TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2296
刻大乘三论大义钞序

夫世雄在世者。弟弟口诵而多不假色尘之文字。专以心印心而不依经卷部帙矣。双树枯衰之曛。饮光结集之晨。各背诵于文句贝文缣缃未足须焉。像季众生者。念根日夜减损。誊钞专护于法藏。色尘特作于佛事也。亡秦焚诗书坑儒士而伏生特忆于旧章。而三代昌言历世不绝焉。智者隐于天台灌顶独集遗篇而国清嘉训盛于两国焉。是故持宝册为于护法之务。贻钵昙施于将来之人矣。佛使兴世各各构一家。切切制疏章。会经论异文而令开硕滞疑关矣。将来学者舍乎先匠疏钞。欲知于如来说法本意者。如无足欲行。无翅欲飞。无船欲度。岂是可得乎。本邦自昔富古典隋唐杀青至今往往有在。何况宋元裔乎。宋国使乎契丹而元丰肇三愤入于中华焉。源信问津于赤县大乘止观再流于四明之座下。奘师旋西之日起信还翻于梵土。刹海之中法藏有所护。必将来有弘法菩萨寻于龙宫四王。继废兴绝焉。如今所刻三论大义钞者。
天长皇帝诏于诸家龙象而令制于各宗要义奉献阙庭之日。玄睿大德集三论要襟而以上进矣。学佛之好事通国而希望。蠹损于经函未会于梓行矣。属日多幸而书肆愿印刻之。携下钞本于赞阳。讲暇掌挍矣。上古笔生。字多成草行。间亦少有写谬。况复不得类本只随得一本挍证之因点之国语。将来有好本此本得再正矣。
　　宽保改元辛酉岁十月于赞州象头山志之。高野山沙门妙瑞。

刻大乘三论大义钞序
大乘三论大义钞卷第一

西大寺沙门玄睿集
　　　　　
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　

详夫。万化弗无宗。宗之者无相。虚空非无契。契之者无心。以无心妙慧而契无相之虚宗。内外并冥。缘观俱寂。岂容名数于其间哉。但以悕玄之宾归趣必有由。非名数莫以拟宗。是以能仁。创启空有之教。聿呈环中之术。玄悟之俦。忘指足月。俊英之徒。舍叶摭干。洎乎像教之时。人根转钝道识亦昧。守筌忘鱼。封名失旨。见两是则谓之为真。闻双非还称之曰是。岂止三六之异端。握瓦砾而称真珠。亦乃二三之邪徒。玩羊角。以谓巨阙。鱼目隋璧。同贯无别。萤耀龙烛。侔辉弗辨。孰能择乎真伪核之邪止者哉。云有大士。厥名曰龙树。凝本光云遗迹极喜。德备三忍。道贯双流。印域探三藏之颐致。虬宫研方等之幽趣。将欲攘邪见之云而照佛日。祛异端之雾以晴法光。乃垂眉游神。下帷着翰。借往复以破邪。寄宾主而显正。中观十二是也。暨乎八百余年。有上足二三子号曰迦那提婆。道映当时。智周万物。寔乃贤劫之雄匠。千圣之一佛者也。仰凄圣迹绵游。异端竞起。俯慨邪辨纷纠。正道殆颓。扣论鼓于王庭摧邪敌之^7□。擒微翰于闲林。以着邪正之谈。称曰百论矣。师资所造。义类相生。以为其部。故称三论。其为论也。言而无当。破而无执。言而无当故。宗极斯敞。若春日之丽苍天。破而无执故。偏邪咸荡。类秋风之扫黄枝。文岳嵯峨。翥仙莫识。升降义溟。汒湛游龙。讵测浮沉。五双十只五缚统三类。双非眉眼。金波炳七轴。谅是惑趣之辈。晓幽致秘指。回悟之宾。陟冲阶洪论也。百梁既架。茅茨翦拨。宏论已出。偏惼悟奚挑。岂唯当时之轨辙。寔诚累劫之津梁。伏惟。金轮陛下。道膺覆懤。德充动植。仁垂海隅。万机燮理。务笼三古。九流缉熙。广扇慧风。绍释迦门。远布油云。救缁服徒。戴降纶丝。隆遗法。抚催缁徒。群宗风惊。各奏其统。诸家雷动。佥杭其美。净名龙树之宗重兴。弥勒天亲之致再隆。玄睿三业无慎。四摄有阙。猥齿缁徒。虚叨宗声。神虑暗劣。莫辨缁素。今因徇先踪。谨撰缉宗义。勒而成四轴。上贯宗琼。下穿执磊。号曰大众三论大义钞焉。
将叙宗致。大分为二。一述自宗。二诤他宗。就述自宗。开之为二。初问答大意。后往复别义。言大意者。原夫。诸法实相之为相也。微而且妙。玄之又玄。七辨驰之脚踬。五眼望之目眩。何者。推之于无。因果不失。引之于有。性相都忘空有双非。乖真俗而交。拨有无俱是。同水火以相伤。杂存四句。斯堕之四谤。纯忘百非。乃同乎哑羊。非言非默。难知其极。窈兮冥兮。谁能易明。是以九十六术。揽水月而谓实。二九五部。握瓦砾而为珠。喽栗之说。得空有而失理。案菰之义。丧世谛以存真。都存依圆之徒。还同栗过恶空性相之类。乃等菰亹。良由趣真道之靡易。入伪门之莫难矣。爰龙树圣天。仰慨佛意论于异端俯悼群哲迷于玄津。立斯正论。而破夫邪迷。举此秘指。以示彼玄月。无邪而不拥。无正而不敝。论致深远。寻之者罕测。至趣幽简。得之者甚希。非借问答。那能悟乎玄道。莫因折微。谁敢达之圣心。故假往复。而题大柢。寄宾主以舒梗概。问。论虽有三义。唯二辙。谓破邪焉。显正焉。破何等邪。显何等正。答。邪谬纷纶。难可备序。三论所斥。略辨四宗。谓外道也。毗昙也。成实也。方等也。四执都净。正道斯显。其为道也。非内非外。非大非小。非邪非正。言忘虑绝。寂不知。何以目之。强称曰正道焉。问。以何义故。遍斥众师。答。论主究其源。尽其理也。一源之不究。则戏论不灭。毫理不尽。则至道不彰。无源不究。群异乃息。无理不尽。玄道肇着。是以三论。遍排众计。问。既无法不究。无理不尽。应遍排众异。何但斥四宗。答。初一为外。后三曰内外并收。毗昙明有。成实辨空。空有俱摄。斯二为小。方等称大。大小该罗。略洗四迷。则纷累都尽。问。所排四执。优降若为。答。外道不达二空。而横存人法。毗昙已得无我。而执法有性。跋摩具辨二空。而然犹未尽。大乘乃言究竟。但封执成迷。自浅之深。四宗阶级。问。外道邪言。数可谓破。余为内教。何得除之。答。总谈破显。凡有四门。破不收焉。收不破焉。亦破亦收焉。不破不收焉。言不会道。破而不收。说必契理。收而不破。学教起迷。亦破亦收。破除其能迷之情。收取其所惑之教。诸法实相。言忘虑绝。实无可破。亦无可收。泯上三门归乎一相。照斯四句。破立皎然。问。已识总排四宗。今欲闻历别拆。答。夫至妙虚通。目之为道。心游道外。故名外道。外道多端。略陈其二。天竺异执矣。震旦众师矣。总论西域。九十六术。别舒宗要。四执盛行。谓计邪因果也。无因有果也。有因无果也。无因无果也。广破四执。如三论玄。震旦众师。有人有法。人称老等。法谓三玄。并是域中之言。未为方外之谈。咸为破洗。问。天竺四术。既是外言。震旦三玄。应为内教。何故排之。答。释僧肇云。每读老子庄周之书。因而叹曰。义则美矣。然期神冥累方。犹未尽也。后见净名经。而欣然顶戴。谓亲友曰。吾知所归极也。遂弃俗出家。罗什昔闻三玄将九部同极。伯阳与牟尼杭行。乃喟然叹曰。老庄入玄。故应易或耳目。凡夫之智。孟浪之言。言之似极而未始诣也。推之若尽。而未讵至也。略陈六义。明其优劣。外但辨乎一形。内则朗鉴三世（一）外则六通穷微（二）外未能即万有而为大虚。内不坏假名而说实相（三）外未能即无为而游万有。内不动真际建立诸法（四）外存生之门。内冥二际于绝句之理（五）外境智未两夷。内则缘观但寂。以此详之。三玄之与佛法。夫犹蚊羽之于鹏翼。坎井之于天地而已矣。秦人疑其极。吾复何言哉。什肇之言。盖凭信乎。问。伯阳之道。道曰大虚。牟尼之道。道称无相。理原既一。万流并同。什肇抑扬。乃谄于佛。答。伯阳之道。道为虚无。牟尼之道道超四句。浅深既悬。趣何由一。盖是子。佞乎道。非余谄佛。问。牟尼之道。道为真谛。体绝百非。伯阳之道。道曰杳冥。理超四句。弥验体一。爰有深浅。答。九流统摄。七略该含。唯辨有无。未明绝四。若言老教亦辨双非。盖以金揉砂。同盗牛之论。是故周弘正张玑并斥老有双非之义。问。佛名大觉。老曰天尊。人同上圣。法俱妙极。茍欲存异。将非杜不二之玄门。伤得一之渊府哉。答。悉达处宫。方绍金轮圣帝。能仁出俗。遂为三界法王。老为周朝之柱史。清虚是九流之派子欲令人一法同。何异埠阜共安明等高。荧烛与日月齐照乎。问。同人者之五情。异人者之神明。迹为柱史本实天尊。据实而谈。齐之一贯。答。汉书亦显品类。以伯阳为贤。何晏王弼。称老未及圣。设令孔是儒童。老为迦叶虽同圣迹。圣迹不同。若圆应十方八相成佛。人称大觉。法名出世。小利则生人天福善。人益则存三乘贤圣。如斯之流。为上迹。至如孔称素王。说有名儒。老居柱史。谈无曰道。辨益则无人得圣。明利则止在世间。如此之类。为次迹也（上来破外道。问者三论家。答者佛法宗）问。毗昙有何失。三论勤勤破。答。其失甚多。略有三失谓乖至道失。守小筌失。丧圆旨失。问。三失若为。答。其宗以有而为道矣。论主破曰。夫为至道也。体绝百非。理超四句。言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。无之者伤其体。故七辨辍音。五目冥照。所以释迦掩室。净名杜言焉。岂可以有而为道哉。言小筌者。夫为未识源者。示之以流。令寻流以得源。未见月者。示指令因指以得月。穷流则唯是一源。忘指则是但一月。盖是如来说小之意矣。数人之徒。固执小宗。不趣大道。守筌忘鱼。是故论主破之。言丧圆旨者。涅槃经曰。欲令众生深识真谛故。说世谛。数人之流。虽知世谛。不悟真谛。既惑真空。亦迷俗有。是故真俗二俱丧之。故丧圆旨（上来破斥数人之宗）问。三论广破成实论宗。未详成论。为大为小。为是大小。答。有人言大乘。有人言小乘。有人言探大乘意。以释小乘。具含大小。今谓。夫琝玉精粗。盖是耳目所观。尚有昏明珠镜。况乎妙道言亡虑绝。孰易分真伪哉。今以三义证是小非大。一旧序证。二依论验。三无大文。问。三证若为。答。罗什入室。僧睿法师。制成论序云。成实论者。罽宾小乘学者之匠。鸠摩罗陀上足弟子。呵梨跋摩之所造也。其论云。色香味触实也。地水火风假也。精巧有余。明实未足。推而究之。小乘内之实耳。比于大乘经。复龙烛之于萤耀。未足喻。其悬矣。或有人言。此论明灭谛。与大乘均致。罗什闻而叹曰。秦人之无深识。何乃至于此乎。吾每疑其普信大乘者。当知。悟不由中而迷可识矣。依二旧师。明知小乘。成论是罗什之翻。僧睿为讲论之始。后学不应负前匠。言依论征者。成实论云。故我欲正论三藏中实义。跋摩自云正论三藏。明知小乘。若言大乘。过在门人。非跋摩咎。依论验之。非大乘矣。言无大文者二百二品。并探四含十六卷文。竟无方等。以此详之。断可知矣。问。若以三义证。小乘者。何故彼论。说二空耶。若辨二空。犹称小者。三论二空。亦应小乘。等辨二空。抑一扬一。斯若为乎。答。同辨二空。二空不同。略有四种。一小乘折法空。大乘本性空。二小乘但明三界之内人法二空。空义则短。大乘通明三界内外人法二空。空义乃长。三彼小乘人。但说于空。未说不空。大乘明空。亦说不空。四小乘但空。但住空故。大乘名为不可得空。空亦空故。故知成实。辨于二空。而空义别。故分大小。问。何以为得知小乘空狭。大乘空广。答。智度论云。小乘之空。如毛孔空。大乘之空。如十方空。成实所明。是小乘空。故是空义。有其宽狭。问。成实论宗。既是所破。何以成论。属三论宗。若言所破属三论者。毗昙亦尔。何俱舍宗属唯识宗。而不摄属三论家耶。答。成实论属三论。略有四义。一二谛义。三论相似。成论师云。俗有真空。三论亦尔（言同意异故成所破）二性空义。三论相似。成实宗云。于真谛理。依他性空。三论亦尔（但成实宗。表彰之空。亦是但空。三论所立。遮止之空。亦名之曰不可得空）三成佛义。三论相似。传成论师。立五时云。于第四时。同归一乘。五乘之善。皆归作佛。有识含灵。皆当成佛。三论亦尔（但破五时不破成佛）四常住义。三论相似。传成论师。于第五时。说智法身常住不变。三论亦尔（此五破时不破常义）成实宗义。与法相宗。全不相似。亦有四种。一二谛义。不似法相。成论师云。俗有真空。法相宗云。四重俗谛。通空及有。四重真谛。唯有非空。二性空义不似法相。成论师云。依他之法。于真谛空。法相宗云。依他起性。胜义不空。三成佛义。不似法相。成论师云。一切皆成。法相宗云。有成不成。四常住义。不似法相。成论师云。报佛常住。法相宗云。报佛无常。由是义故。成实论宗。但属三论。不属法相。俱舍论宗。不属三论。亦有五义。一二谛异。三论云。有俗无真。毗昙宗明。空名俗谛。有称真谛。法相宗。立四重二谛之中。初重全同毗昙。二法门异。三论宗。说无生观门毗昙毗昙宗明法数法门。法相所立法数亦同（但大小乘其意异耳）三成佛异。三论家云。一切皆成。毗昙宗。立五种性义。有成不成。法相亦尔（但所建立五种性义大小乘异而无性定性不成佛全同法相）四无性异。三论家云。一切众生悉有佛性。毗昙宗云。有无性众生。法相亦同。五无常异。三论宗。说法身常住。毗昙宗云法身无常。法相亦同（毗昙以树下成佛身而为法身。与大乘所明法身异。故但明无常与法相似）由如是义。俱舍论宗。但属法相。不属三论（上来破拆成实论宗）问。小乘外道。数应破洗。方等之宗。教称满字。理目无余。何故破之。答。必是夜光。不应破拆。多杂伪宝。盖陶汰耶。问。所破伪宝。何者是乎。答。南立五时。北方四宗。遍计性空。依圆不空。三性为真。三无性俗。三性名俗。三无性真。遣乎三性。存三无性。二谛一体。二体异体。如是等类。是其伪宝。皆须皆须破拆。五时等类。如下教时广破拆之遍计性空。依圆不空。如后空有诤论广破。所言三性三无性等。此是新旧摄论师义。龙树破曰。诸法后异。故知皆是无性。无性法亦无。一切法空故。述曰。上半借异相而破三性。诸法后时。变异无常。以无常故。无有体性。无体性故。三性空也。下半借三性而破三无性。本有三性者。应有三无性。既无有三性。何有三无性。一切法空故。问。依他之法。众缘所起。数应无常。遍计永无。圆成凝然。何称无常。问。三性三无性。是如来诚言。弥勒等所述。龙树何破之。答。佛说三性。欲令因三而悟不三。禀教之流。不识佛意。谬生三解脱。所化之徒。既着三性。故佛又说三无性法。而破三性。三性既去。无性亦息。草死雹消。佛说三性三无性法。意趣如是。弥勒等意。亦复如是。然禀教徒。不识佛意。随名生滞。封言丧意。是故龙树上述佛意。下破滞着。三性三无性既已去。有无真俗执。何有乎。问。真俗一体异体。何咎。答。若俗与真真俗亦真。若真与俗一俗。俗真亦俗。若真实。俗不真。则俗与真异。若俗俗。真不俗。亦真与俗别。故二途并塞。一体义何成。问。一既有失。异应无咎。答。大品经云。色则是空。空即是色。若言各体。相即便坏。若有双即。二体不成。进退无通。异义亦屈。广破一异。如嘉祥疏。恐繁不述。问。内外并呵。大小俱斥。三论宗旨。何所依据。答。心存内外。情寄大小。则堕偏邪。失于正理。既失正理。则正观不生。若正观不生则断常不灭。若断常不灭。则苦轮恒运。而今同外并冥。大小俱寂。始名正理。悟此正理。发生正观。正观若生。戏论斯灭。戏论既灭。苦轮便息。三轮大宗。其意如斯。问。内外并除。大小便斥乃为断见。何称正宗。答。内外既泯。断常斯寂。二边既去。何有断见。何非正宗问。夫有断有常。名之为有。无断无常。目之为无。既其是无。何由离断。答。断常咸寂。有无亦离。何更染无问。虽有此通。未雪彼难。夫有有有无。称之曰有。无有无无。斯乃大无。何免无咎。答。本对有病。是故说无。有病若消。无药亦废。则知。正道未曾有无论致如斯。何所滞乎。问。是有是无。名为两是。非有非无。称为二非。既堕是非。何称无滞。答。本非二是。故有双非。二是既忘。双非亦息。故知。非是亦复非非。问。非是非非。还堕二非。何由免非。答。二是生乎梦虎。两非还见空花。则知本无所是。今亦无所非。问。若无是无非。亦不邪不正。何故建章。称破邪显正耶。答。有是有非。此则为邪。无是无非。乃称曰正。是故命篇破邪显正。问。既有邪可破。有正可显。则心存取舍。何谓无依。答。为息于邪。强名为正。在邪既息。正亦不留。心何所著。问。心有所著。是有何咎。答。心有所著。便有所缚。若有所缚。不得解脱。不解脱故。轮回生死。是故诸佛。勤勤令离于诸执着。故法华经云。我以无数方便引导众生。令离诸着。问。建首标。言破邪显正。破邪实尔。未详显正。是何等正。答。天无两日。地无二王。教有多门。理唯一矣。但以为欲出处众生。无名相中。强名相说。开之二正。一谓体正二谓用正。问。两正若为。答。非真非俗。非境非智。非因非果。不知何以目之。强名以为体正。真俗境智因果等法。称曰用正。问。何以双非。称为体正。两是用正。答。诸法实相。言亡虑绝。未曾真俗境智等故。名之为体。绝诸偏邪。目之为正。故言体正。体绝名言。物悟无由为令物悟。虽非真俗境智因果。而假说真俗境智等。称之谓用。真俗等之不偏邪义。目之为正。问。何故但明体用两正。而不增减。答。佛法森罗法。注收唯二。于此二正。摄法略周。故不增减。广明两正。如后义科。问。有人云。三论朋翼般若空教。所依之经偏说性空。未为了义。所依既尔。能依之论。何为究竟。此义若为。答。此是虫言。如徇押其言。愿生生不面。所以者何。智度论云。花手经。法华经。大云经等。无量无边。阿僧祇经中。是般若经最大（已上）既云胜法华经等。何言不了义。又般若经是十方三世诸如来父母尊经。是故彼经六十六品。明佛母般若。二十四品。说佛父方便。信之者得大福。谤之者招大罪。故般若泥梨品云。若有人呰毁般若波罗蜜。即呰毁三世诸佛一切智一切种智。是因缘故。无量百千万亿岁。堕大地狱。从一大地狱。至一大地狱。若火劫起时。至他方大地狱。生在彼间。从一大地狱。至一大地狱。彼间若火劫起时。复至他方大地狱中。生在彼间。从一大地狱。至一大地狱。如是遍十方世界。堕大地狱。于十方世界畜生中。受破法罪苦。如地狱中说。重罪转薄。或得人身生。生盲人家。生旃陀罗家。生除厕担死人下贱家。若无眼。若眼瞎无舌无耳无手。生无三宝处（已上）智度论释曰。破三世十方诸佛一切智故。转身堕大地狱。大地狱者。阿鼻地狱。谓是三千大千世界中。有百亿须弥山。百亿阿鼻地狱。是故说。从一大地狱。至一大地狱。若此间火劫起。其罪未尽故。转至他处十方世界大地狱中。若彼间火劫起。复转至他方地狱。他方火劫起。复还生此间大地狱中。其罪小减故。生勤苦畜生中。此间火劫起。生他方畜生中。展转生十方世界畜生中。如前地狱。罪转轻故。或得人身。生下贱家。谓不欲见般若经故。生生盲家。轻贱说法人故。生旃陀罗。及除粪担死人等。下贱家。毁呰说法者故无舌。不欲闻故无耳。手靡非拨故无手。毁灭佛母故。生无三宝处。但悭贪故。生饿鬼中。无悭故不说生饿鬼中。乃至广说。谤罪之报既已如是。何捔一座席谈。而不顾长劫轮回。规现世轻声。而不畏后生重苦耶。设使般若经。实是不了义。而言了义经。是有何过咎。况乎三世诸佛法身父母。甚深功德秘藏。岂非真了义耶。有何怨敌好发谤言毕故不新造。可谓智者矣。未毕故加新。何足戴之甚焉深可愍伤而已矣。
问。或有人云。三论唯夺而不与。唯识但与而不夺。此义若为。答。此亦未详三论意致。而致妄谈何者。三论无言不穷。无破不尽。故僧肇云。言而无当。破而无执。何得妄言但夺不与。问。立破俱备。与夺并存。与他立破。是何异耶。答。语意俱毕。何者。他立言而有当。今立言而无当。他破。破而有执。今破。破而无执。语当不当。心寄不寄。故语意异。问。若立之与破并备者。未识立破。为是论主自立破不。答。此是佛之立之破。非是论主。论主仰申佛立破耳。问。于佛经中。有立有破。今鉴三论。并破内外。俱洗大小。唯破而已。何有申立。答。末世钝根。迷佛立破。并皆成病。是以论主。须并破之。然后具申佛立破耳。问。夫论立破者。立是显立之义。破则遣荡之声。安立三科四谛。分别因果境智。名之显立。呵毁内外大小。遮遣邪谬僻执。目之遣荡。于三论文。何有显立。显立之言。虚然无义。何由生信。答。途有曲直。义则傍正。何者。赴城之途。直路为最。迂回未胜。涅槃之路。亦复如是。无生正观。为其直道。法门名数。称之迂回。今正显示涅槃直路。而欲令物不稽留疾得菩提。是故三论。正明无生。洗濯惑情。傍为申立。助发有解。故大集经云。菩萨行一法门。疾得阿耨菩提。所谓一切法。心无所著。无量义经云。行一法门。疾得阿耨菩提。所谓诸法。本性空寂。三论勤勤。说诸法空。意在兹矣（上来略述三论大意）次论别义。窃以。宗趣淼淼。如与滨壑争深。义林森森。然将^8□林竟茂。罔罗八万之微筌。牢笼四成之真^6□。皓首莫测其源。疣眉讵穷其条。今脱翡翠之羽毛。捉犀象之牙角。以撰缀一家之机要。提振宗义之纲领。庶得源而靡迷流把干以莫累条。与因祛轻药。摘夫根茎。凡有十条。八不义一。二谛义二。二智义三。方言义四。佛性义五。不二义六。容入义七。一乘义八。教迹义九。三身义十。

八不义第一

八不致深玄。而寻之者罕悟。群义门众岐。而入之者必迷。故以三门述枢要（大意一名体二问答分别三）
夫八不者盖是正观之旨归。方等之心骨。定佛法之偏正。示得失之根源。迷之则八万法藏暗。若游冥夜。悟之则十二部经明。如对白日。是故。瞿昙大师。于二夜间。恒唱八不。梵种龙树。于洪论首乃摭安之。言约意丰。义深趣远。谛智不二。蕴在八不。佛性中假。蓄在厥内。广而无畔。犹大虚之苞万象。深而莫底若溟海之吞百川。渊矣博矣。难可寻而得之汪乎洋乎。礭可思而测之者。唯寔八不之玄妙焉。次述体。言八不者。不生不灭。不常不断。不一不异。不来不出。名之八不。今释总声。八是不故。谓之八不不者破义。又此泯义。用之八不。不性假执。故名曰破。破义在用泯通体用。泯破泯寂。俱名为泯。泯破属用。如方言云。双泯性假。泯寂属体如方言云。双泯二假。依名释义。粗尔如是。余三释名。如后二谛。若论其体。不二中道。绝心言路。名之为体。因缘假名。悉称用也。如是体用。即是因缘。因缘体用。亦无踪迹。勿生二解。后叙问答。问。龙树造论。标乎八不。安在论首。有何意趣。答。略有二意。一欲分大小两论不同。二欲叙凡圣得失根源（凡有十义略而不存）问。且就初义。其意若为。答。若小乘论者。是生灭之论故明生灭观。若是大乘论则无生灭论故。于论建首。明无生灭观。问。此有何明据。答。法华经云。昔于波罗□。转四谛法轮。分别说诸法五众之生灭。述曰。佛初成道于鹿野园。为五人。说有作四谛十二因缘生灭小教。是故云尔。成实毗昙等小乘论。并释此教。是故彼论。所明四谛十二因缘。是生灭法故。名小论。经次文云。今复转最妙无上大法轮。述曰。于今灵山及以余处。为顿渐之大菩萨等。演说无作四谛。缘起不生灭教。前生灭教。是粗有上故。小法轮。无生灭教。是妙无上故。大法轮。中观论等。同释此经。是故三论所明四谛十二因缘。是不生灭故。称大论。龙树八不。标乎论首在兹矣。问。若为小乘四谛因缘名之生灭。大乘四谛称不灭。答。小乘人云。苦集相生。灭道还灭（此生与灭）三谛有为。无余时舍（断）灭谛名为无为法也（常）灭谛无异（一）三谛差别（异）苦之与集。是生灭法（来）灭道反源（出）是故小乘。所明四谛。生灭断常一异来出。四谛既尔。因缘亦然。十二因缘相生还灭（是生与灭）灭十二法。而得无为（是断与常）十二相生。因果不同（异）灭于十二。则无因果（一）从其五因。而七果来（来）灭于因果。而出生死（出）是故小乘十二因缘。生灭断常一异来出。名之八计。今三论云。四谛十二。本自不生。故非苦集。亦非相生。今亦无灭。故非灭道。亦非还灭。本自无生。故无苦集。而可断之。亦无十二。而可断之。今亦无灭。何有灭谛。而是凝然。何有还灭。而是无为。本自不生。是故无有三谛别异。亦无三世因果别异。今亦无灭。是故无有灭谛之一。亦无无有因果之一。本自不生。何有苦集而可到来。何有五七而可到来。今亦无灭。岂有灭道之可出乎。岂有还灭之可出哉。是故大乘所观。四谛十二因缘。不生不灭。不常不断。不一不异。不来不出。谓之八不。
问。若尔小乘生灭之观。是四谛也。大乘所观。是何谛乎。答。此是一实谛观而已。问。若尔大乘。应无四谛。一实谛故。答。对未究竟。而称一实体而已矣。何无四谛。大乘所观。乃斯无量四圣谛也。十二亦尔。故大经云。苦集灭道。有无量相。唯上智知。非中智知。又彼经云。十二因缘。其义甚深。无智无见。乃是诸佛菩萨境界。非诸二乘之所及也（已上）如是等法。皆是大乘所观也。问。第二义耶。答。失八不故。六道纷然。得八不故。有三乘圣。明知八不。三乘六道。得失之源。问。何以得知。答。涅槃经云。是一味药。随其流处。有六种味。述曰。失一味故。成六种味。失佛性故。成六道异。言佛性者。即是八不。明知。由失八不。而成六道生死。又大经云。观中道者。凡有三种。下智观故。得声闻菩提。中智观故。得独觉菩提。上智观故。得诸佛菩提。述曰。言中道即八不观。于八不。有三品智。随下中上。证各菩提。故知由得八不。而有三乘贤无。问。等失八不。同得八不。何因得失。有三六异。答。迷于八不。有轻有重。故有六道。悟乎八不。亦有浅深。故三乘异。
问。如来大师。从得道夜。至涅槃夜。于其中间。恒说八不。为何事耶。答。考乎圣心。息患为主。统之教意。开道为宗。教播八万。类分十二。而统大要。唯有二辙。谓显中道焉。灭诸戏论焉。问。何以知之。答。龙树叙佛说八不意云。能说是因缘。善灭诸戏论。述曰。佛说八不为欲显于三种中道。言因缘者。即是三种中道因缘。是故论文之能说是因缘。佛说八不。为欲灭于五种戏论。是故论文云。善灭诸戏论。明知有二意。问。且三中何。答。世谛中道。真谛中道。不二中道。谓之三中。问。八不之言。此是真谛。何具三中。答。是故向云言约意丰。何者八不俱通三谛。言一意多。问。亘三谛义。情未所识。为陈示矣。答。不性八。计之八不。是世谛中道。不假八。法之八不。是真谛中道。不因缘。二之八不。是不二中道（亦名非真非俗中道亦名体中）八不言一。而其意异。
问。既云意丰何止三中而不增多。答。中道无穷。略明三种。该罗一切。故不更多。何者中道。虽复无穷。往收唯二。谓体用也。二谛中道。名之用中。不二中道。即是体中。是故三种。该罗一切。问。中道无穷。不出体用。若尔但应立二种中。谓体中道矣。用中道矣。何劳立三。答。亦有此义。或时但立二谛中道。或时开立三谛中道。不增而四。不减而一。问。云何如是。答。合门二谛。俗谛名用。真谛是体。若据此义。但立二谛。不增而三（说二谛之经意）不二中道。之名体中。余二用中。于用中道。开为二中。用二体一。名为三中。若据此义。则立三谛。不减而二（说三谛之经意）问。此二种中。及三种中。但据境论。亦约智言。答。据境既尔。智何不然。彼智中道。唯境可思。问。灭何戏论。答。灭五种戏论。一灭恶戏论。谓彼恶法。乖理堕坠。损他感苦。故名戏论。二灭有所得善戏论。谓有得善。不动不出。名为戏论。三灭得无得二善戏论。谓得无得。名之为二。诸有二者。无道无果。名之戏论。四灭二不二名言戏论。谓二不二。及以名言皆是名相。悉名戏论五灭戏不戏之戏论也。谓有戏论及不戏论。并是戏论。若无戏论。无不戏论。始不戏论。问。于第四重。名相言说。以为戏论言忘虑绝。则非戏论。名言之外。更无戏论。第四重处。既灭此戏。于第五重。灭何戏论。答。于第四重。言忘虑绝。为不戏论。今第五节遣此不戏。故第五云。若有戏论及不戏论。皆是戏论。言不戏论者。即指第四重言忘不戏论。此五重者。约渐舍义而为言耳。又有爱论。谓于诸法。有取着。又有见论。谓于诸法。作决定解。如是等论。皆悉灭破。问。八不摄法。为尽不以。答。夫八不也。言约义丰意深理远。总摄一切大乘经论。甚深秘要义即尽。略以七义。显摄法尽。一八不是即涅槃五性（此义如后）二八不具于三种般若。三八不即是不二法门。四八不亦是妙法莲华。即八轴经。蕴在八不。五此之八不即是正法七处八会。亦在八不。六八不亦是真应两身。即三身佛。亦在八不。七八不即是一体三宝。则委八不。斯方等之心骨。正观之旨归焉。摄法周尽明矣。问。何言八不三般若耶。答。此八不明十二因缘不生不灭观。此十二因缘。八不而生。观照能生八不。实相般若所生八不。观照般若。得如是悟。为众生说文字般若。是故八不。具三般若。问。何言八不不二法门。答。生之与灭。名之为二。不生不灭。称曰不二。真极可轨所以言法。至妙虚通。目之为门。故八不是不二法门。答。于净名经。三十余菩萨。说不二法门。命初即云生灭为二。本自不生。今亦无灭。是名为入不二法门。故知八不即不二门。问。答尔不二有三阶别。八不亦然。答。不二既尔八不亦然。初假名言。而明八不。未辨八不是无言（初阶）次悟八不。是无言说。而说八不是无言说。此是言于无言说矣（第二阶）后悟八不是无言说。而无言于无言说焉（第三阶）明知八不亦具三阶。
问。何言八不妙法莲华。答。为八不矣。道超四句。理绝百非。故名为妙。妙体可轨。目之为法不为一切诸边所染。毕竟清净。喻之莲华。问。一乘因果。名曰妙法。非是性空。八不即是性空异名。何名妙法。答。于彼妙法。有体有用。若是一乘因果。常及无常。如是等法。皆是妙法之方便用。非三非一。非因非果。非常无常。言忘虑绝。不知何目强称曰空。谓体妙法。然则八不。妙法之心骨。正观之旨归焉。问。何以得知空是妙法。答。方便品云。诸法从本来。常自寂灭相。又云。诸法寂灭相。不可以言宣。药草喻品云。究竟涅槃。常寂灭相。终归于空。述曰论妙法体。道超四句。理绝百非。何名何相。称之寂灭。亦名曰空。三乘一乘。常无常等。皆是用耳。若息此用。则归此体。是故称曰终归于空。又说一切教。为令悟此体故终归于空。问。何八不是正法。答。正法者。即是中道。中道即是不生不灭。不常不断。故知八不。即是正法。正法即是华严之本。七处八会。以其正法。为大宗故。问。何以得知七处八会正法为本。答。取前能化所化因果。归非因非果正法。徒正法。非因非果。更出因果等用。七处八会。即尽于兹矣明知正法为其本也。问。虽有前释而情未晓。请重为陈。答。华严一部。三十四品。七处八会。从世间净眼品。至普贤菩萨品。合三十一品。明能化所化因果。次如来性品。明收向所明因果。而归非因非果正法。后离世间品。入法界品。明从正法非因果。更出生因果等用。则知正法。为华严本。七处八会。为显正法。问。何名正法。而为其本。答。华严经云。正法性。远离一切言语道。一切趣非趣。皆悉寂灭性（已上）正法如是。问。何言八不真应两身。答。八不即是中道之法。中道即佛。问中道即佛。有何凭据。答。涅槃经云。中道之法。名之为佛。是其良证。问。八不真身。其义应尔。应身生灭。何名八不。答。应身生灭。非是性实之生灭。故名不生等。即是世谛之八不也。问。何言八不一体三宝。答。一体三宝。其体常住。即是不生不灭。是故八不。一体三宝。问。以常住义。而为一体。有何明据。答。涅槃经云。我亦不说三宝无异。但说常义。无差别耳（已上）明知常住以为一体。以三宝同不生不灭。故名为常。问。既言同常。何有三异。答。于一常住。觉义名佛。轨义称法。知义为僧。故具三宝。八不甚广。略述梗概。恐繁不具。

二谛义第二

二谛渊博。趣尔难辨。略开三门。以为分别（一大意门二释名门三问答分别门）言大意者。夫二谛者。盖是言教之通诠。相待之假称。表理之玄门。引物之巧号。真俗罕辨。犹卞氏璞。是以或有。举喽栗况。而空有双存。或有。牵按菰例。以真俗迭排。六家七宗。各辟悟府。而未见夜光。江左江右。竟觅圆珠。而池犹浑浊。暨乎什肇入关里。朗藏出江表。池沼创渟。和璧是握。然则静沧波之术。唯在什肇。研尺璧之功。孰若朗藏乎。今将远倚什肇。近徇朗藏。以述二谛矣。言释名者。凡有四义。一依名释义。谓真是真实之义。俗则浮虚之义。二因缘释义。谓真是俗义。俗是真义。三显道释义。谓真是不真之义。俗是不俗之义。四无方释义。谓真以一切法为义。俗亦如是。若论四义之次第者。初自性义。次明因缘动自性病。执病既动。是故第三。破病悟道。既证体中。是故第四。从体起用。初就世俗。以释名义。第二渐深。第三从用而入体中。第四从体而起用也。此四种释。皆有明据。涅槃经云。苦者逼迫相。集者生长相。灭者寂灭相。道者能除相。此依名释义。涅槃经云。说世谛。令识第一义。说第一义。令识世谛。是因缘释义。华严经云。一切有无法。了达非有无。此显道释义。又华严云。一中解无量。无量中解一。是无方释义。如是四释。通下诸科。而应用之。问答分别者。问。一家二谛。凭何经论。答。兴皇法师云。经论多文。且依二文。一大品经云。菩萨住二谛中。为众生说法。二中论云。诸佛依二谛为众生说法。一家二谛。且据此文。问。泛论二谛。不出三种。谓本于二谛。教于二谛。末于二谛。而今经论。所明二谛。为是何耶。答。且依中论。所依二谛。是本于谛。能依二谛。即教二谛。所化之徒。禀教二谛。生空有解。不悟中道。是末于谛。大品准释。问。若为所依。名之本于。教谛末于。亦有此疑。答。佛未出时。空有二谛。佛出世后。依此二谛。而为说法。是说法本。故名本于。所言教者。即是言教。佛依二谛。说有说空之言。教名为教二谛。所言末者。形本得名。未出世时。空有二谛。既名本于。是故如来出世之后。所化之流。迷教二谛。称为末于。问。佛何故依二谛说法。答。为显所说实而不虚。依谛说法。何者。凡夫谓有。于凡是实。故佛说有实而不虚。圣知性空。于圣是实。故佛说空亦实不虚。是故佛依二谛说法。
问。能依说法。皆实不虚。未识所依为是得。为是失耶。答。通得与失。何者。凡有称之为失。圣人之空。名之曰得。问。若尔依得所说应实。依失说应颠倒。所依既失。能依何实。答。所依于谛。凡有三义。一皆得义。谓有于凡实。于凡称得。空于圣实。于圣名得。二皆失义。谓一色未曾空之与有。空有二谛。出自两情。故云皆失（但取小圣之所知空不取大圣）三亦得亦失义。此有二义。一者凡圣相空之义。谓凡夫有。名之为失。圣空称得（通取大小两圣）二者大小相望之义。谓大圣空。称之为得。小圣之空谓之为得。小圣之空。亦得亦失。上望大圣。名之为失。下形凡夫。号之为得。而今但取初。皆得义而为所依。故所说实而不颠倒。问。所依于谛。与末于谛。有何差别。答。三义故异。何者。本于是通。末于是别（一义）本于是能。末于是所（二义）本于是前。末于即后（三义）问。三义意何。答。所依于谛通凡与圣。迷教于谛。但凡非圣。故通别异。所依于谛。是则能化（但取真谛大圣言之）迷教于谛。此是所化。故能所前后之义。与本末同。不更释之。问。一家二谛。为是教耶。为是理耶。答。教也非理。何者。至理未曾空之与有。而今为缘。说空说有。故教也。问。何故称教而为谛耶。答。谛是实义。称教为体有其多义。略而言之。依实而说。所依实故。能依称谛。又空有教。实能表理。故名为谛。又空有教。实能利缘故号为谛。问。二谛是教。即违理教。言违理者。夫教法也。说时方有。不说则无。色等万法则世谛。世谛若教。佛说世谛。始有色等。而不说时。应无色等。又水火等是世谛法。世谛若教。但有言教之水与火。而应无有实水火用。若言尔者。口言水火。口应烧湿。岂有此义乎。明知二谛非是教也。言违教者。大品经云。有佛无佛。性相常住。又云。十二因缘。有佛无佛。常自有之。十二因缘等。是二谛。既言有佛无佛性恒有故。二谛非是教也。答。二谛有二。一谓于谛。二谓教谛。若于凡有名俗谛。故万法恒有。若于圣空称真谛。故性相常住。此是于谛。何以于谛而难教谛。问。若尔于谛。有佛无佛。常自有之。教谛若为。答。约教二谛。亦有二种。一言说教谛。二表理教谛。若言说教谛。有佛时有。无佛时无。表理教谛。有佛无佛。恒自有之。问。若尔于谛。表理教谛。有何差别。答。体同义异。何者。色等万法。若于两缘。恒是于谛。若佛菩萨。常是因缘。若于二缘。教即成于。若于了悟。于即成教。于之与教。体无有二。问。因缘有无。是则智境。何名教耶。答。因缘有无。两望论之教。发智之义。名之为境。表理之义。称之曰教。问。二谛体何。答。不二为体。何者。诸法未曾有无。而为凡圣。说有说无。而令悟于非有非无。是故不二为二谛体。问。有何明据。答。华严经云。一切有无法。了达非有无仁王经云。有谛无谛。中道第一义谛。由是故知。有无为用。非有非无。名之为体。问。若教二谛。以不二理为其体者。但是一体。无异体耶。答。大乘玄云。若约用论。亦得异体。问。玄义意那。答。且就用中。空有各异。故言异体。此是傍义。非是正义。故玄义云。约用为论假为二体。但非正义。问。若尔与他一体异体是异耶。答。他明定一定异。今于不一异中。假说一异。故与他异。问。教谛体尔。于谛体那。答。亦通一异。何者于彼忘情。空有各异。故名异体。终无两物。其犹如眼病之空花异空无花。是故亦以中道为体。问。开门二谛。合门二谛。是何等耶。答。空名真谛。有称俗谛。此是开门。空有为俗。非空有真。此是合门。问。何故前名之为开门。后称合门。
答。于后二谛。俗谛开之。以为二谛。故前开门。合前开门。而为俗谛。故后合门。问。开合二谛。分体用耶。答。开门二谛。合门俗谛。名之为用。合门真谛。目之曰体。问。何故合门真谛称体。自余名用。答。诸法实相。未曾有无。故非有无。名曰体也。非有非无。而为众生。假说有无。是故有无目之为用。问。用门既有开之与合。于其体门。亦有开合。答。立开合者。但据用言。何者。用门空有异故。浅深别故。两缘异故。得失别故。开之二谛。形于其体。同是用故。望于其真。同是俗故。合之俗谛。体门不尔。不论开合。若据从体起用义。摄用归体义。而为论之。亦得开合。但非开合正意而已。问。一家何故。建立开门合门二谛。答。为释佛经。何者。佛经或说三谛。或说二谛。为欲释说二谛经故。立乎合门。为欲释说三谛经故。立于开门。问。何经说二谛三谛。答。华严经云。谛了分别诸法时。无有自性。假名说悉欲分别世谛义。一切诸法。语言断心行寂灭。如虚空悉欲分别真谛义（此二谛经）仁王经云。有谛无谛。中道第一义谛（此三谛经）问。四重二谛。何等是乎。答。有俗空真是为初重。空有为俗。非空有真。名第二重。空有为二。非空有称之不二。此二不二。目之俗谛。非二非不二。方名真谛。是第三重。二不二。非二非不二俗。言忘虑绝。名之曰真。是第四重。问。四重二谛。为有依据。答。有也。大品经云。有名世谛。空名真谛（初重之证）大品又云。若有若无。世谛故说非有非无名第一义（第二重证）华严经云。不着不二法。知无一二故（第三重证）华严又云。谛了分别诸法时。无有自性。假名说。悉欲分别世谛义。一切诸法。语言道断。心行寂灭。如虚空。悉欲分别真谛义（第四重证）问。四重二谛。何教何理。答。义则不定。若随义门。第四重真。詺之为理。名言绝故。自余称教。名言涉故。若随根门。义亦不定。或有根缘。禀于初重了悟正道不须后重。即俗名教。真谛为理。或有根缘。禀初不悟。至第二重。始悟正道。即前名教。第二重真。称之为理。或有根缘。禀前犹迷。受第三重始悟正道。第三重真。目之为理。自余名教。或有根缘前三不悟。受第四重。方悟正道。第四重真。名之曰理。自余为教。问所以何义建立四重。答。由六义故。建立四重。一顺机得道义。二依谛说法义。三经说不同义。四渐次化物义。五导凡接圣义六晓喻浅学义。问。六义意那。答。第一义言。自有机缘。禀初二谛。而悟正道。不须后重。乃至自有禀前三重。犹未悟。受第四重。始得悟道。第二义言。所依四重。是故能依。亦有四重。第三义言。于佛经中。四重二谛。为释佛经四重二谛。而立四重（佛经四重如次上出）第四义言。凡夫横谓形心外物是实有也。是故诸佛出世。为设是世俗。实非是圣。实诸法性空。乃名真谛（此初重意）众生便谓有非实谛空是真实。舍有取空。是故次说空有是俗。非空有真（第二重意）或者。舍边还滞乎中。是故次说边之与中。是俗谛。非边非中方称真谛（第三重意）或者。既遣边之与中。复滞名言。是故次说名言为俗。无言名真（第四重意）第五义言。为五乘人。而说四重。人天初重。二乘第二。菩萨后二。问。云何如是。答。凡夫著有。二乘滞空。有得菩萨。滞乎中道。亦封名言。故如次说。第六义言。对毗昙宗。而立初重。对成实宗。立第二重。对他摄宗。立后二重。问。何如是对。答。毗昙宗云。刀杖逼迫等。事苦俗。苦无常等十六谛理。称之真谛。是故今谓汝理与事。并我俗谛。诸法性空。乃名真谛。成论宗言。有俗空真。是故今谓。汝空与有。并我俗谛。非空有真。地摄两宗。依他分别二性为二。名之俗谛。彼真实性。称为不二。是谓真谛。是故今谓。汝二不二。并是我俗非二不二。方名真谛。彼宗又云。三性名之。为安立谛。是俗谛也。三无性称非安立谛。谓之真谛。今对之云。汝之安立非安立谛。俱是我俗。言忘虑绝。始称真谛。
问。新论宗。立四重二谛。与今所云。有何异耶。答义意其殊。何者。彼宗法体浅深。而立四重。谓初重浅。第二重深。彼第三重。胜第二重。第四重深乎第三重。即第四重。为至极理。今家四重。非据浅深。次第而立。所以。立四重之义。凡有六意。如前应知。若尔今家所立四重。浅深不定。随机判耳。若随义门及以晓喻浅学义等。而为谈之。彼宗第四重之真谛。摄于今家第四重俗。何者。彼宗第四重真体或有或无。由言不及。名不可说。是故摄于今家俗谛。问。空有二谛。为是即耶。为是离。答。非即非离。又非俱非。问。若尔。何言二谛相即。答。此是离四句即而已。何者。非即非不即。非亦即亦不即。非非即非不即。而为众生。假名相即。问。假名相即。其义若为。答。历法论即义则无量。谈其大节。略有三种。谓空有横相即焉。二不二竖相即焉。得之与失相即焉。问。三种相即。其意若为。答。空是有空。有是空有。空是有空。指有为空。有是空有。指空为有。指有为空。是空即有。指空为有。是有即空。是故名空有相即（此横相即且约开门）二是不二二。不二是二不二。二不二二。指不二为二。不二二不二。指二为不二指不二为二。二即不二。指二为不二。不二即二（此竖相即且就合门）诸法未曾得之与失。若于了悟。称之为得。若于惑者。名之为失。得之与失。其体无二。于了悟。失还成得。若于惑者得还成失。然则得是失得。失是得失。得是失得。指失为得。失是得失。指得为失。指失为得。是得即失。指得为失。是失即得。问。言相即者。是何义耶。答。言相即者。不二之义。空之与有。其体无二。故相即耳。问。若尔与开善法师一体相即是何异耶。答。异也。何者。开善法师。以真谛空。而为体故。二谛一体。体无二故。空有常即。今三论家。空有为用。不二为体。于其用中。空宛然有。有宛然空。故言相即。非谓以空而为其体。体无二故。二谛相即（此据空有相即之义与开善异若二不二竖即义开善等之未所逮知）一体言同。而其意异。问。一家相即。据何经论。答大品经云。色即是空。空即是色（此横即证）中论四谛品云。假名即是中道义（此竖即证）涅槃经云。一切世谛。若于如来。即是第一义谛（得失即证。然涅槃经文具含二意。一因缘空。有若于如来。即是中道。二凡夫二乘有所得大。谓情之失。若于如来。即是得也。于通得失。佛于得故。今取后意以为证也）问。二谛摄法。尽不尽耶。答。开善法师云。摄法尽也。庄严法师云。摄法不尽。各执片义。互相诤论（二师之义繁故不述）今三论家云。有尽不尽。凡有二义。一者。于大乘经。具有二文。有时为缘说摄法尽。有时为缘说摄不尽。并是如来。为缘方便善巧之说。不应执片而为诤论。二者。一家复有单之与复。六种二谛。欲尽则尽。若欲不尽。则摄不尽。问。尽不尽说出在何经。又单复何。答。涅槃经云。若集灭道。摄法皆尽。苦集灭道。即是二谛（此摄尽文）仁王经云。萨芸若觉。出二谛外（摄不尽文）言单复者。有谛无谛。中道第一义谛。是单三谛（即为三也）四重后三。是复二谛（即为三也并前三谛以为六种）问。于单复中何摄法尽。何摄法不尽。答。单摄不尽（单亦名开门二谛）复即摄尽（复亦名为合门二门）所以然者。单之有无。但用非体。单之中道。但体非用。互阙体用。故摄不尽。若复二谛。俗谛是用。真谛即体用圆备。摄法义周。问。前后二义。有何异耶。答。初就随根。明尽不尽。后约随义。释尽不尽。所以然者。明第一义。章玄同云如来方便为缘之说。有时为缘说摄法尽。有时为缘说摄不尽。明知。随根释。第二义。分别单复而明尽不明知随义若就随根。无单复故。有缘闻单。而悟正道即摄法尽。有缘受复。而未了悟。即摄不尽。何定判复尽单不。是故得知。后是随义。嘉祥法师。开之十门。广释二谛。今唯略存大节而已。恐繁不广矣。

二智义第三

二智深玄。辄尔叵明。略以三门。而为分别（一大意门。二释名门。三问答分别门）言大意者。夫二智者。盖是群圣之观心。法身之父母。得之者。心虑豁然。若白日在胸衿。失之者。神情惛兮。犹冥夜面墙素。照周万变。而知弥昧。知昏群动而照踰明。知弥昧故。知而无所知。照踰明故无所知而知。难可得而称之。盖群圣之灵智欤。释名出体者。外国语曰般若沤和。般若秦言翻慧（凡有三翻今且存一）沤和秦言方便。依名释义。所言慧者。是照了义。方便者。即善巧之义。后之三义。准前释之。仁王经等。般若亦名为实知也。须真天子经等。方便亦名曰善权慧。由是经。僧肇等。旧詺仁智。云实智权智。依名释义。权是权巧。实即审谛。因缘释义。权是实义。实是权义。显道释义。权是不权之义。实是不实之义。无方释义。权以一切为义。实亦如是。若论其体。非权非实。不二之智。以为其体。何者。未曾权及以实。而为众生。假名相。说权之与实。故非权实。以为其体。权实称用。后问答分别。问般若沤和。此天竺语。慧与方便是秦地言。若尔二智之名。直应言慧方便。何故加之。以权与实。答。二智得名。各有二义。一当体名。二从他名。般若当体。离虚妄故。非颠倒故。名之为实。是当体名。般若照于实相之境。而名实慧。即从他名。由此二义。名为实慧。方便二者。一当体名。谓权者方便异名。权与方便。并善巧义。照空不证。涉有无滞。俱是善巧。称之为权。故当体名。二从他名。谓权者是三乘之法。照是权故。名之权慧。从所照境。而立其名（二智得名其义甚多。略存其一）问。若照实相。名之实慧。照方便境。称方便慧。二慧俱应名般若。同名慧故。同照境故。若言尔者。二道混乱。答。欲显二慧鉴照之功俱称慧耳。此是释义。非立二道。若立二道。但以应言实慧方便。不应言实慧方便慧。问。立二道。何故般若名之为慧。而方便不名为慧耶。
答。通而言之。般若照了。既名为慧。方便照了。亦应称慧。方便既巧。般若亦巧。但以为欲相开避故。隐显互说。般若显照。而隐巧名。方便显巧。而隐照称。问。何故如是互隐显耶。答。般若是体。又照实相。从境立名。故显照称。而隐巧名。方便是用。又照诸法。而不从所照境立名。但取巧用。是故显巧。而隐名。问。何以得知。般若名体。方便为用。答。智度论云。上说般若体。今说方便之用。是其良证。问。般若名体。方便为用。其趣若为。答。实相为体。般若之。故名为体。诸法曰末。方便照之。故称曰用。问。若尔般若体故是胜。方便用故。劣于般若。何故六地。名之般若。七地称之。为方便耶。答。体劣用胜。所以者何。六地虽得般若之体。未得妙用。是故体劣。至七地时。始得妙用。称为方便。是故用胜。例如金体未作巧物即金为劣。制金为功巧胜于金。问。因何其用。胜于体耶。答。六地般若。观空无著。而未能即空涉于有。妙乎静观。而拙动涉。至于七地。观空不着。涉有无滞。动静俱妙。因是义故。六地体劣。七地用胜。问。何以得知般若体劣。方便用胜。答。智度论云。般若清净。反名方便。述曰。此言反者。于六地时。未能即空而涉于有故。中未清净。至七地则能即空而涉于有。是故清净。斯乃未巧。转反成巧。故名为反。问。若尔七地但有方便。应无般若。答。般若方便。更无二体。巧之空慧。名之般若。空慧之巧。称曰方便。但巧必空慧。空慧未要巧。譬如金巧无有二体。而巧必金。金未要巧。是故六地。有体无用。于七地时。体用俱备。问。空慧之巧。凡有二种。一照空不着。二涉有无滞。至于七地。始得善巧。二中是何。答。不着之巧。六地亦有。故属般若。无滞之巧。前六地无。七地始得。问。般若方便。行相若为。答。二智行相。难可思议。略以三义。显其行相。一一照一巧义。二二照二巧义。三体一用多义。问。三义若为。答。照空之慧。名为般若。涉有为着。称曰方便。此是一经照一巧之义。双照空有。名为般若。观空不证。涉有无滞。谓之方便。名为二照二巧之义。照空之慧。名曰般若。照空不证（一巧）即空涉有（二巧）涉有无著（三巧）总此诸巧。悉号方便。谓之体一用多之义。问。且就初义。般若即有。而照于空。方便即空。而涉于有。二俱是巧。何故即空而涉有。巧名之方便。即有照空。巧不方便。答。罗什云。观空不证。涉有不着。皆是方便。以同巧故。但观空不证。虽是方便。而从般若。得名没巧。今但以取涉有不着。俱是善巧。何不证巧。独没其名而从般若。答。略有二义。故没巧名。一相避之义。二同小之义。言相避者。照空不证。虽是善巧。而般若。是照实相境。又是体故。与其照名而没巧称。言同小者。般若观空不取着。二乘亦有。巧义不彰。故没巧名。问。向云照空不证。二乘证空。云何得言不证之巧二乘亦有。答。言不证者。不取着而名不证。故什注云。观空不取着。虽是方便。而从慧受名（已上）二乘观空。不存四句。菩萨亦尔。是故观空而不取着。二乘亦有。巧义不彰。问。一照一巧。有何凭据。答。智度论云。般若将入毕竟空。无诸戏论。方便将出毕竟空。述曰。般若将入毕竟空等者。般若即有而照空。方便将出等者。方便即空。而涉有也。问。二照般若。二巧方便。若尔二照应无有巧。二巧亦应无有照机。答。二照二巧。更无别体。二巧之般若。二照之方便。离照无照。犹如金无巧。离巧无金。问。本二谛境。发生二慧。今照二境。名般若者。应二谛境俱发实慧。
答。正如所问。二谛境发其巧。照义名之实慧。发其照巧。称曰方便。问。照实相境。数应名实照俗谛境。何名实耶。答。如实而照。故名实慧。问。能照二慧。俱名实者。所照二境。亦名实境。答。实如所问。能照二慧。既名实智。所照二境。盖称实境。但实智中。空智有智。于实境中真境俗境。
问。能照之智。如实而照。应名实智。所照之境。既有真俗。何名实境。答。二境名实。有其二义。一从智受名。谓如实知境。故名实。二当体得名。谓真与俗。非妄称实。
问。二照二巧。有何依据。答。大品经云。菩萨于空不着。故不证空（此不证空之巧证文）又云。菩萨以方便力故。为众生受五欲。而无所染（此不著有之巧证文）因此得二巧方便。二巧既名方便。则知二照般若。问。就第三义。云何照空。名为般若。自余悉名为方便耶。答。此据体用。而判二智。般若是体。体不二故。但照性空。而无余用。方便是用。用是二故。则有多用。问。二慧二智为同为异。答。通而论之。慧之与智。眼目异名。别而谈之。智与慧异。何者是因之名。智即果称。问。何慧名因。智称果耶。答。慧鉴达义。智决断义。慧未决断。智能决断。故因果异。问。若有明据。答。大品经云。菩萨名道慧道种慧。佛名一切智一切种智。明知慧因。智是果也。问。至佛果时。因二慧反。成果二智。若尔应言实慧方便慧。云何得言般若名慧方便巧名不称慧耶。答。因果二门。立名各异。果门从境。而立其名。故俱名智因门不尔。般若从境。而立名故。名之为慧。方便但取巧而立名。不从其境。故不名慧。问。因门不从境。而立名何得言道慧道种慧。答。因门立名。有其多义。或从境巧。或俱从境。故无有妨。问。若因名慧。果称智者。何维摩经。照空名慧。观有名智。答。大品维摩明义。开合各有异也。若大品经合空与有。而开因果。答。维摩经开空与有。而合因果。问。云何如是。答。若大品经果空有智。俱名为智。因空有智。并称曰慧。故合空有。果位名智。因门称慧。故开因果。彼维摩经。因果门同照空名慧。观有为智。分智与慧。故开空有。不分因果。故合因果。问。前言慧者是未决断故是因名。智即决断是故果称。何故今言照空名慧观有称智。答。慧鉴达义。智决了义。若能决了诸法因果善恶差别。名之为智。能静鉴此等诸法体相。皆空通达无相。称之曰慧。维摩意尔。问。若尔何前就因果异。而判慧智。答。智之声。至于决断义。明了决断。故名曰智。果位空慧之与有智。明了决断。故与智名慧名不生决断。因中空慧有智。未能明了决断。俱受慧称。若尔决断。有明了义。有未明义。明了决断。名果位智。虽未明了而能决断诸法因果善恶等法。称之因智。其慧之名。不主决断。故因果中。不受果名。于空有中。不名有智。
问。观二谛境。有出入观及以并观。彼二种观。何者是乎。答。初念观空（入观）后念观有（出观）一念照两境。一念具二智。故名为并观。问。此二种观行相若为。答。心在实相。名之入观。心行诸法。称曰出观。心在正观。名为入观。生心动念。即称出观。如是观心。出入前后而不一时。故名出入。照空即涉有。涉有即照空。一念并二智而不前后。故称之为并观。问。出入并观。观何等境。答。历法论境。境则无量。束而谈之。略有三种。谓空有也。二不二也。三得失也。观此三境。则有三种。出入观。及三种并观。空有二境。横出入并。二与不二。竖出入并。得入与失。迷悟异名。诸法未曾迷之与悟。于缘成迷。于缘成悟。菩萨常观此得与失。如是三种出入并之观心行相。准前可思问。此之三种出入并观。在何位起。答。若出入观。初发心已上。极至六地。若论并观凡有五位。问。何故出入局在六地。又五位何。答。从初发心。至于六地。空有前后。二慧不并。故有出入。若至七地。二慧俱胜。空有并观。一念两用。无出入异。言五位者。一初发心。二欢喜地。三第七地。四第八地（见二谛章）五佛果位（见维摩玄及维摩疏）问。此五阶级。意致未详。为据始起。为约重起。若谓始起。初发心位。并观始起。已后复不应失。于后四位。何更起为。若谓重起。何要局制。立于五处。于余地位。亦应起故。答。于一并观。浅深明昧。而制阶级。非是重起。何者地前所起并观。此相似并。非是真并。于初地位。始真并起。于六地时。虽是真并。而犹是浅。至第七地深并始起。于第七地。虽是深并。犹有功用。于第八地。无功用并。始起而已。八地以上。虽无功用。犹未究竟。佛地始斯究竟并耳。五阶意趣。粗尔如是。问。五阶并观。为是义推。为有凭据。答阶有诚文。非是义推。大品经云。从初发心。学无所得。涅槃经云。发心毕竟二不别。述曰。无所得者。并观异名。即有观空。即空观有。于空有境。无所滞着。名无所得（大品经意）二不别者。初发心位。二谛并观。究竟佛位。二谛并观。明味不同。并观不别（涅槃经意）明知初心二谛并观。仁王经璎珞经。并明初地二谛并观故。仁王经云。善觉菩萨四天王。双照二谛平等道。述曰。初地菩萨。得善觉忍（善觉真如之智）化作四王。外统领四州。内并观二谛。大品经云。第七地名为等定慧地。智度论释曰。前之三地。慧多定小。后之三地。定多慧少。慧不等。至于七地。定慧均平。是故名为等定慧地。述曰。般若静照。名之为定。方便动涉。称之曰慧。于六地时。妙于静观。拙乎动涉。定慧未均。至于七地。二慧俱巧。定齐均故。得并观。十地经云。至第八不动地。从大方便慧。生无功用心。世界生灭等一切法。皆悉了知。佛性论云。八地菩萨。真俗双观。述曰。大方便慧者。第七地二慧。于第七地时。二慧时成巧。名大方便慧。第八地所起无功用二慧。从前前第七地有功用之善巧方便慧生。是故经文云。从大方便慧。生无功用（已上经意）于第八地。无功用智。自然而行。双照真俗（佛性论意）经论意尔。若是佛地。究竟并观。何更责证。问。权实二智。摄智尽不。答。三谛二智。其犹函盖。二谛既有尽不尽义。二智例尔。二谛既有四重阶级。二智亦尔。准二谛。思之可知。恐繁不述。
问。所建二智。据何经论。答。方等深经。何无二。初始寂场。终讫鹄林。中间所说。若大若小。皆是二智之所出。二智能说。二谛所说。无有一教而非二谛。无有一言而非二智。是故龙树曰。欲知智在说（已上）通据如是。若别而言。于大品经。初六十六品。明般若道（此明实智）后二十四品。明方便道（此明权智）又须真天子经颂竭品以二十番广说二智今且凭兹矣。二智潜行。深而莫底。广而靡灌。嘉祥法师。开十一门。条贯义珠。令存大节。恐繁不具（上来略述权实二智）

大乘三论大义钞卷第一（终）

大乘三论大义钞卷第二

西大寺沙门玄睿集
　　　　　
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　

方言深密。寻之难识。今以三门。辨其机要（一大意门。二释名门。三问答门）夫适化无方。陶诱非一焉。故能应方域。而设随方教。开阶级以示机。微道陶诱之要。莫先自兹矣开道之术。岂复若之哉。言释名者。所言方者。是方域也。是所缘域。众生所缘域。名之为方域。言即是言教。能化随缘教。称之曰言教。总而为言。随方之言。名为方言。谓随所化根机之方。而能化圣。所设言教。是故名为随方之言。故庾法师云。随方之教。名为方言。武都嘉祥二匠同云。众生所缘之域称方（日本旧师传有多释今略存一）依名释义。粗尔如是。自余三释。准二谛释。后叙问答。问。方言几何。答。嘉祥师云。方言甚多。略出三种。谓初中后。
问。何但建三。而不增减。答。三种方言。破病显道。其义既周。故不增减。问。若要具三。则破显周。若于一一破显各尽。答。一一方言。破病显道。其义乃周。问。若尔一种方言。破执显道既尽。何劳立三。答。一一方言。虽破显尽。而为显示破显不同。立三方言。问。破显不同。其义若为。答。破病显道。凡有二门。一破执病。而后显道。初二方言。即显此义。二显道理。则执自破。第三方言。示乎兹义。问。初二方言。同俱示于破病显道。其二方言。有何差别。答。据破病义。有纵有夺。彼初方言。就夺破门。而示破显。第二方言。约纵破门。而为破显。问。其意若为。答。众生执病。虽有无量。总而收之。但性与假第一方言。夺其假执。而名性执。破病显道。故名夺破。第二方言。纵其假执。而名假执。双破性假。显申道理。故称纵破。问。三种方言。各作三中。作法若为。答。假生不可言生。不可言不生。名世谛中。假不生。不可言不生。不可言非不生。名真谛中。无生灭生灭为世谛。生灭无生灭为真谛。无生灭生灭。岂是生灭。生灭无生灭。岂是无生灭。故非生灭。非无生灭。名二谛合明中（初方言之三中）假生假灭。假生不生。假灭不灭。不生不灭。名世谛中。待世谛假生。明真谛假不生。待世谛假灭。明真谛假不灭。不生不灭。名真谛中。无生灭生灭。为世谛。生灭无生灭为真谛。无生灭生灭。岂是生灭。生灭无生灭。岂是无生灭。故非生灭非无生灭。名二谛合明中（第二方言三中）假生假灭。假生不生。假灭不灭。不生不灭。名世谛中。非不生非不灭。名真谛中。二谛合明中。与前方言同。问。三种方言。同明三中。有何差别。答同明三中。而语意异。所以然者。三种方言。二谛用中。语意俱异。彼合明中。语同意异。问。若为云尔。答。第一方言。二谛用中。竖而作中。后二方言。二谛各中。横而作中。故言语异。第一方言。二谛俱破性实之执。第二方言。二谛用中。世谛破性。真谛破假。第三方言。二谛各中。据平等门。而说用中。非是破执。故言意异。三种方言。合明中道。同非生灭非无生灭。故云语同。初后方言。二谛合明。同泯二假。而明体中。第二方言。合明中道。有其二意。双泯假性。而明用中。双泯二假。而明体中。故言意异。问。初方言与第二方言。同明三中。有何意趣。答。于前三中。明四重阶。于后三中。明渐舍义。故前后异。所以然者。于前方言。彼用中。并因缘假名。俱破性执。故名为中。二谛合明。双泯二假。称为体中。故有四阶。于后方言。世谛破性。而明中道。真谛不假。而辨中道。二谛合明。双泯性假。合论用中。故是渐舍。问。且置后义。初方言明四重阶级。何者是乎。答。破性中焉。二谛假焉。用中焉。体中焉。谓之四阶。问。未晓其致。委曲散释。答。外人执。有性实有无。以就缘假求性。有无不可得故。非有非无。名为中道。谓之中实。外人既闻非有非无。即谓都无真俗二谛。便起断见。是故次说而有而无。以为二谛。摄其断心。则称之。曰二谛假也。而有而无。次为欲显而有而无中道有无。不同于汝性有无义。第三次明二谛用中。双弹两性。目之用中。第四欲转假有无。二而明不二。故明体中。问。是四重阶分体用何。答。初三阶用。第四阶体。问。于于体用二。何处破执。答。于用处破。体即不破。何者其用有差别故。有药有病。将药破病。然其体中无差别故。药病俱净。故不破执。问。于用三阶。何处伏断。答。缘悟不同。伏断不定。或中伏断。或假伏断。或有中。中伏而于假断。或有假。伏而中断。若约极钝。具禀三阶。于第三阶。破洗一切。执病悉尽。问。论中与假凡有四句。谓假前中也。假后中也。中前假也。中后假也。与前四阶。有何差别。答。前之三句与四阶同。后之一句。阶不摄。何者中实。是假前中第二第三。即中前假。第四体中。是假后中。问。云何如是。配当之耶。答。彼中实在二谛假前。名假前中。第二第三。其体但是因缘有无。名之曰假。此假是在于体中前。目中前假。体中即是。在于假后。谓假后中。此四重阶。但悟入门。无出用义。是故阙无中后假句。今为显从体起用。加中后假。即体中后。方说而有而无是也。问。于初方言。破何人执。答。初言方破外道性执（又云正破外傍破内也）问。大小内外。同有执病。若初方言。但破外道。而不破余。云何得言破执既用。答。此点同破故执尽。何者外道即摄内外大小诸执而破析故。问。何故言尔。答。言外道者。至妙虚通。称之曰道。心行道外。名为外道。内外大小。有所得徒。生心动念。皆是其心。行于道外。故目外道。此夺破耳。问。第一方言。所破人尔。第二方言。所治何人。答。第一方言。据纵破门。而破热病。即有四人。谓世间流俗泛尔矣。小乘矣。有所得大乘矣。此四种人。所起性执。于世谛破。禀世谛破。或有存假。或有空假。俱迷假法。此二假执。于真谛破。合论用中。双泯性假。是故与前所破人异。问。第二方言。何说二谛俱无生耶。答。欲据渐舍释八不故。故说二谛俱无生义。问。云何不说世谛是生。真谛不生。而释八不。要须二谛俱无生义。而释八不。答。真明空有。为二谛者。大小乘徒容。谓论主取我故。今明二谛俱无生。双破二偏。具显中道。问。说俱无生。遣二偏何。答。世谛无生。破于性生。即小乘人。性有偏除。真谛无生。是因缘生。宛然无生。故大乘人。性偏息。故明二谛俱无生义。而破二偏。问。若尔应说世谛不生。彼真谛是即非不生。而释八不。何必须说二谛不生。而释八不。答。若说世谛是不生灭。真谛即是非不生灭。则非八不。非非八不。何释八不。是故不应得言真谛非不生灭。问。若尔二谛合明中处。言非生灭无生灭。何释八不。答。八不言约意丰。若有生有无生犹生义。若非生非无生始无生。是故二谛合明。虽泯生及无。犹是释八不义。问。合明中处。泯生无生。为用中为是体中。答。日本众师相传二释。一云用中。二云体中。今并存之。问。取舍意耶。答。案疏上下。可言体用。若偏言用。若偏言体。有多过故。问。第三方言。有二意何。答。相即相因。名之一意。阶渐明义。谓之二意。问。彼二意趣若为。答。即世谛生。是不生故。名之相即因。世谛生真谛不生。是相因义。此之二义。是师正意。以世谛中。为真谛假。是阶渐义。问。且就初义。言相即者。为一谛即。为二谛即。
答。一谛相即。非二谛即。何者世谛有假有中。中假相即。故云世谛生即不生。问。世谛生灭。云何今言世谛不生。答。世谛生灭是不生灭之生灭故。是生灭即不生灭也。问。若尔与真谛假不生何异。答。以世谛中。为真谛假。故不异也。即是阶渐明义而也。问。何以真谛假。而为世谛中。名为阶渐义。答。言不住为端。心无得为主。是故说世谛。而令悟真谛。故以真谛假。为世谛之中。问。何得知说世谛者为悟真谛。
答。涅槃经云。欲令众生深识第一义。故说世谛。问。三种方言。凭何经论而建立。答。八不方等之心骨。正观之旨归矣。摄岭兴皇。将释八不。变文易体。方言甚多。而今略出三种方言。若尔方言。为释一切方等大乘。而为建立。若的为论。本业璎珞经。具列八不。龙树牵之。安造论首。依此经论。立三方言。问。何依八不立三言。答。经论八不。凡有二意。谓破病显道焉。互道因缘焉。为释八不之初义故。建立第一第二方言。为释八不之后义故。立后方言。问。立初二方言。以释初义。立后方言。而释后义。其义若为。答。经论八不。破病之义。凡有二种。一者二谛八不。俱破性病故。云不生不灭乃至不来不出。立初方言。而释此义。二者世论八不。破其性执。真谛八不。破乎假执。故云不生不灭乃至不来不出。立中方言。而释此义。经论八不又有乎道因缘道理。立后方言。而释此义。

佛性义第五

夫佛性之河。疾而且深。群免竞涉。谁敢彻底。今因嘉祥。开之三门。而寻深底（一大意门。二释名门。三问答分别门）大意者。窃以。甜药停山。由来已久。圆珠沉水。实自积时矣。随流处而六趣殊途。竞瓦砾以三乘分辙焉。治疾流而莫识源。失乡土以弗知及。庶莫假邓功号康木个困涛波而澄深水如荡妄识而还心深回。殊迹而归本乡欤。次释名门。佛者觉义。性是因义也。自体义也。据二不二。而为言之。因之与果通称佛性。约不二二。而为谈之。因詺佛性。果之因故。果号性佛。因之果故。释名粗尔。后叙问答。问。三论一家。建立佛性。有几何种。答。凡有五种。谓境界佛性。观智佛性。菩提果佛性。涅槃果果佛性。非因非果正因佛性。问。若为称曰境界等耶。答。十二因缘。本自不生。今亦无灭。如是而观所观之境。境界佛性。能观之智。观智佛性。观智明了。菩提果性。菩提无累。涅槃佛性。夫非缘因亦非缘果。不知何目。强号正因。问。境界是境。观智即智。何境与智。名为佛性。答。兴皇师云。境智因缘。能开佛性。境之与智。则种子。何者境智能生菩提及以涅槃。亦开正性。是故境智。名为佛性。问。云何境智。能生智断。亦显正性。答。境界近与观智作因。建与菩提而根本能生佛果。观知延生缘果菩提。是故境智能生智断。境之与智。俱是因缘。境智非智。智境非境。非境非智。称之正性。是故境智。亦阙正性。问。三论宗立五种佛性。大况若为。答。欲显有识含灵之类。一切皆当齐成佛道。故立佛性。问。何故云尔。答。于十二因缘。建立五性故。问。言十二因缘具五性者。为是自推。为是依据。答。涅槃经中。十二因缘。具足十不。而具五性故。彼经云。善男子以是义故。十二因缘。不生不灭。不常不断。不一不二。不来不去。不因不果。是因非果。是果非因。是因是果。非因非果。名为佛性（已上）配释五性。如下具明。问。何言十二具五性故一切成佛。答。十二因缘。一切众生。平等皆有。无一众生而无十二。是故十二。具五性时。即显一切皆当成佛。问。何以得知十二因缘一切皆有。答。涅槃经云。十二因缘。一切众生。平等有之。此其良证。问。若尔五阴十二入等。亦一切有。何故于此不立五性。答。十二因缘。其体是心。但是内法。而今欲显凡有心者。皆当得佛。但于十二而立五性。五阴等法。非但心法。通内外法故。非于此而立五性。问。有心皆成为是义推。为是诚文。答。涅槃经云。一切众生皆悉有心。凡有心者。悉皆当得阿耨菩提。问。云何有心皆得成佛。答。心迷悟体。一切众生。皆有迷心。既有迷心。后必应有觉悟之理。譬如眠梦必有觉义。是故经云有心皆成。问。五种佛性据何经论而为建立。答。涅槃经云。佛性者。有因有因因有果有果果。又云。是因非果。是果非因。是因是果。非因非果。名为佛性。中论云。不生不灭。不常不断。不一不异。不来不出。依此经论。立五种佛性。
问。且就经文。配当五种佛性若为。答。言有因者。境界佛性。有因因者。观智佛性。有果者。菩提果佛性。有果果者。即是涅槃果果佛性（此四句中无正因性）次文云。是因非果。境界佛性。是果果佛性。是因是果。观智菩提。非因非果。正性佛性（此四句中有正因性）问。初后二文。何故如是配当之耶。答。境界佛性。与观智性。而作其因故名有因。观智佛性。与菩提果。而作其因故名为因。此因因于境界性。因故名因因。菩提果性。是观智果故名有果。涅槃佛性。是菩提果之果故名为果果（初四句意如是）境界佛性。但能生他。而不他生。是故名为是因非果果佛性与他生。而不生他。是故名之是果非因。观智菩提。有三义同。谓因果义同焉。智义同焉。能生所照义同焉。合为一句。是故称之是因是果。正因佛性。夫非缘因亦非缘果。故名之。为非因非果（后四句意如是）问。因果同等三义意何。
答。观智菩提。同望前果。形后是因。故因果同。观智菩提。明昧不同。而体同智。故名智同。观智菩提。同起境界。亦还同照于彼境界。两性能生。及以所照。同是境界。是故名能生所照同。问。初后四句。同明佛性。有何别耶。答。初四句明佛性车轮无始终义。后四句明佛性三世有始终义故。初后别。同二义趣那。答。初四句明境界名因。观智因因。观智名因。境界因因。菩提名果。涅槃果果。涅槃名果菩提果果。明义无始。亦无有终。谓无始终。后四句明境界但因而无果义（始而不终）涅槃但果而无因义（终而不始）观智菩提望前名果形后称因（兼始终义）由是义故。名有始终。问。据论八不。立五佛性。其义若为。答。论八不明十二因缘。不生不灭。不常断等。所观八不。境界佛性。能观八不。观智佛性。观智明了。菩提果性。菩提无累。名涅槃性。泯上四性。称之正性。问。何以得知。中论八不。明十二法不生灭等。答。论次偈云能说是因缘。言因缘者。即是十二因缘之法也。佛说八不。即是能说十二因缘故。言能说是因缘。于涅槃经。令十二因缘具十不。而具五性。今此论中。令十二因缘具八不。而具五性。
问。若于八不。具五性者。未详八不为是佛之所观八不。为是论主所观八不。答。俱是也。何者。菩提果之二智。照于二谛八不境界。因位观智。亦照二谛八不境故。问。今者。八不具五性者。何八不乎。为是佛耶。为是论主。答。俱是也。若为如是。答。若据曾得。于佛亦有观智佛性。故具五种。若约当得。菩萨亦有果与果果。亦具五性。若于现得。或有或无。问。于何等法。立佛性耶。答。中论疏云。因缘一法。转而为五。问。疏意若为。答。十二因缘一法。转而为五性也。即于十二因缘之法。建立五性。问。疏云。一法。如何今言十二法耶。答。十二不同。而同是一有为法故。名之一法。故不相违。问。因缘一法。转而立五。其义若为。答。因缘一法。有能生义。有所生义。有明了义。有无累义。有体法上。有此五义。将此五义。展转而立五种名字。是故疏云。因缘一法。转而为五。问。所谓转者。为是义转。为是体转。答。日本众师。传说不同。有云体转。十二举体。转而为五。有云义转。一体法上。以义而转。立为五性。有云以能生义。呼十二法名境界时。十二举体。即是境也。以所生义。呼十二法。称观智时。十二举体。亦是智也。故言义转。亦言体转。俱无有妨。问。若于众生。得言有理内理外不。答。有也。何者。一切诸法。有生灭者。理外众生。一切诸法。不生灭者。理内众生。问。于二种人何有佛性。答。于理内外。凡有二种。一据得失而论内外。谓无所得。名之理内。有得理外。二约无得而谈内外。谓于无得有体有用。用名理外。体即理内。今且就初而论有无。谓理外人。无有佛性。理内即有。问。理内外人。是谁等耶。答。有得凡夫乃至罗汉。名之理外。非但草木无有佛性。如是等人。亦无佛性。无所得之凡夫圣人。谓之理内。如是等人。皆有佛性。非但众生有其佛性。草木亦有。
问。众生无佛性。草木有佛性。昔来未所闻。为有明证耶。为当自语耶。答。于涅槃经中。失珠得珠喻。喻众生迷故。无有其佛性。悟故有佛性故。彼经云。一阐提人。无有佛性。杀亦无罪。维摩经云。二乘之人。犹如燋种。岂非是明凡圣无性。大集经云。诸佛菩萨。观一初诸法。无非是菩提。若外万法。是非佛性。云何得言诸法菩提。又涅槃经。一切诸法中。悉有安乐性。由是得知。理内草木。皆有佛性。问。理内草木。有佛性者。非情草木。亦应加行成佛。答。有二种门。谓依正不二门。若据不二门。实如所问也。若约为二门。众生修成佛。草木不能。何者。众生有迷心故。有觉悟期。彼草木等。无迷心故亦无觉悟。问。就后体用论有无性。其义若为。答。理内无佛性。理外有佛性。问。云何如是。答。于寂灭理。无众生故。亦无佛性。于其用中。有众生故。亦有佛性。问。五种佛性。分体用那。答。前四性用第五为体。问。若尔菩萨不二境智。于何处摄。为用处耶。为体处耶。答。本朝群师。相传不同。有云不二之境界性摄。不二之智。观智性摄。所以者何。不二境智。有发照义。第五不尔故用摄。有云于第五摄。于用不摄。所以然者。不二境智。名之为体。故用不摄。若用处摄。即有体用混乱之过。问。二传谁是。答。二传各有义。不可判是非。但以据理检后传以为胜。不二境智。即是体故。自外无有甚深理故。问。十二因缘。三乘同观。取谁境智。以为满性。答。但取菩萨所观之境。名境界性。取能观智。为观智性。不取二乘境之与智。彼生灭故。生灭境智非佛性。问。六度万行。可出佛果。何故但取智名佛性。不取余行而为佛性。答。万行皆是可因佛性。而称观智。从主立名。于万行中。慧为主故。问。菩提涅槃。于总别中。为是何乎。答。凡有三句。谓俱总也。俱别也。一总一别也。问。何故尔耶。答。佛地般若果德涅槃皆具总别故。有三句勿得偏执。问。第五正性。为智为理为非理智。答。凡有二门。若怙名门。名理名智。若离言门。非理非智。心言绝故。

不二法门义第六

夫解脱之源克冲斟酌之性罕测。今分三门。以叙玄趣（一大意。二释名义三辩问答）不二者。盖是众教之旨归群圣之灵府。净名现病之本意。妙德问疾之所由矣莫二之玄室入之谅确。八万肇启。绝句之嵩台。陟之未易。三阶聿起。则使悕玄之流。叙内玄室。迥悟之宾。遂登嵩台。寔斯玄寂绝言幽致。至人环中之妙术也焉。次释名义。一道清净。名之不二。真极可轨。称之曰法。至妙虚通。门之谓也。体不二之道故。有不二之智。由不二之智故。能适化无方。是则不二道。体与用。境将智者也。后叙问答。问。言不二者。为是教耶为是理耶。答。二名为教。不二即理。问。理既无二。云何得言三阶。不二岂理三阶。答。三阶之说。为显不二。显理之教。有其三阶。非谓三阶即是理矣。问。理既无二辄。何有三阶。答。显理之音。有浅有深。故成三阶。何者众人言。于不二未明不二。是无言故。称之为浅。文殊虽明不二无言。犹言无言。名之为次。净名鉴照不二。无言而能无言于无言矣。目之曰深。问。至理无言。然彼文殊。言于无言。应得为教。净名鉴于理。是无言而能无言之。于无言此即是理。何称为教。答。净名寄乎默然之相。显无言理。所诠无言。名之为理。能表之相。称曰教矣。是以教有三阶不同。而理无二。问。至理无言。然彼文殊言无言。故犹未极者至理也。亦无有相。而净名相之于无相。岂诣理耶。答。文殊既言于其无言。亦相无相。净名既体理无言。故无言无言。亦能体乎理无相。故无相无相。名相斯寂。乃穷不二。何称未诣。问。净名既体理。是无相。何相无相。答。不相无相何等得止言。为欲止言。相无相耳。问。若也然者在言既止。而相复存。逃峰起壑。奚免患乎。答。言犹名也。名则为细。相犹形也。在形则粗。若免细患。必虽粗患。粗患时未必免细。净名离细。何有粗患。峰壑俱逃。患难何有。问。言不二者。泯二辞。无何二故。名为不二。答。如色心等。一切诸法。无别体故。为不二。问。若尔色即是心故。名为不二耶。答。言不二者。非色成心。故名不二。但非色心。故曰不二。何者色心自性。本来寂灭。体无二故。问。若言诸法本来寂灭故名不二。是则应无能化所化。若尔众生。不应成佛。答。以二不二义。众生即是佛。何更成言佛。但据不二二而言成佛耳。问。据不二义。若言众生即是佛者。佛应具足一切烦恼。答。既言众生本来是佛。若尔烦恼本来寂灭。何有烦恼。问。若言众生即是佛者。亦应得言佛即众生。答。于迷众生。亦得云如尔。如言未得菩提之时。即以菩提而为烦恼。
问。众生即佛之不二教。若二缘说。若为不二缘。若为前缘者。彼之二缘。盛起二见。何说不二。若为后缘者。不二之缘。既悟不二。何更为说。答。为彼二缘。而说不二。何者二缘二见之病将灭。不二之悟垂生。为说不二。故智度论云。恶将灭时。善将生时。见佛闻法。问。言不二者。为是强名。为是定法体之名耶。答。此是强名。非定体名。何者至理未曾是二及以不二。而强称之曰不二矣。是故强名。问。至理未曾二与不二。若尔云何。强名不二而非强名之为二耶。答。失道之流。多滞二见。为泯斯二。强名不二。问。彼之二见何者是乎。答。佛与众生。谓之为二。生死涅槃谓之为二。是二见今为欲泯此见故。说一切众生本来是佛。故称不二。问。汝所明义有凭据。答。华严经云。佛及众生。是无差别。净名经云。观身实相。观佛亦然。涅槃论云。众生即佛。故名为密。中观论云。生死涅槃。本无二际。故知众生与佛不二。问。众生即是佛。何由有六道。答。斯处幽微。难以言辩。必须观心乃契玄宗。今仿□言。于道未曾二。于缘未始一。于道未曾二。众生即是佛。于缘未始一。六道异法身。六道异法身。六道覆法身。名为如来藏。问。斯乃由来旧辙。何谓即曰虚宗。答。隐显之说。亲经金吻。言不可异。意即不同。问语言既同。意因何异。答。非别有六道而为覆法身。亦非别法身以隐乎六道。若别有法身。隐在六道内。犹壁内有柱盖。是身见流。云何得名为中道佛性耶。问。若非别法身隐乎六道内。能覆所处所覆义。云何得成哉。
答。道本无六。众生颠倒。横谓六道。而不得悟。六道即是本自法身。是故六道覆于法身。故法身隐之于六道。名曰如来藏若悟六道本自法身。即法身显。隐显大宗。其意若斯。问。六道众生。覆法身者。何故大经云。佛性遍覆。犹如虚空。岂容得言六道众生覆法身耶。答。佛性广大。六道众生。常在佛性。倒谓众生。常出佛性。常在佛性故。佛性即覆于众生。恒出佛性故。众生即覆乎佛性（言佛性者法身异名）问。既得互覆。应得互藏。若互藏者。六道众生。覆法身故。名如来藏。佛性法身。覆众生故。亦应名为如来藏耶。答。亦有斯义。众生无六。横谓六道。是故六道。覆乎法身。即隐于六道内。六道能藏法身。所藏名如来藏。横谓六道。不出法身。六藏恒在于法身内法。法身常覆六道众生。法身能藏。六道所藏。是故亦得名众生藏。问。六道众生覆法身故。法身不现法身佛性。覆众生故。六道亦应不显现耶。答。倒义不成。何者六道众生覆法身者。是隐覆故。名之为覆。法身佛性。覆六道者。是广大故。称覆而已。由隐覆故。名之为覆。法身不现。广大义故。称之曰覆。于缘六道每常现前。问。于缘六道常现前故。可覆法身。于道未曾六道生死。法身云何覆六道耶。答。六道异乎法身。法身不异六道。六道异于法身故。六道覆法身。法身不异六道故。六道常在法身。法身广大故。名护六道耳。故大品经云无有一法出法性外。问。于迷六道常现前。故但见六道。不见法身。于悟未曾六道生死。但见法身。而应不见六道众生。答。诚如所问。问。若尔迷者。不见法身故。凡夫叵接乎圣矣。悟者不见六道众生故。圣容不化于凡耶。岂非凡圣两隔。感应斯绝乎。答。盖是未领不见之崇。故与隔绝之难而已。向言不见。此是于了悟。曰无六道。故言不见耳。若有六道犹尚斯迷。何名了悟。夫虽了悟无有六道。而复见于迷恒六道。是故凡圣之道交接。感应莫绝。问。若不见于六道生死。可得异迷。若见于迷恒是六道。则应与迷同亦迷矣。
答。虽见于迷六道生死。而不如迷人之所见。故不同迷。是故法华云。不如三界见于三界。华严经云。随顺众生故。普入诸世间。智慧常寂然。不同世所见。问。不二法为尽以不。答。摄法即周。何者不二莫言不穷。靡理不周。文约义丰。意远理深。斯乃不二之矣。问。不二之言。但是主理。未互二教据三谛言。但是非真非俗中道。未论二谛。云何得言摄法即周。答。不二之言。通理与教。以不二教显不二理故。不二言该罗理教一。不二亦通三谛。是故不二。亦兼体用。若尔不二理与教圆。体与用备。岂非摄法周哉。问。以二为教。而显不二。若理与教。同不二者。何以得判理教异耶。以指示同。云何以同还示同乎。中道之理。法应不二。泯二谛故。真俗二谛。既是二法。何称不二。答。教门不定。或二为教。不二名理。或不二教而显不二。贵在得悟。教即不定。若据机缘。钝根之人。要因二教而悟不二。其犹因指而见空月。若利根者。因不二教。而悟不二。其如唱月即见月体。非自性二。故名不二。是世谛中。非因缘二。故称不二。即真谛中。非真俗二。故曰不二。是第三谛故。不二言即通理教及以体用。问。不二之言。唯绝二耳。未泯不二及二。不二乃至名言。何称深理。答。总收诸二。凡有五阶。一曰空之与有。名之为二。二曰空有为二。非空非有。名为不二。此二不二。还复成二。三曰二与不二。皆名为二。非二不二。方名不二。此二不二。还复成二。四曰上来六句（上来三阶复即三阶单即成六。故云六句）名之为二。非非二。非非不二。名为不二。二不二相对。还复成二。五曰不泯生心动念。称之曰二。若泯生心动念。方名不二。自二之外。更无有法。但唱不二。教无不周。理无不足。缘无不尽。观无不净。非深何如。问。若言不二摄法皆周。三种般若。五种佛性。二谛二智。八不等法。亦摄尽不。答。不二之言。含有三义。谓不二教焉。不二理焉。不二观焉。据此三义。凡有二门。谓能化门也。所化门也。若据能化。由不二理。发不二观。由不二智。说不二教。若约所化。藉不二教。悟不二教。悟不二理。生不二智。于此二门。摄法皆周。三种般若。五种佛性等法。皆在于不二内。不二不二。深玄义门众多。今存大要。恐烦不具。

容入义第七

容入难测。略以三门。辨容入义（大意门。名体门。问答门）大意者。夫容入者。盖斯硕仙神化之美称。饮光叹息之奇事。悟物之胜境。入道之由路。是以借座于灯王。请饭乎香土。接干川诸掌里。内妙喜于忍界。厌智之俦。闻之振叹响三千。迥悟之徒。见之萌心魂无上。难可思。而测之者。盖寔大士神变焉。言名体者。释名四门。具如二谛依名释义。容纳受义。入趣内义。能纳受他。能趣内他。故言容入。论其体性。若据能运。即以权智而为其体。权智运之。令容入故。若约所运。即大小物。是其体性。容入是用。故嘉祥云。俗谛之境。具有体用。大小是体。容入为用（已上）如是体用。且据用门而为论耳。若谈本体。非真非俗。非权非实。名之体性。若俗若权智是用耳。问答门者。问。维摩经不思议品。维摩诘现神力时。须弥灯王佛。遣三万二千师子座。高八万四千由旬。肇法师云。由旬天竺里数不定。上由旬六十里。中由旬五十里。下由旬四十里也。来入维摩诘室。其室广博。悉苞容三万二千师子座。无所妨阂。于毗耶离城及阎浮四天下。亦不迫迮。悉见如故。乃至若菩萨。住是解胜者。以须弥之高广。内芥子中。无有增减。须弥山王大相如故（已上）疑曰。高下相倾。大小相避。世法数矣。大座小室。并世上事。高山细芥。咸斯俗法。高广之座。入方丈室。高大之山。内芥子中。情未所识。若实不入。而以神力。令见入耶。若实容入。而令见入。若谓不入而令见入。诸佛菩萨。转变神力。即无功能。若谓实入。事则相容。大应容小。小何容大。岂有此事。答。世上术犹尚感动人者。神明咒。咒诸佛菩萨。不思议之神变。斯下之所测度乎。然释大小容入由来。凡有三释。第一释云。大实不入小。小亦不容大。但以神通力。令应度之人见其容入耳。第二释云。大实入小。小亦实容大。若不容入。诸菩萨无此功能。第三释云。具有二义。一实不容入。而见容入。二实能容入。令见容入。今三论家。用第三释。何者菩萨神通。适缘无方。或实不容而令见容。或实容入而令见入。但于此经。正明容入。非不容入故。高广座来。入于方丈小室内。小室容于高大之座。大座小室。无有增减。容入宛然。故不思议。问。若无增减。名不思议。何得经云其室广博。答。经明室相。凡有二文。一云其室广博（上文）二云本相如故（下文）此上下文。自相违背。既云其室广博。何言本相如故。若谓本相如故。云何得言广博。今正释曰。室有内外自内而观其室广博。自外而观本相如故。是以二文不相违也。问。若尔内大外小。何名不思议耶。答。唯是一室。自内而观其室广博。自外而观本相如故。是故名之为不异议。问。外观如故。无外增故。可不思议。内观既广。即内是增。何不思议。答。内之广博。远令外增。非不思议。然内广博。不令外增。是故内广。此不思义。问。内小容大。应不思议。内既广博。而容大座。是大容大。何不思议。
答。净名既能不令外增。亦能应令内不增广。所以然者。世间小术。尚能尺镜入于寸瓶。则瓶不增。镜亦不减。容入宛然。况乎诸佛菩萨神力。然今遂令室内广者。凡有二义。一欲令待宾事员故。二欲示二不思议故。问。二义若为。答。净名待宾。凡有四事。一有广之室。二设端严之座。三有甘露味饭。四有微妙法言。室若不广。四中阙一。今待宾事员故。令室广博。彼室虽广。遂令外增。则非奇特。外既如故。故不思议。斯乃内大外小。各有深致矣。言欲示二不思议者。一大小不思议。二内外不思议。大座小室相形则显大小不思议。室内室外。相望则表内外不思议。若内外俱是小者。但有大小不思议。而阙内外不思议。净名增内。令外如故。有深所以矣。问。大小容入。于二智中。何智所为。答。权智所为。何者权智。密照根药应机说教。随病授药。然今欲令应机缘见奇特事而悟道故。大小容入。斯乃权智。不思议本。大小容入。不思议迹。问。权智令彼大小两物而容入者。为是本来未容入法。今始容入。为是从本恒容入法。今亦容入。若谓初者。佛智有过。本不容入。今容入故。如大品之若法前有。后无者。诸佛菩萨。有过罪。例准可言。若法前不容入。后容入者。诸佛菩萨。有过罪。若谓后者。既本容入。非适今也。是则大小因缘。天然之所为耳。何得关权智。既不关权智。何得言权智不思议之本。答。有为诸法。本无自性故。皆是因缘。因缘法故。本自容入。故无初过。若非权智。示物无由。良由权智内照因缘无碍之法。外应物权现无碍相。是故权智不思议本。问。权智所照。世俗谛境。巨细殊形。何得容入。答。大小是因缘。大是由小大。小是由大小。大由小大故。大得入小。小由大小故。得容大。容入亦如是。容是不容。容不容。是容不容。入是不入。入不入。是入不入。不容是容。不容故小。不容是容。不容而得容。不入是不入故大。不入是入。不入而得入。
问。若言由大故小。由小故大者。由大故小。小成大耶。由大故小。而犹小耶。就大亦尔。若言由大故小。小即成大。由小故大。大即成小者。是犹小入大耳。何名不思议耶。若言由大故小。而小犹是小。由小故大。而大犹是大者。大小二相何得容入。答。说由大故小。由小故大时。执大相非小相。小相非大相。定性之病息。又执大相非小相。小相非大相。定性病将止息时。大小容入。故应度者。得见而悟。问。若尔大不定大故能小。小不定小故能大。而得容入者。此是小入大耳。何名不思议。答。大不定大。能小而碍于大。小不定小。能大而碍于小者。应受此难。大小无碍故。大有能小能大。小有能大能小。由是义故。小入于大时。即显大入于小义。相待故即能容入。由能容入。故悟因缘。悟因缘故。契不二理。契不二故。诸佛现前。是故观佛三昧经云。观一切法不生不灭。诸佛现前观一切法非大非小。诸佛现前。巨细容入。触事众多。且举一事。显容入相。问。法华经云。五十小劫谓如半日。又云。六十小劫谓如食顷。维摩经云。或有众生。乐久住世。而可度者。菩萨即申七日。以为一劫。令彼众生谓之一劫。或有众生。不乐久住。而可度者。菩萨即促二劫。以为七日。令彼众生谓之七日。疑曰。四像迭迁捉。机更转。百兔未为夭。一乌何修乎。然则修短晶然。久近可验矣。今促一劫。以为七日。申七日以为一劫。若尔白首反绀鬓。垓子即衰耄。何致斯事哉。答。中山之酒。一醉千日。虽谓一寝。已历三年。一夕之梦。见百年事。虽经百年。犹一夕耳。酒梦尚尔。矧乎大士神化者也。促长延捉。有何奇怪耶。问。促一劫以为七日延七日以为一劫。彼一劫之与七日。若有以不。答。虽促一劫为七日。而一劫宛然。虽延七日为一劫。而七日如故。问。一劫七日。既已如故。何言延促。
答。促是转心。于彼七日。令谓一劫。非谓转时。例如中山美酒。转心而于三年。令谓一寝。又如睡梦。转于神明。于其一夕。令谓百年。彼酒之与梦。犹尚转一生魂。何况大士神力。不转人者神明哉。

一乘义第八

一乘深妙。穷学尚暗。况乎像季庸愚。谁敢测量。而今日徇先哲贵籍。开之三门。以述一乘（一叙大意。二释名。三述问答）观夫。小操创萌于仙苑内。驰乎羊鹿。大操晚发于灵鹫间。驾之白牛。然则一乘者。斯穷理尽性之格言。究竟无余之极说。佛性之异名。众经之秘藏矣。三圣之所揄扬。四依之攸顶戴。三乘回迹之旷津。四生归源之宝梁焉。开两权门。显二实相。假三车门。说化城路。谓乘权矣。等赐大车。同到宝所。谓乘实也。王宫诞生。双林唱灭。曰身权焉。六趣莫摄。力负靡化。则身实如。借一破三。三除一舍。假修斥短。短息修忘。然则言穷虑绝。何三何一。名泯相寂。谁修谁短。难可得而测之。盖斯一乘之妙旨欤。次释名义。一是无二之称。乘即运出之义。因无异趣。果无别酬。唯有一理。唯教一人。唯行一因。唯感一果。因果相成。其体不二。称之为一。即此一体。备有万行。行能运致。名之为乘。依名释义。粗尔如是。后叙问答。问。一乘有宗体。同异若为耶。答。诸法本来。常寂灭相。何宗何体。但以为缘。于无名相假名相。说一与异矣若就通门。宗亦是体。体亦是宗。若约别门。轮辋喻宗。内空譬体。宗如纲领。体如毛目。宗体一异。其义如是。问。通别之致。情未所晓。请重陈矣。答。所表之理。是乃宗旨。能诠之文。还宗旨。故宗体一（通门义也）能诠之教。以为经体。所诠之理。即为经宗故。涅槃云。知法知义。知法者。谓十二部经。知义者。谓教所表理。理之与教。岂得为一。明知宗体叵以为一（别门义门）如是一异。随时顺机。而应用之。贵在得悟。义乃无定。问。宗体一异。其义实尔。未详所表宗旨。何等为陈述之。答。众师纷纷。各述所悟。未为符契。今明宗旨。有体有用。若是一乘因果。称之为用。非因非果。中道正法。名之曰体。问。有何明据。答。因果及以非因果文。亦甚不少。今且牵一。方便品云。如是大果报。种种性相义。此因果义。次偈文云。是法不可示。言辞相寂灭。此因果由是故知。非因非果。名之为体。因果是用。非因非果。因果既尔。于余例然。三一近远权实。皆名为用。非三非一。非近非远。非权非实。目之曰体。问。若非因果。亦应非中非偏。非正非邪。何故名为中道正法。答。实如所问。非中非偏。非正非邪。不知何名。强名中道正法而已。问。一乘之体。是何等法。答。乘体不同。略明四种。谓真如法身焉。无上菩提焉。万行焉。惠焉。问。云何一乘。有此四体。答。体用因果。俱是一乘。在体名体在用称因果亦然。故四体异。问。于其四体。何者体用。何者因果。答。初二名体。后二称用。第一第三。名之为因。第二但果。后通因果。何者初二。其体即如。初有垢如。后无垢如。于一体如。隐显异故。分之为二。后二因果故。名为用。第三但因称。万行故。第四之体。通因与果。智慧万行万德主故。问。第一有垢。第二无垢。第四因果。有何明据。答。胜鬘宝窟。释初二云。初是佛性故说为本。然后方有修因得果。后显时果乘体也（已上）法华云。论判初二云。初明佛性。为一乘体。后明佛果。为一乘体。此二隐显。而为果耳。实无两体（已上）明知初二有垢无垢。胜鬘宝窟。释第四体云。此就主言一乘。虽具万行万德。而慧为主（已上）明知第四。通因与果。问。此之四体。为是义推。为是依据。答。佥有依凭。不取自作。法华论云。一乘体。谓诸如来平等法界（第一体证）同论又云。无上菩提为一乘体（第二体证）智度论云。六波罗蜜。以为乘体（第三体证）摄大乘论云。乘以智为体（第四体证）问。理智因果。俱名一乘。此义实尔。但以乘者运出之义。万行名乘。理数应然。理及以果。无运出功。由何名乘。答。运出之义。有自有他。若因乘俱兼两运。若理及果。有运他义。而无自运他义故名为乘。问。自运运他二义。若为。答。自行因至果是自运之义。令他出生死得至佛果。此运他之义。问。理及以果。运他义那。答。凡有三义。一小理运人。从因至果。谓理不动。能令众生运出生死得至涅槃。故大品云。是乘从三界出。到萨婆若中住（此理运他）二以德运人。故法华云。得如是乘令诸子等喜戏快乐。三以自运他。故涅槃云。乘涅槃船。入生死海。运度众生。法华经云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生（此果运他）问。理之与果。但有运他。无自运耶。答。佛果众德纵任自在。名运载者。亦有自运。非谓未究竟故更有所至称运。问。言一乘者。若会三乘。而为一乘。若会二乘。而为一乘。答。凡有二义。一曰会三归一。故名一乘。二曰会二归一。称曰一乘。问。言会三则三外一。若言会二则三内一。此义云何。如是相违。答。会三会二。犹是一义。何者。智度论云。于一佛乘开为三乘。譬如有人分一斗半而三聚。亦可得言合于三聚而为一聚。亦可得言会于二聚而归一聚。由是义故。会三会二。犹一义耳。问。若尔但有归三中。而无有归三外一耶。
答。亦可得言归三外一。问。义趣若为。
答。欲显于三乘摄出世乘尽故。归三中一。就佛乘中。复开真应。是故亦言归三外一。何者虽有五乘。往收不过二种。谓世间乘。出世间乘。因果差别。来而收之但是三乘。三乘之外。更亦无有出世间法。于彼佛乘。虽有权实。同名佛乘。由是义故。归三中一。于一佛乘中。有真有应昔为二乘。说方便身。是故佛乘。名之方便。今教所明佛乘真实。是真实佛。异方便佛。其犹师子座上长者异着弊垢之长者。由是义故。归三外一。问。譬喻品。明乘有三事。谓车。与牛。及以宾从。此三何异。答。车之与牛。并通因果。宾从但因。所以然者。万行万德。并称之车。诸佛菩萨。中道正观。喻之曰牛。明知车牛并通因果（宾从后辨）问。何以得知车牛并通因之与果。答。诸佛所乘。名之为果。故下合譬。举佛众德。而合牛车。菩萨所乘。称之曰因。故下文。云乘是宝车直至道场。故知车通因与果。问。般若正观。既是车也。何复喻牛。答。一正观法。两仪分之。导引之义。喻之曰牛。运出之义。譬之为车。自余众德。有运无引。唯有运故。譬之于车。无道于能。故无牛义。问。若因位众行有引运。故容譬车牛。佛地万德。既无引运。何有车牛。答。于果地内德。则取真慧为牛。外用宜取六通。无垢以为白牛。驾之游于五道生死。运出众生。因何无有车与牛耶。问。若言正观。譬之牛者。何故统略取慈悲心。而譬白牛。答。彼统略言。自利利他分之车牛。之运动。必由牛力。大乘化物。要赖慈悲。故利他德。譬之于牛。自利众德。喻之曰车。问。统略所明。有何依据。答。合牛车文。初举四智。而合大车。从愍念下。举慈悲德。以合白牛。又涅槃经。叹如来曰大悲牛也。故知慈悲以喻白牛。问。何一师言。彼此乖角。
答。大师自叙撰统略意。凡有六焉。彼第二云。全痴旧通用。今新意。如合大事及火宅譬（已上）以是为言。全痴玄释。应用统略。问。车牛既尔。宾从何物。答。大论宾从。凡有五阶。一者果地万德。为申因人宾从。二者三界内外为言。七地得无生忍。既出三界。名为登车。六地界内。名之宾从。三者约真似判。初地已上。称为发一车。地前宾从。四者三十心内凡。詺曰登车。十信外凡。目之宾从。五者三十心十信。并为登车。举手低头等宾矣。一乘之义。深而且广。略述大体。恐烦不具。

教迹义第九

教迹之论纷纷然。是非之数难楷定。今因龙树之遗风。而开三门程指南（大意门。释名门。问答门）原夫。至人玄心冲如。有无绝于内。宫商希然。称谓沦乎外。三明弗韬乎辉。而七辨竞流。抚会莫失之功。以八音雷动矣。睿机百差。灵绪千端。致令玄籍弥布。圣教万殊焉。万殊之教。归从难测。是以西夏东楚。竞诤教迹。江左江右。各论教相。三教四众。妄判佛经。四时五时。谬牵五味。竞论是非。各判得失。谁免众盲之愆哉。而今正牵佛经诚文。以释教相。后进以为龟镜者也。次述释名。达摩郁多罗。释教迹名云教。谓上圣被下之言。迹即踪迹之谓也。言圣人布教。各有归从矣。此释为宜。好老彭而不作焉。后叙问答。问。南北众师成地群家。各释教相。争判佛教。今龙树宗。何以摄教。答。凡有十门。谓菩萨藏声闻藏焉。大乘小乘焉。有余无余焉。有作无作焉。了焉。有边无边焉。顿渐焉。半满焉。常无常焉。有量无量焉。圣教万差。往收则尽。不以具足。十门方收。但一一门。摄之各尽。摄门非一。故有十门。
问。且就初门。以其二藏。摄教若为。答。说小乘法。一切诸经。声闻藏摄。说大乘法。一切诸教。菩萨藏摄。问。阿含经中。说菩萨法。是菩萨法。何藏摄耶。答。声闻藏摄。何者小乘法中说佛。从凡至圣。教即未圆。理不具足。故摄属声闻藏也。问。于菩萨存三破二。其义不同。云何浑乱。名菩萨藏。
答。凡有四句。一但教菩萨。不化声闻。谓华严是。初成道时。大机已熟。是故显教大菩萨等。会无二乘。又机未熟。是故不密化二乘人。二显教二乘。不密化大。三藏教是。小机已成。故显教之。菩萨大器。不须小化。三显教菩萨。密化二乘。般若。深密。净名等经。菩萨大机。已成熟。故显了教之。二乘之人。小执将移。大机远动。是故密化。命说付财。即其事也。四显教菩萨。显教二乘。法华。法鼓。楞伽。涅槃等经是也。法华经云。菩萨闻是法。疑网皆已除。谓显教菩萨。千二百罗汉。悉亦当作佛。谓显教二乘。若尔存三之大乘教。是菩萨藏中密意教。破二一乘。是菩萨藏中显了教。于诸大乘。常住无常。不空异。准上可释。问。既有三乘。应立三藏。云何俱立于二藏耶。答。唯立二藏。凡有二义。一大小义。谓以小乘。为声闻藏。以其大乘。为菩萨藏。二乘俱小故。合一藏。二禀教义。谓声闻人。因果二时。皆得禀教。其辟支佛。因果二时。皆不禀教。或有缘觉。因时禀教。而小分耳。由此义故。但立声闻藏。不立缘觉藏。问。不立缘觉藏。其义实尔矣。何不立佛藏。答。亦有二义。一大小义。对小立大。佛与菩萨同是大故。合立一藏。二不禀教义。菩萨禀教。佛不禀教。由此二义。不立佛藏。问。何据禀教。而立二藏。于不禀教。而不立之。答。将所禀教。从能禀人。而判教相。不禀教人。即无有教。因何得论教迹之义。是故但据禀教之人。而立二藏。问。或处明五藏。谓三藏。杂藏。及以菩萨藏。今何故但立声闻菩萨藏。答。三藏杂藏。即二藏摄。何者三藏及以杂藏。但通大小。若是大乘三藏。杂藏菩萨藏摄（摄大乘论说大乘有三藏也杂阿含序云方等大乘为杂藏也）若是小乘三藏。杂藏声闻藏摄（言杂藏者一一明戒定慧名三藏杂说三名杂藏）问。所明二藏。出何经论。答。涅槃经云。十一部经。二乘所持。方等部名菩萨所持。维摩经云。此经菩萨藏所摄（既云此经菩萨藏。明知小乘声闻藏摄即有二藏）智度论云。迦叶。阿难。于王舍城。结集三藏。为声闻藏。文殊。阿难。于铁围山。集摩诃衍为菩萨藏。地持论云。唯方广部。菩萨藏。余十一部。名声闻藏。摩得勒伽说方等部。是菩萨藏余十一部。是声闻藏。由是经论。建立二藏。问。第二大乘小乘何。答。说大乘法。名之大乘。说小乘法。目之小乘。问。与前何异。答。前之二藏。从人立名。此之大小。据法立名。名各异。摄教全同。于前二藏。既有四句。下九例然。问。此大小乘出何经论。答。品大经云。诸天子难曰。我于阎浮提。见第二法轮。龙树释曰。鹿苑已转小法轮于今复转大法轮。涅槃经云。昔于鹿林。转小法轮。今于双林。转大法轮。中观论云。前为声闻说小法。后为菩萨说大法。由此经论立大小乘。以摄教也。问。菩萨法中。二乘实灭。无性定性。不得成佛。是既有余。何名无余。答。大小相对。论余无余。小乘有余。大乘无余。据具不具。于大乘内。具余无余。若深密等。存三大乘。是有余大。法华涅槃等。无余大。于大乘中。具余无余故。名无余。声闻法中。但有有余。而阙无余。故称有余。例如大乘具了不了。为了义。小乘法中。但有不可而无了义故不了（后了不了广辨此义）问。有余无余。出何经论。答。胜鬘经云。罗汉辟支。四智究竟。得苏息处。亦是如来方便有余。不了义说（既云二乘实灭是有余说。亦可得言二乘无灭是无余说）涅槃经云。善男子。我所说亦有余义亦无余义（乃至）迦叶菩萨。白佛言。何等名为无余义也。云何复名一切义乎。佛告迦叶。一切者。唯除助道。常乐善法。是名一切。亦名无余。其余法者。亦名有。亦名无余。由是经故。立余无余。以摄教矣。问。第四门那。答。二乘所观。名之有作。大乘所观。称之无作。何者小乘所观。望后更有应作。名为有作。大乘所观。形后更无余观可作。称曰无作。问。此二摄教。其趣若为。答。说二乘所观法。一切皆名有作。说大乘所观法。一切悉称无作。问。第六边无边。第十量无量。与有作无作。是有何差别。答。此之三门。于四谛法。由义不同。而立三名。问。义不同那。
答作无作名。从行而立（如前所释又从人立名如宝窟释）边无边。及量无量名。随人而得。谓二乘智。乃有限量。如来之智。无有限量。名量无量。二乘之智。有岸极故。名为有边。如来之智。无有岸极。名之无边。是故此二从人立名（又据所观之法立名二乘所观法名有量有边大乘所观法目无量无边如法华疏明）
问。据何等义。名量无量。答。小乘法中。虽观四谛。总相粗智。名为有量。大乘法中。别相细知。称曰无量（宝窟有四义法华疏三义如彼明矣）
问。此之三门。有何明据。答。胜鬘经云。有作圣谛。无作圣谛。有量圣谛。无量圣谛。有量即有边。无量是无边。问。但举一种义则矣。何劳须三。答。义实尔也。但以为示名义不同。具题三名。问。第五义何。答。说二乘法。名之不了。说大乘法。称曰了义。问。就大乘教。自有了义及不了义。为新发意。说生死是如。涅槃不如化。名为不了义为久学人。说一切皆如化。称为了义教。若尔大乘中。具有了不了。云何今言小乘不了大乘了义。答。大小相对。小乘不了。大乘了义。据具不具。于大乘内。具了不了。故名了义。彼小乘。但有不了义。而无了义。故称不了。问。此了不了。出何经论。
答。涅槃经云。其声闻乘。名不了义。无上大乘。乃名了义。若言如来无常变易。名不了义。若言如来常住不变。是名了义。佛性论云。说无性经。名不了义。说有性经。名了义经。如是经论。是其良证。问。第七顿渐。其义若为。答。顿说深理名之顿教。浅之深称教。问。此门与前有何差别。
答。顿渐一门。与余九异。何者顿教全是大乘。于渐教内。兼大小教故九异。问。于渐教中。有几何教。生。于渐教中。四双八只。谓渐教中。开之为二。一世间教。即人天教。二出世教。鹿园已去。终竟涅槃。就出世中。又有二种。一小乘教。阿含等是。二大乘教。般若已去。就大乘内。又有二种。一曰自教。即大品是。二他教。大品已后。诸方等经。就他教内。又有二种。一曰密教。法华已前。诸大乘经（大品亦是密教大乘）二曰显教。法华已后。诸方等。问。于渐教中。从浅至深。为是一人。为是二人。答。此是人同时异义耳。法宝师之所立五时。与此符契。但是摄教枝流而已。非是摄教之正意焉。问。顿渐二教。出何佛经。答。楞伽经云。如来净除众生现流渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿。如来净除众生现流。顿净非渐。譬如明镜顿色像。由是得知。有顿渐教。问。第八门那。答。说声闻法。名之半字。说大乘法。称曰满字（菩提流支亦立半满）问。半满之言。出何处耶。答。涅槃经。为诸声闻。说半字经。为诸菩萨。说毗伽论（毗伽罗论即是满字）问。第九门那。答。说无常法。名无教。说常住法。称之为常。问。此言何出。答。涅槃经云。昔于鹿园。说无常等。今于此间。说常乐等。问。涅槃经云。二乘名有所得。菩萨名无所得。若尔应立有得无得而为摄教。今何不立。答。有得无得。据禀教人。有得失也。今立十门。正叙佛说。故不立之。问。智度论云。小乘显示教。大乘秘密教。又法华经云。昔波罗奈。说生灭法。于今复说无生灭法。中观论云。初为小乘人。说生灭十二。后以生灭无生灭教。而摄教那。答。生灭无生灭。与前常无常。义则不异。故不更别立之。不立显示秘密教者。或可小摄教非但十门。不言唯有十门摄教（云云）大品疏。列于十门迦通别教秘密显示。问。嘉祥亦立三种法轮（根本法轮枝末法轮摄末归本法轮）摄一代教。其义若为。
答。佛初成道。华严之会。纯为菩萨开示一因一果法门。谓之根本。即华严是。于彼二轮。则有二义。谓三一义。及空有义。若据三一钝根之流。不堪能闻一因一果故。于一乘。分别说三。名之枝末。华严已后。法花以前。三乘教是。四十余年间。说三乘教。陶练其心。至今法华。始得会乎彼三乘。而归一道。称之摄末归本法轮。若约空有。波若经等。摄末归本。说一切法本性空故。阿含深密等。是枝末法轮。依圆有故。问。与前十门。有何差别。明义小异。何者二藏以大小别。开而为二。据三法轮。即有二意。若一往义。华严根本。自华严后。法华之前。若大若小。存三之教。尽称枝末。法华一乘。名之摄末。若再往义。法华束一化始终。该罗顿渐。则具三轮。问。三轮之言。出何处耶。答。于法华经。文处甚多。且牵二文。信解品云。长者居师子座。眷属围绕。罗列宝物（此指华严会即根本法轮）^6□子不得故。密遣二人。脱珍御服。着弊垢衣（隐一说三即枝末教）如彼长者。知子志劣。柔伏其心。乃教大智（摄末归本）譬喻品云。如彼长者。虽复身手有力。而不用之（隐根本教）但以殷勤方便。济诸子火宅之难（起枝末教）然后各与珍宝大车（摄末归本）是故知有三种法轮。一家教疏。粗尔如是。于教迹内。应辨三藏十二部经等义。恐烦略而已矣。

三身义第十

一家三身博播难。今以三门。束而论之（叙意门一。辨名门二。问答门三）三身者。盖是至德之妙唱。抚会之义称矣。积万善于旷劫。荡遗尘于终以。萨芸冥乎无□。而灵觉独存。如如融乎性相。以名相斯三。弗知何以目之。强称之法身。照而后现。等水镜之像。感而后应。同钟谷之响。对之莫知所以来。随之罔识所以往。恍兮而有。忽焉而无。动始逾寂。隐而逾彰。开八正之平路。示众庶之夷途。驰六通骏马。乘五御之安车。抚会之功。难可得而称之者。斯乃应迹之化用焉。次释名义。实相正法。以为身。故称之法身。又诸恒沙功德法之所依止故。目之法身。内契应如。外起应机。总詺应身。而忽有。称之曰化。色形积聚。名之为身。故言化身。身有五义。谓自体焉。所依焉。真实焉。积集焉。相续焉。若是法身。体依实义。名之为身。若应化身。即是通五义。非血肉之所成名实。后叙问答。问。三身次第若为。答。陈列三身。凡有二门。一谓行门（统略云从本至末之次第）即列法身应身化身。二谓说门（统略云从末至本之次第）即列化身应身法身。问。二门意那。答。有佛性故。发心修行。法身即是本有佛性。是故列初。修行满足。佛性显现。称为报佛。故次报身。报身自德。自德既次合化物。故后化身。若说说门。示现八相成道化物故。前化身。此之化身。由报身现故。次报身。报身亦由于法身。故后明法身。问。此二次第。出何处耶。答。金光明经。法华论云。化身应身报身（此说门次）金刚般若论云。法身佛报佛化佛（此行门次）
问。是经论中。但说三身。而不增减。有何意趣。答。三身义圆故。不增减。何者。佛德无边。往收但二。谓自德与化他德矣。于自德中。有隐显故。开之为二。化他之德。以为一身。故但三身（法华论意）又于化他。分之为二。能化菩萨。名为应身。能化二乘等。名化身。自利之德。名曰法身。故立三身（摄论等意）若依金光明经为言。由灭三相之与三心故。得三身。故但立三。而不增减。
问。三相三心。何者是乎。答。分别相。依他相。成就相。谓之三相。起事心。依根本心。根本心。名之三心。能解分分相故。得化身。能灭依他相故。得应身。能净成就相故。得法身。灭起事心故。是化身。灭依根本心故。得应身。灭根本心故。得法身。问。三相三心。其体何耶。答。分别相者。是六尘境界。能与六识。所分别故。名分别相。依他起者。六七八识。不能自起。名依他起。六识依他根尘故生。第七陀那。依他本识。而得生起。第八本识。依他种子故。得生起。是故八识皆名依他。成就相者。即是真如。六尘当情。不解境空。不得依身。不灭染分依他识。故不得应身。未断障故。真如不显。不得法身。反此即得。起事心者。是六识也。于六识中。能起业事。依根本者。第七识也。能缘本识。起我慢等。名依根本。根本心者。即是梨耶。能与六七及以诸法。而作根本。名根本心。由能伏断此三心故。得三身也。问。前云佛德无边。往收但二。谓自德与化他德也。若尔但以应立二身。何立三身。答。佛经所说。各各不同。或说一身。或说二身。或说三身。或说四身。或说十身。言一身者。如三宝中之佛宝也。言二身者。谓真身。及与应身。故金光明云。佛真法身。犹如虚空（真身）应物现形。如水中月（应身）言三身者。如前已说。言四身者。应佛。功德佛。智慧佛。如如佛（出楞伽经）又法身。报身。舍那身。释迦身（出五凡夫论）言十身者。无著佛。愿佛。业报佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。性佛。如意。问。佛经何故如是不同。答。开合不同。故佛经异。何者开合凡有四句。一本迹俱合。二本迹俱开。三开本合迹。四开迹合本。问。四句意那。答。迹合者。此有二义。一谓本迹合而为一。故本迹合。如言佛宝。二谓本迹开而各各故本迹合。何者。本身虽有理智。令为真身。于其迹身。虽有粗细。令为迹身（亦是自德为一化他为一之义）言俱开者。于本隐显。分之为二。隐名法身。显曰报身。于迹粗细。开之为二。细化舍那。粗化释迦（五凡夫论之意如是）开本合迹。此有二义。一就隐显。开本为二。隐名法佛。显称报佛（此并自德）化他之身。合而为一。名应化身（法华论意）二据理智及功德异。开本为三。谓理法身。名如如佛。于智法身。具有众德。取彼智德。称智慧佛。取余众。目功德佛（此三并自利德）化他之身。合为一身（楞伽经意）开迹合本。谓于本身。有理有智。合而为一。名之法身（此自利德）利他之身。开而为二。谓应身之与化身也。又于迹身。而开三句。化而非应。应而非化。亦应亦化。其本身名非应非化。此亦是开迹合本义（并金光意）嘉祥法师。释十佛云。无著佛。安住世间。成正觉故。愿佛。出生故。业报佛。信成就故。诸行皆成。但略说信。住持佛。随顺世间。不断绝故。涅槃佛。取灭度故。法界佛。于一切处。无不现故。心佛。善安住故。三昧佛。成就无量诸功德。而无所著故。性佛。善决定故。如意佛。以普覆故。未详何开。有人解云。且随粗相。配三身者。初五化身。次二法身。后三受用。若准此释。应言本迹俱开之义。问。为横论三身。为竖谈三身耶。答。有横竖义。横者法身以为本身。应彼二缘故。现二身。应地上机。而现应身（亦名舍那）应地前机。而现化身（亦名释迦）竖者本身现舍那。迹舍那现释迦迹身。舍那身是末中之本。本地法身。是本中之本。问。何以得知有横竖义。答。金光明云。法如如。如如智。亦无分别。以愿自在故。众生有感故。现应化二身（已上）明知本地法身。照机而现二身故。是横义。梵网经云。卢舍那佛言。千释迦。是吾化身。千百亿释迦。是千释迦化身。吾已为本原（已上）
由是得知竖谈三身。问。舍那释迦。为是一佛。为是异佛。若言一佛云何得言舍那名本释迦为迹。若言异佛。何华严经云。或名舍那。或名释迦。答。二佛有一义。亦有异义也。华严明一。梵网明。问。异义可尔。既言二佛。何复言一。答。一体异名。何者。一佛有其二名。若据功德。名卢舍那。卢舍那者。名普遍净。故功德名。若约种姓。名为释迦。释迦翻能。是本姓故。种姓名。又据见者。为二佛。二乘见释迦。菩萨见舍那。问。若尔功德之与种姓。有二名耳。何卢舍那。名为本身。释迦名迹。答。此是异义。若言但一。即失本迹。若言但异。亦失一体。故具一异。问。摄论法身。与法华论所明法佛。有何差别。答。异。摄论隐显真如。俱名为法身也。法华经论。隐法佛。显称报佛。问。摄大乘论。法华经论。同天亲所造。何由明义。各不同耶。答。嘉祥法师。凡作二释。一云或可。译人不解其意（摄论真谛三藏所译。法华经论菩提留支三藏所翻）一云。开合不同。二论各异。非译人咎。何者。摄论开迹合本。法华经论。开本合迹。天亲菩萨。造二部论。各示一义。问。且就开本无垢真如。何名报佛。答。酬因所显。故名报佛。问。若尔法身。有二种身。谓理法身矣。智法身矣。无垢真如。既称报。修成报佛。于何处摄。答。还摄报佛。酬因同故。彼体同故。彼法华论。以利他用。合为应化。开自利德。为二佛故。问。酬因义同。名报佛者。应化亦尔。何不名报。答。据通义。三身皆是酬因之故。俱名报佛。何者自德及化他德。酬万行因之所得故。俱名报佛。别而为论。化他之用。从本法身。而现起故。非正酬因。是故不名为报佛也。问。若尔舍那。亦是化用。何名报身。若不名报。像法决疑经云。我为报身。千万释迦之所围绕。摄大乘论云。化菩萨故。示现报身。是何佛耶。答。此是通义。或可。应机而现身故。名之报身。化身亦应机而现故。可名报身。然所化机。有胜有劣。是故应胜。名为报身。应劣且隐。问。三身命根。是如何耶。答。真如理是法佛命根。二智即是报佛命根。随缘是即应化命根。
问。云何如是。答。命连持义。真如体性能持。即照而令凝然。名法身命。二智为主。能持众德。而令常住。名报身命。随缘长短。而现色形。决定久近。谓缘长时。色形久持。物感短时。色形近住。故以感缘。名应化命。
问。三身命根。长短若为。答。法佛命根。无始无终。报佛之命。有始无终。应化之命。有始有终。问。云何始是。答。真如体性。无始无终。命根亦尔。二智始起乎金刚后心。一得已后。湛然不及。是故名之有始无终。若以众生过去无始未来无终。应言应化无始无终。但以此没彼现义故。有始有终。
问。佛有三身。土亦有三以不。答。身是能栖。土即所栖。能栖既三。土何不然。问。三佛土何。答。法报二身。同栖光土。应化二身。俱居应土。问。光土是何。答。普贤观经云。毗卢舍那。处常寂光土。常寂光土。是真如理。法华论及以璎珞经。名为中道第一义土。仁王般若。名曰净土（仁王经云。唯佛一人居净土）问。一真如理。何有如是众多名耶。答。于一真如。望义别故。立多名字。形于二遍。名之中道。望乎世谛。称之第一。望于报土。目之净土。随义名异。体即无二。问。智身以如为所栖土。身与土别。于一真如。分身土何。答。于一真如。有照了义。有寂静义。照了是智。寂静即境。智住于境。境是所栖。智即能栖。能栖名身。所栖目土。问。应化身所栖土。何名应土。答。于所化土。佛应而住。故名应土。问。应化二身。所栖净与之秽。二土俱是应土而无报土之义以不。
答。所化众生。四住为缘。有漏业因。感三界内净秽二土。无明为缘。无漏业因。感总三界外之净土。故名报土。佛断内外业既尽。故无有报土。但佛应入所化报土。而土位故。名为佛土。亦名应土。一净秽土。于所化缘。名之报土。于能化佛。名为应土。亦名佛土。三身及以净土之义。捌而且博。难以具述。略叙大体而已。宗致幽邃。确而穷。今题十条。以叙大况。一家又或悉檀涅槃等众义科。恐烦不述矣。

大乘三论大义抄卷第二（终）

大乘三论大义钞卷第三

西大寺沙门玄睿集
　　　　　
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　


将叙诤论。开之为二初诤论可不。后正述诤论。言可不者。夫自他之见。自古纷纶。是非之情。今亦罕夷。如来在世。亲禀金吻。莫彼己意。泥洹而后。唯有金牒。人根亦钝。或玩轻叶。而谓之根。或攀枝条。以称曰茎。所以偏竞之生者也。是故二百之首。两部名兴。三百之尾。三六见生。岂唯小筌之脱乱乎。大谛亦争迹。故千余之始诤乎空有。二千之末。竞于宗途。岐路弥众。去城弥远。盖谓之欤。问。自他两宗诤论以不。答。心有所寄。言有所当。而诤论者。是则府坠之根。沉沦之本以为不可。虚中织罗。空间种树。而是非者。实寔清升之因。浮渡之缘。是则为可。问。所寄之诤。所当之论。斯有何失。固以为禁。答。有自有他而为是非。此是三涂之因。灭法之缘。众累之根。所以禁制矣。问。向前三者有何诚证。答。佥有诚文。非自专言。一妙胜定经。佛自云。我往昔作多闻士时。共文殊诤有无二谛。文殊言有。我言无也。因此诤论故。而不能定二谛有无。死堕三恶道。服热铁丸。迳无量劫。从地狱出。值迦叶。佛为我解说有无二谛。佛言。一切法皆无性。述曰。文殊是释迦之九世祖师。释迦是过去之久证法身。于彼迹中。起有无论。示府坠相。正为禁止末学之谬。而今唐和所论。空有二谛之诤。的此是矣。诤论之失。显在兹焉。明识君子。详而揽之。明知诤论之三涂因矣。二百喻经云。譬如一师有二弟子。其师患脚。使二弟子各按一足。其二弟子。互相憎嫉。迭折两脚师即便死。佛法学徒。亦复如是。方等学者非其小乘。小乘学者。复非方等。大圣法典。而令破灭。涅槃经云。我诸弟子。起诸诤论。互相是非如来正法。不久住世（已上）则委诤论灭法相也。三涅槃经。二十余诤论。竟云。如是诤论是佛境界。非二乘知。若人于是。生疑心者。摧破烦恼。如须弥山。若于是中生决定者。是名执着。名为不善。不能摧坏诸烦恼故。述曰。寻夫诤论起。自执着于自他宗。而生疑心。何因诤论。良由各于自义生执着心。互于他宗起僻谬想。诤论始起。孰诤论时。无此意乎。夫执着也。爱见之根。爱见即是众苦之本。为是义故。不可诤论。问。破邪显正。舍失从得。此是佛法之大宗。绍隆之洪基。若不诤论者。何由辨邪正。复别得失哉。虽有向前三种过失。而复诤论。有绍隆德。何偏禁乎。答。为诤论矣。有失有得。身子。善吉。梦觉之诤。广利群品。龙树。圣天摧邪之论。大兴佛法。此等诤论。上于下利。称之为得。如是诤论近备万行。远感万德。向者所明。谓之失也如是诤论现起三毒。当招三涂。谁有智者。起此业哉。问。大小两圣。及与末学同起诤论。等竞宗途。何因缘故。得失不同。升坠各异。答。大小两圣。神冥无相。而断累根。相心无偏滞。以等怨亲。忧喜之颔。亡于叹骂。怡忿之色。毋乎涂割。是以终日言。而言无害自之失。竟夜破。而破有利他之得。未觉凡夫。五盖覆心。十缠裹身。八风飘扬。六埃粪汗。及诤论时。口吐和言。而心乖译顽。似怡悦。而胸怨害。良由累根未拔三毒炽盛矣。诤论虽同。得失各异。意显兹焉。次正述诤论者。群家异论。毛目繁多。提厥纲领。粗而论之。凡有十种。空有诤论一。常无常诤论二。五性尔非尔诤论三。有性无性诤论四。定不定性诤论五。变易生死诤论六。三一权实诤论七。三四车诤论八。教时诤论九。说不说诤论十。
言空有诤论者。又开为二。初叙立论真比。后通敌者伪过。佛灭已后。千有余年。南印度界建至国中。有二菩萨。一时出世。一名清辨。二号护法。为令有情悟入真理。立空有宗。共成佛意。清辨菩萨。借空拨有。令除有执。护法菩萨。借有排空。令舍空见。是以峨峨兮两边。山崩荡荡焉。真理海寂莫空有论。奚有斯能矣。仰惟。波毗薜迦（此云清辨）器量弘远。至德深邃。表示僧佉之服。里弘龙树之学。心处释迦之理。宗无偏滞之情。时人号为妙吉祥菩萨。以本愿力。不舍群生。亲承观音。延受金刚。住修罗宫。待见弥勒。佛日潜辉。圣迹绵远。自乘异执。郁起千端。外道殊计。纷然万绪。有见之萤火。争辉于龙烛。封相之驴乘。竞驰于驾驷则制裳珍之洪论立二空之真量。以性空火。燎邪宗薪事同劫火烧于纤毫。使有见俦投空量火。类似蝶起于猛焰。于是泾渭流派。邪正辙异。有见露消。空宗峰峙矣。彼论颂曰。真性有为空。如幻缘生故。无为无有实。不起似空花。述曰。真性两字。是所依之宗。有为已下十八字。是能遣之量。上八字依于真性。能遣一切有为有无等定执。下十字依于真性。能遣一切无为有无等定执。言所依之宗者。夫真性。杳冥寂寥。忽恍百非所不遣。万虑所不缘。随迎不见其始终。名言不得其性相。是以释迦。掩室而不谈净名杜口而无言。岂曰无辨辨。所不能言也。今寄就此理。以遣执情。不知·何以目之。强名真性。假斯真性。遣夫俗有。然则谈真则逆俗。顺俗则违真。静思服致。何以言哉。故假有无。以兴词。寄真俗而启量。病除药弭。草死雹消。幸不舍有而因无。滞教而成疾。真性如是。于能遣量。有为空者。是立宗言。有为有法。空是其法。法与有法。不离名宗。如幻同喻缘生故者。是立因也。言就真性。辨有为空。非就世俗。若就世俗。说有为空。则与自教自言现量世间等违故云真性有为空等。无为无有实者。此是立宗。无为有法。无有实法。法与有法。不离名宗。言不起者。此是立因。似空花者。是同法喻。言就真性。辨无为空。非约世俗。若就世俗。说无为空。则违自教自言等四。故云无为无有实等。二量能别。唯遮非表。闻空之言。勿生空解（上来略释量意如是）问。论所陈量。其意如向。未详真似。为是何量。答。宗义圆成因缘喻。具正显以悟他。是真比量。异焦慧徒。于其初量。邪设伪过。谬谤真量。唐界诸师。竞捧土块。本朝学徒。争狎妄谈。所设伪过。备列于右。别通于左。基法师云。有法一分违自宗过。违自教失能立不成。所立不成。俱不成也廓法师云。随一不成。相违决定。沼法师云有法不成。自他随一。法自相过。测法师云。违教。相符。能立不成。周法师云。我例之失也。向者。群匠所设。伪难如是。似过自惠。轻微之失。弥敞他智深远之德。清辨门人。垂哀于胜意。而今免伪谤之失。彰德于喜根。以使徇真宗之得。安问答辞。以为通破。问。慈恩法师。唯识疏云。谓约我宗。真性有为无为。非空不空。有法一分不极过（已上）此过何免。答。法师所言。未详过意。回粹为释。
问。案法师疏。唐蕃本州众师。各异义。滨法师。述基意云。真性。有为。皆为有法。智周师云。真性有为。既是有法。详居士云。掌珍论意。以其性。而为有法。故基师云。有法一分。若唯三师。成基师意。于其有法。凡有二分。真性一分。有为一分。一分有为。自他共许。真性一分。于自于他。互不成过。故基疏云。有法一分。不极成过。惠沼师云。不取真性为有法也。迈师贤师。眩法师等。亦同沼师。唐国众师。异说如是。日本诸匠。亦有二传。如向两类。答。是过可笑。不读论故。迷有法故。掌珍论云。故以真性。简别立宗。又云。就胜义谛。立有为空。不熟读论。何妄谈耶。含有因法故。名有法。真性不含。岂名有法。何闇有法。妄取真性。如是伪过。不足通破。若谓非含有因法故。名为有法。此是有为有法具故。名为有法。此亦不尔。云何真性。而为有法具耶。若言真性即是有为有法所依。名有法具。此亦不尔。简别真性。不相离依。非是有法之所依。故真性有法。其妨如是。然其真性。既非有法。本量有法。但是有为。一分之过。有何所在。问。不取真性以为有法。而作有法一分之过。本国先匠。异说不同。或云。真性之言。虽有简别。而其体空。敌论不许空真性故。有法一分。或云。有为有法。凡有二分。空分。有分。敌者不许空之一分。是故疏云。有法一分。或云。简别真性。不极成故。有为有法。亦非极成。故名有法一分不成。答。初过不尔。若言不许空真性故。名不成者。应言简别不极成过。不可得言有法一分。其真性言。非有法故。若谓有为有法之下。一分空义。取为简别。简别即是有法之一。一分空义。是故不许简别真性。名为有法一分不成。此亦不尔。因明能破。未见此轨。若有作法。请应示之。又有为下之空义者。敌论未了。此是能别。不取此空。而为简别。简别真性。非空非有。心言绝故。若以此过为真能破。唯识比量。亦有此过。有法之下一分。不离眼识之义。即是大乘殊胜之义。对小乘敌。举真故。时亦应有过。此既不然。彼何尔耶。又言。不许空真性者。此义不尔。掌珍论文。释真性云。绝诸戏论。寂静安乐。胜义谛理。又云。真义自体。说名真性。非空非有。心言俱绝。能所并寂。名为真性。如是真性。立为简别。何以妄言空真性耶。次过不尔。有法之下。性空之义。即是能别。今正所译。因明之家。此门不咎。若此义而为过者。声无常宗。是亦应有有法一分。声有法下。一分无常。敌不许故。若许尔者。一切立宗。皆有此过。何有真比。后过亦妄佛说真性以为简别。立之与敌共言真性能诠共许。彼此共许。非有非无。绝诸戏论。所诠共许。能诠所诠。立敌共许。云何得言不极成真。若谓清辨所立真性。体空离言。护法真性。体有离言。离言虽同。空之与有。其体各异。名不极成。破云。既言体空。亦言体有。体既空有。何言离言。空有之体。是心智境。空有之名。是言谈路。心言未绝何云离言。清辨护法。所悟真性。非如彼说。彼师所明体有体空。但基师真菩萨真性。非关彼真。是故真性。立敌共许。云何妄言非极成耶。又掌珍论云。众缘合成。有所造作。故名有为（已上）有法如是。能诠所诠。彼此共许。云何得言有法不成。问。二菩萨。真能诠所诠。皆是共许。有何文证。答。掌珍论云。今此论中就胜义谛。于有为境。避常见边。且遮有性。如是余处。避断见边。遮于无性（此胜义谛非有非无）又云。故我依止如净虚空。绝诸戏论。寂静安乐胜义谛理。又云。有是一边。无是一边。离有离无处中妙慧。故知清辨所立真性。非空非有。心言俱绝。广百论云。如是释者。应作是言。真非有无。心言绝故。为破有执。假说为无。为破无执。假说为有。有无二说。皆世俗言。胜义理中。有无俱遣。圣智所证。非有非无。是故得知。清辨护法。所立真性言义共许（上来通破有法一分不极成过略举三传而通破之。亦有异推随应可破恐繁不述）问。基法师云。若随小乘。彼转实有。便违自宗（已上）此过何免。答。法师意何。问。若萨婆多所立胜义。望相应论师胜义时。转实有也。清辨若以小乘胜义。而为简别。即违自宗。答。如是伪过。不足通。若其立论者。引大乘经而立真量。简别即是大乘所明甚深真理。何依小乘。而为过耶。问。基法师云。又以我说。若约世俗。有为无为二俱是有。若约胜义。非空不空。汝今说空。帅有违自教之失（已上）此过免。
答。过意若为。问。清辨护法。同佛弟子。即以佛教。而为自教。如来所说。中道胜义。非空不空。今我护法。以佛胜义。而为胜义故。是胜义。非空不空而汝清辨。说之为空。即违如来非空不空自教之失。答。此亦同前。以佛所说中道胜义。而为真性。有何违教。又如来真性。非唯有一种。具有四重故。又基师言。彼此相违。无垢称疏云。四种胜义唯有非空。唯识疏云。若约胜义。非空不空。一师之语。一何如是。又基师因明疏云。凡若宗标胜义。如掌珍。真性有为空。如幻缘生故。无为无有实不起似空花。亦无违自教世间等过矣（已上）何今奸妄言违自教。如是孟浪之言。孰以为龟镜乎。问。所依真性。非空不空。能依有为无为可尔。能依有为无为既空。云何所依名非空耶。
答。于为无为。非空不空。心言俱绝。真性理中。而横计有有为无为。对彼妄有。假说为空。但是遮止。非是表诠。是故能别虽言性空。而与简别。相符契也。问。基法师云。同喻如幻。若依俗谛。则有二征。如幻实事。非缘生故。能立不成。如幻事。此宗非空。所立不成（已上）此二种过。若为免耶。答。此过盖是过类之例。何者因明之家。不许分别因之与喻。今既分别。岂非分别相似过类哉。问。不应分别因及以喻。此言有义。于真因喻。不许分别。掌珍同喻。似而非真。何不分别。若其似喻因。真因喻。不许分别。何以得辨真似别耶。答。世间幻师。咒术药力所趣象马现似有自性。实无。即具缘生及以体空二种之义。此喻足成能所立法。似而非真。是何谓乎。若如幻喻。虽有缘生体空二义。而强分别。令有过者。无常宗之同喻瓶瓮。亦应分别。彼既不尔。此何然耶。问。所引之例。未为融例。何者瓶上所作无常。与彼所立宗。因不别故。是真喻。如幻不然。似事幻上。无体空义。实事幻上。非有缘生。二幻互阙。合而为喻。何不分别。似事瓶上。具有所作无常二义。似事之瓶。既成能所。何由分别。牵真例似。太致可笑。答。如幻似事。此宗非空。此言甚谬。进乖经论。退违自言。华严经云。演说诸法空无生。如幻如炎水中月。大佛顶经云。诸法性空。如梦。最胜王经云。如幻马等。唯有幻事。有名无实。故有智者。了一切法。皆无体实。唯有名字。无有体实。瑜伽论云。幻者唯有相状名字。无有实体。又云。幻事假立名相无实。顺中论云。此一切法。皆无自体。以因缘故。如幻如梦。广百论云。我大乘幻。如世共知。觉慧推寻诸幻事性。实不可得。故一切法。皆如幻事。其中都无少实可得（已上）若尔佛经。及以四依所造之论。皆明幻空。又以幻喻。喻于诸法性空之理。那乖经论。而言非空。基师辨中边论疏云。于幻事上。无实体用。故成非有。喻依他起。自性无也。既言幻事无实体用。喻依他空。今云何言此空非空。既违佛经四依论师。亦违自言。谁为依信。问。未审经论。未详基意。虚致谬滥。足表拙识。甚足呰笑。今正程趣。其为幻也。虽实是无。而现可得。似象似马。而无实体。故名为空。是虚假空。非都无空。一切佛经。四依论中。凡明幻空。是虚假空。辨中疏意实在兹也。再寻自见。道听辄尔。勿敷弱言。答。是亦大妄。于广百论。护法菩萨。自亲释云。我大乘幻。是都无空（其文如上）何乖家师。而言虚假。又虚假空。未晓意致若也。虚假即是空故。名虚假空若也。虚假无实自性故。名虚假空。若言初者。更无所译。若言后者。此是鼠喽栗之义也。护法菩萨。岂立此义哉。又广百论。相应师云。从缘生法。有二。一依他起性二遍计所执。准此论文。实事之幻。亦是缘生。云何得言如幻实事非缘生故。
问。基法师云。依胜义谛。彼此二家。一切法。皆不可言。非空非不空。非缘生。非不缘生。何得以空华等为喻。同喻亦有俱不成失（已上）此过何通。答。此言自害。何者绝言之中。非唯不言空不空。缘生非缘生。亦不可言。立敌量非量。过不过。喻非喻等。此无言中。云何得起喻及过言。谁立谁敌。有何喻过。汝欲破他。还害自也。又有不了他宗之失。清辨菩萨。住真性心。于世谛中。立量破执。故无向过。故般若灯论云。但住第一义心。以世谛智。立量破执。又广百论云。宗因假立。皆俗非真。何不见此。辄作难耶。彼若救云。我约诠门。指废诠门。而作前难。故无失者。亦尔何隐自过。强咎他耶。又不相似本量作法有体无体俱不成过。穷惟基师伪过谓之真破。真立谬为似立。盖斯由。夫以。山鸡为鸾凤。楚人将卞璞。谓瓦砾之比类。良以。未识凤璞。亦乃迷惑鸡石矣。今既呈伪难之易坏。敞真理之难倾真伪既派。理难诬毁者也（上来通破基师伪过。问者法相。答者三论）问。廓法师云。因随一不成过失。又有相违决定过也。此愆何免。答。不成。违决定。其相若为。问。廓法师云。汝约其性。说有为空从缘生故犹如幻像。真性周遍。本来无二。即应俗有一切皆无。何得说言世俗是有缘生故。因证宗非有。汝自所许。非我所许。因不共许故。有随一过。作违决云。俗法不由真性故。空为所缘缘。故犹如真性。答。不成不尔。若尔佛经所说比量。亦有此过。彼既不尔。此何然耶。又有为法。从众缘生。立敌共许。既具初相。不成何乎。违决之量。似而非真。问。非真若为。答。真性同喻。有俱不成。问。请述过相。答。真性之理。能所俱亡。所缘非有。空有俱泯。泯阙无所立。故俱不成。廓师于成就因。不成因言。于决定因。不成因言。表自惠之庸浅。显情识之冥暗也。萤光莫阴兔之明。爝火毋阳乌之照。盖斯谓之欤（上来通破廓师似过问者法相答者三论）问。沼法师云。彼举真性。真性皆空无。有为有法。本意不取真性为有法。于真性中。复不可言说。说何以为有法。故有法过（已上）此有法不成。免之若为耶。答。未详过意。为陈述矣。问。沼师云。清辨宗。举其性时。于真性中。由诸法空故。不可说有为不有为。说何以为有为有法。故有法过。
答。通前基师俱不成过。此亦遍彼。不更烦营。问。沼法师云。缘生法空。是护法许。宗有相符。缘生不空。清辨言空。随一不成。又胜义空。何有缘生。亦彼自随一不成过（已上）此师自他随一不成之过何免。答。夫立因者。是总相言。若分别时。即成过类。立敌共许。有为缘生。有何不成。若空不空。分别因义。即是过类。若也将此为真能破。是于何处。有真因耶。声无常宗之所作因。皆应分别故。岂有此义乎。又住第一义心。于世俗谛中。假立宗因。何以得言又胜义空何有缘生。自随一过。彼若救言清辨菩萨言。空。缘生。非我所成。故名不成。非取能别而征其因。何邪类例。此亦不然。汝若不取能别之空。而征因者。汝何得言缘生法空。是护法许。宗有相符。岂非取能别而征其因耶。又清辨言。空缘生者。未审汝言若缘生法胜义空故。名空缘生。若缘生法。世俗即空。名空缘生。若言前者。即取能别。而征因失。于无常宗之所作因。亦有此过。岂有是义。若言后者。未了立意。彼立论者。于世俗谛。许有缘生。非拨而空。何邪致难。于世俗谛。许有缘生。以为其因。彼此共许。有何不成。问。沼法师云。又依世俗缘生。许有幻事为喻。世俗有体。因于彼转。是法自相相违因过（已上）此难何通。答。相违量何。问。就胜义谛。有为不空。从缘生故。犹如俗有幻事等也。答。此似相违。阙同喻故。无合义故。问请陈其相。答。清辨菩萨。体空缘生。以为喻体。似象似马。但是喻依。非是喻体。真俗二谛。不许有体。何牵不许有体之幻而成有宗。是故阙无同法喻义故。同喻有所立不成。既立宗云。真性有为不空。则别真性不空。而应为同法喻。何牵俗有之法。而为同法喻耶。因也是宗之所随逐。以为喻体。所立之宗。真性不空。同法喻者。俗谛不空。宗喻不似。同喻既阙。所立之法因谁所随。何得合言诸真性不空。皆见缘生。犹如俗有幻耶。是故同喻。有无合失。沼云。无过之因。谬推似过。莫愆之处。徒构虚言。而虚指巧。自无所得。其犹登树求鱼。沿波觅明。虚弊功力。空而无益矣。赖沼伪过。弥显真量之幽远。益敞立论之深慧焉（上来通破沼师虚言问者法相答者三论）问。测法师云。若依胜义胜义者。宗有相符。我亦许故（此相符过）若依世俗胜义。即有圣教相违。以华严深密等经。皆说有彼依他圆成故（此违教失）若依说一切有部。同法喻有能立不成过。幻化之事。虽我许无成同法喻。然彼不许从缘生故。是无法故（此是能立不成之过）此师三愆。免之若为。答。三失皆是伪而非真。如次通破。初相符过。此非理也。如彼宗云。于胜义上。更无胜义。真如即是诸法胜义。故就胜义。说真如空。虽离言说。而是实有。诸有为法。从众缘生。非自然有。就生无自性。立彼为空。清辨菩萨。若因缘力。所生眼等。世俗似有。自性显现。以胜义谛觉慧寻求。犹如幻事。都无实性。想施设力。于唯无有一切所执。立为真如。就胜义谛。亦立为空。故无相符。又住第一义心。以世谛智。说第一义中一切法空。据离言真。而说性空不依世俗。故无违教。顺正理论云。幻色亦由幻术力生。能发眼识（已上）彼宗既云。由术力生。而发识。岂不许缘生哉。何诬因言能立不成。测师。于无过宗。有过宗言。于无过喻。有过喻言。足敞自己识浅虑短。可谓牛迹莫滨潡之注功。土块靡安明之巍能焉（上来通破测师似过问者法相答者三论）问。周法师云。数论师。对佛弟子者。说我是思。虽佛法中许有假我。彼不分别。言谈思我。故所别过。彼宗真性有为亦尔。彼不分别。直言真性。能诠之言。立敌共许。所因之体。彼此差互。故有法过。答。此过甚谬。不足通答。何者真性。此是简别。非是有法。何以真性。而为有法。作有法过。未读论文。未了立意。辄尔起谤。甚可笑矣。若言师意不取真性。而为有法。若尔云何。彼师得言真性有为既是有法。又咎真性作有法过。过之大况既谬。我例何足通破。周师虚言。徒然染竹帛。谬而迷盲者。负拙声于白骨。流庸昧于末叶。可伤之甚矣（上来通破周师虚言问者法相答者三论）向来伪过危。同柜轮之蟷螂。拙等塞盖津之土块。智果之宗。离三三之过。生因之言。无四六之失。三支圆正。似雾斯净。事同大虚。虚和群匠。追受妄有。逆怖真空。嗔怨真宗。憎嫉空量。各举伪过竞吐妄谈。而虚劬劳。不能损坏所立空量。如世上愚人。嗔恚大虚以卷打之。徒损功力莫害虚空也。伪过之叆既除。真空之日乃炳。愚曚之俦。已蒙厥光。浅识之比。孰敢再谤矣。庶也无相之宗。千代兴隆。性空之教。万劫弥弘欤。问。清辨菩萨。所立之量。为是自作为是依据。答。清辨菩萨仰述佛量。非自穿凿。问。佛量何出。答。大佛顶如来蜜因修证了义诸菩萨万行首楞严经第五。佛说颂曰。真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不实如空花。言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见（已上）问。若尔既是佛经之量。何故唐界基廊等师。敢生众过。
答。彼宗二传。一云此是伪造。非真佛说。一云真是佛经。然佛经量。与清辨量。言同意异。其意异故。论量有过。经量无愆。今将二条。捡求彼宗。初叙伪造之失。后述妄通之过。言伪造者。此经本。是先入唐沙门普照法师。所奉请也。经本东流。众师竞诤。则于奈乐宫御宇胜宝感神圣武皇帝御代仲臣等请集三论法相法师等。而使捡考。两宗法师。相勘云。是真佛经。掌珍比量。与经量同。不可谤毁等。论定竟。即以奏闻。奉敕依奏已毕。然宝龟年中。使德清法师等。遣唐检之。德清法师。承大唐法详居士云。大佛顶经。是房融之伪造。非真佛经也。智升未详谬。编正录。然彼法详所出伪经之由。甚可笑也。恐繁不述。德清法师。效详士妄。而泥犁语亦传本朝。可伤之深矣。今案。唐大兴福寺。惟悫法师疏云。唐神龙元年五月二十三日。中印度沙门般刺密帝。于广州制止寺道场。对举梵本。乌苌国沙门弥伽释迦。译兹梵语。房融笔受（已上）又唐智升录云。修州沙门怀迪。游广左。遇一梵僧赍梵经一挟。共译之。勒成十卷。即大佛顶万行道楞严经是也。迪受笔经旨。兼绢缀文理（已上）两匠称真。法详单独。那为造若许佛经。清辨之量。即应无过。为欲诽毁清辨之量。强称伪造。欲谤弟子而师所说名之伪造。是则谤佛之与菩萨。谤佛菩萨。是三涂因。可不悲哉。然基法师。却居并州大原县平等寺。及幽州^7□地。咸亨年中。更注唯识疏。师住远夷。经在京师。加以基生在前。经译在后。未见佛经之所说量。是故谬出伪过而已。又基法师。非唯不见佛顶经量。亦不得见广百论量。顺中论量（论量后出）故谬出过（上来问答三论之家自问自答）言述妄通者。
问。既是正经。经论量同。经量无过。云何珍量。有多过耶。答。日本先匠。此有三释。第一释云。佛经之量。据三无性中生无自性性立。彼以为空。此义云何。诸有为法。从众缘生。非自然有。就生无性。立彼为空。非谓真俗性相毕竟空。是故彼经第五卷云。言妄显诸真。妄真同三妄。既云妄真同三妄。言妄者。三无性也。由此明知。如来本意。就生无性。立彼为空。非谓真俗体毕竟空。今清辨菩萨。协真俗体性毕竟空。偏释经义。故诸师等。于彼所立量。竞出诸过失。是故经论。其量虽同。过无过异。第二释云。释佛经量意。清护意久别。清辨释云。真者胜。真胜义理。即胜胜义胜义。尽性理也。尽性理中。依地法体。毕竟是空。是故如来。对迷空人。立此比量。护法释云真性者。第三胜义。由此诠门。遣遍计故。第四真中。心言路绝。不遣执。故小乘外道。执依他体是真实有。是故如来。遣彼妄有。立此比量。故广百论云。遣彼妄有。故立真空。清辨论师违佛本意。遣依他体故掌珍量语。虽同经。而有多过。经量不遣有为法体故。无诸过。第三释云。清辨护法。俱符经旨。不背佛意。然则清辨之空。不异有之空也。护法之有。不异空之有也。立空为成有。立有为成空。击目互示纷诤之相。但以。末学门徒。寻之不晓。各作异释。虽有三说第二为胜。问。三释得失。第三是得前二为失。得义后论。且破二义。汝言于三无性中生无自性性。立彼为空。是故经云妄真同三妄。三妄即是三无性也。此义不尔。捡校众本。皆云二妄。无有一本而言三妄。唐大兴福寺。惟悫法师。释此偈云。两祛真妄。真妄二号。相假立名。妄疾既除。真亦不留。双排两名。圆阶妙体（已上）所言妄者。是空异名。妄之与真。此二亦空。故云二妄。是故疏云两祛真妄。云何得言三妄者三无性。次破第三。若空遍计。不空依他。彼能别空。是何空耶。为是都无为是虚假。若言都无。有自所立不成之过。护法不许如幻似事体都无故。若言虚假。有他所立不成过失。清辨不许幻有体故。若言空遍计者。自不定愆。相应师云。遍计缘生实事。幻者是都无空。宗之同品。故是同喻。似事之幻。是宗异品。即摄异喻。缘生故。因亦转彼故。名为不定。非但经量有此过失。广百顺中所立之量。亦有此过。答。二论量何。
问。广百释论。护法菩萨。自立量云。诸有为法。非实有体。从缘生故。犹如幻事。诸无为法。亦非实有。以无性故。譬似龟毛。顺中论者。无著所造。彼论量云。一切诸法。皆无自体。以因缘故。如幻如梦。佛经清辨护法无著所立之量。言义皆同。有人判异则有多过。恐繁不述。答。佛经广百所立之量。若空遍计。有如是过。是故今谓并空依他。但经论量。虽同空于依他起性。而其意异。名若掌珍量。空依他体。是都无空。若是佛经广百论量。明非实有体。即虚假空。同空依他。而空意异。是故掌珍量。有多过。佛顶广百量。无有过。问。此通亦谬。若依护法。佛顶广百量。空依他。是虚假空。非都无者。有多妨难。经论能别。皆同言空。有何所以。彼量虚假。此量都无。若言空者是都无之名。非实有体。是虚假称。掌珍之量。能别是空。广百能别。非实有体。能别既异。彼是都无。此虚假（兴法师等作如是释）若尔掌珍之与广百。其量应别。能别异故。佛顶掌珍。二量何异。其量能别。同言空故。勿于能别判二量异。又彼兴师。于广百肆量。甚闇能别。何者空与非实有体。是空异名。都无空义。故广百第七云。本颂曰。以觉慧推寻诸法性非有故。说为无性。释论曰。是故诸法。因缘所生。其性皆空。犹如幻事（已上）本颂曰。非有。释论曰。皆空。故知空与非实有体。同是空义。又第八云。诸无为法。非缘成故。犹若空花。体用都无。诸有为法。众缘所生。如幻所为。无实体用（已上）前第七卷初之有为空比量之能别。非实有体。第七卷次之文云。其性皆空。第九卷云。无实体用。无为空比量之能别。第七卷云。亦非实有。第八卷云。体用都无。第九卷云。性相俱空。一论上下。二量能别。其文如是。不孰捡论而致妄谈。愚之甚矣。新罗晓师。掌珍广百。其量皆同。此师为好。宜依信也。窃惟。珍量金口所吐。如来诚言。寔实千代之微言。万劫之轨范矣。拙弊帚为珍之比。谬起伪造之言。爱燕石藏匮之流。徒传无间之语。结虚业于当时流丑声于后代。谤法之因既就。无间之报盍感焉。於乎可伤哉。若人之也（上来一条问者三论答者法相）问。佛地论第四云。菩萨藏千载已前。清净一味。无有乖诤。千载已后。乃兴空有二种异论（已上）空有诤论之质是孰。答。有云。清辨护法二菩萨是也。今论未必然也。于大乘家。空有僻执。其类甚多。何的判之。又于彼论。既不称名。何以定判。问。有何明据。而言空有异执类巨。答。龙树菩萨。于六百年。造智度论。中观论等。破方广道人偏空执。世亲菩萨。于九百年。造佛性论。破始行菩萨空与有二见护法菩萨。于千一百年后作广百论释。评空有二徒。泰轨二师并云清辨之学徒。瑜伽之学徒。明知空有偏竞之人。其类非一。准向前论所破之人。而为言之。千年已前。既已起空有诤。况乎千年自后。亲光论师。于其多分。而为论之。故千年后。千年已前。空有诤竞人。其数小。千年已后。其类多故。问。若尔清辨护法菩萨。不相诤耶。答。青丘沙门太贤法师。自述三说。有说。此二实有诤论故。成唯识云。我法非有空。识非无。离有离无。契于中道。此遣所执存余二性。掌珍论云。如为弃舍。堕常边过说彼为无。亦性为弃舍。堕断边过。说此为有。谓因缘力所生眼等。世俗谛摄。自性是有。不同空花。全无有物。但就真性。立之为空。此存世俗胜义皆空。以此为证。测等传说。实有诤论（第一说也）有说。二师都无诤论。清辨不许胜义无无故。如掌珍云。此非有言。唯遮有性。功能斯尽。更不诠无（乃至）非一切种皆谤为无。护法胜义。亦不许有。如广百云。现在亦非胜义谛。有从缘生故。如幻事等。又说空言。是遮非表。非唯空有。亦复空空。乃至广说。以此为证。顺憬师等传无诤论（第二说也）有说。此二语诤意同。如诤浮图下粗上细。语诤意同。为今末代钝根之徒。依此诤论。巧生解故。元晓师等传如是说（第三说已上贤师之学记文）抄者评曰。贤师所述。兼得失义。实诤论失。后二是得。问。未详评致。为陈述矣。答。清辨菩萨。是文殊化。即往古佛。护法菩萨。则千佛一。是贤劫师。此二菩萨。既是过现两世之佛。法身大士何因得言实有诤论。诤论之本。即是执见。各于自见。而生执着乎。于他见而生非折。名之诤论。此二菩萨。何有此事。实诤之失。实敞兹焉。此二菩萨。若自悟门。彼此齐达。自他同契。都无诤论。憬法师等。得此一边。若悟他门。依此诤论。而生物解。击目而论。例如身子及以善吉。并往古佛。互执一异。诤论梦觉。而利菩萨。此二菩萨。亦复如是。意许口执。诤论空有。而利末学。晓法师等。得此一边。广百论云。正法学徒。周无诤论。又玄奘云。圣人作论。终不相违。但学者有向背耳。又求那跋摩。遗文偈云。诸论各异端。修行理无二。偏执有是非。达者无违诤。清护大士。既是圣人。正法学徒。亦是达者。有何乖诤。但末学徒。实乖诤耳。然基法师谬推彼愆。诬罔清辨。名恶取空者。名拨无邪见同邪见外道。同顺世外道。而令相诤。何谤人甚。清辨菩萨。是文殊化。何因谤之。令同外道。谬之又谬。迷之又迷。甚可愍耳。清辨。护法。无著。天亲等大论师。义意不异。繁故不述。问。清护大士。不相诤者。唯识论云似比量等。岂非掌珍之量哉。又掌珍二量。对相应师。盍护法耶。答。此皆不尔。唯识论。破方广道人。非是清辨。基测等。谬云破清辨。珍量所对。瑜伽学徒非是护法。何者广百论中。护法所评。相应师义。与珍量破相应师同。广百论中。护法正义。与掌珍论清辨义同。如是义故。明知清辨护法不诤。但门徒诤。若言唯识所言似比是珍量者。护法之量。亦是似比。护法所立。广百比量。与掌珍量。无有异故。护法菩萨。岂还破自比量。与掌珍量无有异故护法菩萨者哉。若言清辨所造中观心论。立破第八识之比量。今指此量故。云似比。拨无此识。是亦不尔。彼论未翻。未知有无。何因得知。掌珍比量。就胜义谛。明诸法空。若约世俗。非空八识。论有识识文。云何得言拨无此识。明知此是破方广道人之比量。非清辨量（上来一条问者法相答者三论。自上以来略述空有二谛诤论于诤论一条叶繁多恐繁不述）

常无常诤论第二

问。及妄相流。归本觉源。登涅槃山。离无明亲。三德圆备种智朗照。所有众德。为有起谢。为无起谢。答。此一条义。由来纷纭。或偏执常。而排无常。或单无常。而折常住义。则偏局未获圆意。今依龙树风。破折此偏情。开示彼圆起于中初叙正义。后破邪执。问。无生观成。不二念满。释结业形。登法身位。为是常住。为是无常。为常无常。为是双非。答。若二谛门。而为言之。世俗谛故。四句皆是。若真谛故。四句并非。若悉檀门。而为论之。三悉檀故。四句俱存。后悉檀故。四句双泯。问。所立二门。情所未晓请一二述。答。夫生死交谢。存王迭迁。即由妄想。犹在众累未净矣。位登法身。德备三明永灭大患。超度四流。虚无寂漠。妙绝有为。寂寥虚旷。斯冥形名。超群有以幽升。量大虚而永久随之弗得其迹。迎六罔眺其首。六趣不能摄其生。力负无以化其体。眇漭恍忽。若存若亡。五日莫睹都其容。二听不闻其向冥冥寂寂。谁见谁晓。然则言之者失其真。知之者返其愚。有之者乖其性。无之者伤其体。所以释迦。掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。岂曰无辨。辨所不能言也。若尔无名无相。无心无知。何常何无常。亦常亦无常。非常非无常。第一义悉檀。及以真谛门。其义趣如是。寂而恒照。会号常应。居方而方。止圆而圆。在天而天。处人而人。原夫。能天能人者。岂天人之所能。果以非天非人。故能人耳。若尔居常而常。在无常而无常。俱之与非亦尔。原夫。能常能无常者。岂常无常之所能。果以非常无常。故能常能无常耳。二悉檀门。及俗谛门。其义如是。非但于常无常等四句而具此二门。亦于有色无色等四句。有心无心等四句。一切皆如是应知。问。子义实尔未识依据。为是自推。答。佛经及以龙树论中。有其诚文。不敢自专。故维摩经云。无在无不在。是名佛所说。中论法品云。诸佛或说我。或说于无我。诸法实相中。无我无非我。青目释曰。诸佛以一切智。观众生故。亦说有我。亦说无我。为凡圣二人。说我说无我。若于真实中。不说我非我。又如来品云。寂灭相中。无常无常等四。寂灭相中。无边无边等四。空则不可说。不空不可说。共不共叵说。但以假名说。问。经论意致。梦情未晓。为陈述矣。答。夫无在故。四句并非。法身则非常无常等。无不在故。四句宛然。是故法身。名为常住。亦名无常。亦名为亦常亦无常。亦名为非常非无常。维摩意是。若法品意。既云诸佛或说我等。亦应得言诸佛或说常或说于无常。诸法实相中。无常无非常。若如来品意。于真谛门及以第一义悉檀门。十二种法。皆非如来故。云寂灭相中。无常无常等四。乃至共不共叵说（言十二种者常无常等四边无边等四合为八一空二不空三共四不共并前八为十二共者空与不空不共者非空非不空也）若于俗谛及以三悉檀门。十二种法。亦是如来故。第四句云。但以假名说。青目释曰。但破相违故。以假名说。又般若灯论（本论龙树若青目释名中观论也若清辨释名般若灯论同本异释而已矣）本论之第四句云。但俗谛有。说经论意致。其义如是。若尔谈体。四句皆忘。赴缘而言。四句斯存。众家但得其应物用。未谈其体。于彼用中。但得片边。未悟圆意。可谓但以握半珠。而未得全宝矣（上来三论自问自答）次破他执。慈恩门人。依傍唯识。而立量曰。四智心品。非自性常（宗）从因生故。生者归灭。一向记故不见色心非无常故（因）如余有情。又如瓶等（喻）三论师破云。此量三支。皆有过失。其愆甚多。粗而述之。宗有相符。又违教失。初中后因。皆是两但随一所逐。伪立妄陈。邪宗谬显。兴言自陷。何称真立。问。且宗二失。其趣若为。
答。若第一义门（亦名内证胜义门）及以第一义悉檀门。是相符过。清辨菩萨。于此二门。亦不可言自性常故。心言绝故。若汝言我依世俗立此比量。非就胜义。是故无有相符过者。约世俗立。而亦相符。我于世俗。为破自性常住。偏执亦言非自性常住故。又为破折一向无常。亦立常故。若世俗谛门之与三悉檀门。圣教相违。于圣教中。说常住故。于世门虽具四句。立论偏执。而不了悟常住之义。即违常住之圣教故。问。违何圣教。陈列呈之。答。经论诚证。不胜称数。且牵九文。而示违失。一密严经。云何赖耶识。是意等诸法。习气所依。为分别心之所扰浊。若离分别。即成无漏。无漏即常。犹如虚空。述曰。阿赖耶识。是第七意等七转识。所熏诸法习气所依。亦为七种分别心之所扰浊。若离分别即成无漏。无漏即常。犹如虚空常住。既云。无漏即常犹如虚空。何智法身是无常耶。二同经又云。密严中之人。一切同于佛。超过刹那坏。述曰。密严土者。智法身土。言中人者。即智身。所言佛者。自性法身。言密严土中执佛如来同于自性法身常住无刹那灭。经文既尔。何因谤言刹那生灭。三金光明经云。法身者。非是行法。无有异相。是根本故。犹如虚空。是故说常。又云。法身是常住。应化无常。述曰。今此经意。合本开迹。即合理智。名为法身。故彼经云。唯有如如如如智。是名法身者。非是行法。岂是生灭无常有为行法耶。四涅槃经云。虽不恒住。非念念灭。述曰。此于法身。而离二边。谓法身是非常住故。云虽不恒住。法身亦非是无常故。云非念念灭。楞伽经意。亦复如是。故彼经云。大惠如来。非常非无常。二边有过故。若尔法身犹尚非常。况乎无常。云何俯仰。而谤无常。五涅槃经云。谓佛所师。所谓法也以法常故。诸佛亦常。述曰所言法者。即是所证之理法也。言诸佛者。是能证之智法身也。言以所证理法身常。能证之智法身亦常。六涅槃经云。若有人欲护正法。勿说如来同于诸行。不同诸行。唯当自责。我今愚痴。未有慧眼。如来正法。不可思议。是故不应宣说如来定是有为。定是无为。若正见者。应说如来定是无为。宁舍身命不可说如来同于有为。当言如来同于无为。以说如来同无为故。得阿耨菩提。又云。若有惭愧者。不应观佛同于诸行。外道邪见。可说如来同于有为。持戒比丘。不应如是于如来所生有为想。若言如来是有为。即是妄语。当知是人死入地狱。如人自处于己舍宅。又云。若言如来无常。如是说者。为自侵欺。亦欺于人。宁以利刀。自断其舌。终不说言如来是无常。又第五云。若有人言如来无常云何是人舌根不堕落。述曰。案上经文。若护持正法之人。若有正见之人。若有惭愧之人。若持戒之人。如是等人。说于如来是常住也。若破坏正法之人。若邪见外道之人。若无惭无愧之人。若破戒之人。如是等人说于如来无常也。宁成护持正见惭愧持戒之比丘。不应成破坏正法邪见外道无惭无愧破戒之比丘。又案上经文。佛殷勤制言。宁以利刀断舌。宁舍己身命。而不应说如来是无常。何由不见此禁制言。而好谤佛。又上文云。若有人言佛是无常。舌根堕落。又云。如来是有为无常者。死入地狱。何故不畏现世拔舌。不怖后生入狱。而谤如来。人身难得。佛法难遇。得难得身遇法。云何不殖出离之因。而谬结轮回之业耶。大圣殷勤之制诚。岂可不慎哉。又智度论云。设使十方。无有诸佛。而言有十方佛。如是之人。得无量功德。又涅槃经云。我于九部经中不说佛性。我虽不说。而言说佛性。是名真佛弟子。准此而言。设使如来无常。而言是常。如是人。得无量功德。佛虽不说常而言说常住。是真佛子。况乎如来其体常住。亦佛亲说如来常住。嵩法师舌。烂于彭城。实在兹事。前车既覆。后乘改辙。勿固朋傥。自宗偏执着片义。以现世为佛家之息肉。后生作三涂之灰炭焉。七大智度论云。萨婆若。不与三世合。何以故。三世是虚妄。是生灭。萨婆若。是实法。非生灭故。述曰。萨婆若者。此外国语。秦言一切智。既言一切智是实法非生灭。是常住明矣。八摄大乘论云。犹如虚空遍满一切色际无生住灭变异。如来智亦尔。遍一切所智。无倒。无变异。述曰。论文显然。不更述之。九佛性论云。九甘露寂静。远离死魔故。常者。金刚之心。能除无明最后念惑故。得佛果常乐我净。故离死魔。故是常住法。文云。一切有为法。为四相（生住异灭名为四相）所行役。不息故名行。如来法身。则不如是。故湛然常住。述曰。于金刚心。初金无间。一念强慧。能断一切无明妄想。于解脱位。始起常智。常智即是如来常身。常身起故。无常死阴。自然谢灭。无常死阴。既谢灭故。生等四相。无所变异。是故法身。凝然常住。佛经文证甚多。略引九条之文而示违教过失。问。所引经论义。虽似尔而未必然。何者。所引经文。明所依理是常住故能依亦常。非谓能依智法身体是自性常。断舌遗命之诫。但以在理法身。非是报佛。如来经论意趣。其义如是。未晓鱼免之深潜。而迷筌蹄之浅敞。牵举理常住文而谬难智无常。盖是刻船守株之类而已矣。若智法身同真如理。亦是体常。即违理教。言违理者。生者必灭。即是有为法之道理。报佛如来。金刚后心。方始生起。理应有灭。许生拒灭。是亦何乎。言违教者。经论繁多。略引四文。一涅槃经云。常法无知。犹如虚空。如来有知。是故非常。述曰。修成报佛。无漏五蕴。即是色心。既云如来有知。盍智法身。亦云是故非常。那是常乎。二大品经云。如来十力。四无畏。十八不共等。皆是有为。述曰。有为无常。有漏法苦。大圣格言。智身众德。既是有为。非无常耶。三大庄严论云。由自性常故。一切诸佛。自性身常住。由无间常故。一切诸佛。食身常住。说法无断绝故。由相续常故。一切诸佛。化身常住。述曰。自性身者。即真如理。言食身者。自他受用。合名食身。既理名之。为自性常。其食身。称为无间常。明知报佛。是不断常。非自性常。若言食身但他受者。何彼论云由心故一切诸佛。食身平等。佛心无别故耶。自受是心。他受非故。四摄大乘论云。佛受用身及变化身。既是无常。云何经说如来身常。此。所依法身常故。述曰。言受用者。自他受用。合名受用。既云所依法身常故。不言能依是自性常。云何得言报佛常住。
答。此义不尔。若言所依真如常故。能依名常非自性常。若尔正智冥合真如。若理智各体。为无为别异。而名冥合耶。若人法同体。境智无相故。名为冥合耶。若言初者。言冥合者。泯然无际之异名也。若境智体别。常无常义异。既有境智之踪迹。常无常之二辙。何得名为理智冥合。何复得言能所平等。无二无别。无分别名。有何所在。若言后者。既人法同体。境与智无二。如境凝然。智亦常住。非自性常。斯若为乎。明知因位众惑未净。是故生灭患累未免。若至佛地。无明妄想。毕竟寂灭。无常力负。不能反体。故自体常。非异门常。又密严云。阿赖耶识离分别时。即成无漏。无漏即常。犹如虚空。既言即常。云何得言异门常耶。又生灭者。是患累之异名。生死云别目。若法身体。犹有生灭。即是生死。亦是患累。云何得言永别生死寂灭患累。又世上凡俗。发心归依者良闻。如来法身。离生死患累。而寂静安乐。若如来身。犹有生灭。还是所恶。何堪归依。又所引经论。甚迷其趣。涅槃经又但明化佛。非是智身。彼化身如来。虽无自依心。而有依他心。故云有知。非谓智身。故经次句。云常法无姓氏。如来有姓氏。姓氏瞿昙。是故无常。岂是智身乎。大品意。明于真如空智德。是有故名有为。非谓是生灭有为法。又虑知法故。如起法。名为有为。非谓生灭。大庄严论云。二者食身。于大众中。作法食故。又云。食身于一切世界中。诸徒众。诸刹土名号。诸身诸业。如是诸受用事。皆悉不同。既云于大众中。作法食。又云徒众等不同。岂是智法身耶。其报佛如来。不处大众故。无徒众等故。十地不见故。然其论云。食身以自利为相者。他受用身。于大众中。他受法乐。似自法乐故。云自利。非谓当体。是自利也。摄论亦尔。但他受用。名受用身故。彼论次文云。又受用身。于彼菩萨众中。受大法乐。无休废故。明知他受。面墙而引文。被盆以断义。谁凭信乎。问。初因何过。答。两俱不成。随一不成。问。过相陈示。答。若据内证胜义门。有两俱不成之过。若约因果门。随一不成失。问。若为如是。答。若据内证胜义门。彼此二宗。俱许智身本性寂灭。境智无相。能所无别。有何缘生。是故从因生故之因两俱不成。若言立论不许。此者他随一过。若约因果门。敌论亦许智身缘生。但因体别彼。立论者。法尔无漏智种为因。敌论不许。若敌论者。真如种子。以为其因立论不成。而今所立。从因生故之因。为是何耶。故成随一。若言因义是总相言。分别成过。此言未雪。立因之过。若分别真因即成过类。因明之家。于此为咎。若于似因。须分别。明正理者。亦许此义。以似同真。未见其可。如言觉慧非思以无常故。数论言隐显无常。佛云生灭无常。别而既不成。总而成立。时即有不成失。此亦如是。智种。真如。彼此不共。别而不成。总立何故成随一失。问。中因何过。答。同前二失。问。过之由那。答。立敌俱许。生者必灭。一向记者。此于是世间。非谓出世。执报佛如来。既是出世。何同世间。故所立因。于立与敌。俱不成失。彼立论者。不应违于佛所说。故于涅槃经云。一切诸世间生者。皆归死。三界无常。又云。诸行无常。是生灭法（已上）但言世间。但言诸行。而不言出世间。亦不言非行无常。故报佛如来。是出间故。非是行法故。又佛性论云。如来离四相。又摄论云。无常有二。一因中本无今有。有已还无无常。二佛果本无今有。有已不无无常而不同。因中生灭无常。生灭是四相。佛离此四相。故一向记者。不通出世法。又佛果德。名无常者。此始边名无常耳。非是生灭故。生灭法。不通出世。若言我立论不许一向记但是世间法。即随一过。敌论者。不许在出世法故。又据内证门。两俱不成。约因果门。随一不成。准前因过。而可思寻。问。此过不尔。岂彼敌不许报佛新起乎。若许新生者。何由不许灭。许生而拒灭。有何道理耶。明知一向记。通世出世法。又据四八记。有人有法。若人四记。但是分段。若法四八记。该通变易及以佛果。明知四记。亦通佛果。答。摄大乘论云。佛果本无今有。有已不无无常。不同因中生灭无常。又涅槃经。佛自言。我法因无常。果是常住也。若尔世间法。缘生而无常。如来之圆德。缘生而常住。但据始起边。名之为无常。而不同因中无灭无常也。又约四记。分人与法。出何经论。无文立义。谁依信乎。问。后因何过。答。亦有两俱随一不成。问。过之由何。
答。据内证胜义门。彼此二宗。两俱极成。理智冥合。能所平等。本性寂灭。有何色心。有何无常。是故色心无常。故因两俱不成。若谓立论不许之故。无两俱失。他敌既许。立因何故。成随一过。若约因果门。亦有两俱随一不成。问。因果门何。答。若据因果门。敌论亦许报佛色心。而不许是色心无常。佛果色心是常住。因中色心。名为无常。何以得知。涅槃经云。舍无常色。获得常色。受想行识。亦复如是。此经意。明舍于因中无常色心。而得佛果常住色心。亦依此经。两俱不成。彼宗岂不许佛果之常住色心哉。若不许违佛经。即是非佛弟子。若许此者。立因即犯两俱不成。又涅槃经云。愿得如来无色之身。又云。非色非心。华严经云。智身无有色。文殊十礼经云。无色无形相。依此等文。且两俱不成。立论不许。即违佛经。又随一过。又涅槃云。如来其性常住。是住是不变异。无智慧眼。不能得见。如彼闇中不见树影。凡夫之人。于佛灭后。记言如来无常。亦复如是（已上）如是常住。深密难见。犹如闇夜中树木影。以已不见。何谤如来而言无常。又云。舍无常色心。而得常色心。何不见此文。而言不见色心非无常耶。又立世间量。不应贬量出世大圣。故华严经云。解脱明行者。无数无等伦。世间诸因量。述过不可得。又密严经云。密严佛土。是如来处。无功用智之所生处。非因明者所量境界。述曰。前经明人。后经说土。若尔能栖佛与栖土。并非因明者所量境界。何以三因。贬量大圣。而谤无常。又汝所立三种之因。还是自害。何者此因。非但使佛有刹那生灭。亦令佛有大期生灭。具此三因。必有大期生灭患故。问。汝言孟浪。何者既云报佛无色无心。何复得言有常色心。于一报佛。岂有二体哉。又汝执常。而破无常。常与无常。俱是偏病。何他无常。以为曲木。以自常住。而谓规矩。并是偏局。何折中乎。答。子领令。初叙龙树风。再叵扣机。尔寝梦情未得晓喻。今当重陈。若约真门。理智无二境同体。能所俱寂。心言绝故。四句言妄。四句心断。若据俗门。随处随时。随缘随病。四句斯存。是故或说有色有心。或说俱无。或说俱是。或说俱非。如是四句。不四之四。四即不四。子闻四方勿生四解。又汝不知三论立破。如言言而无当（此立）破而无执（此破）俱为破汝无常偏执。假言常耳。我未曾心执常住义。汝无常除。我常亦弭。草死雹消。何由同彼偏局之流（上来略破执佛无常。问者法相。答者三论）

大乘三论大义钞卷第三（终）

大乘三论大义钞卷第四

西大寺沙门玄睿集
　　　　　
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　

种子尔不尔诤论第三

问。楞伽经等。明五种姓。此五种姓。为是本有。为是始有。答。唯识论云。别有无漏种子。是有为法。名为本性。众生有无不同。分其五姓。是故五性。法尔本有。问。唯识论师。无漏智种。以为本性有无不同。为自穿凿。为有依据。答。四依作论。下禀先进。上释佛经。而今护法。因修弥勒无著等论。而释善戒等佛经也。彼经论中。皆以智种。为本姓故。问。经论文何乎。答。善戒经云。本性者。阴界六入。次第相续。无始无终。法性自尔。是名本性。瑜伽论云。本性住种姓者。谓诸菩萨。六处殊胜。有如是相。从无始世。展转传来。法尔所得。是名本性住种姓（已上）地持摄论。彼文亦同。述曰。释瑜伽论。即善戒经文自显矣。言六处殊胜有如是相者。阿赖耶识。即是内六处中。第六意处。功能最胜故。言六处殊胜。第六处中含藏一切无漏种子故。言有如是相。此性种姓。非今始有。故言从无始世。非无为法故。言展转传来。非薰习得故。言法尔所得。善戒经等。彼意亦然。护法论师。无漏智种。以为本性。实据兹文。问。经论意致。不如汝释尔释论有不肖失。立义亦违理教失。谁有识为凭信哉。言不肖者。论举总数。而言六处。汝则举别第六意处。总之与别。既不相似（一不肖失）何者。瑜伽等论。以善戒经。而为所依。彼经云。阴界六入。此既总数。伽论何别又四大五尘。非是别名。三佛四德。乃称总数。六处之言。何独别乎。论举真如理。而言殊胜相。汝言赖耶识。理之与事。亦不同相似（二不肖失）何者。真如甚深。非下位知。故言殊胜。此真如恒沙性功德故。有如是相。相即性也。故起信论中。恒沙性功德。名之为相大。然汝所言。还成自害。何者。若第八识。名殊胜相。第八赖耶。五人等有。既殊胜相之第八识。一切平等。何因得分智种有无。今谓上句言六处者。举事法也。殊胜相者。取理性也。举事取理。于彼六处中。殊胜真如。有恒沙性功德故。言六处殊胜。有如是相故。大般若胜天王分云。如来法性。在有情类蕴处界中。论举能得人。而言展转传来。汝所得本性。名为展转传来。能之与所。亦不相似（三不肖失）何者。能有真如。本性之有情六根等。无始展转相续故。言展转传来。何以得知。大般若胜天王分云。如来法性。在有情类蕴处界中。从无始世。展转相续。烦恼不染。指其烦恼。名展转等。非谓法性。明知伽论。亦指能得。言展转等。论举无为法性。而言法尔所得。汝言有为智种。为与无为。亦不相似（四不肖失）何者。善戒经云。法性自尔。故知伽论法尔所得。理而非事。总显瑜伽意。本性住种姓者。谓诸菩萨。内六处中。殊胜法性。有如是相。从无始世。展转传来。六根等。有情之法尔所得。是名本性住种姓也。言违理者。一切众生。同有理心。有何别因。一分众生。无无漏种不生无漏。同生无漏。复有何因。上中下别。分三乘性。是故应知。理心平等故。本性同。遇缘不同。故五性异。言违教者。若汝言本性是有为无为无漏智种者。即违善戒经等。说理名本性。又言本性。上中下异。即违优婆塞戒经有上中下非本性也。若言因此本性种子。立三乘名。即违同经非以性故名菩萨也。亦违正法华等由缘因故。立三乘性。汝言法尔无漏智种。智种名之本性。据此本性。五性不同。有如是过。是故今谓真如法身。名为本性。本性平等。不应分人。发心加行称之客性。由此客性。五性不同。答。二过不尔。汝谓一切有情同有理心。理心既同。何故种种因果不同。但应一因一果。若言理心虽同。种种因果不同者。有何妨难。理心虽同。五性差别（此通违理）善戒经等。是理非事。有何文证。又三乘种姓。虽法尔差别。而非无次第增进之义。故不违优婆塞戒经。凡三乘性。有二种位。本性位也。习成位也。虽有本性。不修习者。非是三乘。由修习故。方成三乘。而今此经。非以性故名菩萨者。据其习成为言而已。正法华等。亦是意矣（此通违教）明知五性。法尔本有。非是新薰。问。此通非理。一切众生。理心平等。正因同也。迷悟有别。缘因异也。正因同故。皆当成佛。缘因异故。分为五性。不可得言理心之外。别有法尔无漏智种。名曰本性。由此本性差别。善戒经云。本性者。阴果六入。次第相续。无始无终。法性自尔。是名本性（已上）此经意举阴界六入。取法性也。既云法性自尔。岂非真如理哉。又大般若胜天王分云。如来法性。有情类蕴处界中。乃至一切圣者。戒定慧品。从此性生（已上）既云如来法性。盍真如理。又瑜伽云。出世间法。从真如所缘缘种子生。既云真如种子。明知本性。是真如理。如是经论。是其诚证。何无文证。通优婆塞戒经。甚成疏谬。何者若言非无次第增进故上中下。非由本性有上中下。若尔何故。自言三乘种姓法尔差别耶。非是岂言由本性。而有上中下哉。经文既云有上中下非本性也。何言本性有上中下。又汝言由无漏智种。有上中下。即彼智种。非是本性。彼经文言有上中下非本性故。若言智种非是本性。即违自宗。又习成通。此亦不然。何者。若言习成故有上中下。非以性者。即顺佛经。而违自宗。彼宗自言。由本性别。三乘异故。若言离本性差别而无习成时。不得三乘名。即违自宗依其本性立三乘名。答。若尔何以。得知五性是新薰耶。问。正法华经云。本无三乘。缘行致之（乃至）泥本一等。作器别异。所受不同。本际亦尔。一等无异。各随所行。成上中下。妙法华经云。佛种从缘起。是故说一乘。密严经云。十业上中下三乘以出生。五分律云。如莲花色比丘尼。因戏被袈裟。成声闻种。依如是经。而为证之。五性新薰。答。若尔何言法尔而有。新薰种子。非法尔故。问。由此久远先习种子。对其近修。亦可名为本有种子。由时久远故。似法尔故。云法尔。如智胜佛所薰。成种子。对释迦代。名本有种。答。若言五性皆是新薰非法尔者。即违唯识所引契经。云一切众生无始时来。有种种界。如恶刃聚。法尔而有。界即种子之异名也。
问。此经所言。种种界者。此是差别之异名也。此经意言。一切众生。无始时来。有五蕴十二处十八界等种种差别。如恶刃聚（其恶刃形如无食子落在地时多为聚故以为喻）真如本性。法尔而有。非谓一切众生。有种种界。种性不同。经意如是。故不违新薰之义。又唯识疏云。此经是三密乘通信之经也。毗婆沙等。前分亦有此文（已上）若尔此经。是三乘通信之未了义经。非是一乘究竟之真了义说。又设大乘经。而是随转理门说而已矣。未为真实理门究竟之说（上来一条问者三论答者法相）问。三论家。以真如为本性出何处。答。经论多文。且瑜伽云。出世闲法。从真如所缘缘种子生。明知本性。是真如理。问。此义不尔。释瑜伽文。西方两释。一护法等云。此是缘真如智。以真如为所缘缘故。名真如所缘缘种。二难陀等云。是闻薰习种。从佛正体智为名。名真如所缘缘种。而今用前。若尔此论明以真如为所缘缘。无漏正智之法尔种。能生出世无漏众德。非谓真如即名种子。答。若作如是释彼论文者。则违自宗。亦乖论意。何者。若言真如所缘缘种是智种者。即违自宗有无不同。彼瑜伽论。说真如所缘缘。一切皆有故。又彼论意说。出世间法。从真如生。真如本性。一切皆有。无其胜劣及有无异。但就二障可断不断。分五性耳。若言智种。则违论指。问。子未得悟瑜伽意趣。邪为通释。答。家难家。同言真如所缘缘种。而语意异。所以者何。第二答家。以非一切皆有智种。而为答之。第三难家。一切皆有所缘真如。以为难之。故意差别。又答家。言所缘缘种。而非唯言所缘缘也。彼难家。但言真如所缘缘。而不言种子。彼言章既已别。前后意异明矣。语之与意。前后既异。盍了论趣。辄设伪难。答。作此释。太乖论文。略释难解。广陈方显。故具牵文。而委曲叙问答之趣。莫以为烦。瑜伽五十二云。问。若此习气。摄一切种子。复名遍行粗重者。诸出世间法。从何种子生。若言粗重自性种子生。不应道理。答。诸出世间法。从真如所缘缘种子生。非彼习积集种子所生（已上）述曰。此初番问答。初问意。谓若此阿赖耶识中。一切有漏法习气。摄一切种子。复名遍行粗重者。出世间无漏法。从何种子生。若言有漏粗重自相种子生。不应道理。次答意。谓出世间无漏法。从真如理生。非彼有漏薰习种子之所生也。此答文。与大般若经一切圣者戒定智品从真如性生同也。亦与华严经清净甚深智如来性生同也。论云。问。若非习气积集种子所生者。何因缘故。建立三种般涅槃法种姓差别补特伽罗。及建立不般涅槃法种姓补特伽罗。所以者何。一切皆有真如所缘缘故。答。由有障无障差别故。若于通达真如所缘缘中。有毕竟障种子。者。建立为不般涅槃法种姓补特伽罗。若不尔者。建立为般涅槃法种姓补特伽罗。若有毕竟所知障种子。附在所依。非烦恼障种子者。于彼一分。建立声闻种姓补特伽罗。一分建立独觉种姓补特伽罗。若不尔者。建立如来种姓补特伽罗。是故无过（已上）述曰。此后番问答。彼问难意失。答出世无漏之法。从真如生。是故今难云。若出世间法。从真如理生。非有漏薰习之种子所生者。真如所缘缘。一切众生平等皆有胜劣。何因缘故。分三乘性及有无性。后答意。谓真如本性。一切皆有叵分有无。但就二障可断不断。建立五性不同而已。是故无过。伽论问答。其趣如是。
问。论意不尔。初问意。谓出世间法。从何种生。第二答意。出世间法。从缘真如无漏智之本有种生。非从有漏染污种生。第三问意若非从有漏种生。从缘真如无漏智之本有种子生者。所缘真如。一切皆有。何因缘故。能缘智种。有无不同。第四答意。由障断不断故。智种有无不同。两番问答意致尔。子向者释。未为的当。答。若如汝释。进背难答之意致。退闇问难之言词。初番答。与后番问。皆言真如所缘缘。何言前答之中说智种。后问之中说真如耶。为难之法牒答难故。又彼论主。自问自答。不可得言难家不得答意。谬将真如为难。若谓依种子之言有无。得知前后两文不同者。前文但言真如所缘缘种子。而不言有为法尔种子。何因得知有为法尔智种耶。若言虽无有为之言。而知有为法尔种子者。我亦如是。文虽无种子之言。然目真如所缘缘种子。有何妨。若言种子之名。但与有为智而不名无为理者。何故。金刚三昧经。云信此身中真如种子耶。又汝言后问中举真如而为难。今正审问。随意而答。彼真如理。但有性有。而无性无。若俱有耶。若言但有性众生有。而无性无者违论文一切皆有。若言俱。汝不得言智种有无。无性有情具如。既名为所缘缘。何无能缘智种。若言无能缘智种者。所缘缘之言。徒然施设矣。若言无性真如不名所缘缘者。论文既不简。汝何独择哉。若言无性真如无缘智而与有性真如同一体故名所缘缘者。有性众生。显得法身时。无性众生。亦应显得。同一体故。若言法尔有无不同者。既言法尔。叵言有因。若无因者。云何得言依障断不。若言有因而名法尔。一切诸法。皆应法尔。又智种有无。由障断不者。何因缘故。障有断不耶。若言由智种者。互为因故。障断不断。亦应法尔。又既由智种。何言法尔。若障不法尔。种亦叵法尔。互相因故。若言两俱法尔差别。俱应微隐。何故智种独说微隐。若障数起。故不微隐。以数起故。不应法尔。有人云。染净之法。同从理生。若瑜伽意。出世间法。从真如生。彼论应言染法亦从真理生。然彼论中。说有漏法从第八识薰习种生而次别。问。出世间法。从何种生。既前别说有漏法因。后亦别说无漏法因。明知。彼论别说生因。不谈真如。若以真如。为出世法之本性者。真如亦与染法为性。何因不说从如而生。三论师破云。彼真如理。虽与染净为所依性。然与出世间无漏法。为其正因。而不与世间染污法为其本性。何者。真如虽有恒沙性功德。而无恒沙性尘劳故。若言有性尘劳者。不可得言真如性净。若尔真如。于出世法。为其所依。为其本性。若于染法。虽为所依。不作本性。瑜伽论。说出世间法从如而生。不说染法。实在兹矣（上来一条问者法相答者三论）问。见道无漏智。为有漏因生。为无漏因生。答。无漏为亲。有漏为助缘。而得生起也。问。地前有漏。何有无漏。而与见道。为亲因耶。若言本有无漏智种。能生见道。尔将审定。为种子体即无漏耶。为是无漏之种子耶。若谓种子体即无漏。若尔乳体即是应酪。彼酪以乳为亲因故。若言非乳体即酪者。云何得言种即无漏。明知见道无漏。以有漏法。而为亲因。非于地前有无漏法为其亲因。故涅槃经云。无明转为明。有漏生无漏。答。若有漏法。能生无漏。无漏亦应生有漏法。若许尔者。涅槃还应成生死。圣者还应成凡愚人。岂非颠倒乎。又无有一经论说见道无漏。无因而生。若无无漏因。而无漏智生。云何不同无因外道。瑜伽论。说地狱成就三无漏根。岂非种即无漏耶。若言彼论说当得义。即应说言一切成就。何由分别现种差别。有无不同。汝应仰信。于有漏中。本有无漏。能生无漏。汝勿谬妄言有漏生无漏。而致颠倒过。问。我宗但言有漏生无漏。不言有漏无漏相生。以无漏不生有漏。佛不却生凡夫故。岂可不许有漏生无漏凡夫成圣者耶。以果不生因酪不生乳故。可不许因生果乳生酪耶。何因妄为比例耶。又于何经论。说有漏中。别有无漏。无文妄说。谁敢依信。瑜伽论意。有涅槃法解脱分等。定得涅槃。决定当得三无漏根。因中说果。名为无漏。非谓有漏中。本有无漏法。又汝言本无无漏种子不生无漏。此是有本定有。无本定无。无不可生。有不可灭。即同雨众外道。汝自有过。何隐自过。而诬罔我。同外道耶。又涅槃经云。有漏生无漏。顺正理论。俱舍论并云。唯初无漏五蕴刹那。无同类因。而得生起。若尔见道无漏。以有漏法。为其因亲缘论诚言。汝何得言无有一经论说无无漏因而生无漏智。若言顺正理等。是小乘论。不可指南。若尔何处。破此五类。既无有破。明知。大乘亦同此义。如预流果。不堕三途。大小同说（上来一条问者三论答者法相）。

有性无性诤论第四

慈恩法师。依傍涅槃。善戒。胜鬘等。了义经。庄严论等。建立无性有情。比量云。所说无性。决定应有（宗）有无二性随一摄故（因）如有性者（喻）或圣所说故（因）如说有性（喻）。问。此量何过。答。三支互阙。虚一切自陷。是似比量。量过甚多。粗而论之。宗圣教相违。相符之愆。比量相违。因随一不成过失。不定过失。且论违教。问。涅槃经云。三者过。不过必不可差。善戒经云。无种性人虽复发心勤修精进。终不能得无上菩提。胜鬘经云。虽善知识无闻。非法众生。以人天善根。而成就之。庄严论云。无涅槃法有二。一时边无性。二毕竟无性。如是经论。说有无性。有何违教。答。所引经论。但据客性。且说无性。非约本性。平等。有何无性。涅槃经。据断善根位。非谓续善已后叵差。善戒经。约无有种性发心之性。而说无性。非谓本性。若言无有菩萨本性。何得名菩萨摩诃萨。言虽复发心勤精进者。此是轻假发心而已。轻假发心。无定得性。故不得佛。瑜伽地持。皆准释也。智度论。会释胜鬘经云。不任涅槃。于人天中。作涅槃因。明知此亦据无客性。若言暂时无性者。暂时既有涅槃之因。云何得言作涅槃因。大庄严论。毕竟无性。有二义故。名曰毕竟。一约善根有生得善有方便善。悉断二善。尽三世因故。名毕竟无涅槃性。若断方便。未断生得。名曰暂时。二据时以论。若人断善。而利根故。若于现身。若于次生。能续善根。称之暂时。若人钝根。经无量劫。方续善根故。名毕竟无涅槃性。不言尽未来际。决定无性。此亦据客性。称毕竟无性非谓本性无性。今将与汝引有性文理。违教失。经论文多。略牵一二。显似宗失。涅槃经云。为非佛性。说于佛性。非佛性者。墙壁瓦石。无情之物。离如是等无情之物。名为佛性。述曰。此简无情。而取有情。无性众生。既是有情。云何得言无有佛性。又云。凡有心者。悉皆当得阿耨菩提。是故言一切众生悉有佛性。述曰。此简无心。而取有心。简已得人。而取当得。无性有情。既是有心之亦非已得。毕竟不得阿耨菩提。是何谓乎。又云。障未来故。名为无性。必当得故。名为有性。又云。虽信佛性是众生有。不必一切皆悉有之。是故名为信不具足（已上）若尔建立一分无生。岂非一阐提信不具足人耶。又华严经云。如来智慧。无处不至。何以故。无众生身如来智慧不具足者。楞伽经云。如来不舍一切众生。第五无性。当得成佛。又佛性论云。说无性者。是不了义。说有性者。名了义经（已上）汝所立宗。彼既违害前所引教。说名似宗。问。相符失那。答。一代圣教万差。注收唯是二藏。于菩萨藏。有隐密教。有显了教。若据菩萨藏隐密教及声闻藏。建立比量。宗有相符。我亦许故。何者。善戒经。深密经等。隐密教中。随转理门。且说无性。又说无性。是小乘义。何以得知。佛性论云。佛为小乘人。说有众生不住于性。永不般涅槃（已上）我亦许故。是相符过。若据菩萨藏显了一乘教。即有违教失。义则如前说。又若就缘因。有相符失。以断善位未有缘因。名曰无性。我宗亦许故。相符过。若据正因。圣教相违。涅槃等经。理之与心。名为正因。无性有情。何无理心。问。比量相违过相若为。答。所说无性。应有之宗。违后因故。比量相违。作比量云。所说无性等。应有成佛之性（宗）以有十二因缘故（因）如有性者（喻）若言宗自语相违者。未了立意。有法无性。据客性。无能别。本性本客既别。违何自语。若尔同喻。所立不成。彼立论者。以真如理。为成佛性。有性同喻。是行性故。此亦不尔。彼有性人。岂无理性乎。若分别者。即成过类。又无不定及以所立不成过失。定性二乘。摄有法故。有法言等。等取此故。所立之宗。既是乖法。无果所逐。名似立宗。问。随一所依不成过何。答。我宗不许。若就正因。而说无性。是圣所说因。即无所依。即是有体他随一所依不成过。即显宗有他所别不极成过。若言无性彼此共许。有何不成。此义不尔。立论行性以为正因。本无此因。故名无性。敌者不许。故不成过。例如数论。佛弟子。共言我能诠其所自体彼此别故有不成过。
问。不定愆何。答。有无二性。随一摄故。因不定过。何者。兔角等法。决定应有之宗。异品即摄异喻。所立因。转彼兔角上故。成不定。
问。兔角等无。体性无故。不关本因。有何不定。答。此义不尔。彼兔角等。无种姓故。彼因亦关。若不尔者。兔角等。将有种姓故（上来略破慈恩法师无性比量问者法相答者三论）问。新宗建立无性有情。有何意趣。答。为欲显示佛德无尽。建立一分无性有性。若一切众生。皆悉有性佛。当成者。诸佛功德。应当有尽无所度故若许尔者。即违所说如来功德。常无断尽。建立无性意在兹矣。问。众生无边。佛德无尽。并是佛说。因何偏信佛德无尽。而不信一。若两信者。汝立无性。有何所施。答。汝宗一切众生。悉有佛性。皆当成佛。若尔众生界。盖得终尽耶若言不终尽。即不应得言一切皆成佛。若言终尽者。即应有前德。问。子举弘广两边之问。起如来不答之难。略而破之难显。广而折之方悟。众生无边。皆有佛性。皆有佛性故。悉当得成佛。众生无边故成。成无穷尽。譬如虚空界广大无边际。然佛神通力。行无不能到。以无边际故行。行无穷尽。以无不到故。一切皆可行。若谓未来无终故。别立一分无性众生。过去无始故。一分有性。今应度尽。若一分有性。度不尽者。过去应有始。若言过去虽无始。而一分有性度不尽者。未来虽无终。而一切众生。皆悉有佛性。亦度应不尽。若谓过去兼未来。而长故。度尽者。不兼未来。独说过去。一分有性。因何不尽。过去无始故。又如来方虚空说无边。无边不可短。西方过去之世。既无始。无始如何。短未来。未来贤圣。不说少过去。即是有性前后等。更加无性。说不可尽。应未来长过去。新宗又难曰。若一切众生。皆当成佛者。其最后佛。即无所度。应阙慈悲。如何成佛。三论宗破曰。此是如来不答之难。今且与子。作反质答。汝若难我。后佛无所化故。应阙慈悲。如何成佛。我亦难汝。前佛无能化故。应无三学。如何成佛。止观以教为先。尸罗三归为首。既无先佛。何有教归。教归既无。三学何有。三学既无佛何成。若以后佛无所度故。即立一分无性有情。无涅槃种。亦应前佛无能化故。立一分无因成佛。此既不尔。彼云何然。新论宗曰。非是自穿凿。此是佛地论师。亲光菩萨所说。汝破我义。即破菩萨。破菩萨者。是逆罪人。甚可伤矣。三论破曰。汝被急难。未识免途。忽牵论师。避自己愆。而终不免怛策迦。与帝释。俱坠之免而已矣（上来一条问者三论答者法相）。

定性不定性诤论第五

慈恩法师。为欲建立五性道理。傍经影论。立比量云。二乘之果。应有定性（宗）乘所被故（因）如大乘者（喻）问。此比量有何愆。
答。谬像三支。妄陈伪执。免犹累^6□何称真立。三支多过。粗尔论之。宗圣教相违。相符过失。违自教失。因不定之过。法差别失。同喻所立不成过失。问。陈众过相。答。如来正法。教关八万。理通四宗二藏。注收教莫不该。理靡不尽。广如宗义。于彼菩萨藏中。有显了。有密意。汝所立量。未详凭据。若约声闻藏及以密意教。建立量者。即相符过。于彼教中。我亦许故。若就究竟显了一乘。即违教失。显了一乘。不说趣寂不成佛故。于汝自教。说有不定二乘之果。于有法中。而不简别不定二乘有余果故。则犯一分违自教失。若言不定二乘之果。不摄有法。若尔何摄。为是同喻。为是异喻。若言同喻。一分所立不成过失。一分不定。不成所立定性宗。故若言异喻。即不定过。乘所被因。转彼不定二乘果故。作不定云。为如不定性。乘所被故。二乘之果。无定性耶。为如大乘者。乘所被故。二乘之果。有定性耶。又汝所立因。如能成立应有定性。亦能成立所立法差别相违。应无定小乘之性故。即法差别相违过失。作相违云。二乘之果。应无定小乘之性（宗）因喻同前。问。所陈过相未为比遂北犹是蟷螂之斧。欲抗降轮而已。寻夫。差别愆。是意许之失。标言陈宗。别立意许。则成此过。我所立宗。但是言显。无别意许。有何差别相违过耶。又不定性二乘之果。摄于同喻。违宗不定。徒劳施设。不定二乘。虽现不定。后当必定大乘之故。同喻无失。深密。楞伽。法华涅槃。彼此共许。究竟了义。于彼教中。亦说决定二乘不得阿耨菩提。有何违教。答。应有定性。是法自相。应有定小乘之性。应有定大乘之性。是法差别立论意许。是定小性。若无意许。言陈定性。为是何耶。若言陈中。而言应有定小性者。能别不成。敌论一向不言定小乘性。故不极成。何免前失。又依五性差别道理。汝立前量。则以定性二乘之果。而为有法。大乘定性。为其同喻。若不定性。名大乘者。所立五性义则坏矣。彼宗五性。于本有种有无不同。立五名故。又现不定。何成所立。若当定义。足成所立。故无失者。亦幻事上。当无之义。应成宗。云何得言幻不定故。所立不成。又汝于一乘。显之与密。未识分别。若深密经。诸部般若。善戒经等。是菩萨藏。密意大乘。是诸大乘。随转理门密意说。言三乘差别。五性不同。无性定性不得成佛（瑜伽显扬摄论等说五性差别无性定性不得成佛即释此经）我宗亦许是密意教。汝若凭此。即相符过。若楞伽经。无上依经。胜鬘。法华。涅槃等经。是菩萨藏。显了一乘。此诸一乘。真实理门显了说。言三乘同归一乘。五性皆有佛性。凡有理心者。皆当成佛道（佛性论。宝性论。法华论。涅槃论。瑜伽菩萨地等说。真如为种理是佛性凡有理性后当决得清净法身即释此经）汝若据此。即违教失。何不辨了大乘显密。混号免愆。问。解深密经云。一向趣寂声闻。虽蒙诸佛种种化导。终不能令当坐道场论得阿耨菩提。又云。无余依中。诸受永尽。瑜伽论云。无余依中。灭第八识。唯有真如。又法华经。虽说无三乘。而不遮趣寂。涅槃经。说第三病人遇医。不遇决不可差。如是圣教。皎然说有趣寂二乘。所立之宗。符顺经论。因何谬妄言违教耶。答。所引经论。前既通释。所化之徒。根未熟故。不显了说。是故不说二乘无灭舍分段身。别有变易。一切众生。皆无断灭。犹依小乘密意说。言二乘实灭。无有变易。瑜伽论等。释此经故。第八识。更无作业。一禀教之流。根机既熟。堪显了说故。法华。楞伽。密严。涅槃等经。二乘不灭。舍三界身。别受变易。无余之后。发心向大。汝言法华不遮趣寂。今正破之。彼经方便品云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。又云。唯此一事实。余二即非真。法华论。释曰。无二者。无二乘涅槃。唯有如来究竟满足。大涅槃。唯此文既遮中。不留定性二乘。表中不取定性二乘。故知定性亦无真灭。若不尔者。何唯言为若。谓此文说不定性。不遮定性。即有比量相违之失。作相违云。定性二乘。应亦唯一佛乘等言之所遮（宗）三乘所摄非佛乘故（因）如不定乘（喻）又唯一佛乘言。不遮定性二乘者。唯识之言。亦应非遮心外之境。彼既不然。此何应尔。涅槃经中。第三病人。此是已入无余之位。根未熟时。故云不差。非谓无余已后叵差（上来一条问者法相答者三论）。

变易生死诤论第六

夫生死者。倒业之果。可恶之声。命始称生。寿终曰死。金刚以降。未免力负。毛道已去。莫不沦溺。今将两条述变易义。初叙自宗。后破他执。问。分段变易。有何异耶。答。二种生死。异义甚多。略而论之。有三种异。谓因果异也。凡圣异也。名字异也。问。三异义耶。答。因果异者。分段因者。是四住地。变易即是无明住地。分段生死。是界内。果变易生死。是界外报。凡圣异者。凡夫所受。名之分段。圣人生处。称为变易。名字异者。分段亦名有为生死。变易亦称无为生死。问。无为此是无生之名。生死乃是有累之称。既言无为。何谓生死。答。寄子来问。解释二种生死名义。色形躯别。寿期长短故。名分段。无色形寿期长短。但以心神念念相传。前变后易故。曰变易。有漏业之所生果故。名之有为。无漏业之所受果故。称曰无为。实是有为。问。分段生死。三界内报。是无所疑。变易之报。三界外果有何凭据。又变易报。但在圣人。不凡夫者。前三果圣。亦受以不。答。佛性论云。出于三界外。有三种圣人。由四种怨障。不得四德果（四种怨障者是四种生死即变易生死）大智度论。云有妙净土。超过三界。阿罗汉人。当生彼中。明知变易。是界外果。界内不摄。要得无学。方受变易。三果不能。何者。必舍分段粗形。方受变易。前三果人。分段之业未除。无不受后有智。虽回小心向大。而后有犹续起。因何受变易身。但以第四无学。独受变易而已。问。据无学圣人。有决定性。有不定性。此二种人。同受变易。有何异耶。答。不定二乘。回心趣大。后入无余。受变易身。定性二乘。于般无余。受变易报。而后回心。问。定性二乘。般无余时。灰身灭识。如瑜伽言。无余依中。异熟识灭。因何得受变易身耶。答。会释瑜伽。凡有二释。一云。密意大乘。随转理门。密意说。言二乘实灭无变易身。瑜伽论。释此密意教。若据显了究竟一乘真实理门。说有第八。灭粗身智。而相续起微细身智。一云。约赖耶识。有粗有细。若粗识者。无余时灭。若微细识。犹在不灭。如瑜伽论。据粗为言。有细识故。受变易身（此后通释出起信论）问。何以得知于无余时。虽灭粗身。而微细相身续生耶。答。佛性论云。二乘之人。有三种余。一烦恼余。谓无明住地。二业余。即无漏业。三果报余。谓意生身（已上）既言在果报余。明知分段粗身灭。而变易细身犹在。又正法华经。说定性声闻云。顺殊异行。生异佛国。智度论释此经云。有妙净土。超过三界。当生彼中具足佛道。依是经论。明知微细身智。相续生起。不同新宗。与大虚同。问。受变易身。为有因缘。为任运起。
答。有因有缘自然生如胜鬘经云。无明为缘。无漏业。答。三乘之人。各无漏智。彼无漏智。取舍之义。名之曰业。问。感变易业。为是新起。为是故业。若言新生者。即违佛性论云须陀洹以上。更不造新业。若言故业者。三乘无漏。见道已上。方始名超。岂是故业乎。答。于分段生死。有漏业。佛性论。言更不新造。非谓变易无漏之业故。不相违。问。若尔既言无漏。即应破裂于生死因。何由感之。又无漏智。既是道谛。若变易因。应称集谛。答。望内界业。称无漏耳。实是有漏。感界外生。有何妨乎。又无漏智。有其二义。一者所润牵生之义。即摄集谛。二者进超断惑之义。称之道谛。问。于般无余。受变易身。于无余界。有何所作。答。趣寂二乘。是遇法故。未入无余涅槃之前。不解有三种之余。于自所得。生究竟想。师子吼言。我生已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。灰身灭智。而入寂灭。当于彼灭身智之时。即受细身堕变易生。虽然彼亦不知此事。住无余界。惛然无作。犹如醉人。故楞伽经说。入无余涅槃人之醉于寂灭之酒。无量劫不觉。譬如惛醉人。问。于无余界。经几何劫。答。劫数不定。涅槃经。八万劫。六万劫。乃至十千劫。楞伽经云。无量劫不觉。问。既言惛醉。因何发心。回向菩提。答。随根利钝。各经劫数。根机熟时。方心想生。遇净土佛。闻法华经。回小向大。问。心想生时。何要得发大乘心耶。答。一切众生。皆有佛性。彼佛性者。即是一乘故。涅槃经师子吼品云究竟毕竟者。一切众生。所得一乘。一乘者。名为佛性。以是义故。一切众生。悉有佛性。一切众生。悉有一乘（已上）既有一乘性故。起一乘心。而闻一乘教（上来一条略自宗所立之义自问自答）问。三乘之人。受变易身。舍分段身。别受变易。若留分段。名为变易。答。以定愿力。资分段业。使分段身。长时久住。令此粗身渐胜渐妙。名之变易。非谓舍分段身。别受变易。若言别受变易报者。即违瑜伽等言增寿。问。汝所立义。有多过失。若言但增寿行。不别生者。即是变易生死之从何而立。若谓刹那。即违佛性论释有有生死。唯有一生。名为有有。若谓命之始终。即违瑜伽增诸寿行。既言增寿。如何说死。既无有死。如何说生。又若不舍分段之身。瑜伽既无转根之文。女人罗汉。增其寿行。若为成佛。答。生死名通。又如无上佛性论等。四种生死。但名生死。非据各各死已。别生方名生死。又以无漏定资分段身。转胜转妙。是即转根。何言无文。问。方便生死。是生死缘。因缘生死。即生死因。有有生死。当体是生。无有生死。当体是死。方便因缘此二种。非当体生死。而是生死之因缘故。故名生死。非命始终。何名生死。又唯识论等。但言留身。都无转根。无文立义。谁敢信耶。又言留身。即是转根。斯何谓乎。汝通未能雪前难也。答。四种生死。后一生死。是命始终。我不所许。夫感招生者。良由业力。若别感生。彼能感业。为是云何。若言故业。即不应言别感生有。若言杂业。即违佛性论。须陀洹已上。不更造新业。若言佛性论据分段为言。今据变易。论变易业。即是三乘无漏者。无漏之法。破裂生死。云何为因。感变易报。问。三乘无漏。望界内法。且称无漏。实是有漏。感变易报。于理何妨。又还难汝。若无漏法。破裂生死。无漏定力。及诸愿力。何故助业。而受生死。无漏定等。既助生死。则知无漏。未必裂。若言自不感生死而助感者。此即随增生死。何言破裂。如助盗贼。不免盗贼。答。凡感生者。由爱润业。三乘罗汉。既无有爱因。何感生。又不得言无明住地。能润无漏。所以者何。烦恼障。有发业润生用。所知障。无发业润生用。何由润无漏业。而令感生耶。问。异生染爱。受三有身。二乘罗汉。习气之爱。何废感生。又起信论云。根本无明。熏发业识。令三乘人受变易苦。因何无明不润业耶。
答。汝言舍分段身。而别受变易身。未知其所受身。为是界内身耶。为是界外身耶。若言界内。汝不得言别受变易。若言界外。即同外道故。仁王经云。三界之外。别有众生。外道大有经之所说。问。彼身由有无明住地。粗重未尽。有漏随逐。非是无漏。三界爱心。不能系缚。非三界也。故智度论云。有妙净土。超过三界。佛性论。出三界外。有三种圣。先是三界。今界。不系名。非三界外别有众生。是故不同外道所说。
答。汝所立义。舍分段身。别感变易。若尔相违瑜伽等论。增其寿行。名为变易宁执己见。不信圣言。问。瑜伽论。说增其寿行。非是变易。后代论师。皆依此论。更有增加。此是论师自意而已。非瑜伽意。设使瑜伽。以为变易。此犹释密意一乘耳。未为释显了一乘教。若以增寿。为变易者。即违多教教。何者楞伽经云。灭于诸根。方取变易。瑜伽论说留有根身（一违）胜鬘经。无上依经等。无明住地。资无漏业。别受变易。瑜伽论等。以定愿力。资有漏业。留分段身（二违）正法华经云。顺殊异行。生异佛国。瑜伽论云。于此界中。随其所乐。远离而住（三违）楞伽法华。不自觉知自谓灭度。瑜伽论等。自知留身。傍人谓灭（四违）涅槃经等。先入寂灭。后发大心。瑜伽谓等。先发大心。然后留身（五违）四依造论。为释佛经弥勒菩萨。岂背佛经。而为释乎。明知瑜伽。非以增寿而为变易。假使以为变易身者。犹是释密意教而已。答。所列五违。但以于汝为违失耳。瑜伽诸教。未曾乖角。何者第一违中。所列楞伽无文。如有请示。第二违亦汝谬取意。彼无上依。胜鬘经等云。无漏业因。无明为缘。受变易身。是不定性。无漏定愿。资此身业。令分段身转微细故。名变易身。即与瑜伽以定愿力。留分段身义。全符会。实留身业。是分段业。然彼经云无漏业者。若不以无漏定愿力。而为资助。彼分段业。业势既尽。此身即灭。因何满行。良由无漏定愿之力。资助故业。而令此身长时久住。是故故业功。推无漏定愿。而言无漏业受变易身耳。以无漏定愿。欲资有漏业。若无所知障。即不得资业。其资助之功。寔由所知障。是故彼经。言无明住地缘而发无漏业。是即经论。为符契。不违言违。迷谬甚矣。又瑜伽论。不言但住此赡部州。云何妨往他佛世界。故善符顺法华经等。汝第三违。亦徒劬劳。又法华经意。自谓得灭度。将入涅槃时。佛在前说法。而发菩提心。非是入灭后。自谓为涅槃。故正法华经云。谓临灭度。佛在前立勤。发无上正真道意。是故瑜伽。不违法华。又涅槃经。八万劫等。所住之处。名为涅槃。此是分涅槃。何者初果人。于入见道位。断见谛烦恼。分证人空理。即有余涅槃。但非小乘之究竟涅槃。可虽是非究竟而不妨涅槃。中间二果。亦准应知。若尔涅槃经。据四果圣人回心向大后未至十信。间而入无漏定之所经劫数而言八万等。非如汝所计住于无余界所经之劫数。瑜伽之与涅槃经等。其义皆符会。汝自谬执。言经论相违耳。问。入楞伽经云。诸声闻。辟支佛。畏生死妄想苦。而求涅槃灭于诸根。不取未来境界。妄取以为涅槃。不知内身证修行法。故不知阿梨耶识转故（已上）述曰。既云灭于诸根。不取未来境界。妄取以为涅槃。明知定性二乘。于无余时。灰灭智。自谓涅槃。又云。不知阿梨耶识转。言彼二乘。自不能知梨耶所转。而受变易。妄谓究竟无余涅槃。是明凭据。何言无文。又胜鬘经等。举分段因果。况变易因果。非别感何乎。又佛性论云。有有生死者。未来生有。更有一生。如上流阿那含于第二生中。涅槃者。余有一生故。故名有有。述曰。言有有者。分段生后。更有变易一生有。故名有有。譬如上流阿那含中。于第二生。般涅槃者。更有一生。岂是容增其寿行。而非别生耶。明知瑜伽。说不定性。楞伽。胜鬘。无上依等。说定性人。非可混同。正法华云。生异佛国。瑜伽不言生他佛国。但言留身。既灭此身而生他界。与留此身而住此界。义成矛楯。因何得同。又释法华。甚成谬迷。正法华经。第三卷文。明不定性故。彼文言。临欲灭度。佛在前住等。第四卷。明定性声闻故。彼文云。当来之世。佛灭度后。不闻法华。自谓灭度。顺殊异行。生异佛国。当求道慧。智度论释此第四云。阿罗汉。三界诸漏因缘尽。更不复生于三界。有沙净土。出于三界。于是国土佛所。闻法华经。具足佛道。第三第四。其意全别。何强令同。又不得言此是往至。非是生往。经文既云生异国。论文亦云更不复生三界。若不生三界。即生于净土。何得言非生。明知瑜伽之与法华。义成阿罗汉。又释涅槃。甚乖经文。彼经既言须陀洹人（乃至）永尽诸苦。入于涅槃。是人未来。过八万劫得阿耨菩提。准此经文。八万劫。所住处。非是分得涅槃。又非留身定。当知此是五人。皆得自分究竟有余涅槃。而入无余。随根利钝。所经劫数。名八万等。与瑜伽意。全不相似。明知彼明不定二乘。此说定性无数劫数（上来一条问者三论答者法相）。

三一权实诤论第七

问。解深密所说一乘。与法华经所明一乘。同异若为。答。异也。深密一乘。此是真实显了一乘。法华一乘。即是密意不了一乘。问。显密之趣。情所未晓。请为陈述。令莫凝滞。
答。解深密经。为诸利根大菩萨等。显了演说三乘实有。所趣真如。无别异故。说为一乘。故此是究竟显了乘。若法华经。为欲诱引钝根声闻。实有三乘而以方便。密说言唯有一乘无有二。故是密意不了一乘。问。汝所立义。违害佛意。设犯后学。所以者何。法华经云。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世（云云）一大事者。即是一乘。诸佛如来。岂为欲说不了义经。而出世哉。又于序品。现不思议希有瑞相。岂为欲说不了义经。现希有瑞。又方便品云。佛自证大乘。若以小乘化。乃至于一人。我即堕悭贪。此事为不可（已上）何令大师成悭贪者。又法华经处处云。一乘真实。三乘方便。佛性论云。法华一乘。是真实教。凡法华经等。三乘方便。一乘真实。其文甚多。三乘真实。一乘方便。于经论中。何处有文。如有早出。又不得言胜鬘说三乘真实。彼经唯明一乘真实。于彼经中。都无三乘真实文。故又涅槃经云。我初得阿耨菩提时。有论钝根声闻弟子。以无利根迦叶等故。不得演说一乘。实随宜方便。开示三乘。如来去来现在。毕竟演说三乘法者。无有是处（已上）是文最切。汝不得言说三乘。实为诸利根大菩萨等。说一乘。实为诸钝根声闻弟子。又不得言三乘实有是了义说。若是了义何经得言。如来三世毕竟演说三乘法者。无有是处。新宗又云。解深密经。所会一乘。即是法华所明一乘。三论师破云。真谛三藏云。佛成道后。第三十八年。说解节经（云云）（解节经是深密经胜义谛品之同本异译）于四十余年。说法华经。即法华经无量义经。有明文也。又深密经。阇王未作逆罪前说故。解节经同闻众中。列父王也。法华经。是作逆后说故。法华经同闻众中。列子王也。若尔三藏师语。及以佛经诚文。证知法华是深密后数。应以后而会前经。云何会释未说经耶。又深密经。举已所说。而为会释。云何得言会未说经。明知深密所会一乘。是深密前所说一乘。即央拙经。大集经等。所明是也。至法华经。即会法华之前。深密等所说三乘云。佛以方便。示以三乘法。唯有一乘。无有二乘。以后所说。会乎前教。教理极成。以已说教。会未所说。未见其可。诤论众岐。恐繁存略（上来一条问者三论答者法相）次排天台宗。问。法华一乘。华严一乘。有何差别。答。华严一乘。此是覆本滞方便教。法华不尔。是故为异。问华严之教。覆何等本。滞何方便。答。覆过去久成之本身。滞菩萨因慧之方便。是故华严。非纯圆教。于法华经。方显本迹。纯明佛慧。是故法华。称曰纯圆。问。今将请问。尔义通彻。即应凭信。理若壅滞。熟以龟镜。汝言华严。覆本身滞方便。若彼华严。说于寂场始成之佛。为实成不。若言实成。于彼华严。何处说为实成佛耶。二三之帙。未其文。三十余之章。都无有言。云何得言称为实佛。若言化现。与法华经。有何异耶。若以寂灭道场之佛。而为化迹。何以释迦。将始证耶。既非始证文成明矣。何覆本始。汝若言于法华经。显灼说言。树王始成佛。名之为近迹。然我成佛来。过去尘沙。未来倍上数。于华严经中。未有如斯谈故不及法华。此义不然。汝未得识所为利钝。故致是言。尔未闻乎。回也闻一以知十。赐也闻一以知二。华严所为。犹顽曲矣。略说即悟。何劳广陈。法华所化。是子贡徒。待乎广说。方得悟解。四十余年间。察机待熟。良神明暗劣者也。根有利钝。教设广略。褒广抑略。谬之甚矣。又汝不得言法华后段。不被声闻。法华兴。由引摄二乘。法华一部。但以演说能乘所乘。渐悟菩萨。唯禀所乘。不逮能乘。是谓乎。又后段文。不简三根。云何得言不参座席。于彼宗中。或有人云。十地论云。因分可说。果分不可说。彼论既言果分不可说。明知华严经未明本地果。又云。华严所明智慧。犹爪上土。法华所说之佛智慧。知十方土。三论师破云。汝未得论意。彼地论意。因果相形。五十一位。行相粗显。是名为因分可说。本地法身。常住之果。微妙幽深。心虑不及。名声斯绝故。称曰果分不可说。非彼经中不说果故名不可说。汝多少土之喻。未悦智者之情。何者六十轴之因。广明佛智。与二十八篇。亦无有异。多少土况。有何所施。若言华严所明智慧。是菩萨慧。故况爪土。此义不尔。于彼经中。普贤文殊等大菩萨。被如来加。而说因果。甚深智慧。何小佛智。因位菩萨。学于佛智。所学之智。甚深广大。亦是真实能学之慧。云何狭小。亦方便。但据明昧。因之与果智异而已。非谓大小及实方便。若言因人不及果故。其慧名亦小。为方便。若尔纯圆一乘之菩萨慧。亦不及佛故。应名为滞方便之慧。即是法花。应滞方便。若言法华不说其慧故名纯圆。若尔不说故纯圆。教菩萨。应无有智慧。禀圆教一乘。而行一乘人。岂无有慧乎。若言不说而非无慧。则有前咎。若言华严菩萨智慧。不及法华菩萨智慧。如弥勒等。此义后破。又汝违经及以自言。何者。踊出品云。始见我身。闻我所说。皆入佛慧。除先修习学小乘者。今于此经。入于佛慧（已上）文句释云。始入佛慧。是华严经。今入佛慧。即法华教。佛慧即齐。了义亦等（已上）汝既言佛慧既齐。云何牵多少土喻。明知汝言。特违佛经及以自语。若言据久成佛慧。不及法华。此满前难。不劳再征。又汝宗。又于法华经。初段之经。名迹一乘。后分之经。称本一乘。迹不如本。华严一乘。同法华迹。而异本分。三论师破云。汝所立义。违害佛经及祖师。其失甚多。略出一二。言违经者。初分之经。说所乘法。后段之经。明能乘人。人法同体。境智无二。有何胜劣。有何别异。而分本迹。判浅深耶。初分经。言诸佛智慧甚深无量二乘不知。又云。开佛知见。又言。是法住法位世间相常住。又言。大白牛车。如是等文。岂非明本地之法身耶。何由初分。是迹而浅。若言虽说本地法身。而初分经。但说未来无终之常。而不说过去无始义如后段。故名迹名浅者。若尔初段身子。既悟八相之迹。而非本。本身文证。非适今也。与后段经。有何异哉。利者不说。而义准悟。钝根待说。始得悟解。因何后后。莫迥悟断之。为迹一乘乎。钝随言得悟。判而名本一乘。若言身子不悟本。迹何领解。言如今者。世尊从生及出家得道转法轮。亦以方便说耶。既悟迹身。云何不解久证法身。于彼宗中。或有人云。初段之经。是迹身说。故迹一乘。后段之经。即本身说。称本一乘。如是等言。特违正理。后说不说。当破拆之。彼宗又云。弥勒菩萨。虽是补处。而于后分。犹尚不识涌出菩萨。何况得悟久证法身。后段之经。甚深难显在兹矣。三论师破云。弥勒不识。为是实愚。若言详愚。还同初段。有何胜义。若言实愚。即违经文。弥勒疑问。序长行末云。我等虽复信随宜所说。佛所出言未曾虚妄。佛所知者。皆悉通达。然诸新发意菩萨。于佛灭后。若闻是语。或不信受而起破法罪业因缘（已上）偈末云。我等从佛。闻于此事无疑。愿佛为未来演说令开解（已上）何言实愚。又汝释文云。我虽未达信而已。汝之所释。即违经云皆悉通达。何言未达。又汝祖师。南岳大师。释此文云。弥勒自述既已悟解。汝云何违大师解释。而言未达。智度论引放钵经云。文殊师利。不知弥勒举足不足（已上）文殊是往古如来。释迦九世之祖师。既言不知弥勒举足下足。足殊不及补处大士。文殊既达。弥勒何疑。而今疑问。不知一人。此是同迷而详愚耳。汝不得言是实不知。又天台师之所立义。多违南岳。南岳大师。应现日本。制法华疏。彼御制疏。与天台疏。玄黄相隔。河汉为疏。恐繁不述（上来一条问者三论答者天台）有华严师。华严了义。法华不了。亦判浅深如是。谬执依准向前三经。不异之道理。义而应遮破。

三车四车诤论第八

问。三车之言。经文皎然。四车之证。是何处文。答。法华经是。何者。经云羊车鹿车牛车大白牛车。前三是方便。有名而无实。后一为真实。有名亦有实。问。第三牛车。与第四车。有何异耶。答。第三牛车体。是水牛。其色即黑（文句譬喻品疏云本求羊鹿水牛期出分段今得白牛尽于变易过本所望岂不欢喜）譬三中。大第四牛车体。是白牛。其色鲜白。譬今一乘。其体既异。有何惊怪。问。子义甚妙。谁靡凭仰。但检经文。未为尽善。倚大圣教。楷定邪正。孰以凡情。为指南乎。今正请问。汝任意答。经云如此种种羊车鹿车牛车。今在门外可以游戏（乃至）尔时长者。各赐诸子等一大车。其车高广（乃至）驾以白牛。肤色充洁。三中牛车。直言牛车。不言水牛。亦不言黑。汝因何言水牛黑牛。若言赐与之牛。既言白牛故知许与之牛。不言白名。为黑牛。若尔长行。赐与之车。名为大车。许与之车。不言大车。可谓许与之车是小车耶。若言尔者。与羊鹿车。亦有何异。又违偈文言大车也。又经不言水牛黑。汝言水牛言黑牛者。经不言白。我亦白牛。是何妨耶。又若不言白牛车。故是黑牛者。又但以言驾以白牛而不言大。即是应言小白牛车。若言略大。我亦如是略白字耳。何因得言是黑牛耶。若言赐与之大白牛。长行及偈。皆言白牛许与之牛。长行与偈不言白牛。故名黑牛。若尔长行。及以偈颂。不言水黑。汝因何言水黑牛耶。若汝强分二牛异者。即达比量。立比量云。汝执三中牛车。应真实（宗）汝许大车所摄故（因）如汝许大白牛车（喻）汝执大白牛车。应非实（宗）汝许大车所摄故（因）如汝执三中牛车（喻）若汝不许三中牛车。是大车者。即违经故。向来征诘。且就喻言。复据法征。羊车声闻。鹿车缘觉。牛车佛乘。三外白牛。为何喻耶。为是菩萨。为是佛乘。若言二是。若尔即是三中牛车。应无有别大白牛车。何者。经合三车云。声闻辟支佛佛乘。即知佛乘是三中牛。又经合三中牛车云。求一切智佛智自然智（乃至）利益人天。度脱一切。是名大乘菩萨。求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子为求牛车。出于火宅。明知大乘菩萨。亦是三中牛车。若尔三中牛车之外。无有别佛乘菩萨乘。所何等法。喻大白牛。若言三中牛车大乘。大乘大白牛车是一乘者。此亦不尔。下合譬文。大白牛车。合大乘故。故彼文云。如彼长者。初以三车。诱引诸子。然后但与珍宝大车。如何亦然。初说三乘。引导众生。后以大乘。而度脱之。又云。为诸声闻。说大乘经名妙法华。若尔一乘。即是大乘。有何别耶。若谓大乘有权有实。三中大权。三外大实。汝之权实。未许意趣。若体有无。而言权实。若具不具。而言权实。若言后者。我亦许之。何者昔日佛乘。显说化身。未具三身。菩萨乘亦略说而已。未具说行。大品已去。渐具三身。广说众行。若据此义。论权实者。我亦许故。若言前者。都无此义。何者昔日佛乘实有。今日佛乘亦是实有。若是二乘。昔有今无。昔有今无。应名为权。本有今何名权耶。又汝若言大品已去。法华已前。所明法身。是通教身。于今圆教。所明法身。与通教所明法身异。是故三中佛乘是权。此义不尔。智度论云。为欲释第一义悉檀故。说般若。彼论释第一义悉檀。诸法实相。四句百非。心言俱绝。第一义悉檀。即法身。自外更有何等深理。又彼论中。引大云经。法华经等十种大经。而言。此中般若最大。又彼论云。法华。般若。眼目异名。又云。法华入般若中。若尔法华。及以般若旨趣齐等。云何得言通教法身。圆教法身。其体别异。又汝不得言不共般若。与法华同。若共般若。即异法华。何者共与不。等是般若。何共般若。不及法华。若言三乘共学般若。各证自果。法华不尔故不及者。此亦不然。法华涅槃。闻说一乘及以常住。而证小果。岂非共教耶。闻法华经。远尘离垢。岂非是闻一证三耶。既有闻三证一。三人何得偏判远尘离垢而为大耶。又天台师。通嘉祥师索车十难。甚为可笑。恐烦不述。问。汝立四车。即违八证。一云。唯一佛乘无有余乘若二若三。二云。十方世界中。尚无二乘。何况有三。三云。唯此一事实。余二即非真。四云。诸佛语无异。唯一无二乘。五云。但以一乘法。教化诸菩萨。无声闻弟子。六云。密遣二人。七云。世间无二乘而得灭度。唯一佛乘。得灭度耳。八云。唯有一佛乘。息处故说二。诸文甚多。略举八证。检向八文。三车顺文。四车伤义。汝之所立。特违文义。谁为凭信。答。释第一证。余七准知。嘉祥法师。释此文云。无缘觉故。名为无二。无声闻故。称曰无三。即存三中大乘菩萨。若尔唯无三藏之中。声闻缘觉。不无三藏中菩萨乘。此存有余。何关佛乘何处经论。以声闻乘。而为第三。既无此次。都是妄说。若依汝解。言无二者。无缘觉乘。无三即是无菩萨。第一声闻。应不被无。若如此者。即大倒乱（已上破嘉祥之义）今言但一佛乘者。纯说佛法之圆教乘也。无余乘者。无别教带方便。有余之说。无二者。无般若中之带二。无三者。无方等中所对之三。如此二三皆无。况三藏中三耶（已上顶法师正义上来并文句之文）余七准通。问。观音品云。佛身辟支佛身声闻身。菩萨善戒经第一云。菩萨利根。缘觉中根。声闻钝根。华严经第三十五云。如来慧光。初照菩萨大山王。次照缘觉。后照声闻。如此等经。以声闻乘。为其第三。汝何得言于经论中都无此次。嘉祥大师博贤深达。尔云何谤。言是妄说。又南岳大师。菩萨第一。缘觉第二。声闻第三（见譬喻品疏）若尔佛经。及以祖师。以声闻乘。为其第三。汝何管见。诽毁博达。岂是非丘井蛙嗤大海乎。又汝遮遣华严般若。三中佛乘。甚乖正理。准前破拆。应知其失。恐烦不述。答。灌顶法师。亲承智者。智者大师。灵山听法。亲禀金吻。汝云何敢致诘难耶。问。若尔南岳。灵山听众。亦是汝家之祖师矣。灌顶法师。何因破拆南岳大师。利见本朝。制法华疏。天台文句。全破此疏。胤资既谤于其祖匠。师资之道。亦何在乎。谤毁之愆。既在自己。何还咎他。此犹人自乘马谬谓他乘而已矣。天台师问。汝举乎八证。而责我四车。我亦牵六文。而难汝三车。一云。佛以方便力。示以三乘教。二云。于一佛乘分别说三。三云以方便力故。分别说诸果。四云。于一乘道。随宜说三。五云。诸子索三文皆不与。但与珍宝大白牛车。六。父虚指门外。言有三车。诸子出门。无三可见。汝之三车。违害六文。汝义既乖。何偏征我。三论师答。汝不违谓违。与子为会释。以呈同归义。且对释于汝之一文。我之一证。即汝五文。我之七证。符契自敬矣。经云。方便说三（汝之一文）又云唯一是实。余二非真（我之一证）今会释云。唯一佛乘。为欲引导三乘人故。方便说三。考实而言。一乘是实余二非真。由是义故。说三说二。犹一意耳。将牵近喻。以况远旨。如文手中唯有一果。欲引三子。于但一果。而说三果。检实而论。唯有一果。而无二果。是故二文。符会莫乖。三二既明。会义可领。一文一证。既为对释。五文七证不待通释。而自会矣（已上一条问者三论答者天台）又华严宗。立四车云。临门三车。俱是方便。露地大车。名为真实。若三中牛。亦是实者。大子出宅。即应见牛。何不得见。复更索耶。亦不可说界外索车但是二乘。以经不说彼求牛车人。出门即得彼牛车故。又彼经云。尔时诸子。皆诣父所。各白父言。父先所许。玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与。以此得知。三乘俱索。三论师破云。夫论索车。良由昔而言今无。昔今俱有。何更索乎。羊鹿二车。昔有今无。法应求索。三中牛车。昔今俱有。何须乞索。汝言大子。出宅不见有牛车者。汝未得解在门外言。故致此谬。今正释文。而示谬失。言门外者。是总相言。若据二乘。正使限城。称之为门。若约菩萨无知限名之曰门。二乘既出正使门外。而不得见鹿羊二车（据法华会）菩萨未出无知门外。故不见牛。不言出于无知门外。而不见牛。菩萨之子。未至许处。见非无牛车。何由索耶。又不得言三乘教之中菩萨者。出分段。住不退位。为究竟。答。二乘教之分齐尔耳。未出变易。此言出在何经论耶。勿汝牵法华以为证。法华经言得不退者。言约意丰。以非但是位不退故。且举因故。若不尔者。何故。彼经。合三中牛。或举因乘。或举果乘。而合之耶。初合三车文云。但以智慧方便。于三界火宅。拔济众生。为说三乘声闻辟支佛佛乘（此举佛果而合牛车）后合三车中牛车云。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见力。无所畏（乃至）是名大乘菩萨。求此乘故。名摩诃萨。如彼诸子求牛车出于火宅（此举求佛果四智之菩萨而合牛车）譬喻品言。不退菩萨。且依后合举因乘耳。明知三乘教之分齐。但出分段三界。但得不退。未变易。未得佛乘。是太谬矣。又彼宗。未解索车大意。而谬引文云。尔时诸子。皆诣父所（乃至）羊车鹿车牛车。愿时赐与。以此得知。三乘俱索。三论师释曰。寻夫。索车者。盖是腾昔三。以征今一耳。佛昔日导三乘究竟。今日遂云此一事实余二非真。是故征曰。昔时导有羊鹿牛车。为何所在腾三征一。文义焕然。叵致疑滞。彼宗又云。经文既言诸子索车。岂但二乘。若但是二乘。何得言诸子。三论师通云。但二乘子。称为诸子。是有何妨。以求二乘人非一故。故经合羊鹿云。如彼诸子为求羊车出于火宅。如彼诸子为求鹿车。出于火宅。二乘之子。各称诸子。明知诸子。诣父索车。但是二乘。华严四车。天台四车。前后。俱时。其义各别。三外存一。大概是同。前车既倾。后辙何免矣。

教时诤论第九

慈恩法师。近禀三藏。远影佛经。而立三时。统摄圣教。故彼法师。撰法苑林章云。解深密经云。胜义生菩萨。白佛言。世尊初于一时。在婆罗□斯仙人堕处施鹿林中。唯为发趣声闻乘者。以四谛相。转正法轮（乃至）而于彼所转法轮。有上有容。是未了义。是诸诤论。安足处所。世尊在昔。第二时中。唯为发趣修大乘者。依一切法。皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。以隐密相。转正法轮。虽更甚奇甚为希有。而于时所转法轮。亦是有上有所容受。犹未了义。是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中。普为发趣一切乘者。依一切法。皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。无自性性。以显了相。转正法轮。第一甚奇。最为希有。于今世尊所转法轮。是真了义。非诸诤论安足处所。涅槃经说。初令皆服乳。次教总断乳。后教有应服。有不应服者。与解深密所说义同（乃至）略示教者。四阿笈摩等。是初时教。诸说空经。是第二时教。以隐密言。总说诸法无自性。故华严深密唯识教等。第三时也。以显了言。说三无性非有非空中道教故。问。法师所立。三时次第。为是年月之次第耶。为是机理之次第耶。答。两俱是也。问。且置机理。若言时节之次第者。华严经。遗教经。为摄何时。答。华严经摄于第三时。遗教经收乎初时也。问。若尔不可言时节之次第。以类摄故。彼三时既云。初于一时。昔于第二时。于今第三时。华严经初时。而非第三时。遗教经。于今而非第一时。何以初时教。摄于第三时。以第三时说。摄于初时耶。凡时节者。分限之声。以初摄今。以今摄初。时节相乱。分限之名。何所在耶。若言我但以机理次。建立三时不据时节。此义不尔。彼经既云初于一时昔第二时今第三时。非时节何。问。据机理次。立三时耶。答。随机与理。浅之与深。而立三时。
问。若尔于此机理次第。诸部般若。摄于何时于深密经。之作此问。答。诸部般若。摄第二时。所化机劣。所说浅故。解深密经。摄第三时。所为根胜。教理深故。问。所化是谁而胜劣耶。何故诸部般若是浅。深密是深。答。般若所为。须菩提等。深密所被。胜义生等。由是所化根机胜劣。诸部般若。为除有执。以隐密相。而说诸法本性皆空。未显三性有无理故。偏说空故。称之为浅。若深密经。为除空有。而说非空非有中道。又显了说遍计性空。依圆是有。故名深也。问。此义不尔。违经论故。智度论云。欲为弥勒等说菩萨行故。说摩诃般若。又法华经云。我承佛教。为大菩萨。说无上道（已上）此指般若教时故。若尔经与论。既言大菩萨。云何应得言为须菩提等。说般若教耶。明知般若所为之机。是大菩萨。是大利根。大般若经云。一切圣法。由此成就。是圣智境故。名胜义非有非无。又云。为着法者。说空法道。着二边者。为说中道。又云。如是般若。非有相。非无相（已上）非空非有之证甚多。不烦多牵。辨中边论云。如是理趣。妙契中道。亦善符顺般若等经说一切法非空非有（已上）若尔般若经。及以自宗论。既言般若经说非空非有。云何得言偏说空耶。又摄论初。引般若经。而判三性有无中道。若尔般若经说。非空非有中道。及以三性有无之义。何浅于深密经耶。又不得言辨中边云般若等经。非是诸部般若经也。违基法师。及范法师。云大般若等经。说非空非有故。答。深密经言。第二时教。非是诸部般若者。为是何乎。问。非是诸部般若经也。若言诸部般若经者。有多相违。般若经云。般若波罗蜜。离诸分别。绝诸戏论。智度论云。今为欲说无诤处故。故说此经。深密经云。是诸诤论。安足处所（一违）法华经中。指般若云。佛敕我等。说最上道。又云。为大菩萨。说无上道。深密经云。有上有容（二违）亦法华经。指般若云。一切诸佛秘藏之法。又云。实事真要（已上）岂是不了。深密经云。犹是未了（三违）般若经中。显了演说非空非有三性道理（般若经文并辨中边等文如上）深密经云。以隐密相。说诸法空（四违）基法师云。为善现等说波若经。智度论云。为弥勒等。说于波若（五违）有如是失。明知深密第二时教。非是诸部般若经也。是真谛三所言施慧江边说般若及以央掘摩罗经等。此等经中说诸法空。深密经中。指此等经。为第二时。问。涅槃经。说旧新医喻。配当深密三时教何。
答。旧医服乳。以为初时。新医断乳。为第二时。有应不应。名第三时。问。此义不然。何者。经文以旧医喻。外道邪师。以乳即喻所说邪戒。初时教主。即是如来。所说我空。既人与法。全不相似。何以旧医。配初时教。彼宗门人。左右会通。而义迂回。恐繁不述答。我宗三时。既是佛说。汝若破之。即破佛说。岂是佛弟子耶。问。汝于佛经。但斯得语。而不得意。深密经意。且据一途。而判三时。不言三时摄一切教。我但破汝不得意失。而不破佛。若不尔者。无量义经。小乘四谛。名之初时。中乘缘起。名第二时。方等大乘。为第三时。此经三时。何与深密三时相违。又法华经第五。法华以前教。名文为初时。以法华经。为第二时教也。如是教时。皆以一途。且判而已。非谓以此三时摄于一切佛教。答。日照三藏云。智光论师。般若灯论释中。引大乘妙智经。而立三时。汝何不倚彼论三时。而立二藏。问。非不用彼。其论三时。不违二藏。摄教尽故不用。深密于一途而立三时。答。同立三时。何故深密。且依一途。妙智经摄一切佛教。问。深密经于人同时异。而以年月次第。建立于三时教故。彼经云。初昔今也。若妙智经。以类摄教。非以人同时异次第。又非年月故。三藏云。心境俱有。名为初时。境空心有。称第二时。心境俱空。为第三时。而不言初昔今（上来略破法相三时问者三论答者法相）问。天台四教。有何凭据。若无明文。而建立之。不可信故。答。有明据也。非自穿凿故。长阿含行品。佛在员弥城北尸舍波村。说四大教者。从佛闻。从和合僧闻。从众多比丘闻。从一比丘闻。是名四大教。月灯三昧经第六。明四种修多罗。谓诸行。呵责。烦恼。清净。私释会之。诸行是三藏教。呵责即通教。烦恼者别教。清净名圆教（已上顶法师玄义第十卷文）今三论破云。汝宗四教。所依不成。何者。长阿含经是小乘也。所依既小。四教何大。若长阿含。不小乘者。汝何得言四阿含小。又彼阿含。及月灯文。何是四教。彼经。直云诸行呵责烦恼清净。何言四教。不足征破。止而不论。又花严师。种种引文。配释五教。而无相的。说五教名之经论。文义推玄耳。新宗三时。三论二藏。名字显出。在经论。叵以疑滞。天台华严。四教五教。无文而立。谁以准的。若言汝责我宗所立四教五教。于经论中。无名字者。汝所立三种法轮。名字何出。无文既等。云何汝自隐于己过。而名我宗。此亦不然。汝未得悟三论义意。嘉祥法师。正以十门。统摄圣教。如宗义释。于彼二藏。开出三轮。此一途耳。非是摄教之正意也。次排江南大乘师所立五时教宗。道场寺慧观法师立五时云。略判佛教。凡有三称。一谓顿教。即华严经。二谓渐教。始从鹿苑。终竟鹄林。自浅之深。名之曰渐。三不定教。非顿渐扬。故称不定。即央掘摩罗。胜鬘。金光明等是。于渐教中。分为五时。一有相教（亦名三乘别教）即四阿含。二无相教（亦名三乘通教）即大品等。三抑扬教。即净名等。四同归教。法华等是。五常住教。涅槃经是。南土群匠。偕于观公。今破析云五时之说。非但无文。亦复害理。何者。四阿含中。既说二空。二空无相。何名有相。亦三乘同观于四谛理。云何得言四谛教名三乘别教。汝言般若。明空荡相。未明佛性及以常住。是故名无相。此义不尔。涅槃经云。佛性亦名般若。般若即佛性。佛性即妙有。又般若即是智德之有也。汝何得言明空荡相。名无相教。又大论云。般若不属于二乘人。但属菩萨。汝何得名三乘通教。大品经云。二乘智慧。犹如萤火。菩萨智慧。犹如日光。又云。二乘犹如废犬。若尔大品。亦应抑扬。汝何独名维摩思益。而为抑扬。汝言法华未明常住。此义甚谬。寿量品。明过去过尘沙。未来倍上数。非常住何乎。寻夫。涅槃常与无常。是涅槃用。谈乎其体。非常无常。汝言常住。但得用耳。未及其深体。又涅槃前既说常住。何涅槃称常住耶。又央掘摩经。十大弟子。并文殊等。皆与央掘。被呵责也。所呵之众。既次第教之。所为人。能呵之教。盍渐教耶。汝何偏断金光明经亦别。十大弟子等。何不渐教。五时过咎。略述如是。恐繁不广。

说不说诤论第十

就此诤论。初述自义。后破他执。言自义。泛谈佛身。有三种身。一正法法身（亦名理法身亦名自性身亦名法佛）二修成法身（亦名智法身。亦名自受用身亦报佛亦名内应身）三应化身（此应与化合为一身若开出时应身化身然其应亦名外应身亦名他受用身彼化身者亦名变化身同利他用故合一身）于此三身说不说。凡有二门。谓差别无差别门（亦名二不二门）无差别差别门（亦名不二二门）若据初门。凡有三义。谓三身但说也。三身不说也。一说不说也。若约后门但有一义。谓一说。一不说矣。问。且就不二门。三义若为。答。据二不二门而言之。彼应化身。是有色声。有诠辨用。故名说法。应他色声。是修成用。修成之体。是用之体。体即是用故。体说法。正法法身。本来寂灭。未曾色声。是不色声。是色声之不色声故。是不色声即是色声。是故正法法身说法。由是义故。三身俱说。正法法身。本无二相。何说不说。修成法身。无有色声。应用即体。是故三身俱不说法。正法法身。修成法身。俱是体也。应化是用。体是不说。用即说法（此二门于不二门不取此义但为欲显不二门义故举二门）体之不说。是说不说。不说即说。用之说法。不说之说。说即不说。故用不说。由是义故言一说一不说。
问。不二二门之义意那。答。若约不二二门。而为论之。二种法身。是本体故。不可得言色声及以不色声故。故不说法。应化是用。有化色声诠辨用故。名为说法。问。且据二门。何故用之应化说法。而体法身不说法耶。若有二义故。法身不说。一无所化故。谓佛所化。虽有无量。束而论之。不过五乘。人天二乘。化身所化。若菩萨乘。外应化之。彼法身佛。唯佛能见。十地不见。无所化故。不得说法。二绝名相故。谓法身佛本性寂灭名相斯绝。何有音声说法之事。如是等事是应化故。问。法身不说法。何用法身为。答。法身是为化物之本。若无本身用何所为。是故法身是有大用（上来略述自宗义耳）。问。修成报佛为当有实音声诠辨之用以不答。有也。问。有实音声诠辨之用法身为是体用。为二门之法身耶。为是体用不二门之法身耶。答。两是何妨。问。若言为二门法身者。即有多难。一叵垂应化难。谓报佛如来自德圆满。唯佛能见因位绝分。是故垂示乎应化用以为引摄。若法身佛专化导者。一何更起利他用耶。二体用混乱难。谓体也寂而照之。用也动而涉之。可谓。体之与用殊。而今四智动涉八音振雷。与应用若为异乎。三应无所化难。谓地前难众化佛利摄。地上高士他受统领。自受所化为是谁乎。四体依方处难。说法利生要须方处。若赴缘而吐教。岂称遍法界哉。五应无结集难。谓大小修多罗欢喜之所集。若智身说法者。阿难何由得听之。既不得听。若为结集耶。若谓佛与佛互为说听听伴号菩萨说主称法身。此亦不尔。夫考乎吐出之指也。意在息患悟道矣。三觉如来。以为听伴。是有何利益耶。彼此齐觉。何更说为。汝若救谓齐觉法身为其听伴而转传下位者。传说之时。若以实体而为说。若起化用而为传。若言智体义。则不可。因位之人。不应见故。若言起化。何由说主不起化用。而听伴犹有斯能乎。又此法身。将彼法身而为听伴出在何经论。然智度论云。法身为菩萨说法。嘉祥法师释云。望华台舍那丈六释迦而为法身耳。若望究竟法身犹属迹身。若不尔者。何言法身化菩萨。十地菩萨不能见故。毗卢舍那经云。毗卢舍那说法等。准向嘉祥释应思。又是不二门义而已矣（上来一条问者三论答者真言天台）惟向来群哲机。辨拔密融。神悟侔什肇。边地之庸愚。谁敢淘汰乎。风闻。由旬之月识寸指。洪钟之响发尺槌。夫然则靡借诤论兮。何因晓至趣。莫据廗谈。而熟兴法响。是以朋翼二先之真典。傍影师弟之经论。而斟酌彼己之汪源。撰缀自他之诤论。庶寄近谈而敞远归。借短辞以兴长响欤。诤论之意。唯在绍隆。得失之评。非以指南。揽者详焉。

大乘三论大义钞卷第四（终）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。