TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

三论玄义检幽集第四

玄。依论征者。征陟陵反。释氏曰兆也审也明也检也。
玄。法华云亦不亲近小乘三藏学者。义疏曰。所言三藏者凡有三种。一者小乘三藏。二者大乘自有三藏。如摄大乘论说。三者大小合论三藏谓声闻藏缘觉藏菩萨藏。有人言。华严等为大乘慧藏。决定毗尼经为大乘毗尼藏。地持论等为大乘阿毗昙藏。今谓。大乘经中自应有三藏。不应别论也。今言小乘三藏者。欲简余二种三藏也。言恐大照未圆小法容染等者。疏曰。始行菩萨大乘未圆。恐容染小法故。令智形宜隔行止勿共。
（里书云）
　　三藏名限小乘事
　　义章三藏义云。明其大小有无之义。通而为论。大小皆具。小乘三者。四阿含等是修多罗。五部戒律是其毗尼。毗婆沙等是阿毗昙。大乘三者。华严经等是修多罗。清净毗尼等是其毗尼。大智论等是阿毗昙。若别论之。小乘具三。大乘不具。何以得知。如大智论龙树释言。迦叶阿难于王舍城结集三藏。为声闻藏。准检斯文。定知小乘备明三藏。大乘不论。何故如是。此就如来本教故尔。如来所化小乘众生钝根难悟。闻说经律不能广解。是故如来重以毗昙分别开示。方能悟入。故有三藏。如来所化大乘众生利根易悟。闻经律即能深解。不假如来重以毗昙分别解释。是故不具。以不具故不说三藏。其犹大乘九部经中无论义经。与此相似（文）义章第一云。如大智论龙树释言。迦叶阿难于王舍城结集三藏。为声闻藏。文殊阿难于铁围山集摩诃衍。为菩萨藏（文）华玄略述第二（本）云。师子铠自言。正论三藏中实义故。亦是小乘论。其论大小利业品云。檀等六波罗蜜得阿耨三菩提。名为大乘。乃是傍明大乘末学之者不识别故。妄为大乘。龙有蛇之一鳞不可为蛇。驽有骥之一毛谁谓为骥。以此而言。不应以其少分之言而证大乘也（文）（已上里书）
　　并探四阿含者。长增中杂是为阿含。阿含此翻法归。谓众生所归也。发挥曰。阿含者秦言法归盖万善之渊府总持之林苑譬犹巨海百川所归也。然而四含所明其义各别。长阿含破邪显正。增一阿含明人天因果。中阿含明善恶业性。杂阿含明生死界系。
（里书云）
　　法华论疏中云。阿含者。释道安云。阿含名为趣无。说一切法皆趣毕竟空法。故名趣无。僧肇云。阿含名为法归甚深。为万善藏空法所归。然阿含正是外国教。名通大小。四阿含等为小也。涅槃云方等阿含。此即大也。华玄略述第三（末）云。四阿含者正言阿笈摩。此云教也传也。佛为诸天世人随时说法。集为增一阿含。是劝化人所习。为利根众生说诸深义。名中阿含。是学问者所习。说种种随禅法。是杂阿含。坐禅人所习。破诸外道是长阿含（文）十地义记第一云。阿含是其中国之言。此名净教（文）镜水抄第五云。阿含者旧梵语也。新云笈摩。此云净教。亦云传教。从真净法界中流出。故云净教。上古诸佛展转来。故言传教（文）
玄竟无方等者。净名玄曰。方广即众经之通称。诸大乘经皆云方等。亦名方广。
玄有条例第四者。条谓条别。例谓类例。大小别而各有流类。故云有条例。释义有条例。不应相滥。即此意也。
玄故大乘经初有小乘众等者。大论第四云。问曰。何以故大乘经初菩萨众声闻众两说。声闻经初独说比丘众。不说菩萨众。答曰。欲辨二乘义故。佛乘及声闻乘。声闻乘狭小。佛乘广大。声闻乘自利自为。佛乘益一切。复次声闻乘多说众生空。佛乘说众生空法空。如是等种种分别三乘。分别说是二道故。摩诃衍经声闻众菩萨众两说。问曰。如声闻经初但说比丘众。摩诃衍经初何以不但说菩萨众。答曰。摩诃衍广大。诸道诸乘皆入摩诃衍。声闻乘狭小不受摩诃衍。譬如恒河不受大海以其狭小故。大海能受众流以其广大故。摩诃衍法亦如是。义疏曰。有无门者。龙树云。小乘经初无菩萨众大乘经初具大小两众。然斯言未尽。诸大乘经凡有四句。一但有菩萨众无声闻众。如华严七会。二但有声闻众无菩萨众。如金刚般若。三具有二众。即如此经。四俱无二众。如金光明经。何故俱无耶。答。释迦于时独在鹫山三昧正受。未有众集故无同闻。信相感梦。明旦始与大众来至佛所也。
玄。与大品明四谛平等义既无异者。谓苦集灭道以为四谛。苦谓逼恼为义。集者招集牵后义。灭离有为相续义。亦是已有还无义。道谓能通义。通至于灭。审实不虚故名为谛。又能生不颠倒实解。故名为谛也。但四谛有二种一有量。二无量。三界苦果名苦谛。感三界苦业烦恼名集谛。无为涅槃名灭谛。治此烦恼名道谛。此有量也。次无量四谛者。二生死为苦。五住为集。灭二死五住为灭。治此五住惑真解为道谛也。而量无量复名作无作者。有量之后犹有所作。如分段苦后更有变易苦可观名为有作。变易苦后无复余苦可观故名无作。余三亦尔今对小乘四谛生灭观不平等。大乘观不生灭。故云四谛平等。故譬喻品疏曰。五众之生灭者（经曰。昔于波罗奈转四谛法轮。分别说诸法五众之生灭）古经为立阴。释道安师云应云五阴。非是立也。罗什晚翻皆云五众。以五法和聚义称五众。又一一阴法各有多众。故云众也。杂心云积聚是阴义。即是罗什意也。生灭者通目四谛也。苦为所生集为能生。斯即五阴生也。灭者即五阴灭。道为能灭。故生目苦集。灭据灭道。言约义周巧说之谓也。今复转无上下（经曰。今复转最妙无上大法轮。是法甚深奥少有能信者云云）第二对昔小叹今大也。
问。何故大品思益涅槃法华皆举昔教叹耶。答。众经并是举小对大叹。故知诸大乘经显道无二。不得作五时四宗之释也。问。云何举小叹大耶。答。昔明五众既是生灭。今明五众即不生不灭。不生故非苦集。不灭故非灭道。故名一实谛。即无生灭观也。二乘既是四谛名生灭观。问。何以知此经明五众不生不灭。答。前文既明昔教说五众是生灭。即知今教明五众不生不灭。故方便品云。诸法从本来常自寂灭相。又中论云。为声闻人说十二因缘是生灭。为菩萨说十二因缘不生不灭。故大小二乘有生灭无生灭二观义也。问。无量四圣谛亦有生灭。何得言小乘作生灭观耶。答。菩萨了无量四谛亦本来不生灭。故云无明体性本自不有。妄想因缘和合而生。既言妄想因缘而生故有。集为能生苦为所生。此即是无生灭生灭。虽生灭不生灭也。故与二乘不同。问。何故闻一乘及受记而言五众生灭耶。答。此领开方便门显真实义。昔明五众生灭者。此是方便说耳。今知五众不生不灭。者。乃是真实说耳。以昔见五众是生灭故。守小迷大。今知本不生灭即改二执。问。诸大乘经亦明五众是生灭。故经云诸行无常是生灭。何得言五众生灭是小乘耶。答。智度论明四悉檀通十二部经八万法藏。言五众生灭者。对治悉檀耳。若第一义悉檀。即说五众不生不灭。若悟第一义悉檀则生实观。实观即是妙慧。妙慧即是妙法。妙法即是一乘。是故说五众不生不灭也。
中观论四谛品疏曰。问。论主有四谛不耶。答。论主不曾有四。亦不曾无四。亦四不四。非四非不四。故法品云。诸法实相者心行言语断也。问。论主既不曾有四不四。何故经说有四谛。答。虽非四不四。为众生方便说四不四。故下偈云。诸佛依二谛。为众生说法。大品云。二谛中众生虽不可得。菩萨住二谛中。为众生说法。论释云。为著有者说空。为着空者说有。今亦尔。为著有四者说无有四。为着无四者明有四谛。至论诸法未曾四不四也。
问。成论亦明四谛平等耶。答。中论涅槃品疏曰。又成论者云四谛平等即是涅槃。大品盛有此说。故上明四谛空。即谓空是涅槃。是故今品具明四句并非涅槃。何得以空为涅槃耶。准此成论既辨二空明四谛平等。故与大品不异。故今难云。成实论文盛辨二空。与大品明四谛平等。义既无异也。
（里书云）
　　成实论一灭谛事。成实论第十三立假名品云。论者言。灭三种心名为灭谛。谓假名心法心空心。问曰。云何灭此三心。答曰。假名心或以多门因缘智灭。或以思惟因缘智灭。法心在暖法中以空智灭。空心入灭尽定灭。若入无余泥洹。断相续时灭（文）中论疏第十云。成论师云。有余灭二心。无余灭空心。故灭三心名灭谛（文）同疏记第八（本）云。言成论师云等者。述义解云。有余灭二心者。有余涅槃时灭假实二心也。无余灭空心者无余涅槃时灭无漏智。以灰身灭智故。今案。聪法师成论章第四云。灭三种心名为灭谛。又云。一明三心灭。论言为心灭灭谛。谓假名心法心空心。一等四执。执为我心名假名。或执实法五阴心名实法。或缘泥洹心名为空心。二或是所治。空心为能治。所治是因患。能治是果患。故对举三心以明灭谛。准之可知。
　　四谛平等事。四论玄第十成坏义云。论师释论宗有二家义。一者法云格法师释此论宗。虽辨四谛为宗。而四谛有二种。一方便假名四谛。二正观平等四谛。今此论正。用平等四谛为宗。类如涅槃经。虽双明因果而用果当其宗矣。今论亦尔。具明二种四谛。正用空平等四谛为其宗。故法师云。论主以四谛平等为本。言迹中不显也。二者今诸大德并云。方便假有四谛为论宗也。故阿含经虽明弥勒成佛记。而未说菩萨行故。今此经广明菩萨行。故知初教未明大乘菩萨行。故方便四谛为宗也。问。此论见四谛平等得道。何不以空平等四谛为宗耶。答。彼旧云。非无此义。但非三藏教意。论主正申初教也。故论主造论大意自明言。正解三藏中实义故正申初教。初教既以方便四谛为宗。故论宗还以方便四谛为宗。而论灭谛聚中云唯见一谛得道。此意破毗昙一枝义。非论之正宗也（略抄）中论疏第十云。成论者云。四谛平等即是涅槃。大品盛有此说（文）同述义下云。大品盛有此说者。彼经第三十八卷末。佛言。须菩提。是四圣谛平等故。我说即是涅槃（文）同疏记第八（末）云。聪章初卷云。第一大意者。佛说四谛。盖是法轮之始。化声闻法凡有二意。一逼引要门。二入空胜诠。此有近远。远者为除三惑先调其心。近者令四谛平等入第一义空也。令四谛平等者即有两义。一从苦谛入空。谓以无常等拆法作不有不无观。则入第一义空。四谛一时平等。二者相待入空。谓苦不自生由集而有。既无自性苦则非苦。苦既非真集则不有。苦除为灭。苦既不实灭则为空。由灭空故道亦不真。如此相待观门入第一义空。准之可悉（文）大品经第二十九差别品云。佛告须菩提。非苦圣谛得度亦非苦智。乃至非道圣谛得度亦非道智。须菩提。是四圣谛平等故。我说即是涅槃。不以苦圣谛不以集灭道圣谛。不以苦智不以集灭道智得涅槃须菩提白佛言。世尊。行等是四圣谛平等相。须菩提。若无苦无苦智。无集无集智。无灭无灭智。无道无道智。是名四圣谛平等相。复次须菩提。是四圣谛如不异法相法性法住法位实际。有佛无佛法相常住。为不诳不失故（文）（已上里书）
玄。一者小乘拆法明空者。述义曰。以慧分拆知人法二空。既五阴和合成人。为色阴是人耶。为受阴是人耶。如此推求都无有人。乃知人空。其知法空者如细色成粗色刹那成念。粗色无自体故空。刹那成念亦如此。求六十刹那为一念。故得知法空。所以声闻观因成假。缘觉观相续假也（已上）
问。细色既存。刹那犹在。何名法空。答。苦无常等互相缘集故。细色等亦空。又成论曰。灭三种心名为灭谛。谓假名心（准论假名有二。一者假人。二者假法。执此名故名假名心。）实法心（谓五阴细相名色二法。执此为实名实法心）空心（即能空智体也）问。云何灭此三心。答。假名心或以多门因缘智灭。或以思惟因缘智灭。实法心在暖等位。以空智灭。空心入无余涅乐断相续时灭。中论疏曰。成论师云。有余灭二心。无余灭空心。故灭三心名灭谛。
玄。三者小乘但明于空未说不空等者。中论疏曰。五者小乘人但见虚妄不生。不见中道佛性无生。故但见于空不见不空。不行中道。大乘则异之见虚妄不生。又见中道佛性无生也。谓二乘但见生死空。不见大涅槃不空。故云但见等。
言故涅槃经云等者。彼具文曰。智者见空及不空。空者一切生死。不空者谓大涅槃。见一切空不见不空。不名中道。中道者名为佛性。声闻缘觉见一切空不见不空。以是义故不得第一义空。不得第一义空故不行中道。无中道故不见佛性。问。中道佛性者其相云何。答。涅槃经曰。佛性者名第一义空。第一义空者名为智慧。所言空者不见空与不空。祖师释曰。以第一义空为佛性。此第一义即是正观。正观能尽一切断常虚妄。故名空。若有一毫虚妄不尽此即不空。正观即不生。以能尽一切烦恼转倒故正观即生。故名第一义空。此第一义空即是佛性。此是以空为佛性。又是离义。又涅槃果果性。言第一义空名为智慧者。以正观尽烦恼虚妄故。即名为智慧。是以有为佛性。又是得义。又菩提果性。此两句相成。以智慧净照故断常虚妄即空。亦以虚妄烦恼尽故智慧方净照也。烦恼等本未曾生今即无灭。以本无生故不见不空。以今亦无灭故不见空。故言空者不见空与不空也。非空非不空故名为第一义空。智慧亦尔。不见智与不智名为智慧。
（里书云）
　　涅槃经第二十五师子吼品云。智者见空及不空（文）涅槃疏第十六云。若是见空见不空。此是正名为中道。若但见空不见不空。此则偏故不名中道。若余时以两非为中道。今明此犹是偏。两非对两是。今时两非者则是偏。非是中道。今此中明中者。空有具足故是中。但有空而无有故是偏。偏故不行中道。不行中道故不见佛性。乃至我无我两皆尔（文）（已上里书）
玄。四者小乘名为但空谓但住于空等者。智论三十七曰。空相应有二种。一但空。二不可得空。以但空堕二乘地。以不可得空空亦不可得。即无处可堕。复有二种空。一者无方便空堕二乘地。二者有方便空即无所堕。直至阿耨菩提。
（里书云）
　　大品疏第三云。不可得空者是无所得空也（文）大乘玄二智义云。二乘不知空亦复空。以空为妙极故名但空。所以证空菩萨知空亦空。名不可得空。故不证空即能涉有。故名为权（文）又云。问。于空无著。于空不证。有何异耶。答。二乘入空不存四句。但是不着而不能不证。菩萨入空既无可存。又即能涉有。故名不证。问。二乘菩萨入空同无所依。何故声闻住空。菩萨不证。答。二乘以空为妙极。依此无依。是故住空。菩萨不以空为妙极。知空亦空。名不可得空。不依此无依故能不证。如大品云。行亦不受等（文）大品游意云。一往开者。小乘是但。大乘是不但。何者。小乘是为浅行人说四谛因果法门。名为但也。大教为大士开不住法门。以示诸法无迹。为不但也（文）（已上里书）
玄。格优降第七等者。智论三十七曰。舍利弗欲以须陀洹同得解脱故与诸佛菩萨等。而佛不听。譬如以毛孔之空与虚空等。净名玄云。二乘得小空如毛孔空。菩萨得空广遍如十方空。问。空有何大小耶。答。二乘尔能别相不一一知诸法空。但总相知十二入空。故名为小。菩萨能别相知一切法相。谓粗细大小浅深法。然后知其是空。故空广大。述义曰。如阿含云。二乘不知赤盐白盐。问他方知。余物亦尔。又大品云。菩萨名一切种智。以别别知诸法故。二乘名一切智。唯总知诸法故。是知二乘有小分方便智。唯就自行以总相知因缘假法智。而无他方便智也。粗细等者。若就教法。小乘教粗。大乘教细。大小例之。大乘所说之理大故能显教法亦大。小乘反之。浅深亦例。小乘法浅。大乘法深。若就事法。四微是细。柱等是粗。广明如名记第三卷也。
玄法华信解品云四大声闻自述取得空（云云）等者。彼经具说曰。我等若闻净佛国土教化众生。都无欣乐。所以者何。一切诸法皆悉空寂。无生无灭。无大无小。无漏无为。如是思惟不生喜乐。我等长夜于佛智慧。无贪无著。无复志愿。而自于法谓是究竟。我等长夜修习空法。得脱三界苦恼之患。住最后身有余涅槃。佛所教化得道不虚。则为已得报佛之恩。疏释曰。我等若闻净佛国土下合第九陶练小心譬。就文为二。初明保小故不欣大因。二明保小不乐大果。所以但明此二者。大品已后诸方等经陶练小心。凡有二种。一者以大因陶练。二以大果陶练。故今但明二种也。初文为二。前明不欣大因。次二偈解释也。问。何以知此文是合陶练小譬耶。答。前章明为他说大乘。今文辨从他闻大。故知是付财之后诸大乘教也。所以者何下二偈释不欣大也。空无大小者。此是成论人声闻空也。成论师不体此意。谓是探明大乘。盖是小乘教中自有二说。毗昙悟人空但得其浅。成论悟法空则得其深也。
问。成论亦辨法空与大乘何异。答。略有四异。一者大乘明人法本性空。小乘明拆法空。是大乘是真空。小乘非真空。故方便品云。小乘涅槃非是真灭。诸法从本来常自寂灭相。大乘涅槃方是真灭。灭谛即是空。灭既有真伪。空亦然也。二者小乘但明三界内人法空。空义即短。大乘明三界内外皆空。空义即长。三者小乘人但见于空不见不空。大乘人具见空与不空。故名中道。以空无诸累不可言有。有于众德不可言无。非有非无即中道。四者小乘人入空则失有。出有则失空。是故取舍行心断常二见。中论云。若有所受法。则堕于断常。当知所受法。若常若无常。大乘人不坏假名而说实相。故即有而常空。不动真际建立诸法。即空而常有。故不堕断常名中道观。
问。大乘何位得并观耶。答。成论师云。六地未并。七地学并。八地真并。而璎珞经云初地已并者。成实师释云。凡夫著有。二乘沈空。今初地对此故云并耳。其实未并。虽言八地并。然照空之智终自四绝。鉴有之智万像不同。空有恒异。何由并耶。今明初心去即习并。至后并义方成。随位辨之。
我等长夜下第二闻佛果德不生欣乐。就文为二。初一行正明不欣果德。次三行释执小故不欣大。三行复开三意。初半偈谓小是究竟与佛德齐。故不欣大。次一行半所作已竟。故不欣大。第三一行明报恩已毕故不欣大。依教得果是法供养。前二明所作已辨。此序报恩已毕故不进求也。
问。陶练小心譬之意何耶。答。经曰。复经少时。父知子意渐以通泰成就大志自鄙先心。临欲终时而命其子。并会亲族国王大臣刹利居士（云云）疏云。复经少时下第九陶练小心譬。所以须此譬地者。二乘闻大品既不悟。何因缘故至法华便解耶。故须明大品已后诸方等经陶练其心。令稍鄙小心渐欣大道。至于法华方得取悟也。父知子心渐以通泰下。第十委属定业譬。就文为三。一父知子大志譬。二正委付家业譬。三领解欢喜譬。初有二句。第一句明大机动也。自鄙先心下第二句明小执移。异上付财中有二一不取大二不舍小也。临欲终时而命其子下。第二正说法华。准此可知矣。虽此偈迦叶所说。四人同意故云四大声闻也。
（里书云）
　　实法空事。四论玄第一云。成论等明十二假十一实法。此为有。十二假者。四大五根众生及井河也。十一实者。五尘四无为及心无作也（文）
小乘内不明生死即毕竟空事。中论疏记第四（本）云。智度论第十九云。复次声闻辟支佛法中不说世间即是涅槃。何以故。智慧不深入诸法故。菩萨法中说世间即是涅槃。智慧深入诸法故。如佛告须菩提。色即是空。空即是色。受想行色空。空即是受想行识。空即是涅槃（疑脱涅槃二字）即是空。惠影师云。此意明小乘经中既都无此义。故二乘所行道品非摩诃衍。今日所明菩萨智慧深入诸法。解知世间即是涅槃色即是空。何况三十七而独是小乘法。此中明菩萨摩诃萨诸法不实故无性。无性故即空。空故不可得。不可得故清凉不变。清凉不变故常。常故即是涅槃。不破于色始得是空。即色是空。不除世间始得出世间。出世间实相即是涅槃。此是性净涅槃。据其体实为语也。本来自净不假修习然后始净。若据德为言则名方便。方便净体即是性净（文）
　　宝窟下（本）云。唯知四谛因缘假有无性之空。此成论宗也（文）华玄略述第三（末）云。相与无相义即相违。何言说诸相者无相。答。诸法实性离相离性。离性故随因缘成诸相。离相故同一无相。相及无相虽复二义。体即无二。相是无相中相。无相是相中无相。如此相即无相。无相即相。譬如空中鸟迹与空差别亦无差别。此亦如是（文）弥勒经游意云。第一明因行。经与论不同。如摩德楞伽藏经云。于一一地中经百千大劫。方成一地之行。不数软根者也。若如大智论。迦旃延子云。三阿僧祇劫修习果行也。问曰。迦旃延子申半教。而辨菩萨积劫解行者。何谓半教。则是大乘满教也。答。亦难知之。但有傍有正。迦旃延虽正明小教。而傍明大乘满教菩萨行何妨也。如成实论云。正解三藏中实义。而不妨彼论大小。利业品云。檀等六波罗蜜得阿耨三菩提果也（文）
涅槃经第二十四德王品云。若依声闻。言不见施及施果报。是则名为破戒邪见。若依如是大涅槃经。不见惠施及施果报。是则名为持戒正见（文）（北本经文也）中论仙光记下卷云。此有二义。一者声闻不知实相。以不知实相心而言无布施。名破戒邪见。二者放生是布施。若无布施即不持不杀戒。故名破戒邪见（文）（已上里书）
玄。秦弘始七年天竺有刹利等者。序疏曰。秦弘始七年。天竺刹利泛舶至长安。闻罗什门徒三千解大乘之教。以中百二论咨而验之。罗什因为剖拆。刹利乃顶受绝叹不能已。已白云。跋荼阇梨当以此明振晖天竺。何因蕴此摩尼乃在边地。又云。羲和鸾辔蕴明于无目之地。甚可恨也。夜光之宝鬻珍于田父之客。甚可惜也。此刹利述天竺论师呵诸小乘人。叹罗什云。我在天竺闻。诸论师深怪。罽宾小乘学者自美其师。以为比方如朗月之照。其师是鸠摩罗陀造日出论。又自弥帝戾已后罕有其比。天竺论师呵云。偏悟小才。非此喻也。若是□止那国鸠摩罗耆婆法师以当此喻。无所愧也。何故罗什如朗日之照无所愧。以其善解中百故。
（里书云）
　　刹利事。维摩疏第二云。罗什云。刹利胡音含二义。一言忍辱。二言嗔恚。言此人有大力势。能大嗔恚忍受苦痛。刚强难伏。因以为姓也。释肇曰。刹利王者种也。此言田主。劫初人食地味。转食自然粳米。后人情渐伪各有封殖。遂立有德处平分田。此王者之始。故相承为名（文）智度论第八十八云。如罽宾国弥帝隶菩萨手细缦。其父恶以为怪。以刀割之。言我子何缘如鸟（文）弥勒经游意云。弥勒者亦名弥帝礼。或名弥帝隶也（文）（已上里书）
玄。爰至齐司徒文宣王等者。南山曰。昔齐文宣王撰在家布萨仪。元照释曰。齐即南齐萧子良。生封竟陵王。死谥文宣王。允堪曰。第一生在齐名僧护。第二生在梁名僧祐。竟陵文宣王请讲。听众八百。白黑徒一万一千余人。第三生南山道宣是也。
（里书云）
司徒事。周礼地官司徒曰。乃立地官司徒。使师其属而掌邦教。以佐王安优邦国（优亦安也）尚书舜典曰。帝曰。契。百姓不亲。五品不逊（五品五常逊顺也）汝作司徒而敬敷五教在宽（五常之教务在宽也）周礼曰。大司徒之职。以五礼防万民之伪。而教之中。礼所以节止民之侈伪使其行得中。名玄略述第一（本）云。其三公者。一人尉公主领天下万姓。二司徒公主领刀仗兵器。三司空公主领日月历数。然即大尉公当大政大臣。三公之名有种种说（文）维摩断简云。齐者时。司徒者官。竟陵者所得封。文宣王字（文）（已上里书）
玄。每感嘉瑞者。经音义曰。嘉瑞上贾遐反。下时惴反。尔雅云。嘉善也。美也。苍颉篇瑞应也信也。言有善美之德。即应之以信瑞也。齐竟陵王内传曰。王得热病夜中再死。梦见金像手灌神汤。因遂平复也。
玄。为履道之津涯正法之枢键者。津谓水渡也。涯即水际畔也。元照曰。津是水济。度生死津。允堪曰。津者水可渡处也。书传云。涉渡水曰津。以出家五众欲渡生死之流。悉以戒舟为津渡也。南山曰。然涯之一字世滥者多。或山下安涯则山边险处。若水右安涯则水边畔际。今喻海界不可兼山。发挥曰。山下安涯。尔雅释文五卫反。即山涯也。释名云。山边曰涯。水右安涯。释文鱼佳反。旁通鱼奇反。凡水边曰垂曰涯曰干曰渍曰滨。言枢键者。元照曰。枢即门枢。亦取要义。又释关键曰。关即是门。键谓锁钥。城邑宅舍用此为要。方言曰。自关而东。陈楚之间谓钥为键。
（里书云）
　　名玄略述第三（末）云。枢要者。犹是宗旨之异名也。广疋曰。枢举也。说文曰。要身中也。与以宗旨于无情物。言枢于有情物言要（文）（已上里书）
玄。命周颙作序者。二谛章下卷曰。山中法师之师本辽东人。从北地学三论。远习什师之义。来入南吴。住钟山草堂寺。值隐士周颙。周颙因就受学。周颙晚作三宗论。明二谛以中道为体。晚有智琳法师。请周颙着三宗论。周颙云。弟子若出此论恐于众人。琳曰。贫道昔年少时。曾闻此义。玄音中绝四十余载。檀越若出此论。胜国城妻子目头布施。于是始出此论也。述义曰。振旦国钟山隐士姓周名颙。所谓天下无双者也。淡海记曰。道朗师之檀越名周颙也。
玄。自尔已后爰至梁武。盛弘大乘者。述义曰。扬州之南有摄岭山。山内有止观寺。昔梁武帝初学成实毗昙。闻高丽士道朗法师从北地来。住摄山止观寺。善解三论妙达大乘。遣智寂等十师。就山学之。而传训授梁武。因此遂改小从大（文）
玄。答。求那跋摩遗文偈云。等者略述曰。宋时求那跋摩此云功德铠。本刹利种。累世为王。在罽宾。因机隽仁爱。崇德务善至弱冠出家受戒。博晓四含。诵经百余万言。至年三十。罽宾王亡。绝无绍嗣。群臣再三固请跋摩还俗治国。不受乃辞。孤行山野。后至师子国。观风弘教。众谓已得初果。至阇婆国化其王等。道化之声播遐迩。邻国闻风皆遣使请。时京师名德惠听等。以元嘉元年。启文帝迎请跋摩。帝即敕交州刺史沙门法长等。往彼祈请跋摩。以圣化宣广。随舶遂至广州。或冒雨不沾。或履泥不污。灵异无方。如此多矣。元嘉八年正月达于建业。帝敕住祇洹寺供给。隆原公王英彦莫不崇奉。译出菩萨善戒经。四分羯磨等凡二十六卷。其中年九月二十八日奄然已卒。春秋六十有五。未终之前。预造遗文偈颂三十六行。自说因缘云。已证二果。
玄。又释论云。有四种门一者阿毗昙门等者。大论十八曰。如是等种种异说。无智闻之谓为乖错。智者入三种法门。观一切佛语皆是实法不相违背。何等是三门。一者毗勒门。二者阿毗昙门。三者空门。乃至^7□勒有三百二十万言。佛在世时。大迦旃延之所造。佛灭度后。人寿转减。忆识力少。不能广诵。诸得道人撰为三十八万四千言。若人入^7□勒门论义则无穷。又第二卷曰。摩诃迦旃延。佛在时。解佛语作^7□勒。^7□勒秦言箧藏也。乃至今行于南天竺。又曰。如是等分别一切法亦名阿毗昙。为阿毗昙三种。一者阿毗昙八犍度身及义。略说三十二万言。二者六分毗昙。略说三十二万言。三者^7□勒。略说三十二万言。^7□勒法诸事以类相从。非阿毗昙也。又曰。若不得般若波罗蜜法入阿毗昙门。则堕有中。若入空门则堕无中。若入^7□勒门则堕有无中。四论玄十曰。大迦旃延造毗勒论。亦云鞞勒论释论注翻为箧藏也。若入此法门论义则无穷。明诸法并是假施设。故俱舍论引如假施设经中说。即是彼经论也。毗字论作^7□。即同音也。均师章言。亦云鞞勒者。鞞音卑也。又步迷反。今推此恐毗^7□相滥。又^7□勒相近故。遂致此谬欤。
问。论文既说三门。玄中何言四门耶。答。可寻之。问。成实论亦许假名。应是亦有亦无门。若以假有从实无但说空者。亦若废假偏论实者^7□勒门亦应是空门。诸法皆是假施设故。即实可无耶。答。成实专明性空义。毗勒专明假有义。假有望实有名为非有。望性空以为非空。然就道理即不可与成实相违。同是假有实无故。若约分别法相即毗昙类。以施说足论是六足论所摄。
言复有六分毗昙者。即应是六足论矣。
玄。答于小乘内自分三品一者俱不得二空等者。智论第一曰。佛法中亦有犊子比丘说。如四大和合有眼法。如是五众和合有人法。犊子阿毗昙中说。五众不离人。人不离五众。不可说五众是人离五众是人。人是第五不可说法藏中所摄。说一切有道人辈言。人一切种一切时一切法门中求不可得。譬如兔角龟毛常无。复次十八界十二入五众实有自性。而人此中不摄。更有佛法中方广道人。言一切法不生不灭。空无所有。譬如兔角龟毛常无。如是等一切论议师辈。自守其法不受余法。此三人中今出小乘三根。故不举方广。方广是学大乘人故。中论疏一曰。有四种人学因缘而失因缘。一者犊子云。因缘谓五阴因缘别有人法生。四大因缘别有眼法生。二者毗昙因缘。无复人法而有眼法。三者成实因缘。明世谛因缘俱有假人法。真谛即俱无。四者方广云。都无世谛人法因缘。如此四人并学因缘失因缘。
言如犊子部云等者。谓五阴和合别有假我。成实亦尔。五阴和合立假名行人。但犊子此我不即能成五阴。又不离五阴。故属第五不可说藏。成实不如此谈。五阴和合即假人也。五阴是五。假人是一。故云别有人法。人即法也。硕法师曰。犊子道人计有我住在第五不可说藏中。非是有故不可为三世所摄。非是无故不为无为所摄。故在第五不可说藏中。言犊子者。亦云可住子也。此所计我假我实我。解释两样见矣。俱舍论说犊子我云。必决有我与五阴不一不异。谓因诸阴故我言成诸阴。是说我为因故。允堪曰。有我者。此部主计我。非是即蕴亦非离蕴。若言蕴与我一即蕴灭我亡。便成断见。若言蕴与我异即蕴灭我在。便成常见。皆随其边。故知我与五蕴非一非异非断非常也。又梵云波罗毕栗吒讫。此云愚异生。从法执为名。又曰波粗富罗。此云犊子。从姓立名。上古有仙染牛生子。部是彼苗裔也。准此等释。可知犊子所计我相（文）
言萨卫之流等者。彼宗不如成实。法外立别假人。故云但得人空。然就法四大和合。别有一眼法。故云而有眼法。
言譬喻诃^6□之流者。谓于成实。虽有假有别体假无别体之二义。而谈二空是即同。故云具得二空。
（里书云）
犊子部我事。净名玄第一云。问。犊子计我与外道何异。答。犊子明假我。外道执实我。是故为异。广如俱舍论辨。犊子三假之宗。又如释论所引云。犊子计五阴和合故有人法。四大和合故有眼法。既称和合。即是假也。故知是假我。问。既是假我。与诃^6□所辨有何异耶。答。犊子计别有假人体。与阴体不一不异。在第五不可说藏中。故俱舍论出彼义云。如因薪有火别有火体。虽因阴有人别有人体。若称诃梨之论。遂言别有假人体者。与犊子全同矣。问曰不然。今假有体者。世谛故有。即真故无。而犊子计我不可令空。故非类也。答。盖是未悉犊子之宗。故作斯说耳。如俱舍论云。犊子未入空无我观之时。是故有我。入观之日即知我空。是故当知全同彼说（文）禅那抄云。古难云。俱舍论中出观有即入观。即无义不见。宗家解释难思乎。中论疏六云。庄严师明有假人体（文）又云。光宅师明。无人入二成部（文）
　　犊子部事。中论疏记第六（末）云。言犊子者律主姓也。上古有仙居山静处。贪欲起已不知所之。近有母牛。因染生子。自后仙种皆言犊子。即婆罗门姓也。佛世之日有犊子外道。归佛出家。如涅槃经说。此彼门徒。相传不绝。至此分部徒。远袭为名犊子部（文）智度论第三十五云。佛灭后五百年。分为二分。有信法空。有但众生空（文）中论六情品疏云犊子部云。四大和合成眼。别有眼体。异于四大（文）疏记云。大论初卷云等如玄文。中论疏第六云。问。犊子既计有我。云何作十六谛无我观耶。答。俱舍论云。彼出观习见有我。入观即无有我。故得作十六谛观也（文）
有法之实依实假事。义章假名义云。就因和合法和合别。言因和者因和合假。言法和者法和合假。是二云何。于事分齐揽别成总。以细成粗。名因和合假。揽别成总如阴成人。以细成粗如似细色成粗色等。于法分齐无常苦无我等义同体相成。名法和假。成实法中因和合空名为法空。法和合空说名法空。大乘法中亦有此义。浅深为异（文）
　　若得般若心事。法华玄第四云。若能心无所得。言无所住。如空中种树虚里织罗。如幻如化。随病随人者设行产业之事。无非大般涅槃并应正法般若（文）
　　四大成五根事。义章十二入义云。眼等五根净色为体。依如毗昙。四大所成造净色为体。若依成实。四大所成假色为体。问曰。四大既无增减。云何成根五种各别。释言。四大所成法尔如外四大。虽色增减而其所成粟麦豆等各各差别。又由业故成根差别。有业能生一种四大。集成眼根能见于色。乃至有业能生一种四大。集成身根。能觉于触。如施灯明得其眼根。施钟铃等得其耳根。如是一切。问曰。若使由业能见乃至能觉。何用根乎。释言。虽复有业为因必藉根缘。如谷虽复由业而得必藉种子。此亦如是（文）中论疏记上（仙光）云。就二十部。犊子比丘即犊子部宗。人法俱有。有人法生者法是体也。五阴和合别有人体。有眼法生者同毗昙义。以四大造眼等五根及一切色。而能造之色是无记。所造之色通三性。何者。四大只是报法故。故为无记。所造之色有报色及善无作与恶无作色。故通三性也（文）
　　愚痴论事。智度论第十五云。若诸法非有常非无常。是为愚痴论。所以者何。若非有则破无。若非无则破有。若破此二事。更有何法可说（文）中论疏记云。取前后文为四门也。
　　入观入定事。名玄略述第三（末）云。问。入观入定有何异耶。答。入观者如入人空观。入定者如入四禅定。故知有异（文）
中论疏第八云。实相虽绝四句之言。要因四句之言。方得悟入实相。故以绝四句为实。以四句为方便。此释实允契文旨也。问。何故以四句为方便。以绝四句为真理耶。答。欲摄一切理教尽。夫论教者不出四句。则四句摄一切言教尽。夫论至理极乎绝四。故以绝四明极理（已上里书）
玄。扁鹊之术者。史记传十七曰。扁鹊勃海郑人。姓秦。名越。人得长桑君禁方为医。
言保冥之徒者。述义曰。保谓持也。玉篇云。冥谓寂也。准此保执冥寂空理小乘人云保冥徒也。
言进不驰于白牛等者。谓今成论非是大乘论。故言不驰于白牛。复非常小乘论。故言失驾羊鹿。此即可大小不摄之中间论。故言骡论也。骡谓驮驴。即早马也。牛与羊鹿中间之类故。
玄。自方等纮宗众圣轨辙等者。方等是大乘通称。纮宗谓大宗。叹于大乘为大宗故。纮字恐作宏字。宏胡萌反。广大也。元照曰。万善宏基。谓出生万行。宏即大也。纮为萌反。冠卷也。冠饰故。纮字不符合焉。五十二位贤圣三世十方诸圣同由斯迹。故云众圣轨辙。轨辙即车所由之道。众圣并履此道故。
言教称满字者。涅槃经曰。半字义者。皆是烦恼言说之本（人天小乘方便权说）满字者。乃是一切善法之根本（谈常显性圆实了义）涅槃论曰。半字者渐教。满字者涅槃满足教。摄佛教果海功德尽故名满。声闻缘觉教不满足故名半也。又法华玄引大经曰。字有二种。一半字。二满字。为声闻说半字。为菩萨说满字。仁王疏曰。所言小乘半字教者。若明其至理但人法二空。语其因果但说有作四谛。斯乃教不尽宗。语不极义。说称小根。进成小行。有所阙坏名之为半。大乘满字教者。若明其理至极平等。无得正观不二为宗。语其因果即说无作四谛。斯乃教称大乘宗。语极圆旨。说称大根。进成大行。具足无阙。名之为满。
（里书云）
　　四论玄第十一。十四音义云。此中十四音即是十四字。即喻昔偏教半字之说。后三十八字即喻今日圆教满字之说（文）又云。又或以字义为譬。又复或以字名为譬。或以字形为譬也。字义如前解。是十四音名为字义者。用十四音喻昔半字。故云是十四音名曰字义。名曰半字之义也。字名者如十字是语之尽。便取此尽处作义名。其中前语已尽后语复尽者。便以前者为小尽。后者为大究竟。此二尽之类是也。以字形为譬者。如半月者不足。如满月者足。二种形之类也（文）涅槃经第八文字品云。吒者于阎浮提示现半身而演说法。譬如半月。是故名吒。侘者法身具足。譬如满月。是故名侘（文）涅槃疏第九云。若是前来诸字并借字义训以释。今此中两字但借形以释教也。两字释佛教。前字释佛小乘教。后字释大乘教。所以前字释小乘者。外国作吒字形犹如半月。如今月生七八日月为半。借此月形以释佛小乘半字教也。侘此第二字。彼国侘形国（疑团）圆。犹如今十五日月。今借此形以释大乘满字之教也（文）（已上里书）
言理曰无余者。谓究竟无余极理。故言无余耳。金刚波若经举四生众生已言。我皆令入无余涅槃。疏释此曰。此言无余者非灰身非智小乘无余。斯乃无累不尽无复余累。无德不圆无复余德。故云无余也。问。此乃是涅槃教意。云何释般若文。若。作此问者乃是五时教举。非经论之说。般若论云。此经正辨无为法身。与大涅槃更复何异。义疏二曰。言无余涅槃者。凡有三义。一约小乘明余无余。烦恼尽为有余。望后犹有身智在。约后别前。名前以为有余涅槃。身智尽竟。望后更无余身智在。故曰无余。二就大乘说余无余。五住因尽为有余。二生死果尽为无余。若小乘前得有余。后得无余。大乘一时而得。但举佛果望于二患。无因患边说为有余。无果患边说无余。又依摄大乘七卷金光明意。前得法身究竟名无余。应化两身非究竟为有余。三身品又云。三身合论则是无住处涅槃。应化二身不住涅槃。法身亦不般涅槃。不般涅槃者。法身本来常寂灭故不入涅槃。则是法身不住生死名无住处涅槃也。三者明大小乘合辨余无余。以小乘为有余。大乘明无余。如胜鬘经说。生死有二有为无为涅槃亦有二余无余。凡夫生死名曰有为。圣人生死名曰无余。除分段生死名有余。以前望后余有生死在。余有涅槃在。故名有余。无有生死之处所得涅槃名曰无余。望后无余生死故。又亦无其余涅槃故名无余也。
言但须伏膺甘露等者。涅槃喻甘露即上无余理。大教称法桥即上满字教也。所言伏膺者。伏谓扶腹反。匿也。膺谓於陵反。胸也。言承匿甘露于胸心也。
玄。问必夜光者。千字文曰。剑号巨阙。珠称夜光。注曰。越有宝剑五种。一曰纯剑。二曰湛卢。三曰胜耶。四曰鱼肠。五曰巨阙。夜光珠名。昔随侯出行。路见断蛇哀之附以神膏。蛇即遁云。迳数日此蛇衔一明珠径七寸。于阴闇之夜造随侯门唤。随侯谓巨盗。按剑出应之。蛇以明珠报恩而去。故号为夜光珠。传记详焉。又魏略曰。大秦国出夜光珠。墨子曰。和氏璧夜光之珠诸侯所宝。
言恐多杂伪宝须陶汰之者。伪宝谓伪珠鱼目等也。伪垢□石须陶练除之。瓦砾鱼目当澄汰简之。故云须陶汰之。陶谓冶练。汰谓沙汰也。即喻正说杂邪说无得杂有得也。义疏曰。玉之内病为瑕。外病为疵。元照曰。玉病曰瑕。人病曰疵。
玄。二者隔凡宗归二谛者。谓由会理隔凡成圣。故以二谛理言隔凡宗归二谛也。下释为会彼四妄故有三乘贤圣。上又释无漏慧根会理隔凡。并此意也。
玄。言五时者昔涅槃初度江左等者。涅槃经十四曰。善男子。譬如从牛出乳。从乳出酪。从酪出生苏。自生苏出熟苏。从熟苏出醍醐。醍醐最上。佛亦如是。从佛出于十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等经。从方等经出般若波罗蜜。从般若波罗蜜出大涅槃。犹如醍醐。言醍醐者譬于佛性。佛性者即是如来。疏第十一曰。从佛出十二部经者。宋代道场寺惠观法师作五时教义。末开善光宅乃至建初等并用此义。言五时者。一有相教。即是差别教。即昔教。二无相教。即大品。三抑扬教。维摩思益等。四会三归一教。即法华。第五圆常教。即涅槃。彼师所以作此释者。正影今文。从佛出十二部经。即是昔阶差教。为声闻说四谛等。从十二部经出修多罗。即是通教。欲得声闻等当学般若。方等即是维摩思益。般若即法华同归之教。何故以般若为法华。法华是平等大慧即是般若也。第五即是此经。若是庄严。后时亦作五时。而开合少异。束维摩思益并属大品第二时教。就初教中更开人天乘教。与前家不同。互有开合也。彼释今文云。十二部经即是人天教。修多罗即是小乘三藏教。方等是大乘。后二如前也。若是晚庄严。即是招提师。只作四时教义不开初人天乘教。彼师分此文云。十二部经至方等。此三即是教。波若即是行。涅槃即是果也。后有北地师。解云。十二部经即是别教义。修多罗是通教义。此二同是教。而教中有通教别教也。方等即是理。前明其教。次即辨其理。波若即是行。涅槃即是果也。等是帖文。此则有意。前明教。既有教即有理。理即明行。行故即得果也。准此可悉。
玄。自五时已后虽复改易属在其间者。大品游意曰。成论师云。佛教不出三。一者顿教。如华严大乘等也。二者偏方不定教。如胜鬘金光明遗教佛藏经等也。三者渐教。如四阿含及涅槃是也。就渐教中有二者。济法师作四教。阿含为初。波若维摩思益法鼓楞伽等为第二。法华为第三。涅槃为第四也。所以波若思益合为第二者。大品经。天子云见第二法轮。思益云见第二法轮也。作五时师不同。而义本是惠观师所说也。一家云。阿含为初。禅经为第二。波若维摩法鼓等为第三。法华为第四。涅槃为第五。一家云。阿含为初经。维摩思益法鼓为第二。法华为第三。波若为第四。涅槃为第五。所以波若为第四者。释论云。须菩提闻法华举手低头皆成佛道。是故今问退不退。故知法华后也。广洲大高法师云。五时阿含为初。离三藏为第二。如优婆塞经般若维摩思益法鼓为第三。法华为第四。涅槃为第五也。惠观师云。阿含为初。波若为第二。维摩思益等为第三。法华为第四。涅槃为第五也。二经同云见第二法轮者。一是为小中第二。一是大中第二也。开善等所造也。略述第三（末）曰。言五时者。一四谛教。阿含经等。二无相教。诸部般若。三抑扬教。谓维摩经。四一乘教。谓即此经。五常住教。即大经也。有处又云。晋时稳士刘虬立五时教。第一时者。佛初成道为提谓等。五戒本行经是。未有出世善根器故。第二时者。佛成道竟三七日外。十二年中唯三乘有行之教。未为说空即阿含经等小乘经是。第三时者。佛成道竟三十年中说彼三乘同行空教。即维摩思益大品等是。第四时者。佛成道竟四十年中说有一乘。犹未分明演说佛性常住实有。尚说无常佛显一乘佛果。以为法实。即法华是。以前未明一乘义故。第五时者。于双林中说诸众生悉有佛性常住佛教。即涅槃经大悲经是。然刘虬正齐时人。唯初生于晋终。故为尔焉。
（里书云）
　　不出二谛事。大乘玄二谛义云。于渐教中有五时二谛。初四谛教时事理二谛。般若教时空有二谛。净名经褒贬二谛。法华三一二谛。涅槃教常无常二谛也（文）大乘玄二谛义云。第二开善解。二谛摄尽。故云法无不总义无不该者真俗之理。舒之即无法不尽。卷之即二谛尔已（文）二谛章下云。开善云。二谛摄法尽。下至生死。上极涅槃。预名相所及者。故皆世谛。只此名相即体不可得为真谛。
三假为俗事。三假者。一者因成假。二者相续假。三者相待假也。花玄略述第四（本）云。因成假者。揽因成果。如揽四微成四大等。于得果时不舍因。是相续假者。或云。二念明相续。后起授前。或云。一念明相续。只前念转作后念（文）相待假可知。谓长短君子父子等互相待是也。
　　四忘事。中论疏记第一（末）云。言四忘者。绝四句之名也（文）
五时教事。宝窟下（本）云。须解小乘法中明悟道义。虽言为声闻说四谛为缘觉说十二因缘为菩萨说六度。此约教有三耳。若入道断惑终观四谛。若不观四谛无断惑法。今据此义故声闻缘觉同观四谛也。故智度论云。菩萨若证四谛成辟支佛（文）
　　四论玄第十一开路义云。今检责三教五时有二意。一总检经论责三教五时。总检中复有三。一依经检。二依论检。三检关河相传。今初。经教有大小乘。初得道时说四含等经名为小乘。波若以上名为大乘。穷检大小二经中无有出处。二依论。论有大乘小乘。佛灭度后三百年中旃延子造八犍度。解佛小乘教。就此小乘论检责五时三教。便无出处。次三百五十年马鸣出世。五百三十年中龙树出世。八百年中提婆出世造诸大乘论。亦无此说。乃至千余年中法胜诃梨出世造数论。复无出处。三者关河相传。安师以前乃至罗什至长安。门徒三千。入室二十。长则睿等。小则肇等。如此龙象大德复无此说。岂非虚妄自称此义。故毕竟无有如汝说。出何经论也。大品游意云。五时名自不同。惠观师云。初教名为相教第二名通教者。本空未转故。说通教者劝取三乘果。故曰初教名为三乘别教。何者。别说三乘果故也。第二无相教亦名三乘通教者。通者非二乘果为通。唯取所学之法名为通教。何者。欲得菩提果乃至声闻果。当学波若波罗蜜。故知所劝为通（文）
　　花玄第三云。宋道场寺惠观法师制涅槃序。明教有二种。一顿教。即华严之流。二渐教。谓五时之说。后人更加其一。复有无方教也。三大法师并皆用之。爰至北土。还影五时。裂于四宗。今依大乘经论详其得失（文）
四论玄第十一开路义云。汝若言花严前为诸大行菩萨说因果之法明理具足故如日初出前照山王名为顿教者。三义不可。一者汝引经僻。日天子出时亦不前照山王次照平下。但山高前蒙日照。平下次被日光。此日天子曾无两念。以此譬佛明如来大悲平等布教无量。但根缘取悟不同。若上根人早悟。下根之人后方得悟。譬事有异。那得辄引此文证顿教。所以不可。二者汝若言从浅至深名渐教者。华严亦从浅至深。初即薄地凡夫。次至十信外凡夫。次至内凡三十心。即是十住十行十回向。次至真圣。从十地后方至佛。从浅至深岂复过此。若是华严是顿教者。五时亦是顿教。五时既是渐教。华严亦是渐教。三者明华严是舍那说。涅槃等释迦说。此则法主异教门异住处异徒众异。明得取舍那所说故为释迦作顿教耶。又且问。华严教时了未有渐。那得有顿。此亦不可（文）
　　又云。次弹顿教。若使初教是浅。从浅至深名为渐教者。须问此初说四谛定浅。为当定深。彼云。决定是浅。既为下根人说。理当自浅。今难。若言四谛定浅者。此即不可。故大论云。说四谛时。六万诸天悟于初果得法眼净。五比丘等悟阿罗汉。八千菩萨得无生法忍。皆住一生补处。若尔岂定浅也。若八千菩萨闻说四谛住一生补处。而四谛是浅者。佛为补处菩萨说摩诃般若。亦应是浅。波若既是深。四谛亦应是深。若言说四谛悟罗汉而是浅者。说涅槃时亦悟罗汉亦应是浅。何有此理（文）
　　又云。次明涅槃若是深者亦不可。何故佛说涅槃时引大品云。我昔于摩诃波若经中说我无我无有二相。既说涅槃引大品成等者。故知大品不浅。涅槃不深。岂得言于五时中最深耶（文）
　　又云。四谛是小乘亦不然。故必一物于彼为妙。于此为粗。至论此物何关妙粗耶。小乘亦尔。若闻四谛悟小乘果道。四谛是小。若闻四谛悟无生法忍道。四谛是大乘。何定小大。故涅槃云。或有服甘露伤命而早夭。或有服甘露寿命得长存。有缘服毒生。有缘服毒死。甘之与毒起自二缘。四谛亦尔。大之与小起自二缘。岂得定判四谛是小也。
　　又云。次斥偏方不定教者。彼云。金光明胜鬘。退不同渐教。进不同顿教。是随缘宜名不定教。今所不尔。欲论不定尽皆不定。故如大品。或说智慧为般若。或说实相为波若。或言波若者不愚不智。或言波若观苦无常相尽相无相。或言色不生故名波若。亦如涅槃。前为香山诸仙□尸力士。说涅槃是苦无常（文）
　　又云。问。破他五时三教一无所留。今解若为。答。有两意。一者破虚妄竟尽净。我无别解。更有一释。与汝何异。今只破不立。与汝为异耳。二者汝识破不。若未识破应更寻求。何劳问立。若已识破即无复有。何须别责。一切诸法皆如此破。若能了达尽净虚妄一毫不留。然后识方便之道随意得用。如此三教五时大小。并今时随缘方便。无大小中作大小说。无渐顿中作渐顿说。无半满中作半满说。一多亦尔。实相道中何曾大小。为赴缘故不大小中作大小说。无半满而说半满。是以方便随缘故悉皆得用。若偏执即成不可（文）（已上里书）
玄。问既有五时云何分于大小等者。于前责五时亦二。初责大小见。二责五时见。初亦有二。初者立宗。二者破斥。初一问答即是立宗。次问道理下是破斥也。破斥中亦二。初者定关。二正破斥。言问道理为有大乘为无大耶者。先定关也。如其有大则是有见等者。第二正破斥。于中有五破。一堕有无见破。二随一异二见破。三非佛弟子破。四非大乘破。五堕断常破。如文可见。
言大品云诸有二者无道无果者。大品遍学品曰。有二相者无有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。无有道无有果。乃至无有顺忍。现见色相。乃至见一切种智相。又曰。是人得是法。是为大有所得。二法无道无果。若行二法无道果。行不二法有道果不。佛言。诸二法无道无果。行不二法。亦无道无果。若无二法无不二法。是道是果。述义曰。无道者无菩萨因。金刚以还名为道。无果者无涅槃果。
涅槃云明与无明愚者谓二者。彼如来性品曰。若言无明因缘诸行。凡夫之人闻已分别生二法想。明与无明智者了达其性无二。无二之性即是实性。述义曰。明者解也。无明者烦恼。且如明名由何得之。若由照无明得者。无明灭故明应灭。所照无时何有能照。又明与无明其性无二。
玄。大品经云诸天子叹云我于阎浮等者。彼经十九曰。尔时诸天子。虚空中立发大音声。踊跃欢喜。以分陀利等四华中而散佛上。如是言。我等于阎浮提见第二法轮转。是中无量百千天子得无生法忍。法华如前引。
玄。涅槃经云昔鹿林等者。彼经十三曰。诸佛世尊语有二种。一者求小乘。二者求大乘。我于昔日波罗捺城。为诸声闻转于法轮。今始于此□尸那城为诸菩萨转大法轮也。
玄。智度论云等者。彼论曰。佛口所说。以文字语言分为二种。三藏是声闻法。摩诃衍是大乘法。即菩萨藏也。
玄。地持论云等者。彼论第三曰。十二部经唯方广部是菩萨藏。余十一部是声闻藏。
玄。正观论云等者。中论第一出自在韦纽等八计已曰佛欲断如是等诸邪见令知佛法故。先于声闻法中说十二因缘。又为已习行有大心堪受深法者。以大乘法说因缘相。所谓一切法不生不灭不一不异等。毕竟空无所有。疏释曰。第一序佛说经意中又二。第一明佛说小乘经意。又为已习行有大心下第二明说大乘经意。然至道未曾大小。但赴大小两缘故开大小两教。今因此大小以悟非大非小。所以前小后大者。欲示一途次第。就说小中又开为二。一辨邪兴。二明说正。前亦是感。后复名应。又为已习下第二明佛说大乘教意。即是说八不意。就文为二。初辨教缘即是感。次辨缘教即是应。
（里书云）
　　地持论第三云。彼菩萨求法者。何所求。云何求。何故求。略说求菩萨藏声闻藏外论世工业处智。十二部经唯方广一部是菩萨藏。余十一部是声闻藏（文）法华义疏第四云。第三句小广而大略。如地持论说。菩萨藏名方广经。声闻藏谓十一部。此意明大乘十二为明方广之理。从所诠理为名。故十二部悉名方广（文）大品疏第三云。阎浮是树名。提州秤。因树为目。州中有阎浮林。林中此树所最长焉。故为名也。树下有河。底有金砂名阎浮檀金。有少州亦阎浮提也（文）（已上里书）
玄。以经论验之唯有二藏者。净名玄第七曰。二藏义有三双。一声闻藏。二菩萨藏。此从人立名。二大乘藏小乘藏。从法为称。三半字满字。就义为目。此三犹一义耳。不得云半满但是涅槃。前二教通终始。故大经云。我为声闻说是半字。故知半字犹是声闻藏也。问。说何法名声闻藏。答。说二乘法皆名声闻藏。问。既说二乘法。直名二乘藏。云何名声闻藏。答。立二藏意。但取大小相对。以小乘义为声闻藏。以大乘义为菩萨藏。缘觉亦是小乘。故云声闻藏。又从多为论。声闻因果二时禀声闻教。缘觉因人藉教。果人自然悟道。是以但名声闻藏不名缘觉藏。故地持云。说声闻缘觉法名声闻藏。问。声闻藏非但说二乘法。亦说菩萨法。云何属声闻藏。答。小乘法说于菩萨属声闻藏。若以大乘说菩萨法。即属菩萨藏。小乘法中明菩萨从凡得圣。教即不圆理不具足故名声闻藏。大乘法中明菩萨。教圆理满名菩萨藏也。又小乘法中多明二乘法。少说菩萨法。如释论云。三藏中广为声闻说种种法。不说菩萨行。唯中阿含本末经为弥勒授记。亦不说菩萨行。故知明菩萨法少。以少从多名声闻藏。不名菩萨藏。问。为小乘人但应说二乘法。何须说菩萨法。答。佛为二乘开三乘教。如法华云。一乘化二人不得。故知一佛乘分别说三。故知小乘中明有三乘也。问。既为二乘人说三乘法者。何故不说菩萨行哉。答。二乘不欲行菩萨道故不须说行。但知道理有三究竟故略明佛乘。问。既不说菩萨因。何须授弥勒记明得佛果。答。声闻必凭师悟道。须明有三世佛。故授弥勒记也。
（里书云）
　　藏事。中论疏记云。所言藏者。蕴畜苞容也。道基师云。通名藏者。苞含蕴积摄藏诸义。名之为藏。故摄论云。此三及二云何名藏。由能摄故。此摄何法。一切应以义（文）（已上里书）
玄。问若乃皆菩萨藏等者。净名玄第七曰。问。此经是菩萨法藏所摄。又辨不思议解脱法门。绝二乘境界。则应但教菩萨。云何复有声闻众耶。又释论云。佛为大菩萨说不思议解脱经十万偈。即是华严经。小乘在华严座不得见闻。以不种闻是大乘因缘故。此经亦称不思议解脱。何故声闻在座得闻耶。答。法华玄论已具详之。余未尽者今当更说。依释论意明。华严为大菩萨说。小乘不闻。净名等通为大小浅深人说。故二乘得闻。则华严明不可思议事深。净名辨不可思议事浅。虽同是不可思议而有浅深。故有闻与不闻。例如虽同是般若。有与三乘共说。独大菩萨说。九地尚不闻。况复二乘矣。问。论云一切经中般若最大。何故二乘得闻般若不闻花严会。答。般若虽大。多说方便实慧甚深理法。二乘之人即有小分。故得闻之。华严多辨实慧方便。就事辨不思议。则二乘绝分。故不得闻也。又大判声闻凡有二种。一者实。二者权。实之中复有二种。一退大学小。二本乘之人。退大学小约一化始终凡有四时。一大机未熟。二小根已成。三小执当移大机远动。四小执正倾大机正熟。一化始终唯有此四。大机未熟者。佛初成道为诸菩萨说华严经。则欲以大法化之。但小机未堪熟。是故息化。如法花云。长者居师子座眷属围绕罗列宝物。即遣傍人追捉穷子。穷子惊惧。父遂放之。即指华严时事也。以大机未熟。虽复在华严座不得见闻。
次小根已成者。道场之日既未堪大化。鹿园之时方受小法。故密遣二人诱乃得之。三小执当移大机远动者。即以般若净名诸方等正教菩萨密化二乘。令陶练小心仰慕大道。以小执当移大机远动在般若净名之座故得见闻。但未领解。四小执正倾大机正熟者。即法华开方便门示真实义。以小执既倾方便之门宜开。大机已成真实之义便显。故在法华座亦得见闻复信解也。问。大机未熟故花严之会未有小众。何故第八会中列五百声闻。答。前七会多是佛初成道菩提树下说之。此时未有小众故七会不列。第八会后时说之。后已立祇洹精舍。此时得有声闻所以列也。讲者谓七处八会皆初成道说。则失斯言也。问。华严即化菩萨不教声闻。又大机未成。何故列之在座答。花严是显菩萨法与二乘法异。故就祇洹明二缘不同。菩萨即见净土闻说大法。声闻自见秽处听受小乘。如人见水饿鬼见火。非是欲化二乘故列之在席也。二乘见秽。菩萨睹净。令菩萨深鄙小乘增进大行。乃是化菩萨耳。问。声闻何故不得见闻菩萨法耶。答。释论云。如人有五根故得见闻。若无五根不得见闻。有菩萨五根故得见闻菩萨境界。二乘无菩萨五根故不得菩萨境界故也。问。若尔何故入法界品明身子与六千眷属得见文殊耶。答。就事而言。承佛力故见。任力即不见。又前明始迷故不见。后表终悟故得见。如法华穷子凡有三时。初遥见父次避父去。后还其父所。初表当悟一乘。次背大取小。后还悟一乘同入法界。问。七处八会何故就法界品明二乘始不见闻终见闻耶答。据事而言。七会初成道时说。二乘大机未成故朱有声闻。法界既后时说。即小执渐移大机远动。是故在座后得见闻。又举二乘出法界显菩萨入法界。又欲明法界非大非小大小具足。非见闻不见闻而见闻不见闻具足也问般若净名二经。同是小执当移大机远动。显教菩萨密化二乘有何异耶。答。般若佛自显教密化。净名菩萨显教密化。教大化小不出佛菩萨也。又般若令小人说大。显教菩萨密化二乘。净名大人说大。显教菩萨密化二乘。是故为异。上来就实行声闻作释。
今次就权行声闻释者。内秘菩萨行外现声闻行。有二种义。一是赞扬大道。二引诸小行。华严本是教菩萨法。而二乘在座有若盲聋。则具前二意。一欲显菩萨道高二乘劣。令菩萨进求大道不退取小乘二令小乘人深自鄙劣舍小求大。故身子与六千眷属承佛神力得见文殊咨受大法。即其事。次至净名般若之座。亲自贬斥小乘。赞扬大道。令菩萨人不退大求小。小乘之流使舍小求大。尔前与物同迷。至于法华将机共悟。此皆大士利物之方便也。问。不思议解脱即是二智。二智。犹是般若。何故二乘闻不思议解脱如盲者之前托众色像。闻般若而得领悟。答。大品明实慧。即二乘小分知之。方便即绝分。此经明二智亦然。但大品多明实慧少现神通。此经多现神通少明实慧。故闻二经有迷有解。上来明二乘众竟。
今次辨为菩萨众。问。花严已为菩萨说大法竟。此经复化何人。答。菩萨道根熟有前后。花严为其早成。般若净名化其次熟。又释论云。华严有智菩萨说。即知般若净名通化小大。又华严之座虽已得解。于般若净名更复进悟也。
次就菩萨声闻二种四句。一显教菩萨非密化二乘。即花严教是也。初成道时大机已熟故显教之。七会无二乘众。又大机未成故不密化。二显教二乘不密化菩萨。即三藏教。小机已成故显教之。菩萨大器不须小化。三显教菩萨密化二乘。即般若净名等经。菩萨大机已成故显教之。二乘小执当移大机远动。是故密化。命说付财即其事也。四显教菩萨显教二乘。则法花教。菩萨闻是法疑网皆已除。谓显教菩萨。千二百罗汉悉亦当作佛。则显教二乘也。
次约开覆明四句。一正显真实傍开方便。则华严为诸菩萨说大法门。谓正显真实。亦令菩萨傍识小教。故傍开方便。故贤首品云。或示声闻小乘门。或现缘觉中乘门。或现说无上大乘门。性起品又广明先化菩萨次及二乘。譬如日出前照高山后及平地。皆是傍开小方便也。二者正隐真实。正闭方便。即鹿苑教门。说三乘教故隐一乘真实。不云二是方便故闭方便门。三正显真实傍闭方便。即般若净名教也。化菩萨故正显真实。未明三乘是方便故傍闭方便。开覆四句者。可寻见第四句。问。既未开方便门。云何已得显真实耶。答。显真实有二种。一者对开三乘方便门。显一乘为真实。二者以大小相对显于真实。大乘是究竟真实。小乘为小分真实。对小分真实明究竟真实。问。何文证般若未开方便已显真实。答。法花信解品云。一切诸佛有秘藏。但为菩萨演其实事。而不为我说斯真要。即指大品时事也。问。若尔三藏中亦对中下二乘叹佛最上。何故不名显真实耶。答。三藏教中广明二乘法小明菩萨法。以少从多故不名显真实义。又三藏中虽明佛乘犹是隐覆。说王宫宾生从凡得佛。般若已去正说大法。傍及二乘。又明佛乘皆已具足。故是正显真实傍闭方便。问。大品中辨真实。法华一乘真实何异。答。旧云大乘则劣一乘则胜。今说不然。大品对小明大。法华除小显大。大无二也。如长者付财及委家业二时即异。而火宅七珍犹是一耳。大品中菩萨作佛二乘未作佛。法华之中菩萨二乘并皆成佛。而佛乘不二也。问。若尔摄大乘论云乘有三种。一者小乘。二者大乘。三者一乘。一乘最胜。答。法华正明能乘之人一切作佛。以此为胜。不言所乘之法有优劣也。
（里书云）
　　四论玄第十一开路义云。问。他立引经论。今亦引经论。若为有异。答。不相开有三节不同。一者他家大小异。大小异故小非大因。小既非大因即不因小得大。本因小为大方便。小既异大小。即非大方便。若尔学小终不能趣大。今所用大小不二。若是他就大小中学大小故大小成二。今就波若中学大小。波若无异故大小即是不二。不二故大不异小。小不异大。何者。于一佛乘分别说三。大那得异小。汝等所行是菩萨道。小那得异大。故此大小因缘假名。不大不小而说大小耳。二者他云三乘是权所以须废。一乘是实所以须立。今明不尔。若使诸法之中有一乘道理无三乘道理。可得废三立一。而诸法实相中无二无一。既废三亦废一。若使立一亦应立三。岂得废三而立一耶。今明三之与一悉是方便。非但废三亦须废一。非三非一始是实相也。三者他云大乘是实所以表道。小乘非实故非表道。今明不尔。何意说小为欲显非小。何意说大为欲显非大。故说大说小表非大非小。所以大小并是假名。一往对他有此三节之异也（文）
　　又云。释五味相生。五味中波若是第四教。但此间人用波若是第三时。此即不可。今且难。经言波若是第四时。汝为第三时者。经云涅槃是第五时。应用为第三时。经云涅槃是第五时。而今不为第三时者。经云波若是第四时。那得制为第三时。故成不可。问。释五味与五时教成配既破不许。今解五味其相若为。答。且明五味之意。经何意作五味说。解。正为称叹涅槃。譬如从牛出乳展转相生讫至醍醐最为上味。涅槃亦尔。于诸经中最为殊胜。如叹经王各言第一。何关说五味即配五时教耶。故成不可。今依真谛三藏解云。而言从佛出十二部经者。明十二部经即是言教音声为体。明佛八音七辨说此名味句。故成论云。是法音声性。既能出如此名味句言教。所以道佛出十二部经也。次从十二部经出修多罗者。此言法本。法本只是法句。法句治众生病之良药。如嗔恚多者教慈悲观。贪欲多者教不净观。愚痴多者教因缘观。明十二部经只诠表此法本门。故言十二部经出修多罗也。次从修多罗出方等者。明方等即是行。既识治病之良药。所以如法伏行。既其修于方等更导大行。故言从修多罗出方等。次从方等出波若者。在行既重。即能发生智慧。是故从方等出波若。智慧既生。即能断除烦恼得常乐我净。故言从波若出涅槃也。三藏法师。作如此解。极有意气也。次今一师相承解云。明如来能出此言教。故道从佛出十二部经。十二部经抽出修多罗。修多罗犹自通慢。方等于中最胜。是故从修多罗出方等。方等之言犹自通漫。智慧于中最胜。是故从方等抽出智慧。故言方等出波若。波若即是不生不灭之因。能得大涅槃不断不常之果。故言从波若出大涅槃也。若止观法师云。佛教有四种。一者毗尼。二者波若。三者法华。四者涅槃。若他辨定。三乘别教既是小乘。今明不尔。此乃于一佛乘分别说三。菩萨无生法忍分别二乘之智断。当知此三乘犹是大乘。那得言定小。虽有四教终不出因果二门。故波若与毗尼此即因。涅槃即名果。法华若为。解云。还摄在波若何故尔。明波若则散说带得。亦是法花束明菩萨行。虽复散束不同。同明菩萨行处不异。是故还摄波若。同是因门。毗尼那得摄在波若。解云。此毗尼此乃一往摄于浅近根性。令其调伏身口七支。七支既净即了无生。若了无生即是大乘故。经云。毗尼学者即大乘。所以毗尼摄在波若。同为因位故。毗尼即是身戒。波若即是心慧。故身戒心慧二种庄严。若是兴皇师。云有三教。尔时为王讲华严经云。初作此三教。一者根本教。二者方便教。三归宗教。根本教者即是花严。华严明正法之性非大非小。所以是根本。波若法华维摩思益等。此非大非小而能大小方便故。名方便教也。若是涅槃前虽方便说大说小。至涅槃教结还非大小。以是义故名归宗教。佛教大意略如此（文）（已上里书）
玄。释论云般若不属二乘但属菩萨者。大论四十二（文）
　　（里书云）
　　大论第四十二云。是般若波罗蜜。菩萨成佛时。转名一切种智。以是故般若不属佛。不属声闻辟支佛。不属凡夫。但属菩萨（文）
玄。在经何故劝三乘同学波若者。大品经第三曰。善男子善女人欲学声闻地。亦当应闻般若波罗蜜持诵读正忆念如说行。欲学辟支佛地。亦当应闻般若波罗蜜持诵读正忆念如说行。欲学菩萨地。亦当应闻般若波罗蜜持诵读正忆念如说行。何以故。是般若波罗蜜中广说三乘。是中菩萨摩诃萨声闻辟支佛当学。大论四十一释此文曰。问曰。波若波罗蜜是菩萨事。何以言欲得三乘者皆当习学耶。答曰。般若波罗蜜中说诸法实相。即是无余涅槃。三乘人皆为无余涅槃故精进习行。复次般若中种种因缘说空解脱门义。如经中说。若离空解脱门无道无涅槃。以是故三乘人皆应学般若。复次舍利弗自说因缘。于般若波罗蜜中广说三乘相。是中三乘人应学成。大品经又曰。是般若波罗蜜中虽无法可得。而有三乘之教。所谓声闻乘辟支佛乘佛乘也。
玄。答波若有二种等者。如玄二智义并法花玄第三卷具述之矣。
（里书云）
　　华玄第三云。又学波若成二乘者。此是波若少许气分耳。何以知之。释论二乘证空比菩萨空。譬如毛孔空比十方空。问。若如后意者。即以此言证波若是三乘通教。既得少许气分。岂非通耶。答。若得少分便说波若是三乘通教者。大经云如人得食亦名涅槃。二乘断三界惑。岂不得涅槃少分耶。不应以少分之言证三乘通教（文）
　　华玄略述第二（末）云。实相有二。谓体实相与用实相。今是用实相也（文）此释我等同入法性文也。
　　义章教迹义云。若言波若说三同观浅法花者。涅槃经中亦言。此经出声闻故名声闻藏。出辟支佛名缘觉藏。出菩萨故名菩萨藏。又师子中说十二缘。下智观故声闻菩提。中智观故缘觉菩提。上智观故菩萨菩提。上上智观阿耨菩提。彼经亦说三乘同观。应浅法华。又胜鬘中说摩诃衍出生一切声闻缘觉世及出世一切善法。彼经亦应浅法华。彼既是深。大品同观何为独浅。答言波若不破三乘浅法花者。大品经中舍利弗问。若都不退空复不异。何故得有三乘差别。不唯一乘。须菩提答。无二无三。若闻不怖能得菩提。此与法花无二无三。其言何别。而言非是破三归一。又龙树云。当知波若于华手经法花经等无量经中最以为大。云何言浅。若言波若不说佛性浅涅槃者。经说佛性亦名波若波罗蜜亦名第一义空。大品所说般若及空即是佛性。云何说言不明佛性。又大品中宣说真如实际法性。龙树释言。法名涅槃。不戏论法性名本分。犹如黄石金性白石银性。一切众生有涅槃性。此与佛性有何差别而言不说。佛性既齐。浅深之言无宜辄施（文）（已上里书）
玄。大品呵二乘为痴狗者。大品十五曰。须菩提。譬如狗不从大家求食反从作务者索如是须菩提。当来世有善男子善女人。弃深般若波罗蜜而攀枝叶声闻辟支佛所应行经。当知是为菩萨魔事。
玄。净名贬声闻为败根者。净名经不思议品曰。大迦叶闻说菩萨不可思义解脱法门叹未曾有。谓舍利弗。譬如有人于盲者前现众色像非彼所见。一切声闻闻是不可思议解脱法门不能解了为若此也。智者闻是。其谁不发阿耨多罗三貌三菩提心。我等何为永绝其根。于此大乘已如败种。一切声闻闻是不可思议解脱法门。皆应号泣声震三千大千世界。一切菩萨应大欣庆顶受此法若有菩萨信解不可思议解脱门者。一切魔众无如之何。大迦叶说是语时。三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。略述曰。维摩经中。大迦叶言。尘劳之俦为如来种。我等不复堪任发心。譬知根败之士其于五欲不能复利。声闻诸结断者亦尔。于佛法中无所复益。永不志愿。是故凡夫于佛法有反覆。而声闻无也。僧肇注曰。凡夫闻法能续佛种。即为报恩有反覆也。声闻独善其身。不弘三宝于佛法为无反覆也。挫折也。贬犹坠也。又贬灭也。
玄。但在五时之说虽辨同归未但常住者。法华游意曰。问。今明一乘为妙。与旧何异。答。释此经者凡有三说。一云。此经虽辨一乘之因。犹感无常之果。是以文云过去过尘沙未来倍上数。又药草喻品云究竟涅槃常寂灭相终归于空。终归于空者。终灰身灭智入无余涅槃。故犹是无常。至大涅槃方辨常住。既是无常则应是粗。但对前诸经未辨过去过尘沙未来倍上数。故叹此经以为妙耳。若望涅槃则犹是粗。第二释云。此经已辨于常犹未显了。但是覆相明常。所以然者。此经未除八倒。不明四德。但明寿命无穷。故是覆相辨常。至涅槃教方显了辨常。第三释云。自小乘之教则辨无常覆相之说。一切大乘经皆常住显了无余。今总评此三说。初释是下根之人。次释是中根之人。第三是上根人也。所以然者。初释为谤法过甚深故是下根。次说毁呰少轻称为中根。第三乃言究竟而封执成迷。故是上人也。此皆是就有所得中自开三品。
玄。而天亲之论释法华初分有七处佛性之文者。法华玄论第一曰。晚见法华论。明佛性义有七文。今略引二文。初释方便品唯佛与佛究竟诸法实相。诸法实相者谓如来藏。法身之体不变异故。佛性亦名如来藏故云隐名如来藏显名为法身。大经云。我者即是如来藏义。次第二文释法师品云知佛性水不远得成三菩提。智光略述释之。曰言七文者。初文今此所引是也。如来藏者。众生身内正因佛性。即无二智之性。虽言诸法实相而傍义耳。胜鬘就隐显时以为正因正果义也。第二文云。二者同义。以声闻辟支佛佛法身平等故。如经欲示众生佛知见故出现于世。法身平等者。佛性法身更无差别故第三文云。三者身平等。多宝如来已入涅槃后示现身。自身他身法身平等无差别故。如是三种无烦恼人。染慢之心见彼此身所作差别。以不知彼此佛性法身悉平等故。第四文云。菩萨授记者。如不轻品示现。应知礼拜赞叹言。我不轻汝汝等皆当作佛者。示诸众生皆有佛性故。第五文云。三者法佛菩提。谓如来藏性净涅槃。常恒清凉不变故。如经如来如实知见三界之相等。第六文云。其心决定知水必近者。受持此经得佛性水。成阿耨菩提故。第七文云。毕竟知者。决定知法界故。言法界者。名为法性。彼法性者。名为一切诸佛菩萨平等法身故。平等法身者。谓真如法身。初地菩萨能证能入。是故受持六十二亿恒沙等佛名。受持观世音名字功德无差别也。如来为诸烦恼之所隐覆不现前故。名如来藏。胜鬘经意。如来藏与法身更无有二。只是隐显之名。望正道言。未曾隐显。但于颠倒众生不了为隐。约缘了悟。所以云显即名法身。起信论中。真如内熏众生令厌欣等。大经云。佛性者名第一义空。第一义空名为智慧。又密严经。如来清净藏亦名无垢智。华严性起中。一切众生心中有无师智无相智等。皆就真如本觉性得之智。为出世法作正因也。无我即生死义。故我即是如来藏。又无我谓二乘。我即如来藏。是名不颠倒也（已上）问。如今玄释者。法华初分有七处佛性之文。而略述解释。何前后两段合数以为七文耶。答。
（里书云）
　　七处佛性事。华玄第一云。此经始末多有佛性之文。方便品云。开佛知见使得清净。则是一文。佛知见者。谓佛性之异名。众生本有佛知见。为烦恼覆故不清净。法华教起为开众生有佛知见。此则是佛性义。若无佛性者教何所开耶（文）次下又云。晚见法华论明佛性义。佛性义有七文。今略引二文。初释方便品唯佛与佛究竟诸法实相。诸法实相者谓如来藏。法身之体不变故。佛性亦名如来藏。故云隐名如来藏显名法身。大经云。我者即是如来藏义。次第二文释法师品云。知佛性水不远得成三菩提（文）法华游意同之。大乘玄第三一乘义云。法华论云七处明正因性。今略出四处。诸法从本来常自寂灭相者。此明自性住佛性。又云同入法性。此是佛性之异名。又云开示悟入佛之知见。论释知见明佛性。普贤菩萨及授恶人记。有正因性故（文）准此等文思之。言七处佛性者。
　　一方便品诸佛智慧（文）论名证甚深。疏引胜鬘经。如来藏自性清净以释之。又大乘玄引文。引此文故。
　　二方便品诸法实相（文）论名如来藏故。花玄引此文故。
三方便品佛知见（文）论云。以声闻辟支佛佛法身平等故（文）花玄引此文故。
　　四方便品诸法从本来（文）论云。于大乘谛中。真如法界实际人无我我等（文）大乘玄引此文故。
　　五譬喻品我等同入法性（文）论云。以人无我法无我一切诸法平等故（文）大乘玄引此文故。
　　六法师品释论文云知佛性不远（文）处处引此文故。
　　七不轻菩萨授恶人记。论云。示诸众生皆有佛性故（文）
　　问云。不轻品是后段之文也。何故前段之七处佛性之数引之耶。答。论释前段经文处。释七处佛性可得意也。不轻品文三平等中。乘平等处引之。乘平等摄方便品论疏释之。故能能可思之（已上里书）
玄。然常与无常皆是对治用门等者。涅槃经纯陀品疏曰。若依常人三段分文。前第一卷序说竟。此下讫经第二正说。复为二。第一纯陀哀叹两品。略开宗明常。第二长寿品以去广开宗辨常也。以常为涅槃宗。初略明常者。因纯陀施食。如来答云。我今施汝常命色力。此是略开常宗。亦是第二迦叶问。如来答。广开宗辨常也。作此释者太浅近。涅槃止有常义。过为薄少。且复言涅槃是常者。此是常见。故大论云。常在一边无常在一边。此故是二边断常之见。何谓涅槃是正法耶。今明涅槃未曾常无常非常非无常。而常无常非常非无常具足是也。
（里书云）
　　常无常对治用事。涅槃游意云。他明。此经以常为宗。今初辨常者。乃倒写之用。未是正意。常是药用。岂关正宗。前药治前病。后药治后病。常是药用。常为宗者无常是药。亦应以无常为宗。彼云。后药治后病为后经宗。前药治前病。前药为前经宗。今明。前药为前经宗。前经有无量种。岂得并以无常为宗。前经既不可无常为宗。后经宁得以常为宗。今对彼故以无得为宗。汝以常为宗。文何所出。我今依经文自云。无得者名大涅槃。故无所得是经宗也。汝以常为宗。又亦汝言涅槃定常不得无常。斯则常故。常名有所得。有所得者乃名生死。何谓涅槃。彼云。我亦有得无得义。至忘为无得。弥存为有得。今责。汝忘不可为存。存不可为忘。真绝不可待。俗待不可绝。还成有所得。何谓无得耶。又彼义真谛中不得有乐。不得有一乘也。我乐一乘并是世谛。又于汝证言生死无常涅槃是常。大众闻此何事怪。故云涅槃不可定常。不可定无常。非待非不待。不可思议用者怪也。只无所得故不可思议。无所得为经宗也。他难云。汝以无所得释经宗为是者。我亦以常释经宗亦是。解云。常无常虽经说。而有病败。无所得义则无过失。经云。虽不常住。非念念灭。此已常无常两除。次复明涅槃非常非无常。常无常俱说。如德王中说。何得偏以常为宗耶。无得之义始终无非。故以为宗也。问。有得名生死。无得名涅槃。则有得名无常。无得名为常。得无得还是常无常。云何舍常无常而用得无得耶。解云。若定用无得为是。还成有得。不名无所得。一无所依乃名无得。无得通常无常。何者。彼云。生死无常涅槃常。如此常无常并有得。今明常明无常。因缘假名字说。无有无常可有。亦无有常之可得。一无所住故名无所得也。又他常无常智断明义。生死无常涅槃常。前心无常后心常故。是有所得。今明。诸法未曾常无常。或说常或说无常。诸法实相非常无常也。然无所得非但是经宗。通是一切大乘之正意也（文）
　　涅槃疏第三云。但众生空谓成虚妄颠倒。圣人假名名之以生死。对生死则辨涅槃为出处。此空生死故。所以假名为涅槃。故肇师涅槃论云。涅槃者盖是出处之异名。应物之假号也。既将涅槃出处。则名生死为无常苦无我不净。叹涅槃为常乐我净。名生死为苦无常。此则是逼众生令厌。叹涅槃为常乐我净。则是引众生令欣。令其厌生死苦欣涅槃乐。离生死求涅槃。今欲依此方便名生死为无常苦无我不净。则非是倒。何故尔。欲令众生厌故。名涅槃为常乐我净。此则不倒。欲令众生欣求故。若云生死常乐我净。此即众生不厌生死。此则是倒。若谓涅槃无常苦等。此即众生不欣涅槃。此则颠倒。今约如此接引之途。故云有倒不倒。至论生死。若涅槃亦亡。无常之执若杜。常乐之药亦废。毕竟未曾倒与不倒（文）（已上里书）
玄。二者学大乘者名方广道人等者。大论一曰。方广道人言。一切法不生不灭。空无所有。譬如兔角龟毛当无。二谛章曰。次方广道人计一切法性空如龟毛兔角。无因果君臣父子忠孝之道。又曰。方广明诸法空。失于二谛故。中论初闻大乘说毕竟空。不知何因缘故空。又曰。次方广不识二谛者。未知此人何学波若。若小乘学。则推尽起邪见。有分既无。诸分亦无。于有起邪见。波若大乘学即闻大乘说。起邪见心。大乘说毕竟空。不知何因缘故空。若都毕竟空。云何分别有罪福报应等。若有罪福即不应空。推尽空起空见也。所言推尽者。以恶慧推求。所有便尽都无所有。故云推尽。又尽可作画字。故佛性义曰。岂非背师自作推画。他宗亦言构画分别。
问。此方广道人者大小乘中何耶。答。或大乘或小乘。然正是学大乘人。方广即大乘名。故今文言学大乘者名方广道人。此则释大乘。又二谛章曰。小乘不识二谛者。则是前方广萨卫两人也。此释两人俱小乘耳。今准推。此道人虽闻大乘而堕小乘。例如大众部多闻分别部等。然方广者是大乘异名故。正是大乘中执空者也。又安澄记曰。方广道人即一说部宗。诸法但假名。都无体相。玄下文说此部曰。此部执生死涅槃皆是假名。故云一说。此自大众部中出。
问。方便品疏曰。问。大小俱称方广有何异耶。答。大是具足方广。小是随分方广。又大乘理正曰方。义富秤广。文诠方广之理。名为方广经。小乘语正曰方。文多秤广也。此则方广名通大小。何今限言大乘名耶。答。傍通门时。小乘具随分十二部。故方广名傍通小乘。释大乘具足十二小乘随分十二。即此意也。然非正意。正意即方广称限于大乘。故义疏曰。小广而大略。如地持论说。菩萨藏名方广经。声闻藏谓十一部。此意明。大乘十二为明方广之理。从所诠之理为名。故十二部悉名方广。小乘十二部不为明方广之理。故存其十一部名。没方广之称也。
玄。或言一体或言二体者。中论疏曰。开善谓真俗一体故名为一。龙光谓真俗异体故名言异。今俱斥之。故云不一不异。大乘玄出一体义曰。二谛虽是一体。以义约之为异。若以有来约之即名俗谛。又以空约之名为真谛。而今此二谛唯一。约用有二。又出异体义曰。二谛各各有体。以世谛假有是世谛体。假有即空无相是真谛体。故言二谛各有体（已上）开善谓真俗一体故名为一者。如二谛章下卷云。就明二谛一体家复有三说。一云。真谛为体。此有二义。一明空为理本。明一切法皆以空为本。有非是本。为是故以真谛为体也。二有为俗谛。拆俗为悟真。故真为体。二云。俗体为体。要由拆俗故得真。若不拆俗即不得真。良由前拆俗故得真。所以俗为体也。三云。二谛互指为体。真俗互为用也。此则开善门宗有此三释。开善本以真为体。余两释支流。准此章文。以真谛为俗体。故云二谛一体也。龙光谓真俗异体等者。述义曰。京师龙光寺释惠珠也。开善寺智藏师大学士也。此师立三假为俗谛体。四忘为真谛体。名相为俗谛体。无名相为真谛体。故二谛体异也。
（里书云）
　　二谛一体异体事。中论疏第六云。问。真俗一异有何过。答。一有五过三节。五过者。一以真从俗。俗无常。真亦无常。二以俗从真。真常俗亦常。三真不从俗。则真与俗异。四俗不从真。则俗与真异。五若言体一义异。则是亦一亦异。体一故亦一。义异故亦异。三节者。初二得一义。次两是异义。三是亦一亦异。问。今人多执体一义异。有过耶。答。俗义异真义者。俗义为即真。为出真外。若即真乃是体一义一。若异真即出真外。佛及弟子知法性外无法。云何出真外。真俗异体。一害经相即之言。二法性外应有法佛及弟子。便是妄谈也（文）（已上里书）
玄。答若俗与真一等者。大乘玄破曰。二谛唯一体以义约之为异者。今何以二谛唯是一体。是何物体。为当一有体。为当一空体。何处离此空有别有一体。而言以空有约之故二谛之别。与今破意粗同。
玄。答经云色即是空等者。大乘玄破曰。假有是世谛体。假有即空为真谛体。若二谛各有体。即应成两理。有自有为理。空自空为理。硕反。何得辨其相即。与今破同。
（里书云）
　　大品经第一习应品云。舍利弗。非色异空。非空异色。色即是空。空即是色。受想行识亦如是（文）（已上里书）

三论玄义检幽集卷第四

永享四年（壬子）五月十二日书写之毕。拟讲延海。
文明七年九月下旬比从师法印聪海相传之。安乐坊顺宪。_


三论玄义检幽集第五

　　　　
　　　　　
　　　　　
　　　　　

玄。有大德比丘名龙树菩萨住初欢喜地者。中论序疏曰。龙树者。依梵音应云伽那馥力叉。伽那者龙也。馥力叉者树也。智度论云。童笼摩者龙也。馥力叉者树通名也。别名阿阇那。如此间梨李树等。问。龙树是何位之人。答。圣□无方。高下未易可测。仅依经传叙其浅深。睿公云。功格十地。道模补处。是穷学之人。传云。智慧日已颓。斯人令再耀。世昏寝已久。斯人悟令觉。外国为之立庙事之若佛。安知非佛示为菩萨乎。匡山远法师云。名贯道位。德备三忍。亦十地高仁也。依楞伽经。大慧菩萨问。世尊灭度后。佛法何人持。佛答。大慧汝当知。南天竺大国中有大德比丘。名龙树菩萨。为人说大乘无上法。能破有无见。住初欢喜地往生安养国。释此语不同。旧云。龙树是初地人。关内姚道安学智度论云。此是龙树引众生令入初地。而实是十地人也。问。何依人也。答。若云初地则二依人也。若是穷学则第四依人。乃至如楞伽是第二依。如睿师是第四依。乃至名贯道位者。菩萨位之通名。德备三忍。谓信顺无生也（文）
七百年间有一比丘名曰龙树等者。大师释曰。燃正法炬者即建立正法义。谓显正义。此叹外用。灭邪见幢者即防护正法义。谓防邪义。此叹内德（文）问。于龙树出世有异说耶。答。有异说。一者西明师唯识疏引三藏解。佛灭后二百年有大菩萨。名曰龙树。二者大原三藏曰。龙树佛灭后三百年出南天。三者大乘玄曰。龙树菩萨出五百年。四者睿师序并百论序疏大论疏等同云五百三十年出世。五者智论说六百年。复群家论曰六百年出世。六者摩耶经七百岁。如今所引。七者秘密曼荼罗付法传第一曰。如来掩化之后。八百年中有一大士。名龙树。
问。于马鸣出世亦有异说耶。答。有异说。故序疏曰。成实论序是什师去世后作之。述什师语云。佛灭后三百五十年马鸣出世五百三十年龙树出世。
玄。寻大小乘经等者。以上所引二经分大小焉。
　　里书云。
　　龙树传云。龙树菩萨广明摩诃衍。作优婆提舍论偈。又作庄严佛道论五千偈。大慈方便论五十偈。中论五百偈。令摩诃衍义大行于天竺。又造无畏论十万偈。中论出其中（文）法相了义灯云。龙树菩萨作千部论（云云）四论玄云。龙树菩萨造千部论（云云）高野二教论云。龙树造千部论也（文）中论疏记云。若就本者。龙树亦是往古如来。摩诃衍论云妙云相如来故也（文）付法藏传二十四师。一迦叶。二阿难。三商那和修。四末田地。五□多。六弥遮迦。七佛^8□难提。八佛^8□蜜多。九□比丘。十富那奢。十一马鸣。十二毗罗。十三龙树。十四提婆。十五罗□罗。十六僧佉难提。十七僧伽那奢。十八鸠摩罗^8□。十九阇夜那。二十盘^8□。二十一摩奴罗。二十二鹤勒夜那。二十三师子。此表二十四师。但列二十三师也。甚不审也（此依止观出。云云）菩提流支楞伽疏云。其龙树云。前正以大慧阿难传持等人。此持正法。依付法藏及摩耶经。初迦叶。次阿难。次商那和修。次末檀地。次忧波□多。如是次第二十五人（云云）涅槃疏云二十三人。法华义疏二十五人。仁王疏同之。中论疏记第二（本）云。入楞伽经第八卷。大慧菩萨白佛言。佛灭度后是法何人受持。佛以偈答。于我灭度后。南天竺大国有大德比丘。名龙树菩萨。住初欢喜地。为人说大乘。能破有无见。往生安养国（文）楞伽经云。妄觉非境界。出南天国中。有大德比丘。名龙树菩萨。能破有无见。为人说我乘。我乘内证智。往生安乐国。证欢喜地（文）起信论云。复次众生初学是法。欲求正法。其心怯弱。次住于此娑婆世界。自畏不能常值诸佛亲承供养。惧谓信心难可成就。意欲退者。当知如来有胜方便摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿得生他方佛土。常见于佛故永离恶道。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根回向愿求生彼佛界。即得往生。常见佛故终无有退。若观彼佛真如法身常勤修习。毕竟得生。住正定故（文）法藏疏下云。自下第三明防退方法。于中有二。先明可退之人。后当知如来下明防退之法。前中二。初标行劣。于住于此下举处释成。以其内心既劣外阙胜缘信行难成故将退也。防退法中有二。初通举圣意。后别引经证。前中二。初标圣善增。二谓以专意下释显巧相。引经中二。先引经。后常见佛下释经文。言若观法身得毕竟往等者。但往生之人约有三位。一如莲华未开时。信行未满未名不退。但以处无退缘故称不退。二信满足以去华开见佛。入十住位得少分见法身。位正定位也。三者三贤位满入初地已去。证遍满法身。生无边佛土。如佛记龙树菩萨等住初地生净土等也。此中毕竟等是后二位也。

里书云

　　摩耶事。摩诃摩耶经一卷。彼经云。阿难又言。当何名此经云何奉持。佛告阿难。我于昔日忉利天上为母说法。及摩诃摩耶夫人自有所说。复在此母子相见。汝可为后世诸众生次第演说。此经名曰摩诃摩耶经。亦名佛升忉利天为母说法经。又名佛临般涅槃母子相见经。如是奉持。尔时世尊说此语已。与母辞别而说偈言。我生分已尽。梵行久已立。所作皆已辨。不受于后有。愿母自安慰。不须苦忧恼。一切行无常。信是生灭法。生灭既灭已。寂灭为最乐。尔时世尊说此语已。即便阖棺。三千大千世界普皆震动。摩诃摩耶及四众八部悲泣懊恼不能自胜。摩诃摩耶问阿难言。我子悉达临灭度时有何教□。阿难白言。世尊中夜为诸比丘略说教诫。又以所说十二部经付属尊者摩诃迦叶。末后□我令助宣布。时摩诃摩耶闻此语已。又增感绝。即问阿难。汝于往昔侍佛以来。闻世尊说。如来正法几时当灭。阿难垂泪而便答言。我于往昔。曾闻世尊说于当来法灭之后事。云佛涅槃后摩诃迦叶共阿难结集法藏（文）余如玄文。
　　法胜事。七百余年有法胜罗汉。作二百五十偈。名阿毗昙心也。
玄云。阿含经云实名四谛是故当成四谛等者。四论玄第十成坏义云。问。汝成实论题名成实者。是论主自判。为当有所承安耶。答。论师等云。远承金口。非专辄自造也。何者。增一阿含经第十一卷。最初经解四谛竟。结言如是比丘有此四谛。实有不虚如来最初成此四谛。故名四谛。是故比丘当成四谛。此文证非自心题成实也。开善等相传云。则此文亦证金口所授记也。又云。大付法藏经所列。最后亦云师子钾比丘。钾是铠之异名。即知诃梨论师也（文）
　　玄。允属诃梨者。经音义曰。弋准反。允当也。允信也。
　　玄云。为成是法故造斯论文。四论玄第十成坏义云。成实论具存天竺之正音。应云阇那迦波楼侮优婆提舍也。阇那迦亦名毗留。此翻为成。波楼侮亦名夜陀跋。翻为实。优婆提舍翻为论。问。得名云何。答。前出论师解不同。一仙公招提炎公等云。实是体名。成是论用也。此论能成于实理。故称成实论也。南□仙师引论色相品云。实名四谛。为成是法故造斯论也（文）（已上里书）
　　玄云。答盖是通指像末等者。四论玄云。问。经云。是故比丘当成四谛者。犍度四卷杂心婆沙等。皆是比丘所造。悉明四谛。何故得亦的属诃梨论主耶。答。开善等旧云。犍度等论乃皆是比丘所造之论。悉明四谛。然彼论等题秤不名成实。唯斯一论独秤成实。故知的允嘱诃梨一人。今此两经足可安信也。问。经云当成四谛。何不名成谛论耶。答。□得。但旧云。实名对虚。复欲示此理实有不虚故称成实也。今次第斥破之。经云当成四谛者有义意。一通论。佛说四谛。于未来世无所得。小乘四谛须行。故言当成义。二佛说小乘四谛为大乘者方便。远申大乘究竟理。故言当成之语。何时言的嘱汝。成实论主辄取此证金口所说。太不自知之。又成实论等是有所得。反覆佛说无所得。小乘宗何得当成耶。又罽宾小国之人。何时预记（文）又云。又付法藏经云。师子铠比丘者论师。据云即是师子铠如前说。今故取彼经检觅无有此语。故不可信也。又钾是有孔也。箭何时是铠之甲也（文）
玄。答僧睿昔在什公门下等者。谓以三论为究竟论出三种证。一者引睿师中论序大小对叹之说。二者以龙树为诸国所重故。三者罗什闻此论改小执。今即第一引中论序也。僧睿为翻译之宗者。中论序疏曰。僧睿是魏郡长乐人也。少出家。依僧贤法师为弟子。□听中山康僧朗讲。年二十四。历游名邦。常弘讲说（乃至）什至长安。因从请业门徒三千人。入室唯八。睿为首领。又云。老则融睿。少则生肇。什叹曰。传吾业者。寄在道融昙影僧睿乎。
其论序云等者。序疏曰。夫柏梁之构兴者。第二举大对小叹。又开二别。前譬后合。柏梁者。汉武帝台名也。外书释此自有二家。一云。以柏木为梁。故云柏梁。此台初成柏木香气流数十里。元帝以柏梁对拓馆。以此详之。应是柏木之梁。又云。梁有百数。故云百梁。茅茨仄陋者。茨言次。撰次于茅。故称为茨。仄者长安偏鹊舍但有一边。故称为仄。陋犹隘义也。又柏梁大台即法华长者大宅。茅茨仄陋其犹门外草庵。睿师一言含内外两事也。
□斯论下第二合譬。鄙倍者出论语。鄙犹鄙恶。倍是倍戾。
玄。又如前云天竺十六大国等者。第二以为诸国所重证。序疏曰。彼总名天竺。天竺别开则五。次有十六大国五百中国十千小国。又曰敢者果也决也。喉衿要宗事也。喉为内要。衿为外要。故借以喻焉。问。指何文标又如前云耶。答。中论序曰。天竺诸国敢预学者之流无不玩味斯论以为喉衿。今指此词。标如前云欤。序疏释曰。云天竺诸国者。叹此论为诸国所重。此文秤云。凡述二人。一罗什法师所云。故秤云也。二秦弘始七年天竺刹利泛舶至长安。闻罗什门徒三千解大乘之教。以中百二论咨而验之。罗什因为剖柝。刹利乃顶受绝叹不能已。已白云（乃至）敢预是天竺学大乘之流。无不玩味斯论。准此释指于若什公若刹利之旧昔说言前言。谓如前人云可训之。非指文段前后而言前云也。西域记曰。五印度境周九万余里。北广南狭形如半月。今何言十六大国方八千里。九万与八千岂非悬隔耶。答今于十六大国中。且谈龙树恒向化分域。故言八千里。不关印土总域而已。

里书云（此里书上可有欤）

　　玄云。僧睿昔在什公门下为翻译之宗（文）四论玄成坏义云。昔在什法师门下有三千门徒。得业之者只八子。即是八宿也。人人即作序叹此论。今略据睿法师一序证究竟大乘论也。其序云。夫百梁之构兴等（文）玄云。故偏主小乘正归此论（文）所言偏者偏空也。正者正法也。四论玄成坏义云。又中论观行品云。大圣说空法。为离诸见故。若复见有空。诸佛所不化也。大论释大品经嘱累品云。须菩提所得空如毛孔之空。菩萨所得空如十方之空也。大论第四十六卷云。诸摩诃衍中最大也（文）（已上里书）
又罗什本执小乘等者。第三以什公闻此论。改小执证。百论序疏曰。常味咏斯论以为心要者。什本小乘学。而丘兹王子名沙车是大乘学。二人深相钦味。但恨学业不同不得从就。王子欲化什公。故一时来其□房。高声诵诃耨达经明色空乃至一切法空。什遥闻之。明旦问曰。此是何经而破坏一切法。答曰。是大乘经。又问。此经以何为义。答曰。毕竟空为义。什曰。眼见是有云何言空。王子问云。眼是有者以何为性。答。以见为性。难云。若眼以见为性。应自见眼。又难曰。眼一微成耶多微成耶。若一微成则一微能见。不假多也。若一微不见。多亦不见。如一盲不见多盲亦尔。又问。若有极微色则有十方分。有十方分不名极微。若无十方分则不名色。于是什无以对之。王子因授中百二论与什。什大重之。故云常味咏斯论为心要也。
玄。以此详之盖是究竟无余之说者。上举三证已今总结也。四论玄第十曰。今无识人或言三论是偏明破相空论也。故今明人法。人法两明。正显究竟大乘论也。所言人正者龙树是也。法正者波若正法也。问。此三证□计小乘显胜。何必于大乘中为究竟而非偏空耶。答。偏空但是小乘。若于大乘本无浅深。何此论独为浅。又于大乘中为浅者。是余师难也。然今究竟无余之说者总显法深也。

里书云

　　何所依据事。华玄第二云。问。前明得失。自是旧宗。今欲安心愿闻异说。答夫欲安神好异者。盖是入道之巨累。通教之尤毒。今当为子陈之。夫心有所安则情有所寄。情有所寄则名有所得。有所得者则有所缚。有所缚者盖是众累之府藏。万苦之林苑。子欲安神。事招斯过（文）
　　心存内外情寄大小事。肇论述义第五。然分心情异者。生法师云。心缘法生有用有实。情附心起有用无实。非虚情无以妄计。无心实即情无所附。此二相资轮转三有无极者也。准此可悉矣。
大小俱寂事。宗镜录第五云。宝藏论云。非有非空万物之宗。非空非有万物之母。出之无方。入之无所。包含万有而不为事。应化万端而不为主。道性如是。岂可度量。见性之时自然披露。所以古偈云。妄息寂则生。寂生知则现。知生寂已舍。了了唯真见（文）
　　中论疏第七云。又有四门。借异破性是无常门。以空门破异是名空门。以相待破空是空空门。复着空空是不可化门。以说此不可化即以化外人也（文）玄云。失于正理者。无相妙境也。影师所言宗之者无相（文）正观不生（文）影师所言无心妙慧也（文）中论疏述义云。无相者体中。谓至极理。即中道正观境也。以离有无等一切相故曰无相。言虚宗者。亦中道正境。以至虚空寂为诸法本。故曰虚宗。无心者不二正观。以无其有无等执心故曰无心。妙慧此亦不二正观。以绝存相之□也。故云妙慧。
　　玄云。故偏主小乘正归此论（文）意云。偏空小乘论中成论等事也。法正今之论事也云也（已上里书）
　　总众教之旨归等事。名玄略述第二（本）云。总众教等者。以能验之教显理。旨归者不二中道也。统群圣等者。以能诠之人显理。灵府者中道佛性也。如府摄聚一切财物。中道佛性有恒沙性功德。若无此性。虽修一切六度万行而一向不得之（文）（已上里书）
玄。统群圣之灵府者。元照释曰。实惟河源水之灵府。注曰。广大利物曰灵。深不可见为府。允堪引俗曰。如人藏府。深不可见曰府。

里书云

　　灵府事。大乘玄二谛义云。光宅云。二谛者。盖是圣教遥泉。灵智之渊府（文）法藏论广照空有品云。无名名之父。无色色之母。为万物之根源。作天地之太祖。为识物之灵。灵中有神。神中有身（文）又离微章云。夫性离微者为一大法界应化之灵宅。迷之者则历劫而浪修。悟之者则当体而凝寂。宗镜录第三十四云。知之一字众妙之门。如是开示灵知之心即是真性（文）同录第五云。禅源集云。谓一切凡圣根本悉是一法界心。性觉宝光各各圆满。本不名诸佛亦不名众生。只以此心灵妙自在不守自性。随迷悟缘成凡圣之事（文）同录第六十五云。若能穷其灵智之原。极乎心数之表。则妙尽其道矣（文）涅槃无名论云。幽灵不竭则抱一湛然（文）又云道行云。心亦不有亦不无。不有者不著有心之有。不无者不着无心之无。何者。有心则众德是也。无心则太虚是也。众德止于妄想。太虚绝于灵照。岂可止于妄想绝于灵照。标其神道而语圣心者乎（文）元康师肇论疏曰。府者府库。渊池水深。府库财多（文）准此等释。以无知般若名灵府欤。则以无智般若名灵。则此般若圆备于万德名府也。则一智体万义□圆释。此意也。名玄略述第二（本）云。灵府者中道佛性也。如府摄聚一切财物。中道佛性有恒沙性功德（文）（已上里书）
　　断常斯寂事中论疏第九云。领其大要。明内外大小一切有所得之徒。凡计有一毫法者则堕断常（文）又云。又起断常障中道。不发正观（文）
玄。既堕是非还同儒墨者。儒谓孔子。墨谓墨翟。故文选注曰。孔谓孔子也墨墨翟也。此二人俱仁义为先。是非决判为本。今既堕是非。故云还同儒墨。即九流中儒墨是也。庄周犹不堕是非。何况佛家。故庄子曰。道恶乎隐而有真伪。言恶乎隐而有是非（道焉不在。言何隐蔽。而有真伪是非之名纷然而起）道恶乎往而不存（皆存）言恶乎存而不可（皆可）道隐于小成。言隐于荣华（夫小成荣华自隐于道。而道不可隐。则真伪是非者行于荣华。而止于实当。见于小成而灭于大全也）故有儒墨之是非。以是其所非而非其所是（儒墨更相是非。而天下皆儒墨也。故百家□起各私所见。而未始出其方也）欲是其所非而非其所是。则莫若以明（夫有是有非者儒墨之所是也。无是无非者儒墨之所非也。今欲是儒墨之所非而非儒墨之所是者。乃欲明无是无非也。欲明无是无非则莫若还以儒墨反覆相明。反覆相明则所是者非是。而所非者非非矣。非非则无非。非是则无是）物无非彼。物无非是（物皆自是。故无非是。物皆相彼。故无非彼。无非彼则天下无是矣。无非是则天下无彼矣。无彼无是所以玄同也）自彼则不见。自知则知之。故曰。彼出于是。是亦因彼（夫物之偏也。皆不见彼之所见。而独自知其所知。自知其所知则自以为是。自以为是则以彼为非矣。故曰彼出于是是亦因彼。彼是相因而生者也。已上）
彼庄子疏曰。道隐于小成。疏小成者。谓仁义五德小道。而有所成得者。谓之小成也。世薄时浇唯行仁义。不能行于大道。故言道隐于小成。而道不可隐。故老君云。大道废有仁义。言隐于荣华。疏荣华者。谓浮辨之辞花美之言也。只为滞于华辨。所以蔽隐至言。所以老君经云。信言不美。美言不信。故有儒墨之是非。疏昔有郑人。名缓。学于求氏之地。三年艺成而化为儒。儒者祖述尧舜。宪章文武。行仁义之道。辨尊卑之位。故谓之儒也。缓弟名翟。缓化其弟遂成于墨。墨者禹道也。尚贤崇礼。俭以兼爱。摩顶至踵以救苍生。此谓之墨也。而缓翟二亲则兄弟各执一教。更相是非。缓恨其弟感激而死。然彼我是非其来久矣。争竞之甚起自二贤。故指此二贤为乱群之师。是知道丧言隐。方督是非。以是其所非而非其所是。疏天下莫不自以为是。以彼为非彼亦与汝为非。因以为是。故各用己是是彼非。各用己非非彼是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。疏世皆以他为非。用己为是。今欲□非作是□是作非者。无过还用彼我反覆相明。反覆相明则所非者非非。所是者非是。无非则无是。无是则无非。故知是非皆虚妄耳。物无非彼物无非是。疏注曰。物皆自是故无非是。物皆相彼故无非彼。无非彼也则天下无是矣。无非是也则天下无彼矣。无彼无是所以玄同。此注理尽无劳别释。自彼则不见自知则知之。疏自为彼所彼。此则不自见。自知己为是便则知之。物之有偏也。例皆如是。若审能见他见自。故无是无非也。故曰彼出于是是亦因彼。疏夫彼对于此。是待于非。文家之大体也。今言彼出于是者。言约理微。举彼通势也。故示举彼明此举是明非也。而彼此是非相因而有。推求分折。即体皆空也。
玄。答二是生乎梦虎等者。二谛章下卷曰。师为此义故云迷故有。悟则不有有。作此语正为对梦虎空华义。彼解悟时都无所见。今对彼故云见不有有也（已上）梁武帝作梦虎空华义。迷故见。悟故不见也。师且为对此云悟则不有有也。
玄。所以命篇者。允堪曰。命章犹归云命。名章目也。元照曰。命谓召也。篇即章品之名。庄子疏序曰。篇以编简为义。古者杀青为简。以韦为编。编简成篇。犹今连纸成卷也。故元恺云。大事书之于策。小事简牍。
玄。正观论云大圣说空法等者。中论观行品文也。疏释曰。上半序佛说空意。明佛说单空及与重空为离诸见。说单空为离有见。说于重空为破空见也。佛说十八空为破有见。说于独空破相待。亦是破于空见。下半明佛不化者。以着单空不可以单空化之。又着重空不可以重空化之。着十八空不可以十八空化之。又着独空不可以独空化之。故云佛不化之。问。说空云何离爱见答。众生计有人法。故起爱见说。佛说人法皆空。则无起爱见处也。问。云何不化。答。向于有起爱见。今于空起爱见。乃至于绝四句复起爱见佛不化也。
玄。不得解脱生老死忧悲苦恼者。稻芋经曰。五阴始起故名为生。住世衰变故名为老。最后败坏故名为死。追感往事言声哀戚是名为忧。苦事来逼身是名苦恼。追思相续故名为悲。烦恼缠缚故名为恼。若依十地经者。死别离时。愚人贪着心热名忧。发声啼哭名悲。五根相对为苦。意相对忧苦转深为恼。
玄。故法华云我以无数方便等者。方便品曰。舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便引导众生。令离所著。疏释曰。吾从成佛已来者。此言成道凡有二义。一者王宫现生。伽耶成道。从此已来施于方便。二者依下经文。明久已成佛。从此已来施于方便。此明用权智之时节也。种种因缘者。第二正明用权智也。因缘谓三乘人所度因缘也。明其入道不同由籍各异。故云种种也。种种譬喻者凡有二义。一者为三乘人各说譬喻。如智度论云。佛于三藏中为诸声闻说种种譬喻。但不说揵闼婆城喻。乃至为诸菩萨广说十种喻等也（已上论文）三藏中所以不说揵闼婆城喻者。为三藏不说一切法本性空。干城喻辨能成之因所成之果本无所有。故三藏中不说也。而成实论亦有此喻者。引菩萨藏中譬。就小乘法中释耳。二者三乘人合喻如三鸟出网三兽度河也。广演言教者。上喻。今法也。无数方便者。上之法譬皆是善巧。故名方便。又上法譬皆是口业。今明身业现神通意业密化。谓无数方便也。法华论云。方便者从生兜率天。乃至现大般涅槃故也。又论云无数方便示现外道邪法。显其过失示现正法功德。又有四种方便。一令入诸善法。二令断疑。三令入增上胜智。四者依四摄法摄取众生。明八相是正方便。今是示邪方便也。引导众生令离诸著者。此明用权意也。所以用无数方便者。为令众生离着故也。以众生染着三界欲令离之。故说三乘。不言实有三乘究竟。汝还遂保执三乘究竟。故不解佛意。故上云难解难入也。又我设方便。本令离着。今遂保执三乘。此即是着于无著。故不识佛意也。法华论云。著有四种。一者着界。即着三界。二者着地。谓从着初禅乃至非非想及灭尽定也。三者着分。谓在家分出家分。在家分者。谓着己同类作种种业及邪见故。着出家分者。著名闻利养种种烦恼诸觉故也。四者着乘。谓着小乘及大乘也。
玄。净名云不着世间如莲华等者。彼经佛国品。宝积长者于佛前以数十行偈称叹如来。偈有五章。一叹本德。二美□用。三重叹本。四重美□。五总结叹。于第五总叹有二。初得离门叹。次空有门叹。于空有门叹为二。初有门叹。后空门叹。今所举文即引空门叹也。彼最结句之一行焉。疏第二云。不着世间如莲华下第二就空门叹也。常善入于空寂行者。释不着世间也。以善入空寂然弃其心。故于世间不着。又虽在世间常入空寂。故不着世间也。而言善入。邪见人亦入空。谓无因果。二乘人空即便取证。又菩萨功用心入空。此有三种。能非善入。与此相违善入空义也。出入自在而不乖寂。故云常善也。达诸法相无挂碍者。虽有常空。虽空常有。故无碍也。如空无所依者。心竟无寄。如空无依也。此就空门叹也。

里书云

　　有所著便有所缚事。维摩疏云。神微动则心有所属。心有所属名为攀缘。攀缘取相是妄想之始。病之根也。妄想既缘则美恶以分。美恶既分则憎爱□炽。所以空结烦于内。万疾生于外。能缘之心既是妄想。所缘之境不离三界。所以然者。三界外是无漏无为。而妄想之心是有所得故。是有为有漏。故是三界（文）中论疏记中（仙光）云。数人有缘着等者。以心取境。以境缚心。故名缘缚。心王与心数相应。心心相缚。故名相应缘也。又缘缚者。心王心数所缘境上不得自在故。又染着故名缚。如我心着女。又贪心缘三世境缚三世境也。相应缚者。以三毒势力心王缚于心数。心数缚于心王。各令不自在故也（文）
　　开显道门事。名玄略述第三（本）云。言道门者所证理名。如言不二法门。当体虚通故为门。非教门。门有三义。一能除义。以除诸烦恼故。二能通义。以通生教用故。三能遍义。遍满究竟义故。今取第三为道门也（文）
　　忧悲苦恼事。中论疏第十云。忧悲苦恼者。经云。将死之时。恋生畏死。名之为忧。放声啼哭。目之为悲。五根相对为苦。意根相对为恼也（文）

里书云

　　不着世间等事。维摩经上卷佛国品云。不着世间如莲花。常善入于空寂行（肇曰。出入自在而不乖空。故常善入）达诸法相无挂碍（肇曰。万法幽深。谁识其深涘。唯佛无碍故独称达）稽首如空无所依（肇曰。圣心无寄。犹空无依也）宗镜录第一云。五祖下庄严大师一生示徒唯举维摩经宝积长者赞佛颂末四句云。不着世间如莲华。常善入于空寂行。达诸法相无挂碍。稽首如空无所依（文）（已上里书）
玄。四依开士者。玄应曰。谓以法开导之士也。梵云扶萨。又作扶萨。或言菩萨是也。

里书云

　　无住无著为经论大宗事。宝窟上（本）云。如法华云。我以无数方便引导众生。令离诸着。像法决疑经云。我从初出世乃至涅槃。不说一字不度一人。大集经云。菩萨行了一切法门疾得菩提。所谓一切法心无所著。肇法师云。其为论也言而无当。破而不执。傥然靡据。事不失真。萧焉无寄。理自玄会。家师朗和上每登高座。诲彼门人。常云。言以不住为端。心以无得为主。故深位高匠启悟群生。令心无所著（文）
　　心无所依事。华玄第二云。问。若心有所依既称有所缚。情无所寄还复染无。其犹逃峰赴壑俱不勉于患难。故下经云。若有若无具足六十二。答。诚如所问。前为借无以出有。有病既息。无亦不留。释论云。如霜雹草死草死而雹消。若能远离二边乃称妙悟也。问。有无双离乃可二见不生。今明非有非无。则堕愚痴论也。答。子初关滞有。次辙染无。今虽两是病消。双非疾起。可谓众生处处着。斯言验矣。若能远离二边。不着中道。萧焉无寄。理自玄会。反本之道着乎兹矣。问。虽云众生处处着。复云引之令得出。请示玄宗。令虚心无寄。答。经言。是法不可示。言辞相寂灭。今当示不可示。子宜闻无所闻此经以实相正法为宗。明因辨果开权显实。皆是无名相中假名相。说为其用也（文）宗镜录第四十二云。般若灯论序云。观明中道。而存中失观。空显第一而得一乖空。然则司南之车本示迷者。照胆之镜为鉴邪见。无邪则镜无所施。不迷则车不为用。斯论破申其由此矣（文）
　　四论玄第四梦觉义云。问。梦觉之名在圣在凡耶。答。梦觉之名正在于凡。今借凡梦觉之名譬迷悟也。如梦中是有诸法。觉时都无。凡见有诸法。圣觉无所见也（文）
　　实相事。华玄第三云。然总众经之极以实相为宗。统群圣之心用妙慧为主。夫万化非无宗。而宗之者无相虚宗。非无契而契之者无心。故圣人以无心之妙慧契彼无相之虚宗。内外□冥。缘智俱寂。岂容名数于其间哉。斯二穷得一之源。尽重玄之妙。理无不统。教无不摄。如空之含万像。若海水之纳百川（文）同玄第二云。问。何以知实相正法为宗。答。如前所引。是法不可示即是实相也。又过去二万亿日月灯明佛云。诸法实相义已为汝等说。又云。诸法寂灭相不可以言宣。又云。诸法从本来常自寂灭相文处甚多。非可具举。又夫欲辨宗。须观经题。题云妙法者即是正法。正法者如华严云。正法性远离一切语言道。一切趣非趣悉皆寂灭相。正法绝于名相故乃名为妙。若四句所及何妙之有耶。问。若非因非果□亦应非正非邪非虚非实。何故名为实相正法耶。答。实如所问。非邪非正非实非虚。不知何以目之。为欲出处众生。于无名相中假名相说故强名正法耳。故大经云。低罗婆夷实不食油。强名食油。皆此类也（文）中论疏第一云。问。此论但应破洗迷执萧焉无寄。玄道自通。何故乃明五种佛性及三种般若耶。答。关内中论序云。其实既宣。其言既明。于菩萨之行道场之照。朗然悬解矣。菩萨之行为因。道场之照为果。内外迷执既尽。大乘因果即成（文）
玄。法华云是法不可示言辞相寂灭者。疏曰。如是大果报种种性相义。谓差别门也。是法不可示言辞相·寂灭。此无差别门也。今言差别无差别者。差别宛然而无差别。故云不坏假名而说实相。离无差别而宛然差别。故云不动真际建立诸法。如是大果报者。颂十事中果报二句也。性相颂因中二句也。果中有法报二身。因中有外相内性也。下半出能解之人。我及十方佛乃能知是事之下半也。是法不可示下第二明众生不解。上半出所不解之法。下半明不解之人。而言是法不可示者。即上大果报之法。言辞相寂灭故不可示也。上明无名相中假名相说故开因果二。然开因果二为欲令悟非因非果不二。故云寂灭。下半明不解之人也（诸余众生类无有能得解之下半也）

里书云

　　说大小两教事。名玄第二云。由体不二之理故有无二之智。由无二之智故适化无方。适化无方故施教不一（文）
　　无名相中强名相说事。胜鬘宝窟上（本）云。然至理无名。圣人无名相中为众生故假名相说。欲令众生因此名相悟无名相。如悬峰可陟要假绳梯。至道寂寥寔由名相。盖是垂教之大宗。群圣之本意也。又所以立名。令依名识法因法起行。因行得解脱果。龙树呵五百部云。不知佛意为于解脱。故法华经云。如来所演经典皆为度脱诸众生故（文）中论疏述义云。不知何以目之。无名相中假名相说。所以强名正境正观耳（文）大般若经第五百七十二云。功德华王菩萨偈言。总持无文字。文字显总持。由般若大悲。离言以言说（文）
　　四依出世如佛事。中论疏第一云。四依如佛。亦即是佛也（文）疏记第一（本）云。涅槃经第五云。有四种人能护正法（乃至）安乐人天犹如如来（文）同经第七云。如是四人即名如来。何以故。是人能解如来密语及能说故。注经云。解脱既同佛。亦即是佛也（文）（已上里书）
玄。答天无两日土无二王者。礼记曰。天无二日。土无二王。家无二主。尊无二上。示民有君臣之别也。史记曰。高祖五日一朝大公。如家人父子礼。大公家令说大公曰。天无二日。地无二主。今高祖虽子人主也。大公虽父人臣也。奈何令人主拜人臣如此。则威重不行也。
玄。华严云文殊法常尔者。花严经第六曰。尔时文殊师利问贤首菩萨言。佛子。一切诸佛唯以一乘得出生死。云何今见一切佛刹事事不同。所谓世界众生说法教化寿命光明神力众会佛法法住。如是等事皆悉不同。无有不具一切佛法而能成就无上菩提。尔时贤首菩萨以偈答曰。文殊法常尔。法王唯一法。一切无畏人。一道出生死。一切诸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力无畏亦然。随众生本行。求无上菩提。佛刹及众会。说法悉不同。一切诸佛刹。平等普严净。众生业行果。所见各不同。
玄。但欲出处众生于无名相法等者。所言出处者。涅槃疏第三曰。但众生空谓成虚妄颠倒。圣人假名名之以为生死。对生死则辨涅槃为出处。此空生死故。所以假名为涅槃。故肇师涅槃论云。涅槃者盖是出处之果名。应物之似号也。既将涅槃出处生死则名生死为无常苦无我不净。叹涅槃为常乐我净。名生死为苦无常。此则是逼众生令厌。叹涅槃为常乐我净。则是引众生令欣。令其厌生死苦欣涅槃乐。离生死求涅槃。准此可知。
玄。故开二正一者体正二者用正等者。中论序疏曰。但论有广略二本。略但云中论。广则加以观也。然斯广略皆有其义。所言略者。谓理教义也。中是所诠之理。论是能诠之教。斯则无理不摄。无教不收。问曰何由尔耶。答。所诠之中则三种中道。谓世谛中真谛中非真非俗中。能诠之教即论此三中。是以无教不收。无理不摄。所言广本具三者。中谓诸佛菩萨所行之道。观谓诸佛菩萨能观之心。诸佛观辨于心。宣之于口。称之为经。菩萨观辨于心。宣之于口。目之为论。要具斯三。义乃圆足。玄章内已释之。
　　（里书云）
　　诸法实相事肇论云。且至趣无言。言必乖趣云云不已。竟何所辨（文）元康师疏云。至趣无言下至理不可说。即不二法门也。如什法师共佛陀耶舍在秦王座。秦王问实相义。二人相见竟无所答也（文）中论疏第三云。无相之相名为实相（文）仙光疏记中卷云。无相之相等者。道非无相之相。能生无相之相。故以智名詺于道也。所生无相之相具三观。实相之相境亦具三谛无相之相名实相故。实犹大也。以无所不遍义名大也（文）
　　文殊法常尔事。名玄略述第二（本）云。法常尔者。谓体不二。何者。不二中道毕竟空观。为一切法之体而作第一轨则。所以言法凝然不变之义为常。湛然不动之义为尔言法王者。谓佛世尊于一切法照说无碍而得自在。故曰法王。犹如人君于国自在亦言国王。唯一法者。出法王体即正观智。佛虽有恒沙功德。而就最胜唯以不二正观为体等（文）（已上里书）
（里书云）
　　既识正教事。大乘玄二谛义云。明如来常依二谛说法。一者世谛。二者第一义谛。故二谛唯是教门不关境理（文）又云。二是教。不二理（文）又云。第三双泯二假称为体中。亦名因缘表中（文）名玄略述第五云。教有二种。谓言说教与表理教。言说教者。神口所吐微妙音声。表理教者。有即表于非有之义。言说教者。有佛时有无佛时无。表理教者。有佛无佛常自有之（文）
便悟正理事。名玄略述第二（末）云。夫理名有二。一强名名。谓非理非非理强为理。二称叹名。谓理是万德之本。故言有万德等也（文）（已上里书）
玄。但正有三种一对偏病等者。序疏曰。但中有三者。一对断常之偏明中。此是对偏中。二者尽偏中立于中名。欲尽于偏病故名尽偏中。又一意。只为偏病尽得有于中也。问。尽偏对偏及绝待中。此三何异。答。玄意已明。今重略叙。尽偏中者。盖是洗净断常故强名为中。虽尽于偏而有于中。如经云。众生起见凡有二种。一断二常。无常无断乃名中道。对偏辨中者。此约所诠之理对彼偏病。故名为中。绝待中者。凡有二种。一者如涅槃云。有小涅槃。有大涅槃。小涅槃者待苦说乐。大涅槃者绝此苦乐。乃名大乐。此云绝待犹是待义。二者此绝待涅槃不可说其苦乐。不知何以美之。强名为乐。乃称大乐。方是绝待乐也。中义亦尔须深见此意。问。独空与绝待中何异。答。人多不体独空之旨。但依智度论文。十八空是对有明空称相待空。非空非有无所因待。称为独空。今谓。盖是一种方言。寻独空意不然。以本来毕竟无一切所有唯有实相法性故称为独。正宗尔也。摄大乘论云真如独存。亦同此意。问。何故此独作空名说耶。答。以毕竟无一切患累有法故称为空。又大集云。不可说故。无相貌故。故名为空也。法华经云终归于空。义亦如是。

里书云

　　说体名为体论事。大乘玄二谛义云。问。若以有无为教表非有非无理者。何不以非有非无之教表非有非无理。必以有无之教表非有非无理耶。答。不可以月指月。应以指指月。若利根菩萨应如是说。但凡夫著有无故。以有无表非有非无（文）二谛章上卷云。今明。二谛如指。为小儿不识月。此为小儿不为大老子。大老子知月。何须为。为小儿不识月。故举指令识月。凡夫众生亦尔。不识理故须二谛教。故经云。众生痴如小儿。亦名著者。故不得前说不二之法（文）已上一意以说不二言教为体论也。二谛章（上）又云。一往开理教者。教有言说。理不可说。理既不可说。云何得悟。所以得悟理者。必假言说。为是故说有无说非有非无。□是教皆令悟理也（文）此义以一切言说为教。以言亡虑绝为体也。此时不可有体论欤。能能可案之。
　　体用事。二谛章下卷云。若是般若色即无碍。色即空空即色。常即无常无常即常。空为有用。有为空用。常为无常用。无常为常用。一念无量劫。无量劫一念。三世为一世。一世为三世。元来无积聚。而现诸劫事。为是故即色即空（文）（已上里书）
大品经云虽生死道长等者。中论疏第一曰。一切法不生者。小乘人云。无为无生有为有生非一切无生。今明。有为与无为一切不生也。故大品经云。虽生死道长众生性多。菩萨应如是正忆念。生死边如虚空。众生性边亦如虚空。是中无生死往来。亦无解脱者。以生死本自不生故无往来。既无生死之往来生何所灭。故名为涅槃。故无解脱。所以生死涅槃毕竟皆空故一切无生。又涅槃本自不生。生死亦本自不生。故名一切不生。毕竟空者。若有生有不生则非毕竟空。以一切无生名毕竟空（准此可知）
　　大品经第十九梦行品云。菩萨行六度时。见众生有三乘。当作是愿。我当作佛时令我国土众生无二乘之名。纯是一大乘（乃至）复次须菩提。菩萨摩诃萨行六度时当作是念。虽生死道长众生性多。尔时应知是正忆念。生死边如虚空。众生性边亦如虚空。是中实无生死往来。亦无解脱者（文）智度论第七十五云。生死无边如虚空。众生性无边亦如虚空。以是事故生退没心。佛教是菩萨正忆念。众生虽长。是事皆如虚空。如梦中所见。非实长远不应生厌心。众生虽多亦无定实众生度亦不难（文）
　　内外□冥事。名玄第四云。冥是混一之义（文）中论疏记第四（末）云。冥者泯然能所无间。故云冥也。心泯中。智泯无相。然则境智平等离能所相。融会无二相（文）（已上里书）
玄。所言经通者通为息众生颠倒等者。祖师所谓适化无方陶诱非一。考圣心息病为主。统教意以开道为宗。今通意即此意也。
玄。经以二智为能说二谛为所说等者。问。二智与二慧有何别耶。答。大论曰。般若不属佛亦不属二乘。但属菩萨。即道慧道种慧。佛具一切智一切种智。祖师曰。通而言之。即智为慧。指慧为智。体无异也。别约因果差别者。论云。因名般若。果变名萨婆若。萨婆若名一切智。即知般若名之为慧。慧名既劣宜在因中。智则决了故居果地。又佛照空有皆尽。加以一切。菩萨未究。但名慧也。不得云因中名智。果名一切智。亦不得云因名智慧。果名一切智。但应言因名为慧果名为智。则于因果优劣义彰。

里书云

　　大乘玄二智义云。慧名既劣。宜在因中。智则决了。故居果地（文）中论疏云。慧以鉴达为义。若能玄鉴此等诸法。体相皆空无有决定。通达无相名为慧（文）此释意以照空名慧。照有名智欤（已上里书）
玄。故涌出品云是诸众生始见我身闻我所说即便信受入如来慧者。即花严会诸菩萨等。闻说花严即入佛慧。是直往菩萨也。次言除前修习学小乘者如是之人我今亦令得闻是经入于佛慧者。即回小入大之人。大机未熟故。从华严会至法花前未得教大乘。至法花时大机已熟。故今化得之。亦称入于佛慧。故知法花即是花严。更无浅深异。是即回小入大之人也。

里书云

　　绞络事。中论疏记第七云。所言绞络者。昙摄字释云。上交。广雅云。交也立人边也。下力各反。郭璞云。络绕也（文）
　　次泯一句事。问曰。合成一能一所。既是二句。今云何云一句乎。答。言一句者。既一能一所一因缘一句。名玄第二云。合此二句以归一句。盖是名无名。无名名。因缘一句义耳（文）同略述第三（本）云。言一句者如言。诸法皆如言。无句者不存于如。如者中道异名也（文）准此可知也。
　　卷舒自在事。花玄第一云。卷之不留一豪。舒之则弥纶法界。虽舒而不有。虽卷而不无。瞻之在前。忽焉在后。仰之弥高。钻之弥固。若幻如化如忽。欲见斯意。可寻花严。花严云。无量劫一念。一念无量劫。元来无积聚。而现诸劫事。一切施为皆此类也（文）（已上里书）
玄。故称正法强名中实也者。中论疏二曰。如花严经。虽有七处八会。大宗为明正法。故云正法性远离一切言语道。一切趣非趣悉皆寂灭性。正法为华严之本。故收前能化所化因果。归非因非果正法。从非果非因便出生因果等用。故正法为本宗。正法即是中道（文）
玄。中论燃可燃品云若法因待成等者。燃可燃者。火有烧薪之用名之为燃。薪有受烧之义名为可燃。喻神有御阴之功阴有受御之义。今就事求。此喻无从。故以目品。中论第二曰（偈）若法因待成。是法还成待。今则无因待。亦无所成法。长行云。若法因待成。是法还成本因待。如是决定则无二事。如因可燃而成燃。还因于燃而成可燃。是则二俱无定。无定故不可得。何以故。偈若法有待成。未成云何待。若成已有待。成已何用待。长行云。若法因待成。是法先未成。未成则无。无则云何有因待。若是法先已成。已成何用因待。是二俱不相因待。是故汝上说燃可燃相因待成。无有是事。疏释曰。复次若法有待成下第二两偈破待故成。亦二。初正破。次释破。又初是都无破。后是研窍破。所以有此破来者。外云。若成竟更待。燃有重成。可燃有失待过。今以待故方成。未待未成。则唯有一成。燃既待故成。无有重成故。可燃还待燃故成。燃故成则可燃无失待过。是故破待成也。问。何以知破待成。答。偈云若法有待成。则知是待故成也。成论师云。上半世谛。下半真谛。中假师云。上半不二二。下半二不二。此与旧何异。他亦云。不二而二二谛引物。二而不二即一中道。今明。此是所破义。偈为二。上半牒。下半破。若法有待成者。燃法待可燃成也。是法还成待者。是燃法还成可燃家待也。今则无因待者。破可燃为燃因也。若自有可燃体不因于燃。可燃为燃作因耳。今可燃不能自有。待燃方有。何能为燃作因耶。故今则无因待也。亦无所成法者。此破燃也。若有可燃为燃因。燃因之而得成。既无燃可为燃因。云何燃因之而得成。故云亦无所成法也。今更一势传破释之。若法有待成者。救重成也。若未待前成可有重成。今待方成故无重成。是法还成待者外今防难也。汝待他成。他应自成。是故释云。我还成他。为作待故他不自成。今则无因待者。论主破也。汝有自体可为他作因。今因他而有。无有自体。云何为他作因。故云今则无因待。亦无所成法者。汝既不能为他作因。云何有为他是汝之果。故无所成法也。又有此偈来者。前是纵待。今是夺待前纵待者纵其以长待短。故长堕重成。今夺待。若汝长短互待则互失二因。都无两果。云何待耶。
玄。如来二月十五日入涅槃诸圣弟子四月十五日等者。真谛疏曰。夏四月十五日在安居中。阿阇世为大檀越。如来在世。诸弟子等于期及暮礼拜如来。今夏安居朝暮及中分为三时。礼拜供养舍利。又西域记曰。夏安居初十五日。于是大迦叶波扬言曰。善哉谛听。阿难闻持如来称叹。集素呾缆藏。我迦叶波集阿毗达磨藏。优波离持律明究众所知识。集毗奈耶藏。雨三月尽集三藏讫（已上）
结集所处者。真谛三藏云七叶岩集。法藏传云僧伽尸城北。西域记云。迦兰陀竹园西南行五六里。南山之阴。大竹林中。有大石室。大迦叶波结集之处。未生怨王为结集者建诸堂宇。即山城北门外西南山之阴。此三说同也。智度论云耆阇崛山结集。此山在王舍城之正北十四里。今依智论言耆阇崛山中也。南山戒疏曰。一者二部。如四分中。初结集时选五百人。余不在数。名为大众。如文殊问经。根本二部。谓上座部及大众部。如西域传。二部所集各有石窟。其处仍存。现今中梵二部俱盛。元照记释曰。二部所出有四。初本律五百结集文。初五百人即上座部。迦叶所选耆年无学故名上座。余不在数。即拣出之者。自兴结集人不计数。故以为名。二文殊问经下文自引。三西域传隋朝房琮撰。彼云。竹林精舍西南六里许。南山之阴大竹林中大石室。是迦叶结集处。又西行二十余里。是诸无学结集处。文指二处。明有二部。四约传闻以证。今广明结集相者有四门。第一集藏缘起。第二集藏处所。第三集藏仪轨。第四集藏次第。
初门三意。一观佛涅槃圣凡嗟叹。二思念结集令法久住。三召命圣贤结集三藏。初意者。律宗开宗记曰（怀素）佛般涅槃。三界眼灭。如来舍化。六道依亡。故智度论第二云。佛入涅槃。地六振动。诸河返流。疾风暴发。黑云四起。恶雷掣电。雹雨骤堕。处处星流。师子恶兽哮吼唤呼。诸天女人皆大号啕。诸天人等皆发是言。佛取涅槃一何疾哉。世间眼灭。又诸罗汉皆亦灭度。六欲诸天乃至遍净见诸罗汉皆取涅槃。各心念言。佛日既没。乃至广说。象王既逝。象子亦随去。法商人过去从谁求法宝。偈云。佛已永寂入涅槃。诸灭结众亦过去。世界如是空无智。痴冥遂增智灯灭。尔时诸天礼迦叶足而说偈言。耆年欲恚慢已除。其形譬如紫金柱。上下端严妙无比。目明清净如莲华。如是赞已。白言。仁者知不。法船欲破。法城欲颓。法海欲竭。法幢欲倒。法灯欲灭。说法人欲去。行道人渐少。恶人转盛。当以大悲建立佛法。尔时迦叶心如大海澄静不动。良久而答。汝等善说。实如所言。世间不久无智盲冥。迦叶受请。天忽不现。西域记言。时大迦叶宴坐山林。忽瞩光明。又□地震。曰是何祥变若此之异。以天眼观见佛世尊于双林间入般涅槃。寻命徒属趣□尸城。路逢梵志手执天花。迦叶问曰。汝从何来。知我大师今在何处。梵志对曰。我适从彼□尸城来。见汝大师已入涅槃。天人大众咸兴供养。我所持花自彼得也又未生怨王信敬殷重。闻佛涅槃。深生悲裂。真谛法师云。佛般涅槃已经七日。迦叶命属往□尸城。路逢梵志。名忧婆柯。迦叶问言。汝从何来。外道答云。我从世尊涅槃处来。佛般涅槃已经七日。诸天人众无量无边。烧香散花设诸供养。我于佛所拾得此花以花示迦叶迦叶闻已即往未生怨所语言。我须八槽。愿王令作。王即□作。须臾而来又索良医。王亦呼来。迦叶问医。于诸药中何药去风。何药疗疮。随医说药复从王索。其王随教悉当与之。迦叶令医磨药为屑。煮以为膏。内八槽中。即于是日报大王云。佛般涅槃已经七日。五闻此语闷绝而死。其身炮裂。遍体生疮。迦叶以王安药槽内。遍至第八命乃得全。以药胜力资王得苏。如是三告。闻便即死。还内八槽。如前得活。迦叶为说。一切有为皆是无常。如来示同有为现入涅槃。王勿忧恼。宜弘正法以答佛恩。应与眷属俱诣佛所。时王与大迦叶并国臣众。屈伸臂顷至□尸城。王既见佛闷绝还死。迦叶如前安药槽内。乃至第八王便得活。佛出现两足受迦叶礼。
次念结集有其三意。一为付属。佛本付属令使结集传于末代利益众生故。智论第二云。时大迦叶如是思惟。我今云何使是三阿僧祇难得佛法令得久住。如是思惟竟。我知是法可使久住。应当结集三藏。如是佛法可得久住。未来世人可得受行。所以者何。佛世世勤苦愍众生故。学得是法为人演说。我曹亦应承受佛教宣扬开化。一止诸恶比丘自庆得脱。四分下文云。迦叶集比丘僧告言。我先在道行时。闻拔难陀语诸比丘作如是言。长老且止莫复愁忧啼哭。我等今于彼摩诃罗边得解脱。彼在世时教呵我等。是应尔。是不应尔。应作是。不应作是。今我等已得自在。欲作便作。不作便不作。又五分第三十。迦叶告诸比丘云。昔吾从波旬国向指夷城。二国中间闻佛世尊已般涅槃。我时中心迷乱。不能自摄。诸聚落比丘比丘尼优婆塞优婆夷。或擗或踊宛转于地。莫不哀号叹速叹疾。世间虚空。世间眼灭。时拔难陀先游于彼。止取人言。长老常言。应行是不应行是。应学是不应学是。我等于今始脱此苦。任意所为无复拘碍。何为相与而共啼哭。吾闻其言。倍复忧毒。佛虽泥洹毗尼现在。应同勖勉共结集之。勿令跋难陀等别立眷属以破正法。诸比丘咸以为善。又西域记。迦叶在路闻已谓其徒曰。慧日沦照世界闇冥。善逝遐弃。众生颠坠。懈怠者更相贺曰。如来寂灭。我曹安乐。若有所犯。谁当呵制。迦叶闻已。深更感伤。思集法藏据法治犯。三止外道谤。四分下文曰。勿令外道以致余言讥嫌。沙门瞿昙法律若烟。其佛在时皆共学戒而今灭后无学戒者。
次召集意。先明召别。智论第二云。大众议言。谁能结集毗尼法藏者。长老阿泥卢豆言。舍利弗有好弟子。字憍梵波提（秦言吽□）柔软和雅常处闲居。住宴。能知毗尼。今在天上尸利沙树园中住。遣使请来。迦叶遣下座比丘唤言。大迦叶等漏尽阿罗汉皆会阎浮提。僧有大法事。汝可疾来。使礼僧已。如鸟飞空到彼请集众宝聚。是时尊者心觉生疑。语言。时无□诤。唤我来耶。无有破僧事不。佛日灭耶。使答言尔。佛已灭度。憍梵波提闻已使言。佛灭大疾。世间眼灭。我和上舍利弗及大目连今在何所。答言先灭。彼言。佛法欲散。大人过去。众生可怜。次问阿难罗□罗乃至广说。彼言。我和上大师皆已灭度。今不能下阎浮提。住此涅槃。说已入禅现种种神变。身中出水四道流下。至大迦叶所。水中有声而说偈曰。憍梵□提头面礼妙众第一大德僧。闻佛灭度我随去。如大象去象子随。尔时使者持衣□还僧。如是等类诸处圣人闻皆涅槃亦如此说。迦叶言。止。不须更唤。终不可得虚入涅槃。令世间空无福田耳。真谛法师云。于时四部弟子见佛涅槃。迦叶未到皆不入灭。迦叶既至更无所待。无量圣者□般涅槃。涅槃既众无圣住持。住持既无恐正法尽。迦叶便语未灭者言。且待诸圣未须入灭。我等宜应报佛法恩。结集如来所说三藏。以利众生令法久住。若不从我语者。得突吉罗罪。如是历语少有入灭。
次召众者。育王经第四云。佛灭度后。数千亿万阿罗汉等悉入涅槃。诸天空中出大音声而作是言。佛诸弟子皆从佛去。法灯欲灭大闇将至。若不聚集三藏经尽。若诸罗汉入涅槃已。佛法即灭。时释提桓因将诸天众往迦叶所。作礼白言。如来之法付属尊者。尊者今当聚集法眼。令千载后利益众生。尔时迦叶即于空中击大犍椎。三千世界皆闻其声。即有五百罗汉应命来集。智度论云。时大迦叶住须弥顶。挝铜犍椎说此偈言。佛诸弟子。若念于佛。当报佛恩。莫入涅槃。是犍椎声传迦叶语遍三千界皆悉闻知。诸有弟子得神力者皆来集会大迦叶所。迦叶告言。佛法欲灭。诸弟子中知法持法者亦遂灭度。未来众生甚可怜愍。失智慧眼。愚痴盲冥。结集法竟随意灭度。诸来众会皆受教住。选得千人。唯除阿难。善见第一所以选择而少一者。为长老阿难故。若无阿难无人出法。阿难所以不得入者。为漏未尽正在有学地。大德迦叶为欲断诸诽谤故不取阿难。诸比丘言。阿难虽在学地。而亲从佛前受修多罗祇夜。于法有恩。复有耆老释迦种族。如来亲叔之子。又无偏党三毒。大德迦叶应取阿难足五百数。此是众圣意也。母经第三云。以大迦叶遣阿难出。诸罗汉答言。我等集于经藏。须于阿难。迦叶答言。阿难结漏未尽。云何得在众。诸罗汉言。所废忘应当问之。迦叶答言。若尔当作求听羯磨使入僧中。准四分下文及智度论等。□得漏尽入结集数。智度论中。迦叶入定观于大众。谁未尽漏。唯有阿难不尽诸漏。从禅定起牵阿难出。语言。汝结未尽不应住此。阿难耻泣而自念言。我二十五年随待佛后。供给左右。无此苦恼。佛实大德。慈悲含忍。念已白言。我能有力久可得道。但诸佛法。阿罗汉者不得供侍。故留残结。是时阿难求尽残漏。殷勤疲极。自卧就床。头未至枕廓然得悟。是日破闇。通明皆具。夜到僧堂硗门而唤。迦叶令从户钥而入。入已礼僧。迦叶摩顶令集法藏。
第二门集处者。律宗开宗记曰。谓于王舍城毕□罗窟。故育王经迦叶告阇王言。我今欲集如来眼。唯愿大王为我檀越。王言。愿诸比丘终身受我四事供养。尊者许可。往至竹林作是念言。此中多饶房舍及诸比丘。或能妨雨毕□罗窟房舍卧具不多不少。当于彼处撰集法眼。是时迦叶即共五百罗汉往毕□罗窟。尔者四分下文。诸圣皆言。当于何处论法毗尼。食饮无乏。复云。唯王舍城可得丰足。时大迦叶作白往彼。准此即是王城结集。如何乃言毕□罗窟。答。城是总名。窟是别处。故西域记云。摩揭陀国正中。古先君王之所都处。多出胜上吉祥香茅。以故谓之上茅城也。崇山四周以为外郭。西通峡径。北辟山门。东西长南北狭。周一百五十余里。内城余趾周三十余里。山城北门行一里余。至迦兰陀竹园。竹园西南行五六里。南山之阴于竹林中有大石室。此是迦叶结集之处。真谛亦云。于王舍城七叶岩窟结集法藏。尔者如何智度论云。迦叶将诸比丘耆阇崛山中结集三藏。此山在王舍城东北十四五里。接北山之阳。答教自参差。未详所以。又解。虽举崛山。而是上窟与山处所怜接。故付法传云。于是迦叶即辞如来。往耆阇崛山宾□罗窟。以此证知处所不别。举其总山以取别窟。
第三门仪轨者。开宗记曰。准下圣众集法之中。迦叶先对邬波离（此云近习。旧言优婆离者讹也）集毗奈耶藏。见论第一复云。波离白已。整身衣服。向大德比丘。头面作礼。作礼已上高座而坐。取象牙装扇。迦叶还坐已而问。优婆离随问而答。集毗奈耶竟。于是长老优波离放扇。从高座下向诸大德比丘作礼。作礼已还复本座。阿难亦尔。今传法者以此为轨。十诵五十五云。集一法竟。迦叶次第问五百比丘言。尔不。各答言尔。即作白二羯磨唱断。初一既尔。余下□然。次对阿难集余二藏亦尔。付法传第一。迦叶告阿难言。汝于今者可演法眼。阿难曰。诺。观察众心而说偈言。比丘诸眷属。离佛不庄严。犹如虚空中。众星之无月。说是偈已。礼众僧足即升法座。而说是言。如是我闻一时佛在波罗奈国鹿野苑中古仙住处。为五比丘初转法轮。谓苦圣谛等。乃至广说。说是语已。五百罗汉飞升虚空。高声唱言。奇哉无常是大迅速。如河駃流逝而不返。我等昔者目观世尊。今乃言闻。皆各悲泣说偈（云云）迦叶问诸比丘。阿难所言不有错谬。皆曰。不异世尊所说。育王经第一云。尊者陈如便作是念。昔佛为我说如是法。今阿难说与本无异。即在地而坐说偈（云云）智度论云。集法已竟。诸天龙等种种供养。雨天花香。以一切物而为供养。说是偈言。怜愍世间故。结集三法竟。十力一切智。说智无明灯。
第四门次第者。开宗记曰。有其三义。若准常涂经论所辨。先经次律后论。所以尔者有四义故。一依说次第。谓成道已。即于鹿苑转四谛轮。是素呾缆藏。既闻法已出家受戒修处中行。是毗奈耶藏。既起行已复为分别蕴无我等。是阿毗达磨藏。二约所化故。婆沙第一云。未种善根者令种善根说索呾缆。已种善根者令相续成熟说毗奈耶。相续已成熟者令得正解脱故。说阿毗达磨。三据结集故。出曜及智度论等。□先集契经。次集戒律。次阿毗达磨。四就根本。契经是本故须先明。戒从此生。慧方得起。第二解者。此律五分善见。先律次经后论何意不同。亦有四义。一约法住。谓毗尼教住。佛法方住。是故于先结毗奈耶藏。故善见第一。大德迦叶问诸长老。为诸说法藏毗尼藏耶。诸比丘答言。大德。毗尼藏者是佛法寿。毗尼藏住佛法亦住。是故我先出毗尼藏。二依起行。凡是起行之来。戒行居首。教既诠行。故律在初。三据制异。谓毗奈耶藏胜故秘故。佛独制故胜余二藏。是以先明。故律毁毗尼藏。波逸提。毁余二藏突吉罗。四约所被。谓毗奈耶藏唯被内众。是以先明余二不尔故次居后。第三解者。若就胜劣明其次第。是则先论次经后律。对法诠慧。种智之本。定能证心。因慧而起。戒伏身语。由定能防。

里书云

　　圣弟子事。宝窟下（本）云。如涅槃云以何义故名圣人耶。有圣法故。有圣戒故。有正定故。有圣慧故。常观诸法性空寂故。以是义故诸佛菩萨为圣人也（文）又云。圣者正也。以理正物。名为圣义也（文）
　　二月十五日入涅槃事。涅槃义记第一（净影）云。依阿含经。如来八月八日涅槃。此经下文亦有此相。故下文云。须跋陀罗受安居已当至我所。是故我昔告魔波旬。过三月已吾当涅槃。今言二月十五日者。当是见闻不同故尔（文）中论疏记云。佛入灭之日四解。一者二月十五日中夜涅槃。如大经云。二月十五日临涅槃时。二者三月十五日涅槃。西域传云。佛以生年八十吠舍佉月后半十五日入涅槃。当此三月十五日也。天竺俗法。从此间正月十六日至二月十五日。乃为制怛罗月。此是正月。从此间二月十六日至三月十五日为吠舍佉月。此是二月。以此义故。大经中云二月十五日。此依天竺二月十五日。若依大唐。即是三月十五日也。三者四月八日涅槃。两卷泥洹经云。佛以四月八日生。乃至八日灭度。灌佛经云。十方诸佛皆用四月八日夜半明星出时般泥洹。四者大毗婆沙云。佛于迦栗底迦月白半八日夜半而般涅槃。此有二解。一云。此是大唐八月八日。于十二月中第八月名故。一云。此天竺月次第。迦栗底迦月即当大唐九月八日。西域传云。说一切有部。即佛以迦刺底迦月后半八日入般涅槃。当此九月八日。然以二月十五日为大乘义。余皆小乘说耳（文）弥勒经游意云。释迦寿命经论不同。中本起经云佛寿八十。双卷泥洹经云七十九。胎经第十二卷王世品释迦寿八十四也。阿含经云佛寿八十五。释论二十四卷云释迦佛寿百岁（云云）（已上里书）
玄。迦叶上陈如一夏为佛以法付属迦叶名上座部者。此释意言。虽从迦叶尚为上座陈如者一夏。而殊以迦叶名上座部者。为佛之付属故叹为上座。既五比丘中之一人。婆师波罗汉云。年大迦叶。陈如复作五比丘之一耶。明知陈如。从迦叶一夏上座。金刚经疏曰。千二百五十人者。佛初成道前度五人。次度优楼频螺摩诃迦叶得五百人。次度那提迦叶迦耶迦叶兄弟二人各有二百五十弟子。合成千人。次度舍利弗目连复得二百五十。合有一千二百五十五人。今但举其大数。取其有名闻者。止云千二百五十人。涅槃疏曰。有六迦叶。一优楼频螺迦叶。二那提迦叶。三迦耶迦叶。四十力迦叶。五菩萨迦叶。六上座迦叶。真谛三藏云。此中付属是菩萨迦叶。今谓。此是上座迦叶为如来付属。十诵律序云。迦叶是第四上座。今正付属（已上）
问。摩诃迦叶何年出家得道耶。答。过去现在因果经四曰。偷罗厥叉国有一婆罗门。名曰迦叶。有三十二相。聪明智慧。即舍家事入于山林。心念口言。诸佛如来出家修道。我今亦当随佛出家。诸天语言。悉达出家成一切种智。于时迦叶闻此言已。即便见谛。乃至得于阿罗汉果。此经不说年岁。而义疏引十二游经言。初成道第二年度五比丘。今玄言迦叶上陈如一夏。明知陈如第二年。迦叶即第三年也。

里书云

　　法华经序品云。阿若憍陈如摩诃迦叶（文）义疏云。此中二十一人皆是序其出家得道前后以为次第也。故十二游经云。初成道第二年为五人说法。三年化迦叶。是第三人等（文）义章三聚戒义云。言自誓者如大迦叶。闻佛出世自誓要期。佛为我师。我为弟子。于此言下得发具足。名为自誓（文）陈如上法得欤。所言上法得者。同义章云。言上法者。或有沙弥及与俗人修道证得无学圣果。证得如是上增法时。发得出家具足禁戒。从其所依名上法得（文）维摩经略疏云。问。迦叶更有上座不。解云。迦叶上有千余人。今言上座者。十大弟子四大声闻之上座耳。如夫子领徒三千。入室七十二。英骏八十九。今亦尔。千二百五十罗汉有五百声闻。复十大弟子。四大声闻也（文）涅槃疏第二十云。陈如最是上座。诸比丘中无有先陈如者（文）四论玄第十成坏义云。何故不付菩萨但付声闻者。夫大士随机济物。形无定方。行无常准。唯有机必赴。不可强执一法。声闻形有定规。行有常准。有出家形饰。邪正可分。是故四依出世还依声闻出家仪。所以如来但付声闻也（已上里书）
　 玄。迦叶所领但有五百人等者。南山戒疏曰。大迦叶波秉宗教将事集法。简练通德故五百无学。智论千人并是释门达化之士。故号斯侣名为上座。元照记释曰。初叙选众。摩诃迦叶波此云大饮光氏。秉即是持。通谓六通。德即学行。智论千人者示不同故。言达化者体佛意故（已上）问。智论千人何一倍耶。答。五百结集中。迦叶结集三藏毕。时长老富那奢闻王舍城五百阿罗汉共集法毗尼。即与五百比丘俱往王舍城。至大迦叶所。如是语言。我闻大德与五百诃罗汉共集法毗尼。我亦欲豫在其次闻法。时大迦叶以此因缘集比丘僧。为此比丘更问优婆离。乃至集为三藏。如上所说。彼言。大德迦叶。我尽忍可。准此本迦叶五百与后富那奢五百。合言千人欤。慈恩诸藏章曰。大智论西域记。云得九百九十九人。唯除阿难。真谛云得四百九十九人唯除庆喜。集藏传云通八十千皆是无漏。此传通说有学无学。四分律云。先有五百。后富楼那至更有五百。前后别也（准此可知）

里书云

　　玄云。婆师波罗汉为主（乃至）五比丘中之一人（文）中论疏记第二下云。言婆师波者。案最胜王经云波湿波也。照法师云。波湿波此云气息。即五比丘第三。故云五比丘之一人也（文）五比丘者。一陈如。二十力迦叶。三頞鞞。四跋提。五摩男拘利（文）花玄略述第五（本）云。中本起经云。一拘癍。二十力迦叶。三頞鞞。四跋提。五摩诃男。与金光所列小殊（文）金光明最胜王经第一序品云。具寿阿若憍陈如。具寿阿说侍多。具寿婆湿波。具寿摩诃那摩。具寿婆帝利迦（文）今准此经文。五比丘中第三者。指婆湿波也（已上里书）
玄。二者羯磨竟故。四分律五百结集曰。大迦叶烧舍利已。集比丘告言。我先在道行时。闻跋难陀语。今可论法毗尼。诸长老可差比丘多闻智慧是阿罗汉者。时即差得四百九十九人。皆是阿罗汉多闻智慧者。时诸比丘言。应差阿难在数中。迦叶言。勿以阿难在数中。何以故。阿难有爱恚怖痴。诸比丘言。阿难是亲从世尊受所教法。彼必处处疑问世尊。是故应令在数。即便令在数。诸比丘皆作是念。我等当于何处集论法毗尼。即皆言。唯王舍城房舍饮食卧具众多。我等今宜可共往集彼论法毗尼。时大迦叶即作白。大德僧听。此诸比丘为僧所差。若僧时到僧忍听。僧今往王舍城集共论法毗尼。白如是。作白已。俱往毗舍离。诸比丘从毗舍离往王舍城。时大迦叶知僧事。即作白。大德僧听。若僧时到僧忍听。僧今集法毗尼。白如是。时阿难即从座起。偏露右肩右膝着地。白大迦叶言。我亲从佛忆持佛语（已上）
玄。从是以来至佛灭度后至未有异执者。南山戒疏曰。初明教本无分意。以适缘授法。悟入为先。何有乖咎。轻重异见故。论云。牟尼大圣主悉断一切见等。大集方云灭后分五。斯乃悬记。寂非本意。如世父记子后必分异。何以知耶。一者教主是一。无可对诤。二。百年已来师资传化。三。时接利机。各体权实。虽闻异制不相是非。故但通为八十诵律。大毗尼藏准此可悉。

里书云

　　四论玄第十云。什法师分别论云佛灭度后一百一十年中。又增一阿含说佛灭度后一百一十年中。又求那跛摩云一百一十年中。善见毗婆沙说十八年中。虽复小小不同而大理是同（文）中论疏记云。时虽两处结集。无人异诤。法无异说。故云未有异执也（文）（已上里书）
玄。百一十六年外有舶主儿名摩诃提婆等者。天亲所造部执论（真谛译）一曰。过百年后更十六年。有一大国名波吒梨弗多罗。王名阿输柯王（即阿育王）阎浮提有大白盖。覆一天下。如是时中大众破散。破散大众凡有四种。一大国众。二外道众。三多闻众。四大德众。此四大众共说外道所立五种因缘。五因缘者。如彼偈说。余人染污衣。无明疑他度。圣道言所显。是诸佛正教。思择此五处分成两部。一大众部。二上座弟子部。南山戒疏曰。又如十八部执论。真谛所翻。随出本疏三十余纸。一百一十六年后方出异执。极广其致。闲暇可看。元照释曰。部执论。真谛陈时翻经三藏。所指本疏其文已亡。唐玄奘重翻名宗轮论（文）
四分律抄批第一曰。案宗轮论云。如是传闻。佛薄伽梵般涅槃后百有余年。去圣时淹。如日久没。摩竭陀国俱苏摩城王。号无忧。统摄瞻部。感一白盖。化洽入神。是时佛法大众初破。谓因四众共议大天五事可不分为两部。一大众部。二上座部。言四众者。一龙象众（律师众也）二边鄙众（大天众也）三多闻众（经师众也）四大德众（论师众也）
又释初是大天如象难制。二是大天弟子。三凡夫持戒。四是圣众也。诤五事者。婆沙九十九有此缘起然与真谛部执疏说少少不同。不可具叙。今略论者。然此大天未出家前。是商主儿。名摩诃提婆。此翻大天。姓拘尸柯。其父博易往向余国。留儿在家。年至二十。其儿端正。母怀爱染。密为方便与儿私通。遂经六年不觉是母。后虽发觉爱心不舍。其父从他国还。大得财物将欲至舍。母闻夫还。恐知此事。即取毒药令儿杀。大天。持药逆路杀之。将财物还与母共活。通母既久。耻人所知。将母逃隐波吒梨国。遇逢本国曾所供养罗汉苾刍。复恐彰露因遂杀之。复见其母与余私通。复害其母。造三逆罪。深生忧悔。欲求灭罪因即出家众僧既知是恶人。悉不度之。仍自出家听习三藏。其既聪明。未久便能诵持三岁。有愚迷者就其受学。遂有徒众。自称已得阿罗汉果。阿育王闻数请入宫恭敬供养。王妃遂与大天私通。既称罗汉。久说经律。非犯谓犯。犯谓非犯。后于寺中梦漏失不净。而令弟子洗所污衣。弟子白言。师烦恼尽。何容斯事。彼言。漏失略有二种。一者烦恼。罗汉已无。二者不净。罗汉未免。烦恼虽尽岂无便利涕唾等耶。然我漏失为魔娆故。汝不应怪。此意说云。身中不净如有涕唾。为魔烧故即便漏失。真谛叙云。此是魔女欲毁我故。而以不净污我衣耳。又自作经云。佛语诸比丘。魔王天女毁无学人。故以不净染污其衣（第一事也）
又欲令诸弟子亲附。次第记得四沙门果。谓化诸弟子。或言已得须陀洹。诸弟子自疑不得。问师言。阿罗汉等应有证知。如何我等都不自知得耶。彼言。罗汉亦有无知。无知有两。一者染污。罗汉已无。二者不染。罗汉犹有。真谛云。彼答弟子言。罗汉犹有无明障心。故不自知。仍自作经云。佛告诸比丘。阿罗汉犹有无明覆心。不知自得（第二事也）
说诸弟子得须陀洹者。亦自疑不得。问师言。曾闻圣者已度疑惑。于四圣谛无复疑心。四谛三宝我犹怀疑。彼答言。罗汉亦有疑惑。疑惑有两。一者随眠性疑。罗汉已无。二者处非处疑。罗汉犹有。述曰。称理名处。不称理者名为非处。于诸称理不称理事犹豫不决。名处非处疑也。又自作经云。佛语诸比丘。须陀洹人于四谛犹有疑心者（第三事也）
弟子又言。我是罗汉应自证知。如何由师之济度。都无现智能自证知。彼言。罗汉有由他度。舍利弗目连通第一。佛若未记彼不自知。况汝钝根要由他度而能自了。真谛云。彼答言。亦有圣人依他断疑。又自作经云。佛语诸比丘。圣人亦依他断疑（第四事也）
然彼大天虽造众恶。未断善根。后于中夜自思惟重罪。当于何处受诸剧苦。忧惶所逼高声唱言。苦哉苦哉。弟子闻之寻白大师若言所依已辨。何故唱苦。彼遂答言。我呼圣道。谓诸圣道若不至诚称苦召命。终不现起。真谛云。彼言年既老。心力劣弱。入观之时若不口说。观心不成。又自作经云。佛语诸比丘。圣道亦有为言所显者（第五事也）
后于布萨时。大天升座。于波罗提木叉戒后集前五事而作颂曰。无学漏失因魔引。无知疑惑由他度。圣道现起假声呼。是谓如来真谛教。宗轮论颂云。余所诱无知（谓罗汉被魔所诱也）犹豫令他入。道因声故起。是名真佛教。真谛云。于波罗提木叉戒后复更足一偈云。余人染污衣。无明疑他度。圣道言所显。是诸佛正教。尔时众中有学无学多闻持戒修静虑者。闻彼所说翻彼颂言。上三句同前。第四句云是汝狂言非佛教。于是竟夜□诤纷纭乃至终朝。城中士庶乃至国王来。自和诤僻用律文行筹灭诤。用多人语。贤圣众中耆年虽多而僧数少。大天朋内耆年虽少而众数多。遂分二部。一上座部。二大众部。王闻既嗔。送诸善众于恒河中。载以破船中流坠溺。圣众乘空。并摄同见不得通者。西北而去住迦湿弥罗国。王闻悔谢。如论中说。准部执疏^7□请还本国。大天改经不复如本。诸阿罗汉还复结集。故部执疏曰。布萨时既诵此偈。复语诸弟子云。佛昔在世。诸天及四部众弟子所说。佛皆印可。令阿难受持。悉称为经。佛已灭度。若有聪明人能说法者。亦得作经。汝等若作经者。随意作之。诸阿罗汉既见其欲破灭佛法。有来呵责者。其反呼诸罗汉为凡夫轻□之言。不解法相。诸阿罗汉与其共诤。汝若道我是凡夫者。我当共汝捔其神力。于是诸阿罗汉现神通相。或从此地入从彼地出。其既见此神变。恐诸圣众坏其徒众。以白王妃。王妃既有势力。即令取破船。载诸罗汉送恒河中。罗汉神通飞空而去。往罽宾国。或作浮鸠。或飞往彼国。至彼即复本身。彼国仍起寺名浮鸠寺。无忧王妃后遂反迷自思惟之他人供养得真罗汉。我云何供养如此庶人。深自改悔。从诸有德忏谢先譬。咨受佛法。亦得须陀洹果。大天从此以后身自老死。阿输柯王问众人云。诸阿罗汉今并何在。有人答云。在劫宾国。即遣往迎。尽还供养。大天先既改转经教。杂合不复如本。诸阿罗汉还复聚集重诵三藏。于此时中所执有异。分成两部。一大众部。二上座部。至此时三藏已三过诵出。第一于七叶岩中诵出。第二毗舍离国内跋阇檀行十事。耶舍比丘是阿难弟子。其人集七百人刊定重诵三藏也。第三即是此时也。
上言共议大天五事不同分成两部者。真谛部执疏云。大天所说五事亦有虚实。故共思择。一者魔王天女。实能以不净染罗汉衣。二者罗汉不断习气。不具一切智。即为无明所覆。三者须陀洹人于三解脱门无不自证。乃无复疑。于余事中犹有疑惑。四者钝根初果。不定自知得与不得。问善知识。得须陀洹有若为事相。知识为说有不坏净。谓若于四谛无疑。于戒无失。于三宝得不坏信者。此人已证初果。因更自观察。自审知得。五者圣道亦有因言显者。如舍利弗等。当口诵偈时即得圣道。若不如此说者即名为虚。既有虚实故共思择。因思择此五事。所执不同分成两部。一大众部。二上座弟子部。大众部者。本梵音摩诃僧祇。此翻大众。是初结集时波师波所教授界外大众。还是此徒党。自为一部。存本名故称大众部。二上座弟子部者。本梵音名梯毗梨。而此翻为上座弟子部。即结集时迦叶所教授界内诸阿罗汉相传承习。并迦叶弟子。故称上座弟子部。不同婆沙一往即分为二部也（已上）
慈恩宗轮疏曰。于后大天因游城邑。有占相人遇尔见之窃记其言。今此释子^7□后七日定当命终。弟子闻之忧惶启告。彼便报曰。吾已久知。还至^8□园。遣诸弟子分散遍告波吒厘城王及诸臣长者居士等。^7□后七日吾当涅槃。王等闻之无不伤叹。至第七日彼遂命终。王及诸臣城中士庶悲哀恋慕。各辨香薪并诸苏油花香等物。积置一处而焚葬之。持火来烧。随至随灭。种种方计竟不能燃。有占相师。谓众人曰。彼不能烧此殊胜葬具。宜以狗粪洒秽之。便用其言。火遂炎发。须臾焚荡俄成灰烬。暴风卒至。飘散无遗。此即大天乖诤由序。诸有智者应知避之。如毗婆沙九十九说。今此五事圣众不许。所以纷纭为议论此事。遂分二部。二部者何。一大众部。二上座部。佛初入灭。七叶岩中二部结集。界内即有迦叶婆。时为上座。有满慈子当结集阿毗达磨鄡波离当结集毗奈耶。庆喜当结集素怛缆。界外亦有万数无学。界内既以迦叶为上座部。界外无列标首。但总言大众。皆由未生怨王为大檀越种种供养。恐界内人多难可和合。所以两处弘宣。时虽两处结集人无异诤。法无异说。界内耆年至少。界外年少极多。乃至大天乖诤。昔时界外少年之僧。门人苗裔共为一朋。名大众部。取昔为名。往昔界内耆年之僧共为一徒。名上座部。取结集时。迦叶是也。此二乃是根本诤起之先首（已上）
上依部执论宗轮论等说。明分部由绪已。又舍利弗问经说离分所由。故开宗记曰。离分部别者。但以□多末僧徒见异悟解既殊。各为楷。唯至传圣教不能均融。于是离分遂成多部。舍利弗问经云。于优婆笈多之后有孔雀轮柯王出世。盛弘经律。其孙名曰弗沙蜜多罗。嗣正王位。顾问群臣。云何令我名事不灭。时有臣言。唯有二事。何等为二。犹如先王造八万四千塔。倾舍国物供养三宝。此其一也。若不尔者。便应反之毁塔灭法残害息心（沙门）此其二也。名虽好恶俱不朽也。王曰。我无威德以及先王。当远次叶以成名行。即御四兵破塔灭法一切都尽。唯有五百罗汉。登高山获免。山谷隐崄军甲不能至。于后即有山神。手捧大山。压王及四兵众一时皆死。其后有王性甚良善。弥勒菩萨化作三百童子。下于人间以求佛道。从五百罗汉咨受法教。国土男女复共出家。如是比丘比丘尼众还复滋多。时有一长老比丘好于名闻。极立诤论。抄治戒律。开长增广迦叶所结各申大众律。外采综所遗。诳诸始学。别为群党互相是非。时有比丘求王判决。王集二部行黑白筹。宣令众曰。若乐旧律可取黑筹。若乐新律可取白筹。尔时取黑筹者乃有万数。取白筹者止有百数。王以皆多佛说好乐不同。不得共处。学旧者多。从次为名。名摩诃僧祇。学新者少而是上座。从上座为名。名他俾罗（此云上座）如是于后上座部中。本末离分成十一部。复次大众部中始末离分总有九部。如是合成二十部。又云。如是众部久后流转。若是若非。唯余五部（已上）

里书云

　　中论疏记第二（末）云。昔末土罗国有一商主。少聘妻室生一男子。颜容瑞正。字曰大天（文）又云。由彼不断善根力故深生忧悔。寝处不安自惟重罪何缘当灭。五欲综华严般若等诸大乘经。杂三藏说。彼后传闻沙门释子有灭罪法。遂往^8□园僧伽蓝所。于其门外见一比丘。徐步经行诵伽陀曰。若人造重罪。修善以灭除。彼能照世间。如月出云翳。时彼闻已欢喜。知归知教。定当罪灭。因即往诣一比丘所。请求度出家。时彼比丘既见固请不审检问。遂度出家。还字大天。教受教诫。大天聪慧。出家未久。便能诵持三藏文义。言辞清巧。善能化导。波吒厘城无不归仰（文）
　　聪明事。宝窟上（本）云。智之在耳曰听。智之在心曰慧。速疾达理秤利能生妙解为根。故云聪慧利根也。通敏易悟者。上叹其内解。今美其外学。情达事理曰通。内明在心为敏等（文）
　　天魔女事。花玄略述第一（本）云。梵语魔罗。此云杀者。坏于善故（文）又云。天魔。谓欲界第六他化自在天子（文）惠均师弥勒经游意云。第七波旬魔天事。魔天宫在欲色二天中间住也○身无不净大小便利（文）无明事。法华义疏第八云。言无明者。一显通隐别故说无明。过去世中一切烦恼皆有闇惑迷理之义。就此通义故说无明。二者无明烦恼迷于本际。集起生死。其力最强。从强为名故说无明（乃至）若依成实论。唯爱能润余但远助。若据斯义。润生即狭唯在于爱。受生则广通于余结。此经亦然。故彼经言。爱水为润。无明覆弊。我心溉灌。毗昙云。润生受生诸结皆能。但缠垢等能润不能受生（文）中论疏第十。言无明者。从所无受称。谓无智慧之明。称为无明（文）义章十使义云。言无明者。依毗昙痴闇之心体无慧明。故曰无明。若依成实。邪心分别无正慧明。故曰无明（文）中论疏记下（仙光）云。无明有二。谓与十使相应无明。又十使中无明（文）中论疏第十云。问。十使中无明三毒中无明与无明支有何异也。答。十使中无明唯取无明使为无明。三毒中无明除贪嗔二使已外。余皆是无明。今此中通取一切烦恼悉为无明。为发业故。又虽通此一切烦恼。示无明是生死本故。但说无明（文）此玄言三界受生无明者。十二因缘中无明也。
　　无知习气事。花玄略述云。习气者。习谓习行气谓气分。即宿世习贪等气分。在而现前。譬如蜜婆私吒阿罗汉。以五百世在猕猴中。今虽得果犹腾树木。无烦恼心而有本习○此身口烦恼习气二乘不尽。佛爱恚等一切烦恼习气都尽○言无知者此有二种。一染无知即十烦恼中无明。此妨证无学果。二者不染无知。五住地中无明住地。此妨证佛果矣（文）又云。三界无明名无明住地。此有二义。一染污。二者不染污。迷理无明名曰染污。事中无知名不染污。无有明解。染污如此云无明也（文）仙光中论疏记十卷云。问。二乘断见修。与佛断见修何异。答。异。何者。二乘染污无知耳。佛断染无知不染无知故异也。染污无知者。见修之中无明是也。不染污无知者。不知草木几尘所成之心。余物准之（文）义章第六十使义云。问曰。何故小乘法中不染无明非无明使。大乘是使。小乘法中但为断除染污烦恼得灭使。不求如来一切种智。故不说使。大乘法中求佛种智。不染无明障佛种智。故说为使（文）中论疏记中（仙光）云。不染污无知者。不知草木几尘所成之心（文）
　　须陀洹果事。金刚疏第三云。须陀洹者。此言修习无漏。亦名逆生死流。流有二种。一生死流即是烦恼。二者道流名为正观。今此中具明二流（文）义章贤圣义云。问曰。向说须陀洹果证断见惑。亦见非见两义不定。阿罗汉果证断修惑。亦得如是不定以不。释言。罗汉经名无学。不名为修。以义细推亦修非修。是义云何。修有二种。一于诸谛重修增进名之为修。二于诸智傍修增明说之为修。彼阿罗汉谛观满足不更增进。故名非修。以非修故经名无学。而阿罗汉无学心边傍修诸智皆令增明。故得名修。以是修故。杂心宣说。无学心现。能令一切诸德增明。名为大明发障修矣（文）
　　三解脱门事。义章三解脱门义云。三解脱门者。谓空无相及与无愿。所言空者就理彰名。理寂名空。言无相者有两义。一就理彰名。理绝众相故名无相。二就涅槃法相解释。涅槃之法舍离十相故曰无相。言无愿者。经中或复名为无作。亦名无起。释有三义。一就理彰名。理中无有贪求愿乐。故名无愿（文）中论疏第八云。案琳疏云。若数人以十六心为三解脱门。空无我为空门。若无常与集道下各四为无愿门。灭下四为无相门。若论家假名空为空门。实法空为无相门。平等空为无愿门。并以真智为三解脱门（文）中论疏述义中卷云。三解脱门者。大乘云。知一切法空为空解脱门。知一切无相为无相解脱门。于空无相中无所愿求。为无作解脱（文）
　　钝根初果事。义章云。见谛道中分为二种。所谓信行及与法行。钝根之人入见谛道名为信行。信圣人语而起行故。利根之人入见谛道名为法行。自心见法而起行故（文）又云。修道位中有其二种。谓信解脱及与见到。钝根之人在于修道名信解脱。信圣人言得解脱故。利根之人在修道名为见到。自心见法到解脱故（文）
　　三宝事。四论玄第十二。三宝义云。如来示生王宫。树下成道。乃言在重昏之下朗然大悟。此为佛宝。为五比丘趣波罗捺转四谛法。此乃为法宝。时有五罗汉此为行法之人众。则是僧宝也（文）义章贤圣义云。毗婆沙说。观察五阴苦无常等名之为□。观三宝德名之为顶。观四真谛名之为忍。唯观身苦名世第一。理实此四同观四谛。为分四别且为言耳（文）（已上里书）
玄。时众诤此五义或是非故成二部也者。已上明部分因缘已。今总结之焉。问。于二十部中几部所执同此五事耶。答。部执论说大众部一说部出世说部灰山住部多闻部支提山北山部之执义云。有阿罗汉多他以不净染污其衣。阿罗汉多有无知有疑。惑有他度。圣道亦为言所显。多闻分别部同之。故知大众部之支流八部皆同说同执。复上座部中雪山部法护部善藏部执义是同（文）

里书云

　　香象五教章上云。三法无去来宗。谓大众部等说有现在及无为法。以过未体用无故（文）四论玄第十云。所诤事义虽多。略出其要者。上座部自云。二世是有。见有成圣。佛是有为。双林灭度。大众盛说二世是无。见空悟道。佛是无为。虽般涅槃不般涅槃。上座亲居僧之首。有所陈说不可埋没。别铭一部。大众亦是众人同见。是不可抑没。别名一部也（文）
　　假名事。义章假名义云。言假名者释有四义。一诸法无名。假与强名故曰假名。如贫贱人假称富贵。如是等也。二假他得名。故号假名。如彼诸阴得众生名。假栋梁等得屋宅名。如是一切○三假法之名称曰假名。世俗诸法各非定性。世假他而有。名为假法。檦假之称故曰假名。四者诸法假名而有。故曰假名等（文）香象五教章上云。六诸法但名宗。谓一说部。一切我法唯有假名。都无体故（文）又云。五俗妄真空宗。谓说出世部等。世俗皆假以虚妄故。出世法实非虚妄故（已上里书）
玄。二百年中从大众部又出三部等者。部执论曰。至二百年中。从大众部又出三部。一一说部。二出世说部。三灰山住部（十八部论名窟居部）宗轮论曰。后即于此第二百年。大众部中流出三部。一一说部。二说出世部。三^8□胤部。十八部论曰。即此百余年中更生异部等。三部同上。文殊问经下卷曰。于此百岁内出一部。名执一语言（所执与僧祇同。故云一也）于百岁内从执一语言部复出一部。名出世间语言（称赞词也）于百岁内从出世间语言出一部。名高□梨柯（是出律主姓也）
抄批曰。论云。即于此第二百年。大众部中流出三部。真谛疏曰。第二百年。大众部并度行央掘多罗国。此国在王舍城北。此部引花严涅槃胜鬘维摩金光明般若等诸大乘经。于此部中有信此经者。有不信此经者。若不信者谤言无般若等诸大乘经。言此等经皆是人作。非是佛说。悉简置一处。还依三藏根本而执用之。小乘弟子唯信有三藏。由不亲闻佛说大乘故尔。复有信受此经者。自有三义。一或由亲闻佛说大乘故信受此经。二能思择道理知有此理故信受。三由信其师故信受师所说也。不信者言。是自作经。五阿含中无此经故。由此遂分出三部。然佛教有三种法轮。一小乘法轮。即三藏教也。二大乘法轮。说大乘与小乘异也。如涅槃经。为声闻说。合明大小乘义也。三一乘法轮。明大小无异。如大品花严等。诸般若经明三乘人同观二空理同修真实智。故知大小无异也。后两法轮悉是菩萨诵出。前小乘三藏教即阿难诵出也。一一说部者。真谛云。此部执世出世法悉是假名。故言一切法无有实体。同是一名。名即是说。故言一说部。又文殊问经名执一语言部。二说出世部者。此执世间法从颠倒起。但有假名。出世非假皆是真实。此部与前一说部所执有异。一说部明一切法皆是假名。此部明世间法从颠倒生烦恼烦恼生业业生果报。既从颠倒生皆是虚妄。虚妄故非实有。悉是假名也。出世之法不从颠倒起。出世法有道及道果。二空是道果。能通达二空智是道。二空之理既是真实。二空智亦真实。真实境纯生真实智。真实智能通达真实境。故道亦是真实有。所执既异故成异部也。三^8□胤部者。真谛疏云。名灰山住部。此部从处作名。此山石堪作灰。此部住灰山也。言^8□胤者。上古有仙染^8□生子。是此之族。文殊问经云。律主姓也。此部云。经律二藏。是佛方便教。非真实教。准此毗昙藏是真实教。不弘经律两藏。唯弘阿毗昙藏。乃引偈云。随宜覆身。随宜住处。随宜满腹。疾断烦恼。有三衣覆身。佛亦许。无三衣覆身佛亦许。故言随宜覆身。是伽蓝处住佛亦许。非伽蓝处住佛亦许。故言随宜住处。是时食佛亦许。非时食佛亦许。故言随宜满腹。律中制三衣等。佛自拨此事。故知律非真实说。佛正令依正理勤修学断烦恼耳。故言疾断烦恼也。又一偈云。出家为说法。聪敏必憍慢。须舍为说止正理正修行。若欲得讲说故出家者。此人出家后听法。听法竟为人讲说。既解法相。神情聪敏。必生憍慢。不得解脱。故须舍离。应修正理断烦恼也。经是佛说。不许为他说法。即是拨经。故知经亦非佛真实说。唯令依正理即是实义。阿毗昙解诸义趣。故知毗昙即是佛真说。故此部多精进修道。坐禅之时立誓。宁使此身破坏如尘。若不得道终不起定也（已上）
慈恩宗轮疏曰。一一说部。此部说世出世法皆无实体。但有假名。名即是说。意谓。诸法唯一假名。无体可得。既乖本旨。所以别分名一说部。从所立为名。真谛师论名与此同。文殊问经云执一语言部。名虽相似。然注解云所执与僧祇同故云一说。此释非也。二说出世部。此部明。世间之法既颠倒生。颠倒不实。故世间法但有假名。都无实体。出世之法非颠倒起。道及道果皆是实有。准此是实。世间皆假。从所立为名。既乖本旨。所以别分名说出世部。文殊问经注称赞辞者。此犹非也。真谛师云出世说部者。随顺梵言。于此便倒。憍矩胝部。此婆罗门姓也。此云^8□胤。上古有仙。贪欲所逼遂染一^8□。后所生族因名^8□胤。婆罗门中仙人种姓。文殊问经注云。律主姓也。是释名门。真谛法师云灰山住部。此言非也。本音及义皆无此说此从律主之姓以立部名（已上）
问。言时人有信者有不信者。故成二部者。须言成三部。何言二部耶。答。灰山住部依执毗昙起。今依大乘经信不信。但出一说出世二部。故且言二部耳。

里书云

　　阿难等三师事。一阿难。二富楼那。三优婆离。此云三师也。中论疏记第二（末）云。于此众中。富楼那此云满慈子。集阿毗昙藏。邬婆离此云近执。集毗尼藏。阿难此云欢喜。集修多罗藏（文）
　　昙无德部事。名玄略述第二（末）云。昙摩尉多迦部。此云法上（文）又云跋陀罗邪部。此云贤胄（文）抄批云。法上部。经名法胜部是也。有法可上故名法上（文）慈恩宗轮疏云。法上者律主名。有法可上名为法上。或有法出在众人之上名为法上（文）中论疏记第二（末）云。若具足应言昙摩屈多迦部。此云法藏。故玄惮师云。昙无德秦言法藏。此是人名。即四分律。
　　一说部事。中论疏记第二（末）云。一说部者。从所立为名。此部说世出世法无实体但有假名。即是说意。谓诸法唯一假名。无体可得。即乖本旨。可以别分名一说部。故云从所立为名也。文殊问经云执一语言部。名虽相似。然注解云。所执僧祇同故云一说。此释非也（文）
　　出世部说事。中论疏记第八（末）云。出世说部此随梵语故云尔。若从此方应云说出世部。然文殊问经注称赞辞者。此犹非也（文）
灰山住部事。名玄略述第二（末）云。□□罗部此云^8□胤（文）又云。婆朽娄多部此云多闻（文）又云。摩诃提婆部此云大天。即制多山部（文）（已上里书）
玄。至二百年中从大众部内又出一部等者。部执论曰。于此第二百年中。从大众部又出一部。名得多闻部。宗轮论曰。次后于此第二百年。大众部中复出一部。名多闻部。十八部论曰。又于此百余年中。摩诃僧祇部中复生异部。名为多闻。文殊问曰。于百岁内从高□梨柯出一部名多闻（出律主有多闻智也）抄批引真谛疏曰。大众部中更出一部名多闻部者。佛在世时有一阿罗汉。名祠皮衣。昔作仙人被树皮衣以祠天故。后出家已。随佛说法皆能诵持。佛未涅槃遂住雪山坐禅。不觉佛灭度。至佛灭后二百年中。方从雪山出至央掘多罗国。寻觅同行人。见大众部所弘三藏。唯弘浅义不能弘深义。心甚惊怪。谓大众部弘佛所说甚深之义不能通达。悉皆弃置不复弘通。所弘之者唯弘浅义。其罗汉便于大众部具足诵出浅义及以深义。深义中有大乘义也。其中有不信者。其有信者诵持。大众部有弘其所说。有不弘其所说。若弘其所说者别成一部。名多闻部。以所闻多先所习故曰也。成实论即从此部出。故参涉大乘意也。慈恩疏曰。广学三藏。深悟佛言。从德为名。名多闻部。当时律主具多闻德也（乃至）又有释言。此师具足更诵浅深。有弘其说者。有不弘者。所以乖竞。所弘之教深于大众。过旧所闻。故名多闻也（已上）

里书云

　　中论疏记第二（末）云。言多闻部者。当时律主广学三藏。深悟佛言。具多闻德。从德为名。名多闻部。多闻分别部者。从所为立名。谓至二百年。大迦旃延从阿耨达池出。更分别前多闻部中义。时人有信其所说者。故云多闻分别部。大乘玄义云。施设论部意亦同也。若从所立应名说假部。世出世间法中皆有小假。非一向假。故不同一说部。非一切实故不同出世说部。所以为名。只文殊问经略无此部也（文）（已上里书）
玄。于二百年中从大众部更出一部等者。部执论曰。于此第二百年中从大众部又出一部。名分别说部。宗轮论曰。次后于此第二百年。大众部中更出一部。名说假部。十八部论曰。又于此一百余年中摩诃僧祇部中复生异部。名施设论。文殊问无此部。抄批曰。次后于此第二百年从大众部更出一部。名说假部（大乘基云）世出世法皆通假名及以真实。不同一说部及说出世部也。真谛疏中名分别说部。大迦旃延佛在世作论。分别解说。佛灭二百年中。大迦旃延从阿耨达池至摩诃陀国。来至大众部中。分别三藏圣教。明此是佛假名说。此是佛真实说。此是真谛。此俗谛。此是因果。大众部中有信受迦旃延所说者各成一部。名分别说部。分别说部即大迦旃延弟子。前多闻部者。以所闻过先所闻故。称多闻部。今分别部者。还分别先所闻。非更广闻也（经中脱此一部）慈恩疏曰。此部所说世出世法中皆有少假。至下当知。非一向假故不同一说部。非出世法一切皆实故不同说出世部。既世出世法皆有假有实。故从所立以标部名。真谛法师云分别说部。文殊问经略无此部。又旧释言也。又大迦旃延先住无热恼池侧。佛入灭后二百年时。方从彼出。至大众部中。于三藏教明此是世尊假名而说。此是实义而说。大众部中有不信者亦有信者。遂别分部。此部即大迦多衍那弟子所弘通也。
玄。于二百年满有一外道名大天等者。部执论曰。此第二百年满。有一外道。名曰大天。于大众部中出家。独处山间。宣说大众部五种执异。自分成两部。一支提山部。二北山部。如是大众部四破五破。合成八部。一大众部。二一说部。三出世说部。四灰山住部。五得多闻部。六分别说部。七支提山部。八地山部。十八部论曰。又二百年中。摩诃提婆外道出家。住支提山。于摩诃僧祇部中复建立三部。一名支提迦。二名阿婆罗施罗。三名□多罗施罗。如是摩诃僧祇中分为九部。一名摩诃僧祇。二名一说。三名出世间说。四名窟尼。五名多闻。六名施设。七名支提迦。八名阿婆罗说。九名□多罗施罗部。文殊问经曰。于百岁内。从多闻出一部。名只底舸（此山名。出律主居处也）于百岁内。从只底舸出一部。名东山（亦律主所居处也）于百岁内。从东山出一部。名北山（亦律主居处也）此谓从摩诃僧祇部出七部。及本僧祇是为八部。宗轮论曰。第二百年满时。有一出家外道舍邪归正。亦名大天。大众部中出家受具。多闻精进。居制多山。彼部僧重详五事。因兹诤分为三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。如是大众部四破或五破。本末别说。合成九部。一大众部。二一说部。三说出出世部。四^8□胤部。五多闻部。六说假部。七制多山部。八西山住部。九北山住部（已上诸文同异相对见之）慈恩疏曰。第二百年满时。以前诸部但第二百年内分未满二百年。今此正二百年分部。故言满时。即大众部中末后诤也。外道之中有形同俗。有同出家。今此出家人。故言出家外道。舍外道之邪教。归如来之正法。亦名大天。前第一百年时有大天比丘为乖诤之首。今此同前之名。故称为亦。婆沙所说是前大天。制多者即先人云支提讹也。此云灵庙。即安置圣灵之庙处也。此山多有诸制多故。因此立名。大天所住名制多山。制多山西曰西山。既与大天不和。因此别住北山亦尔。制多山北之一山也。此三□从所住立名。然旧真谛法师所翻部执。第四时分但出二部。一支提。二北山。文殊问经亦尔。仍加东山。略无西山之名。此□译家谬也。至下当知（已上）
抄批云。至二百年满有一外道。名曰大天。非是前缘造逆大天也。别有一人亦名大天。于大众部中出家（宗轮言。出家受具。而部执疏言。自剃发。贼住出家也）独处山间。时王敬信三宝。国中多有罗汉。众人盛供养。佛法大盛。诸外道等无悉复用。既失利养名闻。皆自剃发入佛法中出家。有聪明者。善达三藏。说法教化度人出家。自在徒众。真伪相杂。不复可辨。王既知此事。即集大众检问真伪。愚痴贼住皆为利养剃发。驱出外国。聪明之者犹有三百人。问其来由。佛法皆能通达。竟不受屈。王令别置一处。不令与清净众杂。王问三藏中义。□能通释。王不能复治。于是诸部自起□诤。或言。师虽破戒弟子得戒。或言。不得戒。或言。无和上。弟子亦得戒。或言。不得。如是各别五部诤论纷纭。王为诸部□诤。令贼住众别住一处。大天比丘是贼住众主。大众部不容故独处山间。又云。王闻遂遣聪慧比丘。沙汰几尽。犹余数百。王复令人再三推问。彼有弟子依众出家。推问其师即贼住。因此诤论。或言。师若破戒无戒。余僧清净自然得戒。萨婆多等悉同此解。或言。师若破戒无戒。弟子亦无戒。大众部用此义也。大天即是贼住之首。不为众许。因而分部。制多山者。佛初生成道转法轮涅槃四处皆有灵庙。供养此山。即灵庙也。经名只底柯。即制多也。如是大众部四破五破者。并根本说即五度破。若除根本即四度破（已上）
慈恩疏曰。论如是大众部至合成九部。述曰。此下显所分部名。于中有二。初总结四破五破。后正显部名。此即初也。如是次前从大众中末有四破。谓一说以下四时分部。并本五破。谓共上座部初分大众之时。若末若本合说为九。但末为八。文殊问经若大众部并根本说。但有八部。真谛法师合为七部。此皆非也。论一大众部至北山住部。述曰。正显所分部名也。文殊问经佛说合分成二十部。然翻译大众部但总为八。上座部总为十二。何以知非上座部等。离上座外别说有雪山部故。今新旧部执皆言上座亦名雪山。不可离雪山部外别有上座部故。文殊问经上座分成十二非也。其上座部中已言十二。其大众部乃总言八。于中四时分中略去一部。无说假部。又新旧部执皆无东山之名。但是译家谬也。应言西山。不悟上座与雪山同分为二部。略去大众部中所分一也。真谛法师不悟部之多少。遂减去二部。但言十八。今设杂言。若意欲得有十八部者。何故上座部中并本合说乃有十二。大众部中但说末分有七。不论根本大众。若如所欲。岂大众部非十八摄。若言上座亦不入数。恐离雪山别有上座。何故自所翻论乃言雪山住部。亦名上座弟子部。真谛法师闻相传说有十八部。若言二十。恐有他非。遂略大众不言。复成西山住部。以欲成已十八部故。若取大众便有十九。仍旧疏云。合外道所分二为一。故合有七。此义非也。何故须然。今准新论及文殊问经。皆并根本有二十部。即并根本大众部说亦数不除。故知真谛法师所翻错也。但除根本上座大众。故有十八。若并根本即有二十。故佛悬记云。十八及本二。是谓二十部。无是亦无非。我说未来起。如是翻译要善自他言音。解诸部义研核褒贬。乃可知矣也（已上）此则慈恩破。今真谛相传十八部须至下会之。

里书云

　　支提事。义章十种供养义云。依僧祇律。有舍利者名为塔婆。无舍利者说为支提。地持论中通名支提（文）金刚疏第三云。塔婆外国语。亦云支提。此云坟（文）
　　镜水抄第五云。第二百年满时。有出家外道。舍本之邪教。归如来之正法。亦名大天。前第一百年时有大天比丘。为乖诤之首。今此同前之名。故称为大天。亦从大众部中出家。形入僧流。受持具戒。广学精进。今此大天与彼大众部僧。重详前义大天五事。有可不可。因兹乖诤分为三部（文）
　　中论疏记第二（末）云。于此众中。富楼那此云满慈子。集阿毗昙。邬婆离此云近执。集毗尼藏。阿难此云欢喜。集修多罗藏（文）维摩疏第三云。阿难者此云无染。支道林云博闻。旧翻欢喜（文）又云。优婆离是王舍城人。翻为上首。是诸释子剃毛师（文）又云。什公云。富楼那是其字也。此言满。弥多罗尼其母名也。此云知识。合母名为字也（文）
　　和上阿阇梨事。梵网经古□下（末）云。和上者即亲教师。受戒和上也。阿阇梨者即轨范师。授戒羯磨威仪教受受业等师也（文）（已上里书）

三论玄义检幽集第五

　　永享四年五月二十四日于东大寺东室令书写之毕。拟讲延海（生年五十四）
文明七年九月下旬比从师法印聪海相传之。安乐坊顺宪。


三论玄义检幽集第六

　　　　
　　　　　
　　　　　
　　　　　

玄。至三百年初迦旃延尼子去世便分成两部等者。部执论曰。上座部住世若干年。至第三百年中。有小因缘分成两部。一说一切有部。亦名说因部。二雪山住部。亦名上座弟子部。
宗轮论曰。上座部经尔所时一味和合。三百年初有小乖诤。分为两部。一说一切有部。亦名说因部。二即本上座部。转名雪山部。十八部论曰。至三百年中。上座部中因诤论事。立为异部。一名萨婆多。亦名因诤。先上座部亦名雪山部。
文殊问经曰。于百岁内。从体毗履（此言老宿）出十一部。于百岁内出一部。名一切语言（律主执三世有。故齐一切可语言也）于百岁内。从一切语言出一部。名雪山（即律主居处也）
抄批曰。其上座部经尔所时一味和合。三百年初有少乖诤。分为两部。一说一切有部。亦名说因部。二即本上座部。转名雪山部。真谛云。从迦叶之后至三百年。无有乖竞。至三百年中有少因缘分成两部者。上座弟子部唯弘经藏。不弘律论两藏故。上座部说云。佛在忉利天说阿毗昙。尔时迦叶阿难皆不随佛上天。悉不闻佛说毗昙藏。故今不弘也。律者有开遮。随有缘不定。故不可依也。毗昙则广解诸义。虽与经相应。亦有过根本者。经是根本。无开遮增减之过。律与毗昙并是末。末不及本。弘本摄末。故唯弘经不弘余二藏也。事事依经以为规矩。经中所明教正无曲。故此部皆道德胜余部也。从迦叶已来至优波及多。专弘经藏。相传未异。以后稍弃根本渐弘毗昙。至迦旃延子等弃本取末。所说与经不相符。欲刊定之使改末归本。固执不从。再三是正。皆执不回。因此分成异部。故曰以小因缘也（宾云。至此时中。迦多衍尼子造发智论盛引毗昙。故乖诤也）言小因缘者。对大众部分破因缘。故曰小也。其大众部分破缘由。谓外道入此部中出家。竞乱佛法其事纷然。分成多部。此是大因缘也。此部自所弘异。故分成别。非关外缘。故言小也。以三藏约部。悉有偏弘义。上座部偏弘经。萨婆多部偏弘毗昙。正量部偏弘律也。一说一切有部者。真谛云。此部明一切所知不过六种。即是三有为。三有为即三世也。三无为。三无为者即虚空思择灭非思择灭。詺此六种为一切。此六皆是有故言一切有。其说一切有义故。用标部名故曰也。亦名说因部者。此部立义广出所因故也。文殊问经名一切语言。经云一切可惜语言也。其语言者即是说也。二雪山部者。真谛云。此部见前纷诤不除。不欲与同处。遂相随入雪山住避之。因所住处作名故曰也。即是上座部转名雪山部也。经中乃于体毗履外更数雪山谬也。慈恩疏曰。论其上座部至一味和合。述曰。自下第二明从上座部所分之部。于中有四。一显法淳正多载犹同。二明至三百年因诤分部。三时浇部起。四结列部名。此即初也。此部根本迦叶住持。后有近执满慈庆喜等助扬其化。圣者相继。所以二百年前殊无异诤。故言经尔所时。一味者显法无差。和合者明人不诤也。论三百年初有少乖诤。分为两部。述曰。此即第二至三百年因诤分部。此中或说二百年余。第三百年之首故言三百年初。上座部本弘经藏。以为上首。以律对法为后弘宣。非是不弘律及对法。然不以为首。至三百年初。迦多衍尼子出世。于上座部出家。是弘对法。后弘经律。既乖上座本旨。所以斗诤纷纭名少乖诤。不同大天乖诤也。又解。未必此时迦多衍尼子生。但执义不同。遂为乖诤。且如大天五事。上座犹行此时之中。有不许者。既乖本旨。所以遂分两部。两部者何。论一说一切有部至转名雪山部。述曰。自下第三时浇部部起。七时部分。分为七段。说一切有者。一切有二。一有为。二无为。有为三世。无为离世。其体皆有名一切有。因言所以。此部诸义皆出所以广分别之。从所立法为名。称有部也。其本大众部共之。传承迦叶之教。故上座部者转名雪山部。上座弟子本弘经教。说因部起多弘对法。既闲义理能伏上座部僧。说因时遂大强。上座于斯乃弱。说因据旧住处。上座移入雪山。从所住处为名称雪山部。若从所袭名上座部。又西域之言。呼冬分时为雪风。雪山中风流行于世。号为冬分。故言雪风。今此上座贤圣渐少。宗义微弱。人不流通。说一切有圣者博多。理趣强盛。人皆学习。上座之不行如雪风相似。言其论弱也。又上座既是根本。应在说因之之前。但以圣少义弱。所以列之于后。

里书云

　　四过事
　　中论疏记云。所言过者。玉篇古化反。^6□也度也误也轶也越也贡也历也。又音古和反。今须度训（文）（已上里书）
玄。三百年从萨婆多出一部名可住子弟子部者。部执论曰。于第三百年中。从说一切有部又出一部。名可住子弟子部。宗轮论曰。后即于此第三百年。从说一切有部流出一部。名犊子部。
十八部论曰。即此三百年中于萨婆多部中更生异部。名犊子。文殊问经曰。于百岁内。从雪山出一部。名犊子（律主姓也）
抄批曰。后即于此第三百年。从说一切有部流出一部。名犊子部。上古有仙染犊生子。此之种也。真谛云。名可住子部。罗怙罗是舍利子弟子。可住子是罗怙罗弟子。弘舍利弗阿毗昙也。智论第二亦云。犊子道人等读诵舍利弗阿毗昙也。慈恩疏曰。犊子者律主姓也。上古有仙居山静处。贪欲起已不知所之。近有母牛因染生子。自后仙种皆言犊子。即婆罗门姓也。佛在之日有犊子外道。归佛出家。如涅槃经说。此后门徒相续不绝。至此分部。从远袭为名。言犊子部。
文殊问经云犊子部。注云律主姓是也。真谛法师云可住子弟子部。谓罗□罗舍利子弟子。皤雌子是罗□弟子。弘舍利子所说。因以部分名为可住。可住仍言上古有仙名可住。今此律主母。是彼种从母为姓。名可住子。此理难解。幸愿详之。

里书云

　　中论疏记第二（末）云。言萨婆多者梵语。此云说一切有。一切有有二。一有为。二无为。有为三世。无为离世。其体皆有。名一切有。从所立为名也（已上里书）
玄。次三百年中从可住子部复出四部等者。部执论曰。于此第三百年中。从可住子弟子部又出四部。一法上部。二贤乘部。三正量弟子部。四密林住部。宗轮论曰。次后于此第三百年。犊子部中流出四部。一法上部。二贤胄部。三正量部。四密林山部。
十八部论曰。即此三百年中。犊子部复生异部。一名达摩郁多梨。二名跋陀罗邪尼。三名弥离。亦言三弥底。四名六城部。
文殊问经曰。于百岁内。从犊子出一部。名法胜（律主名也）于百岁内。从法胜出一部。名贤（律主名也）于百岁内。从贤部出一部。名一切所贵（律主为通人所贵也）于百岁内。从一切所贵出一部。名^7□山（律主居也）
抄批曰。次后于此第三百年。从犊子部流出四部。一法上部。经名法胜部是也。有法可上故名法上。二贤胄部。盖部主是贤徒众之胄。胄苗族也。三正量部。刊正无谬故也。经名一切所贵部。四密林部。山有密林。部主居之。经名^7□山部也。真谛云。此四部释舍利弗阿毗昙。义有少者以经义足之。故分异部也。
慈恩疏曰。法上者律主名。有法可上。名为法上。或有法出在众人之上。名为法上。贤胄者。贤者部主之名。胄者苗裔之义。是则阿罗汉之苗裔。故言贤胄。从所袭部主为名也。正量部者。权衡刊定名之为量。量无邪谬故言正也。此部所立甚深法义。刊定无邪。因称正量。从所立法以彰部名。密林山者。近山林木蓊郁繁密。部主居此名密林山。从所居为名也。文殊问经名以^7□山部。此共皤雌执义不同。遂分别部。或有解言。此等四部。释舍利弗阿毗达磨。义有少者以义足之。后各造论取经义深者。既乖本旨。遂即部分也。

里书云

　　中论疏记第二（末）云。所言尚者。借音耳（文）
　　中论疏第八云。正量本是律学。佛灭后三百年中从犊子部出（文）同疏记云。慈恩部执论疏云。正量部者。权衡刊定名之为量。量无邪谬故言正也。此部所立甚深法义。刊定无邪。自称正量。从所立以彰部名也（文）（已上里书）
玄。三百年从萨婆多部复出一部名正地部者。部执论曰。于此三百中。从说一切有部又出一部。名正地部。宗轮论曰。次后于此第三百年。从说一切有部复出一部。名化地部。
十八部论曰。即此三百年中。萨婆多中更生异部。名弥沙部。文殊问经曰。于百岁内。从^7□山出一部。名大不可弃（律主）初生母弃之于井。父追寻之。虽坠不死。故云不可弃也。亦名纯射。
抄批曰。次后于此第三百年。从说一切有部复出一部。名化地部。部主昔日曾作国王。化佛露地上后舍出家。从本为名。部执云正地部。真谛云。有婆罗门名正地。解四韦陀论及外道诸义为国之师。后厌世出家得罗汉果。读佛经有缺阙处。皆将韦陀论毗伽罗论庄严之。如佛口说义皆具足。其诸弟子有信受其所说者别为一部。依此罗汉立名故称正地部。在俗为国师匡正土境故名正地也。又佛法如地。入佛法中又匡正佛法。道俗皆有正地义。故名正地部。慈恩疏曰。此之部主本是国王。出家弘宣佛法。从本为名名化地部。真谛法师云。正地部本是正师。匡正土境。舍而弘法。故言正地。亦稍相近。文殊问经言大不可弃非也。

里书云

　　玄云。有婆罗门是国师。名正地部（文）部字不审也（已上里书）
玄。善解四韦陀者。亦云四毗陀。一亿力韦陀明事大忏悔法。二耶受韦陀明布施祀祠法。三阿他韦陀明一切斗战法。四三魔韦陀明知异国斗战法。

里书云

　　韦陀此云智论。知此生智。故云智论（文）
玄。三百年中从正地部又出一部名法护部者。部执论曰。于此第三百年中。从正地部又出一部。名法护部。宗轮论曰。次复于此第三百年。从化地部流出一部。名法藏部。
十八部论曰。三百年中。弥沙部中复生异部。名曰昙无德部。
文殊问曰。于百岁内。从大不可弃出一部。名法护（律主名也）
抄批曰。次后于此第三百年。从化地部流出一部。名为法藏部。或名法密部。基云。是部主名者非也。前大集经以隐密法故。是法名也。经中名法护部。注云。律主名也。真谛云。法护是人名。此罗汉是目连弟子。恒随目连往天上人中。六欲天子见目连。必共谈说佛法。我曾说如此咒供养如来。或言。如来如是说菩萨修行法门。法护既随师游行。随所闻者无不诵持。目连灭后。法护习为五藏。一经藏。二律藏。三论藏。四咒藏。五菩萨本因。即名菩萨藏也。化地部未遂自制立。于化地中复有同其所立五藏者。故别为一部。名法护部。为法所护也。此部自说。勿伽罗是我大师。恐余部有不信其所立五藏者。故引师为证。故言勿伽罗是我大师。勿伽罗此间经中名目犍连是也。勿伽翻为胡豆。即绿豆也。罗翻为受。依此方语应言受胡豆。此是其姓。上古有仙名勿伽罗。不食余物唯食胡豆。故名受胡豆。目连即此仙人种也。
慈恩疏曰。法藏者部主名。密之与藏义意大同。法藏法密二义皆得。此师含容正法如藏密。故言法密。从人以立论名。此部师说总有五藏。一经。二律。三阿毗达磨。四咒。即明诸咒等。五菩萨。即明大菩萨行事等。既乖化地本旨。遂乃部分。他不信之。遂引目连为证。菽者豆也。上古有仙人嗜绿豆子。采以为食。遂得成仙。目连是彼仙种。故言采菽氏也。或言仙人食豆。此是彼种。氏谓族类。此部引目连说有五藏证也。

里书云

　　中论疏记。大乘玄云。弥沙塞部者。从梵本立名也。此云化地也（文）又云。大乘玄云。昙无德部者梵语存略。若具足应言昙磨屈多迦部。此云法藏。故玄恽师云。昙无德秦言法藏。此是人名。即四分律主也（文）（已上里书）
玄。三百年中从萨婆多部又出一部名善藏部者。部执论曰。于此第三百年中。从说一切有部。又出一部名善岁部。亦名饮光弟子部。
宗轮论曰。至三百年末。从说一切有部复出一部。名饮光部。亦名善岁部。
十八部论曰。即此三百年中。萨婆多部中更生异部。名优梨沙。亦名迦叶惟。文殊问经曰。于百岁内。从法护出一部。名迦叶比（律主姓也）
抄批曰。至三百年末。从说一切有部出一部。名饮光部。亦名善岁部。梵音迦叶波。此翻饮光。迦叶翻为光。波翻为饮。谓光饮也。此间言倒。故言饮光。迦叶波是姓。上古有仙人。身光极盛。荫蔽余光令不复现。此罗汉是荫光仙人种。故以为姓。用姓立名也。又此部主身亦有光。能饮余光也。以身作金色常有光明。以阎浮檀金为人。并此迦叶。迦叶身光荫金人光不复现故。故名荫光。言阎浮檀金者。此是树名。此树半临陆地。半临江水。此水底有金。其水极深。而金色彻出水上。转轮王出世。夜叉鬼神取此金。将来人间博易。故人间有此金。以此金若置暗中。暗色即灭。犹不及此迦叶身光也。又名善岁者。幼有贤德美。其年少而有贤德。故云善岁也。
慈恩疏曰。饮光者波罗门姓也。上古有仙。身有金色饮蔽余光。故言饮光。此部教主是彼苗族。故言饮光及此部主身有金光能饮余光。故言饮光。此师少岁性贤有德。因以立名。故言善岁。嘉其少有贤行故也。从其姓云饮光。从其名云善岁。或云。此是佛在之日迦留陀夷儿。姓饮光也。少即随佛出家受道。故名善岁。何故三百年末此人犹有也（已上）私云。勘诸说皆言善岁。而今玄文言善藏者。恐文字误欤。就中今玄据部执论说。彼同云善岁。此独何乖本乎。

里书云

　　中论疏记第二（末）云。善藏部者。梵语苏波利师部。此云善岁。今云善藏同意。谓此师少岁性贤藏德。嘉其少藏贤得。故以立名（文）（已上里书）
玄。三百年中从萨婆多又出一部名说度部者。部执论曰。至第四百年中。从说一切有部又出一部。名说度部。亦名说经部。如是上座部合成十一部。一说一切有部。二雪山部。三可住子弟子部。四法上部。五贤乘部。六正量弟子部。七密林住部。八正地部。九法护部。十善岁部。十一说度部。
宗轮论曰。至第四百年初。从一切有部复出一部。名经量部。亦名说转部。自称我以庆喜为师。如是上座部七破或八破。本末别说成十一部。一说一切有部。二雪山部。三犊子部。四法上部。五贤胄部。六正量部。七密林部。八化地部。九法藏部。十饮光部。十一经量部。
十八部论曰。于四百年中。萨婆多部中更生异部。名僧迦兰多。亦名修多罗论。如是上座部中分为十二部。一上座部。二雪山。三萨婆多。四犊子。五达摩郁多梨。六跋陀罗耶尼。七弥离底。八六城部。九弥沙塞。十昙无德。十一迦叶惟。十二修多罗论部。文殊问经曰。于百岁内。于迦叶比出一部。名修妒路句（律主执修妒路义也）此谓体毗履部出十一部。及体毗履成二十部。
抄批曰。至第四百年初。从一切有部复出一部。名经量部。亦名说转部。自称我以庆喜为师。立义依经故。执有种子现在相续转至后世。故名说转部。真谛名说度部。此部明五阴从此世度至后世未得其道。则五阴不灭故名说度。复有人同其所说义。故别为一部也。亦名说经部。唯立一藏义。言唯有一经藏。所以作此所立者。基云。经是根本。律及毗昙还解经义。既不出经外故。唯一经藏。故名说经部也。经名修妒路部。即契经也。义意亦同。宗轮名经量部。义不异前也。
慈恩疏曰。此师唯依经为正量。不依律及对法。凡所援据以经为证。即经部师。随所立为名。名经量部。亦名说转部者。此师说有种子唯一种子现在相续转至后世。故言说转。至下当知。旧云说经部。然结集时尊者庆喜专弘经藏。今既以经为量。故以庆喜为师。从所立为部名。满慈弘宣对法。近执弘宣毗奈耶。既不依于对法及律。故今唯以庆喜为师也。若辨上座与大众部破。即有八破。若除根本但说于末。从说一切有部以下即有七破。故合成十一部。并根本数也。与文殊问经别。破并根本有十二部。已如前会。
玄。谓五阴从此世度至后世等者。部执论曰。说度部此执义本。阴从前世至后世。若离圣道说阴不灭。阴有本末。宗轮论曰。其经量部本宗同义。谓说诸蕴有从前世转至后世。立说转名。非离圣道有蕴永灭。有根边蕴有一味蕴。
慈恩疏曰。经量部说诸蕴从前世转至后生。后有实法我生。能从前世转至后世。问此为常故转为体无常不相续住名转内法外法耶。非离圣道有蕴永灭。有漏六行不能断烦恼。但名伏故。有根边蕴。有一味蕴。一味蕴者。即无始来展转和合一味而转。即细意识曾不间断。此具四蕴。有根边蕴者。根谓向前细意识。住生死根本故说为根。由此根故有五蕴起。即同诸宗所说五蕴。然一味蕴是根本故。不说言边。其余间断五蕴之法是末起。故名根边蕴。
玄。从上座部都合有十一部等者。此则若本末合论者。上座部合有十二部。大众部都合有八部也。然教迹义曰。从大众分为九部。上座部因诤论事为十一。又四论玄第十曰。什法师云。僧祇出九部。上座生十一部。漫陀山云。上座出十二部。此是近代胡僧所说。今以十一为定。此则与今玄释异也。
问。云何如此相违耶。答。十八部论罗什法师集。部执论真谛三藏译。此二论说异故。今玄者且依真谛三藏部执论。教迹义据关中说。故彼此释异。四论玄者。上座部出十二部。此近代胡僧所说者。即当真谛说。问。检十八部论云。上座部中分为十二部。何言依什师说上座部分十一部耶。答。教迹义列名全同十八部论。而云。上座分为十一。均师章同之。论自云。先上座部亦名雪山。既非二分合为一也。然论合前后名列有十二。又出二十部所计不同。别出上座部义者。聊有始终本末异故。且傍亦相兼异义欤。又但名十八部论。不谓十九。若上座部十二者。末宗有十一部。然言大众部有九。末即有八。若定上座末十一者。岂非十九何名十八部耶。故知什公意。上座本末十一也。问。上座或十一。或十二可尔。大众部或八或九。何故不同耶。答。十八部论宗轮论并云。外道大天出家时有三部。支提迦（新名制多山）阿婆罗施罗（新名西山）郁多罗施罗（北山）真谛部执论阙无西山。故减一数也问。文殊问经与部执论同言僧祇有八。而举只底舸东山北山。此亦同罗什论说僧祇有九。而出三山如何。答。只是相传不同而已。若欲会者。罗什论并唐译有说假部。亦出支提等三山。部执论有分别说。即说假部也。而无西山。文殊问经以东山替西山。而阙无说假部。经不明宗计异。今案。东西者只是传者取名异耳。经阙说假部。真谛无西山者。亦是传者不同耳。又若会者。同言八部。故分别说即东山部。阙无西山也。问。部执论说雪山住部。亦名上座弟子部。明全是一。何今玄依彼论说立上座有十二耶。答。上座部转名雪山部。此非二分。故合为一。然分始终本末异。故亦分为二。由此有二说不同。今玄释取其始终异执。故有二十。即此异意也。问。束诸异说异释类摄之方云何。答。文殊问经部执论并今玄大众有八上座十二之说。十八部论宗轮论四论玄大乘玄。大众部有九上座十一之说耳。其中部执论与文殊问经数同事别。或又数事俱同。如上所明。
玄。而萨婆多传者。萨婆多师资传云萨婆多传。元照释曰。师资传今藏中无本。诸记云。梁僧祐撰有五卷（已上）言异世五师者。南山戒疏曰。二者五部。若据本缘。其流上座。何以知耶。大迦叶波初秉宗教。将事集法。简练通德。故五百无学智论千人。并是释门达化之士。故号此侣名为上座。自作达化。何以明斯。故得任持三藏御世。如部执解。于佛灭后夏竟涅槃。大悲智论咸陈灭相。如付法藏传说。付法与阿难等二师。阿难受法化世。如付法藏传。恒水中流而取灭度。分身四分。广相如彼。三师末田地。四师商那和修。并是阿难亲承资奉。阿难将灭以法通付二人。田提道洽罽宾。和修化在中国。是则同时分地而王也。五师优波□多。和修所度。缘如智度。声振遐迩。时人号为无相好佛。前之五师蹑迹传化。体权通道。故不分教。二者同世五师。时既浇漓情见互起。虽通小圣不无利钝。□多受法渐劣于师。和修举手莫委定相。致使此五皆资心见。何得开通。纵而不同。遂分五部。元照释曰。三四二师。末田提。即恒河中度五百仙人。余皆先入灭。唯末田提被留传法。往化罽宾国。罽宾即迦湿弥罗国梵音之异。此二并出阿难门下。布化同时。故文合叙。师资相承谓之蹑迹。若据末地商那。乃是横分并化。但由各至一处且言异世。若取传法唯是商那。据理但有二十三师。付法传委释缘相。须者检看。又云。佛灭夏竟涅槃者。准义抄。五师住世各二十年。即所见不同也（已上）异世同世五时传持分部次第略明如此。若广明异世五师传持化迹者。华严寺大觉律师抄批曰。今先明五师傅授者。谓如来化缘将毕。众生感尽。将入灭时。法付迦叶。故涅槃经云。我今所有无上正法悉已付属摩诃迦叶。是故迦叶于佛灭后。次宣正法。广利众生。阇王见之。自投象下请言。尊者涅槃可报我等。时大迦叶所化事毕。重自思惟。我极年迈。身为老困。臭烂之体甚可厌患。涅槃时到。即更思惟。遍礼如来舍利之塔。礼敬毕已还王舍城。阿难恒逐未曾舍离。恐入涅槃或不睹见。于后迦叶语阿难言。汝独入城我亦当往。因此独入王舍大城。到阇王宫门。告守门者。为我白王。门入答言。王今正睡眠不能惊觉悟。言王若觉者可宣我意。阿阇世王梦屋梁折。即便惊悟。门人具宣。王即寻逐尊者。已往鸡足山入于圆寂。故婆沙一百三十五云。大迦叶波入王舍城最后乞食。食已未久登鸡足山。山有三峰如仰鸡足。尊者入中结跏趺坐。作诚言曰。愿我此身并及衣钵久住不坏。乃至五十七俱胝六十百千岁。付法藏传云九十六亿。慈氏如来出世之时施作佛事。发此愿已。寻般涅槃。时彼三峰合成为一。掩蔽尊者俨然而住（云云）又付法传云。迦叶至鸡足山跏趺坐已。作是愿言。今我此身着佛所与粪扫之衣。自持己钵。乃至弥勒令不朽坏。使彼弟子皆见我身。又念阇王若不见我。沸血必当从面流出。命不全济。若使阇王与阿难来者。山当为开令其得入。若还去者复当还合。即便舍命。大地震动。帝释诸天雨花烧香供养舍利。悲感号哭。共相裁抑。还归天上。阿阇世王于睡卧中梦屋梁折。寻便惊觉心生惶怖。门人白王。摩诃迦叶欲入涅槃来与王别。正值眠息。令我致意。王闻闷绝举声大哭。涕泪交流。我何薄祐。诸圣涅槃不一睹见。即诣竹园礼阿难足。即将阿难向鸡足山。王既到已山自然开。迦叶在中全身不散。曼陀罗花以覆其上。王时发声号哭。举身投地。积诸香木将欲荼维。阿难止言。迦叶以定住身待于弥勒。不可得烧。弥勒出时当将徒众九十六亿至此山上见于迦叶。时弥勒众皆作是念。释迦如来弟子身形卑陋若此。彼佛亦当与斯无异。于是迦叶踊身虚空作十八变。变为大身充满法界。时弥勒佛即就迦叶取僧伽梨。是时大众见其神力。除憍慢心。成阿罗汉。王供养已还归本国。时鸡足山还合如初。问。迦叶有三。谓童子迦叶。摩诃迦叶。十力迦叶。未知世尊付法是何迦叶。答。准大悲经弥勒叹言。住胜头陀少欲知足。即童子迦叶。以此自誓受戒。或曰金色。或曰无欲。常行头陀。故知是也。若尔既是童子迦叶。何故经言摩诃迦叶。答。此非是兄弟三人中大者。但以能行头陀少欲知足常行大法故言大也。但迦叶将欲涅槃。以最胜法付属阿难。作如是言。长老当知。昔婆伽婆以法付我。今我老朽将欲涅槃。世间胜眼今当相付。汝可精勤守护斯法。阿难受教秉宗被时。阿阇世王请阿难曰。如来迦叶入般涅槃。自我多殃。悉不睹见。尊者灭度唯愿垂告。阿难曰善。阿难后时至一竹林中。闻有比丘诵法句偈。若人生百岁。不见水老鹤。不如生一日。而得睹见之。阿难闻已。便语比丘。此非佛语不可修行。汝今当听。我演佛偈。若人生百岁。不解生灭法。不如生一日而得解了之。尔时比丘向其师说。师告之曰。阿难老朽。智慧衰劣。言多错谬。不可信矣。汝今但当如前而诵。阿难后闻犹诵前偈。即问其意。答言。尊者吾师告我。阿难老朽。言多虚妄。但依前诵。阿难思惟。彼轻我言。或受余教。即入三昧推求胜德。不见有人能回彼意。便作是言。世间众苦甚难久居。我于今日宜入涅槃。复作是念。阿阇世王与吾有要。我应语之。即诣王宫告守门者。为我白王。门人答曰。王今睡眠。若设悟觉。罪我不少。阿难语言。王若觉者可宣我意。阿阇世王梦盖茎折（表失覆荫）即便惊悟。门人具宣。王闻闷绝。良久乃苏。园神白王。阿难今已向毗舍离。即严四兵往恒河侧。阿难乘船在河中流。于时大地六种震动。时雪山中有五百仙。见斯相已飞空往诸。求哀出家。即化恒河变成金地。为诸仙人如应说法。须发自落成阿罗汉。咸悉俱时入般涅槃。阿难升空作十八变。入风奋迅三昧。分身为四。一分向忉利天与释提桓因。一分与大海娑伽龙王。一分与彼毗舍离子。一分授与阿阇世王。如是四处各起宝塔。有人云。阿难在河中流入涅槃者。为护阇王及毗舍离意也。所以不进不退耳。心疏云。乃至第三师末田提。第四师商那和修。并是阿难亲承咨奉。阿难将灭。以法通付二人。田提化在罽宾。和修盛行中国。是则同时分地而王也。然第三师者。传云。阿难念曰。佛记罽宾当有比丘名摩田提。于彼国土流化法眼。即便以法付摩田提。传中不广述其缘。但广述商那也。其第四师者。摩诃迦叶垂涅槃时。告阿难曰。今以法宝用相委累。长老于后若入涅槃。可以佛法付商那和修。其人过去曾为商主。与五百贾客入海采宝。遇见辟支佛身婴重病。商那即以供给所须。时辟支佛病遂除差。复以细叠而用奉之。其辟支佛先着一夜。名曰商那（此云麻衣）尔时商主白辟支曰。此商那衣极为弊恶愿受我叠。辟支答言。我以此衣出家成道。复当着此而入涅槃。汝于福田宜生深信。未来必当获大果报。即升虚空作十八变。还就本座而入涅槃。商主见之因发誓言。使我来世所有功德威仪法式及以衣服。如今此圣等无有异。由斯愿故处于母胎着商那衣。乃至与身俱共增长。出家受戒得道涅槃。此商那衣未尝离体。因即号曰商那和修。阿难劝其出家。以成罗汉。得总持力。所闻之法未曾忘失。逮及阿难入涅槃后。班宣妙法利益众生。阿难所持八万四千诸法藏门。商那比丘悉能忆念。譬如泻水置之异器。后居罽宾山中坐禅。时忧婆□多有五百弟子。憍慢贡高不得解脱。□多入定观此五百弟子。与己无缘。唯有吾师商那和修。乃能化度。便至心念。商那神力飞空而至。衣服故弊。发爪长利。入□多房坐其床上。□多弟子嗔念。此是何人处我师座。即欲驱逐如山不可倾动。欲出恶言口自噤闭。即共往□多所具陈其事。□多念言。自非其师无能坐者。即便归来顶礼其足。弟子念言。师虽为礼威德胜之。商那知其弟子憍慢未息。手指虚空便下香乳。如高山顶悬泉流注。问言。□多是何定相。□多不识。如是次第五百三昧。问其名字都不了知。商那和修一一为说。汝今当知。如来三昧缘觉不识。缘觉三昧声闻不识。吾师阿难三昧定相我悉不知。今我三昧汝亦不识。如此三昧。我涅槃后皆随吾灭。七万七千本生诸经。满足一万阿毗昙藏。凡有八万清净毗尼。如斯之法亦随我灭。如来灭后贤圣隐没。如是法藏渐当衰损。乃至末后一切都尽。时诸弟子方自悔责轻慢大圣。商那即为说法皆得罗汉。尊者商那所应作已。飞升虚空作十八变而入涅槃。□多阇维起塔供养（云云）第五大师者。名忧婆□多。佛在世时彼为尼干。名曰萨遮。高才利智。论议绝伦深世憍慢。擅声天下。铜鍱缠腹。首戴火瓮。谓智盈满故鍱自缠。世间昏闇无所观见。欲以光明照其盲冥。来至佛所欲捔言辨。白言。瞿昙我欲出家。智慧若与舍利弗等。心则自乐。设不及者吾当还家。佛言。假使汝积百千万身。欲望得及舍利弗者终无是处。其人闻已辞佛而退。其去来久。佛告众言。我灭度后满一百年。此人尔时得罗汉道。广化众生。得解脱者不可称数。商那和修观其出代。往诣其父令与出家。语其父言。佛记此人于百年后大作佛事。饶益众生。父即将付商那和修。还至僧坊度令出家。与受具戒。羯磨亦讫即得罗汉。三明八解。巧于言辞。所演无尽。心自念曰。我于今日已睹法身。未见如来相好之体。思惟是已深生哀恋。尔时有一老尼。年百二十。曾见如来。忧婆□多知彼见佛。欲到其所。寻遣使者告比丘尼。尊者□多欲来相见。时比丘尼即以一钵盛满中油。置房扉后。□多到其所止当入房时弃油数渧。共相慰问。然后就座。问言。大姊。世尊在时。诸比丘辈威仪进止。其事云何。比丘尼言。昔佛在世。六群比丘最为粗暴。虽入此房。未曾遗我一渧之油。大德今者智慧高胜。世人号为无相好佛。然入吾房弃油数渧。以是观之。佛在时人定为奇妙。□多闻是语已。其自悔责。极怀惭愧。比丘尼言。大德不应自生耻恨。如佛言曰。我灭度后。初日众生胜二日者。三日之人益复卑劣。如是展转福德衰耗。愚痴闇钝善法羸损。况今大德去佛百年。虽复为作非威仪事。正得其宜。何足为怪。□多问言。大姊见如来其事云何。比丘尼曰。昔佛在世。我年二十。始欲行嫁。失一金钗堕深草中。求之不得。后以灯烛遍照推觅。求之至疲了无仿□。正见如来游行而遇。金光耀晃如百千日。幽暗之处普皆大明。微细诸物而悉显现。寻见我钗因取之。以斯缘故吾得见佛。□多闻已倍生悲恋。后于异时集众说法。说施戒论。生天之法轮。呵欲不净。出离为善。魔王愁怖。恐境界空。便来娆其众生。于说法时雨金雨宝。雨花璎珞。化作白象。七宝庄严。现为女人端正特奇。举会观视无听法心。于三日中演深法味。乃至无有一人得于道者。□多入定观其所由。魔复真珠花璎着其顶上。尊者知是魔作。便以三尸。谓蛇狗人。化为花鬘。感魔令至。而谓之曰。汝与我鬘。深感厚施。今还以此用相酬赠。魔大欢喜舒颈受之。受已见尸。虫疽欲出。臭烂难近。尽其神力去之不脱。踊身虚空向诸天众求脱不得。复诣梵王求脱死尸。梵王答曰。十力弟子所作神力。吾如之何。假使劫烧毗蓝猛风不能得脱。如因地倒还扶地起。汝若归依忧波□多。容可得脱。魔即受梵王教。往尊者所五体投地。白言。大德。佛初成道坐树王下。我率官属而往恼乱不可称数。未一恶言而见轻毁。汝阿罗汉少慈忍力。于天人前而见陵毁。尊者答言。汝以声闻比校如来。欲以芥子等须弥山。萤烛之光齐晖日月。牛迹之水同大海量。如来之悲不相加报。今我狭劣少慈忍心。故相毁辱。汝于正法更莫娆害。当为汝解。汝昔曾睹如来色身。宜为我现。魔王言。我现佛身勿为吾礼。魔王入林变形如佛。三十二相八十种好。光明照耀仪相安祥。化为比丘。前后围绕。若鹅王趋从林而出。□多见已便说偈言。咄哉无常。无悲愍心。能坏如是上妙色身。说是偈已。一心瞻仰目不暂舍。由怀踊跃又说偈赞。快哉清净业。能成是妙果。非自在天王。亦非无因得。面如紫金色。目净如青莲。端正超日月。奇妙胜花林。湛然若大海。不动如须弥。安步犹师子。顾视同牛王。无量百千劫。净修身口意。以是故获得。如此殊妙身。怨见尚欢喜况我不欣庆。
说是偈已。不觉为礼。魔王惊怖即复本形言。如此何故。答言。波旬。我知世尊久已灭度。见此形貌。欢喜内发。是故礼耳。城中男女百千万人。闻于尊者摧伏恶魔。皆共云集听其说法。百千万人悟于初果。万八千人得阿罗汉。从是已后所化无量。时阿育王于三宝所得不坏信。每与尊者历观胜迹。处处化度无量众生。众生皆得罗汉。其得道者一人一筹。筹长四寸满一石室。室高六丈。纵广亦尔。于是名称满阎浮提。世皆号为无相好佛。化缘已讫将欲涅槃。即告大众。却后七日我当灭度。尔时即集十方罗汉及诸学人净持戒者。不可称数。即现十八变。使诸四众生大信心。于无余涅槃而取灭度。以室中筹而用耶维。十万罗汉亦入涅槃。譬如大象既去象子亦随也（云云）此上五师蹑迹传化。是故号为异世五师。上来明五师傅授门竟（已上抄批）

里书云

　　四论玄第十云。第三三藏律师名末田地。亦云末弹地。此云河中比丘。阿难欲入涅槃时。先令夜叉唱告。我和上今入水欲入涅槃也。诸阿罗汉闻唱告声。不见阿难。并在河水上坐。尔时阿难为末田地弟子授与法宝藏。因处为目云河水比丘也。○第四三藏律师名舍那婆斯阿罗汉。或言弥婆私。此云纻衣。或云衲衣。此人常着麻纻衣。因事立名也。第五三藏律师名优婆掘多。或云鞠多。或云级多。或云屈多与及多也。汉云无相。或云大护。阿育王经云。此人身无三十二相而能伏魔外道等。定功齐于佛。又有道术。以三尺璎珞能降伏外道魔等。时人呼为无相佛（略抄）
　　花玄略述第三（末）云。末田地此云河中。○舍那婆斯此云纻衣。○优婆掘多此云无明。又曰大护（取意）
　　什公维摩经注云。问曰。昔时魔常来下坏乱学人。今何因不来。答曰。优波掘恩力故。佛在世时有外道。萨遮尼犍。大聪明能论议。心大高慢。知佛法尊妙。意欲出家。问佛言。我若出家。智慧名闻如佛不。佛言不得。又问。得如舍利不。佛言不得。如是一一问五百弟子。乃至问得如罗□罗不。答言不得。于是尼犍言。我出家既不得如佛。又不得如弟子。何用出家。又问。后当得不。佛言。后世无诸大人。然后当得。尼犍命终已。佛泥洹后百年。阿育王时生。出家学道得阿罗汉。除度夫不度妇。度妇不度夫。不在数中。但取夫妇得阿罗汉者。以筹子数之。积筹满屋。后泥洹时以筹子烧身。不假余物。未泥洹时。尝于林中坐禅。见一饿狗。饿羸将死。常减食与之。诸比丘各分食与狗。遂腹胀欲死。时诸比丘各各坐绳床围绕守视。诵经说法。狗以善心视诸比丘。又闻法音。命终已生第六天。有大威德。与魔王共坐。时狗已臭烂。彼魔心念。何因有此大人与我共坐。观其本缘。乃知是狗。即大嗔恚。是优波掘比丘。使是臭狗与我共坐。当作方便令其毁辱。时优波掘林中坐禅入灭尽定。魔以天上严饰花鬘系额上已。广语四众将共视之。比丘于空闲处严饰如是。云何名为清净有德。须臾优波掘从定起。觉头有花鬘。知是魔为。即指之。汝是魔王。即取死狗变为花鬘。极大严饰。语魔言。汝以鬘供养我。我还以鬘报汝。汝可着之。便以神力系鬘。着魔王颈系也。还成死狗。□胀沮烂甚大臭恶。魔以神力去之而不能得。至帝释所。帝释不受。自还六天。乃至梵天皆悉不受。无能为解语言。汝自还去求彼比丘。即至优波掘所求解臭鬘。优波掘即与要誓。汝从今日乃至法尽。莫复来下坏乱善人。又我虽见佛法身不见色身。汝今为我变作佛形。若能如是当解汝鬘。魔即受其誓。便语比丘言。我作佛时莫向我礼。于林中变为佛身。相好具足放大光明。作诸弟子皆如舍利弗等。大众围绕从林间来。优波掘欢喜踊跃。忘其要誓即为作礼。魔言。云何违要而向我礼。优波掘言。我自作佛意礼耳。于是臭鬘自然得解。魔言。佛真大慈悲。我种种恼佛。佛不报我。而今比丘见报如是之甚。比丘言。佛大慈大悲自能容忍。我小乘之人不能如是。魔不来缘。略说之也（文）
　　中论疏记第一（本）云。梁时僧祐律师作萨婆多传（已上里书）
玄。同世五师者于优婆掘多世即分成五部等者。于五部分流大有二说。一者一时并起五部。即如今萨婆多传所出五部是也。除萨婆多部入犊子部。又大集经所说五部。除摩诃僧祇取萨婆多并犊子。如下所引。二者前后分流五部。谓于二十部中五部盛行。于此亦有二说。一者依部执论十八部论等出之。如大乘玄所释五部。依十八部论数之是也。彼教迹义曰。佛在世时自说十二部经。佛灭度后委付迦叶。十弟子之中最大有四大声闻。所谓迦叶目连须菩提舍利弗。何独付迦叶不付余人者。舍利弗目连早已灭度。须菩提者为性懦。迦叶为性强决。故付迦叶。迦叶灭度付阿难。阿难付末田地。末田地付舍那婆斯。舍那婆斯付优婆掘多。如是隔世五师至一百余年分为二部。一者摩诃僧祇部。此言大众部。二者多羯罗部。此云上座部。从大众部分为九部。一名大众部。二名一说部。三名出世部。四名窟居部。五名多闻部。六名施设论部。七名枝提部。八名阿婆罗部。九名郁他罗部。三百年中。上座部自诤论事分为十一部。一名萨婆多部。二名雪山部。三名犊子部。四名达摩郁多部。五名跋陀耶尼部。六名三弥底部。七名六城部。八名弥沙塞部。九名昙无德部。十名迦叶唯部。十一名修多罗论部。又十八部中五部盛行。五部者。一萨婆多部。二昙无德部。三僧祇部。四弥沙塞部。五迦叶唯部。五部之中萨婆多部盛行。准此可知。二者古三藏传。如南山戒疏曰。如古三藏流传云。五部初分二百年后。何者是耶。萨婆多中分出四部。迦叶遗分出二部。弥沙塞中分出一部。四百年后。僧祇部中分出六部。唯昙无德部始终不分。元照释曰。三藏传者出首师疏前明二百年于三部中分十二部。后明四百年僧祇始分共为十八部。论云。五部者通举全数也。望后僧祇故曰初分。已上本末共十八部。此中无婆粗。仍以僧祇在五部数。故使古师以僧祇当婆粗（已上）此三藏所传五部与大乘玄五部同。但十八部分相彼此各别。故为二说。玄就十八部论所说。其中取当世盛行以为五部。非古三藏所传十八部耳（已上）总于取五部有三种说。一者今玄所说依师资传。二者大集经所说五部。三者大乘玄五部。此恐据古三藏说。而就十八部论数之欤。
玄。又大集经等者。大集经第二十七曰。我涅槃后。我诸弟子受持如来十二部经。书写读诵。颠倒解义。颠倒宣说。以颠倒说故覆隐法藏。以覆法故名昙摩□多（此云法正。亦法密部也。经言隐覆。即密义也。或名法藏。藏亦密义。四分律也。凡解法先因后果。此就化仪说相明显。故倒解之。如四谛法。苦初道后。覆彼常途因先果后义也）而复读诵书写外典受有三世及以内外。破坏外道。善解论义。说一切性悉得受戒。凡所问难悉能答对。是故名为萨婆帝婆（受者执也。此部执有三世实体。一切性者。三性心中悉得戒也。然异道所计诛恶人畜。道路女人陵皆无罪。此部难言。但杀得罪。何简善恶。戒是出离之因。要身器净。非一切性悉得受故也）说无有我及以受者。转诸烦恼。犹若死尸。是故名为迦叶毗（此名重空观。即解脱律也。此有戒本。宾去。数论外道执有实我。受用尘境名为受者。转诸烦恼者舍也。海不宿尸。故为喻也）不作地想水火风想虚空识想。是故名为弥沙塞（而此六界并说为空。故云不作想也弥沙塞者。此云不著有无观。即五分律也）皆说有我不说空相。犹如小儿。是故名为婆蹉富啰（婆蹉者此翻为犊。富多罗者此翻为子。言富啰者略也。正是犊子部也。此部计我非是即蕴亦不离蕴而有实我梵云婆罗必栗托^6□那。此云愚异生。旧译为小儿凡夫。准此应言犹如异生。以其异生此有实我。指之为喻。经言小儿。意取愚义也）广博遍览五部经书。是故名为摩诃僧祇。善男子。五部虽各别异。而皆不妨诸佛法界及大涅槃（已上经文）问。列六部名。何因劝五。古来多释。今且一解。僧祇既能遍揽。明知不别执宗。是故据宗但唯五部。故南山戒疏曰。大集经云。乃至广博遍览五部经典是故名曰摩诃僧祇。此云大众。此有其律。问。古师多谓。僧祇本律即婆粗富罗所执。今如何分。答。非取茍分。大集明异。若合婆粗。文不应云遍览五部。问。二部五部同是后分。如何经赞唯在五部。答。二部是本。义通五见不虑后疑。五部支生。各坏异相多起诤竞。恐不传持。故偏牒五不妨法界。
问。如上所列。五部在初。僧祇应后。以遍览故。今解云。僧祇实先。灭后便有。以广博故通含五意。故是总也。如上经说。元照释曰。僧祇中不偏一见。摄机斯足。故云广博。悬观五计集法无遗。故云遍览。又云。既云广博。显是根本。通含总摄故是遍览（已上）南山解释如此。又怀素开宗记曰。大集经二十八具有人法名字。乃至问。经中既云遍览五部。未知僧祇为总为别。古师解云。僧祇是总。故云遍览五部。加前婆蹉富啰。即离分中自有五部。劝中但劝离分五部。总部不虑生疑。故不举劝。今解通僧祇总为五部。前婆蹉富啰者。傍更出犊子部名。然非正部摄。尔者如何遍览五部。答。此部僧众慧解虚通。知余所行亦契真理。故修己部兼行余四。以此故云遍览五部。所以知者。如前经云。久后流传。若是若非。唯余五部。亦可只是离中本部。余是末部。摄末从本。故云遍览五部。亦可离中只总余别。摄别从总。故云遍览五部（已上）集经五部异解如此。若依怀素说者。与大乘玄辨古三藏相传五部同焉。

里书云

　　中论疏记第四（末）云。述义云。一萨婆多部行十诵律。二弥沙塞部行五分律。三昙无德部行四分律。四迦叶维亦行五分律。五波粗富罗部行大众律（文）
四论玄第十云。所言同世五师者。相传释之。一萨婆多部。二弥沙塞部。三昙无德部。四迦叶维部。五婆粗富罗部也。优婆掘多于八十诵中简繁存略。留十诵律。有六十一卷。名为萨婆多。此云一切有。亦言三世有相。亦言一切言说也。弥沙塞此云颠倒释义。前解果后说因。亦名广解。广解篇聚也。所说三藏律部名为五分。有三十五卷也。昙无德此云隐覆法相。亦云法镜。招提云。此是古老诸师反未知出何典告也。所出律名四分。有四十卷也。迦叶维此云普逮。亦名轮烦恼。亦名普广。亦云解众生空。所说律名。相传云亦名五分。不知几卷也。婆粗富罗此云依。大集经言着犊子。旧相传云。翻为众首。所说律名摩诃僧祇也。摩诃者如般若义中说也。但僧祇此云众。亦言和合。亦名说也。所说律名大众律。有三十卷也（文）（已上里书）
玄。所以有五部复有二十部不同者乃至取其当世盛行故但说五部。等者。开宗记曰。问。准斯经论所明有二十部。如何余文言有五部。答。若约离分有二十部。望其又后流行但有五部。余悬记文据此义说故。前舍利弗问经云。如是众部久后流传。若是若非唯余五部。抄批曰。上来虽有二十部不同。据论久后流传唯有五部。此方传译唯四部焉。准此可知。

里书云

　　玄云。所言五百部（文）仙光中论疏记第一云。萨婆多部内有五百部。则北天竺罽宾国集五百罗汉。共胁尊者造大毗婆沙是也（文）（已上里书）
玄。故智度论呵迦旃延弟子云三藏无此说等者。彼论第四曰。声闻法中摩诃迦旃延尼子弟子辈说（乃至）摩诃衍人言。是迦旃延尼子弟子辈是生死人。不读不诵摩诃衍经。非大菩萨。不知诸法宾相。自以利根智慧。于佛法中作论议。诸结使智定根等。于中作义。尚处处有失。何况欲作菩萨论议（乃至）汝言。初阿僧祇劫中不知当作佛不作佛。二阿僧祇劫中知当作佛。不自称说。三大阿僧祇劫中知得作佛。能为人说。佛何处说是语。何经中有是语。若声闻法三藏中说。若摩诃衍中说。迦旃延尼子弟子辈言。虽佛口三藏中不说。义理应尔。阿毗昙毗婆沙菩萨品中如是说。
今取意略引。言盖是等者。论云。旃延尼子弟子辈言。虽佛口三藏中不说。义理应尔。阿毗昙毗婆沙菩萨品中如是说是也（文）
玄。二者别论别破大小迷。别申大小教名为别论者。先大小相对明别论。次言如摄大乘论等者。复约大乘内简通别。谓通释大乘名为通论。别释大乘中一部名为别论也。次言如成实论等者。复约小乘内简通别。就中有二。初三藏相对明通别。次言就三藏中等者。复约一藏中简通别耳。言如摄大乘论地持论等者。摄大乘论无著菩萨造。有三代译。有天亲释论无性释论。开元录曰。摄大乘论三卷。无著菩萨造。陈天竺三藏真谛译。第二译。摄大乘论二卷。无著菩萨造。元魏天竺三藏佛陀扇多译。第一译。摄大乘论本三卷。无著菩萨造。大唐三藏玄奘译。第三译。右三本论同本异译。摄大乘论释十五卷亦云释论。或十二卷。天亲释真谛译。第一译。摄大乘论释十卷。世亲释。隋天竺三藏达摩笈多译。第二译。摄大乘论释十卷。世亲释。玄奘译。第三译。右三译论。同本异译。摄大乘论释十卷。无性菩萨释。玄^7□译。单本。右与前三论本同释异。地持论是弥勒菩萨说。与瑜伽菩萨地同本异译。开元录曰。菩萨地持经十卷。或名地持论。或八卷。北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译。右一经初有归敬颂。出瑜伽论地本分中菩萨地。昔高齐昭玄统沙门法上答高句丽问云。地持是阿僧佉比丘从弥勒受得。阿僧佉者即无著菩萨是也。又按梁沙门僧祐地持记云。菩萨地经八卷有二十七品。分为三段。第一段十八品。第二段四品。第三段五品。文中不出有异名。而今此本或题云菩萨戒经。或题云菩萨地经。今检寻经末亦有多名。文云名为菩萨地。名为菩萨藏摩得勒伽。名摩诃衍摄。名不坏显。亦名无障碍清净智根本。祐云不出异名者不然。又检群录。昙无谶所译别存菩萨戒经。或云菩萨地经者误也。
言十地论智度论等者。开元录曰。十地经论十二卷。或十五卷。元魏天竺三藏菩提留支等译。单本。右天亲菩萨造。释十地经。即华严十地品是也。大智度论一百卷。或一百一十。或七十一。姚秦三藏鸠摩罗什译。右龙树菩萨造。释摩诃般若波罗蜜经。什法师云。若具足翻应有千卷。秦人识弱故略之。十分存一。
如成实论等通申三藏谓小乘通论等者。法花玄论第一曰。小乘论者有二焉。一通释三藏。谓八干度婆沙成论等。二别释一教。如胁比丘造四阿含论。以别释四阿含教也。十八部婆沙别解十八部律。如善见之流也。舍利弗毗昙别释佛九分毗昙藏也。具解通别二论。可讲小乘经矣。仙光略述第二曰。小乘论者至小乘经矣者。次明小乘部类。言干度者。佛灭度后三百余年。迦旃延子依佛阿毗昙造八犍度论。有三十卷。前秦时罽宾三藏沙门僧伽提婆。此云众天之所译也。梵语犍度。此云聚。亦云身。八者。一离。二使。三智。四业。五大。六根。七定。八见。今依玄^7□新译言发智论。有二十卷。列其名者。一界。二根。三世。四业。五随眠。六贤圣。七智。八定。如彼广说。言婆沙者。佛灭度后五百余年。有五百阿罗汉。于罽宾国共相问答而造论。名毗婆沙。释八犍度。北凉时西域沙门浮陀跋摩此云觉铠。译阿毗昙毗婆沙论。为六十卷。毗婆沙此云广说。若依玄奘新译成二百卷。为大毗婆沙论。言成论者。佛灭度后八百余年。诃梨跋摩此云师子铠。是中天竺僧佉之徒。后回心已事萨婆多部鸠摩罗他。受学八犍度论。兼习大小。折有相之言。申无相之旨。于疏勒国造此论。一部有二百二品僧祇为傍三藏为正。傍采众经遍考诸论。中理者寻录。不当者舍之。什公所译有二十卷也。四阿含论未至此土。胁比丘者是北天竺犍驮罗国人。梵语波栗湿缚。此云胁尊者。为梵志师也。年垂八十。舍家染衣。城中少年更诮之。○愚夫朽老一何浅智。夫出家者有二业焉。一即习定。二乃诵经。而今衰耄无所进取。滥迹清流。徒知饱食。时胁尊者闻诸讥谤。因谢时人而自誓曰。我若不通三藏理。不断三界欲。不得六神通。不具八解脱。终不以胁而至于席。自尔之后经行宴坐。住立思惟。昼即研习理教。夜乃静虑神。绵历三岁。学通三藏。断三界欲。得三明智。时人敬仰因号胁尊者焉（已上）
言善见毗婆沙者。开元录曰。善见律毗婆沙十八卷。或云毗婆沙律。亦直云善见律。萧齐外国沙门僧伽跋陀罗译。经音义曰。毗婆沙此译云广解。或言广说。亦云种种说。或言分分说。同一义也。
言智度论等者。准上所引法花玄论说。八十须言十八。恐是写倒欤。略述释曰。十八部婆沙等者。小乘诸部各有三藏。末代论师为解释故各造婆沙。今通举耳。此处只举律毗婆沙。今善见等各解自部毗奈耶义。今除上座大众根本二部。但引支末十八部也。言善见者。齐时西域沙门僧伽跋陀罗。此云众贤。译善见律毗婆沙。为十八卷。舍利弗造论名法藏论。即时呼为舍利弗毗昙。有二十卷。后秦时罽宾沙门昙摩耶舍。此云法禅之所译也。若依玄奘新译名集异门足论。为二十卷。言九分者。十二部中小乘九部。谓除记别自说方广。其余九部是小乘教。方便品云。我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。其舍利弗毗昙释佛九部经也。准此可悉。

里书云

　　四分律行事钞资持记（元照）云。善见论者五百罗汉造。释四分律。初牒释淫戒缘起已。将入戒本即变为宗论（文）（已上里书）
玄。如明应说不应说今昔开会等者。谓于昔日三乘以为应说。一乘为不应说。于今日则一乘以为应说。还三乘为不应。如一乘化子不得。昔不应说。三乘化子得。即昔应说也。又如一乘化子得。即今应说。终不以小乘济度于众生等。是今日不应说也。

里书云

　　就四谛教为宗事。
　　胜鬘义记上云。佛法有三。一教。二义。三是行。教浅。义次。行为最胜。声闻软根从教为名。声者是教。□教生解。故名声闻缘觉次胜。从义立目。缘者是义。于缘得解。名为缘觉。菩萨最上。就行为名。以修自利利他道故。名道众生（文）
　　开会事
　　华玄第四云。开三显一者。开昔三是方便。显今一是真实（文）次上释云。问。会有几种。答。自有融会称会自有会归称会。若会归称会。如向所明也。融会称会者。既说三归一竟。即疑云。三若归一。何故说三。是故释言。昔以方便故说三。今以如实故说一。此是融会今昔三一之义。亦名会也（文）（已上里书）
玄。而龙树开大品为二道。前明波若道。等者。游意曰。波若六十六品辨于实慧。无尽品已去二十四品明方便慧（初从序品毕至嘱累品六十六品也）

里书云

　　此之二道即是法身父母事。
　　名玄云。智度菩萨母。方便以为父（文）同略述云。菩萨法身由三慧生（文）
玄云般若既照空即能鉴有事。
　　大品疏第三云。二乘在实不能度众生。菩萨在实慧能度众生。只用毕竟空慧度众生。何故尔。二慧不二。二境亦不二。故色境即空空即色境不二。智二不二实。常修万行度众生。只修万行是实相。实相不乖度众生。若二乘不能实慧度众生。则空有二。便是取舍生灭观。菩萨空有不二故。是无取舍。无生灭观也（文）仁王经上卷二谛品云。大王。菩萨摩诃萨于第一义中常照二谛化众生（文）同疏中卷云。言菩萨于第一义中常照二谛化众生者。于中道实谛中常照空有二谛化众生。○旧云。第一义不说是俗何言（文）意云。于不二体上而起二用。故其无碍。无碍故空智照有。有智照空云耳（已上里书）
　　中论事
　　四论玄第十成坏义云。今中观论具存彼音。应云田地阿那罗优婆提舍。田地亦云地。翻为中。阿那罗此云观。论如上论。故名中观论也（文）言如上说者。次上释云。优婆提舍翻为论（文）（已上里书）
玄。如中论申二谛还以二谛为宗者。谓以八不申如来二谛教故。中论疏曰。以众圣托二慧而生二慧。由二谛而发二谛。因八不而正。即知八不为众教之宗归。群圣之源本。
玄。故智度论云譬如金为体等者。中论疏曰。智度论云。譬如金为巧物。离金无巧物。离巧物无金。而有金巧二义。金喻般若。巧喻沤和。故知唯一正观。义分权实。又曰。故用金为体。金上诸巧皆名方便。

里书云

　　非凡圣行事
　　中论疏记云。如维摩经中卷文殊问疾品。维摩诘言。若住不调伏心是愚人法。若住调伏心是声闻法。在生死不为污行。住于涅槃不永灭度是菩萨行。非凡夫行非贤圣行是菩萨行。疏主明云。若住不调伏心下明非调不调者。谓若能调不调两舍。心无所依。得正观者。始是调心法也。肇法师注曰。不调之称出自愚人。调伏之名出自声闻。大乘行者本无名相。欲言不调则同愚人。欲言调伏则同声闻。二者俱离乃应菩萨处中之行也。在于生死下注曰。欲言在生死生死不能污。欲言住涅槃而不复灭度。是以处中道而行者。非在生死非住涅槃也。罗什注曰。凡夫行者有三种。善不善无动行。无动行者。色无色界行也。上二界寿命劫数长久。外道以为有常不动义也。佛亦因世所名而名之。故云非凡夫行也。行三脱而不证。故云非贤圣行也。疏主云。凡圣两忘也（文）
　　智度论序云等事
　　睿法师作大智度论序云。夫万有本于生生而生生（卍论序有者字）不生。变化肇于物始而物始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性而万有陈于外。悔吝生于内者其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起。故阿含为之作。知滞有之由惑。故般若为之鉴。然鉴本希夷津涯浩汗。理超文表趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。二乘所以颠沛于三藏。新学所以曝鳃龙门者。岂不然乎（文）（已上里书）
玄。具如二智中说者。大乘玄二智义曰。问。波若照诸法实相。沤和照实相诸法。即波若不照诸法。沤和不照实相。将非限局圣心失无碍妙用。答。般若为沤和之体。沤和是波若之用。体鉴实相。用照诸法。故开此二门。即智无不圆。照无不尽。若同照实相并鉴诸法。即二境不分。两慧相滥。问。旧说亦然。与今何异。答。般若体非不能照诸法。但用既照不烦般若照耳。若用既照诸法而体复照者。即一境二照亦应二境一智生。是故二慧不并照也。旧义般若不能照诸法。沤和不能照实相。虽复并观。智用恒别。即是格局圣心。封执二见。

里书云

　　自利利他俱利事
　　二谛章上卷云。言自利利他共利者。了世谛第一义谛发生方便实智名自利。了第一义谛世谛发生实方便智名利他。具了真俗二谛具生二智名共利也（文）
闻毕竟空如刀伤心事
　　中论疏记惠影师云。般若虽言其无而不伤其有。但以缘集假聚故名有。说为非无。无性故说为无。名为假有。不解此义故如刀伤心也（文）
　　方广道人事
　　二谛章上云。方广不识二谛者。未知此人何学。彼若小乘学。则推画起邪见（文）又云。若大乘学则闻大乘说起邪见。闻大乘说毕竟空。不知何因缘故空。若都毕竟空。云何分别有罪福报应等。若有罪福则不应空。推画空便起邪见（文）中论疏记云。此是方广部中所执道人。此人虽学大乘而失大乘旨。执之太过。执言一切法无问假实。生之与法皆常无。如菟角无也（文）述义中云。此一说部。所言似大所以为名。依四阿含作如是说（文）（已上里书）
玄。一者璎珞经佛母品明二谛不生不灭等者。璎珞经下曰。佛子。二谛义者。不一亦不二。不常亦不断。不来亦不去。不生亦不灭。而二相即圣智无二。无二故是诸佛菩萨智母。皎法师释曰。如是二谛相即不离。所以二智随境无二。是故无二之二谛境能为无二之二智母。以之故言无二。故是诸佛菩萨智母。
玄。关内昙影中论序云等者。疏记曰。有人言。关内者。长安之东方有关。从此关至长安。诸师皆名关旧。今谓不尔。从长安京于西北角。有玉门金城二关。指此中间云关内也。今举伪秦长安昙影旧说。

里书云

　　关内事
　　中论疏记第一（本）云。关内者。有人传云。四畿之内名为关内也。长安也。即京都也。长安之东方有关也。从此关至长安诸师名关旧。即睿师影师等也。今案。唐图云。从昆仑山流出一河名为黄河。此河以东有金城关。此关东北有五凉郡。彼有于一处名姑臧。一处名西凉州。今也三藏始至姑臧。睿师等于彼处受学业。彼之姑臧是关之内。故彼师等名为关内也（云云）言关中言关内。即一义也（已上里书）
　　即二谛是中道事
　　中论疏第二云。然离二谛无别中道。即因缘二谛名为中道。离二慧无别正观。即因缘二慧名为正观。故以二谛中道发生二慧正观。以得二慧正观。寂灭断常诸边。故有佛菩萨。所以二慧名为法身父母（文）
　　但得不二义事
　　意云。中道者是不二义也。俗谛非实有实无。故不二也。真谛非假有假无。故不二也。体中非真俗。故不二也。故以中道为宗。但得不二义失其二义也。又一义云。八不虽具三种中。以不二体中为本。故云不二也。大乘玄论迹义云。若是中论。以二谛所显中实当名（文）
名玄略述第三（本）云。旨归者不二中道也（文）玉篇云。支耳反。美味也意也（已上里书）
玄。答此有两义一者欲示佛法是中道故等者。二谛义私记曰。问。佛何故不增减而必说二谛耶。答。嘉祥中论玄云。有二义。一欲示佛法是中道故。等欲显佛法渐深。问。二义意何耶。答。初义意云。有世谛故不断。有真谛故不常。是故佛法中道。后意云。先说世谛因果浅法。后说非因果甚深法也。准之可知。
玄。又佛法渐深先说世谛因果教化等者。上明四义已。今是第五义也。初一句总标。次言先说世谛乃至成就得道智者。正明佛法渐深相。次言说第一义乃至则生断见者。显二谛不具足并前后不次之过。言是故具明二谛也者。总结五义也。

里书云

　　成就得道智事
　　成实论第十三立假名品云。若成就得道智慧乃可为说实法。如佛念言。罗□罗比丘今能成就得道智慧。当为说实法。譬如^6□熟坏之则易。生则难破。如是以世谛智令心调柔。然后当以第一义智坏（文）道藏疏可考之。意得道智慧可成就者为说空也（先既以世谛调伏。故易得意也）（已上里书）
玄。论云大分深义所谓空也等者。十二门疏曰。大分深义所谓空也下。第五结所解旨归。前虽解摩诃衍义。然摩诃衍有无量义。未知正释何义。是故今出所解旨归。故有此一章来也。就文为四。一标空体。二明空用。三结解释。四明解释之方。所言大分者。上以六义释大乘。然此论但解于大不释于小。今就大乘中更复简之。所言大者即上摩诃衍也。所言分者。大乘具含万德。而用正观为乘主。正观由实相而生。则实相为本。正观及万行为末。末即是有。本即是空。故大乘具含空有。今但释空之一分。问。约二谛是何谛耶。答。二谛者。大乘具含真俗。故为二分。今明空即是第一义也。深义者。前虽释一分。或可为末世钝根释浅近之分。是故次明深义。于深义中有无量门。未知释何深义。是故次云所谓空也。智度论释深奥品云。深奥者空是义。无生灭是其义。问。是何等空耶。答。一解云。是空三昧空。得此空观故令诸法空。又解云。是外所缘法空。故名空三昧。前解是智空。后释是境空。论主皆破之。离此二边说于中道。谓诸法因缘生。无有一定法故为空。何以故。因缘生法无自性。无自性故即毕竟空。毕竟空从本以来空非佛作。亦非余人作。诸佛为可度众生。说是毕竟空。是空相是一切法实体。故名为深。详论此意。非境非智。不观不缘。不因不果。百是不能是。百非不能非。非但是是不能是。非是亦不是。非但非非不能非。是非亦不能非。总而言之。横绝万法。竖超四句。故名甚深也。问。既得以空为第一义。第一义是甚深者。有是世谛。世谛应是浅耶。答。义正尔也。故中论四谛品云。世谛者。一切诸法本性空。而世间谓有。于世人是实。故名谛。则知以凡夫所见有是浅。圣人所知空为深也。若通达是义者。上释空体。今第二辨空用。若能解悟此空则生般若。般若生则导万行运出生死。故云通达。大乘六度皆备此不二二。故分境智为二。故说实相为所通达。般若为能通达。然实未曾能所亦非境智。问。通达大乘与具足六度何异。答。大乘据果。六度为因。以通达于空因果皆备。又通达大乘为总。具足六度为别。是故我今但解释空。第三结解释。有此利益。须但释之。解释空者下。第四明解释之方。

里书云

　　大分深义事
　　十二门论疏上卷云。论云大分深义。所谓空也。此空是实相之异名。般若之别称（文）又云。此论但明空义。云何释大乘耶。答此论明乘本。乘本若成乘义则立。言乘本者。所谓诸法实相。契斯实相则发生般若（文）准此等释若以合门言之。以真谛为实相。若以开门言之。以第三谛为实相（文）
宝窟上（末）云。大分深义所谓空也。若通达是义则通达大乘。具足六波罗蜜无所障碍。大分深义所谓空也。所谓乘性。通达是义谓通达大乘。即是乘得。具足六波罗蜜即是乘随也（文）惠达法师肇论序云。夫大分深义厥号本无。故建言宗旨。标乎实相（文）花玄第四云。摄大乘论有三。谓乘因乘缘乘得。乘因者谓真如佛性第一义空为乘因。乘缘谓万行。乘得即佛果（文）私云。准此等释。言大分深义者。真如实相欤。如胜鬘经所说一实谛也。所诠以一实智照一实谛。言以境智为宗欤。涅槃疏第十一云。若今一实谛者。则非二乘所得。非菩萨所得。但是佛所得也。今经明谛既尔。智复若为。解云。智亦然。一实谛对如实智。一实谛但佛所得非二乘菩萨所得。如实智亦然。但佛所得非二乘与菩萨所得。即会大智论云。如实智但是佛智也（文）（已上里书）
玄。最后邪见品云瞿昙大圣主等者。疏释曰。瞿昙大圣主下第二。推功于佛。所以推功者。自上已来横破万法。竖穷四句。物谓盖龙树自作非佛诚言。便于此论不生信受。是故今推功归佛。明上来之破皆是佛说非是我也。若不生信不信佛。乃至偈分为二。一者称叹。二者致敬。称叹为二。初叹人。两句叹法。瞿昙者此云泥土。即是性也。有二因缘。一者释迦先祖为王。厌世出家。事瞿昙仙人。时人呼师为大瞿昙。以资为小瞿昙。即从师姓也。次小瞿昙被害以后。大瞿昙以土和其血。分为两分。遂各生男女。自是已来有瞿昙姓称也。问。何故不云释迦而称瞿昙。答。瞿昙是本姓故也（长行）略说五见及六十二见者。此偏举外道见耳。

里书云

　　稽首礼事。百论疏上卷云。礼有三种。一者下礼。所谓揖也。二者中礼。四支着地。顶不载足也。三者上礼。一身之中头尊足卑。今以己之尊礼彼卑。盖是敬情之至。故是上礼（文）今云稽首礼者。是上礼也。
　　破内外事
　　中论序云。百论治外以闲邪。斯文杜内以流滞。大智释论之渊博。十二门观之精诣。寻斯四者。真若日月入怀无不朗然鉴彻矣（文）（已上里书）
玄。破尘品中等者。彼破尘品曰。外曰。色应现见信经故（修妒路）汝经言色名四大及四大造。造色分中色入所摄。是现见。汝云何言无现见色。内曰。四大非眼见。云何生现见（修妒路）地坚相。水湿相。火热相。风动相。是四大非眼见者。此所造应非现见。疏释曰。外曰色应现见信经故者（乃至）上破外道。今破内人（乃至）然提婆妙通内典。精解外经。故前引彼文以征其说。故云微尘非现见。外道洞知外典亦具揽内经。故今用内经以征提婆。若提婆遂信佛经则不应破色现见。若破色现见则自破内经。前已破外。今复破内。定是破法人也。问。外但应引内经。何故云信经也。答。然内外立义有异有同。彼谓内外两经明色是可见此义大同。是故可信。故云信经故。汝经言色名四大及四大造者（乃至）依毗昙正明从大造色。总有十一种色。谓五根五尘及以无作。就十一中。十种但是所造。触尘有二。坚湿暖动是于能造。饥渴涩滑轻重冷七触是于所造（乃至）今通牒十一种色义。故云色名四大及四大造。此出佛经。非毗昙偏用。俱舍论评数论义云。应用四大造色。破经部人尘成大义。造色分中色入所摄是现见者。能造四大但不可见。所造之中具有二种。若是色入此则可见。余并不可见。内曰。四大非现见。云何生现见。正破四大造色。问。论主云何对外而破内耶。答。此论正破外迷。傍洗内执。是故破内。又此论即是申佛随世俗说四大造尘。而因缘之造实无所造。内外但闻造名。不达其义。所以然者。佛明因缘造无所造。即是二谛故。所言皆实。诸小乘人但知造。不知无所造。既不知造无所造。亦不达无所造而造。故不达二谛。则是破于佛法。论主今示其造无所造。因世谛悟第一义。故有今破也。乃至破意者。将因征果也。能造大因是不可见。所造之色云何可见。如大论云。五指中无师子。共合不生师子。四大中无可见色。共合云何生可见色。

里书云

　　义章十二入义云。如毗昙说。谓坚湿暖动轻重涩滑冷饥渴等。坚是地大。湿是水大。暖是火大。动是风大。此四能造。后七所造。后七所造虽复四大所造。于中亦有增微。如杂心说。火风增故轻。地水增故重。地风增故涩。水火增故滑。水风增故冷。风增故饥。火增故渴（文）（已上里书）
玄。如立虚空常遍乃至立涅槃身智俱无。等者。百论破常品。破外道五种常法。谓时方虚空微尘涅槃是也。今举虚空涅槃略余三。故言乃至焉。故破常品疏云。此论始末破外道七种常义。初破神常。次破大有常。今此品破五种常。谓时方虚空微尘涅槃。但前虽破二种常。为成破神义及一异义。非正破常。今此品中正破五常。又云。问。外道辨常与佛法何异。答。佛法有大小乘。总有五常。小乘有三无为。即是三常。大乘长有真谛及以佛果故名五常。此品论者二同三异。谓虚空涅槃。内外大小同明是常。时方微尘但是外道所计之常。内说此三并是无常。问。此品破何等常。答。正破外道五种常法。傍破内人五种常义。此则收破二句不同。外道五常但破不收。内道五常有收有破。破能迷之情收所惑之教。就外道五常复有亦收亦破。望涅槃经盗牛之譬。外道偷得常名。不达常义。破其常义。收取常名。就破收中更二句。虚空涅槃亦破亦取。时微尘唯破不收也。问。若破涅槃常。佛经何故说涅槃耶。答。佛为对治生死故说是常。又非常无常。叹美为常。为欲引物。又涅槃有体有用。体非常无常。用具常无常。禀教人不识此义。故执于常堕在常见也（已上）所言立虚空常遍与外道同者。百论破常品曰。外曰。定有虚空法。常亦遍亦无分。一切处一切时信有故（修妒路）世人信一切处有虚空是故遍。信过去未来现在一切时有虚空是故常。疏释曰。就偈本为二。第一标章门。二释章门。标章门为三。一明虚空是有。简异成实。又简异计无虚空家。常者第二标常章门。简异毗昙有为虚空。所言遍者第三标遍章门。简异余不遍常。又简异计虚空是不遍者。无分明空体是一不可分为多分。简异计有多虚空者也。一切处下。第二解释三门。一切处逐近释遍及无分义。一切时释前常义。信有故释初定有虚空法。中论疏曰。佛真法身犹如虚空。若将常遍释虚空。明是外道虚空。虚空喻法身即是外道法身。问。毗昙成实所谈虚空如何。答百论疏曰。但释空体不同。一毗昙人云。有有为虚空无为虚空。成外世界及内身。有为虚空即是色法。二无为虚空如天汉等空。问。数人何故立虚空是有为。答。婆沙云。有去来故能容有故。当知是有。问。有为空与无为空何异。答。有为空是色故。二十一色中空是一色。无为空非色。有为空可见。无为空不可见（乃至）次成实论人明虚空一向是无法。三外道立空即如今文所说。中论疏（五）曰。毗昙明虚空有二。一者有为虚空。如众生身内及井穴门向等空。二无为虚空。鸟飞所不及处是也。成论明虚空是无法但是无为。所言立涅槃身智俱无与外道同者。百论破常品曰。外曰。有涅槃是若无（修妒路）若缚可缚方便三事无处是名涅槃。疏释曰。外曰。有涅槃是若无。第四立断无为涅槃。即是立无余也。外曰。有于身智故名为患。若灰身灭智此则无患。肇师立小乘涅槃义云。大患莫若于有身。故灭身以归无劳勤莫前于有智。故绝智以沦虚。中论疏曰释涅槃不同。外道七师。小乘二说。方等四计。外道七师者。一执涅槃与无烦恼不异。二计涅槃是无烦恼因。三立涅槃是无烦恼果。四明毕竟无处名为涅槃。此等如百论破常品说。次檀提婆罗门计于此身即是涅槃不须更灭。盖是明欲界为涅槃也。次阿罗罗计无想以为涅槃。此计色界为涅槃也。郁头蓝弗计非想为涅槃。此计无色界为涅槃也。此三外道以三有为涅槃。合前为七种也。小乘二师者。一毗昙。计无为为涅槃。是常是善本自有之。在烦恼外。后断烦恼。起得得之属于行者。二成实。明涅槃但是无法。非三性摄。从善因得义说为善。大乘四种。一者明涅槃体是世谛法。所以然者。陶练小智终成大觉。累无不寂。德无不圆。故涅槃名为有法。第二释云。以空为涅槃即是实相。实相名第一义谛。三释云。涅槃非真非俗。世谛是粗有。真谛为妙无涅槃异彼粗有。亦不同妙无。故出二谛外。四释云。四句内并非至极。超出四句方是涅槃。
玄。如破因中无果品说外道立于三相前后相生等者。如百论破因中无果品具说。繁故不引。譬喻部三刹那立三相。故言前后。萨婆多以有为必相扶共起故言一时。而毗昙师二说。一云。体同时用前后。二云。体用俱同时。但当生用时生用即强。余相用弱耳。又僧祇成实等不展辞相生义。今萨婆多是展转相生义。故云展转一时生。谓体相俱从他生故。中论疏曰。数人云。八相相扶共起则展转相生。又云。问。三相为一时为前后。答。譬喻部云。前生次住后灭。故三相前后。成实论文云。三有为法皆在现在。毗昙云。体即同时。用有前后。如三相与法必俱。法在未来。相亦未来。法起现在相亦现在。法谢过去相亦同谢。故有为法必与相俱。故言体即同时。而生用之时未有住用。住用之时生用已废。故用前后也。又云。萨婆多云。离法体外别有三相。故法体通三聚。而三相但是非色非心属行阴摄。成实僧祇等云。离法体外无别有相。即法起为生。法停为住。法谢称灭也。准此可知。
玄。故肇法师云邪辨逼真殆乱正道者。此语出百论序。序疏曰。邪辨逼真者二义。一逼斥真道。二逼似之逼。故下文云。殆乱正法。如精石乱于白玉好□似黄金。故外道立三宝。内教亦然。外道立二十五谛六七谛十六谛。内法亦然也。
玄。如虫食木偶得成字者。涅槃经第二哀叹品云。如虫食木有成字者。此虫不知是字非字。智人见之终不唱言是虫解字。亦不惊怪（文）涅槃疏第三云。师解云。虫何意食木。为欲觅食故。所以偶作此字。今外道说常亦尔。偶为觅食故。欺诳诈称张诳众生。故说此常。如虫食木偶成字也。虫食木成字。而虫不知是字非字。外道为觅食故说常。亦不识是常非常（文）

里书云

　　方言义私记云。冥慧与内同者。佛亦说常乐我净故也。外道以邪心横计常乐我净。是但破而不取。彼论常乐我净。冥智与外道相对。是取而不破（云云）（已上里书）

三论玄义检幽集第六

　　永享四年六月四日书写之毕。拟讲延海。
　　文明七年九月下旬比从师法印聪海相传毕。安乐坊顺宪。

三论玄义检幽集第七

　　　　
　　　　　
　　　　　
　　　　　

玄。十二门名为言教者。问。以十二门论名言教意如何。答就论名。中论以显正为名。十二门以言教为名。故十二门疏同异门云。此论与中论同显正道。俱息戏论。至理不殊。就其文义略明十异。一者名有理教之异。二宗有二谛境智不同。三中论双申大小。十二门但显大乘。此三玄义内以具论之（七异略之）此则指三论玄云玄义具论。第一名有理教之异者。相当今显正言教之释也。问。十二门论云何言教为名。答。十二门疏曰。论名有三。一者十二。二者门。三者论。问。何故不多不少。但明十二。答。虽八万法藏略摄但有十二部经。今通释十二部经。故论亦十二。次释门。论为经门者。谓论申于经。以禀教生迷邪言覆教。破除邪言佛教申明。故论为经门。问。一切论悉是经门以不。答。有所得大小诸论。非但不能通经。翻为翳障。故非经门。四依所作无所得论。能通佛经。乃名为门耳。问。诸大乘论皆是经门。何此论偏受门名。答。诸大乘论悉明中道。而中论受名。今亦然也。问。为用理为门。以教为门。答。具含二义。问。十二称门。为是理门为是教门。答。有人言。用理为门。今谓不然。后文云。当以十二门入于空义。理无十二。云何名十二门。今所释者。以教为门凡有二义。一者教有十二。名十二门。二者因教入理。故教为理门。问。教具几义能为理门。答。略明三义。一者破除迷倒。谓遮闭众非。二能显于正理。则开通无滞。三发生观解。此之三义由事言教。是故称门。又云。教称为门亦具三义。一者无碍之教。当体虚通故名为门。二教能通理。教为理门。三因教发观。则境为智门（取意略抄）

里书云

　　禅那院云。言一一论各具三义者。四论一一具三义。故约义云三论。非约部云也。既举四论立三论称故知尔。第二第三第四意者。但以三义部类周尽。故取三论取三论即足。第五义云同是大乘通论。简智论。义虽足。望余起信等义犹未足。要以第八相成。第六义简小乘。或通简大中分别法相诸论。第七义者亦简小乘成实等论。或亦通简大乘。故牒论也。第八义者为简马鸣论等。今欲纲维大法匡正像末故也（云云）意云。问含多义也。既有四论。何故称三论。又有马鸣论天亲论。何故不为宗乎。又有成论八犍度等论。何故不为宗也。今答此问。故有八义也（已上里书）
玄。四者一切经论凡有三种一但偈论等者。十二门疏曰。问。此论长行谁之所作。答。中论长行青目所作。百论长行天亲所制。有人言。十二门论偈是龙树所造。长行还青目所注。而偈又有青目所引。○又释。偈及长行皆龙树自作。略引三证。○今明此事难知。若必有明证。云长行是后人所作者。聊不违之。准之可知。
玄。百论通破障世出世一切邪等者。百论疏曰。问。舍罪福为何等人。答。为始行人即依福舍罪。为久行人即依空舍福。此二人摄一切人尽。故为二人明二教也（乃至）又佛法有二。一世间教。二出世间法。若明五戒招人十善感天故诫恶劝善。此世间教也。若明法尚应舍。何况非法。故依彼三空舍于二善得三乘圣道。谓出世间教也。今明舍罪谓世间教。次明舍福辨出世间教。故建篇明两舍。即总摄五乘。良以外道邪言障五乘教。故遍破邪言。遍申佛教。又佛法有二。一小乘教。二大乘法。舍恶修善。弃生死而取涅槃。谓小乘教也。无恶可舍。无善可取。涅槃非寂静。生死非杂乱。谓大乘教也。故明此两舍即摄大小乘。以外道双障世出世教故。论双破双申。准此可知。

里书云

　　方等宗本事。肇论宗本义云。本无实相。法性性空。缘会一义（文）元康师疏云。宗本义。宗祖。本者根本。肇法师以本无实相等是诸经论之宗本。今明此义故云宗本义也（文）肇论序云（惠达）夫大分深义。厥号本无。故建言宗旨标实相。○虽以性空拟本无。无本可称。故语本绝言。非心行处（取意）肇师梵网经序云。夫宗本湛然。理不可易。是以穷妙悟洪于宗源之境。万行起于深信之宅（文）以此等释思之。以中道不思议之理名方等宗本。名玄略述第一（本）云。不二之道当为诸用作宗本故。所以言体（文）（已上里书）
玄。是以论明始自三归终竟二谛者。百论疏曰。言十品者。一舍罪福。二破神。三破一。四破异。五破情。六破尘。七破因中有果。八破因中无果。九破常。十破空。问。斯论十品何因缘故初舍罪福。答。九十六术但知起罪感彼三涂未悟着福回流六趣。今欲示其出要之津。是故建篇明舍罪福。舍罪福则义无不圆。但外道不受三空。而立有神我。故第二破神。神义不立。举法来救。但一异为万化大宗。宜前破洗。故有破一破异二品。一异理隐容可应无。情尘显现必当是有。仍复破之。故有情尘二品。外云。若无情尘即坏因果。因果不坏即情尘不无。故次破因中有果无果二品。自上已来并破无常。五种常法犹未除之。故须破常。常与无常皆是有法。有法被破即堕于空。故次破空也。准此可悉。问。须言始自舍罪福终竟破空。何今言始自三归竟二谛耶。答。于舍罪福品。初唱顶礼佛足。乃至是皆邪见之偈。将欲显正破邪。故敬赞三宝请威灵加护。发起论端为缘起分。又于第十破空品中开为二段。一破外道断灭空。第二申二谛中道结论旨归。今细举初后。故自三归竟二谛也。
玄。故论文前明略解大乘等者。十二门论最初云。说曰。今当略解摩诃衍义。问曰。解摩诃衍有何义利。答曰。摩诃衍者是十方三世诸佛甚深法藏。为大功德利根者说。末世众生薄福钝根。虽寻经文不能通达。我愍此等欲令开悟。又欲光阐如来无上大法。是故略解摩诃衍义。准此可悉。
玄。又百论从浅至深者。初品依福舍罪。依空舍福。破神一品明众生空。破一已后竟于破常辨诸法空。破空一品明空病亦空。于破法七品。前六品破无常法。破常一品破常法。于破常法中。前破四种常者明世间常。第五破涅槃常者明出世常。如此从浅至深须见破空品疏。彼以十义明诸品次第浅深耳。
玄。四论用假不同门等者。论迹义曰。第五明用假不同。假乃众多。略明四种。一因缘。二随缘。三就缘。四对缘。若辨甚深因缘义即是因缘假。随缘所宜而说即是随缘假。就缘检责即是就缘假。若一一须对破。如对常说无常等。即是对缘假也。就四缘中则有偏圆圆偏义。若如因缘随就对及随缘。故说因缘。对缘如此四缘未曾相离即是圆义也。若逐时各用不同即是偏义。
问。四假。佛与菩萨为当尽具。为当不尔。答。差别无差别义。二不二义。佛菩萨皆具四假。若无差别差别。不二二义。有具不具。佛当化主。所以具足四假。菩萨助申教旨。唯有两假。所谓就缘对。缘。菩萨虽具二假。而用复有强弱。百论则就缘为弱。对缘是强。中论对缘为弱。就缘义强。何故尔。中论初云。诸论师种种说生相。就其责觅生相不得。故言不生。种种说灭相。责灭者不得。故言不灭。即是就缘假义。百论借一对破异等。即是对缘假义也。准此可悉。

里书云

　　四假本说事。二谛章下卷云。大师约四悉檀明四假义。四假者。因缘假对缘假就缘假随缘假。彼尚不识四悉檀。岂解四假（文）中论疏记云。问四悉檀配四假云何述义云。世界悉檀即就缘假。各各为人即随缘假。对治悉檀即对缘假。其第一义即因缘假（文）同述义上云。兴皇师四假义中云。三悉檀言可破故皆迷。第一义悉檀内具二谛。二谛名第一者。世谛离性生。真谛离假生故（文）四论玄第十一。四悉檀义云。问。三论朗师立四假义释经论意。何者。一就缘假者解不同。一云。外人计有生有灭等相。今论主就生灭责觅生灭相。不得令其不立。名为就缘假二云。就缘假。以凡圣相去辽远。为欲化故同彼。就是同义。将欲化前缘。且先同前缘。如四摄同利。故法花经譬喻品云。舍珍御服着垢腻衣得近穷子。又如王宫生。一化始终随入六道同之。为就缘假也。二随缘假者既同前缘之说。今欲化之。故随根姓种种方便为其说。应闻有得悟即为说有。应闻空得悟即为说空。应非有非无悟即为说非有非无。应闻三乘法即为说。如三十三身化也。三对缘假者对破也。前缘执有。将空对破。执无亦尔。此是药病对敌相破也四因缘假者。是佛正因缘说。明一切法并赖因缘。如有不自有因空故有。亦是有不自有因不有故有。如人不自人因法故人等。但教言有所住。住则碍而不通。今因缘教言无所住。虚通无碍。故此第四名相成假则是大经如来随自意说自在之也。此四假义若了教之者不须四假。未得悟之者用之也（文）又云。又三论师四悉檀与四假结会。彼云。世界悉檀即是就缘假。各各为人悉檀即是随缘假。对治悉檀即是对缘假。第一义悉檀即是因缘假。通称假者用法云师语。不自为义也（文）（已上里书）
玄。次明四论对缘不同门等者。论迹义曰。第八明所破之缘有对不对。提婆面拆外道。所以对缘。龙树潜怀着笔。是故不对外人。问。何故一对一不对。有释云。龙树妙思深远。峰辨难当。外人无敢与敌故不对外人。提婆所明一时面拆外人。所以相对也。然此释极不可解。若言龙树妙思深远无敢与对者。提婆亦尔。便应不对。又且若言龙树妙思深远。外人不能与对者。佛与外道相对便应智浅耶。如来智深而与外道相对。故知不以龙树智深故不对也。今不用此释。问。若不尔。何得二人有对不对。答。此亦何定。自有须面拆方破外道。自有须潜怀着笔。用此破邪。问。只当如此。复有余义。答。复有深致。何者明龙树出世之时。是正化之末。像法之初。众生虽复寻教失旨。而佛法尚兴。邪徒由翳。明成大道众生甚多。偏学小心其事盖少。龙树既兴。望风悬揖。止须着笔邪徒自丧。无敢对面与共击扬。是故龙树不对也。提婆出世是八百余年。去圣既远。邪傥盛兴。正化讹替。故序云。邪辨逼真。殆乱正道。金石一贯。得失莫分。菩萨虽兴犹生拒抗。自非对面拆挫辞屈言下。邪心转炽无肯改迷。故提婆面对群邪。所以二人有对不对。其意尔也（已上）
所言提婆菩萨震论鼓于王庭等者。百论疏曰。问。提婆何时有此归敬耶。答。提婆初在王庭击于论鼓。八方论士一时云集。故先登高座立于三宝。谓一切诸圣中佛圣最第一。一切诸法中佛法最第一。一切诸众中佛僧最第一。若能屈我言斩首相谢。破邪已后还于闲林。撰以为论。有此归敬也。准此可知。具如别传。

里书云

　　提婆事。梵云伽那提婆。秦云小一目天。又云阿梨耶提婆。唐言圣天也。
玄云。次别明三论所破之缘利钝不同门（文）大乘玄论迹义云。然百论所破缘根性有三种（文）又云。若上根人则与中论所破缘得悟者齐。中下之徒校一阶也（文）中论疏第一云。境智是因缘之义。既称境智是则非智。既称智境是则非境。非境非智。泯然无际。前虽开境智竟无所开。后虽合境智亦未曾合。若游此玄门则戏论斯寂。故龙树致敬（文）
　　此论立名有广略事。中论疏述义上云。就此论题有略有广。略者中论。广者中观论。略有二义。一者举中论则兼悟观。悟者则是观故。二者每品品存观字。故不更举也。广亦二义。一具足理智教故。二者有闻说中得悟。有闻说观得悟。此利根人。二者有闻说中不悟。而闻说观方悟。此钝根人也（文）
　　问答拆征事。大乘玄论迹义云。今明尽言为论。此义难。今须问。若是影公则道问答拆征。所以为论。若是睿师则道以论为称者。尽其言也。个则两语石乖。二言鑯反。答。乃是各据其美。非谓相违。影师就始为言。睿公约终为语。何故尔。良由问答故得尽言。言何因得尽。良由问答。是故二语相成。两言相顺。影公就始为言。睿师约终为语也（文）元康师肇论疏上卷云。问答拆征所以称论者。论本拆理。四科拆理故名为论耳（文）（已上里书）
玄。次第门问此三字有何次第耶等者。论迹义曰。然中观论三字无定。亦言中观论。亦言论中观。亦言论中观。若中观论约论者为名。若观中论就观解为目。若论中观约论功为称。所以然者。若为是约论者为名。中则通于理教。即是教中理中。禀二谛教发生二智。教转名境。中境发生观智。是初表中境。次表观智。中观既兴。论名得起。中境发生观智。用此观智能研详往复。是故名论。故言中观论。若为是就观解为目。用此观智能观中正之境。用此观智研核是非。故言观中论。若为是约论功为称。明论何所论。论只论于中观。若是他论则论于偏解。若是今论则论于中观。故言论中观也。此释不无有意。但非一家正意（文）
行说之称事。中论疏记云。硕法师云。方便实慧即是如说而行。实方便慧即是如行而说。如说而行即此二智。如行而说即是二谛。故如说而行。行则行我所说。如行而说。说则说己所行。故所行如所说。所说如所行。是故行说不二。谛智平等（文）大乘玄论迹义云。中发观即是方便实慧。辨流神口即是实方便慧。方便实慧即是如说而行实方便慧即是如行而说。如说而行即是二智。如行而说即是二谛。故如说而行行则行我所说。如行而说。则说己所行。故所行如所说。所说如所行。是故行说不二。谛智平等（文）
玄。中是义相观者。中道此言教所诠之义。复此诸法真实之相。故为义相。今此义相之上观故云义相观也。

里书云

　　三字皆观事。中论疏记第一云。言义相观者。观既有其名。必应有义。如真俗是名。非真俗是义。又真俗是名。真以真实为义。俗以浮虚为义。言心行观者。心如此行也。言名字观者。知一切法但名字不内不外非住不住。故悟名字即解脱。故云皆观也（文）已上硕法师三论游意释也。名玄略述第二云。义相观者。不二之理有深所以。故为义相。心行观者。但正是心行非是色行故。名字观者。若色声有诠辨不二观义。故为名字观。名者诠辨义也（文）
　　心行事。中论疏第七云。言行者凡有四种。一修习名行。则万行善法是也。二造作名行。通善恶三性。三无常起作称行。通因果三聚三性等。四行缘名行。但是心用（文）
　　三种般若事。大品疏第一云问三种波若文出何处。解云。说智及智处皆名为波若。若智处即是实相境观照如大经云。因因者如十二因缘所生观智。此则是观照波若。文字可明也。又只说智及智处名波若。文具得证三波若。说即是能说文字波若。智即是观照波若。智处即是实相波若也（文）义章三种波若义云。三种波若出大智论。言波若者是外国语。此翻名慧。于法观达目之为慧。慧义不同。一门说三。三名是何。一文字波若。二观照波若。三实相波若。此三种中。观照一种是波若体。文字实相是波若法。法体合说故有三种。言文字者。所谓波若波罗蜜经。此非波若能诠波若。故名波若。如涅槃经。诠涅槃故说为涅槃。此亦如是。又此文字能生波若亦名波若。如食生命。说食为命。言观照者。慧心鉴达名为观照。即此观照体是波若。名观照波若。如眼是目名为眼目。于中具辨开合不定。总唯一智。或分为二。二有多门。一约境分二。谓世谛智第一义智。言实相者。是前观照所知境界诸法体实名之为实。实之体状目之为相。何者是乎。开合不定。总为一实。或分为二。如地持说。一事法性。世谛实也。二实法性。真谛实也等（文）又云。此诸法中。通而论之皆是实相。于中别分唯第一义名实相耳。此之实相体非波若。能生波若故名波若（文）
　　中发观事。大乘玄第五论迹义云。然一家释。中发于观。观发于中。今明非是用中境发观智用观智照中境。但此正观能体悟中实。中实即是正观（文）（已上里书）
玄。缘尽观观尽缘者。中论疏第三曰。智度论云。缘是一边。观是一边。因是一边。果是一边。乃至中偏虚实并是二边。第一义悉檀非缘非观。非因非果。乃至非虚非实。故论云一切言语道断心行处灭。疏记释曰准彼论。今言缘者所缘。即外六尘。观者能观。即内六情。因者菩萨六度。果者佛菩提。中者非有非无。偏者有无。虚者空也。实者真实。准此可知。
玄。如涅槃经云十二因缘等者。涅槃经二十七曰。善男子。是观十二因缘智慧。即是阿耨多罗三藐三菩提种子。以是义故。十二因缘名为佛性。善男子。譬如胡菰名为热病。何以故。能为热病。作因缘故。十二因缘亦复如是。

里书云

　　境智俱无生灭事。论迹义云。若是有得小乘观。则境无生灭。智有生灭。断烦恼故即是灭。修智慧故即是生。烦恼则本有今无智慧则本无今有。是则境智殊生灭异。若是无得大乘观不尔。境智无二。境无生灭。智亦无生灭。烦恼本自不生。今亦不灭。智慧本自不灭。今亦不生。是境智不二有无平等也。故言我观如来前际不来后际不去中亦不住。如此观者名为正观。异斯观者名为邪观也（文）
观字事。净影观经疏云。系念思察说以为观（文）嘉祥疏云。胡云阿那罗。此云观。观是观见。亦是观行。亦是观察（文）大乘玄论迹义云。观是了达义。亦是履照义。然寻此论要意。即是检校为义。观察为义。检校断常。观察虚妄。今何处文是。品品皆检校断常。章章并观察虚妄。只八不即是其相（文）十二门论疏上卷云。明观义。所言观者正观也。是照达之名。略有三义。一者检有所得邪因缘不可得故名观因缘。此是所破义也。二者照达假名正因缘故名观因缘。此明所申义。三观因缘无自性即是实故名观。前二义即是实慧方便。后一是方便实慧。故所观即二谛。能观名二智（文）义章止观舍义云。伺求之观。观数为体。照法之观。慧数为体也（文）
　　缘尽于观等事。大乘玄论迹义云。然观是了达义。亦称履照义。明照即俱照邪正。观则俱观得失。○今明。得失相若为。如论始求五阴十二入十八界等故是有是生灭。此即为失。今就其责。有者不有。生灭者是不生灭。此即为得。邪正亦尔。本因失故得。既破失得亦去。无失亦无得。邪正亦尔。此即是缘尽于观等（文）名玄略述第二（本）云。缘无不尽等者五义。一者迷心名缘。悟心名观。此就一人。二者所化人名缘。能化人名观。此就二人。三者众生迷惑之心名缘。即心所受之教名观。此就教门。何者。病去药亦不留。如此论之。四者缘尽于观故曰缘无不尽。何者。迷缘悟时即能化观尽故。所化众生而尽于观。观尽于缘故曰观无不净。何者。所化缘悟而迷尽时。即能化之观无。既无能化何有所化。五者缘发于观故曰缘无不尽。谓所化缘之悟依能化观而生。观发于缘故曰观无不净。谓能化观依所化缘而起。五义之中取舍任情（文）
　　缘起观等事。四论玄中假义云。问。缘发于观。观发于缘。缘尽于观。观尽于缘。此是何言耶。答。缘有二种。若能所之缘此是境智。明境智相秤因缘相发义也。若颠倒之缘。此缘亦发菩萨正观。然此两种缘发义虽同。而有疏密之殊。前是密论相发。后是疏辨相发也（文）四论玄第一初章中假义云。佛性非因非果。非因而因。因有二。一境界因。二缘因。非果而果。果二种。一果三菩提。二果果则大涅槃。今不论二果。但明二因。一境界因则二谛。二缘因则二智（文）（已上里书）
玄。次明别释三字门等者。释名有合释有离释。今三字离释之。故云别释三字。但下文释中字。不释观与论二字。论迹义具三字皆释之。彼曰。然此中观论三名。有时合解。有时离释（乃至）今前合释。次明离解。前合释其相若为。中观论非是用中境表观智。欲明境智异。今明以中释观。此是何物观。此是中观。此观是中名为中观。体中实发生正观。只以正观能净断常。是故名论。所以名中观论。次明离解。不分自别（先释中。次释观。后释论。具如彼云）准此可悉。
总论释义凡有四种等者。今三字并一切名字皆用四种释。故云总论也。谓依名释义（亦随名释）理教释义（亦显道释）互相释义（亦因缘释）无方释义是也。问。于一切名设四种释由绪传来云何。答。二谛章中卷曰。前来明立名意。今次释名。然虽无名而名。是故今释名也（乃至）师云。于无名相中强名相说。既无名强说名者。为令因名悟无名。说名不令众生住名中。若说名令众生住名中。此还是众生。非谓是佛。今明。无名强说名。令众生因名悟无名。然须知此名即无名。只名无名。无名而名。既知无名名。即知名无名。此即除故不造新也。若是从来人。则造新不毕故。何者。本有身心之病。今闻佛说真俗。复作真俗解。有真可真。有俗容俗。有名异无名无名异名。即有所得义。有所得者名曰声闻。是魔眷属。像法决疑经云是十方三世佛怨。佛藏经云刀轮杀一切。有得之人罪过于此。花严云譬如饿鬼等（云云）所以大论云有生死来无能治此病也。今摄山兴皇出世拆破此病。说名令众生悟名无名。不住名亦不住无名。师何因得如此解。学龙树提婆两论主。两论主何因得此解。学诸佛也。问曰。经中有立有破。何得言皆破耶。解云。经中若立若破皆为破病。何者。经中若说一色一香皆为显道。若不显道不可破病。既若立若破皆为显道。故破立皆为破病也。经既然。故论主学经。师学论主。大小乘人有新故两病。故有两论主出世破之。提婆破故病。龙树破新病。论主既然。大师亦尔。破此新旧等病。故作如此说也。然道义大意如此。必须得如此意。非为立名道义。乃道义。为息名也。将欲息名故前须释名。释名凡有四句。一者一名一义。二者一名无量义。三者一义一名。四者一义无量名。名不出此二种。义莫过斯之二条。言一名一义者。一名即一俗名一真名。一义者。俗浮虚义。真贞实义从来得此一句。今明是四句中一句也。次一名无量义者。若为一名无量义耶。解云。一是无量一。一岂不是无量。此则无量一。一无量。故经云。一中解无量。无量中解一。展转生非实。智者无所畏也。问曰。若为一名有无量义耶。解云。且就四义解之。一随名释。二就因缘释。三显道释。四无方释（略之）言一义一名者。以正道为一义。真俗为一名。然正道未曾名。为一道故立乎一名。亦立一名为显乎一道。何者。既为一道立一名。一名岂不显一道。故言一义一名也。一义无量名者。还以一道为一义。无量名者。为显一道立无量名。立无量名为显一道。既为一道立无量名。无量名岂不显乎一道。故言一义无量名也。问。若为无量名耶。解云。名无量。略出四种。谓世谛俗谛真谛第一义谛。问。唯有此四名不。解云。名无量。世谛俗谛有谛凡谛真谛第一义谛空谛圣谛。故花严四谛品云。此娑婆世界有四十亿百千那由他四谛名。况十方世界名号。斯则有众数名不可具举。若具举。竹帛所不能载（已上）
二谛义私记曰。问。先云一名一义者。一真之名。一俗之名。名为一名也。今疑真与俗既是二名。何称一名耶。答。一个真名。一个俗名。故为一名。问。若尔一义无量名亦应名一义一名耶。何者。俗谛真谛世谛第一义谛凡谛圣谛有谛无谛。如是等名亦是一个。俗谛一个真谛等名故。答。不例也。何者。此一一名下各有一义。故名为一名一义也。彼于一正道法上有众多名。故称一义无量名也。义实既异。何得相例耶。问。俗谛真谛世谛第一义谛圣谛凡谛等名虽是无量名。而各各一名下各有一义。故名一名一义。一义无量名亦虽无量名。而各各一名故亦应名一义一名。若许尔者。但应有初三句。而应无第四句。答。对所表道一而能表名众多。故称无量名也。一名一义是一能表之名下有一所表之义。故立一名一义。不可例同一义无量名。
玄。依名释义者者。今玄就中作释。二谛章约二谛作释。彼中答曰。随名释者。如俗以浮虚为义。又俗以风俗为义。然此具出内外。故律有国土毗尼。随国土处所风俗不同也。礼记云。君子行礼不求变俗。故俗风俗为义也。从来唯得前释。无有后解也。问。此两释何异。解云。俗以浮虚为义。此即望真释。明圣人所知真实。凡夫所知浮虚对真释俗也。若是风俗释俗。则当俗释俗。只处所风俗不同。故名为俗。此无所望也。大乘玄论迹义曰。若为是依名释义。如俗是浮虚为义。真是真实为义。故涅槃经云。苦者迫迮相。集者生相。灭者尽相。道者通相也。四论玄二谛义曰。安字释者。真以实为义。即有之无。体无虚伪。故称为真谛。第一义。理极莫过谓之第一。旨趣实尔故称义。俗者以虚为义。有非性实赖众缘成无自。故俗称世者。以有隔别名相不同故曰世也。
玄。中以实为义中以正为义者。论迹义曰。然释中有三种。一者对偏。二者对邪。三者实义。释中只就此中字则复有三义。虽复三义不妨一意。虽复一意三义不失。所以然者。只由偏故所以邪。邪故所以不正。不正故所以不中。不中故所以不实。不实故所以是虚。今不偏故所以不邪。不邪故所以正。正故所以中。中故所以实。实故所以不虚。虽复三义不妨一意。虽复一意三义不失也。问。偏与邪若为异。无差别论。偏故所以邪。邪故所以偏。有差别论。中论则对偏说中。百论对邪故说中。何故尔。偏是偏。错禀佛教生错解。所以名偏。是故中论对偏说中。邪是自树外道横生获。不禀佛教。是故名邪。所以百论对邪说中。过此二阶。所以名实。何故尔。对偏说中。偏去中亦尽。对邪说中。破邪中亦除。不偏不中不邪不正。过此二阶。所以名实也。即是实义释中了（乃至）今问。中者言实。那得有三。答。中尚不可一。中复那可三。为缘故亦可一。为缘故亦可三。然虽有三只是一义。举例如十方诸如来。同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。虽复十方诸佛亦同共一法身也（已上）准此可悉。
玄。如涅槃释本有今无偈者。彼经第十五卷曰。迦叶菩萨白佛言。世尊。如来先于娑罗双树间。为纯陀说偈。本有今无。本无今有。三世有法。无有是处。世尊是义云何。唯愿如来更为大众广分别说（云云）具广释如经文并疏十二卷耳。经文有八番解释。皆指各别法。云本有今无。又（十二卷）指如来云三世有法无有是处。非总说一切法也。四论玄佛性义曰。大经偈说本有今无本无今有三世有法无有是处。释偈者。本有者本有无量烦恼。今无者今无大涅槃。言本无者本无烦恼。今有者今有大涅槃。是则若说烦恼为无。则说涅槃为有。若说烦恼为有。则说涅槃为无。然此有无本非有无。故言三世有法无有是处。则本始是方便说无故。涅槃疏第十二曰。迦叶白如来言于娑罗双树下。第二明无所得。山中诸法师请止观师讲涅槃。师直取第十五卷唱此中文商略无所得意。明是涅槃正意也。以其无所得故即能无所不得。为纯陀说偈者。涅槃一部此偈四过出。今即二过出。今出与前何异者。前出为答迦叶问。释纯陀疑意如前。今第二过出。此为释得无得。若有所得即在三世故无四为碍。无所得者乃有四无碍也。今迦叶牒此偈来。即广释佛无所得义。明佛非三世所摄。佛若为三世所摄即是有所得。就偈有二。上半明有所得。下半明无所得。上明有三世义。下明无三世义。言本有者本有烦恼。言今无者今无涅槃。此本此今并据昔为语。只昔本有烦恼。当昔之今即无涅槃也。此不言昔时有烦恼今时无烦恼。故言本有今无也。次文亦然。本则无波若。今还是当昔之今有于烦恼也。此就众生迷故为论。下明如来不为三世所摄。故言三世有法无有是处。若其迷者成三世故是有所得。无四无碍。如来悟故非三世故。是无所得。有四无碍也。
玄。我昔本无中道实义等者。彼经次文曰。善男子。谛听谛听。今当为汝重敷演之。言本有者。我昔本有无量烦恼。以烦恼故现在无有大般涅槃。言本无者无般若波罗蜜。以般若波罗蜜故现在具有诸烦恼。若有沙门婆罗门天魔梵人。说言如来去来现在有烦恼者。无有是处（乃至）复次善男子。言本有者。我昔本有一切法中取着之心。以是事故现在无有毕竟空定。言本无者。我本无有中道实义。以无中道真实义故。于一切法则有着心。若有沙门婆罗门天魔梵人。说言如来去来现在说一切法是有相。无有是处（云云）疏释曰。善男子谛听。第四广释复有二。第一正八对广释一偈意。第二横约一切法释此一偈意。今有八对广释一偈意也。今是初对。前释上半。上半两句。今释初句。我昔本有烦恼。则是释本有义。以烦恼故即是释今无义。既言现在无大涅槃者。此验是昔日现在时名为今耳。言本无下释第二句。若有沙门下释下半。明如来非是三世所摄。若沙门等说言如来去来者无是处也（乃至）第六中云。本无中道实义。一家用睿法师语释中。以实为义。即今文可证中以实为实义也。
玄。睿师中论序云以中为名等者。中论序疏曰。以中为名者照其实也。照有二义。一照训显。立此中名显理实也。二盖是以譬显名。非灯无由照了于物。非中名无由显于理实。故云照也。以论为称者。尽其言也。尽者盖是畅尽无余之名。如小乘有所得论。破邪未穷。论正不足。盖是有余之说。故不名为尽。与此相违称为尽也。盖是论理既穷。其言亦尽。故言尽言。不云无言称尽。

里书云

　　四论玄中假义云。问。中以何为义。答。中以实为义。亦言。中以正为义。以正释中。以实释中也。问。如斯释出何典语耶。答。略出三证。并以理明之。何者。一者关中。二者论文。三者引证也。关中者。睿法师序中论意云。以中为名。照其实也。此是以实释中。中是实义也。问。照其实者似释观义耶。答。照是显义。显其实录也。又肇法师作涅槃论云。如正观论中说故以正释中。中是正义也。论文者。论观法品云。诸法实相云何入。答云。息我我所诸见故得入实相。实相是中故以实观中。中是实义也。又大论至难处。指云如正观论中说也。引证者。大经云。无相之相乃名实相。如是无相亦名第一义空亦名中道也。以理明之者。中是中实。故以实为义也（文）
　　四论玄第四梦觉义云。第二释名。亦有三种势明之。一者当时释名。梦是不了义。亦是迷滥失理为义。觉者了为义。亦是悟实得理为义。二者开发释名。梦是觉为义。觉是梦为义。三者表理释名。梦是不梦为义。觉是不觉为义也（文）（已上里书）
玄。花严云正法性远离等者。彼经第三十五普贤菩萨所说偈文也。所引全同。述义曰。四句为趣。以非四句名为非趣。而正道绝四句与非四句。故云远离等。故疏主释曰。夫正法性非有非无。非亦有亦无。非非有非非无。故云远离一切趣。

里书云

　　正法性远离事。四论玄佛性义云。正法者正因佛性也（取意略抄）花严经第三十五卷性起品云。正法性远离一切语言道。一切趣非趣。皆悉寂灭相。一切诸如来。境界亦如是。远离语言道。不可为譬喻（文）（已上里书）
玄。肇公物不迁论云等者。元康师曰。庄子云。凡有貌像声色者皆物也。迁徙也。人谓物皆迁徙变易无常。今明物本不迁。当世各有言。虽变常义仍合道。故云物不迁论也。
言观方知彼去等者。述义曰诸法本不生不灭故无去来。又推假实为即为离。从来无当。毕竟空寂复无去来。观方知彼去者。就俗谛言既至既去。不至方者。就真谛言不去不至。何以故。去义至义不同立故。私曰。如先有人有城邑。得有所趣者。法去者去处皆相因待知去。故云观方知彼去也。去即毕竟寂灭故云去者不至方也。

里书云

　　中论疏第四云。如人静坐直是人耳。正动一足便名去者。因此之动称为去法。亦名去业。将步之前名为未去。足动所经名为已去。取其现动名为去。余步形此名为异去。余足之所履称为去处。然则众缘和合虚受其名。谛察之无一可得（文）仙光记云。余步形此者。当之足动名为正去。取去已去等而名余去（文）（已上里书）
玄。理教释义者中以不中为义等者。二谛章（中卷）曰。第三就显道释义者。明俗是不俗义。真是不真义。真俗不真俗义。真俗不真俗即名义。不真俗真俗即义名。真俗不真俗教理。不真俗真俗理教。斯则名义理教中假横竖也。何处作如此说也解云。即如花严所明。一切有无法了达非有无。以达有不有故不有为有义。达无不无故不无为无义。亦如了达明无明二不二。既达二即不二故不二为二义。了达真俗不真俗故不真俗为真俗义也。问。何故明不真俗为真俗义耶。解云前明因缘横义动。今真俗不真俗竖义拔横义动竖义拔。故一家从来明假伏中断义。言假伏者。真是俗义。俗是真义。伏彼自性也。既知因缘真即知真不真。知因缘俗即知俗不俗。悟真俗不真俗自性永断。为是义故前横伏今竖断也。
论迹义曰。二者竖论表理。如俗表不俗。不俗是俗家之所以。故俗以不俗为义。如真表不真。不真是真家之所以。故真以不真为义。故金鼓经云。知有非有本性清净。故花严经云。若知有非有则能见如来。故因教识理悟佛法身也。准此可悉。彼大乘玄因缘释名为横论显发。显道释称言竖论表理。四论玄二谛义曰。竖论表理者。真是不真为义。俗是不俗为义。故居士经云。五受阴洞达空是苦义。诸法毕竟不生不灭是无常义。此即以非苦释苦。不无常明无常也。大经圣行品云。知苦非苦苦圣谛。知集非集。集圣谛等。故言竖论表理。
二谛私记曰。问。第二门据相即义言。俗以真为义等。第三门亦约相即义言。俗以不俗为义。此二何异耶。答。第二相即横约用门。真与俗相即。第三门相即竖据体用。真俗与不真俗相即。相即言虽同。所望各异。问。但约用而相即。通体用而相即。所望各异。尔云何二门必用相即义耶。答。相即是不二异名。若约因缘门者。俗即真。真即俗。真俗不二故。俗以真为义。真以俗为义。若约显道门者。真即不真。俗即不俗。真俗即不真俗。理教中假不二。故真以不真为义。俗以不俗为义。真俗以不真俗为义也。又云。问。第三门显道释义。若言俗以不俗为义。真以不真为义。真俗以不真俗为义者。亦得言教以理为义假以中为义等不。答。正得言尔也。所以章云。真俗不真俗是名义。不真俗真俗是义名。不真俗真俗是理教。真俗不真俗是教理。斯即名义理教中假横竖也（已上）
问。若尔名与教是能诠。义与理即所诠。又假是不自义。中即离边。既能所异。不自离边别。何得言教以理为义假以中为义等耶。答。若名与义教与理异者。不得名以义为义教以理为义。中假横竖亦尔。而今名即义教即理。假即中横即竖。故名名为名。以义为义等耳。

里书云

　　理教释义事。大乘玄教迹义云。二者竖论表理。如俗表不俗。不俗是俗家之所以。故俗以不俗为义。如真表不真。不真是真家之所以。故真以不真为义（文）准此思。以教表理。故云理教释义也（已上里书）
玄。所言互相释义者等者。二谛章曰。第二就因缘释义者。明俗真义真俗义。何者。俗非真则不俗。真非俗则不真。非真则不俗。俗不碍真。非俗则不真。真不碍俗。俗不碍真。俗以真为义。真不碍俗真以俗为义也。今就何物义释耶。解云。对有碍有得就无碍无得释。若言俗浮虚义真真实义。此是凡夫二乘有得解义。今明菩萨无得无碍义。故明俗是真义真是俗义也。他家无此义。他俗定俗。真定真。三假定俗不得真。四忘定真不得俗。真俗有碍声闻解义。今明真是俗义俗是真义。真俗无碍菩萨解义也。问。何故作如此说耶。解云。对彼自性明今因缘。因缘动彼自性执故。经云。前以定动。后以智拔。今前明因缘动彼性执。后当拔之也。○彼明浮虚定俗义。真实定真义为是。故今动摇已明俗是真义真是俗义也。问。若为俗是真义真是俗义。空是色义色是空义耶。解云。大品经中自释彼经云色即空空即色。真即俗俗即真。既云真即俗。真岂非俗义。又中论云因缘所生法我说即是空。因缘生法即是有。有既是空。真岂非俗义。○又义是名之所以。真是俗之所以。故真为俗义。经云。欲令众生深识第一义谛。是故如来演说世谛。既说世谛令识第一义谛者。则俗为真名真为俗义也。俗谛既然。真亦尔也。论迹义曰。若为是横论显发。如俗以何为义。俗以真为义。真以何为义真以俗为义。故经云。欲令深识世谛故说第一。欲令深识第一故说世谛。今问个自是欲令深识世谛故说第一。何谓真以俗为义。个自是欲令深识第一故说世谛。何谓俗以真为义耶。今明何故说世谛。只为欲令识第一。岂不是真以俗为义。俗是真家之所以故。真以俗为义。何故说第一。只为欲令识世谛。岂不是俗以真为义。真是俗家之所以故。俗以真为义也。准此可悉。四论玄同横论显发。彼释同论迹义。故略不引。
二谛私记曰。问。第二因缘释义门。为但约相即义名真以俗为义。俗以真为义耶。若复约理教义。得言俗以真为义等耶。答。亦有此义。所以章文引大经云说世谛者令识第一义之文。而释俗以真为义等义也。问。何以说俗令识真。而言俗以真为义等耶。答。义者所以之义也。说俗识真故真是俗之所以。故真为俗义。问。何言真为俗所以俗为真所以耶。答言真是俗之所以者。为令识真故。所以真是说俗之所以。又说真之所以者。为令识俗故。所以俗是说真之所以。是故云真是俗义俗是真义。问。章文云。俗为真名。真为俗义（已上）此意云。俗为能诠名教。真为所诠义理也。今何言义名所以耶。答。义之言可通二。谓所以与所诠义理也。章上下句各示一义耳。言如经云说世谛令识第一义谛等者。私记曰。又大经第十七梵行品云。欲令深识世谛故说第一义。欲令深识第一义故说世谛。依此文立因缘释义（已上）此则如四论玄义说。引之而检经说。无深识世谛等文。准深识第一义等文释之而已。即涅槃十七曰。一切世谛若于如来即第一义谛。何以故。诸佛世尊为第一义故说于世谛。又令众生得第一义谛。若使众生不得如是第一义者。诸佛终不宣说世谛。准此可知。

里书云

　　互相释义事。论迹义云。若为是横论显发。如俗以何为义。俗以真为义。真以何为义。真以俗为义（文）准此释互指为义。故云互相释义也（已上里书）
玄四无方释义者中以色为义等者。二谛章曰。第四节无方释义者。明俗以一切法为义。人是俗义。柱是俗义。生死是俗义。涅槃是俗义。无方无碍故。一切法皆是俗义也。问。何故明一切诸法皆是俗义耶。解云。从前第三义生前第三义。云俗不俗义真不真义。真俗悟不真俗。此则悟无碍道。既悟无碍道故有无碍用。以得无碍用故。所以以一切法为俗义也。前则是从用入道。今则从道出用也。问。若为得一切法并是俗义用耶。且引例通。汝家有别待通待义。长短真俗因果待即别待。长待不长俗待不俗。此即通待义。所以俗待不俗为通待者。明除俗之外一切皆不俗。故云通待也。一切法是不俗。不俗待俗。不俗既是俗义。故一切即俗义也。又泛简待义。从来云长短待因果待瓶衣二果不得待。今明瓶衣二果相待也。问。高下相倾有无相生可得待。瓶衣二果云何待耶。反问。汝是非得待不。是瓶待非瓶不。彼云。是非得待。瓶待非瓶也。若尔衣是非瓶。非瓶既待瓶。衣即待瓶也。衣既待瓶则瓶衣因缘。衣是瓶义。瓶是衣义。衣既是瓶义。一切物皆是瓶义也。又明。一切法是俗义者。就如义显之。色如。一切法如。色如即一切法如。一切法即色。举譬如破僧佉大有与瓶一义。为有瓶不异有即瓶。有与万法不异。万法亦即瓶。今亦尔。如与俗不异。俗即如。如与一切法不异。一切法即俗。何以故。体如故也。花严何意云一念无量劫无量劫一念耶。体道故如此。何者。一念即是道。无量劫亦是道。故无量劫即一念。何以故。无碍道故。体无碍道故得无碍用。一念无量劫。无量劫一念。无量劫一念非一念。一念无量劫非无量劫。非一念非无量劫。而一念无量劫。此中横竖无碍具足。故经云。一中解无量无量中解一也（已上）
二谛私记曰。第四无方释义。前第三门即悟无碍道故。今于此第四门示起无方用。所以云真以一切法为义。俗以一切法为义也。问。言无碍道又言无方用者。是何等义耶。答。非真非俗不二之理是无碍道。不二之理通融而无彼此隔碍。故名无碍也。不二之理虚通故名道。证此无碍道故所起之用无有定方。故称无方用也。问。言无碍道无方用者可尔。何言证无碍道而起无方用故俗以一切法为义耶。答。既证无碍体故。所起之用亦无碍。用亦无碍故。一法即一切法。一切法即一法。是故俗以一切法为义。真亦以一切法为义也。问。何故体无碍道。而所起用一即一切一切即一耶。答。非真非俗中道之理非一非一切。中道之理非一非一切。而于一缘成一。于一切缘成一切。于一缘成一。是一切之成一。于一切缘成一切。是一之成一切。一切成一是一即一切。一成一切是一切即一。所以一俗即以一切法为义。一真即以一切法为义（已上）

里书云

　　大品疏第一云。四者无方释。大以空为义。大以有为义。乃至以瓶衣等为义。然此语大通漫。今问。大以一切万法瓶衣为义。此法都有相关义作此释。而都不相关故作此释。解云。此亦相关故。花严云。一中解无量。无量中解一也。问。相品云。一切法只是一法。一法只是一切法。何故尔。一切法只是一如。只一如为一切法。故是相关得相待相类也（文）花严经第五四谛品云。文殊师利菩萨偈云。一中解无量。无量中解一。展转生非实。智者无所畏（文）四论玄第五。十地义云。若无方假论之。无柱不是者。故一微尘中有无量法。故一毛孔中有三千大千世界也。故花严经云。一中解无量。无量中解一。如是展转生非真实。智者无所畏（文）四论玄第九。二智义云。一从无量生。无量从一生。故言展转生。一为无量故一非实。无量为一故无量非实。一无量非无量。无量一则非一。是则非一非无量。智者解了故无所畏也（文）又云。地摄两论等。一是真如一也。无量者二义。一理起性万用无量。二于真如上起妄用也。论师云。一是真谛。无量是世谛。非一故也。今明不一不多。而一而多。故一为多。多为一也（文）（已上里书）
问。四种释次第云何。答。二谛章曰。然此四义次第不得前后。何者。第一就世俗以释义。俗浮虚义。风俗义。且随情释也。第二渐深明俗真义真俗义也。第三从真俗入不真俗。从用入道。第四悟道竟从道起用次第相生也。就真俗释第四义。例一切因果人法等皆尔也（已上）
二谛私记曰。问。何故有如是次第耶。答。初门示自性义。次门示因缘义。而伏自性执。第三门断前门所伏执而令悟无碍道。第四门示既证无碍道故起无方用。所以有如是次第也。问。何故初门名为自性。次门称因缘等耶。答。初门云俗定是浮虚义。真定之真实义。所以是自性义。次门明真是俗义。俗是真义时。即前俗是定俗。真是真实执所伏。所以云第二门明因缘义也。既知因缘真俗故悟真不真俗不俗。永断前所伏之执而证非真非俗中道理。所以云第三门永断所伏执而证无碍道也。既证无碍道故有无方用。故一法即一切法。一切法即一法。所以俗一法以一切法为义。真一法亦以一切法为义。所以云第四门从无碍道起无方用也（已上）
问。章既释四义次第。不得前后。而何处云解释次第不同耶。答。其不同何问。今玄列次第如文。论迹义略有三种。一者横论显发。二者竖论表理。三者依名释义。此即因缘显道依名之次第也。此等皆违章次第焉。章列依名因缘显道无方。终结云然此四义次第不得前后等。次第不同大旨如此。有何意耶。答。古来义云。依义次第列之者皆须如章。今玄并论迹等非依义次第列。此若依义次第不可与章异。一义如此。若又会者。或有从因缘用入道机。或有从依名直入道机。又依名此世间法。后三此出世法。故列依名于前。又有依名同出世法。而体道上用义。故置依名于后。列次不同。皆非无所以。如此思准。二谛义曰。若如他释。俗以浮虚为义。真以真固为名。世是隔别为义。第一莫过为义。此是随名释义。非是以义释名。若尔可谓世间诸法者有字无义。今明俗以不俗为义。真以不真为义。若具足论之。应以非俗非不俗遣四句为俗义。但今对他浮虚是俗义。今明不俗为义。是名出世法者。有字有义。世间出世次第准此可知。

里书云

　　大品疏第一云。一者依名释。二者竖释。三者横释。四者无方释（取意）与今玄次第同也（已上里书）
玄。所言一中者一道清净更无二道者。八不义初引华严经曰。文殊法常尔。一切无畏人。一道出生死。更无异趣也。二谛义及重牒八不曰。名为圆中。大乘正法一切皆实故也。故疏第二曰。具足真俗非真俗。义乃圆正。述义曰。言一道者。一切圣人所游之路更无异趣。故名一道。亦名一乘。无万有差别义为一。所履为道。道以能通为义。虽能灭除一切烦恼。出烦恼外而不离诸烦恼。无所不遍故称能通。言清净者离诸见义。谓了悟诸见解脱无二无别本来寂静。以如此义故为不二。

里书云

　　四论玄第一初章中假义云。问。若一切众生共行一道故无二者。经那云三乘各道耶。答。道未曾是三。但随缘说三耳。如大经云。观中道者有三种。下智观者得声闻菩提。中智观者得缘觉菩提。上智观者得佛无上菩提。此是同观一中道。而得悟自有浅深。菩提未曾是多种。亦如十地。正道未曾十。但约三义说十地阶差不同（文）（已上里书）
玄。所言二中者等者。文义要曰。此二中者。又是体中用中为二也。此料简意者。约二谛门分体用时者。真谛为体。俗谛为用。即一假一中之废立故。
玄。所言四中者谓对偏中等者。中论序疏曰。但中有三。一者对断常之偏明中。此是对偏中。二者尽偏中立于中名。欲尽于偏病故名尽偏中。又一意。只为偏病尽得有于中也。问。尽偏对偏及绝待。此三何异。答。玄意已明。今重略叙。对偏中者。此约所诠之理对破偏病。故名为中。尽偏中者。盖是洗净断常故。强名为中。虽尽于偏而有于中。如经云。众生起见凡有二种。一断二常。无常无断乃名中道。绝待中者。凡有二种。一者如涅槃云。有小涅槃有大涅槃。小涅槃者待苦说乐。大涅槃者绝此苦乐乃名大乐。此之绝待犹是待义。二者此绝待涅槃不可说其苦乐。不知何以美之。强名为乐乃称大乐。方是绝待乐也。中义亦尔。须深见此意。
问。独空与绝待中何异。答。人多不体独空之旨。但依智度论文。十八空是对有明空。称相待空。非空非有无所因待。称为独空。今谓。盖是一种方言。寻独空意不然。以本来毕竟无所有唯有实相法性。故称为独。正宗尔也。摄大乘论云真如独故。亦同此意问。何故此独作空名说耶。答。以毕竟无一切患累有法故称为空。又大集云。不可说故无相貌故。名为空也。法花经云终归于空。义亦如是。

里书云

　　涅槃经第二十五师子吼品云。善男子。众生起见凡有二种。一者常见。二者断见。如是二见不名中道。无常无断乃名中道（文）（已上里书）
玄。故此论云若无有始终等者。中论第二卷破本际品。问曰。无本际经说众生往来生死本际不可得。是中说有众生有生死。以何因缘故而作是说。答曰。大圣之所说。本际不可得。生死无有始。亦复无有终。佛所言说无不是实。说生死无始。何以故。生死初后不可得。是故言无始无终。汝谓若无初后应有中者是亦不然。何以故。若无有始终。中当云何有。是故于此中先后共亦无。因中后故有初。因初中故有后。若无初无后。云何有中。生死中无初中后。是故说先后共不可得。疏释曰。品开为二。前问次答。初引经。次问论主。○是中说有众生有生死。第二外人引佛经难论主。经说有众生者有人也。有生死者有法也。以何因缘而作是说者。疑经有众生有生死何故无本际。答曰为二。初破无生死本际。第二末后两偈例破无一切法本际。初为二。一破无生死始终中间。是故于此中下。第二破无生死。就初又二。前偈明无始终。次半偈辨无中间。上半明无始。下半辨无终。此则是申佛经明无始。以破外人计生死有始。即是破本际义。第二半偈破中间易知。即是破中义。本对偏病。是故有中。若无二边。何中可得。如是生死涅槃真之与妄。义皆例然。准此可知。
问。中实中与中假中相对辨时。以今四中云何可配属耶。答。前三中约中实内明之。第四成假中即当中假之中。如就成假中分别单复疏密等。皆此意也。问。其中实义与中假义相对辨相何。答。中论疏第二问云。八不是无畏之中心。方等要观。文既重出。岂非繁哉。答此问云。二周明八不者。极有深致。今略述六牒。其第一义云。初牒八不明中实义。次牒八不明中假义。初明中实者。一切大小内外有所得人心之所行。皆是生灭断常一异来出。障中道正观故。命初宜洗之。以求其生灭不得故云不生不灭。乃至来出亦然。所以此为中实者。计有如此生灭断常。悉是虚妄。实无此颠倒。横谓生灭断常。故名为实。以横谓有此生灭断常。故是偏邪。无如此生灭断常。故名为中。所以初牒八不明中实义。次重牒八不明中假者。既破洗有所得生灭断常毕竟无遗。始得辨假名因缘二谛。此假名因缘二谛能通不二中道。是故中假义具足。记释曰。所以名此为中实者等者。睿师序云。以中为名。照其实也。硕法师游意云。中是实为义。正为义也。今此处文虚实相对。中偏相对。○计有如此生灭等者。约外人名为虚。实无此颠倒等者。约论主名为实也。以横谓有此生灭等者。约外人为偏邪。无如此生灭断常等者。约论主名为中也。今检有疏云。若能了知此等八计。毕竟都无。名之为实。名之为中。若言有八者即为虚为偏。无此等计强名为实为中。何但八计。凡有所计。一切皆无名之为实。谓横洗二十七条。竖净五句。毕竟清净强名为中。
次重牒八不等者。硕法师游竟云。若是中实中即假前中。若是中假中即是转假明中。假有无非有无也。即是假后中。此即中实义与中假中相对而言。有疏云。言中假者。既破如此等计。便谓无二谛故。次明中假义。无汝所计性有无。有如来假名因缘有无。洗彼性有无尽。显如来假有假无。还令悟识中道如佛无异。故四依出世。当知是大乘二启阎浮（已上）问。以今四中约四重阶分别之者。其相云何。答。前三中约第一阶中实。委明三种。第四成假中。此第四阶体中也。第二第三阶用中。此假之上不自离边二义。合为成假之假也。问。以今此四中约假前中与假后中相对明之者。其相云何。答。前三中假前中。第四成假中此假后中也。问。假前中假后中者其相云何。答。疏六条中第二义云。二者前牒八不。即是假前中义。未辨于假前破此性生灭有无不可得。故言非有非无称中道。次重牒八不。得辨而有而无。而有而无即是假说有无。名中后假。假有无岂是有无。故假有无非有无。名为中道。谓假后中。故再牒八不义乃圆备。又初牒八不。是破无不圆。后重牒。八不中无不备。

里书云

　　绝待中成假中事。私云。绝待中与成假中者。一体义分也。谓绝有无用入体时。谓绝待中也。谓从复假入复中也。亦名因缘表中也。从体出假名成假中也。谓从复中出复假也。如非有无假说有无也。犹能能可寻之。四论玄第一中假义云。兴皇大师辨中假亦无量。但要者或开三种中。有时开四种中也。假亦然也。三种者。一者对偏中。二尽偏中。三者绝待中。四种者。三如前。第四明成假中也。对偏中者。如内学禀佛二谛教。则空有成断常二见迷辟于中。如百论三外道中。亦如开善二谛义明三种等。有所得家中故。论主说不生不灭中道。对破彼偏执则为说正中义故。对偏明中也。尽偏中者。尽净于偏。名之为尽净中也。何者。明唯直辨中。对偏而已。复须洗除此偏尽净乃得名中。故言尽偏明中也。绝待中者。亦名实相中也。不从对偏为名。亦不从尽净为目。言语道断心行处灭。四句五句所不可得。强秤叹立中名。以显正法实相义也。又中本对偏。偏病既去。中亦不留。非偏非中。不知何以美之。强名为中。故名为绝待中也。问。若绝中名为中。亦应绝待名为待耶。答。待不待绝不绝是一例。绝中无复中。名为绝中。绝待无复待。名为绝待也。成假中亦名接断中也。成假中者。绝本对不绝。不绝是假。所以第四明成假中也。明中道实非有非无。因此非有非无得起有无。以中成假故名成假中也。佛于无名相中假名相说。说有无为显非有非无。非有非无是中。因此中起假也。接断中者。中偏既去谓绝断。作解沈空。故接起假名中。故名接断中也。此即治病中也。又藏公云。论主破外道。外道心无所安。成断见求○觅法。论主将佛二谛接断。亦得接断二谛。是百论意也。中论直诤佛二谛回生灭心。向无所得心故不别二谛来接。故不名接断。若生灭心去。无所得心接不无此义也。问。接断中之中。是能接为中。是所接为中耶。答。外人既被破心无所安。泛没在空。佛正教有无二谛能接之。二谛为中亦得。又实相之中没在。从所没中为中亦得。正意强名中也。问。四中之中有浅深不。答。正法中望对偏中与尽偏之中。并尽与对者一正法。望二中为开二中者。即无浅深也。若对断常偏。假名立为中名对偏中。即此中能尽净偏故名尽偏中。偏既去。中亦不留。非偏非中强名为中者。此中即深。前二中浅也。接断中亦浅。又亦病非病也。成假中者有二义。若正法体中能立有无二谛假。故名成假中者。此中即深。若假名为中者即浅也。初相中者能所俱寂。即是正法中。若心既泛没即病中也。假亦有三四种。一者对性假。二者尽性假。三者因缘假。四三如前。第四表理假。亦得云接断假。第三是二谛摄也（已上里书）
玄。就成假中有单复疏密横竖等义者。二谛义曰。问曰。非有非无而有而无。为疏假。为是密假。答曰。此是疏假。何故尔。以其两来就有无二法辨故。是疏假。若辨密假非有非不有而有而不有。以其就一法明义。是即两法为疏。一法故密。今何故辨此疏密。疏密者。为明经中两种百非两种对治。若言苦乐无我等。此是疏对治。若言实不实众生非众生安非安等密对治。若言如来涅槃非有非无。此是疏百非。若言非因非不因非果非不果。此是密义辨非。此明假有疏密。又云。第二就二谛明中道。此中有三意。第一单义论单复。第二复义论单复。第三就二谛论单复。就初有两。初正明单复。后明互相出入。今先正论单复中假义。偏说一假有不说无。是单假偏说一假无不说有。亦是单假。偏说一非有。即是单中。非无亦尔。双说假有假无。是复假。双说非有非无。是复中。○第二就复义论单复亦有二。初正明单复。二明出入。初正明单复中假。假有是俗谛。假无是真谛。此是单假。非有非无是中道。此是单中。假有假无为二。是俗谛。非有非无不二为真谛。此是复假。非二非不二是中道。此是复中。正言非二尽有无。非不二尽非有非无。所以复中。○第三阶就二谛论单复有两。一正明单复。二出入。一者俗谛明单复二者真谛明单复。假有是俗谛。假无是真谛。是单假。复者。假有假不有是俗谛复假。假无假不无真谛复假。非有为中道。此是俗谛单中。以非无为中道。此是真谛单中。非有非不有。此是俗谛复中。非无非不无。此是真谛复中。准此可知。

里书云

　　四论玄第一中假义云。所言疏密者。由中假而生也。但须知此起意。何意作此疏密之义者。栖霞寺大朗法师。止观诠法师。兴皇朗法师。三代四论师中。疏密横竖双只单复义宗起也。摄山栖霞寺大朗法师云。长安融法师注维摩中云。什法师云。若不识横竖疏密双只单复义者。终是不解大乘经论意。故止观法师云。大经云。鬼非鬼非非鬼等。如大品经相行品云。行亦不受。不行亦不受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦不受等（文）又云。明由空故有由有故空。此语为疏。若空不空若有不有。此语为密。此则渐进之义也。问。何空有为疏。不有有不空空为密耶。答。空有两法相由。由空故说有。因有故说空。此则为疏。若不有有不无无。只于一法上更起。故为密也（文）（已上里书）
玄。外道说中者僧佉人言等者。百论破空品曰。无说法大经无故（修妒路）汝破有破无破有无。今堕非有非无。是非有非无不可说。何以故。有无相不可得故。是名无说法。是无说法卫世师经僧佉经尼干子法等大经中皆无。故不可信。内曰。有第四（修妒路）汝大经中亦有无说法。如卫世师经声不名大不名小。僧佉经泥团非瓶非非瓶。尼干法光非明非闇。如是诸经有第四无说法。汝云何言无。疏下卷释曰。外曰。无说法大经无故。自上已来就内难内。此之一番以外难内。难意有二。初牒内。八品破有明非有。空品破空明非空。非空不可说空。非有不可说有。名无说。问。实相四句不可说。云何言非有非无不可说。答。诸外道等多滞空有二边。今欲破其二边。故明非空非有。而意在舍于二。是不存两非。令悟入实相也。大经无故者。引外难内。三种大经此是旧义。无有此法故不可信。内曰有第四。然答外此问多有形势。若涅槃经德王品中明闻不闻义。谓外道大经无有此法。唯方等有之。是故名为昔所不闻而今得闻。而今此中引彼经有第四者。以诸外道着于有无不信非有非无。今欲令舍于有无信非有无故。还引彼经明有此法。汝若不信非有非无。非但不信于内亦不信外。如中论及大品欲令小乘人信诸法空故。还引小乘中明法空以化小乘。三者又欲耻诸外道明痴如小儿。非但不识于内亦自迷于外。内外无识痴无所知。四者论主欲除第四明非好法是愚痴论耳。如是粗法汝上有之。云何不信。五者欲显外道偷得佛法非有非无安置己典。提婆今还夺取。故彼经有于第四。犹是佛说。又外道设有此法。如虫食木耳。然震旦玄儒但有有无二句。无非有无。天竺外道三外道。三大经文亦无之。今言有者直有不可说之言。非是有无不可说。若有此言便即自见。不应责论主也。三外道之外六十二见及十四难中。有第四两非之言。如非常非无常。此与论主非有无意异也。问。涅槃经言外道三种经无。提婆云何言外道有。答。如前释之。涅槃明无者。无有显了辨非有非无中道。论言其有者。如声不名大小等也。又涅槃明无据理实无。今言有者据盗得耳。又涅槃言无如虫不知字。今言有者偶得成字。注云。声非大小者。一解云。声及大小俱是求那。求那不自相依。皆依陀罗骠。故云声非大小也。又释。于聪者声不名小。重听人声不名大。又释。如钟比雷不名为大比磬不名为小。泥团非瓶非非瓶者。泥形异瓶形故言非瓶。更无别体故非非瓶。光非明非暗者。月光比日故非明。比星故非闇。又释。对炎为光。满室称明。而光异闇复殊于明也。
论迹义曰。但释中有多师。何以尔。中者言忠。故中唯忠理。家家尽言忠理。解云。并谓忠文是故释中。其计非一。略而为论不出四家。一是外道解中。二是毗昙解中。三是成实解中。四是地论解中。此中道义后自当广出。今须略释外道解中。迦毗罗解中。即言泥团非瓶非非瓶。所以然者。不即泥团是瓶故言非瓶。不离泥团有瓶。故言非非瓶。亦是不即不离也。若是优楼迦解中。声非大非小。所以然者。如大钟大声小钟小声。至论此声实非大非小也。若勒沙婆解中。光非明非暗。所以然者。初生故所以不明。破暗故所以不暗也。今先破初家。汝不即泥团是瓶故为离。不离泥团有瓶故为即。只见是离是即。何处有非离非即耶。余两家同此破也。
玄。毗昙人释中者有事有理等者。文义要曰。毗昙人释中者有事有理。事中者无漏大士不居边地也。理中者谓苦集之理不断不常也（私云。对边见也。正可在苦。有义思之。又新姿沙有中道文）

里书云

　　无漏大王不在边地事。花玄略述第四（末）云。然有三说。萨婆多唯依色界六地。谓根本四禅未至中间。又瞿沙说。依其七地。暖顶欲界及色界六地忍第一但依色界六地等（文）义章第九。八禅定义云。辨味净无漏等别。依如毗昙。禅有三种。一者净定。二无漏定。三者味定。依世俗道断除下结而得上静。名曰净定。即理定静名无漏定。言味定者义释有三。一通相具论。上二界中一切烦恼有着境义。悉名为味。定地法故说之为定。二简强异弱。诸烦恼中爱着境强。偏说为味。定义同前。又爱着境相似禅定。故说为味。三简体异界。上二界中一切烦恼相应定数是味定体。故杂心云。味则爱相应。次就禅地明味净等通局之义。于中具就未至中间八禅地说。净禅宽通遍一切地。无漏禅者。依如毗昙。前九地有。非想地无。故杂心云。无漏大王不居边地。欲界非想地心志微劣故无无漏。若依成实。非想虽无增观无漏非无顺旧游观无漏。故彼论说。入灭尽定时。必从非想无漏心入。余同毗昙。若依大乘。无漏遍在一切地中。云何得知非想亦有。如龙树说。云何菩萨非想处定与实相俱。是为菩萨非想处定与实相俱。明是无漏（文）
　　苦集理事。义章四谛义云。若依毗昙。苦集有二。一粗二细。○就粗以论。苦集及道一向别体。若据细辨。苦集同体。道谛不同。相状如何。一念有为从前集起义说为苦。即此有为能生于后义说为集。其犹世人望父为子望子为父。是故苦集一向同体。道是无漏。不同前二（文）（已上里书）
玄。论文直言离有离无等。彼论有无品第二十三曰。离有离无名圣中道。
玄。而论师云中道有三等者。中论疏第一曰。问。云何学佛教人三中不成。答。他云。实法灭故不常。假名相续故不断。不常不断名世谛中道。今谓。不常犹是断。不断犹是常。唯见断常。何中之有。又言。因中未有果事故言非有。有得果之理故言非无。非有非无为世谛中道。考而论之。非有犹是无。非无犹是有。亦无中矣。又云。真谛四绝故名为中。今请问之。为有四绝之理。为无此理耶。若有四绝之理则名为有。不得秤中。若无四绝之理则无真谛。亦非中矣。彼二谛合明中道者。谓非真非俗中为中道。是亦不然。非真犹是俗。非俗犹是真。还是二谛更无别中。以此推之三中不成。述义曰。他云实法灭故不常等者。成实义云。实法谓五阴。五阴是念念生灭故。前念后念名为实法灭故。不常者以有为法一念不住故。前念实法灭处。后念实法相续不断也。大义记假名实法义云。假名实法者。谓三种假名七实法也。三假名者。因成相续相待也。七实法者。五尘及心无作也。又云。真谛四绝故名为中者。名玄第六举成实义云。三假有为世谛。三假空为真谛。即三假而四忘故。有不自有。即四忘而常三假。故空不自空（已上）三假如前。四忘谓绝四句之名也。若有四绝之理等者。此作自语相违难。谓若有此四绝之理即名有句。汝何上绝四故名作有。○若无四绝之理等者。此作自教相违难。谓若无此四绝之理者。即智无所会。凡不可成圣。何汝宗云会真成圣故非无耶。彼二谛合明中道等者。硕法师云。如俗即真故非有真即俗故非无。所以二谛合明中道亦非有非无也。又道松师大乘中道义出开善义云。二谛者以不二中道为体。而无别非真非俗法为二谛体。直是真谛非有非无不非真俗二谛合明中道故。不用非真非俗中道为二谛体。而言中道为体者。以真谛是无名无相四忘之理故云中道。还是真谛。故彼序云。二谛者一真不二之理。而非非真俗二理为一中道故为二谛体也。有时云。非真非俗者互望为论。以俗是非真故云非真。以真是非俗故云非俗。非非真俗为非真非俗也。硕法师疏曰。即世所行亦云有三种中道。彼云。实法灭故不常。假名相续故不断。不常不断名为世谛中道。今谓不尔。不常犹是断。不断犹是常。何中之有也。又彼云。真谛四绝故非有。不妨会真成圣故非无。所以真谛中道。所言非有非无即不生不灭也。今谓不尔。汝真谛四句绝故是无。会真成圣故是有。只是有无。有中道。彼云。俗即真故非有。真即俗故非无。即非真非俗中道。今谓不尔。非真犹是俗。非俗犹是真。还是二谛更无别中。均正师十二卷章八不义曰。成实师解八不不同。一云。八不并是真谛。中道亦是真谛。二云。不生不灭是中道。即是真谛。不有不无中道。余六不是俗谛中道。准此等释可悉。
玄。如摄大乘论师明非安立谛等者。二谛义大意门曰。问。何故作此四重二谛耶。答。对毗昙事理二谛明第一重空有二谛（乃至）四者大乘师复言。三性是俗。三无性性非安立谛为真谛故。今明。汝依他分别二真实不二是安立谛。非二非不二三无性非安立谛。皆是我俗谛。言忘虑绝方是真谛。文含多义。后文当释。后摄法门又云。九者约相待门明得失。问。此对治何人耶。答。为学摄论人不执三性存三无性理。三性者。依他分别真实。分别性者。即是六尘。为识所分别故言分别性（六尘由分别显现故是分别性。七识分中所取是五尘。能取是法尘摄故。与六尘为分别性亦不相违）依他性者。本识为种子所依。故名依地（本识中持诸种子生一切法。皆是因缘生。从其种子皆属本识。故言唯以本识为依他性。余非因缘生。但妄情所现法。并是分别性。以因缘生义边属阿梨耶故）真实性者。二无我真如。三无性者知尘无相。故言分别无相性。依他无生性者。知本识无生故言无生性。知无我理无性故真实无生性。三论云无性法亦无。他家不遣三无性。今论遣三无性。故言皆得相待也。
净名玄第六曰。为学摄大乘及唯识论人不取三性。存三无性理。三性谓依他性分别性真实性。分别性者。即是六尘。以为识所分别名分别性。依他性者。心识依六尘及梨耶本识起为依他性。真实性者。即是涅槃。故名为三性。三无性者。知六尘无相可得名无相性。六尘无相故。六识无生名无生性。无相无生乃是真实性。但尘识虚妄既无真实性亦不遗。无性性故。用此以为妙极。今对此故。中论云无性法亦无一切法空故（已上）
问。二谛章以本识为种子所依名依他性。净名玄心识依六尘及本识起为依他性。云何相违耶答应是学彼论者有异义也。又可谓因缘生法名依他性故。能生所生并是依他。然至极论。七识并是本识变异。皆属梨耶。故二谛章唯论本识。然净名玄文且论因缘所生法。其相显故。但明诸识种子所生耳。故二文亦不违也。

里书云

　　三性事。摄论第六云。若谈识体。从种子生。自属依他性（文）又云。一识从种子生。是依他（文）是二文以心识为依他性也。又摄论第二卷云。阿梨耶识是依他性。余一切法是分别性（文）此文分明以第八识为依他也。摄论第五云。于依他性中。以别道理成立为三性。○何者。别义说为依他。从熏习种子生系属他故（文）摄论第八云。若菩萨见名自性假说至别假说唯分别为体。得入分别无相性。若菩萨但见乱识无六种相。此乱识体不成故不可说。因缘不成故不可说有生死。此中分别既无。言说亦不可得。则入依他无性。若菩萨见此二义有无无所有则入三无性。非安立谛（文）同论第十一云。一切佛法以无所得为性。此是正说。由三无性不可定说有无故。虽以无得为性。亦有能得义。若离佛法不能得了别所对治惑。不能安立能对治道故（文）十二门论疏上云。因缘生是依他性前有自性则分别性也。言依他性者。果依于因故也（文）大乘止观下云。所言总明三性者。谓出障真如及佛净德悉名真实性。在障之真与染和合名阿梨耶识。此即是依他性。六识七识妄相分别悉名分别性（文）又云。更有一义。以明三性就心体平等名。真实性。心体为染净所系。依随染净二法名依他性。所现虚相果报名分别性。又复更有一义。就依他性中分别为三性。一者净分。谓在染之真即名真实性。二者不净分。谓染法习气种子及虚相果报。即是分别性。二性和合无二即是依他性也（文）（已上里书）
玄。义本者以无住为体中等者。文义要引今文云。今正义以无住为体。此是合门。于无住中开出真俗为用中。即是开门。用分真俗故名开也。私曰。教以中为义。其义中以体中为本。故云义本等。又今正义故云义本欤。问。大乘玄论迹义曰。言悟入者。教辨真俗。缘悟不真不俗。教说因果。缘悟不因不果。其余例然。故因教悟理。悟理故了教。教是理门（已上）若尔以不真不俗不因不果为无住体中耶。答。论迹义次文曰。今问。山门所释中义若为。有人解。道非有非无为中。而有而无为假。今问汝。为当别有非有非无以为中。为当用破有无者非有非无以为中耶。若言别有非有非无。此义不可。何故然。本破有无故得非有非无。而今何处别得此非有非无以为中。是故不可。若言只用破有无者非有非无。即用此非有非无以为中义复不可。何故然。汝本破有者非有。破无者非无。有无既去。非有非无亦除。何得只用此非有非无以为中。今问汝。为当定用非有非无为中而有而无为假。为当不尔。彼言定用。今问。若尔非内非外为中。亦内亦外为假不。答亦然。今难。大经言非内非外亦内亦外故名中道。若尔非有非无亦有亦无故名中道。那得偏用非有非无为中而有而无为假。若尔应用非内非外为中亦内亦外为假也。又汝言非有非无为中。有无亦是中。汝若言而有而无是假。非有非无亦是假。何故尔。假是不自义。本因非有非无故说有无。有无既是假。非有非无何故非假。中本离断常。汝因有无故说非有非无。非有非无离断常既是中。而有而无亦离断常。何意非中耶。若言非有非无不得是假。有无亦不得是假。若言有无不得是中。非有非无不得是中。彼道。若尔有无非有非无并是中好不。今明。有是常见。无是断见。非有非无是愚痴论。那忽是中。彼道。若尔并是假好不。今明。汝执无异有执有异无。非有非无异有无。那得并是假。今问。汝既破他为非。今中相若为。答。师道只如此破中假即是中。何处别有中。但此意难。更须解释。个须识法身义。身无无在无所不在。法身无在。不在有不在无。不在亦有亦无。不在非有非无。乃至诸法中义亦尔。无所不在。法身亦在有亦在无。亦在亦有亦无。亦在非有非无。乃至色心诸法中义亦尔。故无非是中。故二夜经明。从得道夜至泥洹夜常说中道。既是说中道。二夜中间何容只说非有非无不说有无等。故知一切诸法无非是中。私云。言其不在只不在有得。有得故非中。言其在也在无得。无得故是中。难若不在有得。何谓无所不在。答。今言无所不在只在无得。有得是横。谓毕竟无所有故。那得为中一切皆在。论其在也一切皆在。语其不在一切皆不在也。问。汝既依二夜经明一切诸法无非中者。论初何故但用不生不灭为中。不取生灭为中。答。为对病故。缘多着生灭。只见生灭不见不生不灭。是故成偏。今对此生灭之偏故说不生不灭名为中也。准此可知。

里书云

　　开门合门事。所言合门者。万法皆以真如为体故。泯相归体时只是真如一门也。故云合门也。言无住者真如异名也。大乘玄二谛义云。波若正法无住。此三眼目异名也（文）宝藏论云。夫本际者即一切众生无碍涅槃之性也。何谓。忽有如是妄心及种种颠倒者。但为一念迷也。又此一念者从一而起。又此一者从不思议起。不思议者即无所起也。故经云。道始生一。谓无为。一生二。二谓妄心。以知一故即方为二（文）意云。一即真谛。二即俗谛也。故从不思议体中而起二谛用也。名玄略述第一（末）云。问。二谛有几种耶。答。虽有多种略明二种。谓于非有非无开有无为开门二谛。合有无为俗谛。中道第一义谛为真谛言合门二谛。问。就此二种二谛理教云何。答。就开门者。二谛为教中道为理。就合门者。俗谛为教真谛为理。问。依何经证有无为教。非有无为理耶。答。花严经云。若有若无皆是世谛。故说非第一义。又大经云。粗言及耎语皆归第一义。问。何以知二谛之教有言。答。本业经云。世谛有法不空。真谛空法不有。以有成无。以无成有。又大经言。欲度诸世间故。种种示现差别相等（文）四论玄第九二智义云。一家云。虽言权实。即是开波若。二谛且然。开一实故（文）
　　无住事。什公维摩注云。法无自性缘感而起。当其未起莫知所寄。莫知所寄故无所住。无所住。故则非有无。非有无而为有无之本。无住则穷其原更无所出。故曰无本。无本而为物之本。故言立一切法也（文）今准此注文以非有非无为体中。为众生强说有无为二谛用中也。或以妄心散动为不住义。此义不当此处也。大乘玄二谛义云。净名经云。从无住本立一切法。无住即无本。故云若能若所皆以无住为本。大品云。波若犹如大地出生万物。波若正法无住。此三眼目之异名。若就用中辨二谛反覆得立名。俗为真立名。世为第一立名。如言由世故第一。俗亦如此（文）私云。无住者实相也。昙睿中论疏出（已上里书）
玄。又中假师云非有非无为中等者。中假师者着中假之人也。淡海记曰。善钟寺融法师长干寺辨法师等也。述义曰。禅众融。长干辨。俱是诠法师学士。而作中假解。两来为假。两去为中。故兴皇大师以为中假师。亦破云。两来不成假。两去不成中也。均正玄义曰。非有非无即两去即是断。而有而无两来只是常。此是断常二见。何谓中假也。故一家旧云。两去不名中。两来亦不成假也。

里书云

　　中假师事中论疏二云。师云。中假师罪重。永不见佛。所以作此呵者。本为对性故说假令其回悟耳。而遂舍性存假谓决定。为是心有所依故永不见佛。宜须破之（文）又云。问。师何故立于中假。复以何义破中假耶答。上已释竟。今当重说。对由来性义是故立假治学教偏病。所以明中令舍偏。不着中性去不留假。即须知偏舍无所舍性去无所去。昔山中学士名惠静法师。云感去论主去。此去无所去。而遂舍偏着中除性立假。以此安心即毕竟不见佛。所以然者。佛心无所依。汝心有所寄。乃与佛隔。何由见佛。为此义故复须破之。又须破中假者。人未学三论。已怀数论之解。今听三论又作解以安于心既同安于心即俱是有所得。与旧何异。又过甚他人。所以然者。昔既得数论旧解。今复得三论新智。即更加一见。师云。此是足载耳。可谓学弥广倒弥多。而经论意在息心达本源。故号为沙门。息之又息之以至于无息矣。所言不破性假者。体道之人达此性假本来是道。不须破之。既欲破之。岂非破于道耶。最须深见此意。而今言破者。为其不知所立性假本来是道故。用道为非道。今还令悟非道为道。故云破耳。实不破也。二者又须知性即是假。凡夫颠倒谓假成性。诸佛观之性常是假。故云一切世谛若于如来常是第一义谛。三者体道之人知此色未曾假性。假性出自两缘。亦如一色未曾真俗。真俗出自二缘。四者寻教之流须识诸佛菩萨内得无碍之观外有无方之辨。说假为性说性为假。说假性假为非性假非性假为性假。若守片言便丧圆意。非学三论者矣（已上里书）

三论玄义检幽集第七（终）

　　右玄抄七卷备检如此矣。夫以自昔推古御宇。惠观始传宗教。吾朝所崇八宗而已厥中三论一宗隐没在眼焉。爰则龙树传乎雪山寻乎海中之深教。再复将隐乎龙宫之涛。彼什公访乎西天弘乎东土之相承。永以将绝乎阎浮之域。鸣呼余则哀弱继绝之思切。故不顾疏拙集今抄矣。专捧备于法乐。护法冥众莫忘本誓。
于时弘安三年腊月日谨记。龙树门人中观。
　　里书者小松谷教誉（寂心上人）所注付也即彼自笔也（云云）
　　自永享四年（壬子）卯月中旬之比至同六月二十一日首尾六十日余日一部七卷书写之功讫此间或被逼病气或被障公事懈怠日多也仍虑外经数日毕抑予龄已余五旬宛如董花待日影红叶向疾风然间自用不几为照后昆也抑愿十方三世诸佛菩萨垂哀愍生生感应道交世世利益无怠矣。拟讲延海春秋（五十四）
　　文明七年九月下旬比从师法印聪海相传之。安乐坊顺宪。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。