云）私云。众生无边誓愿度等四句。即当未度者令度等四谛之四弘也。第三云法门无边者。即泥洹法宝当灭谛也。佛道无上乃当道谛也又可云法门无边修道觉知法门也。佛道无上得佛果也。但法花等举果果德。华严举菩提果德。二果虽异同明佛果也（后义为胜）譬喻品疏云。宝绳绞络者。次叹四弘。轩不施绞络则飘鼓飞扬。是以安绳而遐持令不动。由此四弘御于四等尽未来际不舍四生。又复防持令无爱见之过也（云云）涅槃疏三云○明佛昔四弘誓欲度众生。前肇师云。结僧那于始心。终大悲以趣难（云云）

四无量义

四无量者亦名四等。涅槃疏第十五云。慈悲喜舍四等之心。仁王疏上云。慈悲喜舍。慈能与乐。悲能拔苦。喜与众生增上乐。舍舍于烦恼。又舍上三心（文）涅槃疏十五云。成论云。开慈以为四等（云云）维摩佛国品疏释四无量心是菩萨净土文云。小乘四心但缘欲色二界众生（云云）义章云。如毗昙四无量心。唯依欲界众生而起。非上二界。以欲界中有苦须救故偏缘之。上界无苦。所以不说。成实法中通缘三界。故彼论言○佛说慈悲普覆一切。岂独欲界。又色无色诸众生等亦有退没堕恶道等。何为不缘（云云）
维摩疏云。但缘欲色者何。答。今所未祥。涅槃疏十二云。二乘慈等横遍于十方。竖掟但欲界不遍上二界。上界无苦故。菩萨慈等横遍十方竖穷三界（略抄）义章云。然成实中○通缘三界止一三千（云云）考成实不言止一三千也。仁王疏中卷云。言四无量心者是利他心。此具三缘。一众生缘。缘假名众生与乐。二法缘。缘五隐法数。三名无缘。缘诸众生五隐无所得。一慈是与乐心。二悲是拔苦行。三喜是庆物心。四舍是平等心。缘境无限故名无量（文）涅槃疏十七云。非是不缘众生名无缘。今明菩萨大慈缘众生欲与其乐。缘无所缘与无所与故言无缘（文）同疏十二云。众生缘者。即缘五隐愿与其乐。法缘者。众生所须衣服而欲与之。无缘者缘于如来。如来如是非二缘之境故名无缘（文）法花玄八云。慈悲有三。一众生缘。见有众生。二法缘。不见有法。三无缘。此三异者。亦得三人具三一人具三。三人具三者。外道有众生缘。二乘法缘。菩萨无缘也。一人三者。始行为众生缘。中行为法缘。上行为无缘。今品所明者。既发趾标生法二空。则以无缘为正宗也。问。既言无缘则应不缘众生。何名慈悲耶。答。缘众生如实相故名无缘。无缘者不复起众生见及法见。如实相而识众生故名无缘（文）涅槃疏十二云。言浅深者。初未得众生空故名众生缘。第二法缘则得众生空而未得法空。第三无缘则具得生法二空最深（云云）又云。生处不同者。三藏中解。修慈心之极者生第三禅遍净天（云云）（悲极空处。喜极识处。舍极不用处。具如文耳）又云。修慈心从下禅极至遍净。今据初为言故言生大梵处也。四无量难解。毗婆娑中两三解。五百罗汉不能分别也（文）又云。文云。除无利益名大慈。此慈乃拔苦与利乐名大悲。悲复与乐。此两用与从来则反（文）涅槃疏十二云。明菩萨于众生中三品分别。一怨二亲。三者中人。于三种中复开七品。于怨人中更开下中上。于亲人中复开下中上。中人不开。故合为七品。所以开怨亲者。意欲均怨亲故。所以各开为三也。复有师通开为九品。今直为七。菩萨修慈漏次上亲与上怨平等与增上乐。虽尔犹不得名大慈。以难成故也。初地菩萨名大慈。三十心菩萨故是小慈也○文云。除无利益名大慈。此慈及拔苦与利乐名大悲。悲复与乐。此两用与从来则反也。此是转用无所以不通。若尔者治病亦尔。慈亦得治嗔痴等随意无碍（云云）

四摄义

大品般若第七十八章名四摄品。疏第十卷中解之云外化方便。布施·爱语·利益·同事。是四摄也。大品疏第八云。四摄具足自行化他。同事是自行。余三是化他也。行十善具四摄。说十善即是布施。布施具财法。今法施布施也。随其所应为赞十善行十善。得长寿无病无苦等。即是爱语也。现世行此十善得法利益。是利益。菩萨亦得十善。是同事也（文）同事是自行者。四摄总是利他。然于其中细分。亦有自利行也。譬喻品疏云宝绳绞络者。次叹四弘○垂诸花缨者。次叹四摄。虽有四弘誓愿。复须四摄之行。花缨垂下悦于来众。四摄俯顺仰归若林（云云）仁王教化品疏云。初地行布施摄令生信。爱语摄令生解。利行摄令起因。同利摄令得果。亦名同事。谓苦乐事同也（文）

六波罗蜜义

法花序品疏云。菩萨所行不出六度。六度即是因乘之体。故智度论云。六波罗蜜名为乘体。今欲令菩萨乘是宝乘直至道场。是故六度行也○经中或但明内外施摄一切施。或明三施。一内。二外。三亦内外。亦内外者。如菩萨吐其所食施与饿鬼。问。金刚般若明三种檀。今是何檀。答。彼以檀摄于六。初一为资生。次两名无畏。后三名为法檀。今既别有六度。但是资生檀也。问。以何为施体。答。毗昙以无贪相应思及起身口业用为檀体。有人言。诸心数内别有舍数名为檀体。有人言。施心财物及以受者。因缘和合名施体○明菩萨有三种戒。一息一切恶。谓律仪戒。二修一切善。谓摄善法戒。三度一切众生。谓度众生戒。此文是菩萨出家必具受三戒。而未行余二。正明是摄律仪戒也。问。三戒以何为体。答。有人言。初戒以上善为体。后二以行善为体。今明不尔。若后二以行善为体。初受戒时未修行度人。则应但受得一戒。菩萨之戒便不具足。今明三戒并以上善为体。初戒止息威仪之恶。次止不行善之恶。后止不度人之恶。故初受戒时具得三戒。但后时修行善法及度众生耳（私问）初受戒时未修善行未度众生如何能止不行善之恶及不度人之恶耶。答。初受戒时顿舍放逸不修善心。及舍众生心故。二止善并得也。问。若尔初受戒时顿得不放逸能修一切善之心。及得大慈度众生心故。后二行善亦应得戒。何不许之。答。止是防非。于一体上无多恶故。顿得易成。行是集义。初心一念不能顿起一切善也（已上私注之）问。何故但明三戒。答。息一切恶戒后得累无不尽果。行一切善戒后得法身德无不圆。度众生戒亦令得此二。故持于三戒自他俱证法身。问。戒以何为体。答。毗昙以色为体。成论非色非心为体。譬喻僧祇明。离思无报因。离受无报果。故以心为戒体。今明大乘适缘所宜无有定执。若有定执即成诤论趣向阐提○忍有三种。一他不饶益忍。二安苦忍。三法思惟忍。今云独处闲静远离五欲抑制六情。是安苦忍及法思惟忍也○精进有三。一弘誓精进。出生大愿故。二集善精进。自修诸善故。三利益众生精进。度众生故○禅有三种。一现法乐禅。内静故。二出生功德禅。生四等五通故。三利益众生禅。度众生故○惠有三种。初第一义惠。次知五明世谛惠。三度众生惠（文）问。释名如何。答。法花疏文云。通称度者。一是时度。谓三阿僧祇劫满。二果度。谓得菩提果是。三清净度。谓穷实相一一度有四句。一是施非度。初二僧祇劫行施也。二是度非施。第三僧祇余行也。三施亦度。第三僧祇劫施行也。四非施非度。初二僧祇劫余行也（文）
问。经说十度与六度同异云何。答。法花疏云。经有二文。一者方便伴前三度。次以三度伴后三。以愿伴精进。以力伴禅以智伴惠（文）（新撰同之。而云经有二文者。似欲出异说。次明相摄无异说如何。更可考之）

二种庄严义

二种庄严。一者福德庄严。亦名功德。二者智慧庄严也。法花分别功德品疏云。如涅槃师子孔品说。故地前为功德。登地为智慧（文）涅槃师子孔品疏云。释二庄严经论不同。今案此文就优劣论之。智慧为胜。福德为劣（略有三对）今初一对。智慧庄严者。从初地至十地。福庄严者。从檀波罗蜜至般若非般若波罗蜜（云云）此取圣位无漏智慧为惠庄严。故云从初地至十地也。福德庄严者下明地前三十心名福德庄严（文中就行直云。檀波罗蜜乃至般若。云云）非般若波罗蜜者。此非初地十地般若故言非也。檀等亦尔。复所以别简波若者。正明福德庄严。般若属智故别简也。问。言檀波罗蜜乃至般若非般若波罗蜜者。前五波罗蜜及般若中非波罗蜜者为福。唯取般若波罗蜜为智。此见文中。而何释云地前六度为福。地上六度为智耶。答。既云十地为智。故知初地已上六度并属智也。问。若尔何故唯简云非般若波罗蜜。不云非檀等波罗蜜耶。答。疏释云。据般若一类余可知。又复般若属智故别简耳。
问。檀等非智。何名智耶。又般若属智故别简者。地上前五波罗蜜摄属何耶。答。地前地上并有福惠。而地前无无漏惠故隐惠显福。地上惠胜显惠隐福。故地上檀等犹名智慧。而文别简般若者。欲别福智二庄严故。故此二释唯成一义。又云。第二对者。佛与十地为惠庄严。凡夫二乘至于九地皆是福德。第三对者。从凡夫至十地皆是福德。唯佛一人智慧庄严。以于此中约常无常漏无漏判。若论十地。并是无常。佛始是常。十地望佛并是有漏。佛是无漏。故十地等望佛是凡佛乃是望。而言汝今具足二庄严者。此叹菩萨极与佛同（取意略抄）义章云。四依涅槃经。前之五度及事中波若同为福分○照理般若说之为智。见实义故（云云）问。法花经明三轨四行。于二种庄严何摄耶。

三学义

三学者戒定惠也。涅槃疏十二云。圣行以三法为体。谓戒定惠。然三法有二种。一者小乘。二者大乘。小乘人所行有持犯戒等。此为小。今此中明三法为圣行体者。此是不持不犯戒等也。问。此三法通因果不。解云通。前既云佛及菩萨之所行故。故名圣行。岂不通耶。又望文为论。前二即不通。何故尔。前明菩萨持戒得初不动地果。修定得堪忍地果。但在菩萨故不通。唯后就惠释圣行则通○为取义通者。三种皆通因果。问。何文意但取惠通因果。亦二不通。解云。三法中前二则浅。惠行则深。今据深者即通。浅即但在因也（文）

忏悔等五法义

菩萨六时行五法也。五者所谓忏悔·劝请·随许·回向·及发愿也。涅槃所行总有二种。一离过行。二摄善行。离过行中具有五法。摄善行中但有四法无忏悔也。金光明疏云。离过行体不过五种。五种者何。谓忏悔·劝请·随喜·回向·发愿。菩萨何故行此五法者。欲反起恶根本心故。起罪根本亦有五。一者无惭悔心。二者不乐佛法心。三者嫉妒心。四者三有取着心。五懈怠心也。菩萨忏悔以惭悔心为体。故对翻第一心。然惭愧有三人。一者惭愧师友。思处不犯。不见处则犯。此是下品人。二者惭愧贤圣与天。忆时不犯。不忆则犯。此是中品人。三者愧自身。与诸佛同性。而诸佛已证已得。己性我未得故。愧自身不作诸恶。此是上品人。第二劝请以乐佛求佛心为体。故翻对第二。第三随许以四等中喜心为体。故相对第三。第四回向以向菩提心为体。故翻对第四。第五发愿以愿乐利益自他心为体。故翻对第五。故释论云菩萨六时行五法也○凡忏悔所有三障。不出因缘时节处所。故以此三摄一切尽（云云）（疏文虽广。今略不出之。应对经文可料简耳）言三障者。烦恼障·业障·报障也。此文具忏三障。而诸文多对业障明忏悔法耳。中论观业品云。诸业本不生。以无自性故。亦复无有灭。以其不生故。疏云。此文虽是一行之偈。实是方等大忏悔法（云云）
法花劝发品疏云。问。修行法耶。答。今依普贤观经略明六法。一在静处庄严道场烧香散花等。二洗浴自身着净洁衣。三六时礼十方佛。法身遍一切处。应身佛在净土。化身处于秽国。六通五眼常见行人至心礼拜。对十方佛及对普贤忏悔六根罪。无始已来至此生。内于一一根生六种烦恼。一见好色生贪。二见恶色起嗔。三见不好恶色起痴。四见色起断常等诸见外道。五见有无堕二乘。六见色作有所得心菩萨障。以起此六种烦恼。故起业。故不得离生老病死忧悲苦恼。障菩提心障菩萨障于佛果。一根既尔。五根亦然。深自呵责起重惭愧。于一一根三过对十方佛及普贤说之。请诸佛菩萨慈悲受其忏悔。及请六道众生受其忏悔。四于净处请释迦为和上。文殊为阇梨。弥勒为教授。此三人即是三世佛。释迦为现在。文殊为过去佛。弥勒为当来佛。故请为三师。次请十方佛为证人。十方菩萨为善友请普贤为忏悔主。于此六师前自受三归。受三归竟自受三戒。一从今身尽未来劫。誓息一切恶。二从今身尽未来劫。誓修一切善。三从今身尽未来劫。誓度一切众生。此三摄一切法皆尽也。五昼夜读诵大乘经。六端坐思惟第一义甚深空法。达此六根如幻如梦。从因缘生。因缘生即是寂灭。寂灭即是实相。实相即是法身作此观时。念念见十方佛法身及普贤菩萨。于一弹指顷能灭百万亿阿僧祇劫生死之罪（文）言因缘生即是寂灭等者。明三观也。因缘即假有也。寂灭是假空也。实相者不二中道也。言忏悔者。金光疏云。外国云忏摩略。此云知厌离。亦云改悔。胡汉具存故云忏悔（文）（忏悔者亦名悔过也）涅槃疏十三云。忏悔有二种。一者显示因果罪福决定不失名为忏悔。二者破除因果等见名忏悔（云云）（可见之）同十云。昔教所明四重五逆谤法之罪。犹如拆石断多罗树。毕竟不可忏悔（云云）又云。有六种药。所以能治三种重罪。一者发菩提心。二者生重惭愧深自考责。三者建立正法种种方便护持正法为人解说。四者见有护法之人随喜赞叹○五者深识罪相○六者读诵大乘经典○为人解说有此六事罪即当消灭（云云）

名教抄第四

　　建仁二年五月七日于东大寺为兴法利生书写之。三论学者觉澄。

留赠后见 共期佛惠

　　一交点毕。
　　此帖又是劝他笔书写了早断烦恼之闇速证中道朗月（矣）
　　文明十三年九月二十日。三论宗英宪（生年十九）
　　同十月之比以写本一交了。

名教抄卷第五

　　　　
　　　　



此卷有七科（附一乘义）

三障义。五浊义。五逆义。三业义。四业义。三聚戒义。七众戒义。

三障义

言三障者。烦恼障·业障·报障。是其三障。金光明疏云○修功德故离业障。修智慧故离烦恼障。离烦恼障故与理相应。即得应身。离业障故随物无碍。即有化身。二障既离。果报阿梨耶即灭不起。法身之体究竟显（云云）言报障者。谓八难也。金光疏云○轻^8□难者。谓心无主。当即是散乱烦恼。若配八难即是世智。近恶友难者。即是恶缘。若配八难即是无想天等外道也。三有险难者。谓起恶处所。若配八难即是北郁单越。无求出世意故。三毒难者。谓起恶内因。若配八难即是三途。多痴生畜生。多贪堕饿鬼。多嗔入地狱故也。元难难谓恶报也。若配八难即是根不具足难。值好时难下。明作恶时节。若配八难即是佛前佛后（文）法华提婆品疏云。成实论明四轮治于八难。今明一念信法华经不疑此品具离八难不堕地狱。离三途难。生十方佛前。离佛前佛后难也。常闻此经。离世智难。若生人天中。离聋盲难。若在佛前莲华化生。离边地长寿天难也（文）言四轮者。彼论四法品云。又经中说天人四论能增善法。一住善处。二依善人。三自发正愿。四宿殖善根。住善处者。谓处中国离于五难。依善人者。生值佛世。宿殖善根者。不聋哑等。自发正愿者。正见是也（云云）仁王疏云。难有八。一疾病苦难。二杻难。三械难。四枷难。五锁难。六检系。七四重五篇等是八五逆。杀父。杀母。杀真人罗汉。出佛身血。破和合僧。此八难也。又复八者。三途难即三。四佛前佛后难。五边地难。六聋盲喑哑难。七世智辨聪难。八长寿天难（文）此文明两种八难。后八难者正理修道为难。前病苦等八难直以苦因苦果为难也。

五浊义

仁王属累品疏云。所言五浊者。一众生浊。二命浊。三见浊。四烦恼浊。五劫浊（文）法华玄五。别有五浊义。初明大意为释前三后一之义（云云）次释名云。若通而为言。凡是众生有此五。皆名为浊。所以然者。有众生即众生浊。有时即劫浊。有生死涅槃凡圣等见。皆名见浊。有所得生心动念劳役观心。皆烦恼浊。未得法身惠命。即是命浊。一有此五皆不得一乘净观障翳正道。岂非浊耶○所言五者。烦恼与见此正是浊。此二所成众生名众生浊。即此众生连持之命为命浊。此四种时谓劫浊也。若无前二。后三不名为浊也。因果分者。烦恼与见谓因浊。余三果浊。人法分者。众生为人浊。余四为法浊。时法分者。劫为时浊。余四法浊。三障分者。众生·命·时为报障。烦恼与见即烦恼障。而业含其中也。但五浊通轻重。三障但是重。谓障圣道。圣道方便故立三障名也。问。三障五浊见思辨何异耶。答。见思正取惑性品数烦恼相番五浊及三障则通惑非惑皆是障。又不论品数烦恼相障也○今明五浊但是界内唯据秽在也。三似接五浊者。众生为因成假命。谓色心连持不断是相续假相待可知也。又大乘三假者。众生为受。余四为法。此二皆有名。谓名假也。次二别论之。烦恼与见开为二者。烦恼名通。诸身语别。又见谓五利。烦恼谓五钝。又属受名烦恼。属见劫为见。又烦恼据在家众生。见谓九十六种外道。又六十二见名为见。余皆属烦恼。众生者会众法而成为宰一之主故名众生。即一世论也。处处受生故名众生。三世论也。前通凡圣。后但凡也。命与劫异者。劫时长。命时短。劫但时。命以法常时。劫通内外。命但据内。又三小劫但害众生不损外物。三大劫但损外物不害众生。三小劫但人中。三大劫通二界。此皆短狭。若是命通三界通于五道。又劫名苦浊。命各各有。谓不共浊故异也。然取小劫为劫浊。大劫时通也。问。几时名小劫。答。八万岁至十岁为一小劫。如是八十反为大劫也。问。但烦恼与见成余三种故三种名浊。当余三种亦名为浊耶。答。余三亦因是浊。如短命恶时恶人皆是苦果。能令起烦恼及见故是浊也。然终是相常不无强弱也（云云）初明通门。自所言已下别门义也。维摩疏三云。从百二十岁下至三岁。悉是命浊（云云）问。玄论云下至十岁。今何云下至三岁耶。答（云云）观经疏解浊恶不善五苦所逼之文云。言五苦者。此如无量寿经五痛五烧。如彼文出。又亦得是五浊。说五浊为五苦（文）五痛者。谓五戒所离五恶所招五种苦果。现在后世名为痛烧。又法华经方便品疏云。法花论云。正为释疑。疑云。诸佛于何时中说三乘是方便。为断彼疑。诸佛出五浊恶世。谓劫浊等故。初明劫浊也。又劫浊通于劫浊内分五浊耳。若尔心法辨时。应言浊劫。今以时目法故云劫浊耳。次烦恼浊者。成前劫浊及复众生浊也。以众生浊后明见浊者。众生必起烦恼。不必起见。欲明前是在家起爱众生。今是出家起见外道故明见浊○具起爱见者。去三小劫近是短命众生故。后辨命浊。经列此五即次第也。烦恼与见正是见体。此二成众生故名众生浊。故经云。心垢故众生垢也。问。五浊与三障何异。答。三障障圣道及圣道方便。此义即重故。有三障者不得入于圣道。五浊则通故。诸佛为五浊众生说三乘教。问。既有业障。云何无业浊。答。毗尼母经亦说业浊。没于见浊属烦恼浊摄。今明即众生浊是业浊也。所以然者。既有爱见烦恼即起身口意三种恶业故名业浊。何以知然。若但意地有诸烦恼不起身口业者。非恶众生。不名众生浊也。故知众生即是业浊。问。五浊俱障一三。何故说三不说一。答。一深三浅。虽有五浊得说三乘。然有四句。一者有五浊障一乘。即昔声闻人不堪闻一乘是也。二者有五浊不障一乘。谓凡夫人有五浊得闻一乘教是也○虽有五浊。但有一乘机则闻。无则不闻。三者无五浊得闻一乘。即法华会声闻是也。四者无五浊不闻一乘。不闻法华声闻是也○问。有一乘机则闻。无则不闻。云何五浊障一乘不障一乘耶。答。五浊必障一乘。但一乘机强。五浊障弱。是故得闻○问。云何名浊。答。浊是不清义。譬如浊水不能见物。众生心浊不能见一乘理故名浊也。萨遮尼犍经有十二浊。一示现劫浊。二示现时浊。三示现众生浊。四示现烦恼浊。五示现命浊。六示现三乘差别浊。七示现不净国土浊。八示现难化众生浊。九示现说种种烦恼浊。十示现外道乱浊。十一示现魔浊。十二示现魔业浊（文）劫时二说者。私云。劫是总。有火灾刀疾等。时是别。末世近小三灾也。业浊通三业。而唯意恶非众生浊者。依起身口意三业乃具得成业。但有烦恼便恶众生。故先云以烦恼浊成众生浊。然约显现云不起身口非恶众生也。三障重五浊通者。普贤观云三障重人能见普贤也。故知三障虽有犹修一乘而言三障障碍圣道五浊则通者。私云。且约小乘论此轻重。有三障者不得小果及方便道。五浊通轻重。轻者得闻三乘教乃得入圣。若望一乘。凡夫之人虽有三障故不得小果。而得闻一乘亦见普贤。大机强故。问。五浊通轻重。闻一乘可尔。三障是重。何不碍一乘耶。答。凡诸法门望义非一。本望圣果立彼三障。有三障故不得入圣及忍法也。又不得入大乘初地。但于大乘初心不为障碍。此是一往论凡圣耳。若论实义。得闻一乘见普贤者。应言无三障也。若与言有者。先得小果时亦有轻三障同五浊也。

五逆义

仁王疏云（下卷）五逆。杀父。杀母。杀真人罗汉。出佛身血。破和合僧（文）涅槃疏第六云。五逆有正逆有相似逆。正逆者。出佛身血。杀阿罗汉。破法轮僧。杀父母也。相似逆。谓破塔。杀三果。破和合僧。污父母。又似逆者。杀决定菩萨。即三十心菩萨。以其菩萨为众生作父母故也（文）（俱舍云杀住定菩萨。住定者百劫修相位也）问。逆既有正有似。阿鼻亦尔耶。
答。疏次文云。一云。别有似阿鼻。如余经说。一云。无别处。但受苦轻重（取意）涅槃疏十八云（法逆此云昙摩留支）此人是提婆达多伴侣。提婆达多造三逆罪○（如常）若是昙摩留支作四逆。杀父母。破和合僧。杀阿罗汉也（文）观经疏云。大初作逆。亦有人谏。有人名表淑上谏谏事（云云）大初遂不受谏。便斩其首。今世王犹可得谏。便退不杀母。系之深宫也（云云）（大初是人名也。谏者诲也。淑者熟音也。训善也。可作淑也）破和合僧者。涅槃疏六云。破僧二种。一者破羯魔僧。二者破法轮僧。故毗昙偈解云。三方极小八。是名羯磨坏。阎浮提至九。是名法轮坏○除北郁单○至极小八。同在一界内。此一界内有八人。即作雨众作两羯磨。此即是破羯磨僧也○正就阎浮提破法轮明。极少至九。四人是正僧。四人是邪僧。一人是破僧。王即是调达。达为破僧之主作是言僧已忍五法为正。八法为邪。言八正道是邪法。五是正法。瞿昙所说即是邪。己之所说即是正。此即是破法轮也。明破法轮非白衣亦非尼及以沙弥。要大比丘方能破僧。彼明六时中不破僧。故彼偈云。不结戒前后。牟尼已涅槃。自肉未起时。及无第一双。于此六时不破僧。初两即是未结界前后两时。第三是牟尼已灭度。第四息肉未起时。即是恶见不生则不破也。及无第一双者。谓舍利弗与目连。此二人佛法中第一。若此人在徒众分属其人。彼不耐。所以破此二人即是无。故足前为六。此时不破僧（云云）（小略）言初两即是未结界前后两时。谓未结界为一。前后两时为第二。前谓佛初成道时。后谓佛临入涅槃时也。未结界者。成道后时而未结界故是别也。正理论云。初谓世尊成佛未久○后谓善逝将般涅槃○未结界时无一界内僧分二部可名僧破（云云）（一初。二后。三疱前。四双前。五佛灭。六未结界也。而今一未结界。二前后。三已灭度。四息肉未起。无第一双开为五六。故有异也）又一料简云。一不结界前。二结界后经久时。三以下同前。故成佛未久即未结界。不别立也。又第一双者。新论云。法尔由彼僧还合故。今云徒众分属。彼不忍故。故又为异也。问。二种破僧俱名逆罪欤。答。破法轮僧是正逆。破羯磨僧相似逆摄。涅槃疏明相似逆列破和合僧者。应是破羯磨也。俱舍云夺僧和合缘也。但夺和合之缘既名逆罪。况破羯磨乎。和合缘者。神泰云。饮食资具等。若浸脱时众离散故（略抄）问。提婆达多造逆前后何。答。法华玄第九引释论云。初则破僧。次出佛身血。后杀罗汉。次第如是。此中次第与律中明不异也（略抄）义章云。律中说。先出血。后则破僧（取意）检律决之。
次论五逆定不定。成实论不故品云。问曰。云何名定报业。何等是不定报业。答曰。经中说五逆罪是定报业○余业中亦有定报分。但不可得示（文）同论三报业品云。六足阿毗昙说五逆是定报。又监第经中亦说不定（云云）法花疏一云。阿含经云。世王忏悔竟。犹堕拍掬地狱。后从地狱出成辟支佛。涅槃经云。阿阇世王不值耆婆。来月七日当堕地狱。而忏悔竟不复堕。又经云。忏悔竟得柔顺忍。所以大小乘经不同者。以小乘经力劣故。重罪微薄。犹堕轻地狱。大乘经力胜。重罪都灭。所以不堕○至涅槃时身疮发者。涅槃经既唱灭五逆之罪。阇世王是权行。欲显正教能灭罪。邪教不能灭罪。为众生作灭罪良伴故至彼发（云云）观经疏云。十恶四重五逆并得生西方（云云）涅槃疏十云。昔教所明四重五逆谤法之罪○不可忏悔○今明闻忏悔四重等三种罪。即今此三种罪人及以二乘得近无上道（文）又云。有六种药。所以能治此三种重罪。一者发菩提心者。二者生重惭愧深自考责。三者建立正法种种方便护持正法为人解说。四者见有护法之人随喜赞叹○五者除灭罪相○六者读诵大乘经典受持为人解说。有此六事罪即当消灭（云云）大论五十九云。五逆癞罪等得般若即时消灭（云云）入大乘论下卷云。若能受持信解大乘。乃至五无间等皆悉消息（文）宝性论说。因书持法华等经灭五逆等罪（取意）观佛三昧经二云。谤方等经作五逆罪。一日观佛一相好者皆悉尽灭（略抄）

三业义

言三业者。身口意业是其三也。罪福不动亦是三业。又现生后为三业也。观业品疏云。业有多门。约身具则有身口意。就品有罪福不动。就报则有现生后（云云）问。业体如何。答。疏又云。毗昙取善恶色声为身口二业体。以思为意业体也。成实云。三业并以心为体。身口但是业具而非业也（文）论述阿毗昙说云。思是心数法。诸心数法中能发心有所作故名业因。是思故起身口业（文）此明三业也。又有七业。论文云。身业及口业。作与无作业。如是四事中。亦善亦不善。从用生福德。罪生亦如是。及思为七法。能了诸业相（文）此中言从用生福德文。最隐疏解云。犹如造经。是事作善。若复转读之。即是从用善。望下长行具有此意（上是引作师释。望下长行具有此意者。疏主评辞也。亦即有人语也）所释者○前一偈明身口内业。次半偈明身口外业（次一句明意业。后一句叹七业之用）所言内者。自起身口业故名为内。从他而生目之为外。身口二业不出此内外也（云云）又云。但从用有二。一身从用。二口从用。身从用者。如身运衣与他。他若受用着之。便生无作之善。属于施主名身无作也。口无作者。如法师诵说。学士覆述之（学士者弟子也）则生口无作属于法师○就内业有身口作无作四业。属于行者。次复有外二无作业还属行者。若从用作业即属前人（前人者他人。对造业主也）故不数之。所以但取无作也（云云）偈言善不善及罪福也。明三性别。言七法者。就业体明数也。内业有四。谓身业作无作为二。口业作无作亦二。合为四业。外业有二。谓身口无作也。及思业为七也。又更有三业。谓上中下三种业。论中外人引经明此三业。疏云。一下品业。谓恶者入地狱。二中品业。修福生天。三上品业。行道得涅槃（略抄）

四业义

四业者。谓现报业。生报业。后报业。不定业也。论业品长行云。现报业生报业后报业。如是等无量（云云）此文不列不定业者。只是略也。若准余文。应具有四业。又此且约三时分业。而含定不定也。又为显大乘诸业皆不定业。无别定不定故。云诸业皆空无性如幻如梦等。既皆无定实。何得分别定不定别。为显此义故不别举第四不定。论云。诸业本不生。以无定性故。诸业亦不灭。以其不生故。疏云。此文虽是一行之偈。实是方等大忏悔法（云云）又引涅槃师子吼云。一切诸业无有定性。唯有愚智。愚人则以轻为重。无而成有。智者能转重为轻。转有为无。今明若执业决定则是愚人。如今亦观之名为智者○无始已来起六道业。深而且大。故喻之如海。非实相观无由灭之（云云）言转重为轻者轻重轻受显也转有为无者。直灭罪也。涅槃师子吼疏云。师子吼前问。云何轻报重受重报轻受。佛言下正答。就愚智二人判（云云）观音品疏云。有定业者称犹不脱苦等（云云）今云。有定业不转者。此约一类别人论之。实无定业。作正观力令不定故。问。若言诸业皆不定者。何名四业。答。约小乘意则有四业。又大乘中亦有定业。于不修无所得忏悔者犹有定业。故涅槃疏一云。欲显般涅槃慈悲实益故。所以不来。实益者。即如梵行灭于四重五逆。阇世王如此重罪得闻梵行即灭（云云）小乘专以五逆为定业。既云灭五逆定业。何有定业称观音而犹不灭耶。故知举定业明不脱苦者。且约不依无所得教修忏悔耳。问。念观世音即应是无所得善耶。答。若极劣者虽念大乘。未成无所得善。但结缘耳。应云虽是初心凡夫亦先造五逆等。若依大乘教能生深信。便成方等忏悔得脱苦果。如下品人灭罪生净土也。若依此义。设虽不依无所得意。余不定业可脱苦也（具如文义要等抄之）复有四业。谓黑白杂三及无漏业。凡论诸业明一业二业乃至十业。如文广辨之。

三聚戒义

三聚戒者。法花序品疏云。明菩萨有三种戒。一律仪戒。二摄善法戒。三度众生戒（略抄）宝窟上云。摄律仪戒。摄众生戒。摄善法戒（略抄）
次为明三聚戒体。先明止善行善不同。然后就之辨其摄属。百论疏上云。问。他释二善其义云何。答。旧有四释。一云。发无作为止。不发为行。二云。作止恶心行善是止。不作止恶心直泛尔而作。名为行善。三云。从息缘后生善体能止恶为止善。从息缘后善体不能止恶为行善。四云。从息缘后生生为止。随身起灭为行。成论师又作四句。一心止无作止。二心行无作行。三心行无作止。四心止无作行。如人欲受戒。发初作止恶意。请师僧等中间未发无作。此是心止无作止。心行无作行者。即兴心正受戒时。发无作也。心行无作止者。即是道定戒。第四可知耳（文）
次明相摄。百论疏次文云。问。摄善法等三聚戒属何善耶。答。一云。摄律仪戒属止。余二属行。二云。三种戒并是止善。如动身口及求戒心。发得作戒即生无作。谓誓息一切恶。誓行一切善。誓度一切众生。并生三种无作。如誓行一切善。即有漏善法无作生。止不行一切善之恶也。而后遂行一切善者。此是随顺持戒耳。不以此为戒后不行一切善。即破此戒。摄众生戒亦尔。故三戒并属止善（云云）问。此二义中。为有取舍耶。答。大师正意取后义耳。法义序品疏云。有人言。初戒以止善为体。后二以行善为体。今明不尔。若后二以行善为体。初受戒时乐修行度人。则应但受得一戒。菩萨之戒便不具足。今明三戒并以止善为体。初戒止息威仪之恶。次止不行善之恶。后止不度人之恶。故初受戒时具得三戒。但后时修行善法及度众生耳（文）问。初受戒时。未修众善。未度一切何能止不行善之恶不度人之恶耶。答。止善是制限义故顿得之。又于一善止无多恶故。初时顿得。行善不尔故初不具也（宝窟受戒不同旧释。如下出之）
次明戒体。宝窟上云。毗昙以色聚为体。成实用非色非心为体。譬喻部以心为体。璎珞云。一切菩萨凡圣戒尽以心为体。心若尽者戒则尽。心无尽故戒无尽。故六道受得戒但解语而受得不失。若依璎珞别明三戒体者。摄律仪戒谓十波罗蜜。摄众生戒谓慈悲喜舍。摄善法戒所谓八万四千法门。此以四等为化他故是摄众生戒。十度是自行故取为摄律仪。摄善法通自他故取八万四千法门为摄善法也（文）涅槃疏十八云（诤论）若是萨婆多明。有无作而无作是色○若僧祇部人明。无有无作故非是色○若是呵梨所明。有无作而是非色非心法○而从心生故属心。是行阴摄。故云离思无报因。离受无报果○（云云）
次明所治。宝窟云。大宗此三种戒。则无恶不止。无善不行。无人不度。五住地惑通是所治也。然戒法以止善为体。止弃物之恶为摄众生戒。止不修行之恶为摄善法戒。除此二外止起恶之心为摄律仪。故三戒别治三惑也。又此三戒斥二乘之戒恶。摄律仪者遍防三业罪非。斥二乘但防身口。摄众生者不弃物之心。斥二乘独善之行。摄善法者誓行众善。斥二乘偏近小行（文）
次作无作分别。窟云。一云。单用作善为体。二单用无作善为体。三合用作及无作善为体。然此三戒并有作无作。作即誓心。无作即是从心生戒远至菩提。小乘正以无作为体。作心难恒。大士即两取也。若尸罗与波若合用。则以心戒为本。常有心即无作常生（文）
次通别门。窟云。通而为论。悉是摄律仪戒。戒皆有被物之用。是摄众生戒。地持云。律仪总三聚戒通名律仪。于律仪中分出余二聚。余残者是律仪。律仪既通。余二亦通。但约立意不同故分为三耳（文）
次明次第。窟次文云。璎珞经先明摄善。次明摄生。后明律仪。又初明无恶不息。次即无善不行。后明无人不度。今文明三戒次第者。前要须自行息恶故第一明摄律仪。然后方能及他故第二明摄众生。自行化他必须生善。通自行化地故明摄善法也（文）
次明因果门。窟次文云。依摄大乘论。三戒为三德因。息一切恶为断德因。修一切善为智德因。度一切众生为恩德因。初一累无不寂。次一德无不圆。谓自成佛也。恩德亦令众生具得二事。则他成佛也。故受此三戒。若自若他一切成佛。即是不可思议广大之义（文）
次明大小相对。窟云。第十大小门。小乘无重受。大乘有重受。小乘有舍戒。大乘无舍戒。小乘有简众。大乘无简众。故奴婢畜生解佛语者皆得受戒。小乘戒二师十师二十师。大乘唯一师。小乘防二业。大乘防三业。小乘尽一形。大乘竟佛果。小乘随犯渐制。大乘未犯顿制。小乘戒有定数。如从十戒乃至五百。大乘不定。或六重或八重。二十八轻。或三十二种。或十重四十八轻。涅槃疏内具会其同异也（文）（此有八异。又窟此文于十大受作十门释之也）言涅槃疏内具会其同异者。涅槃疏六云。若是声闻戒渐制。不顿制不因事。不逆制。若是菩萨戒即顿制预制。如今先合后诛也。以菩萨利根一闻即能不起（文）言不顿制不因事者。此应是一句也。谓非其顿制之不因事也意云。渐制即因事而渐制耳。仁王经受持品疏云。六重者。四重加不沽酒为五。不说四众罪过为六。二十八轻者出善生优婆塞经。第一不供养父母师长。二者耽乐饮酒。三者不能瞻身病苦。四者有乞食不能随多小与而令空去。五者若比丘比丘尼长老前宿处优婆塞等不须礼拜问讯。六者若见四果犯戒生憍慢心。七者月月不能持六斋受八支戒。八者四十里有讲法处不往听。九者受招提僧卧具床座。十者疑水有虫故饮。十一险难之处无伴独行。十二独宿尼寺。十三若为财命打骂奴婢僮仆外人。十四若残食施四部众。十五若畜生猫。十六畜养象马牛驴一切禽兽不作净施。十七若不储僧伽梨衣钵盂锡杖。十八若为身田作。十九不得自为身命若作市易斗秤卖物。一说价己不得前却舍贱取贵。二十若在非处非时行欲。二十一商贾贩卖不输官税盗弃而去。二十二若犯国制。二十三得新果菜不先奉三宝先自受用。二十四僧若不敢说法赞叹辄便自作。二十五若在沙弥比丘前行。二十六僧中付食不得撰择取美过分而取。二十七不得养蚕。二十八行路之时遇见病者。不住瞻视方便付属而舍去（文）
次明受戒方法。百论疏上云。此中明三根得戒。一者上根人心生得戒。随大小乘。大乘人于佛像前或无佛像想念五师。从今身尽未来劫誓息一切恶。誓修一切善。誓度一切众生。即便得戒。故普贤观云。但生心请五师。不须和上及与阇梨。即便得戒。次中根人得口语。如迦叶等自誓。佛为我师我为弟子。作是语时即便得发戒。若受戒者。谓下根人内有求戒之心外具人法二缘方乃得戒。人缘谓十师。法缘白四羯磨。问。受菩萨戒具得心生口语受戒三种不。答。得也。八戒等亦尔。但多就师受耳。问。受菩萨戒具几种受。答。通具三受。一就大乘师受。二者若千里内无师。就像前受。三直对想十方佛受。出普贤观。余戒亦通方例之。又释此文。一人受戒必具三业意为求戒之心故云若心生。口随顺师僧故云若口说。合掌礼拜即是身业故云若受戒。问。此中三种摄十种得戒尽不。答。十种得戒不出三根及与三业。今明此三则摄十种。问。辟支佛于十种中是何得戒。答。依俱舍论。是自然得戒与佛同。问。佛定是何时得戒。答。旧引二文明两种得戒。一引弥沙塞律十九卷。佛剃头着出家衣时得身然戒。二用僧祇律二十三卷云。种智初心得戒。有人会之云。依前得是共声闻戒。依后得不共声闻戒。故佛具二木叉。今依俱舍论同僧祇。所以尔。前不得戒者。若尔前得戒。佛六年苦行受外道法。应当破戒。而未得戒。虽受外道法不破戒也（文）问。十种得戒为局大比丘戒。为当通诸戒耶。答。此文但以之对三根三业得戒明相摄。见其文相。应泛明得戒缘。不局大比丘戒。案大乘义章意。三归得戒通一切沙弥俗人也。但俱舍等多分约胜举大比丘戒耳（寻之）宝窟上明十门中云。第三明受戒不同门。依璎珞经。受戒有三种。一者诸佛菩萨在前。得真实上品戒。二者诸佛菩萨灭度后。千里内有前受戒菩萨者。请为法师。教校我戒。我前礼足。应如是语。请大尊者为师。授与我戒。其弟子得正法戒。是中品戒。三者佛灭度后。千里内无法师之时。应在诸佛菩萨形像前。胡跪合掌自授受戒。应如是言。我某甲白十方诸佛及大菩萨等。我学一切菩萨戒者。是下品戒。第二第三亦如是说。今胜鬘现前值佛。是上品。但是自授受。非佛所授。但第二从法师受有二种。若依璎珞经。戒师不作羯磨方法。初令礼过去一切佛。次礼未来佛。次礼现在佛。如是三礼已法僧亦尔。次令受三归依戒法。次令忏悔三世罪。次后正授十无量戒。若如地持。菩萨戒师前为作羯磨。然后授戒。说戒相乃是前后方便。非正受戒。又如受五戒十戒。受三归已说戒相者。方名受戒。此则受三归后说戒相乃得戒何以知之。如直受三归人。但得归不得戒。如受大比丘戒。前羯磨时已受戒竟。后说四重等令受者坚持。非说戒相为受戒也。以此证知。须前羯磨方得授戒。而璎珞梵网无羯磨者。或可存略。或可教门不定适时而用。问。菩萨戒师为用在家人。为用出家人。答通于道俗。璎珞经云。夫妻六亲得互为师也。问。第三于佛像前受戒。若无佛像得自誓受不。答。依普贤观经。但虚心奉请释迦为和上。文殊为阇梨。弥勒为教授师。一切佛为尊证。一切菩萨为同学。不论有像无像也。问。何故戒法一种要须受耶。答。欲显恶可顿止。以戒是止恶为宗故有受法。以要期顿发故也。善难并生。余行皆是修善为宗故无受法。以渐生故也。问。若恶可顿止。善不可顿生者。亦应惑可顿灭解不可顿生。答。戒是止相。其相即静。故常有戒法。恶有顿止之义。余善是动相。修习方生。不可一时并修诸善。灭惑生解并是行善。故与此非类。问曰。自誓发戒与从师发戒何异。答。若从戒师。作法成时则一时俱发。今既心发口言。随发随生。非一时。问。授戒受戒得何功德。答。璎珞云。若能教一人出家授菩萨戒。胜造八万四千塔。其受戒者堕在菩萨之数。超过三劫生死之苦。问。受戒而犯。何如不受不犯。答。璎珞云。有戒而犯。胜无戒不犯。有犯名菩萨。无犯名外道。问。五戒有受一分乃至具足受五。菩萨戒云何。答。璎珞云。十重戒中有受一分名一分菩萨。乃至二分三分。若受十分名具足受戒。十重有犯无悔。得使重受。八万四千威仪戒尽名为轻。有犯得悔过。对首便灭（文）涅槃疏第十一云（解菩萨护戒）问。五篇七聚亦是菩萨戒。十重四十八轻亦是菩萨戒者。此中何意不明护十重四十八轻戒而言护五篇七聚戒。解云。不得云十重四十八轻戒。何故尔。此戒通出家在家。五篇七聚但是出家戒。今明出家菩萨护戒所以明五篇七聚也（云云）同疏四云。问。四依出世何意不作菩萨而作四果。畜云。释迦法中无别菩萨僧。若出家即入声闻数中。今菩萨何意出家同声闻。解云。四依要须出家以其内有深解故能弘宣大乘。同声闻形服故得康持戒律。所以须同罗汉（文）（同第七亦有此文）此云菩萨同声闻者。且论形服。非示所证同声闻。故非是应化声闻也。窟中云。小乘法中受十戒为出家。受大戒为具足。大乘发菩提心为出家。受菩萨戒为具足。又净名云。发菩提心是即出家。是即具足（云云）胜鬘经云。是故说大乘威仪戒。是比丘尼。是出家是受具足（云云）意会小入大也。窟文广之。问。涅槃疏云。十重等戒通出家在家。今明出家戒故明五篇七聚（云云）今何受菩萨即为具足耶。答。菩萨戒中通含出家戒故出家菩萨即持之也。仁王疏中云。天无出家法。今言出家者。心依佛出生死之家人。有剃除须发出家成比丘众。天有舍俗入道成菩萨僧（文）问。窟云大乘无舍戒者。于菩萨岂无退舍犯重舍耶。答。且对小乘尽寿戒。大乘至佛云无舍耳。非先退菩提心时舍菩萨戒也。百论疏上云。要期受戒时有三。一短时。谓今旦至明旦。二次时。谓尽形。三长时。至佛（云云）
菩萨戒大意。窟上有七意。一云。菩萨之行以止恶为本。故前明受戒○五○住在佛家以戒为本○今显生佛家以戒为本。是故受戒。六涅槃经云。一切众生皆有佛性悉当成佛。要令持戒然后见性。戒即是引出佛性。是故受戒○（云云）（具如本文）

七众戒义

七众戒者。仁王疏下卷云。四大众。一比丘。二尼。三优婆塞。四优婆夷○七众前四大众外加式叉摩尼。沙弥。沙弥尼为七也。涅槃疏十七云。受持七种净戒。有解云。是七聚戒。今明身口七支戒也（文）此七聚戒七支戒者。非七众戒。但于此义中兼之。同疏六云。佛法大判不出经律。律即是戒门。经即是劝门（云云）中论疏三云。律是住持佛法之本（文）观经疏云。三归五戒乃至二百五十戒等。此是佛法客善（云云）仁王疏下云。明四部众。在家二众名优婆塞优婆夷。有本云婆差优婆差。外国语音不同。有此异耳。此间名善宿男善宿女。亦云善男子善女人。出家二众一名比丘。此名破烦恼。二名比丘尼。此名为女（文）问。善男善女者语宽。可通在家出家有戒无戒。今何在家二部耶。
答。以善宿男略云善男。此即随时意或宽通而语正在优婆塞耳。善女准之。法花疏一云。出家未受具戒。莫问圣凡通名沙弥。具戒以上凡之与圣通名比丘也（文）又云。比丘者名为乞士。从如来乞法以练神。下就俗人乞食以资身。故名乞士○退无积蓄之果。进有福物之功○余怖魔破恶净命。如智度论中说之。仁王疏上云。比丘五义。如智度论释。一名乞士。二名破烦恼。三名号比丘。四受戒名比丘。五怖魔（乃至）能怖魔军故名比丘（云云）（名号比丘者。有汉等各各有号故。云云）宝窟上云。五戒有受一分。乃至具足受五（云云）又云。小乘戒有定数。如从十戒乃至五百（云云）
窟中云。佛法五众。出家得摄三众。谓沙弥·沙弥尼·式叉摩那尼。具足即摄比丘·比丘尼二众。又出家三众防恶不尽。但防身三口一故与出家之名。二众防恶义尽。谓身三口四故与具足之称（文）（释出家受具足之文也）宝窟中云。波罗提木叉此云报解脱。持戒之因得解脱之报故云报解脱。故经云。戒是正顺解脱之本○毗尼者此翻为灭。谓灭现在身口七非离过为称○又解脱出于三界。毗尼灭于三涂。此一戒法有斯功能。是故如来立于两称。律名通上二义。亦得律是此间之名。木叉毗尼为外国之称。如玄章已说（云云）涅槃疏六云。旧翻波罗提木叉为报解脱。持此戒报得解脱。又云保解脱。保解脱也。真谛三藏翻为直向解脱。河西师翻为远离。此于是解脱义。谓远离系缚也○上波罗提木叉从善为称。欲令人生欣乐。今堕者从过为称。欲令人怖畏。此即是逼引○又后堕者堕地狱。地狱有三百一十所。的在何处。明阿鼻也○又复堕者长养地狱。此后释堕○波罗提木叉○前释就行门。今释就止义。谓离身口意不善为止○律者论量轻重分别是非持犯。欲令持戒得福也。九十一堕。秀法师不解九十一堕。问印律师。律师解云。九十种一一皆堕故云九十一堕。此是谬言。僧祇律有九十二堕。谓尼不病往寺为说法。又知檀越欲与僧物回向他。若依弥沙塞律。九十一种。谓知檀越欲与僧物通与他人。今经据此为言故云九十一堕（文）同第八云○九部经中不说方等及与佛性。而云虽不说道谓有者。实有九部不说有。有而言无。即是妄语。岂不犯婆罗夷耶。作此读文可见。佛答。不犯婆罗夷○依心而说故不犯也。问。谓有而言无。奈非妄语。解云。虽有教不说。不迷心犯故非妄说（云云）又云。偷兰遮重于突吉罗。有四人偷兰大众偷兰。破佛身血焚烧塔寺五逆罪亦名偷兰也（云云）又云。梦行淫亦应有罪故。梦者觉时生快即得罪。如梦中杀怨家。觉也生快想即犯罪。若无心想而梦觉时犹是生厌离即无罪。不厌离伏心即得罪。故云有缘思生无缘思不生。乞食亦尔。若作食长色力得罪。若厌离治饥疮不得罪也。同疏十二云。四重说偷兰遮者。成论师解云。如盗佛物。此实是重。而佛无心守护之故止得偷兰遮罪。若约护人边则得重。故云四重说偷兰遮。今明不尔。佛临涅槃时。有一比丘非梵行事慰忧恼欲发狂。佛若不慰谕则应发狂命终堕地狱永不出。佛因语云。汝向是狂心所作。非是本意。故不犯重止犯偷兰。比丘闻此心寤。则忏悔罪灭也。偷兰遮说四重。若人不知畏罪。谓此是轻故不后悔者。佛为此人说偷兰遮即是四重也。犯非犯等。此如尼数数食不犯。僧即犯。僧独行尼则犯。轻说重重说轻者。如不将比丘行房处。此是小事。说为第二篇。杀畜生止得波夜提也（文）
次治罪法。涅槃疏五云。虽实治罪。而不实杀。若是俗法治罪则有杀不杀。罪重则教。罪轻不杀。佛法治罪一向不杀。既不杀者作若为治罪。明有三槟四羯磨（云云）其三槟四羯磨者。疏次下云。今前言驱遣羯磨。即是马师满宿行恶行污他家。所以集众作法驱遣令出聚落也。呵责羯磨。般头卢比丘数数作罪数数忏悔。忏悔复作。所以须苦切呵责也。今亦云依止者。既呵责后令依止有德名人押领故云依止也。置羯磨者。河西解云。或逼布萨或罪相未明。如此事故云置羯磨。有解云。即车匿比丘好轻诸比丘。见诸比丘聚在堂中即云。此诸比丘犹如旋风吹诸落叶聚在一处。见诸比丘散在路行即云。此诸比丘犹如风吹草叶散在余处。轻诸比丘事如草芬。所以佛令置不共语如梵法（云云）举罪者。众中知前人有罪。推一人令举前人罪。正当推有德之人。举前人罪时。未作羯磨。罪定彼人自言有罪。方复作羯磨。羯磨举罪之后也。不可见此者。还是车匿作罪举其罪。彼云今作罪。而言我不见此罪。故作不见羯磨灭羯磨。未舍恶见羯磨者。此是呵梨他比丘虽后出家。而言淫欲不障道。不舍如此恶见故作未舍恶见羯磨。反问。佛法意论淫欲障道为不障道。答。如无行经大论维摩等所明者则不障（云云）若如今人所作此一向障道生死过深。大论云。一人引得妇既无生方妇即呵骂令其人求觅钱物。其人不得住。便逐他治生逐伴不及。便遇寒雪在石窟中坐。饥寒并至。山神来试之。作女人形说偈云。白雪覆广地。鸟狩皆隐藏。我独无所恃。唯愿见愍伤。此人便手掩耳闭目答云。火烧水漂者。不足闻汝声。自妻尚不是。何况起邪淫。若如此人自能裁断。余人无志拟此须断欲也（文）
次受戒要期不同。宝窟上云。小乘尽一形。大乘竟佛果（云云）涅槃疏十八云。八戒○此一日一夜则名为具（云云）观经疏云。中品中生持一日一夜八戒。一日一夜沙弥戒及具足戒○问。八戒可一日一夜。沙弥戒及具足戒云何一日一夜耶。解云。此言一日一夜也。非是唯一日一夜。持妙弥戒及具足戒。但受一日一夜便死故云一日一夜也（文）
涅槃疏七云。如今受二百五十戒。即是随身。身灭戒亦灭。故云尽其寿受持（云云）同十八云。疏品明五时舍戒义。一死时舍○（云云）又云。我本受戒要期尽形寿。佛法虽灭而戒不失（云云）
问。五篇七聚戒为是声闻欤。答。通声闻菩萨也。涅槃疏十一释菩萨护戒云。此浮囊正譬五篇七聚戒。问。此明菩萨护戒。应护十重四十八轻戒。那护声闻五篇七聚戒耶。解云。五篇七聚何当大小。声闻持故名声闻戒。缘觉持故名缘觉戒。菩萨持故名菩萨戒。犹如道品从来是声闻法。非菩萨行。论主非此云。是语出何处。何处菩萨行。故即是菩萨行也○问。五篇七聚亦是菩萨戒。十重四十八轻亦是菩萨戒者。此中何意不明护十重四十八轻戒○解云。不得云十重四十八轻戒。何故尔。此戒通出家在家。五篇七聚但是出家戒。今明出家菩萨护戒。所以明五篇七聚也（云云）同八云○复有说言。无四婆罗夷下。第十谤失五篇七聚及诸戒律即是魔说。随顺此行即魔弟子。若言有五篇七聚者。佛说是佛弟子（文）同四云。释迦法中无别菩萨僧。若出家即入声闻数中（云云）问。身口戒体有几种耶。答。身三口四。谓七支戒也。或身口各四也。百论疏上云。龙树十地毗婆沙引宝顶经明。尸罗身口各有四种。如前所说。此八种戒从受生。身口心受。合二十四戒。教他受·随喜受·修习·行时亦二十四。合九十六戒（文）又上文云。口四身亦四。不答亦具四。智度论云。身口律仪有八种。谓不恼害。不劫盗。不邪淫。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不饮酒。不饮酒还属身摄。故知身亦具四也（文）问。百论明十不善道身三口四意三也。是常途说也。若云身口各四。岂不相违耶。答。论疏亦云。明十恶外恶○有正是十恶摄非正十恶摄（云云）又云。十恶所不摄恶者。十八部论明。身口中有八。身中四者。如鞭杖等不断命。此非杀业摄。又如火烧人屋失财。或障他行施令傍人不得财物。并非盗业摄。若俗人非时非处非道行淫。名为邪淫。若直尔摩触非邪淫摄。此三是身业摄非十恶摄。故知身中有四○（文）又云。明十恶前后方便恶。如行杖有二。一为杀故行杖。此是杀家方便。亦直尔行杖但是身业。谓十不善业道所不摄也（文）意云。行杖二种之中。初是前后方便恶。后是十恶外恶也。既云非正十恶摄（云云）故知虽非正十恶。犹属十恶耳。若尔饮酒随应摄七支欤。且如因醉起杀业者。便摄属杀加行也（寻之）又云。十善为总相戒。别相即无量戒。不饮酒不过中食入不贪中摄。不加杖众生入不嗔中摄（引智论）此明摄之则入十善。若不摄则不入也（文）准此文者。饮酒应入贪业道欤（思之）
次明无作戒生时。百论疏次文云。问。无作于前何时生耶（前者初时。见次上文也）答。成论师云。后止恶心第二念生。无作心是因。无作是习果。因果不俱生故至第二念方生无作。道定无作亦尔。数人在道定心时有戒。出道定心即无。成论人出定时亦成就。属行故常有无作（文）窟上云。又如受五戒十戒。受三归已说戒相者。方名受戒○如受大比丘戒。前羯摩时已受戒竟○问曰。自誓发戒与从师发戒何异。答。若从戒师作法成时一时俱发。今既心发口言。随发随生。非一时（云云）此文虽不的言无作生时。而以此可知无作生时也（云云）涅槃疏十八云。若是萨婆多明有无作○无作色从身口二方便善生。则是受戒时。身礼敬口言能持等生故。无作有色（文）言能持者何时作是语耶。
答。准宝窟文可案之。
次明于何事发戒。百论疏次文云。问。于众生及草木等发戒云何异。答。一云于众生边别发多无作。于草木等边总发一无作。又释。众生与草木同。于众生边总得一不杀戒。于一一众生边皆得不杀戒。以杀一一众生皆犯不杀戒故。于草木边总得一不杀草木戒。则于一一草木得无作戒。以杀一一草木皆犯此戒故。问。制戒意本取不恼众生。云何于草木发戒。答。以杀草木恼于众生故。就草木边制耳。数人但现在发戒。以现在有众生。去来无众生（文）
次明三归于止善作善是何。论疏次文云。问。三归为属止为属行。答。因三归得戒。三归属行善。戒属止善。问。三归止邪。云何属行。答。虽复止邪。意在归向。如下云。布施虽止悭。而善行为本（文）问。窟云。菩萨戒师通于道俗者。八戒等云何。答。百论疏云。问。俗人亦得授他八戒不。答。得也。如夫前受后为妇授。如昔有轮王授人八戒。八戒既尔。五戒类然。但多就出家人受耳（文）
次十种得戒。百论疏上云。十种得戒不出三根及与三业。今明此三则摄十种（云云）（残文如三聚出之。然疏文不具列十种得戒名相也）
次明受比丘戒师。涅槃疏十七云。如今受戒有三师七证。白四羯磨为缘。此戒从众缘生（文）仁王疏中云。天无出家法。今言出家者。心依佛出生死之家人。有剃除须发出家成比丘众。天有舍俗入道成菩萨僧（文）三论玄云。于二百年满有一外道名大天。尔时○诸外道为利养故皆剃头出家。便有贼住比丘。大天为贼住主。大天身自出家。所度弟子依大天众出家受戒。尔时众人共诤斯事。上座部云。和上无戒及破戒。阇梨有戒。大众亦有戒。受戒则得。大众知和上无戒而与共受戒者。大众得突吉罗罪。问。戒既不从和上得。何故称和上名。答。欲令受戒。后和上摄录教论弟子耳。萨婆多用此解。余部言。和上无戒及破戒大众有戒则不得戒。戒从和上得故（云云）
涅槃疏五云。破戒离僧。此云破戒者非自破戒。其自身持戒。而与破戒者往还同共说戒布萨。即是破戒（文）
次明犯重舍戒不舍戒。涅槃疏十八云。若是萨婆多八犍度·毗婆沙·成实论等并言。犯重不失戒直是污戒。唯有四卷文云。犯重失戒不知何意作此说。彼既抄毗婆沙。婆沙中无此语。不知彼何处得此语。为当是翻者误也。复有善见毗婆沙。此是善见律毗婆沙。然外国八十部律。有八十部毗婆沙。唯有善见律毗婆沙度此。而不具足。彼文云。受戒中间。若值佛法灭者。戒则失。如年二十受戒。至年二十五佛法便灭。此人尔时戒自然失也。旧明五时舍戒义。一者死时舍。二犯戒时舍。三还俗时舍。四邪见时舍。五法灭尽时舍。复有师解。法灭尽时不失戒。我本受戒要期尽形寿。佛法虽灭而戒不失。但佛法灭后而受戒。不复得也○今明。失不失无定。为不畏罪众生者唱失戒。亦犯重则失戒。不净受坛越信施。佛法死人也。若为畏罪之人者。意犯重作已生重惭愧。迷闷欲犯死者。向此人。明戒于在不失。但污染。应便忏悔也（云云）（律师会释。体不失用失。俱舍颂云。舍别解调伏。由故舍命终。及二形俱生。断善根夜尽。有说由犯重。余说由法灭。云云。今文旧义五时舍中阙失二形生及夜尽。但夜尽非尽形寿故不明欤）问。大师所览毗娑沙是西凉所翻本。既为兵火所焚。唯三犍度存。其文多阙。何疑四卷毗昙为译者误耶。答。此意见舍戒文存。而但说犯重不失戒也。
次明五戒八戒具受不具受。涅槃疏十八云。若是萨婆多人明五戒要须具受方得。不具受则不得。他难。若具受则得。不具受不得者。何有一分优婆塞乃至满分优婆塞等耶。彼解云。受时要须具受。持时或持一戒则是一分优婆塞。二三等皆尔也。若是成论即将受以例持。若持则随持一戒二戒皆得者受亦得。然此则不具足受义○若不受五戒直依二宝。亦得名优婆塞。故有三优婆塞。一者三归。二五戒。三八戒也○此是互例。五戒既明不具。即兼八戒亦不具。八戒既明具。即兼五戒具。今此中明戒具者。非是八中具足持八为具。持一二三等为非具。今明或昼持夜不持。夜持昼不持。此一日一夜则名为具也○经中明。亿耳比丘○其在家时。人谓为福德人。要其入海采宝为萨缚主。出海边后时船夜发。其在岸不得上船。船去。即在海边宿一树下。忽见金床帐出。有一天女天男出在此床帐中。欢喜受乐饮食适意。至明白日即见。罐汤煮之。还是此二人受罪。亿耳因去更宿余树下。后于白日见金天男天女受乐如前。而夜中受罐汤之苦。亿耳因问。何故尔。彼答云。若是前时男女。此人尽日破戒。夜中受迦旃延戒。以夜持戒故夜受乐。昼破戒故昼受苦。后人类可知。前人即是屠儿。昼杀生。夜持戒。后人夜杀生。至天晓则持戒不杀（文）
以明断肉。涅槃疏六云○食三种。净肉者。昔令离见闻疑三事外名为净肉。即许食也。佛答。此即是随事而制也（文）（佛答迦叶菩萨问也）又云。扶制○明若行来^7□路纯食肉国土都无米粮但有肉者。是得肉食。云何得食。当以水洗令无气味得者亦食（云云。文）（私云。扶制者傍助欤）又云。所以于今时一切断者。今时一切众生悉有佛性。皆当成佛。岂容佛佛自相食。为此故今时悉断。又欲明长寿因（云云）法华序品疏云。肴膳者。肉食为肴。细劈肉也。菜食总名^7□（速音）此经未制断肉故明菩萨施肉。涅槃四相品已去断肉。至大众问纯陀持诸肴膳来者。为纯陀从哀叹品还家不闻四相品制故尔。大众问品云所食无异者。同化成菜食也（文）涅槃疏六云。他明昔未有断肉制。今始有断肉义。小乘教并戒律中犹未制也。而楞伽经与菩萨戒方制断肉。问。若楞伽经已唱断肉者。今教何意更断。古老法师楞伽经制止制菩萨未制声闻。今教始制声闻。所以有今文也。今明不尔。彼经何时但制菩萨不制声闻。彼即普断。故偈云。为利杀众生。持钱网现肉。三业皆不善。死堕叫唤狱。此不的言菩萨也○前虽制竟。而此是大事。今临涅槃故复重制（云云）既言重制者。那言从今日始不听声闻弟子食肉。他见此文云。今断声闻。昔断菩萨。今明从今日始者。此是涅槃时之始。非不前时为始。故言从今日始也（文）
问。前教中制声闻断肉者。何云今始不听耶。又有何证耶。答。如文。问。涅槃时始者。其意未显。既以涅槃时为始。犹是前时未制也。又偈虽不的言菩萨。而楞伽经大意为菩萨。说至极大乘。其会座上亦无声闻。故知唯为菩萨。制断肉耳。设虽一切人制断肉。而于其时未对声闻故。古师释尔。今何为不尔耶。答。是涅槃之始者。谓涅槃经始制。楞伽经亦始制也。凡论制戒。并是始耳。若非始者。何言制耶。问。若前已制者。为何重制耶。答。经分前后故。以后时望前为重。而论部别。机宜各别。自有机闻前教之制。自有机闻后教制也。故虽涅槃始制。亦得前经制也。不可以声闻菩萨分别之。涅槃疏次下云。夫肉者断大慈种者○杀生伤大慈。食肉伤小慈○小慈为大慈之种。今既食肉断于小慈。即是断大慈种。又解。只此食肉即是断大慈故云断大慈种（文）初解易知。后解意者。即以大慈望佛果为种。又义云。大慈皆尽云断大慈种欤。又断十种不净肉九种清净肉之释可见疏文。此断肉制对文殊问经知之。但彼是方便说耳。
次无作色有无涅槃诤论也。涅槃疏十八云。若是萨婆多明有无作而无作是色。无作色从身口二方便善生。则是受戒时身礼敬口言能持等生。故无作有色。故偈云。十色谓色入。亦无作假色。是别色阴。牟尼之所说。若僧祇部人明无有无作。故非是色。明此戒直是制恶法。若不作恶则是持戒。先别无作也。若是呵梨所明。有无作而是非色非心法。问。此法为摄属色耶。彼明此戒是非色非心。而从心生故属心。是行阴摄。故云。离思无报因。离受无报果。皆从心生而是非色非心也○（菩萨王子问）佛答。有无作色故。虽在恶无记中犹不破戒。故睡眠闷等是时常生也○我于余经明。戒则是遮制。此则破萨婆多。胜后是破僧祇。不得佛意故。意无作色也（文）萨婆多义所引偈云亦无作假色者。此是谁心。论界品颂也。长行云。无作假色者。如业品说。即彼业品云。又复作因故作果故。见因说果。如世尊说。形质故是色。无作亦非色。以作是色故彼亦名色（文）意云。业体是实。而非质碍。无其色义。而名色者。因作色生故。故色名是假耳。非法体是假也。
次明顿制渐制不同。涅槃疏六云。明如来在舍卫二十五年。何不为波斯匿王顿说经顿制戒。何言说经初说无常浅教。今日方复说常住深妙教。何意制戒即不顿制。波斯匿王两过请佛顿制。一者因舍利弗。明制戒有十利。佛亦不顿制。二者因跋耆（跋耆者亦云是舍卫国也。本注也）比丘犯戒波斯匿王又请佛顿制戒。佛亦不听。何如此耶○或名为犯或名不犯○何初开三种净为不犯。三种不净为犯。乃至后时复明十种为犯等（云云）（此释问意也。三种净及十种者。断肉制也）同卷又云。若是声闻戒渐制不顿制。不因事不逆制。若是菩萨戒即顿制预制（文）言渐制不顿制不因事者。总是渐制。对菩萨戒顿制也。不逆制者。对菩萨预制也。言渐者。谓诸戒次第制。即戒成自相望云之。言不逆者。望所离恶未起之前不预制也。同卷又云○衣未有孔不可前补。众生未有罪不得先制。衣正譬教。即是戒。孔譬犯戒。补譬制戒。戒善以补之。须提那初犯戒。因即制之。前言衣譬戒者。此譬通戒。诸恶莫作诸善奉行也（文）同第三云。佛初出即云。诸恶莫作诸善奉行（文）又云。昔为父鳞瞽龙说三归。五百价客说五戒也（文）法华疏第一引集法藏经云。侍者阿难凡发四问。一问。以谁为师○三问。云何与恶人共住○如来答云。戒能训诲。可以为师○梵法默然伏彼恶人○（云云）百论疏上云。一切善法戒为根本者。戒如大地。为众善之根。地持云。如来三十二大人相由持戒得。若不持戒。尚不得下贱人身。况大人相（云云）

名教抄第五

　　建仁二年五月九日黄昏于东大寺为兴法利生书写之毕。

留赠后见 共期佛惠

　　三论宗觉澄。
名教抄卷第六

　　　　
　　　　



此卷有十三科（附一乘义）

三归义。十二头陀义。八解脱义。八胜处。十一切处义。三十七道品义。三聚众生义。九道义。三乘义。三乘共十地义。五菩提义。七方便义。三惠义。

三归义

三归盖是立信之源由。入正之洪基。论其能归者乃戒法之首也。四众五篇无不由此。语其所归者方三宝之体也。万善众德。悉皆摄之。且其所归佛法僧宝。略有二种。一别体三宝。小乘所明是也。二一体三宝。大乘正明之也。百论疏上云（释论归敬序也）提婆初在王庭击于论鼓。八方论士。一时云集。故先则登高座立于三宝。谓一切诸圣中。佛圣最第一。一切诸法中。佛法最第一。一切诸众中。佛僧最第一。若能屈我。此言斩首相谢。破邪已后。还于闲林。撰以为论。方有此归敬○问。此论为敬一体一宝。为敬别体。答○昔为破外道邪三故说三异。今为破内学三异故明不异（云云）昔者小乘教。今者大乘论已。又疏云。考而言之。实不归于一异。据方便用一异双归。欲申正三破彼邪三故。归于异三。今因异三悟于无异。故归不异三。问。双归一体异体。应双是大小乘论。答。今正以双合一异乃是大乘。又虽明大小意。正明大故是大乘。又一体为实异体为权（云云）问。别体三宝为亦有种类耶。答。疏云。略明为二。一翻邪三明于正三。二治病三一切众生皆是病人。佛为良医。法为妙药。僧为看病人。故众生病愈（文）（涅槃五意）一体三宝者。疏云。问。今说一体。指何为一耶。答。大意而言○正因一道清净故名为一。但此一道随处目之。若依涅槃义。则三宝皆以涅槃为体。是以经云。菩萨思惟。云何三事与我一体。佛自释言。我说三事。即大涅槃故名一体。若依佛性义。则三宝皆以佛性为体。所以经云。如是三归性。即是我之性。若就真谛明三宝。三宝同用真谛为体。是以经云。若能观三宝常住同真谛。若就常义明三宝。同用常为体。是故经云。我亦不说佛法众僧无有差别。唯说常住无差别事。若依净名入不二法门明三宝。皆无为相与虚空等。即以无为为体。此皆随义说之。无相违背。问。经云。名一义异名异义异何者。是一体异体耶。答。同一常名为有三义。谓一体三宝也。名义俱异。此是异体三也（文）言名一义异者。一往见之。正应言义一名异也。谓佛法僧名虽异。而一道无二故。而涅槃疏六云。只说名为义。说义为名○何以得知。如此上句。以常为一。名佛法僧为三义。而下句言。佛法僧名为名异（乃至）故得答上问也（云云）涅槃疏八云。前为外道邪三故。示别体。正三后为别体故。明一体三宝。今示此三即涅槃。他云涅槃是法。何得言三宝即是涅槃耶（意云。唯可法宝也）今涅槃何曾人法。而具人法即是三宝。佛性亦然也（文）又云。佛法三宝性无上第一尊。正是唯今同三宝皆得第一。昔不得。尔皆云阶梯三宝犹如令踰蹬。为佛最上法居次僧最在下。今三宝即皆第一。如百论初。与外人击扬。集八方论士前登高座立三宝义。一切众圣中。佛圣为第一。一切诸法中。佛法为第一。一切圣众中。佛僧为第一（云云）（文）同疏五云○若言三宝别异。此即为异清净三归。即无依处者○即异清净三归之处○所有禁戒皆不具足○汝归依异体。即不识归依之处。既不识归依处。即禁戒不具足也（他解云。三归为受戒之境云云。今不用此意云所归是境也。何云三归为受戒之境哉为言）仁王教化品疏云。佛是佛宝。众是僧宝。法是法宝。一体三宝包含蕴畜。称之为藏。无德不备故。云摄在其中（文）（释佛众法海三宝藏偈也）问。一体三宝为唯大乘明之。为亦通小乘耶。答。正为大乘。若通论之小乘亦有。维摩疏第五云。一体三宝三处辨之。如一佛果上具三觉义为佛。可轨名法。和义为僧。此通大小数论。二者三宝皆是空。亦通大小。但毗昙所无。三者一体三宝唯大乘有○涅槃经文不同。若依涅槃义则三宝皆以涅槃为体○（佛性义真谛义常义明一体亦尔云云）问。小乘毗昙明一体三宝。无文违理。又背大师自释文（百论疏云。昔教明别体云云。如上抄之）答。小乘虽明别体三宝。但就其中一宝。但义说三宝多。又虽有小分一体义。而就大宗唯为别多。又小乘别体为正。一体为傍义。次明三宝各有种类。就佛法中有真应二身三身四身等。又有自他二利三德四默等也。法宝者。百论疏上云。数论师云。有四种法宝。一境界法。二无为果。三善业。四文字智论五十一卷解发趣品云。法有三种。一者无上法。所谓涅槃。二涅槃方便。谓八圣道。三者一切善语。谓八万法藏十二部经（文）凡论僧者。涅槃疏第五云。释论明四种僧。一有差僧。二无差僧。三哑羊僧。四清净僧（云云）又云。涅槃经文。略列三众破戒杂僧。自身持戒。而与破戒者往还。同共说戒布萨。即是破戒愚痴僧。大论哑羊僧也。清净僧善持经律等（即论清净僧也。取意略抄）三宝次第者。百论疏云。但三宝次第有三。一修行次第。前法次僧后佛。以前有所行之法。次修行未满为僧。行满具足名佛。二应迹次。前僧次佛后法。初厌世出家名僧。行行已满成佛。得佛竟方转法轮故次有法。三化仪次第。前明成佛。次明说法后方有僧（云云）问。仁王偈云。佛僧法今何无此次第耶。答。且可云。偈颂多依音韵。言便今正申义次第故不取彼欤。
问。此经次第应是从末寻本。谓佛先出世。佛由何成。厌世出家为僧。僧修行满成佛也僧由何成。谓依法修行故成僧。尔者何无此义次第耶。答。此亦是修行次第。但逆推多故。于二义各应有逆。今且举顺次多故。总有六次第思之。百论疏上云○三宝藏中。自当委说（云云）大师自可有别章欤。法花疏释喜称南无佛云。南无者归命也。救我也。归命者。以命归投十方佛也（云云）

十二头陀义

十二头陀者。是戒行之庄严。出家之威仪也。大品疏第八云。十二头陀者○二善中头陀。但是行善庄严于戒行之者得福。不行无罪也。四圣种中除陈弃药摄余三也○三毒中○偏破贪使也。一者阿兰若者。极近三里。极远弥胜。为居家烦乱故出家。出家后师徒相结故舍之。令身离得心离也。食有二。一受请。二众僧食。此二人食生忧妨道故令乞食也。衣三。二种如上过故。令纳衣恐妨衣生贪。又成偷也。次一食亦恐生贪妨道故。不令数食也。五节量既闻一食尽力便啖即致患。后生贪故节量三分留也。不饮浆亦恐生贪妨道也。冢间住令行者。见世间死三苦恼故悉厌也。又见烧死尸尽灭悟空之。见尸不净得不净观成。树下住者。于冢间得道故妇树下。又冢间不得道。取是死尸相于树下思惟。如佛成道说法入灭。皆依树下也。于树生贪。谓为半舍凉乐。此树好彼树恶等。又为鸟粪毒虫故舍往露地则空向故观易成也。次常坐者。恐烦恼贼来故。不敢行住。不安隐故亦不为也。不着食味不轻应生等心次第乞食也。俗人多为衣外道戒裸形故。佛教但三衣也（云云）十二者。一阿兰若·二乞食·三衲衣·四一食·五节量·六不饮浆·七冢间住·八树下住·九露地坐·十常座十一次第乞食·十二但三衣也。言二善中但行善者。止善行善是二善也。问。头陀者是科拣以离着为义。正可是止善。若宽论之应通二善。何云但行善耶。答。本意为欲远离贪着易得道故。行头陀可然。正论行体。正是行善非止善。也。所以然者。以行此善得故是行善。若不行之而无别罪。非止身口七枝恶业故非止善也。言庄严于戒等者。即释此义也。四圣种中等者。义章云。四圣种者。亦名曰依乞食等法。能生圣道与圣为种故名圣种○一尽形乞食。二尽形寿着粪扫衣。三尽形寿树下常座。四者有病服陈弃药（云云）俱舍云。饮食喜足圣种。衣服喜足圣种。卧具喜足圣种。乐断乐修圣种。不论医药。摄前三故也（取意）今此文中。同前所说故。有陈弃药。而对十二头明相摄故。于十二头陀中。除一摄三也。义章云。头陀胡语○如衣抖^7□。能去尘垢修习此行。能舍贪着故曰抖^7□。头陀之行具有十六。经论隐显故说十二。言十六者。衣中有四。食中有六。处中有六○依四分律。衣中立二。食中立四。处中立六。合为十二○依涅槃经衣中立三。食中立三。处中立六。合为十二。依大智论亦说十二○就衣立二○食中立五○五后不饮浆不作余食法摄入一座。实不别立。处中说五除却随座（云云）（具如章文）此疏明十二。即依智论耳。十住毗婆沙第十三卷头陀品云。广说空闲法及与乞食法。余十头陀德。皆亦应广说○一着粪扫衣·二一座·三常座·四食后不受非时饮食·五但有三衣·六毳衣·七随敷坐·八树下住·九空地住·十死人间住。是名十二头陀令戒清净（云云）毳衣者。义章云。如涅槃说鸟狩细毛名之为毳（云云）粪扫衣与衲衣。经论互出其名而不并举之。依四分律。举衲衣及三衣不论粪扫衣。依涅槃经。举粪扫衣及毳衣三衣不别细衣。智论与四分同。十住论与涅槃同。问。粪衣毳衣二种为别可尔。经并举故。衲衣粪衣即应是一物耶。答。义章云。衣有四以为别也。章云。所谓火烧牛爵鼠啮死人衣等○弃之卷野事同粪扫名粪扫衣○言衲衣者。朽故破弊缝纳供身。不着好衣（云云）今思之。粪扫多是缝纳故。经律互举细论相别故。章依名相别论论也。言一坐者。一坐食也。此十住论衣中有三。处有六种。与涅槃同。食有三。二同一异。经举节量。论列食后不受非时饮也。节量食者。疏文云。节量三分留也（云云）头陀义章云。随已所堪三分留一。施诸鸟狩。余便自食。能少益善（云云）四圣种义云。于自所食三分留二。余者净处施与众生。随所欲食上奉诸佛。次献贤圣下施众生。然后食之（云云）意云。三分以一分施余。二分留而自食之。言留二者。不施之者名为留也。言留一者。自所不食之者名为留耳。言虽女异而义全同矣。言极远弥胜者（上大品疏文）问。头陀之行须者多事。若极远者行分渐时（分衍者乞食也）远行疲极妨庆修道。何得弥胜耶。答。义章亦云。如杂心说。一□卢半名阿兰名处。计有三里许。头陀行者。极近在此能。远益善○又在聚落。男女参杂多增欲染○音声愦闹修道意（云云）意云。阿兰若处意在远离故远弥善。若据乞食往反疲极远不必胜。犹可寻之。解脱道头陀品云。何者为头陀十三法二法衣相应。谓粪扫衣及三衣。五法乞食相应。谓乞食·次第乞食·一坐食·善量食·时后不食。五法坐卧相应。一无事处坐·二树下坐·三露地坐·四冢间坐·五过得处坐。一勇猛相应有一种。谓常坐不卧（云云）义章云。一坐食者。有人虽不数数正食。而于中前数食其余饼果粥等○故受一食（云云）故一坐食与时后不食别也。

八解脱义

八解脱者。仁王疏上卷云。叹八解脱。一内有色相外观色。二内无色相外观色。三观净色。四空处。五识处。六无所有处。七非想处。八灭尽解脱（文）八解脱亦名背舍。智论第二十一卷说八背舍义。

八胜处义

八胜处者。仁王疏云。八胜处亦名八除入。一内有色相观外色小若好若丑。二内有色相外观色多若好若丑。三内无色相外观小若好若丑。四内无色相外观色多若好若丑．五青。六黄。七赤。八白（文）同下卷云（释观四大四色胜出相文）内观四大外观色少不坏内外色观一胜处。内观四大外观色多二胜处。内无四大外观色少三胜处。内无四大外观色多四胜处。此坏内色不坏外色观后四胜处者青黄白（文）

十遍处义

十遍处者。旧名一切处。亦名一切入。仁王疏上云十一切入。入之言处青·黄·赤·白·地·水·火·风·空处。识处合为十也（文）仁王受持品云。观四大四色胜出相（八胜观成故云胜出）四大四色不用识空入行相。疏云。次明十一切入。观四大四色即为八。不用是无所有处。识是识处。空是空处。此三合为十处（文）（或本云。合为十一处。此亦有过）若八处加三应有十一之处。何名十遍处邪。略疏解云。此但应十。而为十一者。除火一切处加不用处。并举增减故云十一耳（文）义章云。涅槃何故除火一切立无所有为一切处。如增集论释。彼为事火婆罗门故作如是说。若当宣说火一切处增彼邪见。是以去之无所有处。虽无多识非无识为成十数。故通说之为一切处（文）涅槃疏十七云。此中明十一切处与余处异。余处文取四大·青·黄·赤·白·及空处·识处。今文四大中无火。长取不用处为十也（云云）

九次第定义

九次第定者。四禅·四空·及灭定也。

三十七道品义

三十七道品亦名三十七觉分。亦名菩提分法。又称助道法也。大品疏第五云。明三十七品。开菩提道趣无生方便也。然道名通因果。若云佛道此果道也。菩萨行道此因道也。论意云。此中佛已到故不名道。但因道也。此道趣菩提故。詺作菩提道。从果立名。菩萨之人行。趣菩提之道故名菩提道也。论云。三十七品是菩提近道。六度为远道。何故然今此文此判耶。正言前明六度为净菩提道。今道品为净菩提道。故知。六度是远。道品近。他问。以无得而论。道品六度俱近。有得而论。道品六度俱远。何故云道品近六度远耶。论主云。六度有世出世杂故。所以为远。道品但是出世故。不杂故近也。问。何故尔。答。六度中布施持戒杂定惠故。有浅有深故。杂所以为远。道品但有定惠不杂施戒故近也（文）法华玄八云。今明此义可有四例。一者六度道品是无所得故俱近。二俱是有所得故俱远。三无所得六度为近。有所得道品为远。四无所得道品为近。有所得六度为远。今明六度为远道品为近者。为释无生品经文。经文云。有世间六度出世间六度。道品但明出世不明世间。论主解此一义故。明六度为远。道品为近○六度杂有世出世故远。道品能是出世间故近。问。六度何故杂。道品何故不杂耶。答。六度中明浅深。如布施持戒忍辱等。通于浅深可得有杂义。道品中明定惠。定惠深故。于施戒就此一义故。六度远。道品为近○若就大小乘一往分者。道品是小乘行故为远。六度正是乘体故为近。若就菩萨具一切行皆是无得。悉是正行。六度道品俱是近乘（文）涅槃疏十九云。若离道品不得声闻及阿耨三菩提。此释论解。道品是趣涅槃近道。六度是远道也（云云）大品广乘品疏云（第五卷）七科中二处与正名。谓四正勤与八正也。精进心义发动是错误与正名。行道趣法是堕邪道故与正道也。得四处故。得智惠后加精进荣发。则惠强弱。若得如意。则定惠均平称行者之心故名如意足。以得定惠均平。无事不辨。如行者意令满足也。数解。四足为因。此是心精进。思惟此四故。得定故为足也。断行成就者。行于断欲之行故得于定也。前问云。勤断二恶生善。与二乘何异。
答。须取前不住法不生故。具念处等。今虽灭恶知无所灭。无所灭故名灭耳。进亦尔。问。三科何异。答。惠多则说念处。进多说正勤。定多说如意足也。此十二法若钝根人心中名根。在利根人心名力。又根增长名力也（文）仁王疏上云。三十七品者。三四·二五单七只八。名虽三十七。以十法为根本。谓信·戒·念·定·惠·精进·思惟·除·喜·舍。十中开六合四为三十七。开六者。分信为二。信根·信力。戒分三。正语·正业·正命。念分为八。四念处·念根·念力。念觉支·正念。精进有八。四正勤·精进根·精进力。精进觉支·正精进。开定为八者。四如意足·定根·定力·定觉支·正定。开惠为八者。四念处·惠根·惠力·择法觉支·正见也（文）言三四者。三个四也。谓四念处等。二五者。二个五也。涅槃疏十九云。第三明九法。此极难解。若有数人明十法为道品体。成论人明九法为道品体。然此中九法非是数人十中之九。又非论人九法也（论人九法者。正思为惠欤。义章见可有此义也）然此中九法有念定惠。是道品正体。毕竟是道品果。其中五法是道品因。得此三意。则读此中文可解也。前列九法次解释。然此中欲与不放逸。同是道品之因。欲亲故为生因。不放逸疏故为了因也。若是言说佛为道品之根本修行自证者。则欲是根本也。净根戒即是防五根不起恶也。波罗提木叉即是防七枝净根戒亦得同上。又如数人明有断律仪戒。谓苦忍等见谛得无为果○迦叶言如佛所说。毕竟者。即是涅槃（文）又云。前约道品。今约十相。此文二科。高则俱高。下则俱下。但此文中明道品是无漏。十相通漏无漏也。就十相或名为念。或名为解。或名为智。今所以明十相通漏无漏者。说此十相通引十信十住十行十回向十地。是通漏无漏。道品一种但是无漏也（文）大品随喜品疏云（疏第七）○三道尽去入无余时舍八正道也（云云）（文有五句之中是第三句也）

三聚众生义

法花经劝发品疏云。聚有三种。一者邪聚。必入地狱。二者正定聚。必得解脱。三者两盈中间名不定聚（两盈者。月二满。二满之间名二盈。中间故取此为言。言二际之中也）约位明者。旧云内凡夫。性种菩萨得生空解名为定聚。今谓十信第六不种不退信。亦得名为定聚（云云）（或云。十信第七必为不退或云。十住第七住不退也）新撰疏云。十解种性位。得人无我证不退位故名定聚已。后诸位虽并是定。但十解是无漏之初故得定名（义疏云。性种性者是十行。此云。十解者是十住位也）问。于佛智之境界有不定聚耶。答。十住毗婆沙说。佛有四十种不共法。其中有一名善知不定法。由此故知。佛眼亲见众生分别三聚。知可度不可度也。问。佛以现量知一切法三世无碍。若尽知未来始证即尽。若尔望佛眼应无不定之聚耶。答。若望用门应有三句。谓一切定（为一）一切不定（为二）有定及不定（为三）若望体者。非定非不定（是为四句）体用合论总有四句也。

九道义

法花疏三云。通明九道。众生不解。唯佛能解○九道者。六道及三乘人也（文）大论三十三云。众生九道受记者。所谓三乘道六趣道。此人经尔所阿僧祇劫当作佛（乃至）余六道。亦皆后世受报（云云）问。以佛摄九道耶。答。可摄之。问。若尔何故云九道不解。唯佛能解耶。答。此约迷者论九道耳。故云九道众生。众生之言。正是对佛（若通而言。佛亦名众生。而多以有生死者名众生也）若总论九道者。三乘中佛乘因果该摄故。智论文明记众生所得九道果也。故云众生九道受记。不云九道众生受记也。问。他宗云十界。是举数员。今言九道。何不足数耶。答。教迹义云。九亦是其一数之员（云云）意以三为圆数如伊字三点故。又如三品烦恼。三各有三故。以九句员数故。佛法中多用三也。今九道者。亦是三数。谓三乘为上。三善趣为中。三恶趣为下。此三各三品故成九道也。

三乘义

法花统略云。立出世乘之大意唯有三乘（云云）譬喻品义疏释长者谓子。若十二十。或至三十云。求大乘者少如一十。求缘觉稍多如二十。求声闻者转多如三十。此释出花严经贤首品。又即如此经三根人。上根得解者少如身子一人。中根稍多如四大声闻。下根转多乃至五百也（云云）又解三车云。菩萨化世。声闻从师并居人间之类故如牛羊。缘觉进不化世。退不从师。喻之如鹿。以表山林之况。又释。羊之为狩其性迟钝。譬于声闻。鹿性捷疾。譬于缘觉。牛力强壮。门引重之远。譬于菩萨。又解。羊形小譬小乘。鹿形处中譬中乘。牛形大譬菩萨乘也。问。为约三智明三车优劣。为约三断耶。答。有人言。具约智断优劣。声闻但断正使。缘觉使断少习。菩萨结习俱倾。今谓中乘断习。经论无文。但取智有优劣譬三车不同耳。今在门外者。门者宅也。立此三车同止生死之外。所以然者。三果虽异。或尽义同故。同在门外。又三乘人所得法。谓数灭无为。及尽无生智数。经云。六法为圣果体。谓无漏五阴及数灭无为。并在生死外也。然罗汉报身实在界内。以人从法六。得名罗汉为出界。解人以法从人。人在界内。亦得云罗汉在三界内也。若身各别。则内外两属初果。所得无漏。即非三界系法。例此可知也（云云）言三果虽异者。谓三乘果也。言初果所得无漏等者。就声闻乘既明极果已。更论有学三果也。然言初果者。且举极劣耳。初果犹非三界所摄。况后后果乎。中间二果虽亦有漏道证。而正论果体是无漏耳。言中乘断习经论无文者。化城喻品统略云。释合譬中说二。涅槃经声闻小涅槃。缘觉中涅槃为二。涅槃者。同性经明缘觉有十地。十地中习气薄地。以根利故长断习气名中涅槃。声闻不断名小涅槃也（文）言长断者。长者余长也。既断正使余长断习故言长断也。问。义疏文云中乘断习经论无文。统略引文云缘觉十地习气薄地。若尔二处相违如何会耶。答。此是难义不能辄通。然有人言。义疏先制。尔时未见同性经文。统略后造。乃记既见。又有会云。如俱舍等说。声闻独觉虽灭诸冥。不染无知犹未断故（云云）如是等文。唯明世尊断二无知。二乘之人未断习气故。云中乘断习经论无文也。今云。经论无以断习别于二乘。同性经文。亦非以断习简别声闻也。花玄六云。若取三车优劣义分。则以智为正。三乘智有优劣。同入无余无优劣。二乘断正使尽亦无优劣。故知。正取有为为正以分三车也。若取根本所求者。二乘人本为求涅槃。则无为为正也。所以然者。二乘畏生老病死本求涅槃故。正以涅槃譬车也。设使断结亦为涅槃（云云）畏老病死求涅槃者。厌果患已。设使断结者。除因患也○问。文中何故合羊车而取涅槃。合余二车举智慧耶。答。一者互举也。二者若并云求涅槃者。则三车无异。今欲辨三车异义故。后二举智也。问。若尔可言声闻正求涅槃。余二乘不尔耶。答。义实尔也。若三乘人皆求涅槃为正者。但直取涅槃行声闻行便足。但缘觉人鄙声闻从师而智便钝故。求自然惠欲得。利根菩萨复鄙缘觉智钝不能化物故。求佛智也。问。大车云何具为无为耶。答。下云。皆以如来灭度而灭度之。是无为文。又云。是诸众生脱三界者。悉与诸佛禅定智慧等是有为也。又此文若指法身众德者。皆是无为。皆以如来灭度而灭度之。谓果色悉与诸佛禅定等。谓果德也（文）言禅定智慧等是有为也者。且约应用故。下别约法身论之。此即自德总名法身。故知。先云有为是应用耳。又义云。离生灭故实是无为。以有法故假言有为。上下二文。各据一义。大乘玄教迹义云。对法身真如空边故。报佛十力十八不共等。是有法故言有为。非生灭有为（云云）一乘义云。应身始起义是无常（云云）此名报身为应身也（大论四十四云。十八不共法。虽为无为法。以作法故是为有为法云云）

三乘共十地义

三乘共十地出大品般若也。一干惠地·二性地·三八人地·四见地·五薄地·六离欲地·七已辨地·八辟支佛地·九菩萨地·十佛地·大品深奥品疏云（第九卷）干惠地者。未得定水。于小乘是四善根前也。于大乘未得顺忍三十心前也。性地小乘四善根。大乘是顺忍三十心也。八人小乘见道十五心。大乘无生忍入菩萨位也。见地小乘初果。大乘是阿鞞地也。然无生忍即是阿鞞地。但八人地据入初地心。见地据初地满心也。薄地小乘第二果。大乘二地至十地。论云。过阿鞞乃至未成佛。正断烦恼及习立亦薄名薄地。离欲地小乘那含。大乘不配地。但明菩萨离欲得五通也。已辨地小乘无学。大乘佛地也。此七地不列别名故配菩萨辟支。既列别名故不辨配也。菩萨地二解。一云欢喜等。二即从初发心至法云。皆名菩萨地也（文）问。薄地至法云地。不可尔离欲地无所配耶。若尔可七地已还为薄地八地已上为离欲地。以八地是色自在地故。应云得五通。而何薄地远至十地离欲不配地位耶。答。依论说云过阿鞞乃至未成佛故云尔耳。此意即显菩萨地中实无薄地离欲地等。其薄地等但是小乘四果名耳。若欲一一相配亦不可嫌之欤。问。此七地不列别名故配菩萨辟支。既列别名故不辨配者意何。答。自干惠至第七已辨地。不列声闻小乘别名故。配大乘菩萨含大小也。辟支既举小乘别名故。不以菩萨位配之云也。问。涅槃疏七云。三乘共十地者。一干惠地·二性地·三八人地·四见地·五薄地·六离欲地·七声闻地·八辟支佛地·九菩萨地·十佛地（云云）第七既名声闻地。何云不列别名耶。答。彼名声闻地者。且依义称之非经本文。问。论云薄地得阿鞞（云云）今何复云过阿鞞耶。答。不证品疏云（第九卷）薄地者。论云得阿鞞菩萨也。非是三乘十地薄地。三乘十地薄地过阿鞞位也。论意初地名薄地。古解云。此是六住名为薄地也。北人亦释不同。一云。三十心断四住或余四住习及无明住地正体及习故初地名薄地。二云。三十心断五住正体及四住习无余无明住地习在故初地名薄地也（文）仁王受持品疏云。依智度论。先世因缘七地菩萨有肉身。七地声闻地。声闻肉身成道借相解义故。云七地有肉身也（云云）七地者。玄达菩萨。即远行地也。辨忍云得无生法等忍也。问。若尔何故云七地声闻地耶。此既非共地。何云七地为声闻地耶。答。经结位云住第十地阿罗汉也。引三藏师云（真谛）○二结尽名罗汉。七地见三界惑非有非无○又云。分段生死尽名罗汉（云云）又云。言十地者。前三贤加以七名第十地（云云）义意云。远行地名阿罗汉故名声闻地欤。此非三乘共十地也。花玄六云○如三乘共十地。八地即是二乘因果。九地与十地为大乘因果也（文）

五菩提义

法花新撰疏云（分别品）大品无生品明有五菩提。彼直云。菩提有五种意不列名。大论两释。一以三乘菩提。及柔顺无生二忍为五。第二直就大乘作之。一发心菩提。二伏心菩提。三明心菩提。四出到菩提。五无上菩提。论虽列名亦不判位。人有三解。今略陈。一发心在善趣。伏心在种性解行。明心在初地至六地。出到在七地至十地。无上在佛地也。依此义今八生得初地明心菩提也。问。既是明心。云何经言阿耨菩提。
答。若作五菩提明义。第五始是无上。今总对二乘菩提有上故云无上也（云云）此与大经五果回心云八万劫乃至十千劫得阿耨菩提其义同也。

七方便义（三观处附之）

七方便者。涅槃疏十二云。有二种。一者即是数人所用七方便。五停心观为一。总相念处二。别相念处三。足四善根为七也。复有七方便者。一色苦·二色集·三色灭·四色道·五色过·六色味·七色出。亦云离亦云灭也。然前四即是四谛○后三复是三谛者。解云。后三偏观爱之过患。色过即是爱。色味即是爱果也。灭即灭于爱果也（文）（意云。爱过重故复观之。问。何不重观爱灭道乎。答。义章释可见之。今以阿鞞三谛答。大论云。随相十二因缘义云释言生道即是第八第一义观为是不论等文）仁王疏下释修七贤行云。即七方便也。一五停心·二别想念处·三总想念处·四暖法·五顶法·六忍法·七世第一法（文）涅槃疏文。先总想念处。今先别。然先别后总当俱舍等说也。仁王疏上卷释七贤有二义。一依小乘（始下卷所引）二依大乘。云。一初发心人·二有相行人·三无相行人·四方便人·五习种性·六性种·七道种性。此七在地前调心顺道名为七贤（文）问。观色空等七方便配位何。
答。涅槃疏十二云。若论人解云。位在四念处。假名空中三惠为论。在闻思二惠未得修惠也。数人判则深为学人说七方便。此即是无漏道。婆沙两解云在思惟道。次有一论师名波赊。解云。前四方便在思惟道。后三在见谛道也（文）（数人则汉土学毗昙人论人者汉土学成论者也）义章云（十二因缘义）若依毗昙。前四方便在四现忍及见道中。后三在于修道之中（云云）（释文相违可捡决之）问。经亦云三观处者何。答。涅槃疏十二云。三观处者。谓无常苦无我。即是三修。论人解此三位在四善根中暖法以上。但是有漏。数人解三观处。一云。但是无漏。次一解云。界入以为三观。在于念处位中。若依成实说。观无常无我及苦。以之为三。此观在于四现忍中（文）判成实意二师释同。判毗昙意即异也。此中暖等四心者。仁王疏上卷云。
涅槃疏十八云。昙摩掘部解云。世第一法通三界○若是无漏非三界系。次阿毗昙人解。世第一法但在色界。何故尔。六禅初但发见谛无漏○（六禅者。四禅与中间未来也）第三瞿沙解云。四善根若暖顶二法是欲界。欲界极善名之为顶也。若后二忍法世第一法。即是色界也。今初文云犹如欲界修习世间第一法。则破萨婆多与瞿沙解也。又我说在于初禅及第四禅。此正破前家义。后云存无色界已后破两家也（文）

三惠义

言三惠者。闻思惠及修惠也。法花药草品疏。释念何事等文云。然三惠不同。或以三乘人为三惠。声闻智浅如闻惠。缘觉智女深为思惠。菩萨尽理如修惠。亦得三乘各有三惠。作意守境为念即闻惠也。历心思惟是思惠。深入是修惠。通秤事者。以境为事。依毗昙三乘人。同观四谛境生三惠。毗昙闻惠但缘文。修惠但缘理。思惠或时缘文。或时缘理。成实通观一灭谛境。大乘同观一实相境。缘理三惠位者。毗昙前三方便是闻思位。四善根是修惠位。成实四念处是闻思惠位。暖法以去是修惠位（文）新撰疏云。惠者观达真理名之为惠。惠义不同有其三种。谓闻思修。耳□声教名之为闻。从闻生惠名为闻惠○之心美度名思。思心解悟名为思惠。证理明。秤之为修。修心观达名为修惠。初闻惠从境得名。思修二惠。从用受秤○摄论云。闻惠以十二部经为境。问。念云何是闻惠。答。摄论解念惠行。以闻惠为念。思惠为惠。修惠为行。故知。念即闻惠。又作意听闻是念义。故念是闻惠○摄论云。思惠以十二部经所诠法相是思惠境○修惠以十地真如为境○通达十二部经。是闻惠功能。即闻惠体○通达十二部经所诠法相。是思惠功能。即思惠体○通达十地真如即修惠功能。是修惠体也○依摄论意。本识中三惠种子为因也（云云）譬喻疏云。从佛教生闻惠解故云从佛口生。从法化生者。从理法生思惠解也。得佛法分者。生修惠解也。毗昙云。闻惠一向从教生。修惠一向从理生。思惠或时从理。或时从教。依今文。思修二惠并从理生也（文）或本云。依今经。闻思修三惠。并从理生也。新撰疏同也。即云。依今经。思修二惠。并从理生也（文）大品疏第九云（三惠品）经及论无三惠名直云行生修般若耳。若以般若为惠。于义得也。三惠有二。闻思修三此此多就无阶级阶级为论耳。行生修三惠。多就阶级无阶级为论。故经云。从初发心至坐道场应行修也。但法师及论释不同（云云）又云。有人言。梁武解。初地具行生修。但义说三也（云云）

名教抄第六

　　建仁二年五月十日。于东大寺塔本坊为兴法利生书写毕。三论学者觉澄。

留赠后见 共期佛惠

　　于此帖有二卷第五恶笔染墨了。第六须他之助笔毕。
　　文明十三年十月一日。三论宗英宪（生年十九）同极月之比。以写本一交了。
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名教抄卷第七

　　　　
　　　　



此卷有三科附一乘

四果义。四种声闻义。五种缘觉义。
言四果者。须陀·斯陀·那含·罗汉也。百论疏上卷云。四果四向名为八辈。初但是向非果。后但果而非向。中间三人亦向亦果。故杂心云。以有五事故。说有八人名。前后事各一。中间则有三。然数论及十八部异释（云云）并非正意。今但约虚妄重轻。就观解明昧。故无阶级中作阶级说。不如数论所定执也。问。今明大乘之论云何乃敬声闻僧耶。答。八辈通于小大。不偏局声闻故。龙树释三乘共地明声闻菩萨。相配释之。故知。八辈通大小。问。声闻八辈其文易知。菩萨八辈请陈其相。答。将智度论释三乘共地。配之亦可知矣（文）金刚般若疏三云。如三乘共十地。八人地·见地即须陀洹果。薄地即斯陀含果者。离欲地即阿那含果。已辨地阿罗汉果菩萨法中。已辨地属佛地。是知。大小皆得名地（云云）此中八人地是见道。正是须陀洹向。而相从故云即须陀洹果也。次下文云。所以菩萨名地者。是胜持广普能生能成。有此众义故与其地名。声闻无此诸义故。不名为地。声闻之人厌老病死欲入无余故。断除烦恼数辨苏息。遂其心期故与其果称。菩萨无此诸事故。不名为果。然复有互举之义。其事常通。何以知之。三种皆乘。三种皆道。三种皆地。三种皆圣人。然地岂不通耶。故知。随举一义耳（云云）言欲入无余故等者。问。声闻求疾灭欲入无余者。唯证无学遂其期心。何故数数苏息耶。若数数止息便遂期心者。乃非欲求无余耶。答。数数止息增其道力堪任现得涅槃也。又前三果亦是涅槃分故。且慰其心。然复遂其本心所期入无余涅槃也。同疏次文云。问。依小乘义明。或唯见谛思惟。断三界见谛惑既立初果。断思惟亦应立一果。若尔唯应有二果。何得有四果耶。若断三界思惟既立三果。断三界见谛亦应立三果。又若约界而判。既有三界断三界惑应有三果。何故断欲界惑立于三果。断上二界惑立一果耶。若依静散而判○断欲界惑应立一果○断二界惑亦应立一果○答。此是如来善巧假名判立。无有定相。通而为论具如问也。而今不尔者。断三界见谛出三涂之表为圣人故立初果。人见恶道尘散。八十八头蛇死。就断三界思惟更立三果。断欲界思惟立于二果。断上二界思惟立罗汉。所以然者。欲界是苦难地。此既难可过度。是以断欲界惑立于二果。上二界非苦难地。已有解基惑则易断。是以断上二界惑立阿罗汉果。言断欲界惑立二果者。欲界思惟有九品。断前六品名斯陀含果。具断后三品名阿那含果。所以断前六品立斯陀含果。毗婆沙中和须蜜论师云。前六品烦恼。能发无作闰于三途。是故断此六品制于第二果。又且既开惑以为九品。是上中二品其惑则重。是以断之立于一果。后三品既轻。故断之而立阿那含果。庄严师云。欲界思惟九品烦恼。润业不同。前之三品闰边地贫穷。次有三品润边地富贵。问曰。立此四果出何处文。答。毗婆沙以五义故立果。一者舍于曾道。二者得未曾道。三者得一味解脱。四者具修十六行。五得八智。今以五义具立初果。下三果者可具三义。谓舍于曾道。得未曾有道。及一味解脱也。如此等义。数论中广释。但知。是假名方便。不如数论。有所得解数论。但得名字不知佛意也（文）言如此等义数论中广释者。数是毗昙也。论是成论。此则总举上来四果之义。通指二论家也。成实论贤圣品等明四果义。如云须陀洹者。如佛经说。若人断三结○名须陀洹。不堕恶道。必得正智极至七有○思惟所断结有九品。若断一二至三四五。是名行斯陀含者（乃至）尽离欲界九品结名阿那含○若尽断灭一切烦恼名阿罗汉（云云）如是等也数者可知。言前六品能发无作闰于三途者。不善业果正在三途。然约初果人所感不在三途。若恶业果于人天受。言下三果者可具三义者。可具五义而言三义者。据显除隐也。须陀洹果。于向道中具观上下八谛。具起八智具修十六行。故至得果时。乘其势力顿得八智。具修十六行。后三果不尔。随观一谛而证果故。未来所修八智及十六行。其义隐也。旧婆沙。
杂心贤圣品云。得果时说五因缘。得未曾道。舍曾道。顿得八智。一时修十六行。得一味解脱果（文）涅槃疏十九云。如婆娑中释。沙门则是见道沙门。果则是十六心果也。果有两种。第十六心是有为果所断得无为果。后诸果类然也。沙门那此应须离释。沙门名乏。那者名道。此人断九十六种之非道得圣道。今时之贫道亦离字释故须离释。举类如息慈。息是息恶慈善也。沙门亦名乐静寂志息心也（文）金刚般若疏三云。须陀洹者。此言修习亦名逆生死流。流有二种。一生死流。即是烦恼。二者道流。名为正观○由入道流故逆生死流。由逆生死流故入道流○余经云。得须陀洹名为沟巷断结。前观欲界苦断欲界苦下烦恼。次观上界苦断上界苦下烦恼。还观欲界集。次观上界集。如是上下屈曲似于沟巷。故云沟巷断结。三藏师云。得须陀洹者。此云至流。如烦恼引人至生死流。八正道引人至涅槃流也○斯陀含者。此云薄媱怒痴。亦名一往来。此人犹感欲界两生。一生天上一生人中。便成罗汉故名一往来。亦名频来。以频受两生故名曰频来。第三阿那含者。此云不还。亦云不来。断欲界结尽不生欲界故曰名不来也○问。四果十智中具几智。答。初二果七智。除尽无生及他心。
问。凡夫解道尚得他心。二果圣人何故不得。答。圣人非不能得。若得他心智。即是四禅断欲界。非后初二果也。第三果八智加他心。第四果具十智也（文）譬喻品疏云。数经云。六法为圣果体。谓无漏五阴及数灭无为（云云）仁王疏下云。斯陀含果梵本名息忌伽弥。此云一来。息忌名一。伽弥名来（云云）又云。证那含果。西方云阿那伽弥。此云不还。阿那名不。伽弥名还。此不还欲界也○略即断五下分结。广即断九十二见谛八十八思惟四使也（云云）窟下云○但二乘渐见四谛。佛顿见也。有人言。小乘宗有二。一次第见谛。二一时见谛○今捡佛性论声闻有二种。一利根人。于一念中等观四谛八十八惑。一时俱断。皆名为见谛。若钝根人次第观。即初念见苦不见余三谛。但苦下四谛名为见谛。今用前解。以声闻为渐见。佛为顿见。以声闻多渐见谛也（文）言但苦下四谛者。问。但以初念名见谛。第二念后并属修道欤。答。利根人一时见谛。可第二念后属思惟耶。若钝根人起十六心。前十五心并名见道也。若尔何但苦下名见谛耶。言苦下四谛者。以苦为首。次第观四谛故云苦下四谛也。法华序品疏云。阿罗汉是外国语。以三义训之。一者杀贼。以智慧刃杀烦恼贼。此约离因患就现在论也。二者不生。以烦恼糠脱故。后世田中更不后生。此约未来离果患也。三者应供。具足智断应受供养。法花论凡有十七义释应供。今略举大意。谓内应真理外应供养。杂心翻罗汉以为无著故。经翻阿罗诃亦云无著故。云如来无所著至真等正觉也（文）

次明退不退者

涅槃疏十八云。数明。初果人无退。上三果有退○下一果见谛无漏则不退。次有一部人解云。上三果不退。初果有退（初浅后深故）论人则明无退○瞿蚳六反退失。第七边得已则使自杀○论人解此文云○此是退失禅定非是退失无漏。数破此语明。若退失禅定何足可惜。而致自杀令自杀故则是无漏也（文）二十七贤圣。大品疏第六云。经论列二十七贤圣不得一种而定。今列二十七者。见谛中二人。谓信行法行。次初果为四人。一极七生初果。二家家人。三现灭。四中间灭。足前六也。分第二果与向各一。足前为八也。第九那含向断第七品。第十一种。第十一即上品。十二即罗汉向。望后应有生灭行灭信解脱见得及身证为十八学人。足九罗汉成二十七也（文）涅槃疏七云（释非第八人之文）数家无二十七贤圣义。但有七贤七圣。七贤者即七方便。初五停心观总相念处别相四念处暖法顶法忍法世第一法（云云）七圣者。杂心贤圣品云。随信行随法行信解脱见到身证惠解脱俱解脱（略抄）成实贤圣品云○先十八学人及九无学。是二十七人名为一切世间福田僧中俱足（云云）（对义章贤圣可见之）问。大品疏列二十七既有生灭行灭。何无中般无行上流耶。答。若以罗汉向为第十二者。即灭一数。若开罗汉向故不数之者。乃二不足。然中般等三。若如之者其数过多。若不尔者复除何耶。更寻之。唯涅槃疏行灭者。上流般者也。若尔阙无中般。而已现般者即上品故。更不别论。只就受身之中开中般生般上流耳。涅槃疏十八云。时解脱者。此是钝根罗汉。要得时衣钵等方得道也。六种罗汉。谓退法住法思法护法胜进不动也（文）问。初果四中。第四中间灭者何人乎。答。一品断受生。二品断受生欤（见他师释更可广问答文）问。第十一名上品者是何耶。答。当那含果。然名上品者未知何义。若是九品道上上品故云尔欤。涅槃疏十九云。是须陀洹二种者○谓利根钝根。钝根者。极至七生十四二十八生。二十八生出婆沙。释论略明七耳。若是利根。现身即得无学。钝根人复有五种。六五四三二。有解不同。或云。得四品定者。今明此是就生为言耳。七生已下乃至二生得无学也。此出婆沙也（文）不言一生者诸师异释或云。滥第二果故不说之。或云。定无受一生者引证（云云）义章云。利钝不定故也。又涅槃疏次文云。若初得道名须陀洹者下。第二结成二难。若前得道名须陀洹者。初得苦法忍时。何故不名须陀洹。此初难。若初果名须陀洹者。外道入佛法在第十六心超证第三果。何故不得名须陀洹果耶。若本为外道时。断欲六品。今十六心超证斯陀含果。亦应名须陀洹。此后难也。将此难外道断结即是难七十三人断惑义。故知。前数人道七十三人中。欲界有九品静心。分为十八品。伏九品事惑之释不是也。善男子。以初果故名须陀洹佛答。答其第一难。若初得道名须陀洹。苦法忍何故不名须陀洹。今明第十六心果方名须陀洹。前是因故不名须陀洹。答一难初得道难自然去也○若初果名须陀洹。超越那含应名须陀洹。佛今答以初果名须陀洹。至十六心超证第三果故。不名须陀洹也。然此答难犹未好去。虽复超证亦同是初。今何故不名须陀洹耶。后自更问答论之耳。然此出婆沙中。解此义云。若是具缚人。发初入佛法修七方便者。证于下果名须陀洹。若是外道断惑至无所有处者。后至十六心即超证第三果。不名须陀洹也。若不见婆沙则解此文不去也。如初果是下故。初名为须陀洹。余果超证故胜果故不名须陀洹（文）次文云。八智即苦此智。苦此智具八智。十六行者。即是具观十六谛也。迦叶言。得那含亦复如是亦二得八智及十六行。何故不名须陀洹果耶。次更问答论前义未可解。此凡有三事。是同一者。初义是同。十六与八智二种又同。何故第三果不名须陀洹耶。善男子佛答。前为其别出诸义。次别解释。今前出义者。明。有漏十六二种。共与不共。无漏十六亦二。有向十六得果十六。八智亦二。向果八得果八。然向唯有七智。八忍今言八者。从合数为言耳。又忍是智之类。说忍为智也。须陀洹人于共十六得不共十六者。正为解释。上难道有三义同。今明二种是同。同十六行及与八智也。不同者。一者明十六心证初果。本是具缚凡夫。未曾断烦恼。若十六心证三果者。是外道断结人。二者初不同。一是次第从七方便乃至十六心故是初果。但舍于向耳。彼是超证至十六心时。非唯舍向亦舍果也。又佛弟子则有共十六者。外道直从外来修暖法。不作前三方便。是故为异也。无有共十六。用此义证。七十三人是外道来入佛法也。若明此须陀洹者。既是具缚凡夫。发初为佛弟子。具修七方便观。前三方便。即是共于外道之法。从暖法去属内凡夫。是不共。婆沙中自作此说。河西后有斯制。今用此文证知。前三方便亦观十二谛。今于共得不共也。于向八智得果。八智向时。八智悉于果法一时得八智也。超证那含果人是外道。无有共十六。又舍向后舍二果。是故虽同是初初不同。次明。那含唯观一谛法。此非是用证前义。若是次第行人。具观四谛有十六行。若超证那含则观一事。此是涅槃出第三果与初果同耳（文）涅槃出者。疑可作炎字欤。炎者字书云。火光上也。今案即余势之义也。谓非正答上难。但言便所出也。问。次第行人具观四谛等者有疑。夫超越那含。依见谛证故观四谛。若次第证者断修惑时。随观一谛故应云观一事。今何相反言之耶。答。今有二义。一云。超越证人。唯观道谛得以第十五心。第十六心唯观上界道故。若次第证通观四谛。虽不并观。而容观四谛故云尔。又一义云。次第证者。于向道中通观诸谛。而具十六行。超越证者。虽于向道通观四谛。而一一谛不具四行。唯观一行不具十六行也（后义胜欤）由此可知。超越第三果。与初果同唯观一事。次第那含具十六行。与初果异也。问。言超越那含无共十六又舍向后舍二果者。疑云。超越那含。本不证初二果。何云舍二果耶。若言不得初二果故名于者。亦应舍共十六。从外道来者。不起前三方便故。彼既以先不起故不名舍者。此亦先不得初二果。何名舍耶。答。共十六者。先不起故不名舍。其初二果。全不得故今名舍。所望各异。更有何妨耶。又一义云。其初二果。今时有非得后更不可得。故名为舍。彼共十六者。本不约得舍。次第证人。于七方便亦无得舍。但约所修胜进时名先位为舍耳。故本不起者不名舍也。问。外道来不作前三方便故无共十六者。外道时不起之。何名共耶。若起之者何言无耶。答。外道时不起十六行。是行观圣谛故名圣行故入佛法。方起而名共者未会理故。是外凡故名为苦耳。问。若外道时断欲界五品烦恼。后至十六心即得须陀洹此人前应无前三方便与超越第三果同。何名须陀洹耶。答。是次第证流类故。得名须陀洹欤。更思。问。前文云。前数人云欲界九品静心伏九品事惑义不是者数人者是毗昙家也。许外道断结。然何云伏耶。答。上文云。即时数师皆作此释。是故为僻（云云）毗昙婆沙杂心四卷皆云。依四禅起暖等。以欲界无定故（取意）故知。所破者。是汉土诸师学毗昙者之解释也。净影义记云。超越那含一向不论。此非常行之次第故（云云）与今所释其趣异也。涅槃疏十九文云。遍观已行者。此释第五行人（涅槃河七人中第五人也）更进断欲界思惟烦恼故言已行。从断初一品思惟至第八品。并是其结。此结中自有家家。往来种子人如常释○第六人阿那含所言住者。既得出于欲界。是故消息如杂心等诸小乘论明。出于欲界。尔时与无量烦恼战争。诸烦恼不听出也。今既得出欲故消息故名为住。是阿那含有三种者。那含乃多。今且举二种即摄那含尽也。然那含不出生为不生。不生者。于即身现入涅槃生者更于身生色无色界也。是阿那含有五种者。简第二人。凡有五种。后有六者。还收前一人来对辨也○后有七。六如上。七无色涅槃○现般一人在于欲界。中间五人在于色界也。现般涅槃有二种。或言二身或言四者。招提释云。利根生初禅二禅。钝根即具生四禅。问。何故不言生第三禅。招提释云。举初后中间可知。河西云。示此人卓越无定。或四或二生也。不判生诸禅。今师明捡阿含及释论。皆明诸禅各有四天。当是遍生四禅中四天也。一有精进者。勤修于道无自在。定者。于禅定不自在也。二者于禅定自在而懈怠。次后二种。一者具精进及禅定二种。二者不具或有定无精进。或有精进而无定○言作业受生业者。解不同。今依杂心言作业者。是中阴业无生业者。无有生阴业也。中灭人唯有一无受生业耳。然中阴生属生阴摄不属死阴摄也。不问凡圣悉同尔是中涅槃那含人有四种心者。初非学非无学心者。是那含人受生。必在有漏心中也。故○不得于无漏心也。二者学心既受中阴生竟。还入那含无漏心也。三者无学者。从那含无漏心中进得无学有余涅槃。四者非学非无学入于涅槃者。即是罗汉出世谛有漏心中入无余涅槃也。二是涅槃二非涅槃者○受身涅槃者。即是生灭人也。生者生色界。受身者受色界生阴也○若是成论文解此人云。生色界即入涅槃。杂心有二解。一同成论。二云。生色界断烦恼得有余尽其寿入涅槃。评家用后释同于涅槃文解也。故成论为失。今佛解云。生色界修道。尽其寿入涅槃。迦叶云。既云受身即应入涅槃。今何故言尽寿方入耶。佛解云。是人受身者。受身后方断三界烦恼入涅槃耶。次释行般涅槃生色界常修行道故。行入涅槃。无行涅槃。不常修。任无漏熟。入涅槃也。此之三人并生初禅。于一生中得灭。受身人根利。行般人则钝。无行处中。次释上流人言得四禅退失者。此是欲界人得四禅是退失。钝根人遇因缘即退如远行长病教化等五缘。即退退失亦具退四禅。亦言退三者。据退三为语耳。若是色界无长病等缘。即无有退。欲界利根人不退。钝人无退因缘亦不退也。此人既退上三禅。后舍命即生初禅。此有三种人。一者全超。二者半超。三者一切处生。言全超者。此人根利生初禅。即超生五净居天也。半超者。或生二禅三禅也。一切处生者。遍生四禅也。杂心作此判也。四禅有二种。一入无色界。二入五净居报。无色灭人乐定。入三空无色处。若乐惠人入五净居。五差薰禅业。此大势修薰第四禅第九品定善也。两无漏薰一念有漏。十念无漏薰五念也。初则无量百千心出有漏已。复无量百千心入无漏如常（云云）此中凡有三义简二人。一乐三昧。二乐智慧。又一乐论义。二乐寂静。又一修薰禅。二不修薰禅。此中凡有三事生净居不但薰禅一种。数人明但薰禅得生此义为陜。如首天子至佛所听佛问。何故生彼天彼有三事无厌。一供养佛。二乐听法。三乐供养僧。三事无厌故生净居。故知。不但薰业。迦叶论中灭人。既是利根。何故不既入涅槃耶。次问。色界中何故无中涅槃。欲界中有耶。佛答初问可解。阿难为比丘就王求七宝庄严。一夜之中得道。初夜修道。后夜得初果乃至无学。即飞至余方入涅槃。○答其第二问○明。欲中有二因缘。谓内之与外。为五欲烦恼。有二涂。观此过后厌正生故有中灭也。言外者。即是外有五欲之因缘。色界无此外事。欲界后有二种爱心。欲爱及与食爱。色界无此。为有此过。至心呵啧于中涅槃也。得向果故者。明。欲界中得入初见道及向。色界则不得入。若是成论师解云五方便中有得生色界义。故得于彼入见道也。数义则不须也。善男子。中涅槃生凡有三种。此更简中灭人。未离欲界者。终受中阴身也。非是犹是死阴也。至色界边亦然。非是受色界生。但至色界边耳。若受色界生则属受生人也（文）同疏十一云（明八对今昔）昔者八万天人得初果者。此是天人合谓天有八万人只有五人○八万天皆得初果○唯拘邻一人得初果○问。此八万天是何界天。解云。上色界天等。无有初得道义。若在下界修得初果竟生上界故不论也。六就两请主以判今昔。昔是梵王请。今是迦叶请。昔是凡请。今是圣请。然梵王是那含人。何以知之。如瞿伽离。谤身子目连。梵王来之。瞿伽离云。佛说。汝得不还果。汝何意来。若尔即是阿那含也。若尔者何得言是凡。解云。当请是凡也。若请时是凡后得果者。则是有得初果义。何意上不得初果。解云。前时小乘意。若依小乘无得初果义者。此王已应前得初果竟方生初禅。以此论者。请时已是圣也（文）言前时小乘意者。指次上上色界天无有初得道义之文也。前时者只是前也。问。尔者梵王初是凡夫后得圣果者是大乘意耶。答。不尔。犹是小乘义也。何以知尔。第十九文云。明。欲界中得入初见道。色界则不得入。若是成论师解云色界得入见道（云云）（具如上文）故知。是成论师义。非大乘意也。问。若尔何对小乘义而明之耶。答。小乘义者当数人义。谓成论师。以成实论谓是大乘故。假为大乘师义故以毗昙家为小乘也。又小乘三藏意正云色界身入见道。故云。小乘色界不得初果。对此明义举成论师说。非大乘义也。既是成论人自所推度故。非大师之所许也。问。依小乘义。梵王已得初果方生初禅等者。依毗昙说可许之耶。答。未审。且云。此亦非论家释意。但是汉土学者义耳。亦非正义。又成论师指数人云尔欤。涅槃疏十九云。终不造作共凡夫事者。河西解。不同凡夫断善作五逆罪。今明。此解殊奢缓。依今经前暖法无此事。况后那含耶。今依婆沙文解此语好云。凡夫由有妻子枕头洗面等事。下二果则同。第三果无此事也（文）涅槃疏十九云。暖譬十六行。火譬须陀洹果。此义于数人后死。彼云。须陀洹果第十六心。至思惟道。彼云类阿罗果不至思惟至无学。故十六心至思惟道。今此中至见道也（文）问。今文第十六心犹见道者经文如何。答。中论行品疏云。成实师云。第十六心犹属见谛（云云）譬喻品疏云。问。成论云。取衣时有烦恼。取衣已无烦恼。身子是大利根人。何故不即成罗汉而证初果耶。答。婆沙云。波罗蜜声闻。必前证初果后成罗汉法如是故。有人言。身子博学多闻。于世俗智慧胜。于入道智慧劣故。不及取衣时有烦恼。取衣已无烦恼人（文）问。若准此文。胜身子者。许超前三果得第四果耶。答（云云）若依有人意可尔。但未必为正更应寻之。

四种声闻义

中论疏第一云。声闻有四种。如法花论说。一决定声闻。谓本习小乘证于小乘。二退菩提心声闻。本发大心退大取小。三增上慢声闻。未得小果谓得小果。四应化声闻。方便示现。总此四种若为声闻（文）法花论云。声闻有四种。一者决定声闻。二者增上慢声闻。三者退菩提心声闻。四者应化声闻。二种声闻如来与授记。谓应化声闻。退已还发菩提心者。若决定者增上慢者二种声闻。根未熟故如来不与授记。菩萨与授记者方便令发菩提心故（文）同论疏下卷云○从菩萨授记者已下。第二释疑。疑者云。若增上慢声闻佛不与授者。不轻菩萨。何故通二人与之授记。解云。佛就根熟未熟故。与记不与记。菩萨约二种义故所以与记。一者如前明。有佛性故得与授记。二者方便令菩萨发心故与授记也。问。若尔。佛何故不依此二义通授此四种人记。答。以菩萨例佛义亦同也（文）问。菩萨通四人与记。佛唯二种与记。今问中何唯牒上慢难之耶。答。上慢有二种。一者凡夫上慢。论即名上慢。二者圣人上慢。谓决定声闻也。又义云。且举显。谓不轻菩萨对上慢人。经文显故也。或且举一类显故。难云。菩萨何故通二人与记（云云）二人者即决定增上也。授记品义疏云。依法花论释。授声闻记中有四种声闻。决定增上慢二人。根未熟故。如来不与授记。然决定声闻。保执小乘增上慢人。自谓究竟不信作佛。则不堪与记。亦未堪破执及会归义。而此经会一切二乘已成佛者。盖是对应悟之人故。说此经明破及会义耳。增上慢亦尔。如五千之徒。不堪闻于破会。以根未熟故。常不轻所对增上慢者。其根已熟堪闻破会故。为说一乘也（文）此文于上慢前别举决定为增上慢也。又问。菩萨与记有二义中。后记云方便令菩萨发心者。论云令发菩提心。疏何云令菩萨发心耶。答。即指上慢等名菩萨也。谓内有菩萨。机根但未熟耳。故以方便令其未来发菩提心也。故法花玄第七云。问。无实行人得记者。常不轻菩萨与四众授记是何等人。答。论云。方便令其发心故。此是与实行人授记。问。若尔前云何实行不得记。答。前明不得。如此中三根人。现前授记劫数之记耳。非无通记（云云）此文明其得记人发心也。问。法花玄第七明五种声闻○一者退大学小声闻。如身子之流。二者发轸学小声闻。三者以佛道声令一切闻。四内秘菩萨行外现为声闻。五增上慢声闻。增上慢声闻中复有二种。一者得四禅时谓得四果。如释论出之○二者不必得禅。但偏修厌观三毒不起谓得罗汉也（云云）既有五种。今明四种为不尽耶。答。玄又举今四种已云。此四摄一切声闻。皆尽与上五种不相违。但广略为异耳（文）今料简云。发轸学即决定声闻。故玄云。本学小乘行得证四果故名决定声闻（文）又云。若发轸学小声闻。前是未发心授记也（文）同是本乘声闻也。但决定声闻。唯是正位声闻。若发轸学小正是正位声闻。故云未发心。若通论。亦摄未入正位者也。第三以佛道声令一切闻声闻者。退大应化入一乘已之名也故中根。领解云。我等今者真是声闻。以佛道声令一切闻。故知。退大人正取回心已后名也。此若通论。通诸大人也。广略虽异大旨是同。问。本乘声闻若许后时回小入大者何名决定耶。答。现在无大机故云决定也。缘略上云末○故法花论有二种声闻。有大机者。谓退大取小人。无大机者。是决定声闻。问。此二人同生净土。有何异耶。答。悟有早晚。根有利钝。问。住罗汉几时而悟。答。楞伽云。至无量亿劫。耽小乘空三昧乐。犹如醉人久久方醒（文）

五种缘觉义

法品疏云。问。辟支有几种。答。略有五种。一本乘辟支。谓百劫修行。乃至极疾四世成道。二者退菩提心辟支。智度论云。菩萨若证四谛成辟支佛。三声闻辟支。如初果人。于第七生中。若不值佛法成小辟支。不及身子。问。此人为在家为出家。答。俱舍论云。往外道法中出家。着木皮袈裟也。又云。住山林中净居天等施其法眼。四者有犀角喻辟支。独自出世则大辟支也。五者有部行辟支。亦有部党眷属也。问。辟支亦有多人共出世不。答。经云（报恩经三）五百辟支一时出世。别有因缘略不具述诸义。委曲如法花玄章已论之也（文）花玄五云。总说缘觉凡有四种。一者本乘缘觉。谓本发缘觉心后得缘觉果。但此人有多经劫。而释论及余论略举有二。一极迟百劫。百劫者。此是大辟支。俱舍论释犀角喻百劫也。二极速四世。中间则多小不定。此二种人。成缘觉果决定不值佛故。花严云。菩萨从兜率天下放光照之。若觉知者。则舍寿入无余。不觉知者。从置他方无佛世界。大经譬之彗星义亦如是。中论云。若佛不出世佛法已灭尽。诸辟支佛智。从于远离生○问。大小缘觉未得果时。见佛以不如四世得果。自三世已来得值佛不。乃至百劫未满亦作是问。答。或值佛或不值佛。此无定也。二者非本乘缘觉。其人本是声闻。于佛法中证得初果。初果人但十四生满值佛。则成罗汉不值佛成辟支。如此之人。或有值佛义。以其成辟支竟而佛便出世故。有值佛义也。问。花严云放光照之令灭及移他方。云何得值佛耶。答。此人本愿见佛与前人异故不例也。问。但初果不值佛成缘觉。二果三果不值佛亦成缘觉。答。俱舍论云。二果不值佛法亦成缘觉耶。而不出三果文。但得那含竟值佛成罗汉。脱不值佛前有成缘觉义。但此义既小故。经论不出之耳○三者俱舍论复有部行缘觉。其人自有徒众部傥。如佛有弟子眷属故名部行。此人行行不必具满百劫。亦可六十劫。如身子时节故也。问。此人值佛不。答。亦不值佛也。四者变化缘觉。以众生应见此人在佛世而悟故。佛世有之也。问。迦叶是何等根性耶。答。此是本乘缘觉人。非七生须陀洹人也。问。本乘缘觉。有无量人。始自四世终讫百劫是何人耶。答。迦叶智劣。身子则应是六十劫已下人也（已上）涅槃疏十二云。问。迦叶既是大辟支佛根性。何得不及身子。解云。或可百劫行行未满不值佛。更行行时满百劫成大辟支佛也（文）仁王疏上云。初大仙缘觉者。昔因中作国王。将诸彩女入园游戏竟。暂时睡息。未睡之间。树木精妙色叶蓊郁。忽尔彩女毁坏王即思惟。我不久亦当如此以外况内。即成大辟支佛故。名大仙缘觉。二佛去世后。闲居静室。结跏趺坐。独悟思惟。忽然成道。名独觉辟支。三有七生须陀洹。藉前解脱分善根。人天七上生。更不受第八生。即成少辟支佛。三种辟支佛中。前者最大。从因缘以得道故名大仙缘觉（文）统略下云（普门品）释辟支有八人八实行八方便。八实行者。谓小大一双。七生人是钝根。但约闻教即成钝根罗汉。自悟成钝根辟支。极利取百劫人。次于本乘辟支。后有利钝一双。极钝四世。极利百劫。次独觉及部行一双有。从众名。部行缘觉无眷属。独静山林名独觉。次菩萨辟支本乘辟支。智度论云。菩萨不值佛法。退证四谛成辟支。此可通利钝应为八人可知（文）料简之者。仁王疏列三种辟支。一大仙缘觉。二独觉辟支。三少辟支佛。花玄第五列四种缘觉。一本乘缘觉。极迟百劫。极速四世。二非本乘缘觉。本是声闻前三果人。三部行缘觉。不必具满百劫。亦不值佛。四变化缘觉。中论疏列五种。一本乘。谓百劫乃至四世。二退菩提心辟支。三声闻辟支。七生人。四犀角喻辟支。则大辟支也。五部行辟支。统略列八种辟支。实行八人即四双也。初小大一双即钝利。钝是七生人。利是百劫人。次本乘辟支。后有利钝。谓四世百劫。次独觉与部行。次退心与本乘。实行如此。应化亦尔。总开有十六辟支佛也。问。三种四种五种八种等缘觉体义宽狭如何。彼此如何相摄耶。答。诸文皆泛论辟支故。名虽多少其义并尽。然且据文。花玄四种。统略八种。通实行应化故宽。论疏及仁王疏。不列应化故体应少。或可云。虽不举应化名。准统略文。三种五种并通权实。又三种四种不举退大。而仁王三种。及花玄第三摄之故。虽不别标而体摄尽也。次言相摄者。先以仁王疏三种辟支对论疏五种者。仁王三者即大中少也。第二独觉辟支。虽不名中。而对前后理是中也。然大辟支。应通本乘及退大人。然依经文。且是退大值佛闻法故。其第二独觉是中根。中根应通部行。从多分故。且言独觉。又一人自悟名独觉。后化他有弟子故名部行。其弟子者第三少辟支也。第三少辟支。亦应通本乘四世等人。从多分故。且云七生须陀洹人。若尔三根大少略摄皆尽。论疏云。五种者前三后二。二番明类。谓前三约先来行分之。第一本乘先辟支。第二退心先是菩萨。第三是先声闻。后二约现在行分之。犀角独出。部行有伴。此亦利钝之差别也。部行多分钝根。实通利根故。花玄云。部行缘觉。不必满百劫。亦可六十劫（云云）故知。亦有百劫者也。独出之声闻是利根故。花玄引俱舍犀角喻百劫。百劫必是利根人也。然少分通非极利者故。仁王疏。大辟支后少辟支前。别举独觉辟支。故知。中根亦是独出别称独觉。故知。非总名独觉也。正明相摄者。三种中初大辟支。是五种中第四犀角大辟支。亦摄第二退心少分。统略云。退心者通利钝也。即仁王文正举退心故值佛也。并摄第五部行少分。义意云。自觉悟已。若部行者众乃相依。若麟喻者唯独处耳。三中第二独觉辟支。摄五种中是一少分。或第二少分。三中第三少辟支者。是五中第三。及第一第二第五少分。次四种与八种相摄者。四中第一本乘缘觉。摄八种中第二对本乘两人。及第四对中之本乘也。并摄第三对独出及部行两人各少分也。四中第二十四生满非本乘者。即摄八中初对之中七生满人也。四中第三部行。摄八种第三对之中部行缘觉。除其独出。及除第二对中极利。以其本乘极利是独出故。余可摄之。义意云。部行中百劫利根者。必非本乘。或从声闻来。从菩萨退者耳。四中第四变化。即摄通八种应化其义显也。问。统略八中云。菩萨不值佛法退。成辟支（云云）此通实行及方便也。花玄四种中云。变化缘觉在佛世。若尔如何相摄耶。答。变化缘觉本在无佛世。是缘觉之本相也。而言在佛世者。意显亦在佛世出也。此对上不值佛人。言此变化亦通在世也。
问。三种四种五种八种单重增减义云何。
答。今见诸文。其义或过或减。然以取类收之并应尽之。然多有重说。谓三中大辟支外。出独觉辟支似重说。不举应化退心似阙减也。四中非本乘不举利根百劫。又不别举退心似阙减也。一义云。非本乘者实通利钝。一义云。声闻乘来者。仍本性故唯钝根也。前义为胜。退心缘觉即是第三部行也。本乘中钝者。并非本乘。先声闻人。即是部行。然别说第三部行便似重说。应云。是退菩提心缘觉也。故有满百劫利根者。而如佛有弟子不乐独静。以是本菩萨根性故尔。故知。四种实不增不减也。五种中不言应化者易也。谓就实缘觉分别之。或应化通诸类也。第三声闻辟支。唯举七生小人不论百劫极利者便似阙也。一义云。若声闻凡位中转趣缘觉者。或名非本乘。即通利钝。乃至百劫。或即此人名本乘缘觉。未证声闻圣果故。不名先声闻辟支也。其中独出者。第四犀角摄。并出之者。第五部行摄也。于此五中。后二类中摄诸辟支乃尽。如何别说前三种耶。应言。两门明义非无用重说也○次八种中多有重说。然以四门明义欲委悉故尔。智论俱舍论等多唯说二类耳。譬喻品疏云。□舍论明。缘觉有二种。一部行缘觉。谓有部党眷属。是小缘觉。二犀角喻缘觉。即是独觉名大缘觉。其人独静山间。即是今文乐独善寂也（文）（新巽同之）涅槃疏九云。若是大辟支佛。则独出不并名为偈伽狩角。此偈伽狩是独角。只有一角。譬大缘觉独出世。小辟支佛。则得并出故云有五百辟支佛。俱出明此小辟支佛。并是七生须陀洹人（文）（此文但明大小二类辟支耳）涅槃疏第十二云。如大论明五百辟支佛出世。此则是七生须陀洹人也。若是大辟支佛。一向不并出故。婆娑中立大声闻。如舍利弗亦不并出。况缘觉人也（文）问。仁王经初八百万亿大仙缘觉在同闻众疏名大辟支也。今何云大辟支佛一向不并出耶。答。涅槃疏合因缘觉及独觉辟支为一大辟支。然言一向不并者。一人悟道。悟道已或有唯独一全无伴者。或有余钝者来随前。是不并义也。类身子故。身子出时岂无余劣诸声闻乎。问。若尔大仙应唯一人。何故仁王云八百万亿耶。除一人其余皆少辟支故耶。答。实尔。而经言大者。且据其胜者言耳。或对七生满钝者故亦名大辟支耳。六种性中不动摄故。而不如独出人。涅槃疏据极利者云一向不并也。又退菩提缘觉。虽是极利。亦有部傥也。又仁王三种非大中少。但是大小二人。而于大者分二类也。初是并出而大义意云退菩提心人也。次是独觉不并。亦是大辟支。而唯独一故别明之。问。若许大辟支佛有并出者。依何道理以大论五百辟支定七生须陀耶。答。此是一往二类之中。简大属小。非尽理义也。又约多分尔故。若细论之。虽非七生须陀洹人。亦有大辟支有多众者。亦有本乘钝根部行者也。法花玄第五引俱舍云。二果不值佛法。亦成缘觉者（考旧俱舍。未得之）
又云。但得那含竟值佛成罗汉。脱不值佛亦有成缘觉。但此义既少。故经论不出之者。一义于无佛世得那含已。花不值佛得无学果便成辟支。前得第三果犹是声闻人也。至无学果得独觉名也。若尔七生须陀及斯陀果向无学时。是经那含何云此义既少耶。一义云。有人于佛法中得第三果已即值无佛法时成辟支也。如得戒人值佛法灭而不舍戒。准此故知。得第三果已。即于现身值法灭也。此义实少也。
问。辟支能令人得暖法等及四果辟支耶。
答。统略下云。问曰。辟支不能令人得暖法及四果。能令人成辟支不。答曰。能也如五百仙人。初人成辟支竟。教余四百九十九人。并成辟支。所以者何。圣人应在无佛世根熟故。能令成辟支。既无佛法无后圣教。及根钝故。不能令人成声闻也（文）花玄五云。问。大辟支根既利。何故说法不能令人得暖法乃至圣果耶。答。辟支出无佛世时。此是正法已尽。乃至亦无末法此时众生。根钝故无得暖法义非辟支佛不能令其得道。辟支能化必利。而所化必钝。声闻能化所化则通也（文）化城喻品疏云。缘觉多为人现道。假令说法唯说一偈。又云缘觉出无佛世。众生薄福钝根虽闻说法。而不能深悟。亦不堪多说（云云）大乘义章云。缘觉出世无九部经。无教可依故不能说（云云）此与统略无后圣教之释同也。涅槃疏十二云。依大论云。缘觉之人若说教者。亦能说一偈两偈而不能多说也。而与此文不相违者。此中云不能广说故名不说。大论取小说故有所说也（文）花玄等云。不能令人得暖法等者。依涅槃说也。问。泰法师俱舍疏引正理云。虽有此理（非无慈悲等也）而今测量。彼知。尔时有情根欲入见谛等。不藉他教故不说法。以调伏他除此。所余摄有情事。无劳设教现通即成。又诸独觉阙力无畏（等文）统略释云。缘觉教余人令成辟支者相违如何会耶。答。统略云圣人根熟故等者。契正理论有情根欲入见谛等也。然言能者据一偈及现通耳。正理约不劬劳多说教也。然摄余有情云无劳设教现通即成者。应云终日现通少设勤劳故别说也。然正理说。据凡夫入见道说也。统略约圣人进成无学论之。实义应通欤。问。统略云。五百辟支一人先悟道。所余圣因此得道者。何故本事经说山处总有五百苦行外仙。诸仙见一猕猴威仪得独觉耶（俱舍引之）七生须陀不执苦行非外仙故也。答。虽不执之。同其相故。且名外仙实是圣人。又所说事同异可寻。仙光中论疏记云（法品处）经云。五百辟支等者。报恩经第三卷云。佛言。过去鹿母夫人。生五百子自悟无常。出家成辟支佛。乃至广说（已上）婆沙云（四十六）伊师迦山五百仙人。本是声闻也。问。论疏所引退心证文之正文如何。答。智论第四十一云。复次是补处菩萨。离欲来久具足佛法以方便力随补处法生兜率天。未证四谛者。故留不证。若取证者成辟支佛（文）问。若取证者者是假设语耳。何为退心证耶。答。故留不证者明不退相。若取证者者明退人也。问。缘觉之人发心得道由教力耶。答。发心由教故。法花云。从佛世尊闻法信受。未独善寂名辟支佛乘（云云）得道离教故。法花云。求自然惠也。论疏等云无佛世时出也。中论法品颂云。若佛不出世佛法已灭尽。诸辟支佛智从于远离生。长行云。若佛不出世无有佛法时。辟支佛因远离生智。若佛度众生已入无余涅槃。遗法灭尽。先世若有应得道者。少观厌离因缘独入山林。远离愦闹得道名为辟支佛（文）论疏解云。问。其人何故不值佛也。答。其耻声闻从师惮。佛道长远二盈之间。故出无佛世（文）嘉祥诸文正用此说故。以大迦叶斥为声闻。于缘觉类不列之也。迦叶由闻法成无学果故也。然细寻之。缘觉亦由教也。故宝窟释求缘觉者授缘觉乘云。亦有二种授义。一者诸佛菩萨以神通力起风动树回而叶落令其思量故云授与。二者以人为缘。如猕猴教仙人坐禅遂得缘觉。亦是授义（文）统略云。辟支○能令人成辟支不。答曰。能也。如五百仙人。初人成辟支竟。教余四百九十九人并成辟支（云云）又涅槃疏云。能说一偈两偈（云云）问。初人成辟支者由猕猴教欤。答。初人由猕猴。其余仙人由初人得悟。又一义云。初人者是猕猴于余处所见也。余仙皆由见猕猴故。推功归本云初人教也（俱舍疏引本事经可见之）问。华严经说。菩萨下生时放光。有辟支佛觉知取灭。若不觉知移他方者。麟喻部行中是何耶。答。应言部行也。花玄四种第一本乘中略有二。一百劫大辟支犀角喻也。二极迟四世。中间多少不定。即文云。此二种人。成缘觉果决定不值佛故。华严云。菩萨从兜率天下放光照之（等文具如之）准此文知。是本乘部行也。仙光疏记云。彼经第四十三卷末菩萨摩诃萨。临命终时。于右掌中出大光明名净境界。悉能严净。三千世界若有无漏诸辟支佛觉斯光者。即舍我命。若不觉者。光明力故。从置他方余世界中（云云）是本乘故不值佛。部行故有多人。一义云。通部行麟喻。其中一人是麟喻。余皆部行（如身子不并出人也。而与余劣者并矣）问。小乘意忍法位有三乘相作义耶。答。无相作义也。花玄五云。问。小乘义忍法已前犹有退。三乘根性未定。有三乘相作义。忍法已去。则三根已定无相作义。迦叶今住何位而值佛耶。答。今须进退论之。若大辟支佛与佛齐。佛入道有二说。一云。从暖法已去入观至尽无生方出。辟支亦尔。二释云。佛从不净观去至尽无生方出。大辟支亦然。迦叶是大辟支。应胜身子而不及身子。故知。非大辟支○后胜七生满人。则是中根辟支。可得住暖顶二善根。不值佛而成缘觉也。问。缘觉住二善根成声闻。为退根性为不退根性耶。答。暖顶既退堕恶道。何故不得退根性耶。俱舍论云。缘觉住二善根时。但闻佛教依教得道转名声闻耳。实非退中根作下根也。今谓可具二人。一者退中根作下根故。缘觉成声闻。二者迦叶之流。不值佛则成缘觉。值佛则事佛为师。已为弟子故名声闻耳。根性如故○复有不转根义如七生人。不值佛成缘觉。实非进根义。迦叶缘觉成声闻。岂有退根义耶（文）问。俱舍云。转声闻种性二成佛三余（云云）（新俱舍）声闻忍位不成佛者。于恶趣得非择灭故。菩萨为利众生往恶趣故也。故声闻忍位许转趣辟支。今何故云无相作耶。答。佛性论明有部义云。忍位已上得自乘性也。今依此等说。非必问俱舍也。又一义云。俱舍云。忍位趣独觉乘者。但改愿改行名转耳。实不转根故不相违。问。声闻缘觉相对有同异义耶。
答。有之。谓七同义十一异义也（依化城品疏。又花玄八有六因十异。与此有开合广略殊）问。七种同义者何。答。一断惑同。谓同断见思二惑。二出义同。同出三界。三智同。小乘说同得尽无生智（依大品同得一切智）四涅槃同。同得有余无余二涅槃。五见同。同见四谛理。六知同。同知去来八万劫事。七小乘同。同为一小乘。问。十一种异者何。答。法花疏云（化城品）异义乃多。略明十一种异。一者根有利钝异。二者修因长短异。声闻极疾三世。极迟六十劫。缘觉极疾四世。极迟百劫。三者时异。声闻与佛同世。缘觉与佛异世。四者有悲无悲异。如智度论。三兽被围。声闻如鹿但免自身。是故无悲。缘觉如羊虽得出国。回顾念子即有少悲。五者福德厚薄异。缘觉身必有相好。但或具足不具足。声闻身。或有相好或无相好。六者有印字无印字异。豫觉手中。有十二因缘印字。声闻手中。无四谛字。七者现通说法异。声闻多为人说法。缘觉多为人现通。假令说法唯说一偈。八者利益浅深异。声闻说法。能令人得七圣七贤。缘觉说法。不能令人得暖法顶法乃至罗汉○九者境界异。声闻天眼。依智度论及杂心。以二千世界为境界。缘觉天眼。以三千世界为境界。十者出处异。声闻出于人世。缘觉隐处山林。十一者渐顿异。声闻渐得四果。缘觉顿证一果也（文）问。统略云（化城品）说二涅槃○为二涅槃者。同性经明缘觉有十地。十地中有习气。薄地以利根故。长断习气名中涅槃。声闻不断名小涅槃（文）若尔可云习气断不断。何故不明之耶。答。疏文云。异义乃多。略明十一（云云）譬喻品疏云。有人言。具约智断优劣。声闻但断正使。缘觉侵断少习。菩萨结习都尽。今谓中乘断习经论无文。但取智有优劣譬三车不同耳（文）问。既有同性经文说缘觉断习。何云经论无文耶。答。如十地论五种相等。正明二乘同异。文不说中乘断习。适有别经。其文不分明说其义也。立十地名义犹难知也。又诸经论多分不说也。又破有人自不引文。恣立义故云无文也。大师对此且立得灭同义也。后时考文。成异义。然统略一部。多改古义。其意见上卷首也。问。缘觉果人在法花坐悟一乘耶。答。法品疏云。问。辟支既不值师。于何时中回小入大。答。法花玄义已具辨之。今略论四句。一者缘觉果人。既不值佛。于三界外闻法花经回三入一。二者缘觉因人及声闻三果。于三界内闻法花经回小入大。三者罗汉之人。若值佛闻法花经界内入道。若不值佛生三界外闻法花经方受一乘。四者增上慢二乘。保小拒大。于界内外并不入一乘。若依此文。唯于界外闻经。然实不尔也。法花疏云（授记品古疏新撰同）问。授声闻记。与缘觉记。云何异。答。大开四句。一者缘觉果人。但在三界外闻法花经。亦界外得记。二者缘觉因人及声闻因位。并在界内闻经得记。罗汉有二。一者值佛界内闻经得记。二不值佛如化城品中明。佛灭度后罗汉。生三界外闻经。然后得记。此四句大判为言也。问。何以得知缘觉界外得记。答。华严云。菩萨将欲下生前以天眼观世界。若有缘觉。放光照之。若觉知者。即取灭度。不觉知者。移往他方。他人界内既不值佛。故知。界外闻经方得记也。若有缘觉值佛者。亦有于界内闻经得记。此义少耳（文）问。缘觉出无佛世有何意耶。答。中论法品疏云。其耻声闻从师惮。佛道长远二盈之间。故出无佛世（文）法花新疏云（授记品）一云。其自发愿出无佛世。耻声闻从师惮。佛道长远。二为其修无等业。如日不并照王不双治也（文）又仁王疏云。问。缘觉者出无佛世无师自悟。今何故列为同闻。答。诸大仙人在香山中语因缘以得道。今闻。如来放光动地。寻光而来故。阿难即列为同闻（文）此明辟支得道已后闻有佛出而来见佛也。言山中悟道者。成问中出无佛世也。今闻已下。明为同闻也。此释不约应化而解。故知。实类值佛闻法。又法花疏明云。有缘觉值佛。界内闻经得记。非但值佛。闻经亦悟法花得成佛记。问。中论疏何故缘觉果人偏云界外闻法花经。罗汉之人界内界外二义通耶。答。法花疏文。同明四句而后云。此四句大判为言。又云。缘觉值佛者少也。问其少分值佛者何人耶。答。难定。且云。退菩提心中一类本愿见佛心强者。虽退取缘觉。亦得值佛及四依等。问。仁王疏云。今闻如来放光等者。何不言见光觉动而言闻耶。答。仙人虽见光照及觉动地。而不知佛之所为事。或闻天神外来等言。是佛所为。仙闻方知故云闻也。又言寻光而来不云见佛而来。实有深旨。问。但般若座来法花经不集故云告诸声闻众及求缘觉乘。故玄论明云。中根人鄙声闻从师后惮。佛道长远。是以其人出无佛世成辟支佛。故法花座中无缘觉也（云云）又举麟喻及四世缘觉二种果人云。决定不值佛。即引花严大经及中论说。结成法花座无缘觉也。今何故云闻法花耶。答。玄举四种缘觉为释值佛不值佛也。第一类中。举麟喻及四世等少辟支结云。此二种人成缘觉果决定不值佛（乃至）若尔者法花之座何由有缘觉耶（云云）第二非本乘。是七生满人云不值佛成辟支。如此之人。或有值佛义。以其成辟支竟。而佛便出故有值佛义也○此人本愿见佛与前人异故不明也（云云）第三部行缘觉云前不值佛也（云云）（亦者初人不见佛。今此人亦不见也。不言定不见佛也）第四变化佛世有之。故知。实类非本乘者。亦得见佛三果成辟支。既见佛。况菩萨退大本愿见佛。何不值佛耶。然今乘云。花玄中第三类部行缘觉。即退心缘觉也。所以然者。本乘部行第一类摄。先声闻人。即第二类。更有何部行为第三类耶。又无所对独出之人故。故知。此人退大缘觉也。问。退大缘觉本愿见佛。何故玄云不值佛也。答。不言决定不见佛也。问。七生满人。何故明值佛。而于退大不明之。答。七生人但由钝根经生。不起不值佛愿。退心不尔。本虽菩萨。而退大时发中乘愿。鄙声闻从师。略同本乘故云亦不值佛。然由本大乘时愿亦得值佛。亦由愿出无佛世。业障有故不值佛也。虽不值佛。由佛实加冥助力故。因四依等界内回心。准智胜结缘下根声闻。虽是退大。亦入涅槃。无醉入无余故即生净土。由先大心早悟一乘。故知。退心辟支现在界内。或值不值。又值者应少也。花玄五云。问。何故唯声闻领解无缘觉耶。答。本乘缘觉不在座故。不得领解（云云）此文唯云本乘不在座也。同第六释缘觉有领解有索车不同菩萨云。无缘觉领解此有其义。以缘觉果人出无佛世（云云）（意云。因人有索果人无也）又云。当法花坐。唯有罗汉无缘觉果故。唯是一人索三耳。非二乘果人索三也（乃至）又虽无缘觉。悬为缘觉果人作索车譬。令缘觉因人领解亦无失（云云）花玄第八卷明十异中云。八罗汉必在佛世。缘觉不定也。问。缘觉所观如何。答。十二因缘也。亦即是四谛也。又十异中第六异云。声闻观法略。谓四谛。缘觉观法广。谓十二因缘（文）花玄八云。次明三轮义。一为声闻转。四谛此则三转。谓示劝证也。为缘觉明再转。谓十二因缘相生及以还灭也。为菩萨说六度轮。但明一转不三说六度。亦不言有生灭二也○次明通方义者○三乘人同观十二因缘故。得通为三乘人转十二因缘法轮○力二乘人说生灭十二因缘故。名为二转。为菩萨说无生灭一中道正观。名为一转○生灭十二者。即是相生及还灭也○次明四谛通别者。为二乘人说有量四谛。为菩萨说无量圣谛。问。何文明为缘觉人说四谛耶。答。十二相生即苦集。还灭即灭道义。可知。又释论往生品云。菩萨若证四谛成辟支佛。即其文也○通得为三乘人说六度○（云云）

名教抄第七

　　建仁二年五月十五日。于东大寺为兴法利生书写之毕。三论学者沙门觉澄。

留赠后见 共期佛惠

　　文明十四年正月二十日。依他之合力写此帖了。三论宗英宪（生年二十）_

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。