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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

三论玄疏文义要第七

九菩萨地位义（略广）

十信不同。
退不退义。
真悟十地（初发心时便成正觉）
无生忍位。
五十二位名（大乘七贤华严几位）
修行时量（何以入僧祇三祇配位）
等觉地。
僧祇数有异说。
三祇劫劫量（僧祇数善行僧祇）
速疾成佛有无（超劫大顿悟小顿悟）
有为般若。
四依位分（得义多少）
三种意生身（同异有生死）
大力菩萨（初地反易）
为物反易（白报反易为物反易）
断惑分齐。

菩萨地位义

问。今宗家意。何建立菩萨地位耶。答。形势非一（云云）法华疏第一云。但菩萨略广二位。略说则十四贤圣。广说五十一位。十四贤圣者。外凡及内凡三贤并十地也。广说五十一位者。十信十住十行十回向十地等觉地。妙觉属佛。非菩萨地摄也（文）
此中。外凡即十信位。内凡三贤即十住十行十回向也。
问。何故十信名外凡。三贤名内凡乎。答。论内外略有二种。一约邪正以分内外。谓内道。外道二约大乘信望理为内外。就大乘中。一念信无生为内。未信为外。又五根立者名内。未立者名外。又十信未入无所得名外。十信已上无所得心发方名内也。今此中。正约有得无得。以分内外。虽初发心亦学大乘无所得心。而未明了。数数退进。犹名有得。为外凡也。

里书云

正位十信者。虽信无生。而未明了故。名内外凡也（已上里书）
名玄四。释般若大义中云。五十二位大贤圣位。皆在般若藏中（云云）

里书云

依此文意者。于正位十信者。信无生虽未明了。学无生之一边之故。且名内凡也（已上里书）
玄佛性义云○然由来亦言有理内外凡夫及内道外道。故信等五根未立者理外行心名外凡夫。五根立者。理内行心名内凡夫。故言理内行心理外行心。既有此语。亦即是理内外义。但旧师等不甚分明。作此名数耳。经言。复次道有二种。一外二内。外道道者。无常无乐。内道道者。有常有乐。菩提解脱亦复如是。声闻菩提无常无乐。诸佛菩萨所有菩提常乐我净。解脱亦然也○又若言一切诸法有生灭者。皆是理外。悉属外道。若一切法无生灭者。皆是理内。即属内道。故今明发心悟不生不灭。如般若中所辨。名为内道也。分理内外竟（文）
　　理内外义。是此宗一科大义也。见净名玄（云云）
　　又八科章有义目而阙文。
仁王般若云（受持品）习忍以前。行十善菩萨。有退有进。譬如轻毛随风东西。○虽以十千劫行十正道（等文。起信论云经万劫。与此同）
疏云。此心前外凡十信（云云）又云。善趣见理未明。数数退大住小乘。似彼轻毛随风动。不能正住（文）又云○明十千劫有所得心行十正道亦不得进位也○发无所得心。入习忍位也（文）

里书云

见疏意。今习忍以前者。习忍配十住故。以前者不限仰学十善欤。与上卷意别也。上卷意者。习种性当十信位释。下卷意者。习种性配十住也。
十信亦名十善位。亦名轻毛。亦名假名菩萨。名字菩萨。信根菩萨也。十住（华严）亦名习种姓。亦名十解（若依仁王十住台为性种。十善后别有十信。见后之璎珞同仁王。见疏意也）十行亦名性种性。十回向亦名道种性（云云）
四论玄第五卷（均正师）释璎珞净目天子。法才王子。舍利弗不能入七住云。今谓十住前得二谛空位中退也。又本业经云。退入外道起大邪见。及作五逆等。岂非初发心前具缚凡夫菩萨泛明之也。若得中假十信位与三十心及初地已上。更造大邪见等。无有是处（文）
又云。今无得意。开则有六位。一学无得凡夫位乘。二假十信位乘。三初发心中十信位乘。四相似乘位。即此心也。五从初地已上。至金刚心真乘位。六佛果是果位乘（文）
　　今案。此均师意。初凡夫位退。第二第三中假十信即不退也。又嘉祥意。十善菩萨有退。习种之十信即不退也（见下文）十住。十行。仁王合为性种故。前习种只是十信。华严此名贤首。当仁王习种。非轻毛十信位也。
仁王疏云（散华品）此经性种在十解十行。依华严十住为习种。十行为性种。依华严十解为十住。一名发心住（乃至）灌顶住行者。一名欢喜行（乃至）十名真实行（文）问。依仁王经。亦应云十住为习种。十行为性种。同华严经。依何文理十住十行合为后性种耶。答（见后文也）
仁王云。（散花品）初发相信恒河沙众生。修行伏忍。于三宝中生习种姓十信。信心。精进○念心。惠心。定心。施心。戒心。护心。愿心。回向心。是为菩萨能少分化众生。已超过二乘一切善地（文）
仁王经疏云。此经中。十解为习种。十行为性种。在十解十行。依华严。十住为习种。十行为性种。依华严。十住一名发心住（乃至）十灌顶住。十行者一名欢喜行（乃至）十名真实行（文）
任经文并今疏文者。今经习种。性种。道种。如次可云华严十住。十行。十回向。勘多悉之。
仁王经云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。中下品善粟散王。上品十善铁轮王。习种铜轮二天下。银轮三天。性种性道种坚德转轮王（文已上以或本书加之）
华严云。贤首位中。得海印等尘数三昧。于十方界能现八相。即当此位也。涅槃疏第七云。如华严所明。十住初心。便能八相成道（文）此明华严贤首为十住初心也。

里书云

璎珞经贤圣名字品列十信。以不退心为第六。而不说施心（矣）又以念为第二。精进为第三。又后四云回向。护。戒。愿。仁王云戒。护。愿。回向也。
信解品疏云。所言十信者。信进。念。定。惠。五根为五。第六不退心。第七回向心。第八戒心。第九护心。第十愿心（云云）（已上）
又仁王偈云。伏忍圣胎三十人。十信十止十坚心（文）十止者。当华严十住及十行。今合为十止也。
十止者。经云。四意止。身受心法。三意止。慈施惠。三意止。过去因忍。现在因果忍。未来果忍也（此十二因缘起观也）
疏云。解云。无量恒河沙世界人天二乘。修行种种功德。聚集作一分。与信心菩萨等也（乃至）十信忍超过二乘地者。此是大乘之解。故过二乘（文）
法华游意。合珍云。大乘义章依法散经云此心前有二种十信。而立假十信。中十信矣。嘉祥师意。三十心前但有十信。都不言假之与中也（云云）（三乘位数云。三论有二师。均僧正分六十二位。谓假十信中十信云云。嘉祥但有五十二位云云）

退不退事

问。付位行念三不退。且菩萨何位得位不退耶。答。十信第六心。或十住第七心（云云）
法华疏第一云。旧明三种不退。二位不退二行不退。三念不退。释三不退。凡有四说。○（第四说三上加证不退为第一。更可见文之）今谓。经论不同。难可详会。本业璎珞经云。十住第六住。犹退作五逆。况复二乘。而十信第六信名为不退心。则知六信以上便是不退。地持论云。种性菩萨或进或退。则与本业大意略同。然多是外凡。第六心免位退也。所以知然者。十信中。前五则是五根不立。第六称不退心。五根既立故。复得不退。则知。六心以上无有退也。又经言。十信菩萨十千劫行道。摄大乘论明阿僧祇劫修行。而舍利弗六十劫行道。六心中退者。此则是仰学六信。犹未证六信也。而璎珞经言六住退者。龙树释此语云。欲怖地前菩萨令速入初地故云退耳。其实不退（文）
　　自今谓经论不同至大意略同者。经论各自相违。初举璎珞二文相违。一者六住退二者六信不退。彼经列十信。名第六为不退信。

里书

涅槃疏十七云。但解六位不同。开善等门宗解云。是三十心前第六心。名为六住。第七心即不退。此于六住。邻于七住。当得于七住故。云为六住说。得医药不得。悉皆自差也。今明六心是退。如舍利弗等等并退。此心既是退位。若遇善知识即不退。若不遇即退。作阐提犯五逆等。何得言定差。故亦不可（云云）
三乘位数云。十信七心以上免位退。或云六心以上是不退也（云云）（已上里书）
本业璎珞经上云。如上目天子。法才王子。舍利弗等。欲入第七住。其中值恶因缘故。退入凡夫不善恶中（文）地持论。或进或退者。举论二说。或进者。谓或说不退也。或退者。退进不定。且举退一边故。云与本业略同也。
地持论第三云。无种性处。人善趣成就。数退数进。有种性处。成就无有退失数数增进（文）十住不退（文）
又第一云。种性菩萨白净之法。不现在前。或生恶道（略抄）
又云。种性菩萨无善友等四法故。不能得成就无上菩提。若得此四法疾得菩提（取意）
疏然多是外凡第六心既位退也等者。自下有二释。此初释也。谓约多分云十信六心不退。意显少分十住亦有退。又经言十信云下。第二释也。十信六心以上实不退。而教中说退。是方便说。谓令地前菩萨生恐怖心故作是说。然非全无事也。然者指何事说六住退耶。谓身子六心退故。假说六住心。六心者是六信。此是仰学六信。非正得入六信耳。言仰学六信者。正在第五信。仰修六信也以第五信是退位故。退作恶人也。今更案云。仰学六信。非必次第在第五信。但可云善趣初心仰学十信。于仰学十信中。第六心也（如云有相十地等也。又净影释云。善趣位中。后十二住等也。若尔亦可云仰学六住。然约自分中故。云仰学十信也）所以知非第七住者。十信位长万劫。或僧祇劫。过此应入七住。然身子唯六十劫行故非七住。但是十信也。十信中非六信者。还用不退心名也。又优婆塞经一云。舍利弗等六万劫退。未得解脱分法（取意）此约小劫欤。既云未得解脱分。明知非入十住也。

里书云

后曰。案云。以十信位经一万劫。及说经僧祇证。身子六十劫。非第六信也。此义虽理未详。而能契文相耳。先案云。十信经一万劫得入十信而身子六十劫行道证。知未得六住也。然言犹未证六信者。六信犹未得之。况六住哉。此义虽分明。然小不顺文矣。又人云。正在第五信仰修第六信者。今难云。六十劫何至第五信乎。若言初时短后时长者。何妨六十劫至第六信。自七心后经一万劫乎。大师何故以一万劫久证非得第六心乎（已上里书云）
大论第十二说。舍利弗六十劫中行菩萨道。欲度布施。何时由乞眼人退趣小乘（取意）统略上云。璎珞经二文解。一云。十信中第六信。名不退心。免于位退。次文云。十住第六住犹退。第七住不退。二文相违。今以两义融会。一约利钝。二就权实（乃至）故龙树十住婆娑云。言十住退者。为怖地前菩萨（等文有别本云。十地婆娑也）
　　此中二释与疏两解大同也。初约利钝。疏初释云。多分不退。此即许实有退者。就疏意此位多分不退。多分者。若不过施胜退。缘时不退。或多人不退。最钝根者有退。如此等义不的指示。直云多分。统略约二根性分明指示。后约权实者。有权化人现有退。疏云。方便说有退。此二处释。俱明实不退也。
统略释化城品云。一者十住中有利根人即不退。二者钝根人则退。十信亦尔。但十信据初明退不退。十住约终辨退不退（文）此与上文初解同也。
意云。十信前五心。利钝俱退。十住七心已上。利钝俱不退也。六信已上六住已还。钝退利不退。故云十信亦尔。以五信为退。以六信为不退。约初明退不退一对。此约利根。以六住为退。以七住为不退者。约终明一对。此约钝根也。
承说云。示钝有退故。二释犹一义耳（此且一时之义势也。亦不退二释别耳）
十住毗婆娑。为怖地前者。今考多本不得此文。有勤学之辈。更可考之（起信论说。信成就有退堕恶趣者。非其实退○恐怖令使发勇猛故云云）

里书云

十住婆娑第三卷（阿惟越致品之次有易行品）易行品初文云。问曰。至阿惟越致地者。行诸难行久乃可得。或堕声闻辟支佛地。若尔者是大衰患。（乃至）菩萨亦如是。若于声闻地及辟支佛地。应生大怖畏。○答曰○若人发愿欲求菩提未得阿惟越致。于其中间应不惜身命。昼夜精进如救头燃（云云）（此文虽似今所引。而不分明耳）（已上里书）
法华玄略述云。回小人断四住。或初入十住不退。直往未断故退（取意）
又云。十信六心已上位不退。今意七心已上也。十住断结经云。身子自云。我昔在坏器时。从一住至五住退。复至六住。如是经历六十劫中。竟不能到不退。即十信六心退。未至七心不退位（取意）
何引六住退证六信退乎。此存别义也。然经言住者。于信说住名而已。
涅槃疏十七云。开善门宗云。六住者。此心前第六心。名为六住。第七心即不退。此于六住邻于七住不退。○今明六心是退。如舍利弗等并退。此心既是退位。若遇善知识即不退。若不遇即作阐提。犯五逆等。何言定差（文）
三乘位数云。十信七心已上免位退。或云。六心已上是不退也（云云）
问。言六信不退者。付何十信耶。若就仁王所说。外凡十信欤。当无所得习种性十信欤。答（云云）
　　问。若十善轻毛十信者。何越无所得十信对十住论退不退耶。若习种性十信者。仁王璎珞同明外凡十信故仁王疏引璎珞经十信。明轻毛十信轮王小王胜生。故知。璎珞十信。即仁王十善轻毛菩萨也。次即有十住也。尔者何可定耶。答。外凡十善位也。而璎珞十住在轻毛次。此即无得十信。当华严贤首位也。此以十信亦名十住。未华严十住位也（更思决之）
维摩疏一云。一位不退。谓不退为二乘。或云外凡七心。或云十住七心（文）（此文十信七心不退也）
问。菩萨何位得行不退念不退乎。答。七地行不退。八地念不退也。
法华论疏中云。八地以上免于三退（云云）
法华略述五云。七地为行不退。八地为念不退（云云）
论疏上云。第八地不退者。论云。下功用不能动。此是行不退。论云。上无相行不能动。谓念不退（取意）
此中下功用者。前六地有相有功用位。上无相行者。七地无相有功用也。此即七地望前六地。以为上也。若望八地犹可名下。此就八地。论所离也。
璎珞经上卷云。进入初地法流水中。名摩诃萨圣种性（云云）
　　净影义章。八地以上名法流水也。
　　已上且付法华疏广略二位。问答之。
大论四十一云。于柔顺忍。每生忍中间。所有法名顶。住是顶上。直趣佛道。不复畏堕。譬如声闻法中。懦忍中间名为顶法。问曰。若得顶不堕。今云何言顶堕。
答曰。垂近应得而先者名为堕。得顶者。智慧安隐。则不畏堕。譬如山顶更得到顶则不畏堕。未到之间。倾危畏堕（乃至）亦名无生法忍（文）
华严涅槃所说不同事
大乘玄佛性义云。一师云。因果本来不二。乃是无二无不二故。名为不二。虽复不二。而开因果二。菩提心为因。佛则是果。此是一重开也。又明果不可顿阶。所以因中开为十地。此是第二重开也。如是于一一地中或便开为三（乃至）四。如初地先开为十回向（乃至）十信等。斯则初地为始。十地为终（文）（此释涅槃十地菩萨但见其终也）
　　此意。则十地与菩提心开合总别为异。故知。以初地为发菩提心初也故以初地为发菩提心。发即初义也（起信论为证发心。也。是真发心而）然地前三十心。是初地方便。亦属初地。或废而不论。或兼通。而开为五十一地等也。此中正意。以初地为发菩提心也。
又云（次上文）○但华严经云初发心时便成正觉。若如此者。初发心时。即见佛性。故一师云。涅槃所明十地。应是地前。未得真悟菩萨故。见性不明。而华严所明十地。从佛智慧出。此是真悟菩萨故。云初发心时便成正觉。但地论师据行位判。行通位别。涅槃辨位别义故。菩萨位智犹未极故。十地菩萨见性不明。九地犹未见。华严明行通义故。云初发心时便成正觉也（文）（此释十地惠眼见不了。佛眼见了了也。或言。十住见如罗谷。九住以还未见佛性等也）
　　此中。云一师者。仙光院云。一师者。兴皇朗和尚也。华严云初发心时便成正觉。及涅槃经十地见终是真悟菩萨。涅槃说。十地见佛性未了者。此是地前未得真悟菩萨也问。未得真悟十地。或言十住者。是何位乎。为近真悟十地欤（十四向）为初十解位欤答（云云）且云。十行以前十解之十住也。一云。地前菩萨学十地。未的明何位故难定也。

里书云

玄涅槃义辨正义云。今时一师。每以涅槃经为证（云云）
问。何故称一师耶。答。成者麟角故云尔欤。又是一家之师。故云一师欤。或云一家相传等也。
中论法品疏云。一师相承（云云）智光疏记释此文云。一师者。古旧三论师等（云云）此释非兴皇矣（已上里书）
方便品疏云。十地经云。如是十地义。诸佛之根本。即十地为本佛为其末。又言。如是十地义。从佛智慧出。即佛为本。十地为末（文）大品疏第六有文也。
仁王云。于此经中起一念信。○超百劫千劫十地等功德（文）
疏中云。文○言一念信超十地者。一念无所得波若信。胜有所得百千劫修行十地功德也（文）
　　准此释文。于真悟十地之前。别有有所得十地。若以初地真无所得解论一念无所得者。则应地前并为有得。若以地前学无所得为无者。更有有所得十地行也。
问。若依后义。实有百千劫中。但修有所得十地者耶。答。初发心十善轻毛位中。多于有所得中行者可有也。或于有所得心修十地行。于此假说百劫千劫。以为挍量。若存此义。有所得十地。其事是有。但百千劫是假耳。
问。华严经说初发心时便成正觉尔者指何位云初发心耶。答。初欢喜地名初发心也（又五种菩提中。发心菩提即十信位等也）问。何故初地名初发心便成正觉乎。答。十地是真悟菩萨也。初地是真悟之始故。云初发心也。从佛智慧出。得佛智慧故。云成正觉也。问。既云初发心。即显未究竟。何云便成正觉耶。答。成正觉即非初心。尔者二义相拒。不可更容乎。次若得佛智慧。应是入佛智慧。何云从佛智慧出耶。答。无阶之阶级。初后宛然。阶级之无阶。发心即佛。此则因果一异。无有相隔也。言从佛智慧出者。于佛智慧有十种别。即此十种分为十地。十地具足。便名为佛故。十地者。从佛智慧而开出也（是故十地经有海十相喻佛果十地也）问。此义犹难了。何故云无阶级之阶级乎。答。于一无生正观。而有十地别故。云无阶级之阶级也。问。既一无生正观。何有十地等别耶。答。总是一无得正观而有十种别也。谓十波罗蜜行。十真如法等。又约教门有阶渐。约证门即无差别。又无二无不二故尔。谓无二故。即成正觉。无不二故。犹是初心也。问。若论阶级时。有明昧耶。若有者还同涅槃经所明十地见性不明义也何以彼为十地前未得真悟。此为真悟乎。若全与佛同无明昧者。直是无差别。便废差别义耶。
答。章云。果不可顿阶。所以因中开为十地（云云）此是阶级之谓也。此有二义。一云有明昧。若无明昧别。即真悟全无十地。何云不可顿阶。既有真悟十地。则真悟有明昧。然涅槃经云未得佛眼见不了故。判为地前。华严经说便成正觉觉知真实。判为真悟十地也。二云无有明昧。但约总别耳。
义犹未尽。对二经意直善思之。
问。胜鬘宝窟中卷。依涅槃大品。从初发心即行无所得。为摄受正法（取意略抄）净名玄第一。依涅槃经发心毕竟二无别之文云。自外凡十信位。皆入不二法门。不二即是无生异名也。又山门相承义云。初发心已来。即二谛并观。故知。地前初发心。亦与佛果无别义者有也。今至初发心时便成正觉之文。何唯云真悟十地乎。答（云云）
今且云。发心毕竟二不别文。与初发心时便成正觉文。释之各别也。涅槃文为外凡初发心。华严文为真悟初地。专有其意。谓涅槃一具文云。自未得度。先度他（云云）真约悲愿论无二义。华严云。便成正觉。知一切法真性（取意）明得佛义。故云真悟也。若更再寻亦得。二文意同故。华严此文在初发心品。此品则在十住法门之中。故知。非必是初地也。难云。若尔。何兴皇和尚。释非地前耶。答。此犹为难故。可云初发心时便成正觉者。专在初地。初地以上。正观现前。得无生故。名圣位故。然于十住法门中说者。此心皆是初地方便故。修初地德故。举初地德以显十住而已。
百论序疏。证从十信初。皆是无想云。涅槃经云。发心毕竟二不别。如是二心先心难。华严云。初发心时即是佛故（云云）
华严（六十经）梵行品云（十住品次。初发心品之前也）初发心时。便成正觉。知一切法真实之性。具足惠身。不由他悟（文）第九卷。
法华论云○（乃至）一生得阿耨○菩提者。谓证初地菩提故（云云）
玄教迹义云○今谓。从初发心则学无生习于并观故。涅槃云。发心毕竟二不别（云云）（云昧师初地并。什肇云七地并。成论师云八地并。今义初心并也）
法华玄四云。然从初发心则学不二观故。从初发心皆是一体乘。则一念具足万行。故云发心毕竟二不别。但约此观明晦故。开一体异体耳（文）（一念具万行。万行不二名一体也。次上云与般若相应不二观云云）
中论疏第二云○若心无生则无所依。离一切缚。即便得中道故。五十二贤圣。皆就无生观内分其阶级。初信诸法本性无生故名十信。稍折伏生心。令不起动念故。名为伏忍。即三十心人。以折伏生心不起动念。则无生稍明。顺诸法无生。不顺于生名为顺忍。初地至六地也。生心动念不复现前。无生现前故。名无生忍。七地至九地也。生心动念。毕竟寂灭。无生妙悟。了了分明。故称寂灭忍。即十地等觉妙觉也。以阶级无阶级。唯一无生观。无阶级阶级故。有五十二位不同（文）
　　此文且约五忍故。等觉妙觉合为一种妙悟分明也。若约因果亦有明晦差别不同也。
次文云。所以五十二位并作无生观者。良由二谛本来无生故。因二谛无生发无观。如涅槃云。十二因缘不生不灭。能生观智。则知。八不是五十二贤圣之根本也（文）二谛无生者。世谛因缘假生。涅槃非性灭故无生灭。真谛者假生宛然。即不生故。云二谛本来无生也。

里书云

高野大师十住心论云。阶级无阶级。不障一念成觉（云云）已上里书。
又四论玄十地义云。一家自有顿渐悟义。藏师云。从凡入圣。必是渐入。无有顿悟。而经云顿断者。应迹引接论之也。诸师多云有顿渐悟义。随人意提之。而大乘无所得宗意。应如诸法师释。但难明也。钝根薄福学有相善。比丘不信（文）
四论玄十地义云故华严经云。初发心菩萨。即三世如来等。菩萨头陀经云。前念出家。后念成道。又云。直是最上利根菩萨。一了悟解。初发心时。便成正觉。不由次第。等觉。妙觉。前念为因。后为果。金刚圣体种智现前。涅槃城中证究竟果（云云）
又云。故知此菩萨无阶差别十地也（云云）（此明初地证与佛无异也）
又引大品二十二云。一念相应惠。断无量烦恼及习成佛（乃至）但诸佛为缘。渐顿方便开耳（云云）
大论九十四云。菩萨法亦是佛法。若知一切种。是得一切种智。断烦恼习。菩萨当得是法。佛以一念相应惠知一切法已。得阿耨○菩提（云云）
维摩疏四云。一念知一切法。是道场。成就一切智。故二乘法以此四心成道。大乘中唯以一念则豁然大悟。具一切智（文）
一义云。四金刚顶。皆名为伏故。约顿断为一念也。一义云。许最上利根之顿悟欤。一义云。一念正观为道场故。即是阶级之无阶级也。一云解惑相对。谓迷为一念悟为一念也（已上里）
问五十二位者何等耶。答。十信。十住。十行。十回向。十地。等觉。妙觉也。问。尔者依何经论立五十二位乎。答（云云）
法华玄第五云。华严。璎珞。仁王。摄大乘论。十七地论。五凡夫论等。皆有五十二位。则地前有四十心。初即是十信。十信一阿僧祇行。行始乃得之○又大集经分明辨四十心。此如何。次有四等六度。复有十信（文）
璎珞贤圣名字品云。四十二贤圣名门。决定了义（云云）又云。十贤名门。所谓初发心住。未上住前。有十心名字菩萨（云云）
略述四云。大集四十心者。地前三十心加十地行之四等六度。此乃在十地前十回向后（文）

大乘有七贤事

仁王疏上云。一初发心人。二有相行人。三无相行人。四方便行人。五习种性。六性种性。七道种性。此七在地前调心顺名为七贤（文）（习种前有四人者应是十信之差别也）
问。华严经中。于大乘说几位耶。答五十二位（云云）
问。考彼经。但说十住。十行。十回向。十地。佛果功德。不别说十信位。何云五十二位耶（又等觉可寻之）答。彼经总说贤首位在十住前。故云三十心外更有初发心之信位也。然准余经。具分十信为五十二位也（贤首者。说人名也。见经文。虽无贤首位名。然于初发心与说人名。本从所得法门立说人名故耳）
贤首菩萨品（第八奥第七第八端）文殊问贤首答（四论玄以文殊为十信说人也。有其谓矣。第二会说主故也可见经文）
菩萨于生死。最初发心时。一向求菩提。坚固不可说。彼一念功德。深广无边际。如来分别说。穷劫犹不尽（等文）
若为诸佛常护念。以佛功德自庄严。若佛功德自庄严。即得无量功德身。若得无量功德身。其身显曜如金山。若身显曜如金山。具足众相三十二（等文）（已上第六）若彼一切众生类。一念之中悉知心。其人生死永无余。寂灭一切烦恼患。法身功德智慧具。深解一切诸法实。十地十种自在力。皆悉究竟胜解脱（等文）或有刹土无有佛。于彼示现成正觉。或有刹土无有法。于彼示现说法藏。于彼十方世界中念念示现成佛道（文）
一切自在难思议。华严三昧势力故。入微尘数诸三昧。一三昧生尘等定（等文）（已上第七如是等广说信位功德须见之）
涅槃疏第七云。如华严所明十住初心。便能八相成道。乃至今时所判十信初心。去是初依位（云云）
　　此文有二料简。一云。十住初心开为十信故。即证十信位也。二云。华严所说十住初心为贤首位。但以义势兼取十信。非以十信为十住初心也。又更一义云。华严贤首当仁王经十住故尔。谓且取初义。
　　净影云。于贤首位中。得海印等尘数三昧。于十方界。八相作佛。即以此证此位断无明住地也。
仁王云。十善菩萨发大心长别三界苦轮海（云云）
疏中卷云。言十善菩萨。是即第一颂。外凡夫发一念菩提心。破无始有轮故。云长别三界苦轮海也。十信菩萨。虽未出三界。已发大心。求出三界。已能离三恶道。文总言长别也（文）（恐可准此释论贤首位功德欤。又华严十信。仁王习种性故。其位行甚深也。后义为正也）
四论玄（第五卷十地义）云。泛论经与十信三十心十地名数出处不同也。今依华严。璎珞。两大经明之也（云云）
又云。次贤首品明实行之信。此两品中明菩萨十信行心意。如集善根之行（文）
华严第二会初云（名号品文殊说）时诸菩萨咸作是念。唯愿世尊哀愍我等。随所志乐示现佛刹（乃至）菩萨十住。十行。十回向。十藏。十地。十愿。十定。十自在。十顶菩萨随喜心。不断如来性（云云）（十藏十愿等。唯在位中行。非别位也）
四论玄又云。第一明十信。亦名十发心也。璎珞经云。一信心。二念。三精进心。四定心。五惠心。六不退心。七回向心。八护心。九愿心。十戒心也（文）（又依发心菩萨经列十信名如文。今者璎珞经贤圣名字品云。名字菩萨常信十心。所谓信心。念心。精进心。惠心。定心。不退心。回向心。护心。戒心愿心。文）
又云。此十信行。一家判云。有二种十信。一约假用明十信。二就中假明十信。即是正入菩萨位明十信也。假十信者。如法华经第一卷云。为声闻说四谛法。为缘觉说十二因缘。为菩萨说六波罗蜜（乃至）故一家相传云。偏行六度。即是假用。明六波罗蜜亦得。是相善有所得行（等文）
又云。次三十心。花严璎珞。初十位中十行后十回向。仁王即此名十信十止十坚心也（略取意）
仁王疏下云。璎珞经明有六名。在性名习种性（乃至）问云。何名十信。答。一名发心住。二治地住。三修行住。四生贯住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌顶住也（文）
又云○一欢喜行。二饶益行。三无嗔恨行。四无尽行。五离痴乱行。六善现行。七无著行。八尊重行。九善法行。十真实行也（文）（四论玄。依璎珞经出之。而云华严及菩提心经所并异也云云）
又云。十回向者。一离众生相回向。二不坏回向。三等一切佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六平等善根回向。七等观众生回向。八如相回向。九无缚解脱回向。十法界无碍回向也（文）

言十地者

一欢喜地（亦名善觉地。亦名童子地。亦名离欲地。亦名初不动地。亦名胜恶魔地。离五怖过一乘魔也。依涅槃经。无畏地也）
二离垢地（亦名观达忍。亦名度黑暗。亦名无畏地。亦名满足也）
三明地（亦名惠忍。亦名度边地。大论四十九云有光地）
四炎地（亦名炎惠忍。亦名尔炎圣觉菩萨。尔炎此名智母。觉生故名智母也。又约喻说名炎地即释尔炎名也。璎珞名须陀涅。大论云增曜地）
五难胜地（亦名胜惠忍。亦名胜达菩萨。璎珞名斯陀含）
六现前地（亦名现法忍。亦名常现真实也。璎珞名阿那含。大论三十九云现在地）
七远行地（亦名远达忍。亦名玄达菩萨。璎珞名阿罗汉。大论名等定惠地。第五十卷也。又云深入地）
八不动地（亦名等观忍。亦名等觉菩萨）
九善惠地（亦名惠光忍。住婆伽梵位。此名世尊。亦名破净地。大论云善相地）
十法云地（亦名寂灭忍。亦名观佛名。亦名灌顶菩萨。亦名无垢地。亦名菩萨最上住）

摄大乘论明五十二位者

摄论第十一云。行愿行地人。满一阿僧祇劫（乃至）乃至十地满第三阿僧祇劫。释曰○愿乐行人。自有四种。谓十信。十解。十行。十回向。为菩萨圣道。有四种方便（文）

十七地论五凡夫论者

贞元录（第二十四卷）云。十七地论五卷。梁真谛译。
右与瑜伽论同本异译。既阙其本。十七地中。未知与何地相应（云云）
续高传一云。适得五卷。而国难未静。侧附通传（云云）大师引彼论云。说五十二位也。然后代录以为阙本耳。五凡夫论者。贞元录第二十八入伪妄乱真部也。此论一卷。隋开皇十四年所撰众经录内伪八十余部之一也。今虽引之。非必为定量矣（五凡夫论未见之。但有大丈夫论二卷。提婆菩萨造。凉道泰译。更可考之）
梁摄论第十一释云。不了义经云。广说如十七地论（文）（已上里书）

修行时分事

问。菩萨自初发心经几劫数成佛。答。经三阿僧祇劫而成佛也。问。依何文云经三阿僧祇耶。答。依智论。摄论。及地持论等也（起信论。亦明三大僧祇）
宝窟上卷云。智度论述小乘义云○前三僧祇行。有漏六波罗蜜。后九十一劫。种相好业。龙树破其行有漏六波罗蜜。及百劫种相好业。不破其三僧祇。当知三僧祇。此通大小乘为定数通名（文）（大论文。如下引之）

里书

玄论十云。问。摄大乘论。既言一地经三僧祇劫行（云云）何一闻从八生即至四生耶答。彼论明地地三僧祇劫。此据其极久者耳。复有超生义。则不定。如释迦之超弥勒等也（文）
问。此对三祇以三十三僧祇为长欤。答。不尔。与三祇同。而对超劫者以明长也。
（已上里书）
问。菩萨自何位入僧祇劫耶。答（云云）
统略中卷云。如摄论。十信初心。入初阿僧祇劫。地持中。明种性菩萨上根者入僧祇。软根者不在数中。此二论明位有前后。此二就直往人也（文）
摄大乘论第十一云（梁真谛译）○行愿行地人。满一阿僧祇劫。行清净意行人。行有相行人。行无相行人。于六地（乃至）七地满第二阿僧祇劫。从此后。无功用行人（乃至）十地。满第三阿僧祇劫。释曰○愿乐行人。自有四种。谓十信。十解。十行。十回向。为菩萨圣道。有四种方便（云云）
此论十五卷。无著本。天亲释。愿行地人为初僧祇。于中以十信为初。故知。此论从十信位入僧祇也。
统略云（信解品）依摄论僧祇劫行。行十信始成（云云）
华玄五云。十信一僧祇行。行始乃得之（云云）
地持论第九云。初阿僧祇。解行住过。得欢喜地。第二阿僧祇。第七地过。入八地。第三僧祇。第九地过。入第十地（取意略抄）
又云。彼一一住亿百千劫多成就。软根者不在数中（云云）此论明十三住。最后是佛果。前十二是菩萨。于十二住中。地前有二。谓种性及解行也。十地即为十故十二也。净影义记释云。善趣位中。修十二住。一一经亿百千大劫。软根迟脱故不在数（云云）准此释文者。有利钝者。是善趣位。非实入其十三住也。今嘉祥意不同之。谓于种性位中自有利钝。利根入阿僧祇劫。劫数乃定。若钝根者。进退不定故。不在僧祇劫数中。故云不在数中也。又大师意。许钝者十住第六心退。故知。此文总言种性意在六住而已。又检瑜伽菩萨地。说地前菩萨有精进懈怠之别（云云）（与地持同本。可考知之）
问。摄论明十信入僧祇者。与地持等。岂不相违耶。答。诸文不甚分明。难可详定。且有二义。一云。十信利根者。自第六信方得不退故。约大分十信判。为僧祇也。一云。华严十信当仁王般若三贤初位。彼经十解十行。于仁王经合为性种。故以十住准仁王意。判属僧祇。十善轻毛。为未入僧祇也。问。且就后义。统略但云摄论。地持二论明位有前后。今何辄会通耶。答疏略文。且约文相为异。然仁王疏。分明解二经。准此会通两论。何咎。又一义云。法华疏统略等。未分明解十信位有二故。但云十信十信（亦云十解）十行十回向。于中十信十住位定。但明退不退异者。约权实利钝等故。仁王璎珞等明位相当。故知十解前十信后。更有十信者。是仁王义疏时别解释也。
　　意云。仁王疏既以璎珞与仁王为同也。而法华疏云。璎珞十信。邻次十住也。若依仁王疏。璎珞十信假名菩萨。即仁王经轻毛位。非习种之十信。故知仁王疏及法华疏等。明义不同欤。若准法华疏意释仁王者。十信十止十坚心之中。十信者。即十住异名也。更可思之。
　　后案云。犹可以仁王疏为定故。可云仁王有二种十信而已。
问。以三僧祇相当位方何耶。答（云云）
窟云。初一僧祇行行到初地。二从初地行行。经一僧祇八地。三从八地一僧祇行行。到佛地。问。何故尔。答。初从凡至圣。次从功用到无功用。后从因到果（云云）
问。且就第三僧祇满为即到佛地。为当至第十地初耶。答。二义。一云。到佛地。即以上文为证。云从因到果故也。一义云。到十地初。故地持云。第三僧祇无碍住过。得最上住也。无碍住者。是第九地。最上住者。是第十地也（初僧祇云。解行住过。得欢喜住。第二僧祇云。有行有开发。无相住过。得无开发住。此是七地过。入第八地也。准此故。第十地即是到处也）
问。二义中。何义为正耶。答。文俱分明。难可取舍也。然且以佛地为僧祇到所也。问地持文。既分明。岂不相违耶。答。理实僧祇包含始终故。到法云地满。乃是第三僧祇劫。然地持云得最上住。且于因中究竟为言。如涅槃得义多少。第十地菩萨具得十六分。义与佛地同也（净影释云高美同佛）又可云地持等觉地是三僧祇外。且就此位为僧祇满。然此等觉。第十地摄故。得最上住。理实亦过第十地。而非全过。彼第九地全过之。故云第九地过。得第十地也。然见诸文。多以十地穷为僧祇满耳（此中二义。亦前义为胜耳）此中有一义云僧祇实无定数。但以位分定三僧祇。此义更可决择之。
问。如何名菩萨等觉地菩萨耶。答。十地穷满菩萨。解等佛果。是名等觉菩萨。净影释云（菩萨章）观与佛齐。未是证同（云云）意云横同竖异。又是粗同细异而已。
宝窟上云。二万阿僧祇劫。当得作佛者。是何位人耶。答。有人言。此是第十地入住满三心外。更起胜进。金刚心中所经小劫。进入佛地方便非是大劫僧祇。今谓。璎珞说。无垢地菩萨。千劫学佛威仪。谓象王视观等。无垢地即是等觉地。金刚心菩萨。不云无量僧祇劫学佛威仪。有人言。前云无量僧祇劫与自在王者。此在初地。更经二万僧祇修行。方得作佛。经二万僧祇劫者。此是水火等中劫。经言三大僧祇行行成佛者。此取数六十四。为大劫之劫。满三僧祇也。今谓。经中多明水火等劫为三僧祇。不取后大劫为三僧祇。若必有文证者。亦宜用之。今言过二万僧祇者。或可是劫僧祇非善行僧祇。或可是小僧祇也。
　　此中有两重。有说与今谓也。初有说。言十地后。金刚心中。经二万僧祇（二万个僧祇。是小劫为释）初今谓云依余经说。等觉菩萨唯经千劫。不云无量僧祇（无量僧祇者。无量即僧祇也）次有说。明从初地来。经二万僧祇劫成佛。而会菩萨总经三劫（云云）次有今谓云三祇之劫量。但是大劫等也。会二万之僧祇者。一云劫阿僧祇云小僧祇。前有说约等觉论劫数。大师释云。或可是小劫。僧祇者。就二地以上论之故异也。
统略下云。无垢地即十地人（文）
统略云（分别功德品）璎珞经。明无垢地菩萨学佛威仪。凡经千劫。无垢地即十地人（文）
　　寻云。指第十地。总名无垢地欤。答（云云）
华玄略述五云此四僧祇者。二释。一云。就十一地各有三分。谓入住满。○即是为此三。并以地前初僧祇劫为此四。璎珞经云。无垢地菩萨千劫学佛威仪。无垢地即是等觉地（等文）第二释略之。
维摩疏二云。璎珞经云。等觉地菩萨。于百劫内学佛威仪。故举动进止。悉如佛也（文）
二智义云。问。为但波若断。萨婆若亦断。答。此义旧有二师。或言金刚心断。或言佛智所断。即萨婆若断。今明。大品云菩萨无碍道中行。佛在解脱道中行。无一切暗。详此文意。无碍。解脱。俱有断不断义。若一念正观。惑不现前。即无碍正断。解脱出居累外故。解脱不断。故云佛在解脱道中行。无一切暗也。若言解脱续于无碍。镇前无惑之处。遮未来惑。不得续生。即有遮断。故亦名断。无碍正断故。得言金刚惑尽。未有解脱遮未来惑。得云不尽。故尽与不尽二说不违（文）
此中云金刚心者。是末后一念。而等觉位长经千劫。故知金刚心者。等觉位中之差别也。又若通论。千劫以来。亦即是金刚心位。亦名无垢地菩萨。又无碍道。亦得长通也。
仁王疏上云。金刚菩萨得理尽三昧者。十地菩萨照穷因尽故云理尽。惑果生灭空者。微习故云惑。惑者一切。无碍道空故。璎珞经云等觉菩萨与妙觉佛。生灭为异。此明法身常于生灭也（文）
准此文。等觉十地犹有分段。三界果之残习欤。或可云兼通明之。非云等觉有分段习也。又设言有分段习者。约反易上义分论之而已。
同疏中云。初文云佛与菩萨同用此忍者。是法云地菩萨。依地论。断于诸法中不得自在障。为无碍道。佛者一切智一切种智依止智体圆满名解脱道。前之四忍断生死未尽。不得寂灭之名（文）
又云。入金刚三昧下忍中行名菩萨者。此定坚固永不退名金刚三昧。无碍道因位所摄名下忍（云云）
又云。断三界心习无明者。依地论。此断微智障。名心习无明。观空究竟无碍道中断心习无明尽亦断色习。文略不论耳。言尽相为金刚者。能破生死因果究竟名为尽也（文）
同下卷云。习忍至灌顶皆名为伏者。从习忍至金刚。未除一念元品。已来一刹那或在。通而言之故名为伏。又云以因对果心内带惑。非是永无故言伏也（文）
　　此等诸文。或通第十地。总名金刚。或末后一念名金刚。在义无违也。
璎珞经上云（贤圣学观品）等觉性中一人。其名金刚惠菩萨。住顶寂定。以大愿力住寿百劫。修千三昧已。入金刚三昧。同一切法性。二谛一谛一合相。复住寿千劫。学佛威仪。象王视观。师子游步。○入佛行处。坐佛道场。超度三魔。复住寿万劫。化现成佛。入大寂定。等觉诸佛二谛界外○常行中道。大乐无为。而生灭为异。而实非佛。现佛神通。常住本境（文）
同下云。佛子。菩萨尔时住大寂门中品忍观。功德满足。登大山台。入百千三昧。集佛仪用。唯有累果。无常生灭。心心无为。行过十地。解与佛同。座佛座处。其智见二。常无常一切法境。当知如佛名为佛。下地一切菩萨。于此菩萨不能别知。于佛名为菩萨。于下菩萨名佛。所以者何。以大变力住寿百劫万劫。现作佛化。初生得道转法轮。似佛非佛。一切佛等故。威仪进止一切法同。住是百千三昧中。如是佛行故入金刚三昧。一相无相寂灭无为。故名无垢地（文。华严经说等觉地法门可见之）
问。菩萨自初发心经三大僧祇至佛果者。唯以此为为定说欤。亦有异说耶。答。摄大乘论明三大僧祇劫。及七阿僧祇劫。又明此三阿僧祇劫。又仁王云百万阿僧祇劫。又智度论引经云无量阿僧祇劫成佛等。又复经说不经劫数速成佛道。故知三祇只是一途说。然经论中。多明三祇。玄疏等中。亦以为通说。如云当知三僧祇此通大小为定数通名也。当知三祇是长途说。余皆随义。亦有深趣。互不相妨也。
起信论云。或示超地速成正觉。以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议。而实菩萨种姓根等。发心则等。所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨皆迳三阿僧祇劫故（云云）
四论玄第十。详起信论云。北地诸论师。云非马鸣造。昔日地论师造。借菩萨名目之故。寻觅翻经论目录中无有也。未知定是不也。
　　今考贞元录。出起信论一卷真谛译。同论二卷实叉难陀译。同马鸣造。是同本异译也。故知西天有其梵文。前后三藏俱传之。均何早出不见后代录。而未决之故。今考之耳。

里书云

十住毗婆娑第一云。若行大乘者。或一恒河沙大劫。或以二三四至十百千万。或过是数。然后乃得具足修行菩萨十地而成佛道。亦随根之利钝。又以先世宿行因缘（文）
本业经上云。佛子。是三十心一乘信。一乘信。一乘因法。非近行可得。广行大心。三阿僧祇劫。行伏道忍。方始满足（文）此文于地前经三阿僧祇也。
仁王般若云。从始发心至第十地。经百万阿僧祇劫（云云）义疏释云显起行广多（云云）
　　意云。修习可经百万阿僧祇功德故也。或应云约中劫云百万阿僧祇。若约大劫不过三祇也。此义不然。若三僧祇者。八地已上等前七地。然此经云前七地经十阿僧祇劫（三贤十地各一阿僧祇见也）八地千阿僧祇。九地万。十地从始发心经百万僧祇。故知。后后转多太增。不可以劫之大小会通之。但可云显起行广多。实非有其多劫事。故经云。修百万阿僧祇劫功德故（云云）
摄大乘论明七阿僧祇及三十阿僧祇也。
本业下卷云○一切贤圣人。是数量修一切法门。时节久近得佛果。其数百劫乃得等觉。若一切众生入是数者。得佛不久。若不入者。不名菩萨（云云）
此文可案之。言菩萨经百劫成佛欤然未明之（以上）
华玄二云。二乘发心始入十信。方经五十二位三十三僧祇劫。方至佛耳（文）
里书云

同八云。一时节记三十四阿僧祇劫（文）略述二释。一云十一地各三分。二云十地各三地前四位（略已上）
大论第四云。佛言。无量阿僧祇劫作功德。欲度众生。何以故。言三阿僧祇劫。阿僧祇劫有量有限（云云）（此破阿毗昙毗婆娑说也）
宝窟云。龙树但破小乘三祇所行有漏行等。不破三祇。当知三祇大乘定数通名（取意文如上）

里书云

　　但破有漏六波罗蜜者。论四云。虽为一切众生是心不清净。不知自身无吾我。不知取者无人无主不知所施物。是物实性不可说一。不可说异。是三事心着。是为不清净。于世界中得福报。不能直至佛道。如说般若波罗蜜满。如是（乃至）般若波罗蜜（等文）（非分十地为七分为满云。十地位住菩萨乃能知云云已上）
问。今见论文。正破三僧祇。明无量阿僧祇。而何云论主不破三僧祇耶。答。此义甚难。然应云此破小乘僧祇。彼有限量故。若大乘中三阿僧祇者。即不可限量也（如华严经百二十数之一数也。小乘中引经明六十转数中第五十二数也）
大集经第三十三云。是菩萨或有迳。于百劫中修菩萨行。有得无生法忍（乃至）十地具足修习十八不共四无等诸功德法（云云）
宝窟下引起信论证不立自性清净色义也地持第九云。彼一一住。若中上根者。一一经亿百千大劫。多有成就。软根者。不在数中。彼一切住。要经三阿僧祇大劫。初阿僧祇大劫。解行住过。得观喜住五行胜进第二阿僧祇大劫。观喜住（乃至）有开发无相住过。得无开发无相住。此即决定净心菩萨决定胜进。第三阿僧祇大劫。无开发无相住及无碍智住过。得最上菩萨住。劫有二种。一者日月昼夜时节岁数无量故名阿僧祇。二者大劫无量故名阿僧祇。彼岁数阿僧祇。是前阿僧祇菩萨所过。后三阿僧祇大劫无有过。若菩萨增上精进。能转中劫。不能转大劫。如是十二住菩萨。三阿僧祇大劫○彼三种烦恼障分染断。观喜住。恶趣烦恼分增上中烦恼分一切不行。无开发无相住。无生法忍清净相续。烦恼染污分一切不行。最上菩萨住一切烦恼习使障断入如来住（云云）
　　净影义记第五可见之。彼义记意云。种性（已上）十二住菩萨。经三阿僧祇。得入如来住。无有增减。然言一一住中随根利钝所经有迟速者。此是善趣。立中修十二住。非实种性已上十二住也。又言劫有二种者。实应有三故。言能转中劫者。是八十增减大劫。如贤劫等为中劫。于此有超劫。非于大劫。得有超义。大劫有二义。一是六十四转风劫。或贤劫等至不可数为一大劫也。此超劫者。大乘法中。是权非实也。又言岁数僧祇是前菩萨所过等者。初僧祇菩萨经无量僧祇。不唯止三故言过也。大劫三阿僧祇者。一切诸住尚不过三安能过多。故言无有过也。今于嘉祥御意者。不必尔欤。窟云。依法华论。但明二种僧祇（云云）

三大僧祇劫量

问。三大僧祇劫量如何。答。
宝窟上云。智论摄论等云。四十里石。天衣三年一拂尽。又此里城。满中芥子。百年取一尽。名一大劫数。此劫不可数。为一大僧祇劫。望璎珞经说此还是小劫。多作此说。或可依璎珞经大劫不可数名一阿僧祇劫（文）璎珞经。四十里石为小劫。八百里石以净居天衣。即净居天岁数。三年一拂而尽也。
今见此文有二释。谓或可已下为第二释也。即取璎珞大劫积成僧祇也若依前释。璎珞大劫即一大僧祇。非积彼劫方成僧祇也。
璎珞经下云○又八百里石。方广亦然。以净居天衣重三铢。即净居天千宝光明镜为日月岁数。三年一拂。此故石乃尽故。名一大僧祇劫（文）
　　一大劫僧祇劫者。准宝窟。二释。一云。一大劫此劫积成僧祇劫故。云名一大僧祇劫也。一云。一大劫即僧祇劫也。
中论时品疏云。八十小劫为一大劫时。小乘六十数。大乘八十数。为僧祇也。
窟上云。问。已但三僧祇行成佛。今经文。何故言无量僧祇耶。答有人言。此言无量者。依华严经。是百二十数中一数之名也。非是泛尔言无量也。僧祇是外国语。此言无数。亦是一百二十数中一数之名（云云）（此是净影义记义也）窟中卷云（释算数譬喻之文）算数者。依振旦法。从一乃至载。数之极也。依外国亦从一数起。十万为一罗叉。十罗叉为一阿知罗叉。十阿知罗叉为一居致。居致居致为一摩陀。摩陀为一阿由陀。如是（乃至）百二十转至阿僧祇。名为算数（文）（罗叉新云落叉。居致新云俱低也）
同上云。有人言。○经言三大僧祇。○此取数六十四为大劫之劫。满三僧祇也。今谓经中多明水火等劫为三僧祇。不取后大劫为三僧祇。若必有文证者。亦宜用之（云云）今案三十里劫八百里劫二释。俱约水火劫论之矣。
地持义记第五云（净影）○是中应有中劫无量。名阿僧祇。谓贤劫等○三大劫无量名阿僧祇者。准依杂心。从初火劫终至风劫。是中合有六十四劫。名一大劫。○亦可中劫数至僧祇合为大劫。事相难知未可辄定数。此大劫至于无量。名大僧祇（云云）
　　岁数僧祇以为小劫。阿僧祇总有三劫也胜鬘义记辨义章十三住义同之。
　　嘉祥不用此后大劫阿僧祇之义也。
大乘玄涅槃义云。地前三阿僧祇。地地三阿僧祇。三十三阿僧祇。今望经论无定。若言无量阿僧祇是小劫。言三十三阿僧祇是中劫。三阿僧祇成佛是大劫（文）此言大劫者。是水火等劫也。
　　寻云。此云阿僧祇者。地地齐等。又地前极少。若约三阿僧祇。地上一倍。又十地中。地前与八地上。各有一僧祇也。若尔。时量是何有不同耶。
宝窟会菩萨经二万阿僧祇云。今言过二万僧祇者。或可是劫僧祇。非善行僧祇。或可是小僧祇也（文）
　　寻云。菩萨入僧祇。念念修起无量善法。何善行小劫即长耶。答。地前菩萨根有别利钝。又地上有超次等别矣。同。起信论云种性已上根行即等。何云有利根耶。答。论约总相言等。非无微细差别也。又就三不退可案之。
瑜伽菩萨地云（本地分中菩萨地）谓经第一无数大劫。方乃超越胜解行住次第。证得极欢喜住。此就恒常勇猛精进。非勇猛勤精进者（文）
璎珞经说初地相云。法流水中。自然流入菩萨婆若海（云云）
法华玄八云。十地菩萨念念化人。皆是法师（云云）
宝窟上云。问。为直取三阿僧祇时节满即得佛不。
答。不尔。若直数时节者。于时节中。有或当空过。今取三僧祇念念善相。次取三僧祇劫善满。方乃得佛。问。三僧祇劫善满者。亦取人天及二乘为佛因不。答。法华论云。凡夫善及决定声闻善非佛因。不得成佛。要取菩提心行。菩萨行善满三僧祇方得作佛。杂心中。二种僧祇。善行僧祇与劫僧祇。善行僧祇即前善是。劫僧祇谓时节（文）（今案此文。且准小乘。一往论之。非大乘宗之实义也）

里书云

大品经十三云。我昔于燃灯佛时花散城内四衢道侧见佛闻法○是时燃灯佛记我当来世过一阿僧祇劫。当作佛号释迦牟尼（文）（天台人如此引之）
大品经十三卷三叹品云。华严城（今考经本论牒经同之）
今谓散之与严者。草字相滥欤。又散花以严故又云尔无失欤。应是异本不同矣（已上）
问种性已上菩萨。得无生正观。证真如法性。法身内熏。念念可胜进何有空过时耶。答。地前菩萨未得真无漏故。地持明或时起烦恼。或堕恶道等。虽起烦恼。然由法力。宜使令薄。虽言令薄。而约缘中或时不起善法也（如初二果人。成就圣道。而起烦恼而道力遮七生必灭。又如势器盛水。而火力令水渐灭。虽言渐灭。现前有水。地前菩萨起惑亦尔）

速疾成佛事

问。今宗家意。菩萨为定经三大僧祇成佛。为当有速疾顿觉人耶。答（云云）今云。亦有顿觉之义。此有数意。若约波若道。非长非短非顿非渐。若约方便道。亦长亦短。又约波若道为顿。约方便道为渐。又约方便道中自行为渐。化他亦渐亦顿。又约方便道中。亦有顿悟义。顿悟复有数意。谓有一义。于长时中修方便行。而顿断烦恼。顿成正觉。或有一义。有一类极利根者。超悟速成（云云）（正可云有超悟而无顿悟者也）
本业璎珞佛母品云。佛子。吾今为十四亿大众。以金刚口说决定了义。佛子。我昔会有一亿八千无垢大士。即坐法性原。顿觉无二一切法一合相。从法会出。各各坐十方。说菩萨璎珞大藏。时唯大众见一亿八千世尊。名顿觉如来。各坐百宝师子吼。时无量大众亦坐一处。听等觉如来说璎珞法藏。是故无渐觉。世尊唯有顿觉如来三世诸佛所说无异（文）
　　今此文。说唯有顿悟无渐觉者。约波若道（若约证教二行应是证行）

里书云

四论玄十地义云。一家自有顿渐悟义。吉藏师云从凡入圣。必是渐入。无有顿悟。而经云顿悟断者。应迹引接论之也。诸师多云有渐顿悟义随人意捉之。而大乘无所得宗意。应如诸法师释。但难明之。钝根薄福学有相善比丘不信（云云）
　　若准此文。嘉祥意不许速疾成佛者也。然云此有二义。一云。均师面对嘉祥故。善得其意判之如此。二云。彼师但得一时对论。而不知深趣。及于余时申正意也。但可研寻自师释文。不劳他人所传也。
　　又嘉祥意。顿悟是应迹引接。超于实修行（此义殊胜也。可善研之）又师一时以涅槃拘尸那城旃陀罗速记证速成义。彼是贤劫佛。而涅槃疏第十卷菩萨品有二释。随宜人辞。而未必得。可是内秘深行之人故得速记也。（略抄）见二释意俱非实修得速成佛。又考余经。贤劫千佛并于过去同时发愿修行。释迦弥勒既非速成。其旃陀罗。何独为疾耶（可思惟之。已上）
中论疏二云。以阶级无阶级唯一无生观。无阶级阶级故有五十二位不同（云云）
法华经说龙女成道。云于须臾顷便成正觉（云云）
无量义经云。若欲疾成无上菩提。应当修学如是大乘（云云）
又云。此大乘名为菩提大直道也。若不知此经。无量无边阿僧祇劫。终不得成佛也（云云）（此文可思之）

里书云

　　本业经云。发住贤人发广大愿。今生至佛。一切愿入（云云）（青比丘云发心住也）
　　义疏云。龙女闻经现身成佛故。叹此经有速疾力（文）（已上）
义疏释龙女成道云。于刹那顷发菩提心得成佛者。伽耶山顶经。明有四种发心。一初发心。谓入初地。二行发心。二地至七地。三不退发心。谓八地九地。四一生补处发心。谓第十地。龙女发心成佛是第四义也。然十信菩萨。亦能八相成道。位不可知也。又适化无方。可有四句。一迟方便。如十劫坐道场。二速方便。龙女刹那成佛。三亦迟亦速。如此释迦六年形此二种是也。四非迟非速。如净土中成佛。不论迟速（文）
统略明四种发心位同义疏也。
　　准此文意。龙女速成是应非真。设寻本论。应是一生补处十地菩萨得成佛耳。然就实成有二义途。一义云。十地因满菩萨成佛。非顿悟也。一义云。从凡夫地顿至一生补处故。云于刹那顷菩提也。后义虽巧而违统略文。统略云。若实成佛则是后发心。若应成佛通前三也（文）
分别功德品义疏云。次言实生者。如仁王经叹菩萨三十生功德（乃至）摄大乘论地论悉有三位（乃至）本十地初分闻经得入住分。余一生在。本是住分。闻得入十地满分。便坐道场得成佛。盖是一方次第悟作此论也。若超悟者。其间无定。权实二生。正就实生以闻经得实益故也（文）统略十三住事。
　　准此文意。明就实生有超悟者也。
维摩疏四云（经一念知一切法是道场之文）○二乘法。以三十四心成道。大乘法中。唯以一念则豁然大悟。具一切智也（文）大论二十八（往生品）云。譬如远行。或有乘羊而去。或有乘马而去。或有神通去者。乘羊者久久乃到。乘马者差速。乘神通者发意便到○神通相尔不应生疑。菩萨亦如是。发阿耨多罗三藐三菩提时。即入菩萨位。有菩萨初发意初虽心好。后杂诸恶。时时生念。我求佛道。以诸功德回向阿耨○菩提。是人久久无量阿僧祇劫。或至不至。先世福德因缘薄。而复钝根心不坚固。如乘羊者。有人前世少有福德。利根发心。渐渐行六波罗蜜。若三若十若百阿僧祇劫。得阿耨○菩提。如乘马者必有所到。第三乘神通者如上说（文）
次上文云。有三种菩萨。利根心坚。未发心前。久来集诸无量福德智慧。是人遇佛闻是大乘法。阿耨○菩提心。即时行六波罗蜜。入菩萨位。得阿鞞跋致地所以者何。先集无量福德。利根心坚。从佛闻法故（文）
　　准此文说。得入不退菩萨名神通乘。此菩萨以先世福力今速入不退。入不退时。即名为佛。若借先世福力。唯是长时修行。亦不违三祇行。是义难解。更应寻思。但言未发心前。久集福智者。且望不退发心言耳。或全未发心但修福慧（云云）

里书云

　　大论四十三云。疾得佛道者。入是三昧（不便三昧也。即无相也）无障碍故。所行智慧与佛相似。若无量阿僧祇劫应得。或时超一阿僧祇劫百劫（乃至）六十一劫。如弗沙佛赞叹释迦文佛超越九劫（文）
　　下文又云。行首楞严等诸三昧。亦疾得菩提（取意）又有无量三昧门陀罗尼门同之（已上）
华严经说初发心时便成正觉（云云）
大乘玄佛性义。释初发心时便成正觉之文云。真悟十地（云云）序疏引初发心菩萨即是佛文证。十住初发心解也。此等释可深寻思之。
大论七十九云。菩萨作是愿已。疲厌心起。佛道无量无数阿僧祇劫行诸功德。然后可得。但一劫岁数不可得数（乃至）以是事故。或心生退没是名邪忆念。是故佛教是菩萨正忆念生死虽长是事皆空如虚空如梦中所见非实长远不应生厌心。又未来世亦是一念所缘。亦非长远。复次菩萨无量福德智慧力故。能超无量劫（云云）
问。超无量劫者。方便欤实事欤答（云云）应有二意也。
大集经四云。知心性净。是故唱如来一念得阿耨○菩提。为令众生一念得成阿耨○菩提故。演说正法（云云）

超劫事

地持义记第五云（末）如经中说。释迦牟尼超越九劫十二劫等。云何超九复言十二。释迦过去前三僧祇修习诸度。次于百劫修相好业然后成佛。三僧祇中勤精进故。超越三劫至百劫初。值弗沙佛七日专叹。复超九劫。是故就后说超九劫。通超前三说超十二（云云）
涅槃记第五云（圣行品终四十经第十四卷）超十二劫。弥勒。前者经中宣说超越九劫。今以何义说十二。释言。有以释迦原初发心之时。在弥勒后是十二劫。彼于三大僧祇劫中。勤精进故。超越三劫。至彼第三僧祇满。百劫之初。值弗沙佛。勤加赞叹。菩萨以余行复超九劫。余经说。后说超九劫。今此通论说超十二。此之超劫。三藏教中说之为实。大乘法中是权非实。实则菩萨种性已上。修行齐等。成无前后（文）
涅槃义疏第十一释圣行品。无解超劫也。

大顿悟小顿悟事

二智义云。生公用大顿悟义。唯佛断惑。尔前未断○瑶师用小顿悟义。七地方断○今明皆无所妨（云云）（具如二智也）

有为般若无为般若事

二智义云。无为般若有二种。一者以实相境名无为般若。所生观智名有为般若。二者以佛果法身名无为般若。菩萨因慧名有为般若（云云）（等觉以还所有智慧。皆是有为也）

四依位分事

玄教迹义云。人四依者。依小乘五方便为第一依（今云。燸等四心通外凡欤）须陀洹斯陀含为第二依。阿那含为第三依。阿罗汉为第四依。若依大乘。地前四十心具烦恼性为第一依。从初地至六地为第二依。七八九地为第三依。第十地为第四依（文）
涅槃疏第七云。今明为依要是师位。此必取不退。如华严所明。十住初心。便能八相成道。尚能现涅槃说法度人。岂当不解涅槃少分义。今时所判。十信初心未是初依师位也。十信此心并是初依○望大乘为论。开善云。从初地至六地。此是第二依。七地至九地是第三依。十地是第四依。庄严明初地至七地为第二依也（云云）满师疏云。初地已上是第二依位。第七第八第九地。是第三依。第十地是应第四依（文）（华严。十住初心能现八相者。彼说贤首即当十信。然此中云十住初心者。是以十信属十住初也。净影大师释同庄严所明以第七地属第二依也）问。今嘉祥大师用何义耶。答。且可云以七地属第二依之义。是所用也。故疏云。且复第二依。从初地至七地。则有七人。同为第二依。何妨五人同是初依（云云）
中论仙光疏记上云。此论序疏云。初地七地是二依。八九二地是三依者。就功用无功用判之（云云）
　　又有以七地属三依义。就定慧等不等而解之若依天亲涅槃论意。以初地为初依也。问。若尔。嘉祥大师何违此说耶。答（云云）涅槃论且以三十心属初地而为论欤。大乘玄。开大乘为因果二位。因中分十地此心属初地也。
同疏又云。未知发心修行以来几时故。今出其往因也。问。此中并明四依往因为不然也。答。南北旧有二解。北方解云。此中九恒。前五恒是弟子位后四恒释四依因行。一恒则释一依。故具出四依往行也。第二南方解释。此义不同。明此中并释初依往行。以两义故。即得是叹初依解也（文）
净影释。后四恒即四依。供佛是北地之师也。今嘉祥宗。正应是南方之义也。若依法华玄。以后五人为四依也。
问。何故偏明初依往因耶。答（云云）
次文云。一者明何故止。释初依为人疑。初依既具烦恼性。是凡夫故不可依止。○故今释初依往行深远发心来久也。二者以经推。非是释后三依。仁王经及璎珞本业经。并明十地菩萨供养微尘数世界诸佛。○今何得止言九恒。故知九恒止是初依往行也（云云）
　　加凞连河沙佛所发心故。通言九恒也。
华玄八云。如涅槃四依品明。有九人。初人于凞连河佛所发心○次一恒沙佛所发心得信乐。○四恒沙人。十六分中解一分义。五恒沙人。十六分中解八分义。六合人。十六分中解十二分义。七恒人。解十四分义。八恒人。具解十六分义。此九品人。前四人既无解。是弟子位。非师也。后五人既有解义。属法师也。此五人合为四依人。○即初依人（等文）（有义料简玄意以同涅槃迹后五人合为初依。可见下文也）
涅槃疏又云。四恒始解十六分中一分之义。何故五恒顿解八分义。旧解。初悟为难。所以止解一分。次悟则易。犹破竹初节为难。过初节则易。所以五恒解八分也。次六恒更减者。理转深惑转微。惑复难断理深难悟故。转减于半也。准从前八分至十二分至十四分。别最后应次十五。何意以八恒之人具解十六分耶。解云。最后一分加功并力。则具解十六分（云云）准从前八分下问也。意云。十六分中。初解八分义。余则八分。次更加四分为十二分。以至前八分是半减故。但知四分也。次于余四分中更加二分为十四分。次前半减也。后更半减。但应加一分足前十四为十五分。何云十六分耶。答。意云。解义将满心则猛利。以勇猛故。加功力而具解。问。初依菩萨具解涅槃十六分义耶。答（云云）若不具解者。彼经义疏云具解（见）问。若初依人具解十六分义即涅槃义尽。后三依何所解。又应因果无别耶。答。彼经义疏自作此问。而无答。但置（云云）字。此中字者应推之。今云高美同佛也。又更释云。此于初依自分教门具为十六。理实第十六分中。转更细分（乃至）有无量分义也。

三种意生身

问。大师依楞伽经。立三种意生身。尔何分别其位耶。答（云云）先一往见之。似大师自分别其位。再案之。唯是他师释也。非大师自义。谓他师以楞伽释胜鬘。大师自义不然故。而仁王疏自义也。
宝窟中卷云。所言三种意生身者。如楞伽说。一三味意生身。二觉法自性性意生身。三种类俱生无作行意生身。初地至五地。禅度增强故。是故说为三昧意生身。六七地。知法无性故。名觉法自性身。八地已上。无功用行任运续起。名种类俱生无行作身（文）
仁王疏上卷释三地九生灭云○六七二地名觉法自性意生身。八地已上名种类俱生无作行意生身。问。见本经文。以第八地为第二觉法意生身。何违之云进属第三耶。依之。净影大师。以第八地属觉法意生身。以九地已上为种类俱生耶。答。甚难。且云种类俱生身。无功用之义也。故判八地已上。此即依义取之。不依其语也。意云。有多义故。名举一门也。
二种生死义云（净影）三种意生如楞伽说。○二觉法自性性意生身。六七八地。惠行成就○三种类俱生无作行意生身。谓九地上。无功用行任运续起。名种类俱生无作行身（文）
楞伽第一云。修行者了知初地上增进相得三种身。大惠。云何三种乐正受意生身。谓第三第四第五地。三昧乐正受故○大惠。云何觉法自性性意生身。谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有（乃至）一切色种种支分具足庄严。随入一切佛刹大众。通达自性法故。是名觉法自性性意生身。大惠。云何种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛法。缘自得乐相。是名种类俱生无行作意生身（文）
入楞伽第四云（菩提留支译）一者。得三昧乐三摩跋提意生身。二者。如实觉知诸法相意生身。三者种类生无作行意生身。菩萨从于初地如实修行。得上上地证智之相。○大惠。何意者如实觉知诸法相意生身。谓菩萨摩诃萨于八地中观察觉了。得诸法无相。○非四大生似四大相具足身分。一切修行得如意自在。随入诸佛国土大众。○大惠。何者种类生无作行意生身。谓自身内证一切诸法如实乐相法相乐故（文）
　　海龙王经法进疏云。初二三地为三昧意生身四五六地名觉法意生身。七地以上为种类俱生也。
问。胜鬘经中。说三种意生身。尔者与楞伽三种意生身同欤。答。若依净影。二经说同。嘉祥所解即不如。是三种意生身。名数虽同。其义是别也。
胜鬘经云。无明住地。缘无漏业因。生阿罗汉。辟支佛。大力菩萨三种意生身。此三地彼三种意生身及无漏业生。依无明住地（文）（楞伽文如上之）
宝窟中云○辨中。初言此三地者。此世界中三乘地。谓阿罗汉。辟支佛。大力菩萨。是三乘地。故宝性论云。此三乘地。彼三种者。彼三乘变易三种果（文）
又云。今谓。楞伽三种。约十地分之。乃是明菩萨有此三种生。今文乃明罗汉。辟支。大力菩萨三乘人意生身。不应以楞伽。后见林公疏。同吾此释（云云）（林公者昙林师也）
　　问云。此三云意何。答。有云。此三举因。彼三明果故。宝窟云此三地彼三种意生身者。第二明彼变易因之与果同依无明（云云）今云。此人不善取文故为此谬耳。经具文云。三种意生身及无漏业。依无明地（云云）但是疏文略故。不举及无漏业下文耳。故知三种意生身为果。无漏业称因。俱依无明云也。今谓。此者此世间也（三种世间。国土。众生。智正觉也。今云此世间者。只是佛法中云意耳）
答。净影大师释云。地前菩萨。名为大力。故以声闻。缘觉。及地前菩萨所受为此三地。以初地上三种变易。为彼三种。合有六种。此释顺文理。既云此云彼。明指位远近□也。又宝性论云。三种意生身及变易生死（取意）故知此三彼三各别也（此别文证也）又意生身者。受生无碍自在如意之义也。若尔。应唯初地上。若通三乘者。意生名难解。今嘉祥所释不明。如何可成立耶。答。二师各存文理。何以净影之精微。必同嘉祥之幽教乎。窟中云。言意生者。是初地已上一切菩萨。彼人受生无碍自在如心如意。名意生身。意有三义。一遍到。二速疾。三无碍。故云意生（文）意三义依楞伽经。又云○用此三种因行。随意受生故。皆名意生身。今谓。文云意生身者。所谓三种意为因而受生。三种意乃是所生之果（有二文证）有人言。三种意生身者。三界外阿罗汉辟支佛大力菩萨谓三也（下文见林公解）此中。唯是意念念冥传。相续不断故名意生身。今谓。楞伽三种约十地分之○今文乃明罗汉。辟支。大力菩萨三乘人意生身（等文）今见此文。取念念冥传之义。今谓。以下判上二说也。
宝性论第三云（如来藏品）如生染三种意生身及不可思议变易死（文）（此文者。论说三染之中。说生染之文也。生善之内合收。生相与死相之二相也）

里书云

宝性论三云。如生染三种意生身。及不可思议变易生死（文）问。此文如净影释三种意生与变易。
　　生别论如何可会耶。答。此文中。生名意生身。死称变易死。故生之与死两举也。谓缘相因相生相坏相别。论谓缘相者。是无明住地。因相者。无漏业。生相坏相者。论文云。生相者。谓无明住地缘。依无漏业因生三种意生身。○坏相者。谓三种意生身缘不可思议变易死。如依生缘故有老死（云云）而今云如生染者。说三种染谓烦恼业及生也。云生染时。合前生之与死。但云如生染等也。问。若尔。何故意生身外。重云变易生死耶。但可云变易死。不可云生死耶。答。此谓生家之死也。故云生死。即意生身之死也。宝性论三又云。住无漏界中声闻辟支佛得大力自在菩萨。为证如来功德法身第一。彼岸有四种障。何等为四。一者缘相（等文上。冥文）此文举声闻。缘觉。大力菩萨。即其所有四障中。举三种意生身也明知。三乘即为三种意生身也。若如净影释者。岂不违此文耶。而依彼释者。举初举后耳。此文不尽欤。可思之。同论第四卷云。复次声闻辟支佛大力菩萨三种意生身中。无净乐我净（等文）（此文俱不违二师释）（已上）
涅槃义云○有有生死。即是生住二相。无有生死。即是灭相。若通而为论。一一地皆具四种（云云）（地地皆具四种者。此中且付菩萨具四种事云。故云地地也。例之。声闻缘觉缘相因相生相坏相四种应具也）
今见此文。取生相坏相二义。如生与老死。谓以意生身为生相。以变易死为坏相。非以位分之。依净影意亦尔。变易死通六种。然于生中地上名生。余三并是变易生也。此生之死则有六种。虽通上下。然生与死异也。窟下云。金刚心唯有死无复生故。言无有生死（云云）此释意也又说生相。但举意生身。不别举声闻缘觉变易。故知意生身通贯三乘也。净影释云。且举后也若依嘉祥。直取三乘变易生为生相。分取其死为坏相。甚顺文也。

里书云

宝窟下云○有有生死者。有生复有死。故言有有生死。即是宝性论中。生相此是当体立名。故言有有生死。○问。宝性论直言生相。今何故言有生复有死。答。宝性论对第四坏相故。说第三为生。摄论对第四有死无生故。说第三有生死。无有生死者。金刚心唯有死。无复有生。故言无有生死。亦当体立名。即宝性论中。坏相即是有死无生（云云）方便及因缘者。以果从缘及因立名。今对彼故。云当体立名也。问。金刚心位变易报起。应有生。何言无耶。答。金刚心自灭。更无续生故言无生也。若尔。金刚心自体有生有死。更无别生复无别死。何故但云无生有死耶。答。金刚心当时为死。尔时无生其金刚心生位。即属前念灭位故。云无生有死也。又问。若言金刚心后更无生者何言当体立名耶。答。对因缘立名。此有无者。直是生死果报。故云当体也。此等诸义最有兴。可案之（已上里书）
法鼓经下云○意生身阿罗汉辟支佛得自在力及九住十住菩萨。犹如熟苏。○（等文）
佛性论第二云。三种圣人是意生身（云云）此正证文也。

里书云

法鼓经具文云。凡夫邪见如初生乳。乳血共杂。受三归者。犹如纯乳。随信行等及初发心菩萨住解行地。犹如成酪。七种学人及七住菩萨。犹如生苏。意生身阿罗汉辟支佛得自在力及九住十住菩萨。犹如熟苏。如来应供等正觉犹如醍醐（云云）此文说第八地为自在力。二乘无学及八地已上受意生身。而七地前不名意生者。如仁王等。七地为肉身。借相解义耳。然法华论明说七地离分段故。可思之（已上里书）
问。大力菩萨者。何位菩萨耶。答。净影释云地前（二轮烦恼未断不为彼宁故）嘉祥意。初地已上名大力。若依真谛释。应在十行六心以去也。
统略下药草品云。依真谛师意。十信但伏见谛。十解则断见谛惑。伏修惑。至十行第六心断修惑。尽。与二乘齐（云云）
同化城品疏云。问。何位受变易生死。答曰。此义不定。若如前判。十行六心断三界惑尽。与二乘齐。受在变易。尔前受段（文）
窟中云。若依三藏○十行断思惟。十行第七心去。伏无明及四住习。○若依前文。罗汉辟支及大力菩萨。此三人同受变易生死。若尔。即二乘与初地菩萨同断四住尽。从初地至佛地。断于无明。其不尽者。地持法华疏中已释也（文）
考此文意。初地断四住尽义。以大力变易证之。大力者。初地云事明欤。但为证意未知之。
法华疏七云○依法华论释分别功德品。地前菩萨界内受生。登地已上界外受生。依智度论。七地菩萨。肉身中得无生忍。舍肉身。受三界外法性身。依真谛三藏释。摄大乘论意。用十行第六心去。则受界外生。经论不同。难可详定也（文）
法性生身者。谓变易身。非即法性身也。化城。统略会智论云。此是离粗相为肉。何以知之。罗汉亦舍肉身生净土。可言与七地齐耶（等文）（可见具文也）
华玄略述云（第三卷）初地正是。但论云。七地菩萨舍肉身受法性身者。此是六地以还。定慧未等故。有取想。至七地时。定慧方均。于七地舍前取想。故名舍肉身耳。非是舍分段肉身（云云）
又云。若第四果回心向大。从初信心受变易身。○若下三果回心向大。同于直往菩萨。从初地受变易身（云云）

里书云

　　大论四十二云。若菩萨○渐近萨婆若。○破诸虚诳取相之法。受法性生身。所谓常得化生不处胞胎（云云）（已上里书）
窟中卷云。大力菩萨亦有二种。一直往大力。二回小入大。名为大力言大力者。以不为业系。自在受生故言大力（文）
　　意云。不为分段三界业系云欤。
又云。何位是大力菩萨。答。有人言。种性（不言可种性）有言。地前菩萨（亦未分判）依三藏释。摄论仁王云十行菩萨断惑与二乘齐。此义即十行为大力。有言。六地终心三界报尽。便受变易。正取此经（私云。此经者何经）有人。七地二乘中间生死。八地变易（已上取意已下任文）今谓。位义难知忆生罪过。不可定判也若依法华论。数处分明文明地前是凡夫。受分段身。方入初地。即知初地已去。是变易生死大力菩萨也。
玄涅槃义云。问。何以得知地前为分段。初地已上为变易耶。答。涅槃云。初地菩萨破二十五有。得金刚三昧（云云）（初地破二十五有者出涅槃及楞伽经也）

里书云

　　仁王疏云。依智度论。前世因缘。七地菩萨有肉身。七地声闻地。声闻肉身成道。借相解义故。云七地有肉身也。智度论又云。初地名法身。况七地肉身。肉身者。此是变易法身也（文）（又释。八地三界报不受云七地三界报更受之。八地唯变易。取意。此亦一意故不须通也）（已上里书）
　　问。既云肉身。应是分段。何云变易法身耶。答（云云）今见此等诸文。正存初地大力义而已。然法华疏云。经论不同难可详定者。一往对论偏执也。又窟云位义难知忆生罪过者。意同之。或抑胸忆义。今依论文故。次引法华论云数处分明（云云）数处者分位也。又统略有文。且依真谛师解耳。
问。四住习气至第十地尽（云云）分段习气亦可至十地耶。答。且云（下）四住习气于初地上亦受（中）分段残习之报（上）也。故仁王略疏释毕。故不造新之。文云。初地菩萨化三途时。但以愿力受生。若化人天时。增用不系业。亦用愿力受生化之也（文）若准此文。初地以上。于悲愿上加不系业力也言增用者谓加也。又广疏释八地三界报形永不受云。离三界习故言永不受（等文）
准此等文。六地以还。犹受分段三界习也（已上一义）又一义云。初地已上全无段故。仁王疏释七地一生在文云。地前有分段生。初地已上但有变易生。今言。七地一生在者。借相解义（云云）若初地以上。犹有分段残习。何言借相解义哉。又经说初地功德无三界业习故○（云云）故知初地以上无有分段残习也。若尔。四住习气至第十地者。即与无明合为缘感变易也（已上一义）问。二义中。何义胜耶。答。且以后义为正。七地菩萨犹受分段习者。非大师正意。学者宜须悉文（等文）

里书云

仁王教化品疏。释二十二根不出三界云。二十一根不出分段三界。知已根在无学生。分段三界不出者。不出四住习气三界（云云）
又云。三界有二种。一分段。二变易（云云）
今见此文。分段三界别出四住习气三界。明知此是变易。此由四住习气也。故知此文可成后义耳（已上里书）

为物变易事

问。如何云为物变易耶。答。佛为化众生现色身也。谓（云云）问。此自报为物二种变易者。大师自立之欤。答。
宝窟中云。第二出体门。有人言。分段有二种。一者系业分段。下二界用五阴为体。上界即用四阴为体。若尔。系业分段。用苦乐等受为体。变易亦有二种一自报变易。用无漏五阴为体。若为物变易。依身起化。用色阴为体。此唯据佛一人也。○第三明因缘门者。系业分段。用罪福不动业为因。四取为缘。不系分段。用微业为因。慈悲愿等为缘。自报变易。用无漏业为因。无明为缘。为物变易。悲愿为因。众生根欲为缘（文）
问。菩萨为物现身。亦可是为物变易。如净名于室内所现之身。然何云唯据佛一人耶。答。菩萨自报变易未尽故欤。对净影释化他善根相土可案之。

断惑分齐

问。于菩萨位断惑分齐如何。答（云云）
涅槃义云。有人云。言从初发心断五住烦恼。同粗同细。又言地前断四住烦恼。又摄论师云地前伏四住上心。初地已上。方断种子。成论师明地前伏见谛。初地断上品。二地断中品。三地断下品尽。四地断修道上品。五地断中品。六地断下品尽。七地断习气。八地已上断无明三品尽。今明十信伏见一处住地。十解断尽。证人无我解。十解伏欲爱住地。十行伏色爱住地。十回向伏有爱住地。初地初心断四住地尽。初地已上断十重无明（文）（今案。诸文虽异以今文可为正意也）
或本又云。地持论云。二障三处过。地前一向伏。初地至十地。断烦恼障尽。从初地断智障。至金刚心断智障习气（文）
禅林寻云。地前四十心伏四住有何证耶。
又云。问。前明断伏。以何文证初地断见谛与思惟。答。十住论云。初地断见谛尽。又断三界思惟。问。以何文证初地以上断十重无明。答。相续解脱经云。断二十二愚。初地断二愚。第十地断二愚。金刚心断二愚。合为二十二无明。摄论云断十重无明。初地断凡夫性无明（云云）（已上。或本二文至下有成败也）
统略下本云。四伏惑名度。伏断位义不同。且依一途。十行第七心去。伏四住习及无明正使故名度。五断惑名度。初地至法云。开四住习及无明正使各为三品。初地至七地断上品习。八九断中品习。十地断下品习。初地至七地断上品无明。八九十断中品。佛智断下品（云云）
问。初地断四住习者。其四住正使。何位断耶。答（云云）
统略下云。依真谛师意。十信但伏见谛。十解则断见谛惑。伏修惑。至十行第六心断修惑尽（等文）
窟中末云。若此四住起正使者。若治断时。明不必断论其习气。要断无明尽。习气方尽。如地持说。十地断习气。佛地断无明（文）
十地断习气者。断四住习也。要断无明尽习气方尽者。若如文引证即不合。以断无明未尽时。四住习气先尽故也。今推。正应云要断无明习气方尽也。恐者此则一字剩也。意云要断无明位中。习气方尽也。
维摩疏一云（释有无二遍无缓余习之文此叹菩萨位也）问。智度论云。为菩萨时断烦恼。得佛时断习气。若无余习与佛何异。答。习有粗细（乃至）依地持论。明十地菩萨断烦恼障已尽。至佛除智障始穷。此经明尽据烦恼障习。智度论云不尽。约智障未倾（文）
　　此中有二释。意云习有粗细者。一释直就四住习有粗细。细者至佛尽。粗即十地尽也。第二依地持论。烦恼障习。十地尽之。烦恼即四住故。上窟文云要断无明尽。习气方尽者。依智论述一义也。如地持下出别说耳。
华玄六云。至第六地时。即三界正使尽（云云）此破旧经师索车义之文也。第六地三界正使尽者。是成论师义。见上所出涅槃义文也。略述引十住断结经等说云。初二三地断见谛上中下品。四五六地断三界思惟。七地断习。八九十地断色心及集起无知（云云）仁王疏下卷。释逆五见流文云。明四地菩萨能灭五见烦恼习气故。地经云我见为首悉皆远离。摄论云四地断俱生身见无明（云云）
又云。从习忍至金刚。未障一念。元品已来。一刹那惑在。通而言之故名为伏（文）
问。涅槃义及统略等中。明断惑有异。尔者今正用何义耶。答。统略且述真谛义。故且依一途也。宝窟中卷见不必用之耳。
窟中卷云。断惑义别有大章。若依三藏。十信伏见谛。十解断见谛。十解伏思惟。十行断思惟。十行第七心去。伏无明及四住习。从初地已去。断无明四住习。今此中大意。四住二乘所断。无明佛地断尽。若依前文。罗汉辟支及大力菩萨。此三人同受变易生死。若尔。即二乘与初地菩萨。同断四住尽。从初地至佛地。断于无明。其不尽者。地持法华疏中已释也（文）
又云。依三藏释。摄论。仁王云。十行菩萨断惑。与二乘齐（云云）（此文具如前引）
今见此文。初述三藏义。从今此中大意下。依经中今意也。若依三藏义。十行六心断修惑尽。与二乘断惑同。今意依经。初地方同。故知此中不同三藏师所说也。涅槃义直明今意云。十信伏见一处住地。十解尽。其欲爱。色爱。有爱三种住地。如次十解十行十回向伏。初地初心断四住地尽。初地已上断十重无明也。此则初地与二乘无学所断。同俱受变易生矣。又涅槃章别本。引地持云地前一向伏。又引十住论。初地断见谛尽。证前伏断义。引相续解脱经地上十重无明也。然上文云见谛十解断尽。何引十住论明见谛惑初地断耶。余文亦不分明。恐是后人谬欤。若泛明断惑义不同可尔。若引证相成者。则文自相违。宜善决之。
问。成论师意。契于经说（略述所引十住断结经文见上也）答。此亦一途之说。若欲会者。此非四住正使。但是习气。八地已上极细不论之。又是借相解义。如仁王疏释七地肉身文也。
　　治道断惑损生分齐。

二种生死相续事（二乘无学入涅槃时也）

窟中云○断分段因尽。而身灭智。分段报任运无。变易报方起。如人报谢故天报起。不由天报起故人报谢（云云）
同中卷云。不思议反易。谓阿罗汉辟支佛者。谓二乘人入无余之后。未回小入大之前。取罗汉辟支。回小入大。二乘有二人。一在界内回小心。犹属分段所摄。二界外回心。为变易所摄。此二人回心。并是大力菩萨。亦有二种。一直往大力。二回小入大名为大力（云云）（已上二文。二种生死相续也）

三论玄疏文义要第七（终）

三论玄疏文义要第八

　　　　
　　　　　
　　　　　
　　　　　

十三佛义（经论立名不同）

法报二身差别（十异私集）
摄论法华论法身同异。
摄论三身合迹欤。
内应外应（地前菩萨见内应身欤）
二乘曲见。
三身中法身因位见耶。
法身隐显不同。
法身说法（修成报佛说法多宝佛法身）
三身常无常（隆海律师佛智常住记）
法身有色无色。
释迦成佛久近（新成佛说久成义不）

三佛事

问。三佛者何等耶。答。一法身佛。二报身佛。三化身佛。是其三佛也。问。尔此三身。出何经论说。又有异名耶。答。此三佛者。出法华金光等经。地论摄论等也。大师玄疏中。处处多论之。然文义广博。难寻难穷。穷随愚见处。及粗示文义耳。
大乘玄（一乘义）云。同三身有几名耶。答。经论不同。法身。舍那身。释迦身。亦名法身报身化身。亦名法身应身化身。又名佛所见身。菩萨所见身。二乘凡夫所见身。法身亦名自性身。又名法性身（文）（报身亦名受用身。见梁摄论第十四卷也。法身亦名毗卢遮那也）
法华信解品疏。释中止一城文云。此文始终。具有三身。前言求子不得。即是法身。谓先时也。今是卢舍那身。初成道时。化诸菩萨。未化二乘。名中止时。后脱珍御服。着弊衣。为释迦佛。化彼二乘。谓后时也（文）（又方便品偈文见六道众生。及金光明等同之）
同寿量品疏云。依法华论。三种如来。一者化身佛。二报身。三法身佛（文）
　　法华论云。八者示现成大菩萨无上故。示现三种佛菩萨。一者应化佛。菩萨随所应见。而为示现故。如经皆谓如来出释宫去伽耶城。不远坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提故。二者示现报佛。菩萨十地行满足。得常涅槃证故。如经善男子。我实成佛以来。无量无边。百千万亿。那由他劫故。三者示现法佛。菩提谓如来藏。性净涅槃（乃至）谓如来能见能证。真如法身。凡夫不见故（文）

里书云

十地论第三云。有三种佛。一应身佛。二报身佛。三法身佛（文）（已上里书）
梁摄论第十四云。于三身中。应化二身易见。法身难见。又法身。于深行菩萨。及诸佛。为易见（文）
同论十三云。若离应身登地菩萨善根。不得成就故。须应身（文）
又云。若离化身。下愿众生。谓声闻缘觉。所有善根。不得成就。○地中菩萨善根。亦因化身成就（文）
仙光院云（中论疏记）三身之法身。三点之法身。其义异矣（云云）

（十地论三身同之）法华论所说三佛

应化佛（化二乘凡夫身化菩萨身）
报佛（修行显佛性。谓方便净如如智）
法佛（隐时名法身。谓如来藏显时名法身。谓多宝佛如如法）
（里书）
若依胜鬘（隐但名如来藏显方为法身耳）
（已上里书）

摄论所说三佛

法身（一意合隐显与法华论异。玄论云。开迹合本云云）（一意以如如境为此法身）
应身（一意化菩萨身外应一意如如智及舍那外应内应）
（统略云。开本合迹云云法华论疏亦云。应身与真如相应。即法华论报身。云云）
化身（化二乘凡夫）

里书云

摄论十五云。释曰如来自圆德。及利益诸菩萨。此二事与如来恒不相离。此二事即是应身（文）此文应身通内外两应也。
又云。应化二身。不断故为常。如恒受乐。及恒施食（取意此文应身据外应身也）（已上里书）
　（此与法华信解品意同）金光明所说三佛（又与释摄论之一意同）法真（如如法如如智）应化应。
问。付法报应三身。且法报二身。差别如何。答。性净方便净异也。又如如境。如如智别也。如是等异。今私付处处文。略开十门。一隐显异。二体相异。三空有异。四有始无始异。五能生所生异。六有因无因异。七一味万德异。八能证所证异。九本智始智异。十自利利他异。

一隐显异

大乘玄（一乘义）云。若法华论明三身者。以佛性为法身。修行显佛性为报身（文）
法华玄九云。若就法华论明三身者。佛性隐显为二身（文）
法华论疏下云。谓如来藏。性净涅槃者。出法佛菩提体。经论不同。余经云。隐名如来藏。显名法身。此论正以如来藏为法身。显即名报身。言性净涅槃者。涅槃有二种净。一性净。二方便净。本性清净。名为性净。修方便。断烦恼得净。名方便净。今此用性净涅槃。是法佛菩提。方便净属报佛也。二净即是摄论。有垢真如。无垢真如也。

里书

宝窟下云。今此明法身者。即是实相真如法也。此实相正法。隐名如来藏。此实相显名法身。唯是一实相法。约隐显不同故有藏之与身。又法者。谓诸功德法之所依。名身故。摄论云。与功德法相应名法身。即此经下文。成就一切佛法。说名如来法身。问若显名法身者。何故法华论云。法身者谓如来藏性净涅槃。答。经论不同。各有其义（云云）
显时修因所得名为报身。是法华论意也。
（已上里书）
梁摄论五云。论曰。真实性亦有二种。一自性成就。释谓有垢真如。论曰。二清净成就。释曰谓无垢真如（文）（无著本天亲释）
问。若隐为法身。显属报身者。法身应是无始有终。若隐法身。显时犹存者。名无终者。报身始显。而本有体。应是无始。然而何故。寿量品疏。云报佛寿量。有始无终。法身佛寿量。无始无终（略抄）答。且对报佛修因始显。以隐时名法身。理实法身。该通隐显。
法华论疏下云。问前明隐时。为法身多。实岂隐时耶。答。论解二种法身。一者隐时名法身。此非多宝也。二者显时名法身。即多宝也。问。若尔与报佛何异。答。体一义殊。假因义边。目之为报。众法所依正法为身故。名法身也（文）

二体相异

一乘义云。○亦可。法身为体。报身为相。化身为用。法华论疏云。○体一义殊假因义边目之为报众法所依正法为身故名法身也（文）（正法之身为万德体名众法所依万德之相依正法体故。假目为相可知）

三空有异（亦是真俗异。中道假名异也）

大乘玄教迹义云。○对法身真如空边故。报佛十力十八不共等。是有法故言有为。非生灭有为也（文）（此会通经说有为言也）
问。若尔法身偏是空。报身但名有耶。答。此是因缘有空。非定性之有空。谓法报相对。且论空有。理实二身。并超空有。而有而空。所以因缘。成空有者。真如离相离性。不可为有故名为空。报佛功德。相显可知。故且名有也。
法华论释法身。云非实非虚非如非异者。谓离四种相故（文）
宝窟下云如来藏中。恒沙佛法。同一体义分。○又就常等。说为解脱。离常等外。无别有一解脱。自性法身波若类。亦同然。如是一切（文）

四有始无始异（亦名常无常异）

玄教迹义云。又摄论云。无常有二种。一者因中本无今有。已有还无无常。二者佛果本无今有。已有不无无常。而不同因中生灭无常。但是佛果上报梨耶八识五根等。始起边名无常耳（文）
寿量品疏云。○二报身佛寿量。有始无终。○以行因满。初证佛果。是故有始。一证已后。湛然不灭故。无有尽终。三法身佛寿。本自有之。不生不灭。无始无终（文）
问。尔报佛偏有始欤。答。亦有无始义也。
寿量品疏云。○初证法身。是故有始。于三身中。是应身。亦名报身。是故有始。而所证法身。此则无始。故是不二。二义二不二者。所证法身。既无始终。言穷虑息。能证亦无始无终。以能证证于所证。所证既无始终。能证亦无始终（文）（始云初说法身者。为显能证而举所证而已）

五能生所生异

玄教迹义云又论云。佛有二种。一者父母生身佛二者法性生身佛。父母生身者。是应佛法性生身是报佛。若但言法性身。是法身佛（文）（此则报身从法性身生故名法性生身也。生字大论第九不见更可考之）
问。法华玄。及法华论疏（并）一乘义等。并云修行显佛性。名报身。今何云生耶。又以道理思之。佛果万德。本来有之。而为客尘烦恼。之为覆藏。后修方便。断烦恼时。但显本有万德。更复生何功耶（起信论并胜鬘经说如来藏中功德满足）答。此实难思。今且以二义会通之。一云报佛是修行。正佛本无今有故。今云法性生身。又上所引文云。佛果本无今有。又云。上报梨耶八识五根等始起（云云）又涅槃说。菩提有生因。故知报身是生因生（净影意以修显为法身以修生为报身也）然言显佛性为报身者。于生说显。谓此修生德。即以法性身为其。故合论之。体本有之。而相始生。相生即是本有体显。故于生中说显声也（已上一义）二云报佛但是修显故。法华论疏云。假因义边目之为报。众法所依正法为身故。名法身也（云云）若以修生为报。其修显假因。当何名耶。故知但是为众法体性。万德所依义边。为法身。此法假因显义。为报身也。如来藏中。本来具足。恒沙功德。无有阙少。但可言显。何得言生耶。然言始起及法性生身者。此是于显说生言也。显相本无。无始有故。说名为生。实是显也（已上二义若就道门。佛身非生非显。而生而显。此义无碍何所妨乎）

里书云

一义云法性生身。且外应身。非内应身。若内应身。亦是法性身之所摄也（已上里书）

六有因无因异

法华论疏下云。本性清净名为性净。修方便断烦恼。得净名方便净。今此用性净涅槃。是法佛菩提。方便净属报佛也（文）
又云。体一义殊。假因义边。目之为报。众法所依正法为身。故名法身也（文）
寿量品疏云。○此意明本有义为法身。酬因义名报身。应物义名应也（文）
七一味万德异

大乘玄涅槃义云。性净涅槃体者。正法中道为体修成涅槃。以万德为体。○问曰。性净涅槃为有万德不。
答。有二释。一云有万德。今明无万德。但以平等一味。为正法涅槃。若言万德体。故明性净涅槃有万德亦得（文）
问。若性净是万德体故。得有万德者。直是性净涅槃。有万德义。何云今明无万德耶。答。万德体者。是万德家体。非体即万德。以万德者。有差别相。非是一相一味之义。此亦且对别义。言无万德。理实性净。有自性万德也。
宝窟下云。不空如来藏者牒也。恒沙佛法体者。不无故言不空（文）
又释此二空智文云。无相及无性。云诸德同体。无别自性（云云）义推云。性净涅槃既有二义。方便净亦尔。

八能证所证异

寿量品疏云。初证法身。是故有始。于三身中。是应身。亦名报身。是故有始。而所证法身。此则无始（文）
此则如如法为所证。如如智为能证也。又功德智慧为报佛。如如为法身。又智断中。法身是断德。报身是智德。又境智等分别。准此可知。又内应身与法身相应等。皆此门摄耳。

九本智始智异

宝窟下云。如来藏中。恒沙佛法。同一体义分。○又就常等。说为解脱。离常等外。无别有一解脱。自性法身波若类亦同然（文）（本有智显于此文也）
此中言常等者。明四德。言解脱等者。明三点。此则先明四德一体。然后就之以。明三点同一体耳。今取三点之中波若。以为本有智证文也（三点之法身。三身之法身。其义少异。疏记论之故合三点为法身也）
名玄第四云。问。亦得实相为实惠。观照为方便以不。答。若以佛性。为实相。本自有之。名为实惠。观照修习始生。名为方便也。此非照有为方便。照空名为实。若权若实。始有之义。皆名方便。本有佛性。觉照之义。名为实也（云云）（此文约因位明二惠见）此中正取本有佛性觉照之义。以为证也。谓本有智矣。
次文云。地论人。真修般若。则本自有之。缘修般若。则修习始起。性净涅槃。方便净涅槃亦尔。此犹是旧本始义（云云）
玄二智义云。问。北土论师云。初地已上。即有常住。法身亦即有常智。是事云何。答。须详此意。○若以能证之智。为法身者。是事不然。○以佛性常。为法身者。此犹是论。江南旧宗。非北方异说也。
应知以性净中智慧。为本有智。以方便修性智。为始有智矣。
起信论云。从本已来。有大智慧光明义故（云云）
问。法华经寿量品疏。引楞伽四佛已云。三佛之中。功德智慧为报佛。如如为法身（云云）若有本有智慧者。何以智慧偏为报佛。不为法身耶。答。始有之智。相用明显故。以智慧属报身佛。报身是相故。本有智慧。离相寂灭。唯属如如。为法身也。问。统略（方便品）问答云。如如智可是法身佛。○如如境非觉照之名。云何名佛。答。○即智不变异名如。即如觉照称智。更无二体。故并是佛也（文）又云（寿量品）合用如如及如如智为法身（云云）亦是今所言本有智欤。答。此等并是合本中论。今就开本中。于本有法性。明具智慧。故彼文所明非此所论本有智也（更思）

十自利利他异

统略（寿量品）云。如如是自利。如如智是利他（云云）（若开本为二者则即法身是如如故。即为自利。报身是如如智故。即名利他也。又方便品统略云。如之智。利益众生。名为佛眼。如如境是自利。即如如智所照之境。略抄。又同寿量品云。谓如如智见。六道见。无所见。即如如无所见而见。谓如如智文）
问。法华玄九云。○又法华论。二身为自德。一是化他（取意）今何以法报二身。开自利利他耶答。以智照见六道众生有苦。故名利他然非正化他用故。对应化用。判为自亦不相违。若亦通论。俱是自利。俱是利他。今推以真如亦是利他本故。亦为利他。如言应化非真说法者。即以彼法身为说法者。又于真如。具有慈悲性功德故也。
已上法报相对。略明十异竟（若依净影以修生修显为法报二身别今异之欤）
问。以摄大乘所说法身。对法华论所说法身。为同为异耶。答。此有二义。一云是同（同是真如理如来藏体也）二云是异（法华论意。唯取真如摄论通智）问。先其云同意何。答。法华论以如如为法身。以智慧属报身（见寿量品疏也）摄论亦尔。

里书云

摄论第十五云。论曰。若法身无始时。无差别。无数量。释曰。若法身无始本有。于一切众生。无差别。不可度量。诸佛由法身。于利益他事俱足。胜能众生。为得法身。何用精进修道。论曰。为得法身。不可应不作功用。释曰。虽尔不应不作功用。无自然证得法身故（云云）
又云。证得恒时不成因。释曰。诸佛证得法身。一切是有。若离自正勤。此证得则不成自证得同。何以故。若是因者。从昔以来。无复凡夫皆由他得度故。既无此义。是故虽有证得。不成自因（文）
　　准此文意。摄论所说法身。正显时也。然亦云法身无始。故知。亦通隐时也（已上里书）
统略（上末）云。问。摄论云照用皆是应身。与金光明相违。云何会释。答。○经合本开迹者。如如智即应身。如如境即法身。合此二种。皆名法身故言合本而有应化两用。应身化菩萨。化身化二乘。故是开迹。论开本合迹者。以如如境为法身。如如智为应身。故开本也合迹者。应身已外皆名化身（文）（今此中正取摄论以如如境为法身之余则同文故总引来）
法华论疏下云。摄论明应身与真如相应即是此论报身（文）
此文既以法华论报身。即为摄论应身。故知智慧同属报身。唯取真如为法身也。
又云。又摄论及同性经。净土中化诸菩萨。名曰应身。今此中合。若净土若秽土悉属化。他合名应化身（文）
梁摄论十四云。法身是断德。应身是智德。化身是恩德（文）同十三云。一自性得是法身。二人功得是应化两身（文）
又云。诸佛以真如法为身。于法身中也。行不可得。应身则不尔（文）
问。二论说法身异者。其意如何。答。法华论唯以真如为法身。摄论以如及智合为法身。故宽狭异也。又法华论以性净为法身。摄论通以性净方便净为法身。故是异也。
摄论十三云。唯有真如及真智独存。说名法身（文）
玄一乘义云。若法华论明三身者。以佛性为法身。修行显佛性为报身。若摄大乘论所明。隐名如来藏显名为法身耳。此二皆名法身（文）（此文意明胜鬘所说之二种法于摄论皆名法身也）
法华玄九云。法华论开本为二身。合迹为一身。摄论开迹为二身。合本为一身。又法华论二身为自德。一是化他。摄论法身为自德。余二化他。化他中化菩萨身。总名舍那身（取意）（摄论既合本故知合法华论法报为一法身也）
法华疏（寿量品）云或开为二身。故云佛真法身。犹如虚空。应物现形如水中月。既但有一本迹。亦是本迹俱合。或开为三而三义不定。一者如七卷金光明云。三佛者。一法二应三化。法身为真。余二为应。此则合真为一。开应为二也。○二者法华论列三佛谓法报与化。即是开真合应（文）（此虽不解摄论三身然为显本迹义引之）问。摄论法身。一义云唯法性（以如如智别属应身）统略之开本合迹文显也。又摄论以真如法为法身等之说分明也。一义云。合本为法身矣。合如如及智慧。见摄论文。又隐显二通为法身。见一乘义合本义。见法华玄也。尔者二义俱见论及释。而复相违如何会通耶。答。此有二义。一云论有二意。解释亦尔。二云摄论内应。即当法华论报佛。诸文所辨内应身。正自出摄论也。故知法身唯是所证法性。然摄论云。真如及智独存。说名法身者。虽举能证意成所证也。如法华论解法身云。不如三界见于三界者。谓如来能见能证真如法身。凡夫不见故（文）此则举能证智。以成所证真如法身。摄论例之亦尔。又言隐显俱名法身者。所证真如通隐显故也。然望法华论为异者。此是一往。据谓如来藏性净涅槃之文。如来藏者。是隐时名。然多宝显时。亦名法身法身通隐显。虽通隐显。然显时异报身之智。故摄论法身虽通隐显。犹不违开本之义也。又玄论第九云。摄论合本为一。其应身是化他者。且就应身中外应边论隐。内应不论也。此且为对法华论报身。是以摄论应身无迹也。
法华玄论第九。二论相违文云。地论法华论。是菩提留支所出。摄大乘是真谛三藏所翻。此三部皆天亲之所述作。而明义有异者。或当译人不体其意。令欲融会者。众经及论。或二身。或三身。或四身。今总束为四句一合本合迹如金光明（文）

里书云

十地论第三云。一切佛者。有三种佛。一应身佛。二报身。三法身佛（文）（论自不解此三佛相也）
又云。以大神通力。见诸佛者。以胜神通力。见色身佛大愿力者。以内正愿力。见法身佛（文）（净影释云非唯法性真应二身矣）（已上里书）
问。摄论意化身者。为合诸应迹。为一化身欤。为当何。答。此有文。
统略云。○论开迹者。以如如境为法身。如如智为应身。故开本也。合迹者。应身已外。皆名化身（文）（论者摄论具如上抄之）
法华玄九云。摄论开迹。以为二身。又化他中。化菩萨身。总名舍那（取意）
问。二文相违云何会通耶。答。摄论实是开迹。化菩萨身为应身。化二乘身名化身。然统略云合迹者。为对金光明合本（一法身）问。迹应化故。摄论应身。就内应为论。名开本（法应）以迹唯化。且为合迹也。○或摄论化地前菩萨及二乘身。合名化身。故名合迹（欤）
统略（宝塔品）云。梵网经。卢舍那示千百亿释迦。此明本一迹多也（文）
　　略述（华玄第二）云。凡有二种本迹。一报佛为本。舍那释迦为迹。二迹中。又开本迹舍那为本。释迦为迹（文）
（今见大师释多据前义论本迹耳）
问。付法报应化三身。且应身有几种耶答。有二种。谓内应外应也。
寿量品疏。报身即应身。应身有二。一者内应。谓与法身相应。是故经云。诸佛所师。所谓法也。以法常故。诸佛亦常。二者外应。谓与大机性相应。故为大菩萨于净土中成佛（云云）
问。内应身见何文耶。答。可考摄论欤。又寿量疏引经也。
摄论第十五云。释曰如来自圆德。及利益诸菩萨。此二事与如来恒不相离。此二事即是应身。故应常住（文）
梁摄论第十四云。○释曰。诸佛同以法身为依止。于众生。利益安乐。意用亦同。○论曰。由无量正觉事故。应知有差别○（释曰前后不同有差别）论曰。如法身受用身亦尔。释曰。诸佛应身。无差别有差别义。如法身。○释曰。无量菩萨。修道转依。如菩萨数量。应身亦尔。○论曰。变化身应知必如受用身。○论曰。此法身应知与几种功德相应。与最清净四无量相应。○（八解脱八副乃至十八不共法相应）释曰。此身与诸功德法相应。故名法身。欲显相应法。故为此问（文）（十八不共法等与法身相应即是内应身义也）
又云。法身是断德。应身是智德。化身是恩德（文）（智德为应故通内外也）
又云。释曰。○从初地至七地（乃至）于第十地。一切如来。所有秘密处。现前证智为依止。故难思为胜。与法身相应。次此后证得佛地时。○虽约诸地。明其差别。同至果方究竟。故悉与法身相应（文）
又云。无间位即佛金刚心。能灭最后微细无明。及无有生死苦集二谛故。言解脱一切垢。清净真如。是常住法。诸佛以此为身。故诸佛常住○依此身有众德故。众德亦常住。此常住以真实性为相（文）
次上云。论曰二如来常住（文）
准此等文。十八不共等众德。与法身相应。是常住。亦是应身也。又此付显时法身（云云）略同胜鬘经意也（已上）
第十三云。菩萨于诸佛净土中。自听受大乘法。受法乐。为他说大乘法。亦受法乐。○若无应身。则无此二受用法乐。故应身为此二受用法乐因（文）
准统略。此文于受用身中分二种受用欤。新译论云自受用他受用也。
又云。十入名色身受等名行身。诸佛以真如法为身。于法身中色行不可得应身则不尔（文）
　　准此文如如智是应身摄。则内应也。
　　问。摄论十三云。若离应身。登地菩萨善根。则不得成就故须应身（文）尔者内应欤。外应欤。答（云云）且云外应（矣）
宝窟上云。若同性经云。应身佛住净土。化身居秽国。今是化佛也。摄论云。地前见化佛。登地见应身者。此应身是与真如相应。名为应身。但应身有二。一内应与真如相应。住真如土。二外应住净土。奇特相好。教菩萨也。地前未见真如。但见八相成道。故言见化身（文）（准此文登地见外应身亦是真如相应身也）
统略（塔品）云问曰。何故知分身佛是三身中应耶。答。此经叙十方分身。皆是净土。纯有菩萨。无有二乘。而同性经金光明摄论等。皆明应身化菩萨居净土化身化二乘住秽国也。○问曰。摄论云。二乘及地前菩萨。见化身佛。登地已上。方见应身。今云何二乘并见应身。答曰。金光明云。有四句。一者应身非化身。谓地前身。则知应身。位通于地前乃至登地。皆有应身。今摄论云初地见应身者。此明初地已上见真如故。应身与真如相应者。即是内应身。取本有义。名法身。与真如相应。始有之义。名应身。初地已上。见此应身也。今言分身为应身者。此是外应身。位通上下。今约大小二人故。开二身。化菩萨为应身。化二乘名化身（文）
　　问。外应身。位通上下。何引经云谓地前身。答。正取通地前也。经说言地前身者。上简内应身。局在地上。及简化身凡小亦见也。
摄论十三云。若离化身下愿众生。谓声闻缘觉。所有善根。不得成就。○地中菩萨善根。亦因化身成就（云云）（地中菩萨者。对登地名三十心欤。言亦因化身者。二乘因化身。菩萨亦同此身也。又地中菩萨。因应身亦因化身也。地前菩萨正见外应身居净土兼见二乘能化居秽土而修善也）
问。地上菩萨见内应身者。论地上能化欤。为当地上菩萨自身欤。答。且云可通。然正取能化。所以然者。因中有为智。故自身未常也。问。若尔地上所见。外应身佛。与能化内应身何异耶。答相好之身。为外应如如智。为内应也（见宝窟之）问。地前菩萨。见应身耶。答。有二门义（云云）
法华玄九云。就应身中。自开为二。化菩萨名报身。化二乘名化身。或化地上名报身。化地前名化身（文）
宝窟云。地前未见真如。但见八相成道故言见化身（文）（此同玄论后义也）
统略云。此是外应身。位通上下（文）（此与玄论前义同也）此二义但是门别。实不相违。若就真悟菩萨论。即局地上。见外应身。若约顺忍学无生观。亦通地前。但是菩萨。皆见应身也。华玄九云。化他中有二。一者化菩萨身。总名舍那身。二者化二乘身。名释迦身（文）（又净土秽土异。纯化杂化异。花台花叶异。本身遮身异。酬因化物异。时分前后异。谓初成道及成道后也。总有六异）
　　今见此文。无以地前地上分别之故。地上能化为舍那者。非正意也。
问。云何名二乘曲见耶。答。见释迦化身。为真实也。中论邪见品疏云。若传望者外道望小乘为邪见。小乘望大乘为邪见。○故涅槃明小乘。若空若有。皆是邪见（南二十四）如云若以声闻辟支佛心。言无布施。是则名为破戒邪见。此是二乘空观为邪见。又云（南二十九）若见菩萨八相成道。是则名为二乘邪曲之见。此是二乘有解名为邪见。故知二乘空有。望大乘皆是邪见（文）
花玄九云。问。是何等心垢耶。答。谓丈六为实身。生灭为生至极。此二乘曲见。即是垢也（文）
又云。谓释迦王宫始生。双林终灭。如大经云。是名二乘邪曲之见（文）
涅槃疏十四云。云何名为声闻下。此明声闻曲见（乃至）如此等见何意。言是邪见。解云此是生灭之见。故声闻人。即是生灭观。见佛王宫生有定生。双林灭是定灭。故是生灭观。若是菩萨则是无生灭观。生灭观故是邪曲（云云）
又云。见不正故曲（云云）（更有凡夫曲见即八倒义也）
又云。二乘人无此二观见故。所见皆曲也（云云）（二观者生灭是无生灭生灭是一观也。无生灭是生灭无生灭是为一观合为二观也）
问。三身中法身。为唯是果位所见。为当通因位所见耶。答。有二义。一云唯佛。二云通因位所见也。
法花玄九云。经云。隐名如来藏。显名法身唯佛能见。十地不睹。○（文）（前义证也）
又云。大士入法身境界（云云）（后义证也）
问。就前义既云大士入法身境界。何会之。又登地菩萨。与法身相应。见内应身。何不见法身耶。答。因位犹是有为般若。与一品无明相应。已来未得常智。故不能见法身。设有随分见。但可属卢舍那身。如卢舍那身。虽以法身为体。然为菩萨所见犹不名常身（舍那无常见法花玄论也）故知。十地所见法身。从其能见智。名无常身。非法身也。然言大士入法身境界者。约随分自见法身。不见佛究竟法身也。又是大士随分得佛。得佛见法身。非因位人见法身义也。问。付后义。如何通玄论法身唯佛所见之文耶。答。略述五云。○法身唯佛见者。就究竟见义也（云云）摄论十四云。又法身于深行菩萨及诸佛。为易见（云云）
法华经云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相（文）法华论云。谓如来能见能证真如法身。凡夫不见故（文）（不言菩萨不见）
已上虽有二义。前义优也。能能思之。

里书云

宝性论一。法身偈云。此甚深境界。非二乘所见。具胜三昧惠。如是人能见。出过于恒沙。不思议功德。唯如来成就。不与余人共（文）（此文唯者简二乘也）（已上里书）
玄九云。法身唯佛能见。故不说法也（云云）若约究竟。言十地不见者。亦应约究竟即不说法。而随分说法。而不许随分说。亦应不许随分见也。
问。法华论以如来藏。即名法身。而胜鬘经。隐名如来藏。显名法身。尔何会通耶。答（云云）
窟云。问若显名法身者。何故法华论云法身者谓如来藏性净涅槃。答。经论不同。各有其义。法华论明三身次第。义隐时是真如法。隐故云自性清净心。即此法有体。故名为身。显时修因所得。故名为报。有应物之用故。称为化。今此经就隐显分之。隐为烦恼所藏。即身义未现。若出烦恼胎。身相便现。名法身。○是故经论义。不相违也（文）
大乘玄涅槃义云。性净涅槃。是如来藏。本有佛性。显为法身。亦名涅槃（云云）（意云显名性净涅槃也。又文云万德之上无果名方便净也）
法身说不说事（付报身说不说事）又转法轮事。
问。法身佛说法耶。答（云云）今且有二义（云云）大论三十云。○而佛有二种。一者真身。二者化身。众生见佛真身。无愿不满。佛真身者。满于虚空。光明遍照十方。说法音声。亦遍十方。无量恒河沙等世界。满中大众。皆共听法。说法不息一时之顷。各随所闻而得解悟。○如是法性身佛。有所说法。除十住菩萨。三乘之人。皆不能听。唯有十住菩萨。不可思议。方便智力。悉能听受。众生其有见法身佛。无有三毒及众烦恼。寒热诸苦。一切皆灭。无满愿不满（等文）
又三十三卷说。二种身也。法性生身名。可思之。此文以法性生身。非即正法中道之身。如菩萨法性生身。亦名法性身。而以变易身。为法性生身也。

里书云

又九十三云。是法性身。佛身无量无边。光明说法音声。遍满十方国土。国中众生。皆是近佛道者（乃至）展转复出。随应度众生。见佛优劣。根本真佛。无有分别大小之异（云云）又云。阿罗汉。生三界外。受法性身（取意）
（已上里书）
又第九云。佛有三种身。一者法性身。二者父母生身。是法性身。满十方虚空。无量无边色像端正。相好庄严。无量光明。无量音声。听法众亦满虚空（此众亦是法性身。非生死人生死人不见）常出种种身。种种名号。种种生处。种种方便。度众生。常度一切。无须臾息时。如是法性身佛。能度十方众生。受诸罪报者。是生身佛。生身佛。次第说法。如人法以有二种佛故。受诸罪无咎（文）（释迦生身受九罪报以为问今此文答之）
　　又第九十三。说法性身佛相也。
高野和尚。二教论。引此文证究竟法身说法也。又云。此身非十地境。然论自说化十住菩萨。故知是外应身佛。望释迦同人受罪。称法性身。实是外应。非真法身也。
四论玄文（如下有色无色中引之）
华玄九云。同。前文明法身不说法何故释论云法身亦说法耶。答。释论明法身者。望华台舍那。丈六释迦。为法身耳。若望究竟法身。犹属迹身。何以知然。经云。隐名如来藏。显名法身。唯佛能见。十地不睹。释论所明。犹化菩萨即菩萨见之。故知属应身也。问。法身佛。何故不说法耶。答。唯有二缘。一菩萨即报身化之。二声闻即应身化之。法身唯佛能见。故不说法也。又法身名相斯绝。岂有音声说法。说法之事。皆是应身（文）（菩萨报身化之者。外应身也。又付此文可案内应身耳）
略述云（第五近奥）望华台舍那等者。谓望释迦而以舍那为法身耳。梵网经云。我已千阿僧祇劫。修行心地。以之为因。初舍凡夫。成等正觉。号卢舍那（乃至）千花上佛。是吾化身。千百亿释迦化身。吾已为本原。名为卢舍那佛。即此义也（云云）
华玄又云。问。直就法性身中。自得论真应不耶。答。得也。妙穷法性则是法身。若隐法性身。菩萨所见。如前引释论。法身佛者。此是法性身中应身也（文）
观经疏云。问他云。报佛为地上说法。化佛为地前菩萨说法。所云报佛。岂非修成耶。而今云修成佛不说何耶。答。有二解。一云报佛是修成佛。为地说法。二云为地上说法之报佛。然应化为报化是化之细身（文）
　　若准此中前释。此上所见。内应身说法也。又可云外应。亦为修成佛欤。更思之。
法华论疏下云。问。多宝为是法身。为表法身。答若依光宅等师乃言。多宝是化身家舍利。非三身所摄。亦得属佛宝所摄。今明四种意。一者据迹而言是佛舍利。二者以多宝表法身。三者天亲论释三平等中。明多宝今即是法身。以多宝此身。即是入涅槃。此是入三德涅槃。三德涅槃。即是法身。又八义中。第三义。多宝如来身一体。摄一切诸佛法身。故知即是法身。四者多宝虽入涅槃。常在世间故。世间涅槃不二。即非世间非涅槃。言亡虑绝（云云）
　　见塔品疏。引释论云。复化佛身。及七宝塔（云云）化身云欤。若尔何故云舍利。不言三身中何佛耶。答。初门且准光宅等欤。此中第三门意。多宝即法身。赞言善哉。称大惠平等。故知法身亦说法也。若存不说义者。多宝犹是化身。然约平等不二之义。说名法身也。
法华玄第八云。一者法身成佛。谓坐无生观道场。将满不二念。若假诸佛为作因缘故无生观轮。于心中转。名为他转（文）（佛既为缘转无生观论。法身成佛。故知法身有说教义也）
又云。一者佛教为能转。众生智为所转之转（云云）（准此可成法身说也若存不说义者。既言无生观将满。故知犹是同位佛为因缘者犹是舍那非究竟法身佛耳）
开中大义章（惠远问什公答）法身感应章云。声闻人及初习行因。丈六身而得实相。或有菩萨。功德纯厚。信力深固。所见之身。过于丈六。道所爱色。而得实相。如密迹经说。得无生忍。阿惟越致菩萨。所见佛身。无量无边。世间端正第一无比（云云）
　　既云法身感应。故知此佛即是法身。无生忍菩萨所见。色相端正。既色相端正。亦应音声殊妙也。若存不说者。此亦应是花台舍那非究竟法身也。
玄二谛章云。摄山高丽朗大师。○从北土远习罗什义。来入南土（云云）
二谛章中卷云。问。若凡说不为圣者。何故有佛话经。却除诸菩萨。两佛共话。○今明佛话不为佛。佛话不为佛。佛话为众生（云云）（私记出梵网说耳。有处引金刚仙云。铁围山外不至余界中间。说佛话经也结集大乘法藏略抄之）
法华疏第三云（释唯佛与佛文）明唯佛解故不须言。释论云。若两佛相对。则无所言即其事也（文）
大论八十四云。佛答须菩提佛。虽种种分别说诸法。但以言说。欲令众生得解脱心无所著。若二佛共话。不应说诸法名字。以众生无及佛者。欲牵引令解故。说是善是恶。如法华经说火宅以三乘引出诸子。但以名相说诸法。不坏第一义（云云）
　　若许法身说者。此中言不说名字者。但不说。通引化教之方便名字。非不说证法欤。
又净名玄第六云。教有二种。一者说教。二者境教（取意）
　　说教即是言说。境教者谓六尘等境也。若其理教寂静。不动法身。应有此教。若其言说呼召诠法。即是动相。故法身无。又法身者。唯佛能见。十地不睹。论言二佛相。无有言说。故知法身不说法也。若约菩萨所见。论法身者。许说法义矣。
　　问法身许诸根相好耶。答。理名法身者。性有色根等。若相用即无。若合如如及智。总名法身者。即有智相。亦有色根相耳。妙胜万云。如来色尽。智慧亦复然。即报身佛也。问。法身既遍法界。无有取舍。举足下足等法身。何有手足等耶。答。不思议作业故得有之问。若尔言说亦应有之。不思议作业故。又既有心缘法。有眼瞩色。此是无缘之缘。不见之见也。若尔亦应许不说之说。不诠之诠。
又既许色。亦应许声香等法。故知音声之法闻门。及法螺音。应许说法耶。答。可思之。净影之释楞伽等说可案之。
　（第二第十法身说内证境界也）

里书云

慈恩理趣分疏。引新译称赞大乘功德经云。法性土中。即法身说。释云。理实严花（标德严花菩萨在会）但居净土。不居法性。法性土中。无身无说（云云）
又云。欲显大乘名义。深证二空理。方能知说。故假妙土以显经深（云云）
　　又云。又为显正智内证真空。名居法性土。后智起应化。名居净土等。亦无过矣（云云）（已上里书）

三身常无常事

问。三身常无常义。云何分别耶。答（云云）
大乘玄一乘义云。若言常无常者。别而为言。法应二身为常。化身无常。通而为言。三身俱常俱无常。化身以大悲为体故是常。法身有隐显故。义说无常。应身始起义是无常（文）
　　此中应身者。通内应外应。而别门为常者。且据内应。又可云此是开本合迹三身。所言应者。但是内应也。就通门。法应为常。及化身外应无常。易知故。但解化身常。及法身内应无常而已。

里书云

摄论十五云。日应六时观众生根性。往彼为作利益事是大悲功用。大悲即是应身（文）（已上里书）
法华玄九云。开本合迹。即是开常合无常。本开迹合。常开无常（云云）
又云。问。余二身但是无常。亦得是常耶。答。义有通别。通而为论。三身皆常。法身无始终。不生灭故常。以有法身常化菩萨而无息时故应身亦常。化二乘。亦无息时故。化身亦常。○（文）
寿量品新疏云。○亦有四门。一但无常。谓化身也。二但常。谓法身。三亦常亦无常。即应身也。内应与法身相应。法身常。应身亦常。外应净土作佛。故是无常。问。出何文耶。答。诸佛所师所谓法也以法常故。诸佛亦常。此是常（云文）
七卷金光明经云。应化二身是假名。有念念减故。名为无常也。四者非常非无常者。此始是正佛。如中论明。法身绝常无常四句。此品后文。明法身非实非虚非如非异也（文）

里书云

三身品云。二身假名不实。念念灭不住故。数数出现。以不定故。法身不尔（云云）
同上文云。唯有如如如如智。是名法身。前二种身是假名。有第三身。名为真有。为前二身而作本故（文）（已上里书）
法华论云。二者示现报佛。菩萨十地行满足。得常涅槃证故。○三者示现法佛。菩萨谓如来藏。性净涅槃。常住恒清凉不变故（文）
问。法身是常。化身是无常。其相易了。报始起云何常耶。答。虽名有始。而无有终。又无念念生灭无常。故说为常也。
寿量疏云。二报佛寿量。有始无终故。下文云。我本行菩萨道。所成寿命。今犹未尽。以行因满初证佛果。是故有始。一证已后。湛然不灭。故无有尽终（文）

里书云

新撰疏云。故无终也（文）诵便也（已上里书）
又次上引文云。应化二身是假名。有念念灭故（云云）报身异此。非念念灭也（此文云应者非内应也）玄教迹义云。对此身真如空边。故报佛十力。十八不共等。是有法故言有为。非生灭有为也（云云）
此会通经说有为言也。
又一乘义云。应身始起义是无常（云云）（应身者报身异名也）大论四十四云（乃至）十八不共法。虽为无为法。以作法故。是为有为法（云云）一具文可见之。大品经自说有为也。
　　问。释内应身常引证云。以法常故。诸佛亦常者。尔报身自性。未是常法。但与法性相应力。假法性方名常欤。
答。法身尚非自性常。但是因缘假名为常。况报身乎。又报身者。于法性上。分取其相。以立之。若言由法性常者。即是遍体常。本由法性立报故也。
法华玄第九云。问。大经金刚身品云。虽不常住。非念念灭。此是何身。若是法身。即应常住。若是应身。应念念灭。云何而言虽不常住非念念灭耶。答。以此问二身义者。难可会通。今所明者。以四义通之。一者明如来身者。即是中道。非念念灭。故非无常。亦非常住。故非是常。非常非无常。即中道身也。又非常故不同虚空。下云。常法无知。如来有知。是故非常。非念念灭。不同有为故如来身非有为无为也。又同众生故是非常住。异众生故非念念灭。故如来之身。不可思议也。又存不为有。故非常住。已不为无。故非念念灭。故如来之身。非有非无也（文）
　　二身义者。定说本迹二身义也。此义各于一边。有一违故。即不得通之。今约二而不二。即合为一身。离二边也。
隆海律师。佛智常住记云。佛具三身。所谓化身应身法身。理法身佛。无为常住。应化身佛。生灭无常。二宗共诤。本非所诤。但于智法身。相诤既久。有所得宗。执有为无常。无所得家。立无为常住。今依无相宗。祛彼生灭执焉（文）
智法身者。亦名报身也。问答数番。今依要用。略出其文义如下。
报身佛第一义故。非常非无常。对治门故。亦常亦无常（云云）又云。文证甚多。且仁王经。明寂灭忍。中。下忍云。一转妙觉常湛然（云云）又明上忍云。超度世谛。第一义谛之外。为第十一地。萨云。若觉。非有非无。湛然清净。常住不变。同真际等法性（云云）五忍皆说智之阶级。又云。萨云若者。是一切智梵语也。
又大佛顶经第四卷云。如果位中菩提涅槃。真如佛性。庵摩罗识空。如来藏。大圆镜智。是七种名称。谓虽别清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏（云云）
又涅槃经第二卷云。若言如来是有为者。即是妄语。当知是人。死入地狱（乃至）尔时文殊。○赞纯陀言。○汝今已作长寿因缘。能知如来是常住法。不变异法。无为之法（云云）
又云。降烦恼魔。○以是因缘。成就具足种种无量。真实功德。故称如来应正遍知。文殊师利。汝今不应忆想分别。以如来法同于诸行（云云）准此等文。是智法身。非唯理法身常也。
陈如品云。舍无常色。获得常色。受想行识。亦复如是（云云）
　　如是诚文。不可具引。

难文

大品第六卷云。十八不共法。及一切智。是名有为法何会。答。彼对法身真如空边。○故言有为非生灭有为（云云）（此玄教迹义释也见上之）
　　问。既云何为有为法。若法生住灭。欲界色界无色界（乃至）十八不共法。及一切智。是名有为法。释论云。有为法。略说三相。所谓生住灭（云云）何云非生灭有为耶。答。生住灭且据三界等法。非据一切智说。又一义。生住二义有故耳。释论云。十八不共等。虽为无为法。以作法故。为有为法（云云）从因生故。名作法。一证湛然。为无为法。问。若云从因生故名有为者。云何云是有法故名有为耶。答。生者有义。故不相违。
　　今私云。一乘义云。应身始起义是无常（文）此是内应。即报身也。教迹义云。但是佛果上报。梨耶八识五根等。始起边名无常耳（文）可合有义即摄生义也。
无垢称经第五云。有为生灭法。○菩萨不应尽其有为（乃至）佛智六通。善圆满故。不尽有为（云云）何会耶。答。利生大故。受六道四生身故。不尽有为也。
最胜王经云。如是三身。以有义故。说于无常（云云）疏云。或可。如如智合名法身。四智无常故。总标云或说无常（云云）如何通耶。答。此为成彼本宗义。而作此释。非经正意。经正意云。初说云以有义故。而说于常。此通三身说无常。不通法身。下文云。二身假名不实。念念生灭。不定住故。数数出现。以不定故。法身不尔（云云）又云。是法如如。是惠如如。是二种如如。如如智。不一不异。是故法身。具足清净（云云）私云。准大乘玄。报身者。本无今有。已有不无之无常也。如如智者。是报身。今经意。此与如如法合为法身。约此义边。说为无常也。

里书云

七卷金光明。三身品云。如是三身。以有义故。而说于常。以有义故。说于无常。化身者。恒转法轮。处处如如。方便相续不断故。是故说常。非是本故。一切诸用。不具足现。故说无常。应身者。从无始。生死相续不断。一切诸佛。不共之法。能摄持故。众生未尽用。亦不尽故。是故说常。非是本故。以具足用不显现故。故说无常。法身者。非是行法无有异。异是自本。故犹如虚空。是故说常（文）
　　今考此文。无法身无常义也。最胜王经亦同之（已上里书）
胜鬘经云。道谛无常。灭谛常住（云云）故智法身。应是无常耶。答。此约因位。道谛说无常。非佛果智故。宝窟下云。○道亦常无常。若是四谛中道谛。此是因道故名无常。若是佛果之道。称之为常（云云）问。若尔佛果智。何谛摄乎。答。灭谛摄。法华玄第八云。十地○（乃至）等觉地。名为道谛。如来地一。依寂灭涅槃。名灭谛也（云云）问。若佛果智。是灭谛摄者。何故宝窟下。出四谛体。云二种生死果。为苦谛体。一切烦恼。漏无漏业。为集谛体。五住灭无。为灭谛体。常无常戒之定慧。为道谛体（已上）答。记答不见故。私捡。窟云。无边圣谛章中有此。出体即此章中。料简门云。问。四谛中道。与菩萨道何异。答。莫门大小乘。四谛中道。名为因道。即是无常。○无上菩提。谓果道也。即是常住（文）又一谛章经。云此四圣谛。三是无常一是常（云云）故知果道是灭谛摄。以为常住也。然云常无常戒定慧为道谛者。亦有一意。且属道谛。道义同故。然非正意也。

里书云

　　问。内应身者。湛然常住欤。为当如何。
摄论第十五云。法身为二身本。本既常住。末依于本。相续恒在故。末亦常住。论曰。由应身无舍离故。释曰。如来自圆德。及利益诸菩萨。此二事即是应身。故应常住。论曰。由化身数起现故。释曰。化身为度众生（乃至）穷生死际。无一刹那时。不相续示现。得无上菩提。及般涅槃。何以故。所度众生恒有。如来大悲。无体废故。是故化身。亦是常住。论曰。如恒受乐。如恒施食。二身常住。应如此知。释曰。为显二身常住故。引此二事为譬。如世间说。○由本及事。二义不断。故名常住（文）（已上里书）

已上里书

涅槃经云（第九卷二十卷文也）本有今无。本无今有。三世有法。无有是处（云云）此偈意何。答。迷故本有烦恼。悟故今无烦恼。迷故本无般若。悟故今有般若。既约迷悟故。有无即不定。有无非今非本。故非三世也（云云）（此是约迷悟一义也又约二惠略释之）
涅槃疏第十八。二义释。一约二惠以释。二约迷悟以释（云云）如文。
今所解即是涅槃义疏释也。
问。佛地唯识庄严论等。皆说自受用身。生灭无常。佛地论第三云。是故如来有为功德。从因生故。虽念念灭。而无断尽（云云）
唯识第十云。四智心品。所依常故。无断尽。故亦说为常。非自性常。从因生故。生者归灭。一向记故。不见色心。非无常故（云云）庄严论云。常有三种。一本性常。谓自性身。此身本来。性常住故。二不断常。谓受用身。恒受法乐。无间断故。三相续常。谓变化身。没已复现。化无尽故（云云）答。是皆权教分齐。非实教意。其唯识等。皆说佛智从有为无漏智种生。此非一乘教意也。
今私云。权教分齐者。可考定之。

里书云

述记十云。四智心品。所依真如常故常。其四智品体。无断及无尽故说常。无断常者。是不断常义。报身也无尽常者。是化身。相续常义。庄严论。说三种常。故如常施食受乐等事。四智非自性常义。从因所生者。谓修从种生故。若初唯生。后不灭者。便违佛说。一向记言生者。皆灭故。又若色心。是自性常者。不见说故。违比量故。获得常色等者。由愿力化有情。是不断相续常义（云云）
求云。色心常违比量者。具足三支。何立之乎（已上里书）
大般若经胜天王分云。如来法性。在有情类。蕴界处中。从无始来。展转相续。烦恼不染。本性清净。一切圣法。由此成就。○谓佛如来无边功德。不共之法。从此性生（云云）天亲佛性论第二云。二空所显真如。云应得因由此空故。得菩提心及加行等乃至道后法身（云云）金刚三昧经。真性空品云。信此身中真如种子等（云云）涅槃狮子吼品云。佛性者。三菩提中道种子（云云）瑜伽论五十二云。出世间法。从真如所缘缘种子生。非彼习气积集种子所生（云云）又云。云何建立三种般若涅槃等。一切皆有真如所缘缘故。问由有障无障差别故（云云）取意。
问。无相宗。依何论文。立佛智无为常住耶。答。无相宗意。远依妙德净名。近依马鸣龙树等论也。涅槃第二文殊。赞纯陀言。善哉汝今能知如来常住（取意略）起信论云。复次真如者。依言说分别。有二种义。云何为二。一者如实空。以能究竟显实故。二者如实不空。以有自体具足无漏性功德故等（云云）智论三十七云。菩萨行般若波罗蜜。不观萨婆若与过去同何以故。过去世是虚妄。萨婆若是实法（乃至）三世者。从凡夫虚妄生。云何与萨婆若合。譬如真金不与弊铁同相（云云）
　　私云。法华论明报佛是常。而以实相显。为报身者。亦是理法身义。非唯智故。非分明。此中深义。犹可研之。
　　已上四张依隆海律师说。而述之。少加私意耳。
华玄略述三云。学权论者。妄以二因证佛无常。有刹那坏（云云）从因生故。一向记故。不见色心。非无常故也。
金光明疏云（四卷金光明疏嘉祥）又复。法身本有。无有生灭。报佛与之相应。亦无生灭。是故大经云。诸佛所师所谓法也。以法常故。诸佛亦常。又化身如来。以二佛为体。以众生为缘。体缘无尽故。化身亦无尽也。故云三身常住。如七卷经中明。应化二身。是相续常者。以菩萨业识所显项背光明。此二相等。合名报佛。同与乐因相应。故好体论之。实是化身。故言念念相续常。若与理相应之报。是凝然常住（文）
　　好体者。余处亦住住有此语也。此语者。为体之语类也。体止可训欤。亦可训正正者直也。
中论疏记中卷云。好体破发者。体犹悟也。又好体者。犹委曲也（云云）
涅槃疏第二十云。有师解云。业字误。好体应是我字（云云）
准此好体言。是正也。

法身有色无色事

问。付法应化三身。且法身佛有色耶。答。今且法报二身。合为法身。此身唯灵智无色相。若依净影意。亦有色法（云云）
窟上云。次论法身有色无色。古今诤论。有人言。法身有色。泥洹经云。妙色湛然常安隐。不随时节劫数迁。涅槃云。舍无常色。获得常色。地论云。如来相好庄严。为实报身。又菩萨广劫。修作相好之因。而何无果。以文义推之。当知法身有色。破无色者云。若言色是碍义。故佛果无色者。亦应心是缘义。应说佛果无心。佛遂有无缘之心。应有无碍之色。问。无碍云何名色。答。若尔佛无缘。云何有次。江南云旻藏等。悉云佛果无色故。涅槃云。愿得如来无色之身。文殊十礼经云。无色无形相。无根无住处。不生不灭。故敬礼。无所观也。破有色者云。若言佛果有色者。应架芎隆之屋。带提禁之裳。难意云。法身既有无碍之色。应处无碍之宅。应着无碍之衣也。肇公注净名。主人空洞无像。岂国土之有恒。竺道者。着法身无净土论。明法身无净土。此皆用无色义也。通初家难云。色与心。此二非类。粗心可研习为妙心。粗色不可研习为妙色。是故佛果。则无色有心。问。若尔经云。何云舍无常色。获得常色。答。盖是妙有炳然。故言色耳。二家各执。互成诤论。今依龙树一言决之。中论法品云。诸佛或说我。或说于无我。诸法实相中。无我无非我。亦应云诸佛或说色或说于非色诸法实相中。非色非无色。又非色非不色。不知何以。目之叹美为色。亦非心非不心。不知何以。目之叹美为心。故色与无色。义不相违。此虽一句之经。乃是佛法大事。悉须用龙树意。通之则无所带着也（文）
　　此文释经如来色无尽之文也。次上云。判其真应者。一行半叹应身常住。已下叹法身。今用此意（文）
　　今考此意。以色正属应身也。又总意。云。第一义门。非色非无色。若对治门。亦色亦心也。言芎隆之屋提禁之裳者（云云）
义记上云。今此所论。是常无尽。○有人说言真无色。是所不应如经中说。菩萨广修相好之因。如何无果（乃至广证有色如窟有色义其言不异可检知之）彼虽无缘。而有所知。故得名心。佛虽无碍。而有法界诸根相好。何为非色（文）（此明报身色。即今所论法身所摄也）
义章涅槃义云。法身色者。如来藏中。色性法门。显成佛体（乃至）又若言色皆是应都无真者。此应并难。真处亡情。有觉有知。应悉是应。应化之知。从真智生。真中立知。应化之色。从真色起。真色中存色。竟有何妨。○人复释言灭无常色。获常色等。此实是心心法。显现义。说为色。此应变难。若心显现义。说为色。实无色者。色法不显义。说为心。实应无心。又若现义说色者。他亦应言色光照明义说为心。佛实无心色。光照明不得名心。心法显现。何得名色。以斯验求。佛真有色。不得言无（文）
义章三佛义云。次就色心非色心等。三义分别。法佛体中。备具三义。法身诸根。相好光明。是其色法。此义云何。如涅槃说。佛性是色。可以眼见。彼色显了。为法身色。○因灭无明。获得炽然三菩提灯。以是因缘。有是光明。如此光明。当知亦是法身色也。诸根相好类亦同尔。真识之心。从缘显了。说为智慧。三昧行等。是其心法。真如之空。绝离一切色心等相是其非色非心之法。○又涅槃云。入于无色大般涅槃。当知亦是非色义也。等文广如文可考知之。
宝窟下云。问。既有自性清净心。何不立自性清净色。答。色从心变起。以心为本。所以云心。又色是形碍。心法不尔。故不立色也。问。何故经云佛性亦色非色。又言妙色湛然常安住。答。若色性说色。亦得是色故。起信论云。色心不二。以色性即智。智性即色。但以无形碍故不名色。故起信论。云色体无形故说名智（文）
　　例难云。心体无缘应说名色。若虽无缘。亦无形故非色者。虽体无形。亦无缘故应非智乎。答。照智是灵妙。于佛有之。形碍非妙。故佛果是无碍也。此是无名相中。假立心名。亦复不妨有色义耳。
涅槃疏第十六云。他明法身佛性。或云有色。或云无色。今且戏并佛果无色者。佛果应无心。汝研粗心成细心。亦应研粗心成细心亦应研粗色成细色。彼解云。心可研色不可研。今更责。心可研故。有粗有细。色不可研故。应无粗无细。今明法身佛性。未曾色不色。色不色具四句。取其见了了边。名为色。见不了了边。则非色也（文）
教迹义云。八识五根等始起边名无常耳（云云）
此明报身有始无终也。此义说五根以报身。土非色相土故也。
四论玄云。故大品经释论云。佛有二种身。一是父母生身。生身是相好佛。二法性身佛。即是常住佛。故经云光明无量。徒众无量也。问。法性身佛。是无常身佛。为是常身佛耶。答。亦无常亦常故大品经句义品云。一切种智有为也。亦如常住佛是常身。若至而论之。常住亦是无常佛。故中论涅槃品云。○由无常故明常。若无常。云常亦去。云何常耶（云云）
　　意云。常住佛者。是理法身。种智是智法身。其智法身。同理法身常故。云如常住佛亦常也至论常住佛等者。是理法身。亦有无常义。以常去故。义说为无常。非有生灭。起尽为无常也。今云。嘉祥意不尔。论第十有文也。
华玄九云。问。前文明法身不说法。何故释论。云法身说法耶。答。释论明法身者。望花台舍那。丈六释迦。为法身耳。若望究竟法身。犹属迹身。何以知然。经云。隐名如来藏。显名法身。唯佛能见。十地不睹释论所明。犹化菩萨即菩萨见之。故知属应身也（文）
论第十云。佛身二种。一神通变化身。二父母生身。父母生身。受人法故不如天（文）
问。此中引释论。明法身者。为是内应欤。是外应欤。答。今有二义。一云是外应身。化菩萨故。即花台舍那。问。若尔望花台舍那。丈六释迦。为法身之文。如何破文耶。答。望花台舍那乎丈六释迦。尔可训。二云是内应身。统略释摄论云。初地已上。见应身者。此明初地已上见真如。故应身。与真如相应者。即是内应身。取本有义。名法身。与真如相应。始有之义。名应身。初地已上。见此应身也（文）问。此与花台舍那。为同为异耶。答。花台舍那是外应。此是内应。故为异也。既化菩萨可是外应乎。答。即以常身。为菩萨所见。不同舍那是无常也。问。尔者望花台舍那。丈六释迦之文。何可读耶。答华台舍那止。丈六释迦止尔望天可训。问。二义中。何义胜耶。答。且后义为胜。与四论玄。符会一家之义。而相成故。更思之。
璎珞经上卷云。敬首菩萨。白佛言。世尊从初地至后一地。有果报神变。二种法身。一法性身。二应化身。为何色相。为何心相。佛言佛子。出世间果报者从初地至佛地。各有二种法身。于第一义谛。法流水中。从实性生智故。实智为法身。法名自体。集藏为身。一切众生善根。感此实智法身。故法身能现。应无量法身。所谓一切界国土身。一切众生身。一切佛身。一切菩萨身。皆悉能现。不可思议身。国土（亦）然（文）
又下卷云。果体圆满。德无不备。理无不周。居中道第一义谛清净国土。无极无名无相。○其一照相（云云）
又云。五分法身。无罪三业。佛宝法僧。灭谛。解脱。灵智一乘。金刚宝藏。法身藏。自性清净妙藏（云云）
若依二种法身文。法性身中。唯有实智。无有色法。若依无罪三业文。似有身口意业。而非分明。既云实智。亦言灵智等。正是以智为身也。
问。论佛身唯有三身义耶。答。一佛二佛三佛四佛及十佛也。楞伽四佛。华严十佛。如法华疏明之。
寿量品疏云（四佛有二）一者楞伽经。明四佛。一应化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。彼经云。初一为应。后三为真。此亦合应开真也。三佛之中。功德智慧。为报佛。如如为法身。二者如七卷金光明辨四句（云云如文）

众生悟时佛亦忘云事

统略下云。众生若悟。佛亦忘故。华严云。为度众生故。有佛有世界。若于真实中。无佛无世间。若除妄而存真。无众生有佛。此无薪有火义（文）
（若除妄下。举他师义此无薪等以喻显非也）
　　今寻。若约真者。不应亡。若约应者。不可难他义耶。答。名相之佛。唯是应也。

释迦成佛久近事

问。就了义大乘意。释迦文佛为久成佛。为新成佛耶。答。是久成佛也。但仙光院传。云非久成佛（云云）
华玄第二云。问。此经但明成佛久耳。云何是无始终耶。答今详经意。若但明成佛久远者。于缘有何益耶。所以然者。始成之与久成。皆是无常。今开久成。竟有何利。今深取佛意者。昔明始于伽耶终乎双树。故是无常之寿。补处不见其初。穷学不知其后。唯佛睹佛。其寿无量。考斯文宗。岂不况哉。三看愈影。再思已决也。故法华论云。复倍上数者。示现如来常命。方便显多数。过上数量。不可知故也。余见此文。悲喜交至也。又问。若以近成为方便。久成为实说者。法华明久成。此实说。华严辨始成正觉。便是方便。未可然矣。又大经云。我闻半偈。超弥勒九劫。先得成佛。今请问之。超九劫者。为是实说。为是权教。若是实说。则法华为方便。又若超九劫。为实说者。诸小乘经论。明超九劫。若尔三藏为实教。法华是权教。若言法华明久为实。大经明超九劫为权。则法华为实。涅槃为权。又法华已明开近。云何涅槃更覆远耶。若近远两经回互者。三一之教义。亦应然。又问。若法华开近显远。明久已成佛为本。近成为迹者。何故常不轻品。更覆远明近。隐本辨迹耶。不应一经之内。前后相违。若一经之中。本迹或覆或开。则三一或会。或不会也。又若此经明久已成佛实说者。则初开三显一。诸佛共同。开近显远。则释迦独有也。若言此义为例者。下分别功德品。诸菩萨皆发愿。愿我于未来说寿亦如是。岂得言释迦独有开近显远。而余佛无耶。以此众事详之但知。是寄无始终。以显法身常义。有始终者。皆是应迹。以此义通上诸经。无一毫滞也（文）
　　今见此文以众事责显久成说。非开近显远宗旨。正以所显法身无始终义为开近显远之旨归。故诸菩萨皆愿成佛时。说寿如今也。又以报身成佛。属法身成。故义疏云（寿量品）所证无始故。能证亦无始（取意）故此中云。以无始终为法身。以有始终为应迹。而不论有始无终之义也。一义云。若据游意云一切诸佛。多具前二义。释迦则具三义（取意）此则久证法身。如释迦等有余新成佛。不说此久证法身。即报身久成。此是别开法报二佛。始无始别。若约此义。新成之佛。但说法身无始无终又说报身一证。以后。湛然无灭。而不说久证法身义耳。如游意言。诸佛多具前二义。统略亦尔。故彼文云。若论久已证法身者。但是释迦（云云）
观经疏云。一经云。三世诸佛。久已成佛。现迹成佛。一经云。十地因满。金刚后成佛（文）
　　有人谓。此显新成久成二佛。今案不尔。一经云三世诸佛皆久成者。此经约所证。说为久成佛。一经云金刚后成佛者。准游意等。约相论报即有始。耳言不轻品更覆远者。以是近事故。难言覆显长短俱迹。何以得知。是事者。以跋陀婆罗等为所化故。此贤护等。从初已来在会。为释迦所化。不欲显示久成故来。故智论中。以跋陀婆罗等。为随世间身之眷属也。
智论三十三。云随世间身眷属者。阿难等名内眷属。舍利弗。目连。及弥勒。文殊。跋陀婆罗等。名大眷属。法性生身眷属者。如法华经从地涌出菩萨等。是内眷属。大眷属（取意略抄）
　　法性生身者。净土报身。从法性生。非即法性身也。
统略中末云。像法决疑经云。诸佛说法。指近以标远。立像以表玄。当意在无生正观。故作此喻耳（文）释委属家业辟也。今以此文。成尘数显无始意也。
华玄略述云。然即我说燃灯佛等。盖是方便之言。过去久成。此为实说。今案。此解未当其心。何者。大般若等。诸经皆云。燃灯授记。又不轻品。释迦自言。彼时不轻。即我身是。若如先解宿行菩萨之道。但是虚设。其大品诸大乘教皆权。此义不可然。准例云。成佛实久。寿无始终。就理法身。不二正观。隐显虽异。而恒在故。不轻修善。燃灯授记。就智法身。修成之义。要因行业。所证得故。然即我说燃灯佛等。当以诸佛平等故言之。如说十方诸佛。同一法身。庄严论曰。一平等意。如说昔毗婆尸佛。即我身是（云云）
　　问。久证法身。则是无始。尔一切菩萨。皆说久证法身耶。答。尔玄文见此义。又观经云。三世诸佛。久已成佛（云云）问。若尔。非有始而久成欤。答。善巧方便显多数。以显无始。故云逸多不见始也。问。久成非实说。诸佛何必说耶。答。为显无始故。新成佛亦说。新成亦说故。非实说以□□□显远故。为后段宗。问。若尔。何故云释独具三义耶（游意统略）答。释迦实久成。余非必久成故也。
　　古云（合珍）净土佛不说久成。以众生利故（云云）

三论玄疏文义要第八（终）

三论玄疏文义要第九

　　　　
　　　　　
　　　　　
　　　　　

十一净土义（五种土十种土）

四种净土（三种土）
法身内应所居同异。
无障碍土。
大小同住土实报土同异。
独菩萨土当实报土。
安乐国九品生皆凡夫有欤。
安乐国五门（常无常乃至有胎生无胎生）
十信前人生西方净土。
三福业。
安乐二种生死何。
弥陀身量相好。
五逆谤法阐提生不。
小乘意明十方佛不（轮王）
释迦托弥陀二经。
观地水灭罪。
品生得无生位。
极乐同处三途。
体。
凡圣土有无。
质二处等句。
一质异见等句（质体强弱）
佛菩萨见众生土耶。
人成结成事成。
付四重净土（大小同住何处唯独菩萨上唯界外欤）
安乐净土是何。
净土经事。
圣眼幢世界上品土。

十二涅槃义（有番无番相待绝待）

性净方便净（三点四）
性净涅槃万德。
三修八倒。
有余无余。
醉入无余有无。
佛舍利。

净土体

问。今此宗家立几佛土耶。答。若依净影。立三种净土。一者事净土。二者相净土。三者真净土也（具如义章）今依嘉祥之师宗。凡就佛土。立五种别。一是净土。二不净土。三不净净土。四净不净土。五杂土（具如玄教迹义净土门）玄云。总该佛土。凡有五种（乃至）此五皆是众生自业所起。应名众生土。但佛有王化之功。故名佛土。然报土既五。应土亦然。报据众生业感。应就如来所现。故合有十土（文）
华严游意云。此之五土见僧睿法师所辨斯之五横摄一切土尽（文）（注维摩佛国品见之）
问。秽恶不净国土。偏是众生业感也。何于应化具之土云耶。答（云云）
净名玄第八云○又以秽土是众生恶业所感故名为报。非是佛示现。所以非应。但佛入秽土化物。托居众生报土之中故。名此土以为佛土。问。即众生恶业感土。是佛应土不。答。佛应居其内故。称佛土亦得。名为佛应土也。故下文云。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。○如饿鬼业故感铁丸。非佛应。但佛应居其中故。说为示现耳（云云）
问。若尔秽土无依佛大悲力起之义耶。答（云云）
次文。许有土无土义云。而昔行菩萨道大愿行。为众生起三界内外诸土。以益于物。令遂能应物起土（云云）
问。若依因位愿行应物起秽土者。何故前言秽土非佛示现耶。答。佛以悲愿生秽土中故。佛昔日愿行等。不障众生业所感土。则为增上缘故。言应佛起。然非正起故。云非示现也。又名玄次上引华严云。非一因缘净土得起也（云云）净土既尔。秽土亦然。只是义分不可偏定。
问。且就净土中有几阶级耶。答。有四阶级净土。凡圣共居土。二大小同住。三独菩萨土。四诸佛独居土（或三土）
玄教迹义净土门云。就净土中更开四住。一凡圣同居土。如弥勒出时。凡圣与在净土内住。亦如西方九品往生为凡后有三乘贤圣也。二大小同住土。谓罗汉辟支及大力菩萨。舍三界分段身。生界外净土中也。三独菩萨所住土。谓菩萨道过二乘居土亦异。如香积世界无二乘名。亦如七宝世界。纯诸菩萨也。四诸佛独居土。如仁王云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。诸净土住不出此四。则是从劣至胜为次第（文）
今料简云。四中初一是分段。中间二种是变易。后一离二死。变易中二乘所居为第二。以十地所居为第三也。若约佛论。第四法身本土中。二是应身土。初是化身之土也。此可为定。
智论九十三云。有净佛土。出过三界。无烦恼名。罗汉生中。闻法华经（文）
　　三种土。分段同居报土。实报无障碍报土。常寂光土。
仁王疏中云。三贤十圣住果报者。住分段变易报土也。又三贤住分段同居报土。十圣住实报无障碍报土。第二唯佛者。佛一人住常寂光土。○前二土皆是生灭无常（文）
观经疏云。以宝莲华擎世界故。名莲华藏世界（文）
寿量品疏云。今对三身亦有三土。一者法身。栖实相之土。普贤观云。释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处。其佛住处。名常寂光。即法身土。故仁王经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。璎珞经亦以中道第一义名法身土。然诸法寂灭相。不可以言宣。论身与非身。亦何土与非土。但无名相中。为众生故。假名相说故。明身与土○能栖之义。说为身。所托之义。目之为土也。如七卷金光明三身品明。法身具如如智及如如境。就义而望境则土也。二者报身报土。但报身即是应身。应身有二种。一内。二外。内与法身相应。名曰应身。此犹属法身。与法身同土。法华论云。我净土不毁。而众见烧尽者。报佛如来真实净土第一义摄。此则是报身土也。若外应之义。名为报身。化大菩萨于净土成佛。此以宝玉为净土。此土乃不为劫火所烧。而终有尽灭。○既三种土亦别。然法身之土。但常非无常。化身之土。但无常非常。应身之土。亦常亦无常。内应身土。此则是常。外应身土。此则无常也。若分净秽者。法报二土。此是净土。然化身之土。此则不定。或常或秽（文）（中道第一义。宝玉土。土化身之土）
问。金光明所说。法身合身为一（见义疏上文也）故有如如及智。可得以此分为身土。然法报化三中。智慧属报身。以如如为法身（亦见上之文也）此法身若唯是如如者。何得以境智分身土也。
新选疏云。摄论师以真如为法身则法身无上（云云）
答。以如如为法身者。此是一往为言。细论性净亦具智慧故。以智慧为身。以境界为土也。彼金光明开合虽异。以境智为论故。引为例。非即同也。
观经疏云。然第一义土。即是法身。法身第一义土。更无有为也。可栖托义。名之为土。无感不应。名为法身（文）（无感不应者。举用显体也）
疏略寿量品云○诸佛所乘故名乘。至人所栖称土○法身有能照所照义分人土。问曰。经明唯有自性净心显名法身。智度亦云。除实相外。皆是魔。实相即法身。云何有人土体。答曰。摄论师云。法身是真如。更无有土。此净心及如。在烦恼中不为烦恼坏。不可反异故名如。所照用即名智。智非但知。非如亦知于如。既有能知所知。何故无能住所住。有人土耶（文）（此净心以下对摄论师显正之）宝窟上云○毗卢遮那即是法身。法身佛住。于常乐我常四德之○（云云）
问。法身如来所居净土与内应身佛所居净土各别耶。
答。寿量品疏云。与法身同土（云云）同住中道第一义土亦名四德土（矣）
　　问。法应二身。既是各别。所居净土。何云同土耶。答。如世间人二人同居一处则无咎也。又性净名法身。方便净为报身（即名内应）二净中各有境智。智名为身。境为土也。然方便与性净体不二故。云第一义谛之所摄也。又方便净照义强故。名如如智。性净常寂。如如境显故。以方便净智照性净境。即内应身以性净为土也。而性净中。亦有智慧故。名法身住第一义土耶。问。付方便净之土有色相耶。答。今按。二义。一云。但有常乐等。而无色法。如法身无色义。二云。有色故云报身。五根等始起。
若依前义义说五根。实非色也。
问。二义何者为正耶。答。准身论土。宗家正意。归无色义。然细寻之。第一义门。非色非形。若世谛门。有色形也。
法华论疏云。问。既是常住。云何得有诸天击鼓及散花等耶。答。于常在无障碍用故得斯事也（文）
今案。诸文。法身及内应。住中道第一义谛土。若外应身住实报无障碍土。此是宝玉之土也。此实报无障碍土。则是菩萨之报土。故仁王疏出分段同居土。及实报无障碍已云。前二土皆是生灭无常（文）此是中道第一义土家之无障碍用也。故法华论疏云。于常土无障碍用（云云）常土即是中道之土。无障碍用即宝玉也。问。何故名无障碍用耶。答。中道体是虚通无碍宝玉。即是无碍之用故。云常土无障碍用也。又义云。宝玉色不被秽土故云尔。
此义胜也。如首天子事问答（云云）
问。四重净土之中。第二大小同住土者。即实报土欤非欤。答（云云）
问。若实报者。二乘人何生实报土。夫实报土土十地菩萨方便住故。若非实报者。大力菩萨何得共居耶。答。此应非实报土直是变易土。即应化土。于此土中。初地已上大力菩萨受生共居。若初地已上实报者。则二乘非分。不应得生。但是地上菩萨为化他故。共二乘住也。若望二乘。直名果报。而不称实报也。
问。第三独菩萨土。为是实报土为当非耶。答。是实报净土也。即是七珍宝玉土也（香积佛土七宝世界）
问。初凡圣共居净土中。且安乐国九品往生为凡夫。复有三乘贤圣也（云云）尔九品皆有凡夫欤。答。应有二义。一云。九品并是凡夫。凡夫者是内外凡夫。谓从初心（乃至）十回向。此是地前通凡夫也。
一云。九品中。下辈是凡。余中上是圣。故云为化复有贤圣也。难初义云。九品之中。中品上生三果学人。上品中上生是初地已上菩萨。然何通云凡夫耶。答。九品往生。本是凡夫。然于中上亦有圣人。文中且举胜者为圣而已。难次义云。不顺文相答（云云）玄别论西方。五门（西方者是安养净土也）
一常无常门。
有说。覆相常与法华相似。正义云。是常住。
二三界非三界门。
无粗三界有细三界。
三有声闻无声闻。
有二说。一云有。一云无。正义云。应有声闻。于此学者二义。一云。应是应化。一云。应是可也。
四有天人无天人（实无人天别）
五有胎生无胎生门（无胎生也）
玄云。一常无常者。有人言。此经犹是无常。覆相说常。与法华相似。今明常住。文云。究竟一乘。至于彼岸。故知。是常。依论种种说常（文）
双卷无量寿经下卷。说彼国菩萨功德云。究竟一乘。至于彼岸决断疑网惠由心出（云云）法华游意引宝性论云。究竟一乘。经说有如来藏及三宝无差别（云云）涅槃经明三宝。无差别者。依常义耳。
又云。惠眼见真。能度彼岸。彼眼具足觉了法性（云云）
上卷云。彼佛国土。清净安稳。微妙快乐。次于无为泥洹之道（云云）
今见此等文。一乘则是佛性异名。然言究竟至于彼岸。故知。穷证佛性常乐我净。又言。佛眼觉了法性即常住之性（此文不明了）又云。泥洹无为之法。其国土次之。次者是近也似也。
　　问。彼国是凡圣同居。尚不及菩萨实报土。泥同中道第一义土耶。何云明尚住乎。答。此但净经宗了未了故云此经明常不言彼国土是常住也。
天亲菩萨往生论云。彼无量寿佛国土庄严第一义谛妙境界相（云云）
此且约地上所见。或是初发心人。见中道第一义之相。虽是分段之土。而顺中道故云相也。
又云。即见彼佛未证净心。菩萨毕竟得证平等法身。与净心菩萨无异（云云）
又云。清净句者。谓真实智慧无为法身故（云云）
玄云。二明三界非三界者。如释论所明。在地不名色界。无欲染故。不名欲界。有色形故。不名无色界。经云无须弥山大海江河。故知无三界。又云。佛问弥勒阿难。汝见彼国。于地以上至于净居天所有微妙严净自然之物不。阿难对曰。唯然已见。既言已见。不得无三界。自在物机不可定判。斯则无粗三界有细三界耳（文）
大论第三十八卷云。如是国土。在地上故不名色界。无欲故不名欲界。有形色故不名无色界。诸大菩萨福德清净业因缘故。别得清净国土。出于三界（文）此执明他方净土。非的指西方无量寿佛国。然他方佛土。正以西方为定而已。如仁王疏释后有及十方净土文云。净土者明西方净土也（云云）且约地居者作此论。若约空居者应云无有色染。故非色界等。应略之。
天亲往生论偈云。观彼世界相胜过三界道（云云）
净影义章云。望求有土非苦谛摄。故云非三界当分。实是苦谛三界摄也。
无量寿经上卷云。又其国土无须弥山及金刚铁围一切诸山。亦无大海小海溪渠井谷（乃至）阿难白佛。若彼国土无须弥山其四天王及忉利天。依何而住（乃至）行业果报不可思议。诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力住业行地故能尔耳（文）
下卷云。汝见彼国。从地（已上）至净居天（乃至）阿难对曰。唯然已见（文）
玄引无须弥山文。诸无三界者。准智论解。常途三界所有于彼无。故非三界也。言自在物机者。彼佛自在随物机而现故。净土难可定判。此意则显然。或应见三界相者。即为现之。或不可见者。无三界也。此则无粗三界有细三界者。定判云有细三界。（此异前意耳已上一义）
或应云先言不可定判者。即以有无随义不定故。尔有细三界。不可定无。无粗三界。不可定有。以于物机得自在故。示现微妙境界。而应三界众生也。
玄云。第三有声闻无声闻者。经云。有得罗汉果。解释不同。一云。下辈生于花中退菩提心。出生之后受二乘果。实有声闻。二云。法藏比丘设愿云国中无有声闻二乘之名。今言声闻者。仍本为名。实无声闻。今谓。如香积佛国。无有声闻之名。今此经言有故。应有声闻（文）
言经云有得罗汉果者。观经云。中辈生人。于彼国中得罗汉果也。
双卷经说。彼国初会声闻众数不可称计。如是广有声闻众。又智论云。弥陀佛国声闻僧少。菩萨僧多。亦是有声闻文也。此中二义。初说云。下辈生于花中道退等者。正应云中辈。观经说中辈得小果故。而言下辈者。恐是文字写错欤。或中下二辈望上辈。通为之下辈。以对菩萨显少根早劣义故。以下辈名显之。第二说云。法藏比丘说愿无二乘名者。双卷经说。法藏比丘愿中第十四愿云。我国中声闻。有能计量不取正觉（云云）此则声闻无量也。悲华经第三说。无诤念王经云。令我世界无有声闻辟支佛乘（云云）今谓。王出家已。称法藏比丘。只是一人两名出之。故云法藏比丘愿无二乘也。今言声闻者等。第二师会云。今经言声闻者。本是声闻故。今虽菩萨仍本立名也。今谓。如香积已下大师许也。香积佛国。即众香世界。如维摩说。于此评文。学者二义。一义云。所无声闻义。西方似如香积佛国。无二乘名。是本愿故。然观经云。有故知应化而有声闻也。
　　如第五门云。实无禽兽。而有应禽兽也。
一义云。如彼香积佛国。全无声闻。然此经不同彼说。而言有声闻。故知。彼国无声闻。此国有声闻也。此则指香积极乐有无不同。应有声闻者。可有声闻。非应化也。
　　如第五门云。应无胎生之应言也。岂言应化而无胎也。以应化生亦有胎生。故略之。
难后义云。若尔。何故但言有声闻。然不会通无声闻文耶。答。第一说云退菩提心取小果。则已会竟。以退菩提心人非决定守小果故。说言无者无决定者也。如无量寿论云。无讥嫌名无二乘种也（更思之）
往生论云。非但无三体（乃至）不闻二乘女人诸根不具三种名故（云云）
玄云。第四有天人无天人者。经云非天非人。若依文则是一相。岂可分别是人是天。而文云。因顺余方故。有天人之名者。此有时胜者为天。劣者为人。欲引秽土人天生于净土。实无人天别也（文）
双卷经上云咸同一类形无异状。但因顺余方。有天人之名。颜貌端政。超世稀有。容色微妙。非天非人。皆受自然虚无之身无极之体（文）
则是一相者。经云咸同一类故。此有时胜者为天。等者。于彼国中。有时说人天名也。胜劣者。总相虽同非无少异。如二菩萨胜。余菩萨等故。云有胜劣也。今谓之。或可在地者名人。虚空者名天。此亦住处土下。得名胜劣。然非正意也。
玄第五有胎生无胎生者。皆应化生。应无胎生。而经言下辈受胎生者。此非胞胎。于华台中久不出故。言胎生非实胎生。禽兽之类亦如是。实无禽兽。而有应禽兽故。经云池中有凫雁等也（文）皆应化生者。若对实生者。以变化随物名为应化。此中约四生中胎化生。论故云可是化生也。经言下辈受胎生者。平等觉经云。中下辈人。五百岁在于胎生（过度人道经亦尔）今言下辈者。对上。通以中下也。禽兽亦然者。胎生非实。禽兽亦尔。细论之。胎生但有名。无应胞胎。禽兽非变化之相故有异也（若细寻非无其相耳）
双卷下云。彼国人民有胎生者。汝复见不。对曰。已见。其胎生者。所居宫殿。或百由旬。或五百由旬（佛告阿难也）○何因何缘。彼国人民胎生化生。佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。○此诸众众。彼宫殿寿五百岁。常不见佛。○是故于彼国谓之胎生（文）
疑心而生者。在宫殿中。不见佛僧。如秽土胎生不见外事故。类以为名。非在胞胎名胎生也。准此释文既云下辈故。知胎生非是九品外也。又此经言。在宫殿中。而释云在华胎者。宝积经云（无量寿会。与双卷同本）彼等菩萨处华胎中。如游园菀宫殿之想（云云）或于外相唯莲华唯宫殿。净土事微妙故不相妨也。
问。十信已前外凡夫人。生西方净土耶。答。净影观经义记云。善趣已前常没罪人亦得往生（取意）嘉祥意同。故三福善中。初是世间凡夫善。亦名旧善。佛未出世已有此善。不及小乘。故知十信已前亦得往生也。又云。有所得因亦得往生故。知未入菩萨位者。并得往生也。虽未入菩萨位。要须发故一念菩提心方得生矣。
观经疏云。二约所化论因果者。有通别二门。通论以三福十六种观。皆是生净土因。别则以菩提心为业主。余善为缘。故双观经云。十念菩提为因得生。此之菩提业非但生净土而已。终至佛果为因。但众生闻佛道长远。望岸而退故。示净土近果。作进趣之缘。为净土因故。经曰易往而无人也。毕竟成佛之本故。经云始发菩提心。能动无边生死大海也。○问。为方得因生无得因生。答。二义皆有之。问。以禅定为本不。答。然。三界禅定有二种。谓有得无得也（文）双卷经云。念弥陀佛十念。又云。发菩提心。今合引之。又菩提心者。缘菩提心念佛。即念菩提心。故云尔。问。既云菩提心为业主。应是必入十信已上。故论云大乘善根界也。今依何文理。云十信已前亦得生耶。答。大乘善根通宽内外十信。要在无所得信。然疏解云。有得无得二皆为因。故信位亦得生也。问。何要以无所得信为十信耶。答。法华疏云。天亲论主。以无所得为成佛因故。谓发菩提心所得善根。能证菩提心。非诸凡夫及二乘也（取意。可见方便品疏）问。既有所得。此中何故言要发菩提心为业主耶。○又疏下文云。滞贪所发菩提心业不得往。又云。但观琉璃宝地。不得灭罪。以识依正因缘悟解中道乃得灭罪（云云）若尔。要以无所得方得往生何言未入信位生耶。答。义有通别。通论。一念佛愿欣净厌秽有所得心。亦是菩提心。亦名无所得。顺无所得故。得发此心。亦名初发心也。然于无所得明了悟解。乃名入信位也。阿罗汉初虽信大。而未入十信。要决定心方乃得入。由此应知凡夫学入遇善知识。闻他方净土。一念欣厌。与无贪等三善根相应心。乘佛大功德缘力强故。得名发心。虽有相心亦得往生。小乘三果及七方便。一闻则生。何必深耶。下品不及故非十信。若依通门相摄言之。亦名初发菩提心者。亦名信位也。
观经疏云（序王）○或现秽质令生厌心。或示净处便修胜善。是以思惟夫人遇此恶缘。厌累苦之世。欣胜乐之地。由是佛现金台示十方界净妙之国。令此今缘撰取所乐。夫人情感安养极乐。如来广说净土胜果正业妙因（云云）又云。问佛普现十方净土。夫人何意愿生西方阿弥陀佛耶。如华严所辨。百万阿僧祇品净土。西方弥陀最是下品。既是下品。何故愿往生耶。解云。始舍秽入净。余净不易可阶。为是因缘。唯得往生西方净土（文）
起信论云。复次众生初学是法。欲求正信。其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值诸佛亲承供养。惧谓信心难可成就。意欲退者。当知如来有胜方便。摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿得生他方佛土。常见诸佛。永离恶道。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根。回向愿求生彼世界。则得往生。常见佛故。修无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生住正定故（文）
论文既云欲求正信。故知未入十信位中。
观经疏云。今明○可云有方便生三界。实生三界。但以惑用为明之。何以知然。双卷经云。三十三天依何而住。佛言。依业报住。以义制之。有三界也。问。彼土三界。但就果报胜劣明三界者。为此地悭贪所发。菩提业得生得彼土不。答。滞贪所发胜业不生净土。唯以一时广济之心为菩提心。虽未现起。而未断之烦恼具足有之。心胜劣业回向净土。命终得生（文）
问。何故悭贪菩提心。又何云一时广济之心耶。答。凡论滞贪者。未断烦恼人所发有漏善心。皆名滞贪。以未断故。以所缘缚故。今不依此义。具足烦恼亦生彼故。问。若尔。云何滞悭贪而发菩提心耶。答。虽未断贪。而伏不起。不名滞贪。若数起贪适发胜业为悭贪心之耶。
陵杂名为滞贪。亦非与贪相应而起。若相应者。是染污心何名胜业。故知此中为贪所引。而性是名滞贪耳。问。如何悭贪引胜业耶。答。欣乐西方。五尘妙境。为自受乐。因此愿生。如难陀为欲求上天。有一比丘愿生妙善等也。所言一时广济心者。欲令众生同离杂恶净佛国不唯自身。名为广济。此心非恒（乃至）一念十念。故名一时。此是无贪所引胜业。翻上可知。问。此心虽是十念一时。凡夫恶人何辄起。答。易往无人。良由此也。然由如来胜方便故。任运得发广大心也。如念观音三毒不起。以念佛故。似佛心生。是名亲近熏习力也如衣无香熏之今有。凡夫本无广济之心。由佛胜缘。自然得发广济心也。
疏又云。何意说此净业耶。为未来世一切众生故。说此净业也。
释如来今者为未来世等文。

三福业

疏云。此三种摄一切尽。何者。初一是世间凡夫善。第二是小乘善。第三是大乘善。所以第一是世间凡夫善者。文云孝养父母修行十善等。受三归五戒。第二始明受三归五戒前。宜明孝养父母修行十善。故知。是世间凡夫善。亦是旧善。佛未生时。已有此善故。名旧善（云云）余二如文。
经云○二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心深信因果。读诵大乘。劝进行者。
问。十善胜五戒。然何第二始受五戒前修十善耶。答。十善是旧善。五戒佛始制。别依作法而得故。作如此次第也。
又云。然此三善得是三人。得是一人。三人者如向。得是一人者。始从凡夫任运修习此善。次入佛法。受三归五戒。乃至从小入大乘。始终一人具足修此三善也（文）
既有三人别修。故知有以世善。但由十念愿助之生。
又云。今此中明三种善生一净土。何以知尔今明三种善西方弥陀净土故。知三种一种土（文）（名三福业。为三福善）
次文云。问。既有三种善因。那得俱生一种净土耶。解云。此三种虽同生一种净土。于此净土中果报不同。因有浅深。得果亦胜劣。如此间秽土中。众生虽同在秽土。而贵贱升沉不同。生彼国亦尔也（文）
三种善人生彼已所受相通无有障碍不同人天欲色界等故。故一土也。
又云。此三种皆是净心。孝养父母心。此心亦净（乃至）发菩提心亦净。以三种心皆净故。得土亦净。所以维摩云。以其心净故佛土净也。若得此心。亦此则是西方净土（云云）
又云。上品则大乘善。中品则声闻人天善（文）
问。安养世界分段变易中何。答。分段。问。香积佛国。及华藏世界。二种生死所摄欤。
答。华藏世界。地上菩萨所居。是变易也。然地前菩萨见舍那净土故。应通分段。香积佛土应是地前所见外应身土。地前未离分段。未受变易故维摩经见阿□品说。请香饭于香积。人天二乘俱受用之。故非变易果报土也（更思之）
仁王疏云。三贤。住分段同居报土。十圣。实报无障碍报土（文）违之。香积非同居故非分段。
疏云。今云。此应是分段生死。何以知之。世自在王佛所为国王而发心出家。始发四十八愿。造此净土。又彼土寿虽无量。必终讫故。知彼土分段生死（乃至）莲华藏世界是分段变易。无量寿土是变易分段（变易分段者变易之分段云也）又云（大乘小乘观生灭无生灭观）乃是彼大乘中生灭观耶。此虽通生灭无生灭。观但生灭观。○但彼劫数长此之间。此间一劫为彼一日一夜。又彼佛生异此王宫。彼佛真坐菩提树下化生。徒众亦化生。随此五种故。知生灭观（云云）
　　时节。化主。所化。发心。徒众。为五种净也。
疏又云。此佛寿半阎浮提微尘数劫灭度（云云）
问。余经中说（鼓音声经）阿弥陀有父母。今何云直座菩提树下化生耶。答。有父母者。据秽土佛。今净土故云化生不相违矣。
问。净土中弥陀是化生者有文证耶。答。今所未见。然且应言所化众生皆是化生故。能化佛亦随化生。寻之。
问。阿弥陀佛身量相好如何。答。观经云。身高六十万亿那由他恒河沙由旬（文）
有八万四千相。一一相各有八万四千随形好（云云）
疏云。是身则三十二相。则是应身（云云）想像观文中。
又云（相像观真观）此并就应身中作如此二观。前想像观应身。今真观应身。则是观无量寿佛之真身也。○然释迦三十二相八十种好。彼佛有八万四千相。一一相各有八万四千好。○然复有佛身相。遍满虚空。所有徒众亦遍满虚空。所以有如此不同者皆为适缘所见故也（文）
双卷经云。其道场树四百万里（略）
　　若以观经定量者。此树是化身所居也。或约彼方说数量（矣）
有人云。八万四千相好者。观想境界也。非凡夫所见。学者多云。中下品生人凡夫二乘辈。生彼得见八万四千相好（云云）
难前义云。前像观未见极乐能化实身。今是真实见彼佛身故。知分段凡夫二乘所见也。今通云像者约初门以名。故疏云前依丈六身观初想像彼佛花台。经云。此花是法藏比丘愿力所成（略）既云愿力所成。故知像中则观彼佛愿力所成依正二果。然以后观为真身者。十地所见。是凡夫所见之本。如此方舍那释迦故。云作本迹名（疏释）难后义云。心地观经说。为化十地菩萨现八万四千相好（云云）
又道场树量小故。知极乐凡夫化生。是三十二相。非八万四千相也。有人引观佛三昧经云。毗婆尸佛有八万四千相。故知凡夫所见亦有此相。此佛娑婆七佛初故。难云。此亦观想境界。如弥陀例之。又有引观佛经云。为诸菩萨八万四千相（云云）极乐虽是分段犹为大乘善根界。以菩萨正为所化故知八万四千相。非心地上之所见也。
问。造恶众生临终闻彼土得者。四重五逆谤法等罪人皆得生耶。答。十恶四重五逆并得往生。谤法阐提不明生也。
疏云。明恶。有三人。初明作十恶。次明四重。后明作五逆。不明谤法阐提。故明恶不尽。十恶四重五逆。并得生西方。若是谤法阐提不得生也○阐提不信法。临终虽为说有无量寿佛。彼经不信故。不得往生。又谤法亦尔。如小乘人。闻说有十方佛。不信故不得往生也（文）
此文二义。一义云。谤法阐提二人不生。一义云。谤法此身中信改悔。虽未灭罪但先信受归已罪灭亦得往生。阐提亦尔。续亦生故。云明恶不尽。但说不尽。非无义也。又言不信故不生。明知谤时不生。然逆罪造恶时短。后时得生。谤法时长。多分不信。故隐不说。又小乘人不信不生。然经言生故。且就不信之者言不生也。问。大经说往生人除五逆罪。此经何故说得生耶。答。有十五异释。且净影记以二义释。一依人上下善趣造逆亦得生。常没造逆不能得生。大经据常没故。造逆不生。余皆得生也。二行有定散。观经据定善得生。大经据散善不得生也。

今疏无别释

疏云。又下品所以得大果者。明彼现在虽不修善。过去或经发心。今闻大乘。后得发心等也（文）
　　或经者。或是不定辞也。经者曾经也。
问。小乘意。说他方净土耶。答。疏云。小乘不明十方佛。但明三世佛（云云）问阿含经云别有净土。又智论引小乘经明有十方佛。何云不明十方佛耶。答（云云）
疏云。解有数义。一者小乘虽不明十方佛而明释迦一佛化于十方。明分身诸佛遍满十方。虽满十方。还是释迦一佛故。阿含经云。我别有净土。我于彼处成佛○二者小乘实明十方佛。何者龙树云小乘实说十方佛而小乘不觉不知。何者大论中引小乘经明毗沙门天王叹佛偈云。稽首去来现在佛亦复归命释迦文○小乘少明十方佛。○少故为不了。○又小乘虽明有十方而不显了（云云）
又云。大小两乘。同明唯有一佛。○小乘人便言十方唯有一佛。○大乘人皆说唯有一佛。明此一国土唯有一佛。余方国不无余佛。如此天下唯有一轮王。○小乘便言一切四天下唯一轮王。大乘知是一四天下唯有一轮王。大乘知是一四天下唯有一轮王余四天下不无余轮王。○则小乘人不了。大乘人了（云云）
问。他方四天下有余轮王。大小同然。他方佛或许或不许。今何云小乘人言余四天下无余轮王一切四天下唯一轮王耶。答。可寻之。
华严游意云。释迦说无量寿。凡有二种经。一者无量寿观经。二者无量寿经。无量寿观经。为世王母○若是无量寿经为世王比丘十六正士说。彼国土净人花（云云）花者丽也。
　　世王比丘等言可寻之。
问。经说观地水等除多劫罪。不修忏悔。如何得灭罪耶。答。
疏云。佛有无量功德。念佛无量功德故。得灭无量罪也○微妙清净。如梦如幻○识假则识中。若尔。岂不灭罪耶。所以文云。作此观时。得无生法忍。何意得无生法忍。以识依止不依止识假悟中故。得无生法忍也。若但作琉璃地观。见好净地。则生贪心。以观地不地故得灭罪。故文云。作此观者名为正观。作他观者名为邪观（文）言作此观时。得无生忍者。引韦提希见极乐国心喜故得无生忍也。言见好地生贪者。若不依并无生正观意者便生贪心。此以所著为贪心耳。名生观文有深所以也。
问。上品上生人生彼国已悟无生忍。何地无生耶。答。七地也。疏云○下下品生百法明门得欢喜地。下品既得欢喜。当知此是七地无生（文）
又云。前上品见佛闻法。则得无生。今中品经一小劫得无生也（文）
又云（上品下生）复开三小劫得百法明门。住欢喜地。今下品得初地无生故。知前上品是七地无生。所以明此二无生者。无生有二处。一初地无生。二七地无生。为是故明二无生也（文）
问。于一位中有即时得（上品上生）或一小劫。或三小劫。何以上品下生得初地证。上品上生忍为七地耶。如中品三生同得第四果。然于三种时别。此亦应尔耶。答。有云。下品既云欢喜地。上品云无生。故知。无生非初地也。异名说故。难云。法华十二类得益中。云无生云成佛。论家释俱是初地。今虽名别何妨同地。答。嘉祥非必同论家也。今云。此中为显无生二地故别说也。故疏自云。所以明此二无生者。无生有二处（云云）此意则经意宽通。显法多途而已。
问。双卷经说。以光明令免三途者。令脱他方恶趣欤。答。观经疏云。问。双卷经云。闻声见光令免三途○答。解不同。论师云。彼佛放光照他方。他方恶道便免之也。今云。汝义中。同处异质净土故。以秽质中言一净土质中。以秽业反为秽土耶。今言。自有处空为地驰马朾别。自有大地为虚飞行无碍。自有娑婆为净。复有安养为秽耳。此是业力不思议不可定判。○（云云）（身子飞空袈裟染血事略之）
言闻声见光者。经云。在三途见光说苦而闻声者义势欤。
问。成论师云。照他方恶道者。其尤□经意。以说光明无量故。而言极乐同处有秽土者。有何证乎。答。此以理耳。
问。凡诸净土。以何为体耶。答（云云）
教迹义云。摄论师云。识所变异。是净土以心为体。今明有三种。若是法身净土。以中道为体。亦是报佛净土。七珍为体。亦是化身净土。以应色为体。通而为论。皆是中道为体。以二是用（文）
执佛净土七珍为体者。此化菩萨名报身。此以宝玉为净土。若内应身名为报者。以中道为土。与法身同也。
法华疏（寿量品）云。内与法身相应。名曰应身。此犹属法身。与法身同土。法华论云○报佛如来真实净土第一义摄。此则是报身土也。若应之义。名为报身。化大菩萨于净土成佛。此以宝玉为净土（云云）
问。若众生自业土何以为体耶。答。可寻之。且应云若就众生土应用摄论师说。谓以心为体也。若据事相。亦以四尘为体。若论实义。以中道为体而已。
问。就凡圣如何判土有无耶。答。若依净影义章。以三门分别之。
又评异说。具如章（并）私抄之。
今明玄意。亦具有义门。一叙异说。二辨是非。三显正义。
第一异说者。或言佛有土。或言佛无土也。
净名玄第八云。有人言。佛一而无二。皆是三界内外异。报佛断惑因已尽。不感土报是无土。有人言。佛具足法土。以法界法门无不圆满。岂无土耶（文）
法华玄第九云○什公以土沙为秽。珍玉为净。明异质同处者。此是迹身净土耳。生公着七论。此是法身无净土论（文）
又云。生法师释净土不毁云（乃至）以理论之。乃是无土之义。既寄土言无故。云净土之净。岂非法身所托（文）
竺道生法华疏二卷。今得其本也。彼疏释寿量品有此文也。
生公法华疏下卷云○无秽之净。乃是无土之义。寄土言无故言净土。无土之净。岂非法身之所托哉（云云）梁高僧传（云云）生公制法身无色论。佛无净土论（云云）四论玄有生公二人同名之沙汰。可考之。

第二辨是非者（或得或失）

大乘玄教迹义云。有人言。佛无净土。但应众生报以化生为言故佛土耳。此是成论师意。非经论所明。经论云佛无净土者。无分段变易净土者。乃是万行所得真常净土。故经云法身净土是真成净土。报佛净土。经论处处皆明净土（文）成论师者。是梁三大法师等也。此师意用生公义也。万行所得真常净土者。万行所显故云所得。此亦是报佛净土也。然别显报佛净土者。是华严等所明舍那净土。此以外应名报故不言真常也。
璎珞经上云。一切众生乃至无垢地尽非净土住果报故。唯佛居中道第一法性之土。是故我昔为普光堂上。广为一切众生说净土之门（文）
普光堂者。指华严说见经前后文也。
净名玄云。今明有无。各有其义。若如四住为缘。有漏业为因。感三界内报净秽诸土。无明为缘。无漏业为因。感三界外。当知佛即断因已竟。无复此报。故言无土。所以经云。普贤身命犹如虚空。依于如如不依佛国。何有土异。而昔行菩萨道大悲行愿。而众生起三界内外诸土。以益于物令遂能应物起土。则此身果酬于昔因。佛则有土。二近不达。会通故各偏执耳（文）今见此评意。无土据无生。所果报土。有土据应土。则有酬因义。二近不达者。一向无土者。不得佛有应土。具足法土者。不得中道第一义。以无土假说为土。定取有净土故。亦不达耳。
法华玄云。祥生公意。但是无宝玉之土也。非无中道之土也。若尔。生公得法身土。则夫迹土。什公得于迹土。失迹本土。若二师各明一义者。无所失（云云）
生公言佛无净土者。此是法身。无宝玉之净也。若尔。则无所失。许应有七珍之土故。若言无土。义势总立宝玉。是众生土。非佛土者。便失应土也。又什公云。佛净土在众生秽处。此若明应土者。则无有失。不言无中道之土故。若以此净为真净土者。便失中道。非净秽也（得失意更可分明之）
教迹义云（已上）
名玄云。问。仁王云唯佛一人居净土。是何土耶。答。此中道第一义谛。名之为土。尔时登第一义山顶。与无明父母别故。独居净土。下位之流未栖其中（乃至）璎珞法华皆有此说。问。中道亦是报不。答。酬因亦是报也。但中道实相非因所生故。不作报名耳（文）璎珞之文（如前）法华者。引法华论。报佛如来真实净土。第一义谛之所摄故之文也。言非因所生故不作报名者。此有多义。一云。报佛所居。则中道土。能居名报。从因起故。所居则不然。不从因生也。二云。若望报身则名报土。而言不作报名者。望法身论法身。但是酬因所显。非因所生故。不名报身。净土亦尔。三云内应虽酬因但是所显而非新所居。论法性义。不取酬因义。但取本有义而已。非此所论。内应身所居之土。亦是酬因所显是报土也。而言非因所生不作报名者。以内应属法身。但以外应名为报佛。所居亦尔。故于内应身土。且不作报名也（后义应胜。更可思之）
法华玄云。评曰。佛或开三身。或名为本迹二身。以身例土。迹有三土及与二土。法身栖中道第一义土。如璎珞所辨。又如仁王云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。又摄大乘论云。真如则是佛所住土也。晚见法华论。亦名真如常住为土也。二舍那报身化诸菩萨处于净土故有四常。○（化主国土徒众教门）三者释迦化二乘。则是秽土○（已上。此难虽评文则土义故。今用为正义文也）以今文具明三身则具明三土。以昔未开三身。今始开之。三土亦然也（文）今文者是今法华也。法华报身是内应身故。论云住第一义谛土也。故知。舍那为报身者。是当摄论。非依法华论文。照二论理实相通故。通用无违。若尔。理实有二报身。今此文中。且举外应而已。总论有无者。佛无迹土。迹土是众生业感。但佛居众生土中故云佛土。实非佛土也。
　　净名玄明无土义也。
又法身宝玉之土故云无土。
　　则法华玄云。生无土失返得本。玄云。生者○意也。
有佛土者应土也。又有中道第一义土也。问。若尔者。法报二身佛无宝玉之土欤。答。法身及内应之报无之也。问答（云云）今按云。第一义土中。虽有色法而生故但名第一义。不名宝玉也。对法身有色无色义可按之。
问。明净土二处二质等有几异说耶。答。玄净土门云。四师（云云）
问。其四师说云何乎。答（云云）
玄三。问。有人言。净土二处二质。如西方净土与此秽土。二者二质一处。三者一质二处。如净名云。断取妙喜净土并此秽土中。且是一土在彼复来。此故一质二处。如是四师各成诤论（云云）
今按此文。但有三师。而言四师者。足以一质一处。如西方净土。直就西方为此句。若望此秽土。乃名二处二质也。此则四句成四师说。
然于文中但有三师者。恐是脱落。更可考余本。或且举三句。以显四师也。
次文云。今明各有其义莫执一返伤其义味（文）
今明四师所说各有其义不应诤论。此则答上问也。问意云。四师诤论各有何意乎。答。意云。四义各有道理。正答问也。莫执一边者。依理息诤也。
次文云。身子见秽土。梵王见真成净土。下文十七句。所用净土是报土。足指安地等净土是应土余文可知（文）
此文为释一质二处等义。先就维摩经说。开三种佛土也。三土者一真净土。
中道第一义土。由因位万行所显。则法身及内应身所居土也。
二实报净土。
　　宝玉之土是外应身所居。
三应化净土。
　　如一时反现足指案地之土。又如西方净土等也。或西方等长久住持之者。则是佛报土所摄也。净名玄第八云。应土则暂有。报土则久长（云云）
净名玄八云。土虽无量不出三种。一法身本土。二迹中明报应二土。法身本土。即中道实相（文）
大乘玄云。问。经云众生见烧尽。吾净土不毁。是何净土耶。答。罗什云。是异质同处义。净秽粗细不同故不相碍。如首真天子身不碍于地。又如无间地狱虽百千共处。亦不违妨。又如醍醐不碍粗器。况净秽二质而相妨耶。故烧秽不烧净土。佛开三身。例土亦有三土（云云）罗什释见注净名之说也。经者是法华寿量品说也。此中不相妨有二义。无身不碍地。及净醍醐不碍粗器者。是粗细异故不碍也。地狱身共处非粗细异。但是业力不相妨耳。况净秽二质而相妨耶者前所举事。皆是极凡粗显之事。尚不相妨。况净秽质凡圣异类。如色心异类。何有相妨也。例身开三土者。须约三土辨一处等故也。
寿量品义疏云。依罗什师意及法华论。是异质同处（云云）（新撰疏同之）问法华论释我净土不毁文。但云报佛如来真实净土第一义谛之所摄故（云云）此文不言异质同处。合依何文如此引耶。答。一义云。既言真实净土。故知。秽质外别有真实佛土云事显然也。问。若第一义土者。应是一质。故疏次文云。若望正道为论。未曾净秽。随净秽二缘见净秽二土。○故言质二见（云云）若为第一义土论之者。岂非一质义耶。答。义有多门。若以中道第一义为非净秽者。我净土不毁者。则净缘所见净土故。净秽二缘所见异也。以非净秽为一质。然论文以第一义谛土不云非净非秽。但对秽土以为净土。故依论文。为二质一处也。若言于第一义谛净质而众生见秽土为一质者。亦可得此义。然娑婆秽土不则以第一义为体。以第一义对秽为净土故之。依显相云二质也。又一义云。论释清净国土无上云。量者方便亦现一切佛国土清净庄严。是出世间无漏善所生。一切佛非世间有漏善根所生故（文）
论疏云（土界形量反因量）○二者因量谓无漏善根生。非有漏善起也。○是出世间下释因量（文）依因量义。净土是出世善根得。秽土是有漏业生。由此义故。是二质也。言如首真天子者。华严游意云。首真天子是色界净天来故。欲界秽处不相碍（云云）观经疏云。如首陀那天子秽不碍彼净（云云）私云。净居天云首陀会同欤异欤。
问。净名。断取妙喜净土。置此土中。是名一质二处者。尔前后二处为质欤。为当何耶。答。此是一质先后二处。又正是一时也。问。若是前后。则生灭非一耶。
答。且总为一如一质异。见土为一质等也。
玄教迹义云。且是一土。存彼后来。此故一质二处（文）
华严游意云。妙喜一世界。本在东方无动处。净名断取来西方。○今更据净名释。云不可思议菩萨以娑婆世界掷置他方不动本据（等文）
问。一质异见义云何。答。于一质体有净秽等异见故。名一质异见也。有愚者云。所见异本质故名异见。此非义（矣）智人察之而已。
教迹义云。问。经云一质异见。是何物质耶。答。一质多种。若以一相实为一质。以质实相故。有六道异见。大经云见一味药。随其流处有六种差别。如人见水则有三尘鬼见于火。倒心所感故成水火二见。如人恒河为水。鬼见为火。天见为地。鱼见窟宅。净秽亦尔。业不同故。见净秽。实无如此净秽。此是中道土质。净秽二缘见其二土。此以中道为一质。以六道所见为异见也。三尘者。色。味。触。可寻之。法华玄九云。如人见水则有三尘。鬼见于火但有色触（云云）
次文云。摄论师明皆唯识为净土体。
以心为净土体。今宗以中道为净土体。则穷源尽之。谈彼唯识对。唯是对治教门。非究竟理也。
次文云。就迹为论。一质二见者。身子见佛土秽但见人土。梵王见天土。而佛土非人天土。如经云。宝庄严土。而况释迦真土（文）意云。此言真土犹是迹耳。
名玄。但二缘所见。各自不同心。依佛惠则还是净质。若不依佛惠则于一净质遂见其秽。故名一质异见（文）
螺髻依佛惠见净。身子不依佛惠见不净也。然此文约中道土明一质异见也。
问。于净质见秽土者秽土烧尽时。净土亦烧耶。答。教迹云。恶业故见不净烧。而净实不烧也（文）
问。净土坏时。秽土亦坏耶。答。
次文答此问云。秽随坏也。于净寄见秽耶。以净坏故。则秽缘无所见。如鬼本于水见火。水竭不见火也。于秽质见净土亦然（文）
法华玄九云。净质属净业所起。于净寄见秽耳。以净坏故则秽缘无所见。如鬼本于恒河水见火。恒河水竭鬼则不见火也。问。于秽质见净。复云何耶。答。例此可知也（文）例此可知者。于秽质见净者。若秽土坏时。净缘无所见也。
问云。何名净质。又名秽质耶。答。净业所感。名为净质。秽业所感名为秽质也。问。其所感者。是何物耶。答。净业所感四尘等。名为净质。秽业所感亦尔。
问。于净质上。以恶业故见秽土者。所见秽土。既是恶业所感。则是秽质。若尔。净秽各有秽体。何名一质耶。答。此有二义。一云。净秽二缘所见。实无其体。推实但是中道实相。非净非秽。然约缘中。且随一义建立一质。或以净土为一质。或以秽土为一质。故明实体无定准也。难云。上文云。以恶业故见秽烧时净土不烧。此明净质。次文问答云。于秽质见净。亦此然。意云于秽质上见净土者。秽土烧时。净土亦坏。此明秽质。此则净质上恶业见秽。无有秽质。若是秽质。净土应随坏。如后文所明耶。故知。坏不坏事异。由质体有无也。第二义云。若净秽业各感质体。名为异质。若净业感净质。秽缘虽见秽。但是净质。而无秽质也。难云。虽脱存已之难。犹随一难。谓于净质上。秽缘见不净。亦由恶业。同借业力。何一有质质体。一无质体耶。答。业力所见。总相虽同。然于其中亦有差别。谓业正感外四尘等。于阿梨耶识变异分中。任持成质。此则有质。若于本识无有质体。但于分别意识妄起倒。或见秽见净者。则无质也。如人夜分见绳为蛇。其人亦感绳而妄也为蛇等也。问。身子见秽土有秽质耶。答。准法华意。亦有秽质也。难云。若尔。秽土烧时。亦应有净土坏义耶。于秽质见故。何必佛净土不坏耶。答。佛净土自由净业。不借身子秽土。故不坏也。自有净。由身子秽。谓天见恒河为宝地者。此秽尽时。净随坏也（后义应胜。宜须审取）
华严游意云○恶业众生。若净若秽。皆见秽。如饿鬼彼但非处火。见恒河水亦是火。亦如师子国采珠。福德人得珠。薄福人见珠成蛇非但见蛇成蛇见珠亦成蛇以是故二质一见也（云云）
又云。如释摩南经。摩南城七宝所造。摩南见金柱见木柱。唯于一金柱复见木柱。此则是一净质。缘见净秽。名一质异见。一净质既然。一秽质类尔可知。问○摩南藏金柱。余人犹见木柱。为不见。解云。具有见不见。何者于摩男金上见木。摩男既藏金。则不见不。如于珠上见蛇状。既藏珠则无蛇可见。问。若藏金。余人不复见木。则着坏业果义。彼何故见木。由彼恶业所以见木。见木是业果。今既无金不复见不。则坏业果义也。解云。颠倒之物。并有所属摩男。于摩男边强故。摩男藏金。余人不复见木也。言见者。明摩男虽藏金。彼犹见不。问。若无见金犹见木。则成两质义。若是一质无金。则不见木○解云。虽犹见木。而是一质○大师于此举神蛇为喻。有人行见一蛇则斩之。蛇腹中有酒肉。○此蛇是神蛇。人酒肉祭神故。蛇得酒肉。○蛇将人酒肉去。人犹见酒肉在。○唯是一酒肉○业行不可思议如此（文）
法华玄云。问。经云余众生见烧尽。吾净土不毁。是何净土耶。答。罗什云。是异质同处义。净秽二质。同在一处（云云）（同大乘玄文）
大乘玄云。一质二见者。身子见佛土秽。但见人土。梵王见天土（云云）此依维摩经。法华玄亦同之。
新撰疏云（寿量品）问。灵山具三土不。答。灵山本不生灭则法身土。菩萨见灵山宝玉。则应身土。凡夫二乘见土石。是化身土。随缘见佛有三佛。未曾三土亦然也（文）
问。二经所说。同依业净秽见净秽异也。何以法华所说为异质土。以净名说为一质耶。答。此有二义。一云。具有多义。各举一边耳。一云。于一处中有种种异土。谓净秽粗妙等也。望异类土或说论一质或名异质。意云。佛及凡夫所见。各有质体。法华说之为异质。然凡夫见秽土。亦以佛净土云为缘而见义有也。若望此土则名一质。维摩据之故。维摩经云。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异（云云）法华但云吾净土不毁。众生见烧尽也。难云。法华说。众生见佛土烧尽。何有说别秽质耶。维摩亦说于一器中有二食。于一处中有净秽质。何忽为一质耶。答（云云）
法华玄云。经说。身子自云。我见释迦土秽。梵王云。我见释迦土净。佛复云。我此土净。而汝不见。三种皆云释迦土。故知。二缘见释迦土是人天土（云云）
此释维摩所说也。法华云。众生见劫尽者。直明众生所感之土。不论释迦土。凡明坏劫时事。而不的论净土故也（于前二义中后义应胜）法华玄第九云（变土义）问。寿量品云吾净土不毁。今何故三变而成净土耶。答。净土多门下。明异质同处义故。净土不毁。秽土被烧。今明同质同处义故。三变而成净。同质者。一净质。一处者。无两质共处也（文）
统略云（提婆品）上品已各反八方为净土。无大海山河。云何文殊从海出耶。答○上明异质异处。今明异质同处。又上明异质异见今明同质异见也（文）
塔品三变土田净土（玄曰。同质。此会大众所见。同一净质。故统略云。异质者。望他方秽质以论耳）
提婆品净秽二土（统略云。有二意。一云异质同处。二云同质异见）
寿量品净秽二土（玄曰。异质同处也。义疏云。异质同处。又一质异见也）
　　义疏十云（寿量品）问。余众生见烧尽。而净土不毁。此为是一质异见。为同处。答。依什师意及法华论。是异质同处○粗妙既殊。不相障碍。次明一质异见者○（云云）若望正道未曾净秽。而二缘见净秽。以断净秽二见故。非净非秽。为一质也。若就缘论。一质者。文云。自有一净质。薄福之人。自见其秽。自有秽质。于福德之人。自见其净（云云）且就一质者。本感净质强。余人随之见秽故。质唯一净。见有净秽故。云异见也。一净质既尔。秽质亦然。有此中依谬解之。本质是净。有人薄福。见为不净。此见异于本质。名异见也。今按。不尔。以净秽二见异故名异见耳。问。云何名质。何名见耶。以体义名质。以缘义名见。然涅槃随义门转势论之实无所在也。问。什公何处云异质同处耶。答。维摩经什师注中。引法华说云。此是净秽二质。同在一处（云云）
问。法华论说异质同处文如何。答。论文但言我净土不坏而众见烧尽者。报佛如来真实净土第一义谛之所摄故（文）
此文不言异质同处。如今所见。此义甚难。可寻习之。
法华论疏下云。报佛如来下释经。即是举人释土报佛既常。如前所释。故知。报佛之土亦常。以常故不可烧也。问。既是常土。云何得有诸天击鼓及散花等耶。答。于净土无障碍用。故得斯事（文）
问。诸佛菩萨。唯见自业所得净土。不见众生土欤。答（云云）净名玄云。问。若尔。二乘恶业故。于菩萨境界横见不净。菩萨应不见其不净。答。诸佛菩萨有随颠倒智天眼他心故能知能见。故华严云。随顺众生故。普入诸世间。智慧常寂。然不同世所见（云云）
问云。何人成结成事成耶。答。此是犊子部义也。谓（云云）名玄八云。晚习唯识摄大乘论者云如虚空天见之为宫室。鬼见之为猛火。鸟见之为好路。人见之为虚空。并无四质。悉是心变异故。见此四耳。犊子部云。人成结成事成。事成者。即六尘等事。此明实有质。萨婆多云。人成结成事成亦有一质。譬喻部。人不成事不成。但有结成耳。如一色。贪人见之为净。不净观人谓不净。余人见之为非净非不净故。无定实。但有结使之心。寻譬喻之计。似唯识之宗（云云）（此文初出习成论者义。云世谛有一质真空则无也）问。唯识并譬喻部所说。尤□道理。今何云一质二见。答（云云）（佛性义明草木成佛义。正用唯识通理也。然云云）
名玄破唯识义云○既有能造之心同。岂无所造之境界（云云）
又云○此乃是妄谓之心为本。妄谓之境为末。不得言本有而末无。又众生心变异故。见众生土诸佛菩萨应土。谁所作耶。○佛即无应土。若尔但有法报两身。应无化佛。又但有他心无天眼耳（文）
佛地论有一质异见之文。梁摄论云。饿鬼畜生人诸天等如应一境心异故纡彼境界成○释云。一处一时。并成四境（云云）
问。付四重净土。且大小同住土者何处耶。答界外变易净土也。问。二乘无学及初地上大力菩萨。俱生变易土然此三乘人。位行遥异。浅深非类。何于一种土中。可同依止耶。答。地上大力所住。殊胜超过二乘境界。是第三独菩萨土也。但第二大小同住土者。声闻缘觉所得之土中。回心已后亦同住故。回小入大。菩萨同住名大小同住土大力各亦通之也。或地上大力菩萨为化亦生亦中如凡圣同居土中亦有十地菩萨等也。又佛过于前三土中住也。
问独菩萨土。唯界外净土欤。答（云云）一义云。唯界外土。若于界内说无小乘必有凡夫。非独菩萨也。设是独菩萨。而以分济论之故。分段土皆名同居也。又一义云。此通界内。或有纯诸菩萨。而非界外。谓彼土中。有地前菩萨。是舍那净土也。前义应胜。仁王疏云。三贤居分段同居土（云云）
三贤所居分段。是同居土。故知。独菩萨土非分段也。
问。安乐世界。四重净土中何。答。第一凡圣同居土也。
问。安乐世界。是大乘善根之境。钝根菩萨之处也。应如香积佛国。可云独菩萨之土。何云凡圣同住处耶答（云云）

难文

悲花经第三说弥陀本愿云。令我世界无有声闻辟支佛乘。所有大众纯诸菩萨（云云）无量寿经论云。非但无三体。乃至不闻二乘。女人。诸根不具三种名故（云云）

答文

双卷经云。诸有众生闻其名号。信心欢喜。乃至一念。至心回向。愿生彼国。则得往生。住不退转。唯除五逆诽谤正法（文）

本愿亦尔

观经云。十恶五逆具诸不善。遇善知识。亦得往生（取意。思之）若依摄论别时意趣释。双卷经中。何除五逆。以五逆人现在有善心。未断善故。后时亦可得生。如余人故然除五逆。故知。余者次生得往。又何于彼土有中辈下辈。于多时不见佛。又何得小果等耶。又与观经相违者。依净影释。上下定散不同故尔。

净土经事

梁摄论十五云（释本论百千经）菩萨藏中。有别净土经。经有百千偈故名百千经。又华严经有百千偈故名百千经。于此经缘起中。应说净土相（云云）（缘起者应是序说也）维摩及寿观等经。说净土法门耳。

圣眼幢世界事

华严游意云。故华严经云。有百亿阿僧祇品净土。西方阿弥陀下品净土。圣眼幢世界上品净土（云云）寻云。圣眼幢怜弥陀土。何云上品耶。答（云云）

涅槃义

涅槃义云。涅槃有二家。一云有翻。二云无翻。无翻有四家义。有翻六家。一云无为二云无累。三云解说。四云寂灭。五但云灭。六云灭度。○今同有翻第六家。但彼一向有翻。今明相待涅槃有翻。绝待涅槃不可翻也（文）
问。云何名相待涅槃。名绝待涅槃耶。答。待累说灭。名为相待。正法离言。强名涅槃。是其绝待（唯余法门推度解之。是私意也。更奉）问。绝待离言。是无名义。非不可翻例如般若。虽不可称。非不可翻。谓绝观般若。不可以智照名之。而强名已。乃此翻为智慧。涅槃亦尔。绝待涅槃虽不可称。称已下以此方灭度言代之。何云无翻耶。答绝待亦非一向无翻。但对他家一向有翻故。举无翻谓绝待涅槃。本无名相。既无名言。当何翻名。若立涅槃名已。可得翻之名灭度耳。
同。云何名性净涅槃。方便涅槃耶。答（云云）
法华论云。谓如来藏性净涅槃（云云）
本有涅槃。始有涅槃。亦名正法涅槃。修成涅槃（文）
问。其二涅槃体何物耶。答（云云）
又云。别而为论。性净涅槃体者。正法中道为体。修成涅槃。以万德为体。然至论其体。但以正法中道为二涅槃体（文）
又云。今明性净涅槃体。如来藏本有佛性。显为法身。亦名涅槃。方便净涅槃。是万德上无累。称为灭度。故二涅槃各别。然穷论。只是正法中道为体（文）
问就方便涅槃。为总万德为涅槃。为当但取无累义为涅槃欤。答。今且云。有二义。一云。总摄万德为涅槃。一云。唯取无累为涅槃也问。若言总摄万德者。何三万德上无累名灭度耶。若但取无累义者。岂以万德为体耶。又涅槃中。备三点四德。其无累者。三点之中解脱。又四德之中净德也。故知。涅槃非但无累耶。答。涅槃正以灭度为义。即无累德也。然于无累之中。具足一切诸功德者。以无累为主。统摄诸法大乘法门。多今皆尔。非唯涅槃也。问。若涅槃为总。三点四德为别者。三点之中。解脱望失。涅槃同是无累。何故涅槃为总。解脱为别耶答。若论涅槃。以涅槃为主总耶。一切功德为大乘涅槃。其解脱等。直是无累。不论其总义也。
意云。无累有二。一者是别。直取般若等上无障累义名解脱也。二者是总。谓取无累诸功德法统摄为涅槃。若入解脱门明义。应解脱为总。涅槃为别。于无累中有此总别。余法望涅槃。其义相别故。总别易知。
窟下云。如来藏中。恒沙佛法同一体义分。如就诸德说名为常。离诸德外。无别有一常性可得。我乐净等类亦同然。又就常等说为解脱。离常等外。无别有一解脱。自性法身般若类亦同然。如是一切。是故诸德皆无自性（云云）
又云。涅槃虽复是常。是因缘常。非定性常（云云）
同中云。言四障者。如宝性论说。一者缘相。谓无明地障佛真净。对除彼故。说佛真常（云云）
涅槃疏第三云。伊字譬者。外国伊字。犹如此间草下字。亦为如枪脚也。此譬正耶。其圆义。若是摩醯首罗面上三目者。彼一目在额。两目在两颊。○三点则譬三德。法身般若解脱也。今类此皆有总有别。若是伊字三点此是别。为成一伊字伊则是总。涅槃三德则是别。三德成涅槃。涅槃则是总（云云）
又云。对生死之总。立涅槃之德。○今对生死三障故。辨涅槃三德。以法身对彼报障。以般若对彼烦恼障。般若正断烦恼。以解脱对其业障。则明解脱业障也。二者明虽有万德。以此三德收之则尽。○法身则是身业身蜜。波若即是口业口蜜。解脱则是意业身蜜○三者明此三德。即是法身。无感而不应故名法身。无境而不照故名波若。无果不尽故名解脱（云云）玄同之。无感不应者。三点中。法身总摄。真应今举其用以摄其体也。
又云。昔日有法身波若之时。解脱未足。有解脱时。则无法身波若。互不满足。所以今辨三德具足（文）（玄同之）考此意。昔小乘无余涅槃。为解脱满足。
疏六云（四相品）今日为声闻人说此圆正涅槃。治昔孤断不圆之病（云云）
　　又云。上三点。以法身为第二点。今以涅槃为第二点。○今明。此是总别因缘。涅槃之总。是别总三德之别。此是总别。以其是总别故。别即是总三德。则是一涅槃。以其别总故。总则为别涅槃。即三德中之一德也（文）
又云。昔涅槃无波若。波若是智。有智时。涅槃未足。汝无余涅槃。是无有智故。涅槃无波若。○今涅槃波若始具足（云云）
窟中云。于三德中。对昔涅槃以解脱为要○此乃是其通名解脱。一切诸德出显垢故名解脱（云云）
又云○菩提则波若。涅槃则解脱（云云）
今按。总别有二。一者名义相对涅槃名别所显义。总如欲界色界名所显五阴等也。二者直就义中主伴相对无累义为主。诸德皆无累。若于中对余门无累。还是一义也。
问。性净涅槃。有万德耶。答。有二义（云云）若就当体无万德。若约相论体。亦德有之。
涅槃义云。问曰。性净涅槃。为有万德不。答。有二释。一云有万德。今明无万德。但以平等一味为正法涅槃。若言万德体故。明性净涅槃有万德亦得（文）
二智义云。照空名惠。鉴有为智。故此经云。知一相门起于惠业。知种种相门起于智业（文）（一相门即当性一味平等也。此经者维摩经也）
问。性净涅槃体何物耶。答。若论用门。是阿梨耶识。亦是本净阿摩罗识。若论体门。即是中道正法为体（矣）
玄曰。地论师。阿梨耶识。摄论师。阿摩罗识。成论师。成佛理显现。名为法身。定是有法故。以常为经宗。今明中道为佛性。中道有何隐显。若以常为经宗者。大论云无常一边。常为一边。非是常为究竟。纯陀哀叹。对生死苦无常明佛果常乐。至后迦叶涅槃非常非无常。非有非无。非因非果。今明。四句百非洞遣。为涅槃体。常无常是用。法师但得其用。不识深谛（文）

三修八到事

问。何名三修比丘耶。答。闻小乘教。修无常苦无我。闻大乘经。修常乐我。此名三修比丘也（苦等是因。乐等是果也。比丘是行者也）
玄云。问。经明三修八到。何等是三修比丘耶。答。三修者。一常无常。二者苦乐。三者我无我。常者凝然也。无常者迁流。乐者怡喻。苦者逼恼。我者性实。无我者不自在。通称修习业也（云云）
问。若尔。应是六修。何名三修耶。答。
玄云。然此三种相对。合辨名为三修。离说即是六修（云云）问。于涅槃有四德。谓常乐我净也。若尔。应有四修。何但明三修耶。答。
玄云。若具足而言。应是四修。离则八修。谓净不净所以除净不净。但明三修六种者。不净观是远方便。因中除不净观故。果中除净观。若对治人到应辨以修因中若无常无我不净果上耶常乐我净故八修（文）言因果者。涅槃名果。生死为因。正是佛性与涅槃为因。于生死中有佛性故。名为因也。又未得大涅槃已来。诸义行法。合名为因。则是生死所摄也。
问。八倒者何耶。答。前倒有四。后倒亦四。合为八倒也（云云）
玄云。前倒者。常乐我净。外道时起四倒。谓常倒。乐倒。我倒。净倒。佛破四倒故。说无常。苦。无我。不净。比丘佛果上更起苦无常无我不净。更起后四倒。谓无常倒。苦倒。无我倒。不净倒。前倒后倒合论故。有八倒。外道起生死计有常乐我净（等文）
又云。若外凡夫起八倒者。是见谛烦恼。若学人起八倒者。是修道烦恼。若罗汉起八倒者。是界外烦恼（云云）
又云。起倒人者。外凡夫人。起前四倒。入内凡位不复起之。后四倒者。入内凡位（乃至）罗汉起也（文）
问。八修八倒。云何相对耶。答。于生死起常等四倒。则有无常等四修。于涅槃起无常等四倒。则有常等四修也。又问。于外凡位起后四倒耶。答（云云）
问。若起者。云后四倒者。入内凡位（乃至）罗汉起也（文）若不起者。云若外凡夫起八倒者。是见谛烦恼（文）答。若别论之。不起后四倒。前文云。外凡起八倒者。是言总意别也。又可云外凡。亦起后四倒。然云后四倒者。入内凡位者。是约多分之。又言前四倒入内凡位不复起之者。且约见惑。若界外烦恼亦得起之。又言学位八倒者。正是后四倒。言是修道烦恼者。一义云。是修所断邪见摄。此义不然。若尔。内凡位等。亦应起前四倒。既云不复起之。故知。五邪见唯见所断义也。应云此异毗昙义门。学人于佛果起无常等倒。犹是界内烦恼之类。若准义章。应是邪见摄。然于此位不起前四倒。见苦等故也。问。罗汉具起以倒耶。答（云云）问。若具起者。前四倒入内凡位不复起之。若言不起前四倒者。言罗汉起八倒耶。答。具起八倒。是即外烦恼也。然言前四倒内凡不起者。此约界内正使而说也。又文云前倒是凡夫。后倒是圣者。此亦据界内正使故。故前倒是凡夫耳。
涅槃疏十四云。今明。凡圣具有八倒者○只就昔外道具八倒。○三修亦具八倒者。彼谓佛地若无常（等文）又涅槃疏第八。经四倒品明三修八倒之。
问。生死四倒。唯迷生死欤。答。亦迷佛果也。问。既是生死四倒。何亦迷佛果耶。答。
玄云。生死中四倒。正迷生死无常苦。傍迷佛果常乐。果上四倒。正迷佛果常乐。傍迷生死无常苦。所以然者。计生死常。非但不识无常。亦即不识常。计佛无常者。非但不识常。亦则不识无常（文）
问。若尔。解无常即解常。解常则无常耶。答。不尔。
玄答此问云。惑性浮漫。得言一惑两迷。解性不漫。解无常解不解常。解常之解不解无常（文）
难云。解性照彻。洞达无碍。惑性顽碍迟钝○障隔若惑即应局解应通解何不尔耶。答。迷者失方。于东谓西。亦言迷东。亦言迷西。悟者见东谓东。则正见东不见西也。迷生死为常。则有二迷。谓生死为常。是迷生死。亦不识常是佛果。故迷佛果也。解即相当故无二义。浮漫即斯谓也。又难云。解常应解无常。如解一乘则决了声闻法耶。又上兼下。下不及上。如解生空不及法空若解法空即悟生空耶。答。若据此义亦得。如此。然今不相通者。正对理而解。不如惑浮漫故。约此义作如此解也。

二涅槃事

中论法品疏云。大乘余无余者。灭五住烦恼。名为有余。二死报亡。称为无余。○大乘前得无余。即是法身后起应化二身。名为有余（云云）
窟中云○所证有二。一是有余。二是无余。分段尽处。是其有余。变易尽处。是其无余（云云）（此释梵行已立证灭智也）
教迹义云。问曰。若言常者。云何此经云三世诸佛皆入无余涅槃耶。答。非是小乘无余涅槃。若依摄论大乘。乘无余涅槃有二种。一者。分段因果。尽名有余。变易因果。尽名无余涅槃。二者。报应二佛。有余涅槃。法身名无余涅槃也。又金刚波若经中。我皆今入无余涅槃者。是弥勒释云大乘第一无余涅槃也（文）
窟下云。泛经论中。明余无余涅槃。略为五对。一唯就小乘说因亡名有余。果尽名无余。二唯就大乘说。因尽名有余。果尽名无余。○三菩萨所得因果无处为有余。佛所得因果无处为无余。四如摄大乘论及金光明。应化身为有余。法身为无余。○五大小相对。小乘中因果尽名有余。大乘因果尽名无余（文）

醉入无余有无事

问。愚法二乘入涅槃时。灭身智根色不受生死果报耶。答。三乘位数上云二乘有醉入无余义不。答。摄论师云。有依楞伽经文。三论师云。无依智论及法华（略抄）
杂义记云。摄论师依楞伽经。得寂灭三昧。无量劫不觉文。许醉入无余义。三论师依法华经。是人虽生灭度之相文。不许醉入无余（取意）（作者未详）
净影释云。愚法之人。未来无余涅槃后。经不可称计微尘数劫。心识还生。尔时方受变易果报（取意）此义略同摄论师也。然考净影释文。始终无余之间。有无明地妄心生灭为变易。若即三种变易中。初门义也。言无余后方乃受者。据第二门。缘照法身变易。此所得身。神化无碍。能变能易。以无漏业为因故。所得报乃尔。胜鬘经说。以此为宗。此报从涅槃起。心想还生时受。此约明了观察心也。又涅槃之间。一处文云有四阴云具有四阴也（初不觉妄心具五阴也）若依嘉祥。二乘无学人。入涅槃时。分段报谢。变易续起。无其心识断灭故。不应许醉入无余。然约不悟大乘。亦名醉也。
统略上云（方便品）法华论有二种声闻。有大机者谓退大取小人。无大机者。是决定声闻。问。此二人同生净土何异耶。答。悟有早晚。根有利钝。问。住罗汉几时而悟。答。楞伽云。无量亿劫耽小乘空三昧。犹如醉人久久方醒。○问。生净土中。有大乘机。可闻说法本乘声闻生于净土无大乘机。云何得闻一乘。○答。有二因缘。一者佛性。则是一乘。既本有佛性。则本有一乘。佛性力故。还生善根。则是一乘种子。还生一乘善根。二者如涅槃经。信心因听法。听法因信心（文）又涅槃经。八万等劫。一义释云。至十念发心菩提（云云）（涅槃疏释也）略述云（仙光院）未发菩提心受变易身故。楞伽经云醉三昧酒而卧八万劫（云云）
窟下云。断分段因尽。而灰身灭智。分段报任运无。变易报乃起。如人报谢故。天报起。不由天报故。人报谢。佛果法身与此非类。要由解脱起。解脱道是法身故。法身起变易报方无。所以非类（文）此文既云如人报谢故。天报起。则分段灭时。变易乃起。非身智灭经多劫者也。

佛舍利事

问。佛涅槃后。留舍利。利世间。尔者佛舍利有几种耶。答（云云）二种舍利（全身碎身也）
华玄第九云（舍利有无）问。首楞严经云。本愿力故。现法尽。三昧力故示碎身舍利。大品则释此经云。如来碎金刚身作末舍利。此二经明有舍利。新金光明云○如来身舍利。毕竟不可得○此经无舍利。有无相违。云何领会耶。答。有无之言则是佛说。理无违背。初明有者。据佛迹身。后明无者。就法身也。又前明有。示同凡夫二乘故名。此身从业报起故有舍利。后明无者。不同凡夫二乘。明如来之身是幻化身。非实业报生故。无力骨也。又大经云。吾今此身即是法身。非是血肉之所成立。若不二而二。故开二身。法身无舍利。应身有舍利。二而不二。则此身名为法身。故无舍利也（文）
统略下。释医师譬云。问曰。遣几使耶。答曰。释迦全碎二舍利为两使也（文）
华玄九云。小乘谓骨是金刚。肉非金刚。以伤出血故。大乘明一切坚满故。皆是金刚。无有能伤佛身肉者也。问。世间金刚以羊角碎之。舍利金刚下得尔耶。答。不也。唯有如来。入金刚三昧。出世间道力能破此身耳。世间之总无能坏者○多宝全身欲表法身。常恒释迦。碎质示应身灭度也。
意云。示者则示自体故。释迦则应示。应准知多宝则法身。示法身实义也。或化身家。舍利则化身摄故。智论云。后化佛身及七宝塔（云云）佛身则佛舍利也。既云化之。即化身也。以是化身表法身也。
涅槃疏十云。分布舍利八斛四斗（文）
同十五云。分舍利为八分者实为三分。天得一分。人得一分。龙得一分。就人中八国共分故。为八分。而今不言三分。止言八分者。此是据本为语。本是人间。八国分为八。后时天与飞来求觅分故。就此八分中。各减取与之。故得为三分。今据本时为言故言八分（文）
　　东大寺大喜院

三论玄疏文义要第九（终）

三论玄疏文义要第十（私抄）

　　　　
　　　　　
　　　　　
　　　　　

杂问答并前大科余残等（此犹不尽也三论法华问答在别）
十三问答三十许。
　　法华品有无前后等（通他宗难）
　　大悲代受苦。
　　四弘愿。
　　菩萨逼恼众生。
　　共贪生不共贪灭。
　　杂华经释华严题佛。
　　菩萨护戒事。
　　伽耶山顶经四种发心（龙女）
　　十住菩萨见生死始终。
　　一佛度一切。
　　迦叶佛不说涅槃经。
　　授记事（鸰鸟声闻实成佛欤）
　　毛道众生。
　　调达造逆先后。
　　菩萨位立暖等四心。
　　四依位分（供佛得义）
　　菩萨五位。
　　道场量。
　　自宗行业。
　　祖师血脉。
　　玄疏本末录。
　
杂问答

问。以菩萨三聚戒。约止善作善。如何分别耶。答。百论疏有二释。一云。初律仪是止善。余二是作善。二云。三种并是止善（法华疏同第二释）问。付第二释。凡止诸恶。皆是律仪戒摄也。以律仪中息诸恶故。故余二但是行善依也。净影大师。别论三聚戒。律仪是止。余二是作释。是专契道理。余者如何耶。答。法华疏第二云。有人言。初戒以止善为体。后二以行善为体。今明不尔。若后二以行善为体。初受戒时。未修行度人。则应但受得一戒。菩萨之戒。便不具足。今明三戒并以止善为体。初戒止息威仪之恶。次止不行善之恶。后止不度人之恶。故初受戒时。具得三戒。但后时修行善法。及度众生耳（文）
净影释云。别论律仪。是止。止诸恶故。余二是作。作诸善故。通论一一皆是止作（略抄）问。破有人言后二行善云。初受戒时。不具是者。于止善同有此难。初受戒时。未修行度人。云何得舍不行善之恶。及不度人之恶耶。又初受戒时。立誓限行一切善。度诸众生故。得具三戒。又成增上不放逸故。得修行诸善。具慈悲故。得摄众生戒。而何难云初受戒时。戒不具足过有之耶。答。初受戒不具难。实止作例同难通。然戒分别者。行善正约起作未作。云何得之耶。止善但据断恶。恶法粗故。受戒即舍。初虽不行。其心不遮。即无恶法。然未起作故。无行善耳。
问。金光明已会三乘教耶。答。法华疏二云（新撰）但未会三教故。不名教会。法华理教俱会（云云）问彼疏云。未涅槃前。九十日说。所以知然。从如来出世。至于法华。未有八十之语。说法华已。后时于魔王。唱言劫后三日矣（等文）法华之后。三一已会者。法华疏文也。既是法华以后说。何云末会教。况盛谈常住妙果。与法华后段同。何隔前段旨耶。疏云。究竟大乘菩萨藏摄。顿教所收（云云）既是顿教。何劳云末会三教耶。答。文中不会三乘故欤。犹不审也。
问。四卷金光明初。不列同闻众。有何故耶。答。信相室中。感四佛。及梦中见闻。非千二百等共闻故（云云）问。信相室中。赞感四佛说。于睡梦中。闻忏悔法。皆是寄教主释尊而起此教。况中间诸品。大众同闻之。何可无同闻众耶。彼无量寿经等。虽于王宫上。佛不共千二百等比丘。而经始列之。此亦应尔。依新译金光明经。始列九万八千大比丘众。百千万亿大菩萨众等也。故知。今经不列者。但是传者省略而已。何云千二百等不闻乎。答。疏云。通发起中。可有同闻。而不立者。有三义。一者寿量品。是信相室说。不与千二百等共闻。二者忏悔品。是信相梦中见闻○三者后赞佛品中。他方大士。往他方赞佛（等文）既云应有同闻故。亦应有道理许也。然约别义不立。设非经家。是传者省略。亦应存此义。不立故。与新译不相违也。
问。信相菩萨何位耶。答。地前菩萨也。问。有何诚证也。答。疏言。又信相者。此是地前菩萨。于理决定。故名为信。此人曾供养诸佛。深植善因。故能承佛三密冥加。疑佛八十（文）
问。大师依僧祇律。分别塔婆及支提。尔者地持论意同云耶。答。律意有舍利名塔婆。无舍利名支提。地持莫问有无皆名支提（法华药草品疏）问。地持论云。身供养。支提供养（云云）故与支提各别也。何异僧祇律耶。答。
问。过去威音王佛。所说法华。有几偈耶。答。二十千万亿偈也。游意云。二十千万亿那由他偈（云云）问。违经文何云那由他偈耶。答。
问。付法华经题目。言莲华者。譬说欤。进云法说也。付之莲华者。是世界所有华也。以此显法殊妙。岂非譬喻乎。依余处。皆言譬喻耶。答。华玄二云。问。莲华但是譬名。亦是得法说耶。答。大集经偈云。慈悲茎智叶（乃至）以众德。为莲华也（云云）问。此证不明。游意依大集文。云遍喻也。答（似易而劳也）
同。药草品文云。汝等所行。是菩萨道（文）尔会小乘行。为菩萨道欤。进云。昔说大因为小果。今指小果为大因（文）（义疏释也）问。论云。谓发菩提心退已还发（等文）此取前后发菩提心。为菩萨行。非指小行耶。答。正取前后大行。兼收小行也。
华玄七云。而有此不究竟之智断。宜会归一乘。故云汝等所行是菩萨道也。论释云。汝等所行。是菩萨道者。谓发菩提心退已还发。前昔所修善根不灭。同后得果故。此意明取菩提心善根故。是故菩萨道耳。二乘智断皆是菩萨道之远缘。人天善根亦尔也。
论疏云○今即取前后菩提心。为种子。无上故取此文。而释之也（文）
又云。同后重发菩提心。得成佛果故（云云）
问。法华经意。恶人亦成佛（云云）尔依何文证之耶。进云。譬喻品文云。汝等若能信受是语。一切皆当得成佛道（云云）大师引此文为证也（法华游意）付之此明信受一乘经者。皆当成佛。何以之证恶人成佛耶。答。
游意引此文已云。此分别说一切成佛。岂简恶人（云云）一云。设造恶者。信受此经。皆当成佛也。恶人信受。岂简之耶。一云。信受一切皆成佛之语。即所信义中一切。总摄善恶。无简所也（前义顺文是正义也）
问。法华经中举三世诸教。其中以法华。为难信也。尔已说者。通摄华严耶。答（云云）西方若摄之者。疏云。法华之前。大小分流。其言易信（文）（新撰疏）华严经明一因一果。兼开三乘方便。故云或现声闻小乘门。或现缘觉中乘门（云云）何云大小分流耶。若不通华严者疏云。谓华严已后。灵山之前。教非一也。已说今说当说者。略举三说。摄一切教也。已说者。法华之前。一切大小教也（云云）三说周举摄一切。又别举华严名。显其教门。岂不摄之耶。答。大小分流中。有华严经也。又云。华严顿教。非是大小分流论之。
问。大乘意。初禅梵王。初得圣果耶答有。问若是声闻。应同小乘义而小乘云色界不得入正道也。若菩萨者。初地已上果报也。何于彼身。始入圣得果耶。答声闻果欤。
问小乘意。圣者为初禅梵王耶。答。得初果已。为初禅梵王（云云）问梵大梵宫。是僻见所居。唯是凡夫也。何云圣者生彼耶。答。
维摩疏一云。又梵得那含。释证初果（云云）释经首同闻众中。梵王也。
涅槃疏十一云○昔是梵王请。今是迦叶请。昔是凡夫请。今是圣请。然梵王是那含人。何以知之。如瞿伽离。谤身子目连。梵王来之。瞿伽离云。佛说。汝得不还果。汝何意来。若尔。即是阿那含也。若尔者何得定是凡。解云。当请是凡也。若请时是凡。得后果者。则是有得初果义。何意上不得初果。解云。前时小乘意。若依小乘。上无得初果义者。此王已应前得初果意方生初禅。如此者。请时已是圣也（云云）
又云。上色界天等。无有初得道义（云云）
　　成实许色界身入圣。见第十九卷。
问。瞿伽离者。是恶人。彼言。佛说梵王得不还果者。应是虚妄语。如何以此。证梵王是凡耶圣耶。答可具考决之。
　　天台疏记第二。引别译杂阿含经第□云。瞿伽利云。佛说。汝得阿那含耶。梵王答如是（云云）
别译杂阿含经第六云。佛在王舍城迦兰陀竹林时。梵主天中。于其中夜。威光甚明。来至佛所。尔时世尊。入火光三昧。时梵主天。作是心念。今者如来。入于三昧。我来至此。甚为非时。当尔之时。提婆达多。亲友瞿迦离比丘。谤舍利弗及大目连。此梵主天。即诣其所。扣瞿伽利叫唤。言瞿伽利。汝于舍利弗目连。当生净信。彼二尊者。心净柔暖。梵行具足。汝作是谤。后于长夜。受诸哀苦。瞿伽梨即问之言。汝为是谁。答曰。我是梵主天。瞿伽梨言。佛记汝得阿那含耶。梵主天答言。实尔。瞿伽梨言。阿那含。名为不还。汝云何还梵主天。复作是念。如此等人。不应与语（等文）此卷上文。梵主天。亦名梵王也。
涅槃经第二十云。阿阇世王。复于前路闻舍婆提毗流离王乘船入海遇火死。瞿伽梨比丘。生身入地。至阿鼻狱（文）
大论第十三云。复有人虽不贪恚。而妄语人罪。心谓实尔。死堕地狱。如提婆达多弟子。俱迦离。常求舍利弗目连过失（等文）
新婆娑九十八云。评云。大千界中。有俱^6□大梵。百俱独梵。十俱胝那臾多梵众（云云）今会释云。有一义云。于梵王。有大梵独梵。若千世界梵王是大梵必是凡夫。若四天下主。应是独梵。今以独梵王。为梵王欤。婆娑（文）今考之。独梵者。即见梵补异名也。会释不成欤。
问。付明二谛相。且以有为真谛空。为俗谛义有耶。答。有之涅槃经意。问。大乘云。二谛章云。一切大乘。皆以空为真谛。涅槃经。亦非以有。名真谛空。为世谛乎。答彼二谛章。明其正意。今言空为世谛者。是一支之傍义也。非二谛之正宗（矣）
涅槃疏十云。自有空有。判二谛。空为真谛。有为世谛者。世谛中有无常无我等事。自有约常无常。判二谛。自有以有为真谛。空为俗谛。如大经。空者二十五有也。自有无常无我为真谛。如今文。三法印为真谛。则一切瓶衣等事。为世谛（文）
二谛章下卷云。若涅槃。空为世谛。有为真谛者。正对破三修断无涅槃○涅槃对此断无之病。故明断无。乃是世谛耳○此是二谛一枝之别义耳。今次通明之。大品涅槃。一切摩诃衍经。皆以空有为世谛。有空为第一义谛（等文）以十种二谛。为证之。
问。十地菩萨。知众生佛性乎。进云。不知之。问。十地菩萨。明证佛性。故名见眼见佛性。何不知众生佛性耶。答。
涅槃疏十六云（经二十五）十住唯知自得菩萨。不知众生有佛性者。今明。凡夫亦知众生有佛性。况十地菩萨。而言不知。今言。自知者。身必得成佛。知行因之始。知成道之时。故云自知。不知众生者。不知众生行因之始成道之时。故言不知。非是不知众生有佛性也。问。何不知众生行因始成道之时耶。答十地犹有无明知障。故不知之。
问。十地菩萨。见生死始耶。答。不知之。问。若生死有始者。十地何不见之。若无始者。何见其始耶。答。依河西者。约十二因缘。同为始果为终。而因约故。十地不见一师（兴皇）云。有观弱故。云不见始。空观强故。云见终也。
　　已上疏十六文。而取意略抄之。
问。于法身上。眼见胜。闻见劣也（云云）尔于应身上。亦尔耶。答。于应身上。眼见闻见则无优劣（云云）问。眼见应胜。亲礼觐佛身。故远闻如来应身。如何如此耶。答。
涅槃疏十云○劣是应身。眼见如来。应身解故。无胜劣（等文）
问。身子尊者。摩诃迦叶。相对。何是利根耶。答。疏（十二）引婆娑云。诸声闻中。舍利弗最利根。目连第二。余声闻是下根。其含迦叶（略抄）问。阿含经中。迦叶自言。若不值佛。当成辟支佛（云云）大师依此文。释大辟支佛。妙迦叶百劫行之胜。身子等六十劫行者。尔者。如何迦叶是劣耶。答。疏云。或可。百劫行行未满。不值佛更行。行时满百劫。成大辟支佛也（文）
问。大论中明有五百辟支佛同时出也（云云）是本乘缘觉欤。答。涅槃疏（十二）云。此是七生须陀洹人也（文）
婆娑四十六云。伊师迦山。五百佛人者。本是声闻也。
问。设虽本乘人。有何共又有何诚证。云七生须陀耶。答次文云。若是大辟支佛。一向不并出（云云）今对之故。以并出证七生须陀欤。问。如华严经。兜率天子下生时。诸辟支佛。或从他方。或入灭度。
　　华玄第五。为本乘缘觉。具可见文也。
设非大辟支。何必七生须陀耶。答。
　　涅槃疏云。如大论明。有五百辟支佛出世。
此则是七生须陀洹人也。若是大辟支佛。一向不并出故。婆娑中。立大声闻。如舍利弗。亦不并出。况缘觉人也（文）
又第九云。若是大辟支佛。则独出不并。名为偈伽狩角。此偈伽狩是独角。唯有角辟。大缘觉独出世。小辟支佛。则得并出。故云有五百辟支佛俱出。明此小辟支佛。则并是七生须陀洹人（云云）
此二义。一云。缘觉有二。一小二大。小辟支佛。亦有本乘。然对大辟支故。且云七生须陀洹也。二云。此中辟支佛。非本乘人。云七生须陀洹故。余处云本乘有部傥者。别释也。然有部傥皆是七生须陀洹者。何故见菩萨下生而入涅槃。以本声闻乐见佛故。故前义应正也（更可寻）
问。大辟支与余小辟支。并出世耶。答（云云）两方若并出者。云一向不并出。而文不别也。答。不并者。如舍利弗。亦并出。亦应与余声闻不并耶。答应有二义。然且云与余小辟支佛。俱有。何妨乎。
涅槃疏十二云。若是大辟支佛。一向不并出○如舍利弗。亦不并出。况缘觉人也（具如上抄之）
仁王经云。八百万亿大仙缘觉来（云云）疏云。诸大仙人。在香山中。悟以因缘。得是道（云云）又云。惜事缘悟。二独思惟成道。三七生须陀成小辟支。三中第一最大。名大仙缘觉（云云）
问。如舍利弗尊者。为智惠第一。尔摩诃□絺罗。为四无碍第一弟子欤。答。非一事偏长。不为十弟子数也。问。义章云。摩诃□絺罗。四无碍第一（云云）答。大执藏云。四辨不如身子之一辨（波娑说也）
问。以三达。名三明（云云）尔以何智知未来耶。进云。他心知未来（云云）付之于三明。立死生智。证明不立他心智。况他心智。唯知现在。何知未来。尔大违经论长途说如何耶。答恐文误欤。或可。天眼所引智。能知他世心之所趣。故云他心欤（寻之）
涅槃疏十三云。若是三达。名三明者。宿命知过去。他心知未来。漏尽知现在（云云）
　　仁王疏上云。三达者。宿命达。天眼达。漏尽达（文）
问。涅槃经。说时始终。经几时分耶。答一日一夜。问进云。金陵大师释云。首尾一年也。付之开经文云。二月十五日晨唱告。中夜涅槃（云云）尔者何云一年耶。
涅槃疏第二十云。若是月德太子经云。今年二月十五日。陷双树间。至来年二月十五日。方入涅槃。若此经。初日二月十五日晨朝唱告。中夜入涅槃。今文复云。犊子梵志。过十五日后。佛犹故在何得如此。今明。此年二月十五日。至来年二月十五日。方涅槃。何故尔。如来能令一日。作十日。作十日死。然而不告。百○（乃至）一年亦尔。如大通智胜佛。十劫坐道场。当时众谓如食顷（云云）寻云谓如食顷。经文不见如何耶。
犊子得圣果已。寄信语启出家。过十五日。得初果。后学二法。得无学等。有人解云。此是根宜见不同大师评云。此解乃好。而无多意气（略抄）
又净影解须跋多罗竟安居竟方至等云。当是闻不同故尔（云云）今引有解者。当此意也。
问。转因位二惠。为果位二智。尔以般若实惠。转名一切种智所。进云。以般若转。名一切智。以方便惠。名一切种智（文二智义释）付之智慧变名事。出自智论说。然大论第十八卷。论正云般若波罗蜜。至佛果。名一切种智（云云）
又大师释云无文说方便。反名一切种智。尔者如何可通释耶。答游意私记云。一切种智。有二种。谓通一切种智。别一切种智也。所出论文。且约通一切种智欤。
问。身子初值额鞞尊者。证道果时。可云见闻具四谛法门耶。答闻说三谛（法华论疏）闻身子初入谛观时。额鞞尊者。应具说四谛法门不闻四谛。今始证此理何。但闻三谛云耶。依之大集经文。说此事具举四谛法门也。答（云云）
大集经云（宝幢分。马星为身子说。俱舍等云马胜苾刍）
法从缘生。通达是因。因缘灭故。即是寂静。世间即苦。苦因名集。若修八正世间集灭。忧是语已。得法眼净。○是说偈言。我闻比丘说四谛。即得过于三恶道（等文）
大论十八云。诸法从缘生。是法缘及尽。我师大圣主。是义如是说。此偈说三谛。当知道谛已。在中不相离故。○名为随相门。
大论十一云。阿说示偈。诸法因缘生。是法说因缘。是法因缘尽。大师如是言。大论言随相门者。释毗勒论随相门也。谓彼论随相等文。释佛经也。大集经文。应有二会释。一云。法从缘生等。四句。正是马星所说偈颂世间即苦下。只是解释。非所说偈（如法华安乐行品文殊师利等五句）二云。且约初番一偈。唯说三谛。为随相门耳。世间即苦等。更为一番。具明四谛。此中不论也。
问。法华经中。龙女闻法。现身成佛。尔年始几。答七岁。问。经云年始八岁。然何云七岁耶。答。
涅槃疏六云。又示女身成佛者。如提婆达多品。文殊师利。往海中。化婆竭罗龙王女。始年七岁。即得成佛（云云）余处云寿量品始。过此余年（此文。在涌出品也）净影引法华云。日月灯明佛。于后夜分。入于涅槃（云云）经正云灯明佛中夜入涅槃（文）日月净名德佛。后夜分入涅槃也。
问。阿鼻地狱之外。别有相似阿鼻耶。答有（云云）又云无。问。相似阿鼻说。所在何耶。
涅槃疏六云。正逆者。出佛身血。杀阿罗汉。破法轮僧。杀父母也。相似逆。谓破塔。杀三果。破和合僧。污父母。又似逆者。杀决定菩萨。决定菩萨即三十心菩萨。以其菩萨为众生作父母也。问。逆既有似正。阿鼻亦有似正不。答一云。别有似阿鼻。如余经说。有相似阿鼻。一云。无别处所。只一阿鼻中。逆轻重受轻重苦（文）
问。涅槃经中。佛叹迦叶菩萨云。即与第七佛。同其名号。尔七佛者。何劫何佛耶。答即今释迦佛也。问。叹迦叶云同名。故知。第七佛名。迦叶佛也。故他师释云贤劫第七佛。名迦叶如来耶。答（云云）
涅槃疏八（经第八卷如来性品）云。庄严开善等解。与第七佛同名号。此答其亲义。如今人七庙也（已上释七佛也）言与第七佛同名号者。第七即是释迦。如今身中有佛性。即有三宝性。即与释迦同。○次宗法师（云云）此言第七佛。即是贤劫中第七佛。○次有瑶法师解。此是称叹迦叶与释迦同。如下文云。善能答者。具二庄严。善问难者。亦具庄严故。菩萨同释迦名能儒。今迦叶问答。即是能儒也（云云）此中意。取第三解耳。
义记第三云（奥）与我释迦名字不殊。名第七佛同名号。于七佛中。释最后名第七佛。释迦是姓。此翻名能。牟尼是字。此翻名满。众生身中。法身充满。与牟尼尊。德满不殊。故名与第七同一名号。三谛真性含识同有。何故偏云汝于菩萨彼求见故佛对说有。有义实通有应同于一切诸佛。何故但言同第七佛。以第七佛名为满故（文）
经第十云。世尊久已舍病苦故。得名为第七佛（文）
问。于菩萨位。有三身三土。尔者法身土。以何文证耶。答引华严经说。谓普贤身相。犹如虚空。依于如如。不依佛国文也。问。既云不依佛国。何证有国土耶。答以依于如如句证之。
寿量品义疏云。问菩萨亦有三身三土不。答。随分有之。华严云。普贤身相。犹如虚空。依于如如。不依佛国。即法身土。余二可知（文）不依佛国者。不依宝玉净土。汝秽耳问小乘心。四无量心。缘何界众生耶。答大师释云。欲色二界（云云）问毗昙唯缘欲界。成实通缘二界。而何云缘二界耶。答（云云）
维摩疏二云（佛国品）小乘四心。但欲色众生（文）释四无量心是菩萨净土（文）
问涅槃经明上天来集云。上至有顶（文）问无色界无色。色界有顶欤。答三界有顶也（文）问无色界无色形。故诸经多不来会。如法华等也。况六卷泥洹文。云无想及四空。并不来（云云）故知此言有顶者。是色界有顶也。他师依之释是色界顶非无色顶（出涅槃疏）答涅槃疏一云。今明此是三有之顶。岂当止在色界。此是无色界顶也。若然者。与六卷相违今明。不相违。若是无相及四空。其中入禅定者。则不来故。六卷云不来。其中不入禅定者。则来。故此文云乃至有顶也（文）
法华经说。故光所照国土。长行云。上至阿伽尼宅天。偈云。上至有顶（难也）亦可。上至非想有顶（云云）
人云。释云。凡夫二乘不见故。云无色。事实有故。得说来○。
引阿含。说无色天来渡下。华严商无色界宫殿之香。此经下云。文亦说有色。
金刚般若疏第三云。毗婆沙。以五义故立。一者舍于曾道。二者得未曾道。三者得一味解脱。四者修十六行。五得八智。今以五义。具立初果。下三果者。可具三义。谓舍于曾道。得未曾有道。及一味解脱也。如此等义。教论中广释（云云）
问。金光明中。明信相菩萨室。诸佛来集。尔几佛来来耶。进云。五佛共现。付之依大师释文。考本经说。信相室之内。四方四佛。来依之。傍释云。四佛现室。宣常住旨（云云）有人于本寺为之。
答。释迦是教主。故虽非正入室内。然加之。名五佛。
此是华严游意文。而不言金光明经。虽然信相事在彼经耳。
华严游意云（近兴）多佛在一处者。如法华明。十方佛。同在娑婆。亦如五佛。共现信相之室也（文）
问。于佛果位。具足五眼。尔者其中天眼。照何境耶。进云。照佛果之第一义（云云）付之凡夫天眼者。依禅定力。取得清净眼根。见障外诸色也。因果虽异。不可坏其法相。况惠眼照一切法空第一义谛。可开其境界。若中道第一义谛者。亦是佛眼境界。然何今云天眼能照佛果第一义谛耶。答以佛果第一义谛非因位分。名为障外。故义准因位天眼。见障外色。释天眼义望惠眼佛眼境界。其体虽不异。而且取障外义边。为天眼境界也。难云。佛果色性法门。可为其境。何云第一义谛耶。答以报佛如来净土。第一义谛摄。可答之。
仁王疏上云。时境即智。故有此五。内眼者。照金刚已还一切诸法。皆尽。天眼者。照如来果第一义谛。名为障外。惠眼者。照常无常等一切法空。法眼者。照一切有为法因果理等。佛眼者。究竟诸道（文）
金刚般若疏四云。举障内境。约佛智名肉眼。举障外境。目佛智。名天眼。约二境。名惠眼（文）
问。于佛果位。具足五眼。尔照何境。名惠眼耶。答以佛智约二惠境。名惠眼也。问。照有为因果理。名为法眼。故以方便惠境可。法眼但可以实惠境为惠眼所照也。依之无量寿经下。说惠眼真也。大师傍释云。照常无常等一切法空（文）若言惠眼自照真俗二惠境者。惠眼外。何处别有法眼耶。答照有为因果。名法眼。照有为无为。空及余常无常人法等。世谛事。名惠眼。故惠眼法眼。不可相滥。但无量寿经文。且明一途义。今依大品意。如此释给也。
金刚般若疏第四云。约二惠境。名惠眼。无量寿经言。惠眼见真境。见真境名惠眼。大品往生品中云。惠眼无法不见。又云。而无所见。大智论云。具总相惠。别相惠。名惠眼。故知。惠眼具二惠也。法眼可知。曰依不了。佛眼具了。故名佛眼。亦见佛性。故名佛眼也（文）
仁王疏云。惠眼者。照常无常等。一切法空。法眼者。照一切有为法因果理等。佛眼者究竟诸道（文）
　　无量寿云法眼观察究竟诸道者。因果道也。
问。付佛果五眼。以佛眼对余四眼。云何释其相耶。答四眼不了。佛眼具了。故名佛眼。亦见佛性。故名佛眼（此二释也）
问。佛果万德。皆究竟到彼岸。何云四眼不了。佛眼独具了耶。答四眼不了者。还举因位四眼。显果位方有佛眼欤。谓佛果四眼。究竟义边义分。名佛眼。非佛果四眼外。别有佛眼也。又付佛果四眼。各互有所不了。佛眼总具了也（文）
　　净影释名总相佛眼也。
问。开中所译。妙法华经。有提婆品耶。答。义疏第一云。罗什旧经。有二十七品。后更有提婆达多品者（云云）释法献。于于阗国。得此品。梁末真谛。翻此品安之。
问。法护正法华。有此品。罗什何故不翻译之耶。答。疏一云。事亦难明。今且以三义往释。一者外国传云。流沙以西。多有此品。流沙以东。多无此品。所以然者。小乘之流。皆谓诸大乘经。并是调达所作。是以诸国。或有阙之。罗什既在龟兹国。或容不见此品。故不翻之。二者罗什译经。观察机情。每多存略。若具翻智度论。则十倍于此。○故正法华经。凡有十卷。删彼烦文。略为七轴。三者塔品命持。而持品应命。言势相接。而匆间以提婆。则文似非次。恐末叶多惑。所以别之（文）新撰同之。
问。法相祖师。破此说。今如何通耶。答（云云）
法华玄赞一云。什公本无之者。古传解云。葱岭已西。多有此品。已东多无。什公既在龟兹。故无此品。若尔。法献于于阗国。如何得此品。于阗亦在葱岭东故（文）对云。梁僧祐法师。三藏集云。葱岭已东。此品多无。故什公本无之（云云）慈恩法师。破彼师。然今嘉祥。亦取彼解。故今对之。云葱岭已东多无。此品什本既无。理当不见之。少则有故。法献得之于阗。在葱岭东。亦不相违。
又云。又有解云。塔品命持。而持品应命。言势相接。而匆间以天授。则文势疏断。什云恐末叶多惑。所以删之。若尔。即取舍真文。并由罗什。删繁好丑。并在一人。斯为未可。释道安以翻经者。义略经文。乃作五失三不异（云云）
　　今考。释道安本文。云三不易。今作异。
故天授品梵本皆有。又天品显已重法为殊。以求经力势大。龙宫涌出经。威速疾龙女道成。赞劝于人。何不此后即有持品（云云）对云。命持应持。二章相生。末叶下愚。见而易知。然经力大。以劝持经。义实非无。何以梵本深远义趣。而难翻译。随情巧耳。又道安虽是印手菩萨。何必抑制无相佛化。存略适化。恐乖诫物。并是上人弘道巧术况复道安非翻者。直作五失痛翻译。岂以三不易之为龟镜不。亦翻梵为汉乎。又言天授品梵本皆有者。何又自云但是什公梵本差脱耶。若梵本容有者。古师亦评之。新通何用乎。
问。什公所译妙法花。以属累品。安经中。有何所以耶。答罗什善得经旨。安属累品。置经中也。此有五证。一者属累未分身还本国。尔时土方复秽。若在经末。妙音何被诫勿生下劣想耶。二下云大土者。普礼分身。东土上人。不应独接足多宝。三观音奉珠。亦不应但为二分。四神力已前。明诸佛所乘。一章义了。即明付属。药王以后。明菩萨所乘。众便散席。五属累品。明付属药王等品。受命弘经。以此推之。不应在经末也。。
　　或第二第三。合为一义。同二佛故。
义疏第一云。诸经属累品多在经末。此经安神力品后者。依于梵本及法华论。又即此秦地新翻法华。并安属累品。在于经末。今明罗什善解秦言。妙得经旨（等文）具可见本文。又即此秦地新翻法华等者。此文有此意。一义云。晋法护所译。先译正法华也。谓秦晋地虽异。今对天竺。总言秦地。如呼此方总言汉地汉国也。新者初也。正法华经。在初翻故。云新翻也。又一义云。什公初译。置经末正安中。如百论两译。又更一义云。若准梵本及法华论者。此妙法华。亦应安属累在经末也。此假与也。非谓实尔。
问。法华玄赞。破此义如何救之耶。答（云云）
玄赞第一云。古有解云。何什公善得经意。所以不安经末。置在前者（乃至）上来所说作虽可尔。穷其旨趣。理有八违（云云）
此中所举。全是嘉祥文也。然略不举诸佛所乘一章也。今且举八违。一一会之。
一众本相违难。晋时法护所译正法华。及隋时崛多笈多二人所添。法华中。此属累安在经末（云云）对云。瓦砾虽多。不如珠玉之希矣。
二论经相违难。法华论中。说修行力。略有七种（乃至）既言护法力。普贤及后品示现。明知属累令居经末。若不尔者。普贤品后。更有何品。又神力品后。即明药王。余皆依次。故知。属累。令在末终（文）
对云。嘉祥释云。天亲且依诸经常法（云云）先旧已通。后代勿疑。若欲强弹。但可遮通劫。举古难一。何太短乎。
三诸教不同难。余经属累。并在经末。何故此经独在前说（文）
对云。般若属累。多在经中。余经属累。何定在终。若言大品亦有经末属累者。二处属累。应违诸教。又大般若。还在经中。违诸教。应设劬劳。若言会别。终付属者。果乘之终。付属何违。
四二事乖角难。若以令分身佛还。此土便秽妙音来日。故被诫者属累品中。亦令多宝塔还。何故观音。奉珠。犹为二分（文）
　　经中塔去。经末塔在。故二事乖。
　　对云若言经末多宝方归。故观音分珠为二者。分身犹在。国土终净。妙音何由被诫莫轻。国土卑秽。二事乖角。即汝家先若言二事实不乖者。经中付属。亦非乖角。佛以右手。方开塔户。今还令闭。是为如故。二事相成。何时乖角。
五两命不齐难。若分身多宝。并各遣还。何故分身。即还多宝。佛塔犹在。若言令多宝塔还可如故。但是闭塔者。若尔。何故正法华云可还本土。但两塔开塔。分身还故。两命不齐也。
对云。嘉祥释云。一多疑易除故。分身还本土。常灭迷难断。多宝犹留（文）显法旨异。两命何齐。又两命必同者。二佛来时。何有前后。又何二佛座处不齐。分身散在。诸宝树下。多宝如来。在塔中。来座既别。故何必同。又引法护正法花文可还本土。显塔去者。罗什妙经但云如故。故知。塔在二经。得失谁可决判。又来已方开。闭已将去。故知。闭户以渐动去耳。
六塔无还处难。又分身诸佛释迦命去。初即言归。多宝佛塔。终至迄经更无还处（文）
对云。说经已周。众会起去。证明多宝。还归自显。若言文中不明去者。序品同闻。观世音等。但言共俱。而不明来。妙音既来。观音不来耶。又文殊师利。初始在座。提婆品来。中间何以不明其去。此等并皆事有不言。又于此中。应有深旨。多宝涌现。破无明地。从真如出（大师释也）
准此应言后不辨去。显其不空。亦寄事以显实。
七净秽有殊难。又以妙音被诫。便非净土。故知分身各已还国者。分身佛集之日。何故各命待者。手捧莲华。并诣灵山。持散佛上。变净土时。诸山皆无。通为佛国。五道亦尽。何有灵山。诸佛持散。又文殊海会。将至此间。预在灵山。忽有华现（文）
　　净秽有殊。亦有此例。不可以彼证付属在经中耳。
　　对云。分身集时。先去卑秽。分身侍者。犹言诣灵山者。只以山名显示本处。非必有事。故不相违。若无秽土。呵责妙音。岂非无用。若分身犹在者。事中即违。故知。分身必先归去。土还成秽。龙宫只是诸龙业感。于净土中。自业见秽。妙音但以随颠倒见。土若变净。随何见秽。又提婆品。罗什不译安于妙经。何引为难（设梵本有。非关什公也）又于汝宗。应设劬劳。若言妙音兼具本土。变不唯净上见下者。妙音所居东方本土。何不兼见下位秽国。若言提婆本秽。东方本净者。本末之言。以何为量。
玄赞文云。但是先放神力。故现净土。由此土本秽。恐妙者兼见本土秽相。而生讥毁。所以被诫。非妙音至分身已还而土便秽。如虽净土。还见灵山。变不唯净。兼见秽故。上见下故（云云）
八众喜乖情难。又属累品。令分身佛还。塔时不去。若非经末方属累者。阿修罗等。皆大欢喜。何太早生。既非闻法宝空。以起生。乃是见容佛去。以欢喜慰。深成可怪（文）
　　对云。闻法生喜早晚无在。岂非法说。人天修罗。闻身子记。皆大欢喜。又若经中付属众喜。便是见容佛。故以生欢喜者。经末欢喜。亦应闻法疲惓。说意乃休而生喜乎。此若闻法已周。而生喜者。亦应闻二权二实。付属已竟。而生欢喜。何为早乎。又修罗等。见药王烧臂。生悲恼者。应是见其余身分在。故生悲恼。非是无臂。故悲恼哉。如是变渡。汝宗皆过。故知。此难是假言耳。不足劬劳。
又言何因不许二佛同座。妙音致礼。观音奉珠。礼赠此二化主。别意不通余佛。如天授品中。文殊龙宫而出。独礼塔中二世尊。是时分身。未还本土。文殊于时不礼分身。故知。归奉意别（云云）
　　对云。妙音菩萨。见多宝佛塔。自释迦文。愿见多宝。故知。二佛尔时。异处非同座也。若于化主意别者。何言欲见文殊等乎。又观音分珠行施。意非唯局。何云别意。若意宽通分身。亦在阿隔。归奉不如文殊。专向塔中同座二佛。不礼分身。更有以龙女献珠为难事。而此中无其文也。已上法华属累先前事也。

大悲代受苦事

维摩疏第六云（释代众生受苦文）问。众生受苦。是前业果报。云何可代。答。教化令起善灭恶。离苦得乐。故名为代也（文）
大论三十九云。此中佛自说本愿大心。为众生故。所谓为一一人故。于无量劫。代受地狱苦（乃至）令是人集行功德。作佛入无余涅槃。问曰。无有代受罪者。何以作是愿。答曰。是菩萨弘大之心。深爱众生。若有代理。必代不疑。复次菩萨见人间有天祠。用人肉血五脏祠祀罗刹鬼。有人代者则听。菩萨作是念。地狱中。若当有如是代理。我必当代众人。闻菩萨大心如是。则贵敬尊重之。
维摩义记四云。由其菩萨住苦教化。彼得出离故名代受。又复系内鞭杖等苦。有可代处菩萨亦代（文）
　　亦代之亦字。可作必字欤。

四弘誓愿事

法华疏云（药草喻品度者令度等文）故肇师云。结僧那于始心。终大悲以趣难。即同此文意也。璎珞经明约四谛立四弘誓愿。未度苦海。愿令度之。故云未度者令度（等文）华玄略述第二云。四弘誓愿。其例非一。且示一（文）
华严经云。众生无边誓愿度。烦恼无边誓愿断。法门无边誓愿知。佛无上誓愿成（云云）（此如常所用之）
今按云。众生无边誓愿度四句。即当四谛。第三法门无边誓愿知。即泥洹法宝也。即灭谛也。余显可知之。或法门无边者。令修道谛因。无上菩提者。令得涅槃果也。但菩提涅槃者。二者互举也。
　　菩萨为苦逼。恼众生事。
问。菩萨以大悲为苦。何故或时菩萨逼恼众生。而作恶耶。答。此是法界违顺之用。故亦有现作恶耳。
华玄九云。如释迦等为善方便。调达为恶方便用（文）又云。问菩萨作十恶五逆。为实作为变化作也。答具二作也。一者化杀。如金刚神杀童。二者实杀。如杀五百婆罗门。所以顺实杀者。摄大乘论云。菩萨更无余方便度。云唯应有杀可以度之。故行杀等事也（文）
维摩疏四云。截人手足。离人妻子。强索国才。生其忧悲。虽有自前小苦。而致永劫之大安（云云）
金光明疏云。○经乃四彼恼心无。但此土弘经。则此土有彼彼王。恶意违此有德。为恶自就耳。如人恶心违佛父母也（云云）
涅槃云。第五云。今正明护法不受五戒（乃至）欲伏诸恶人。所以不受（云此明在家护法也）
华玄十云。问称观音复有以神力。杀害众生以不。答如前明。利益为定。余悉不定。若尔者。或令脱火。或令不脱。或故烧杀之也。今称名。而不脱死苦者。此事难知也（文）
　　此事难知者。义不定故耳。又问中云杀众生不者。意问杀其称名人也。故答云或令脱或故烧杀。又义云。一人称名时。杀余怨敌。故。答中云利益为定。意云。若称名人。其怨敌人。二俱利益也。
涅槃疏十二云（前金刚神。杀童子。今杀婆罗门）○前是化。今是实也。何故须杀。若不杀之。则转生诽谤。为罪转多。今若杀之。即得十劫寿命。所以须杀。问若杀之。则无益与不杀无异者。此须杀不。解云。于其罪虽并无益。而亦须杀。何故尔。若不杀者。其则诽谤正法复误。余人皆同其所见。今为杀之者。则息余人之见。故十住毗婆沙云。菩萨杀一活十也（文）
共贪生。不共贪灭事（四句）
涅槃经二十三云（涅槃经德王品四十经之第二十六）云。何心共贪生不共贪灭声闻。
弟子有因缘故。生于贪心故。自骨观别出之如声闻人未证四果。有因缘故。生于贪心。证四果时。贪心得灭。是名心共贪生。不共贪灭。菩萨摩诃萨。得不动地时。心共贪生。不共贪灭。云何不共贪生。贪俱灭（菩萨断贪已。为众生有灭贪）云何不共贪生。不共贪灭。谓阿罗汉缘觉诸佛。除不动地。其余菩萨是名。
疏十五云。菩萨得不动地时。心共贪生。不共贪灭者。要须得不动地时。乃能断贪不同贪灭。若未得此地。则非不能共贪灭也（文）
问。未得八地菩萨心。可云不共灭耶。答。则非不能共贪灭也（文）问。应云不共贪灭。以本经云除不动地。其余菩萨是名不共贪生不共贪灭（文）若言非不共贪灭者。岂顺本经现文耶。答。八地断贪。故云不共贪灭。七地未断。故云非不能共贪灭也。然经云不共贪灭者。但伏未断。故云得不动地。乃能断贪（文）问。八地已上断何贪七地何不断耶。答。若准净影释。七地以前。以善贪治恶贪。八地以上。方舍善贪灭也（非不共贪灭云也）今嘉祥意约伏永故意异欤。
义记第八云。从前七地。入八地时。名得不动。前七地有爱。似名共贪生。八地舍之。名不共贪灭。故地经云。佛菩萨心。涅槃心等。一切不行。况世间心（文）又云（第四句中）十地菩萨。分为三。皆初至七地功用之位。故合作一阶。恶为治。末说为患。于此位中。不善之贪。一向不行。故不共生。亦不共灭。善贪非患。故不说之。八地菩萨。独为一阶。善贪为患。无贪为治。于此位中。始背善贪。未能舍离。名共贪生。终能除尽。名不共灭○九地已上。合为一阶。望彼善贪。一向全无。是故说为不共生灭。以有是义故。除不动（文）（经明第四句除不动地也）
　　问。七地已前。爱佛爱菩萨等。烦恼断之。何云善贪非患耶。答。私案云。就爱佛等。正使是不善。习气为善欤。然地经文。就正使云八地不断也。
义章五住地义云（四住有子结果缚。果缚有正使习气）果缚之中。亦有二种。一者正使。作意现起。二是习气。任运而生。正使烦恼。所谓爱佛爱菩萨等。始从初地。次第断除。至不动地。断之。周尽。故地持云。第二僧祇。过第七住。入第八地。微细烦恼。皆悉断灭（云云）
三乘共地云○此从八地。乃至十地。爱佛心断。名为离欲（云云）（人四依义之释亦尔也私加）此文二义。一云。八地已上。方能断爱佛等烦恼。一云。七地尽故。八地已上。爱佛心已断也。今云后一义顺文。
弥勒问论第二卷云。二地已上乃至七地以来求佛菩萨大涅槃心。未断绝故。所起因行疲倦功用。名不定地。是故为彼未满足心不定因。故八地中。说过不定地。言不相违（文）

杂花经释

涅槃疏十一云。则指杂花中说。杂花定是花严经。观佛三昧云。杂花者。则花严也（文）
义记六云。依佛名经。杂花犹是花严经（文）
问。花严经首。题佛言。有何故耶。答。初成道说故（云云）
维摩疏云。花严偏题佛者。此是初成道说之故。题于佛。自尔已前。未有佛说。从此已后。不须标佛○（文）（更有二义如文）问。后时所说如何。后说观无量寿等经题佛如何。

菩萨护戒事

涅槃疏十一云。此浮囊正譬五篇七聚戒。问。此明菩萨护戒。应护十重四十八轻戒。那护声闻五篇七聚。所解云。五篇七聚。何当大小。声闻持故。名声闻戒。缘觉持故。名缘觉戒。菩萨持故。名菩萨戒。犹如道品。从来之声闻法。非菩萨行。论主非此云。是语出何处（云云）菩萨行故。即是菩萨行也。问。若菩萨持五篇七聚。即是菩萨戒者。何得十重四十八轻戒耶。答。及并若道品菩萨行者。何得后有六波罗密耶。结（云云）师又云。都无有声闻戒。盖是菩萨戒（乃至）直于菩萨无生法忍。开为二乘。戒亦尔也。问。五篇七聚。亦是菩萨戒。十重四十八轻。亦是菩萨戒者。此何意不明护十重四十八轻戒。而言护五篇七聚戒。解云。不得云十重四十八轻戒。何故尔此戒通出家在家。五篇七聚但是出家戒。今明出家菩萨护戒。所以明五篇七聚也○而此五乞不。的乞五篇故。此则通篇聚也。则具足五枝诸戒者。解云。五篇即是五枝。又解云。只前罗利五乞。菩萨五悭即是五枝戒。解云。即是后文五种戒。谓菩萨根本业清净戒如文（等文）后文五种戒。是三聚戒。开合别。非是在家五戒也。
　　问。五篇七聚戒者。必是声闻戒行欤。答。若小乘人持是。小乘戒。若菩萨持。即大乘戒也。问。五篇七聚。但是出家戒。而经云比丘比丘尼。大师判为声闻众也。故知。出家出家戒。是声闻戒耶。答。一云。比丘比丘尼。是声闻。然菩萨行同彼出家也。一云。比丘总统大小。通在家出家。小乘极果。偏是出家。为简大小故。于小乘。且云出家比丘比丘尼也。
涅槃疏四云（四依菩萨作四果）旧云。释迦法中。无别菩萨僧。若出家即入声闻类中。今菩萨何意出家○解云。以其内有深解故。能弘宣大乘。同声闻形服故。广持戒律。所以须同罗汉（文第七卷文同之）
伽耶山顶经。四种发心事。
法花提婆品疏云。于刹那顷。发菩提心。得成佛者。迦耶山顶经。明有四种发心。一初发心。谓入初地。二行发心。二地至七地。三不退发心。谓八地九地。四一生补处发心。谓第十地。龙女发心成佛。是第四义也。然十信菩萨。亦能八相成道。位不可知也（文）（新撰疏同之。久速疾义可有也）
问。龙女发心。是第四发心者。不得显法花速疾力。所以然者。设非经力。菩萨从一生补处。速至佛果故耶。答。夫速疾者。是顿悟义。而宗家意。一切菩萨。并是渐悟。四论玄判嘉祥云。必是渐入。无有顿悟（云云）而言经力速疾成佛者。凡言速疾。乃有多意。一者方便示现速疾成佛（如疏云速方便龙女刹那成佛）（四句如文）二者正观一念成佛。如中论疏云。阶级之无阶。唯一念无生（具如文）三者对二乘道于佛道。迂回稽留。一乘菩萨。无有留难。直至道场。故名速疾。四者九地已还。闻见佛性。十地眼见。眼见以上。乃名发心。发心即成佛。如大智论神通。神通乘仁王般若经。金刚顶皆名为伏等。据此文也。今此经。有速疾力者。正对二乘迂回稽留。一念决定。方名疾得。为显此义。借文寄相。是故多意。相成一致也。
问经云。于刹那顷。发菩提心。须臾之间。便成正觉（云云）此则凡夫。速至一生补处。应是顿悟。何必是善耶。答就究竟果。唯取一生补处。故知。非顿。若从凡地。速至一生补处。何妨前三发心。速得成佛。而但别取一生补处耶。然疏文少有隐事。至统略文。弥显也（犹以速成因果力。可云之。如法花抄之）
统略下云（提婆品）依迦耶山顶经。明四种发心。一初发心。谓初地。以初证圣者。名初发心。二行发心。从二地至七地。更修诸行。名行发心。三不退转发心。八地以上。免于三退。名不退发心。四一生辅处发心。谓十地终心。龙女若实成佛。则是后发心。若应成佛道前三也（文）着许实行者速者。何言实成佛。则后发心耶。后者则第四一生补处也。若应成佛。通前三也者。前三犹是始。从初地上。然十信菩萨。亦能八相成道。故知。非唯通前三亦通三十心及十信也。
今案云。今宗实行。唯许超劫。不许顿觉。又后案云。亦可有顿悟。四论玄文难依之。
贞元入藏录云。
文殊师利问菩萨经一卷（七枚）伽耶山顶经一卷（十七枚）象头精舍经一卷（九枚隋译）大乘迦耶山顶经一卷（九枚）
弥勒所问经论第二云。问云○若初菩萨摩诃萨远离一切寸治之法。得毕竟不退转阿耨○菩提者。以何义故。文殊师利问菩萨经中。说初发心能过声闻地。第二行发心。能过辟支佛地。第三不退发心。过不定地。第四一生补处心。安住定地。答曰。彼经中依胜进地。依远离所治法。依上上地。说过不定。是故此说不违彼经○于初地中。断菩提心相违因。谓身见等。一切烦恼。以得成就。深心等之修行。毕竟远离。是菩提心因故。乃至八地中。得胜进远中。远离寸治法。名为过不定地。安住定地。以寸治法等故○又言过不定地者。求佛菩萨大涅槃心。未断绝故。所起诸行。功用疲惓。名不定因。是故八地已上。始言过不定地。○又得毕竟菩提心。因缘具足和合○若菩萨成就深心。毕竟不退。得大悲心。○故言初发心时过声闻地。第二发心过辟支佛地者。辟支佛人。胜声闻人。毕竟不为他心。乃至若菩萨初观察法性。上上观。无生法忍地。○皆悉能过声闻辟支佛地○第三发心。过不定地者。于初地中。离不定因。得定因故。所有生心。过不定地。故言第三发心过不定地。第四发心。安住定地者。二地已上。远离一切所治之法。是故安住毕竟定地。故言发心安住定地（文）
　　此论所引。文殊师利问菩萨经者。即嘉祥所引。伽耶山顶经也。说处。请主。立名虽异。彼此所引经。是一经也。
问。伽耶山顶经。四种发心。分别菩萨。地位方何。答。如法花疏分别。问弥勒问论云。不退发心。为初地。第四发心是二地已上（云云）大师所释。违西天论藏如何。答。如经说多含多义。天亲犹依一途（如八生一生菩萨等也）况所余末代论师。岂必余用哉（作者未详之论文。引天亲等说）有义云。论八地过不定地。为不退发心。此是正意。而言初地为不退。二地已上。为第四发心者。示前位中亦有相似功德。而就实论。远中之远。八地为不退。十地为一生也。今云。论有二释。初意八地为不退。余不分明。准理准疏。可配属之。自又得毕竟菩提心因缘已下。为第二释。初地为不退。二地已上。为一生补处也。
经有二意。引文可知之。
伽耶山顶经云。文殊师利答言。天子（月净光德天子）诸菩萨摩诃萨。有四种心。能成就因发心（经云种子芽茎果）复次初发心。如月始生。第二行发心。如月五日。第三不退发心。如月十日。第四一生补处发心。如月十四日。如来智惠。如月十五日。复次天子。初发心能过声闻地。第二行发心。能过辟支佛地。第三不退发心。能过不定地。第四一生补处发心。安住定地。○复次○初发心从因生。第二行发心从智生。第三不退发心从断生第四一生补处从果生（云云）有十余。复次。
又云。复有二种道。○智道者。从初地乃至七地。断道者。谓从八地。乃至十地（云云）七地前为智道。第二发心。八地已上。为断道。当第三发。但于智道之初。开出初发心。但于智道之初。开出初发心。于断道之终。开出第四发心。故成四种之发心也。
大乘伽耶山顶经云。何等为四。者初发心。二者解行住发心。三者不退发心。四者一生补处发心（云云）初发心。为田中下种。故知种性地。第二名解行住。明知种性及与解行。说为初二。即以初地已上。为第三第四。弥勒问论。亦作此说。故知经中。总说四心次相生。然义兼通。论作二解。故法花疏。不违论文。
大集经第二云。菩萨有四种。一者初发菩萨之心。二者修行菩萨道。三者坚固不退菩萨。四者一生补处。○不退菩萨。见如来身及一切法。皆悉平等。一生菩萨不见如来所有功德及一切法。何以故。所得惠眼。了了净故。○我昔如是见燃灯佛。见已即得无生法忍。亦亦能了了。知得无得（乃至）都不闻是授记音声。亦无佛及授记想（云云）此文四种菩萨。即同伽耶山顶经说。然释迦佛于燃灯佛时。第二僧祇满。入第八地。又见此文。惠眼了了。不见如来。无佛相等。与第四一生补处。其义相当。故知。即以八地已上。为一生补处也。于燃灯佛。得授记别。即是当补佛处。此亦一生。异前二门。
又料简四心云。初发心者。为发菩提心。后三是行菩萨行也。即是发心。行行二门。于行菩萨行。有初中后。以愿顿起故。为一行渐起为三也。然伽耶山顶经。于发心中。开分为四虽以发心为主。然以发心行分之矣。
弥勒问论第一云。故偈言。佛子金刚藏说十法初心即名佛菩萨。毕成佛道故○初地无漏菩提心。又偈言。譬如好种子。能生茎叶等。如是菩提心。不异诸佛法。此义云何以初证法心于一切佛法。以为种子。以初地法。与一切佛法。以为因故。○如文殊师利问菩萨经中说偈言。譬如月初生。增长即满月。如是欢喜地增长。即是佛。以欢喜地为初发心。喻初月。故法花疏意正当也。
文殊师利问菩萨经论上云（天亲造）经曰。天子诸菩萨摩诃萨。有四种心。能成就因。能成就果。何等为四。一者初发心。二者行发心。三者不退发心。四者一生补处发心。○复次天子。初发心如月始生。第二行发心。如月五日。第三不退发心。如月十日。第四一生补处发心。如月十四日。如来智惠。如月十五日。复次天子。初发心能过声闻地。第二行发心。能过辟支佛地。第三不退发心。能过不定地。第四一生补处发心。安住定地。○复次天子。初发心因摄。第二行发心智摄。第三不退发心断摄。第四一生补处发心果摄。○论云。无碍乐说辩才说法。有四种发心。摄取十地。以种种差别说故。彼种种差别。有十二句。○又经云。复次天子。初发心能过声闻地者。以初地前菩萨利根。观察一切菩萨分法故。第二行发心。能过辟支佛地者。以初地前菩萨依般若胜智。能集诸菩萨无量行故。第三不退发心能过不定地者。此已入初地。得证智故。又过声闻辟支佛地者。以过一切功用行故。第四一生补处发心。安住定地者。以善住王子地故。○又经云。复次天子。初发心因摄者。以信行助道淳熟故。又以观初地境界故。第二行发心智摄者。以依境界熟淳观功用行故。第三不退发断摄者。以依修行境界未得佛法观故。第四一生补处发心果摄者。以依果淳熟随所有佛国土。应成佛处。即成佛故。
同下卷云。又经云。复有二种略道。何等为二。一者智道。二者断道。智道者。谓从初地乃至七地者。以如实智有为界故。断道者。谓从八地乃至十地者。以如实智无为界故（等文）
问。十住菩萨见生死始终耶。答（云云）
涅槃经二十五云（师子吼品之初）一切众生。虽与十二因缘共行。而不见知不见知故。无有终始。十住菩萨。唯见其终。不见其始。诸佛世尊。见始见终（文）
疏十六云。今作三位判之。从凡至九地。此是不见不知。十地则少见。见终不见始。诸佛具足见。见终见始。十地见终。不见始。何故尔。旧解云。始则是无明元品。去佛远故。十地不见终至。去佛近故。所以见。今问。何故如此。如庄严解。金刚心断惑尽。十地何故不见。开善明金刚心遍伏。何故不得见耶。今依河西释云。十二因缘。不出因果。因则为始。果则为终。因则微果则着。因细故十地不见。果粗故十地则见。此解极好。一师复明。菩萨从初发心。即作空有。
　　但是初心至十地已来。方便实观则强。实方便观则弱。何故尔。空观则易故强。有观则难所以弱。实方便弱故。不能见始。方便实强故。所以见终。故言十住见终不见始。如来二惠等故。始终俱见也（文）
　　问。旧人解云。元品无明。去佛远故。十地不见（云云）大师以伏断。破此义。似不相关。何者古师不以有无明译之。虽于金刚断伏无明尽。而生死本之元品无明。去前际远故。不知何过耶。答十地终心。断无明尽。何障不知久远事哉。
问。若尔开善应免此难。但云伏尽。不言断故耶。答（云云）（不行者何障哉）又问。一师云（兴皇师）方便弱故不见始。实观强故见终者。未审生死俱是方便。知境以因缘生灭义故。若尔何故云见终耶。答。因缘和合。假名无明。此因缘生义。是方便智境界。于因缘观空。空见终归处。实智境也。故十地中。但究竟智。而不极方便智也。
玄佛性义云。又涅槃经云。十地菩萨。但见其终。不见其始。诸佛如来。始终俱见。诸师释此文。种种不同或言。十地菩萨。未无明。故云不见其始。而伏惑已周。去佛近故。言见终也（窃以见之疏难意。旧解当应开此释如何云云）又十地菩萨。去终近故。云见终。去无明住地远故。云不见其始。又云。十地去初地远故。言不见其始。但见其终。佛既已众惑已。尽因圆果备。故云始终俱见。一师云。○斯则初地为始。十地为终。十地非初。故云不见其始。则是第十故。言见终。亦得对言初地见始不见终也。
果既不开。所以始终俱见（云云）一师者兴皇和尚也。一师解云。十地非初。不论远近故。与第三师异而已。
四论玄第六卷（佛性义）云。初地见始不见终。后身十地菩萨。见终不见始。佛则见始见终。
窟中云。金刚心但见初起念识。有终灭之义。而不知其一念识前为有为无。佛即具知始终。此与涅槃经同。十地菩萨。但见其终。不见其始。诸佛如来。具见始终（文）此释璎珞经说与涅槃同也。
问。生死有始耶。答。此义始别论也。
涅槃义记八云。十住见终。不见始者。见己生死。至佛当尽。名为见终。不知根本起之所由。名不见始。诸佛世尊。见始终者。见因缘法原起所由亦见尽时。名见始终。以是了了得见性者。佛性是其因缘之本故。佛如来见始知终。名见佛性（云云）
　　一佛尽度一切众生耶。
问。一佛能度一切众生尽耶。答。若约愿心。尽度一切。若论其事则不尽度之。又约一化。不尽一切。论其真身。利益则尽（云云）
法花论云。于本行菩萨道。今犹未满者。以本愿故。众生界未尽故。愿未满（云云）
大论第二十云（四无量义）是菩萨作佛时。难不能令一切众生得乐。但菩萨大誓愿。从是大愿。得大福德果报。得大报故。能大饶益（乃至）复次若一佛尽度一切众生。余佛则无复度。是则无未来佛。为断佛种。有如是等过。以是故。一佛不度一切众生。复次是众生性。从痴而有。非实定法。三世十方诸佛求众生。实不可得。云何尽度一切（乃至）复次诸佛从初发心。乃至法尽。于其中间。所有功德。皆是作法。有量有量。初有后有。故所度众生。亦应有量（等文）问。一佛尽度一切众生者。可有何过耶。答。论云。若尔余佛则无所度。是则未来佛。为断佛种（云云）
问。若尽被广。则有无尽佛。又设无未来佛何过。以一切众生悉得度故。何故云断佛种耶（人皆为此难以为难义。时人未有能通之）答。有通云。众生得脱。法有无量先后差。不可一佛之世尽度脱之。此义决定。于此义中。假设而言设一佛尽度一切。则无后佛。以无后佛可度者故。无有佛不度众生故也。此约义势而言。非理实说也。今言不尔。此约实义（云云）云何若一佛于一切众生。为能化者。则一切众生。得脱虽有。先后差别。唯属一佛。不假余佛。余佛则无所可度者。无起度众生愿行。即无大悲。不发心菩提心。菩提心是佛种子。世间无有发心菩提心者。故断佛种也。问。一佛度一切。皆当发菩提心。何断佛种。若不发心。则非度一切。何云一佛度一切众生耶。答。一佛令一切得乐即四无量义也非必令众得佛果也。世间之乐。三乘出世之乐。但名乐也。若许一切。普为一切众生与乐者则有无（乃至）一人。发救一切众生之愿也。
起信论云。差别缘者。此人依于诸佛菩萨等。从初发意始求道时。乃至得佛。于中若见若念闻。○平等缘者。一切诸佛菩萨。皆愿度一切众生。自然熏习。恒常不舍。以因体智力故。随度见闻。而现作业（云云）
唯识论第十云。诸有情类。无始时来。种姓法尔。更相系属。或多属一。或一属多。故所化生。有共不共。多佛久住世间。各事劬劳。实为益。一佛能益一切生故（文）
　　法尔系属。虽非今家所用。而共不共之理。义势相法耳。
法华义疏第四云（释佛种从缘起）种子有三。一以一乘教为种子。故譬喻品云。断佛种故。即破教也。二以菩提心为种子。华严经云。下佛种子。于众生田。生正觉芽。三以如来藏佛性。为种子。○佛种者。即是无所得菩提心。为佛种子也。○一乘教。即发菩提心缘也（云云）
问。药草品疏云。释未度者。今度木也。故肇师云。结僧那于始心。终大悲以趣难。即同此文意也。璎珞经明约四谛立四弘誓愿。未度苦海。愿令度之。故云未度者今度（等文）当世人以之众生无边誓愿度等。为四弘愿。可寻本文。
大论第九云。释迦佛在十方说法。亦不能尽度一切众生。随有边故。则无未来世佛故。然众生不尽以是故。应更有余佛（文）
又云。佛为断此三苦。令得三乘。故出世（云云）
九十一云。既自作佛。而以三乘。度脱众生（云云）
准此等。约三乘化导故。且假说耳。
统略下云。如灯明佛及迦叶佛。不说涅槃也（文）
云迦叶佛时虽有涅槃。以人根利。不须说之（文）

授记事

问。授记凡有几种耶。答。四种授记（云云）
花玄第七。授记义云。次明四种授记。出首楞严经。犹未见经。本可更看经文拣之。及释论。一未发心授记。二发心授记。三不现前授记。亦名密授记。四现前授记（云云）
又云。未发心授记有二种。一者昔是具缚众生。都未预五乘善所摄。而佛悬记其未来成三乘果。如释论鸽事。未来八万大劫。犹受鸽身。后过无数劫。乃舍鸽身。方得人身。发行行。得辟支佛也（云云）二者轻毛位。犹名未发。具如本文。
问。辟支佛。但学因缘得道。又无十地本。而本论云。发心愿佛。于三阿僧祇劫。修行六度。十地满已。方得作佛。度无量众已入涅槃（取意）今何云得辟支佛耶。答（云云）旧来云。应是文谬。不可言辟支佛。有人云。成三乘果故。引释论显大菩提果。言得辟支佛者。举中乘。略无声闻果也。又云。依同性经。缘觉亦有十地等（云云）此皆不可辄用之。具如法华抄。今且云应有别本论（虽无别证。而傍文多本不同。如我年二十九等也）
百缘经三云。小儿发愿。来世成正觉。度众生。如佛无异。佛即记○过三阿僧祇劫。成辟支佛广度众生（云云）此卷名辟支佛品。又明光从顶入。然律独光觉事。光眉间入（云云）
问。佛与记声闻者。为实成佛故记之。为当何耶。
问。付受记不同。亦可有自授记他受记不同耶。答（云云）有经中云（文殊师利刹庄住中卷文不空译）虚空王偈云（文殊本事也）我今自授记成佛。不应疑（文）

毛道众生释

金刚般若疏第□云（释凡夫者。如来说非凡夫）论经具足云。须菩提。凡夫生者。如来说非生。是名毛道凡夫生。○问。论经何故云毛道凡夫耶。答。愚痴不解一毛端圣法故也（文）
花玄略述第一云。凡夫者。或言小儿别生。有论云小儿凡夫。梵言婆罗必栗托仡那。此云愚异生也。但起我见。不生无漏故。又云婴儿凡夫（云云）者。义译也。然案梵语。毛言缚罗。愚言婆罗。但毛与愚其音相滥。致有斯谬。或言毛道凡夫。或言毛头凡夫。皆谬也（云云）

调达造逆先后事

花玄第九云。释论云。○父王即敕国中豪贵子等。应尽资身并令出家。调达于时入道。而无信心。但欲学通。不欲求道。得通已后。遂便失之。求徒众。佛不许之。于是遂造逆罪。初则破僧。以化戒人。不得破僧。故知。前未犯余罪。而前破僧。破僧已后。次推微压佛。金刚神以杵拟石。石破伤佛大指出血。故次出佛身血。花色比丘尼。眼出血而死。故次杀罗汉。具三逆罪。次第如是也。此中释调达造逆次第。与律中明不异也（文）今且云不异者。正可有异欤。
论第十四云（度千二百比丘也已）提婆达多。出家学道。诵六万法藏。精进修行。满十二年。○。
　　求学神通。不为说。舍利弗等。五百皆不说。
是时阿难。未得他心智杀其兄故。如佛所言以授。○生心破僧得五百弟子。
僧还和合。便生恶心。而出佛身血。如是等广说如论文也。
义章五逆义云（净影）杂心云。先破僧。后出血。律中说。先出血。后破僧。而释云。并是圣言。难定是非。若欲和会。律中所说。就最初者出血无后犯。故得破僧。杂心所论。据彼后时所信者。语若先出血。不得破僧（云云）
问。就最初等者。意何。答。先德传云。付出血罪。有加行根本。出血加行在破僧先。故云律中处说。就最初者。最初即是加行异名也。而作出血僧后。故云杂心所论据彼后时所信者。语谓就出血根本。故云后时不作。根本故云后时名所信者也。又一说云。出血之事。在破僧先。五百新学。初不知之。破僧已后。方乃知之。故律依初事论。约后知之。今谓于一出血事。有犯无犯别也。若未制戒前。作即无犯。若制戒已。作即有犯。杂据制戒之先。作出血者。各据一义说之。故不相违。
问。本事应一。何故分之制戒先后耶。答。此是反化所作。故无一定。但约道理。会通。二说宜悉之。
又问。以出血罪。别制之立戒耶。答。尔之十诵律云。打不死者。偷兰遮罪（云云）
根本毗奈耶第八云。又无犯者。最初未制戒废犯乱（云云）（今依此文解。然最初者。出血无犯之文也）
四分律第五。说破僧违谏戒云。不犯者。最初未制戒。痴犯心乱。痛恼所缠（云云）
婆娑五十六。解出血罪云以作此事世间众惑有闻者或不闻故（云云）此文为彼约知不知。论先后义为润色也。
问。华玄引释论云。先破僧已而言。此释次第。与律不异（云云）律文既与论相违。何云不异。为文不异欤。为义不异耶。答。先德意云。文异而意同。今云。未考诸部律文。宜待检律藏诸部方决之。
四分律第四及第五。广说出血破僧二罪。如义章所引耳。
十诵律初帙。直说破僧事。不论前造出血。余律犹可考之。
问。大论说。与四分律说。次第有异。何云不异耶。答。义难也。且可云有异欤。不字与有字相滥故尔欤。
又一义云。见文次第异。故云不异。抑学者疑也。不尔者。直可云律中亦尔。而今云不异者。意显实义无违耳。问。何不违耶。答。
问。宗家意。于菩萨位。立暖等四善根耶。答。权有实无。又于实修。五十二位。一往配属。亦得有之。
华玄五云。若大辟支与佛齐。佛入道有二说。一云。从暖法已去入观。至尽无生方出。○二释云。佛从不诤观去。至尽无生方出。大辟支亦然（文）
此约小乘义说。不论实修也。
依法相大乘。立加行位。即四善根。今家无此义矣。
涅槃疏第七云（四依品）问。小乘有四果。大乘有十地。既将后三依。配十地可见。小乘有五方便。大乘有三十心。初依作若为配当体。答。且依一种大乘二空判。小乘五方便。前四念所得生空。后四善根谓法空。大乘三十心初十心得生空。后二十心得法空。璎珞作此判。若尔。四念处唯大乘初十心。此是弟子。四善根。唯后二十心。是师位。四十。一途为言非定说也（文）
唯此释以十行十回向二十心。为四善根。然是一途非定说也。
问。付大经中。说四依菩萨。私经相且。始自熙连河沙佛所发心。乃至八恒佛所发心（云云）尔于四依位。如何配属之耶。答。一义云。若依涅槃义疏。并是初依往因也。若依法华玄论。以四恒已上。为四依位耳。又一义云。法华玄亦同涅槃义疏之意。问。八恒菩萨。于十六分义具解之。故知。非皆是初依往因。抑法华玄文。如何因此有异义耶。答。
涅槃疏七云。问。八恒既解十六分义者。涅槃义尽不。若云尽者。此则两死。一者明四依是因人。既解涅槃尽者。佛复何所解。因果何殊。二者明前自云此中格量初依。初依已解涅槃义尽者。复三依复何处解（云云）
问。此中并明初依行解者。从上四恒。解一分义。至八恒。解十六义。合有五恒。则应有五人。若尔。则有五依。不得言初。止是一依。此为难解。答云。此亦无妨。初依中。自开有五人。犹如三十心同是初依何妨。有五人同是初依。且复第二依。从初地至七地。则有七人。同为第二依何妨。五人同是初依（文）今见此文。并难两家已。偏就南方。为开及通。故知。唯取南方解也。言若尽两死者。南北两家。俱为难杀也。
疏又云。问。此中并明四依往因。为不然也。答。南北旧有二解。北方解云。此中九恒。前五恒是弟子位。后四恒释四依因行。一恒则释一依。故具出四依往行也。第二南方解释。此义不同。明此中并释初依往行。以两义。故知。即得是叹初依解也。一者○初依。既具烦恼性。是凡夫故。故不可依止。所有言说。未必可信。故今释初依往行。深远发心来久也。二者以经推。非是释后三。依仁王经及璎珞本业经。并明十地菩萨供养尘数世界诸佛。既言初地至十地菩萨。○今何止言九恒。故知。九恒止是初依往行也（文）今何止言见此文。虽举南北二家。准上所引文意。在南方耳。初依于经具足解义。但于粗义具解。然于其中细论。有无量分。而未尽也。疏第一云。今明十六分。不可一分。于百分。何言不得一分（云云）大师自谦释也。若言后三依复何所解者。设第四依。具解十六分。同有此难。佛何所解。因果何殊。故知此中叹初依人。以释人疑耳。
华玄八云（法师位也）若例四依应起自内凡通乎十地。是其人位。但于初依。自有师资之别。此自明依止之位。今就弘化分之。外凡已上。皆法师位也。次约阶品。如涅槃四依品明有九人（乃至）八恒具解十六分义。此九品人。前四人既无解。是弟子位非师也。后五品人。既有解义。属法师位也。此五人合为四依人。即初依人。又通而为论。三十心位位皆是法师也。十地菩萨。念念化人。皆是法师。自优劣。如九地得十种四无碍。为大法师也（文）
　　此文有二料简。一义云。五人合为四依。五宽四约故。云合为四依也。即初依人已下。就初依中释疑。谓上文云。起自内凡未知初依始终。具明其分位故。故云即初依人。通论三十心。又涅槃疏云。三十心中。后二十心法空位。为师位（是一途为言云云）故于此中。云通论三十心皆是法师位也。十地菩萨。念念已下。明后三依位分也。法师即是四依人故矣。一义云。即初依人句。属于上句。谓此五人。合为四依人中即初依人也。
　　此义虽合涅槃疏。而于文句不便也。
又更一义正取后五人。则为四依。八恒即第四依故。涅槃疏虽出南北二解。然无评文。
　　然考大师正存南方旧解。吴鲁南北可考处处文辨之。

菩萨五法

金光明疏。引释论云。菩萨六时行五法也（文）又云。五种者何。谓忏悔。劝请。随许。回向。发愿（云云）

菩提树金刚座量

维摩疏四云。如释迦文佛。菩提树下初成道处。三千二百里。金刚地为场（云云）三千二百里者。何处说耶。
婆娑论云。周百余步。西域记同之。

三论玄疏文义要第十终

　　保延二年七月一日抄竟。自天承之比时待暇隙两三于之间抄之。近日分卷。
三论学沙门珍海记之。

口传血脉

文殊。马鸣。龙树。提婆。青目。青辨。沙车。罗什。昙影。僧睿。道生。僧肇。道融。道恒。惠严。惠观（已上八宿并出）道朗。僧诠。法明。嘉祥（已上四师次第）元康。玄湜（已上汉）道慈律师。善议大德。勤操僧正。愿晓律师。尊师圣宝僧正。延^6□僧都。观理权大僧都。澄心僧都。在庆律师。有庆大僧都显真。永观律师。觉树僧都。智藏僧正流可寻之别记之。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。