TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

论第八卷本文抄三十四目次

十五依处

亲者即近
圣言量
观待因
远望当现
若约能引
望初自果
引发因
灭法待因
寻伺地生起因
三性真如
疏中脱略
太宽太狭
但是士用依处
清净相违因

论第入卷本文朱三十四目次_
论第八卷本文抄三十四



十五依处段

问。灯中释十因不增减出六对且亲疏远近二对有差别乎。
问引发定异二因可通未闰种子耶。
灯云。论如是四缘依十五处立为十因者。同依处有十五。何故因但十而不增减。答。略颂辨释。颂曰。果于因违顺。显与及形待。亲疏并远近。顺别立十因。释有六对。一违顺对。分为二因。相违因不相违因。违者相违。因能违诸法不生等故○顺者谓余九因皆顺生果。名不相违因。二就顺中分显与对。显者谓随说因。由言说故能显诸法。非为因生。与者谓同事因。谓从观待乃至定异。皆同能生助与果故。就同事因。分形持对。离于二因。形谓形待。立观待因。待因果起故。持谓扶义。立摄受因。又于同事。分远近对。离于牵引生起二因。二因中有等流异熟二因别故。名为亲疏由因云果有远近故。于近之中。分顺别对。离为二因。谓引发定异。故此十因更不增减（文）。
周记云。灯亲疏与远近者。亲者即近。疏者即远（文）。
信睿记云。文亲疏与远近。解云。等流习气异熟习气。如是第名为亲疏。以望所生之果。为因缘增上故。是亲疏二种因与远者。名牵引因。亦此二种因与果近者名生起。亦亲疏之因与其果是远近故。言亲疏与远近也（云云）广章云。何故唯立十因耶。答○有为之中。且分为二。一者违二者顺。顺者名不相违因。违者名相违因也。就顺之中复有二种。一者显二者与显。谓随说因以能显了诸法故。谓同事因以能随顺与果故。亦有形持对形谓观待因以能形待对为因故。持谓所余因。以并有能持摄于果故。持中复有二。一者亲。谓牵引生起二因。二者疏摄受因。亲中有二。一者近。谓生起因。二者远。谓牵引因。又有顺别对。顺者谓引发因。别谓定异因（文）。
问。陈那论师言。圣言量通现比二量欤。
灯云。言随见闻觉知者○瑜伽第二说。见谓眼根现见外色。闻谓从他。觉谓不见及未曾闻。但自思惟称量观察。知谓于内所受所证。九十三说。见知二种现量所摄。觉谓比量。闻圣言量。准此即说眼根名见。意因耳生缘教名闻。通缘一切名句文三屈曲生。故陈那说。彼圣言量者比量所摄。故闻是意。因耳闻声故耳称闻。耳实不能缘名等故。非比量故。缘非对言亦此闻摄。论多依彼闻圣言故○知者即是耳鼻舌身。五俱意识。第八心品。及诸定心。瑜伽别说自内所受所摄等故。又说此知现量摄故。即显见知唯现量摄。闻觉二种。通此非量。及显见知通漏无漏。闻觉唯有漏。诸无漏心缘教生者。知所摄故。非比量故（文）。
灯云。二废立者。以理而论但应立二。一知二觉。一切比量皆知所摄。一切比量非量皆觉所摄。或应立三。现量比量别故。今为四者眼用远明。知中离出独立为见意识用广。闻觉知摄。分位开三。外缘师教。及自推寻。内证境故（云云）。私书入毕。
纂要云。问。古师能立皆说三量。今者陈那量何唯二。答。论一切法不过二相。一自二共。得自相心名为现量。得共相心名为比量。定心缘教即得自相。散心缘教好即得自相。陈那约此能缘之心。量但立二○古立三者有云。古师以缘圣教。后及所余心故立三量。缘于圣教所生现比。名圣教量。缘于所余现比心得。名现比量。今助一解。即能诠教名圣教量。何以故。唯识云。圣教正理为定量故。岂以小乘不信第八取信大乘缘教之智以为量耶○古师心境别明。陈那隐境从心不越二量。故不违也（文）。
二量章云。问。弥勒菩萨无著天亲。皆立现比及圣教量。陈那天主后习于前。云何各二。答。陈那菩萨。取能缘心。以所缘境无过自共。此中自相即局付自体。共相即贯通余法。缘自相心名为现量。缘共心名为比量。离此二外。无别所缘可更立量。故但立二。故理门云。为自开悟唯有现量及与比量。彼声喻等摄在此中故唯二量。由此能了自共相故。非离此二别有所量为了知彼更立余量。天主菩萨陈那门人。师资相顺故。亦不立彼圣教量。取圣教之量。由教生故。若定心缘名为现量。以分明各证故。若散心缘名为比量。筹度比类贯余义故。在摄境智别说故分三量。教境能诠故。从于智亦立量名。今据所生量唯立二。教从于智亦名为量。由此圣教名亦名二量生二智故更有异解。如抄中说（云云）。
二量章云。问。诸外道等。或立譬喻义准无体小量并何量收。答。随其所应比量所摄。昨故自悟及以悟他量唯有二。实不增减（云云）（私书入也）因明疏上云。诸量之中。古说或三。现量比量及圣教量。亦名正教及至教量。或名声量。观可信声而比义故。或立四量加譬喻量。如不识野年言似家牛。方以喻显故。或立五量加义准量。谓若法无我准知必无常。无常之法必无我故。或立六量加无体量。入此室中。见主不在知所往处。如入鹿母室。不见苾刍知所往处。陈那菩萨废后四种。随其所应摄入现比故。理门云。彼声喻等摄在此中。由斯论生但立二量（文）。
明灯抄云。文问。瑜伽云证缘无者。闻谓比量。即缘名等云者。于未自在散心位中。依比量心闻于教法。即缘名等生心中。解云闻谓比量等。佛及菩萨言自在位后得智心说法闻法。并缘名句。说听之心。虽缘教起。然离分别无异行转故云现量。故云定自在位即许现缘。言现缘者现量。故如理门云诸修定者离教分别。释云。若生得惠闻思惠菩带教缘故云共相。境即非现量若修惠中一向离教缘自相故。即通是现量（云云）。
康元二年二月十六日。私书入了慈信。
二十唯识疏下云。陈那以前古内外道大小乘师。皆说三量。一现量二皆量三圣言量○陈那以后。其圣言摄入比中。此体除此外更无故。知因明疏（等文）。
玄赞一云○若但闻声可唯在耳。既缘名义便在意中。故瑜伽闻谓比量（等文）。
　秘三（论二）云。问。既无其根。云何得言佛边听法。答。第六识听不待于根故。瑜伽云闻谓比量（文）。
理门论云。此中现量除分别者。谓若有智智于色等境。远离一切种类名言。假立无异量诸门分别。由不共缘现现别转故名现量（文）。
因明疏下云。又传云。外道立宗。现比量外。有至教量量云。非此极成现所有量非现量摄。极成现理所不摄。量所摄故。犹如比量○言极成现量。简不极成。以佛法许至教亦是现量摄故○因中言极成。简随一过。以大乘至教量是现量故。言量所摄。简不定过。为如比量。极成现量所不摄故。至教非现别有耶。为如非量。所不摄故。非别有体耶○又成立离比量外更有喻等量者。又大乘许譬喻量等非量摄故立量云。非现极成比所有量摄。极成比量所不摄故。如现量。简过如前。陈那菩萨以此量无过。但与立量。为相违决定因量。云现比量外无至教量。量云。非现比所有一分不极成量是现量摄。比量所不摄量所摄故。如现量。又成立离比量外无义准。量云。非比极成现所有一分不极成量是比量摄。现量所不摄量所摄故。如比量。简过如前。是故陈那。依此二相唯立二量（等文）。
明灯抄云。
伽钞第一云。见闻觉知。如对法第一疏及九十三说。见知现量。闻唯言量。觉是比量。所受所证所触所得者。或以鼻舌身三。及五识俱识意。并定心意。如次配之。此释闻者属耳及意。教唯意缘故。九十三说。闻是圣言量。亦不相违。或耳鼻身舌如次配。所受等四。其五俱时意。皆是知。总通此因。闻是圣言量。故耳在知中（云云）。
深密经疏上（玄范）云。问。若尔何故伽九十三闻是至教量。答。至教通声及名句文。此四是现比量境故。伽七十三云。名是三惠境。故知。名句文通比境。声通现比道理易知。是故耳根及以耳识。虽能现量不废是闻。问。若至教量通现比者。何故理门唯经量摄。答。理问论。约彼多分及散心说及不自在位识缘名句。故比量摄。不约少分耳意二识及自在定心所缘声等（文）。
问观待因可摄亲因缘法乎。
疏云。论二领受依处谓处观待能所受性。述曰。观者对也。待者藉也。即是此因通能所受。然所假藉能所之受是余非。然有人云唯三受为体者不然。亦待食等而求啖等。即以所待食为欲因。若待情欲方求饮食。以受为食因。然领受通能所受○然大论等。皆言待此若求若取。即所待受为所求等因。三十八等云。观待足故。足为因故。有往来业。未必以受为因。所待非受故。又此论云通所受故○今于能受唯取受数○其所受中通一切法。但除种子因缘之法。此因疏疏故。唯疏相待方是此因。如种望芽。内种望同皆非此因。不尔下应言得等流果。以不得故。唯疏相待者得。即亲所待皆是引发牵引等摄。问。何故说因缘是牵引生起摄故。亦是定异等摄。说观待因是观待。后是牵引等摄。竟有何失。答曰。不然。以名远故。名观者即要非亲。定异等因名相通故。又解。若亲相待亦是引因。下此果中。但据疏远不言亲者。不说得等流果等也。此解为胜。又解。观待情欲是观视义。要境待情。情待境方是即能所受性。以种望芽。非情能所观待故非此因。问。若尔何故言足为因故有往来业。答。亦是内法情所待故。因缘芽等法。非情所待。情所待时非因缘故。前说正义。既所受中以所待为因。芽待于种亦可此因○论谓观待此令彼诸事或生或住或成或得。此是彼观待因。述曰。大论等意势与此同。此显观待因果于四处转但除亲因缘（文）。
别抄虽有四释。不断邪正也。
太抄云。疏答曰不然○名相通故。解云。此第一解○疏云。又解若亲相待○此解为胜者。此即第二解○此解胜前解如愚意者。此中疏第二解即顺论文。以论文中说观待因中望任成得。若生及得皆有种子生现行故。云观待因中通亲因缘。于理为胜。又解观待○故非此因者。即此中疏文更无别解。即重成前第一解○疏云前说正义○亦可此因者。此中疏文更无别义。重成立前第一解○疏中虽有二解。取疏者为胜。今观待因疏相不了亲者（文）。
翼云。疏前在义等者。即指前第二解。云又解若亲相待等解为胜。又云前说正义至亦可此因者。前文未意观待因不取亲因缘。观待疏远故。取芽待于种亦得名观待。亦者以亲亦疏也（文）。
要上云。论二。种灭望诸法能为几因。可为观待牵引生起摄引发定异同事不相违。合八因。唯无随说相违（文）。
要决云。观待因中下第八疏有其二说。一云此除因缘余疏相待。疏相待。二云亦通因缘为观待因。后说为胜（云云）若约后说。今此种说望现行法为观待者。是即因缘名观待因。若约初说此增上缘名观待因。谓且如意识种子。望五识现为观待因（文）。
疏七末（增上缘处）云。论此顺违用于四处转生住成得四事别故。述曰。此显用果。其顺违用于何处起。即此果法。谓于四处转。谓一法生。生已住及成。即一切有为法得中通有无为。生者如大论第五识扬十八说。自种为先余法色无色建立。助伴所缘为和合三界法生。住者如对法第五。论风轮于水轮等。成者大论第五等。云谓成立成菩萨。即摄彼二。成谓所知胜解爱乐为先。宗因譬喻为建立。大众敌论者和为合。所立义成○得者彼云。三乘种姓为先内分力为建立。外分力为和合。识得涅槃。内分如理作意等是也。外分佛兴世等也（文）。
或生或住等文可准之。
问。牵引因望当远果名实因缘欤。
别抄云。问。牵引因望远自果是因缘不。若许成者。何故第七解四缘中。解因缘出现种因缘中。言能引次后自为功能。及起同时自类现果。而不言引远现果。又解种子第二义中。云缘生现果立种子名。此对同时现行方成种子。解云。引远自果亦是因缘。而第七云引同时果。且约相显故作是说。若不尔者。此牵引因总非因缘。如何得有亲疏二因。论不应云业要远习气亦尔。又菩萨地十因二因相摄如何二因是能生因。故知。牵引因有亲也。种子第二义云。依生现果方言种名。犹自果方立因名。此就相显。亦不相违。（文）。
疏下云。论随顺处方显诸依处引等流果一切功能。述曰。显等流果即依处中七依所得。谓习气望自类种。有润望现行及自类种。真实见亦望自类现行。随顺差别功能和合不障碍七也（文）。
疏下云。论受望于取有望于生有因缘义。述曰。此二支望后有因缘义。爱增名取。爱种能生取故。谓等五种识转名为有。所生现行名为生故。有因缘也。有不望老死隔生支故。今邻次说。不尔识望名色。乃至展转亦尔。约当生位得为因缘。缘起经说生引同时故。今约种望种相邻支体为论。识等未润故。识等种望生等非因缘（文）。
伽钞十一云。今此中云牵引因者。一切种子。望后自果是牵引因。即行如支善恶种子。远生自善恶行。识支生生老死。皆自种是因缘故。故今是能生摄等（文）。
灯六论七云。论一切种子识。西明云。能引自类。及引同时自类现行。是因缘性。即自问云。若尔如何牵引种子为因缘性。解云。实非因缘。然菩萨地假名因缘。因缘类故。今谓不尔。远望当现名为牵引。未润等种自类相生亦是此因。故名因缘（文）。
疏七末论七云。论能引次后自类功能。及起同时自类现果。此唯望是因缘性。述曰。谓能引次后类功能。显自类相生义。简善恶种为异熟种之因缘。彼非自类故。此非间越。问越好间断不次。便非因缘（文）。
义演云。问若陋越非因缘者。如何牵引种子说为因缘。解云。据实非正因缘。菩萨地说牵引为因缘类故。假说因缘（文）同西明意欤。
问。西明意今论牵引因对有为果故不得离系果（云云）溜洲大师可许乎。
灯云。论习气依处等者。西明自问。准菩萨地。依依牵引因引二涅槃。如何此论睛得果中不得离系。此论种子对有为果故。五果中除牵引生起。不能亲证离系果故。此解不尔。今谓若约能引即取种子。菩萨地是。若据能证即除种子。此论文是。非此论中唯望有为。但种现殊。引证有别。各据一义故不相违（文）。
疏云○且净因中。与能证涅槃清净之法为远因。勿见大论等言此因证得涅槃为清净因。便经果是无为法。无为疏疏远非因生故。论不说得离系果故。今此因亲。此三性之因果随因性。因缘亲生增上生故。能引等流增上果故（文）。
秘云。瑜伽论云○又安住种姓补特伽罗种姓具足能为上首。证有无余二涅槃界。望彼清净为牵引因。释曰。种能证涅槃之智为牵引因。非望涅槃。涅槃非是因所生故。举所证理显能证智（文）。
别抄云。问。牵引因得无为不。解云。不得。以种子为体。不生地无故。若尔大论何故言得无为。由圣道得无为。约远展转。非此因生（文）。
伽钞十一故。论解清净十因中牵引因○安住种姓○二涅槃界等者。即种姓望证二涅槃界智。为牵引因。不望涅槃（文）。
疏下文云。论若离系果摄受引发定异同事不相违因增上缘得。述曰。离系果五因得○以望清净有为牵引故亦不得（文）。
问。牵引因通已润种子欤。
问。西明意以一种子望初自果色生起因。望后自果名牵引因（云云）可许之乎。
（又西明释彼六因中等文牵引生起互相摄云云可许之乎）。
论云。三习气依处。谓内外种未成熟位。即依此处立牵引因。谓能牵引远自果故（文）。
灯云。西明○又问曰。瑜伽第五。说业种子为牵引因。名言种子为生起因。如何此中约润未润开为二因。解云。又此二因通诸种子。如此论说。然寻伺地就相显说。以业对疏故名牵引。名方生果亲名生起。此牵引生起多义不同。或有处说近远相对二因门。如杂集第四。无明望老死为引。无明望行为生故。或有处说名言业种为二因门。如杂集第四。无明望老死为引。无明望行为生故。或有处说名言业种为二因门。如寻伺地。彼论云。依习气依处。由净不净业等牵引自体。乃至广说。有润种子依处。三界系法各从种生。名生起因。显扬同此。今谓此文说兼未润已润。名为引生。于生说润显引未润。不唯业种已润与名言对。故二论云。爱为能润。种为所润。故引经云。业为感生因。爱为生起因。或有处说种子能生异类自类二因门。如菩萨地离染中说。同法中无明等法。所有怀已长种子。今此种子。望于余生生老等。为牵引因。无明等法名别种子名生起因。今谓此中亦约远近已生已长故近。望于余生生老死等即是望远。故无记因中云。由各别种子种处稼穑差别而生为牵引因。即彼种子。望所生芽生名起因。又云。一切种子。望后自果名牵引因。望初自果名生起因。非必异类。或有处说种对涅槃菩提人法二因门。如菩萨地清净因中说云。今谓此中亦兼未熟及已熟位名为引生。说摄受因亲近善土。听闻正法。诸根成熟。名摄受因。次说生起故由成熟（文）。
秘云○瑜伽论云○又于现法中○为牵引因。释曰。此望出果通近及远（文）。 　　
　　遁伦记第十云。于现法中无明等法乃至为牵引因者。泰云。现在无明行熏成种子。以此种子。望未来余生生老死等。远牵引故为引因。若现在爱取有望生老死。为生起因（文）。
灯云。论菩萨地说等。本释云。牵引种子生起种子。合六因中诸因缘种未润已前。亦未成熟。皆名牵引种。即牵引因全四因少分。除生起因故。若初润已去皆名已熟。即生起因全四因少分。除牵引因。是此生起因。西明云于六因。诸因缘未润未成名牵引种。已润已熟名生起种。要集云。有说顺前违后。有释顺后违前。然云有释于理为胜。今谓不尔。准西明释。六因俱通牵引生起者。即牵引生起二种何殊。若云望果位分二因缘种。正生现果已润熟故名生起种。即此因种后自果。未润熟故名牵引种。由此俱通者。引说亦非。准此即应生起在初牵引居后。又不可有润望果远近说分成二。前文自云。未成熟位。谓能牵引远自果故。已成熟位。有生起近自果故。故知。牵引牵引种。生起即生起种。违彼等文不可更分。彼后文云。彼六因中诸因缘种皆摄在此二位中故者。意说。已润之种。却说未润之时名牵引种。未润之种影论。若润已去名生起种。云彼六因皆摄在此二位中故。据谈其体。只是未润全名牵引种。已润全名生起种。故不违后。然下论释寻伺地文言生起因。与释菩萨地文有别。彼文不约润未润分。但据亲能生自果者即是生起。不为一例（文）。
常记云○案本疏○（如疏文）（此意六因言总意别实彼二种各摄五故）测云。牵引亦摄六中未熟。生起亦摄六中已熟（此意二种皆通六囿。一种望果通生熟故）集云。今谓测释于理为胜○会前出体因缘种体。望果位分二因也。谓因缘种生同时现熟名生起。即此因种。望后自果未润熟故。名牵引因。由此道理。生中有引。引中有生故此为胜（此会不然。种体虽一所望各别。生熟二门不交杂故。犹如一是随体长短不杂会。取基释于理为以不违教。深契理故。具如本疏也云云）。
论云。菩萨地说牵引种子生起种子名能生因○此说牵引生起引发定异同事不相违中。诸因缘种。未成熟名牵引种。已成熟位名生起种。彼六因中诸因缘种。皆摄在此二位中故（文）。
疏云。论此说牵引至名生起种。述曰○即是合六引中诸因缘种未润已前。亦未成熟皆名牵引种。远牵自果。即牵引因全四因少分。除生起因故。若被润已去皆名已熟。即生起因全四因少分。除牵引因。是生起因。近能生起果故（文）。
伽论第三十八云。一切种子。望后自果名牵引因。除种子外所余诸缘。名摄受因。即诸种子。望初自果名生起因（文）。
即初种子所生起果。望后种子所牵引果。名引发因。
钞十一云。论诸解牵引因一切种子望手自果是牵引因者。如识种子。望老死果是牵引因。若望名色是生起因。是此中意故（文）。
又云。论解能生方便二因摄十因中云。当知。此中牵引种子。生起种子。名能生因。所余诸因名方便因者。如第五卷寻伺地文云。能生因者谓生起因。方便因谓所余因。如彼前文自解。牵引因云由净不净定。熏习三界诸行。于三界中。牵引爱不爱自体。即牵引因。唯约行支异熟因而论故。寻伺地方便因中摄。是增上缘。今此中云牵引因者。一切种子。望后自果是牵引因。即如行支善恶种子。还生自善恶行。识支远生老死皆自种。是因缘故。故今是能生因摄○望初自果是生起因。如识种子。望名色等亦能生因等文。
十因章云。无明等七支名牵引因。受取有三名生起因（文）。
问。引发因可引异性果乎。
论云。十一随顺依处。谓无记染善现种诸行能随顺同类胜品诸法。即依此处立引发因。谓能引起同类胜行。及能引得无为法故（文）。
疏云○同类言。简异类为因。唯望自性。然胜品言。简自同类与下品为因。大论第五等。云无记与善染为因。谓本识中各别自种。然望现行亦性同也○此以性论之则狭。以界论之则宽。随其所应。显扬等论云。欲界法与三界无漏为因。色界与色界无色界无漏法为因。无色与无色及无漏为因。无漏与无漏为因。不言与下法为因也。果望自类其性必同。界系有异（文）。
灯云。论引发因。本疏解云。必是同性望后胜品。性论则狭。界论则宽。西明云。但显随同类。未必同性。要集释云。有释意者。三性种子。随能依识成无记性。虽性不同。然相顺故能生善等。问。此言随所依识成无记性。虽性不同。然相顺故能生善等者。为善种依识名无记故。生现善法名相顺。为生异性名相顺。若生异性违诸论说。若还生善此即性同。如何得言未必性同。故前第二云。因俱果俱有善等性故。亦名善等等（文）。
别抄云。问。此发定异有何宽狭。解云。定异宽引发因狭定异通异熟。然约界地狭引发唯性同即引异界。由此下文引发不言得异熟果。问。若引发因唯约性同非异性者。如何得有非因缘种解云。若论种子具有亲疏。若引发因唯约同性。由有业种。即非因缘。各据义异。亦不相违（文）。
十因章云。然言引发者。若清净法之引发因。因体通有漏无漏。唯有为唯善性。以论言同类胜品引故。既言于胜品亦得为因。何妨三性俱能引耶。果法无漏。通有无为。定唯善性○言引发者。若杂染法之引发因。因体通三性。唯有漏唯非为也。果性同前也。亦可无释也（文）。
若杂染法即引发因者。因体通三性。唯有为有漏。果法通三性有漏无漏。唯有为也。若据因有漏善法断证离系果。何妨果法通无为耶○第三无记法十因者。引发因者。唯有无记法即此发因。因果性同（文）。
周记云。章（既于胜品上至三性俱善等）虽作此释道理稍难。有漏三性望于无漏。无漏可得名之为上漏无漏善恶等殊。何名同类。故为可（文）。
或本云。章何妨三性俱能引果者。今菩萨清净因引果者。名引发因。前文便故。便菩萨三性各各自性名为引发。非是三性总为善因（文）。
又云。章亦可无此释者。前来所说。三性之因。并能与彼胜三性果而为其因。论言得与胜为因。故今不许者。不约三性互得为因。论中但胜同类故。不言异类（文）。
要云。六十六明有因法云。又先所作诸业烦恼。于三界中异熟果胜。此异熟果。由业烦恼引发因故名有因法者。此非十因中第六引发因。引发因论不说得异熟果故。此是望定别因等。随其所应异熟因。对漏别果假立引发因名。疏相引发故。对满果满因说故（文）。
周记云。枢要对满果满因说故者。诸引业。亲引起总报名为定异。满业异此立引发名（文）。
宾记可见之。
疏下云。论此说牵引至名生起种。述曰○其引发因。取种引自种。种引现行。为因缘者。除现引种。及引现行。异姓异种及涅槃等。彼非因缘故（文）。
或本云。及引现行异性种（文）（太抄虽依此本。诸本多以姓字也）。
伽论三十八云。从无明支乃至有支。展转引发。后后相续。望于余生生老死等。为引发因（文）。
疏下云○谓大论第十。彼问。若诸支相望无因缘者。何故说言依因缘立十二支也。答。依增上缘所摄牵引生起引发三因说。非有因缘等（文）。
蕴云。问。牵引生起有业种故。理即不违。其引发因下不说得异熟果。此中如何说依增上摄引发耶。答。引发因中。亦说现引起现及得无为。此皆增上缘摄也。问。彼论意说十二支设得无为。虽是增非是有支。何以为证。答。如有支中无是望不善业。爱望取等。既是同类相引亦是引发因摄。故知。彼论问答无违（文）。
问。大乘意识灭法可待因乎。
问。西明意霜雪望青叶为相违因（文）。
溜洲大师可许之乎。
疏云论十四障碍依处至生等事故。述曰○大乘灭相虽不待因。相违因与后后法为生因。与前法相违名相违因。非与前法灭为因也（文）。
秘云。问。大乘灭法而不待因言相违因。岂非自噬。答。如疏及俱明与彼相违之法而作因也。且如因明四相违。有义破云。若言与彼相违为因令彼生等。此正相顺何名相违。今解。即与当应生等诸法为因。谓彼应生由因违彼令不得生。以彼所违不生等而为果故。相违即因。详曰。理亦未可。当应生法彼既不生。即是无法。何得有法与无为因。若言以彼不生住等而为果者。既云与彼当应生法而为其因。何得以彼不生住等而为其果。乃果无因。因无果也。若言与彼应生法上不住等。而为因故云与应生法为因者。若尔因望不生住等何名相违因。正顺彼不生等故。故从疏正。文如灯引（文）。
灯云。论若增上果十因四缘一切容得者。问。相违因以何为增上果。要集云。有说。章云如霜等与青叶等为相违因。黄叶为相违果。西明释云。即由霜故。令青等不生即相违果。又云。由霜等损青叶故。令青叶等失缘不生得非择灭。霜为违因。非择灭为相违果。今谓二释俱难。何者若青等不生即相违果者。不生者是何法。若彼青等不生即无体法。如何无法与有为果。又不相违因云。○此相违因若阙若离。是不相违因。不可无法与有为因。若云青等失缘不生得非择灭。霜为违因非择为果者。亦不尔。若望非择还是顺因。不可与青等为相违因。别取非择为果。又论释。因顺益义。缘是建立。故知。不与不生住等为因。若云望不生住等是顺益者。复不得云相违因。又无体故谁为果耶。问。若尔相违谁因果。答。今谓本释取黄等为果。即黄等因。若尔相顺何相违。答。此言无过。如四相违因与相违法为因故。菩萨地云。若杂染品诸相违因。当知即是清净法因。若清净品诸相违因。当知即是杂染法因。是故此论总说十因得增上果。望义别故（文）。
十因章云。若方随说因等者。十绵皆提业释随说即因。乃至不相违即因故。问。相违即因者。岂灭亦有因生耶。答。不然。但与黄叶为因。不与已灭青等为因。即是能相违即因故。名相违因。相违果者。谓黄叶是（文）。
论一云○若言是动非实有。才生即灭无动义故。有为法灭不待因故。灭若待因应非灭故（文）。
灯二云。问。何以得知大乘相不待因。答。大庄严云。又如煎水至极少位后水不生。亦非火合水方无体故。量云。许是灭故。如无为灭。唯取有为动灭为宗。以余灭为因。随取少分故亦无过（文）。
伽论三十四。伽钞第九。委释之可见之。
　　大般若经第三百四十八云。复次善现若菩萨摩诃萨。如是观察缘起法时。不见法无因而生。不见有法无因而灭（文）。
量胜王经第三灭业障品云。善男子。一切诸法从因缘生。如来所说异相生异相灭。因缘异故。
疏三云。经善男子至从因缘生。赞曰。初释难后引证。此释难。虽前后生灭。一切诸法而由因缘力故生。由因缘力故灭。此但举因缘生。必定有因缘灭。故影略言不说灭。虽灭不待因据见生说。若未来生应落谢。应能感果。由忏因缘令彼不起。亦名为灭。即待因灭也。经如来所说至因缘异故。赞曰。此引证。一切如来皆同此说。故云如来所说。相谓体相。异法体现生异法体灭怀。如明生而闇法。有能生因缘能灭因缘（云云）是所以义。所以有异故。忏法生善法生不善法灭（文）。
太抄（论四之所）云○若大乘对法论。说断惑法。且如断惑唯断惑种子。善心起时现行惑已无故。又问。如何断惑。过去惑已灭。未来惑未生。现在惑不住。答。即由如是如是圣道现前时。则由如是如是惑种。更不引生后念种子。后念种子永不生故。名为断惑。圣道未起时。惑种常相续故也（文）。
问。寻伺地所说生起因明业种欤。
论云。有寻等地说生起因。是能生因。余方便摄（文）。
伽论第五云。依习气因依处。施设牵引因。所以者何。由净不净业熏习三界诸行。于爱不爱趣中。牵引爱不爱自体。又即由此增上力故外物盛衰。是故依诸行净不净业习气依处。施设牵引因。依有润种子因依处。施设生起因。所以者何。由欲色无色界系法。各从自种子生。爱名能润种是所润。由此所闰诸种子故。先所牵引。各别自体当得生起。如经言。为业感生因。爱为生起因。是故依有闰种子依处。施设生起因（文）。
伽钞第二云。论文但有染净二因。略无无记。习气依处以有漏无漏内外所有实种假种未成熟位而为自性。去果远故。此文唯依杂染种说。说净不净业引内外果故。不依无记清净因说。唯识宽通。有闰种依体同习气。但成熟位与前不同。此亦唯说唯说染。染中唯说业不说名言种。乘前以说故。亦应如唯（文）。
伦记云（引伽抄许也）。
真空疏第三云。论依习气因依处至施设牵引因。述曰○今依此文。唯取业习气为体○论依有润种子因依处至施设起因。述曰。此下第四文。有说三界生老死等名言种子。此种子及行支种欲得果时。由爱闰故自果也。由当地无明行先所引故。言先所牵引等也（备如是说）引证中。此有说感生因者前牵引因。生起因者。取爱取及不闰名言种子（备如是说）有说此经文随增而说也（测如是说）（文）。
伽论第三十一（声闻地）云○生起因者。谓若领受诸无明触所生受时。由境界受。生后有爱及能摄受爱品痴品所有诸取。由此势力。由此功能润业种子令其种子。令其能与诸异熟果。如是一切名生起因（文）。
瑜伽论第五十文云。复次依种子缘依处。施设因缘。依无间依处。施设等无间缘。依境界缘依处。施设所缘缘。依所余缘依处。施设增上缘。复次依习气随顺因缘依处。施熟果及等流果。依真实见因缘依处。施设离系果。依土用因缘依处。施设士用果。依所余因缘依处。施设增上果。复次顺益义因义。建立义是缘义。办义是果义。双建立因有五种相。一能生因。二方便因。三俱生因。四无间灭。五久远灭因。能生因谓生起因。方便因谓所余因。俱有因谓摄受因一分。如眼于眼识。如是耳等于所余识。无间灭因者谓生起因。久远灭因者谓牵引等（文）（私书入了）。
问。三性真如可摄离系果乎。
论云。三者离系。谓无漏道断障所证善无为法（文）。
疏云。此即无漏断障所证。八无为中不动相受灭。择灭三性真如是。对法云。随眠永灭是此果故（文）。
蕴云。论三者离至善无为法者。谓虚空等虽是无为。以善言简不动。想受有永有暂暂伏惑得亦名离系。自性离系故。此解不然。违此论文。要现起道断结得故（文）。
太抄云。疏云八无为中不动想受灭三性真如为果者。此诸无为皆是离系果也。此中意说。若假实别论约诠门者。即于真如上约断烦恼中名为择灭。择灭中分出不动想受灭。今者唯约究竟断惑所得不动想受灭无为○其虚空非择灭不是离系果。论文既云。断障所证善无为。故此以上皆约显。若摄假从实。前五无为皆是三性真如体也。即此真如名离系果。若据实而言。其真如体唯是善性。若约诠显。即名善法下真如。不善法下真如。无为无记法下真如也（文）。
忠安记云。论断障所证善无为者。又基说。不动想受灭三性真如为体者。不动等三其义可然。真如不然。所以者何。真如本来非离显故。若谓如说无住功德以所依真如为体故者。此即应但真如为体。不应亦通择灭等三。然约断障所证义。以择等为体性者。何开真如（文）。
问。法士用师意根依处可得士用果耶。
疏云○有说五处得。谓领受依处。亦望士夫为士用为观待因故○士用作用和合不障碍依处所得○第二师说。法亦名士夫。即领受·习气·有润·无间灭·士用·作用·真见·随顺·差别功能·各和合·不障碍十依处得（文）。
秘云。疏云十一依处得者。实根依处亦得此果。疏中脱略但言十一。非疏本意。何以明者。答。疏前解士用处中而作法云。如眼根等生眼识等。名法士用。所以知也。若不尔者。岂疏前后不逾数纸。即自鉾楯。故定脱略。既加根依合十二处。有义十三。加境界处。详曰。不取境界。望彼士用之果。而势疏远。故后二师明士用果。而皆不施所缘缘得（文）。
疏上文云○如眼识生以眼根及种为士用依。而以等无间缘所缘缘等为作用依。根稍亲故。此约法为士用说（文）。
然大三十八说。唯除种子所余诸缘名摄受故。此乃助成摄受。故除因缘。
疏云。论所余处言显诸依处得增上果一切功能。述曰。此即随前所不摄法并是此体。此据别体。谓语境界根障碍依处全。余十一少分（文）。
又云。论不尔便应太宽太狭。述曰○士用处言唯目第九。即自依处中。亦引增上等流果等。若摄彼尽即太宽失。余或四或十处。亦得此果。若不摄者。亦太狭失（文）。
下文云。论士用处言至是故偏说。述曰○以士用果望于处者。即士用处名显。及体相亦显。故偏说之。非余四或十依处无也（文）（次文如下引可见之）。
伽抄二论五云。士用依处复有两义。一五蕴假者。二别别法。如前果中说。若依初义。即显第二第九十三十五。此四依处得士用果。若依后义。即显第二第三第四第八第九第十十一十二十三十五。此十依处得士用果（云云）。
西明疏云。士用处言至一切功能者。释士用果。准下论文自有两说。若依初说五依处得○若依后说十一处得。谓领受·习气·闰种·及无间灭·士用·作用·真见·随顺·差别·和合·不障碍。不取余四以无力故义显可知。或可十二加根依处。无文遮故（文）。
文义记云。言士用处言显诸依处等者。基说。初师五处领受士用作用和合不障碍处。后师十一处得。谓二三四五八九十十一十二十三十五。测释。一云说同前。或可后说十二加根依处。观解初师唯四处得。更除作用。以非主故。后师十二义同测释。下语文但除所缘缘故。或加障碍。范云。初师五处后师十二。寂云。初后二师皆无所缘故。心心所法非士用果体。证曰。初师五处后师十二。不应除根及作用故。不合加彼障碍依处。前准可知。境界依处无作用故。不得士用。望根无间领受等故。心及心法士用果体（文）。
问。法士用师意依境界依处可得士用果耶。
秘云。有义十三（如次上书之）。
三身章云。依前诸因得三身中。因缘生者。等流增上。或是士用。或非士用。增上缘得可通四果。唯除异熟佛果无故。余二缘得定有增上。必无离系。等流士用或有或无。自类胜品者有等流。余相望非有。彼势力得者有士用。余相望非有（文）。
余文皆如次上。
问。论中释瑜伽所余依处得境上果文有二师说。且初师意。若不言显诸依处者。有太宽太狭过（云云）太狭过如何释之耶。
疏云。论不尔便应太宽太狭。述曰○余依处中亦有太宽。即前四外余依处中。有等流等四果体在。若并是别增上果者。即为太宽。唯除前四所摄之外为所余者。前依处中亦有增上果。如习气中不得异熟果者。即诸因缘种。随顺中不得等离系者。引后自类等。领受中亦有不得受用者。如胫待足等。若不摄彼便为太狭。故知。于我所说为正。或此增上唯应难狭。余四依依处得余果故。然此宽狭。一准于前得果依处头数故也（文）。
蕴云。疏领受中亦有不得士用者等○问。此中应言士用依中亦有不得士用果。何言领受耶。答。疏下文中。士用依处无所得士用果者。不可言士用处也等（文）。
太抄云。今此文亦应言士用中亦有不得士用果。疏中言领受依者错也（文）。 　
　　翼云。疏领受中亦有不得等者。即显领受中不得士用者。如胫待足。即是士用果也。问。此如胫待足亦是有往来。士夫之用何不取之。答。不然。士用果者。有此士用。能感当果可名士用。此待足等有何果可感。故非此果（文）。
肝心云。文领受依处至如胫待足等者。东抄云。约人士用得士用果说。即显领受有得士用果。是有不得者。若领受中皆得士用果。即胫待足等不得。此依处说摄尽。故知。此中有得不得（已上文）。
　　疏云。论随顺处言至一切功能。述曰。显等流果即依处中七依所得。谓习气望自类种。有润望现行及自类种。真实见。亦望自类现行随顺差别功能和合不障碍七也（文）。
又云。论真见处言至一切功能。述曰。谓依处中五依处得。谓真见随顺亦引涅槃故。差别功能各引自乘果故。和合不障碍得（文）。
问。士用依处中可有不得士用用果乎。
论云。士用处方唯诠第九。虽士用果余处亦招此处。亦能招增上等而名相显。是故贪说（文）。
疏云○即士用处名显。及体相亦显。故偏说之。非余四或十依处无也。但是士用依处。必得士用果。不可同前言此处亦能得非士用依处。必得士用果。不可同前言此处亦能得非士用果。但有总言亦能增上等。此士用依所得士用。亦得名增上等故。亦不尽理（文）。
太抄云。即于士用果上义说为增上果等也（文）。
疏上文云。士用处言唯目第九。即自依处中。亦引增上等流等。若摄彼尽。即太宽失（文）。
义蕴太抄（如上书之）。
问。清净相违可得异熟果乎。
要云。其清净十因中。二因得异熟果。谓摄受因及相违因。清净摄受因者。谓亲近善士听闻正法。如理作意法随法行。及先所作诸根成熟名摄受因。即显此与出世法为摄受因。故得异熟果。相违因者。若清净品相违因。即是杂染因故。得异熟果。由此同事不相违。亦得异熟。即摄受因故。论中据杂染因故无有失。或此皆非。清净法因。以清净为果故。无异熟果（文）。
要决云。文或此皆至无异熟果。解云。兴公判云。虽有二说。或解为胜。无处说言摄受相违二因得异熟果故。望清净果说净十因故。又本章云。唯得清净之相违因。因唯有漏。果唯无漏。太贤师云。枢要清净相违。即杂染故实得异熟。依杂染因。论且不说非也。彼杂染法。若望异熟非相违故（文）。
十因章云。清净等十因者。言相违因者。唯得有清净之相违因。不得有持业也。因体通二性。不善有覆无记故。若总言之。何妨亦通三性耶。唯有为非无为。唯无漏唯善性也（文）。
广章云。其清净相违因者。唯得清净之相违因者即因也。因体通三性。不善有覆等唯有漏有为也。果法通有为无为无漏善也。或可有即因。因体唯净。果通不无记性也（文）。
灯云。问。相违因即染善。云何不说得异熟果耶。无间灭依及根依处。俱通三性。何故摄受不得异熟果耶。答。无间灭依及根依处。并相违因。俱是现行。异熟果者。约望种得。问若尔如何名有异熟。答。据实能有名有异熟。去果稍遥不说得之（文）。
伽论三十八云。种姓不具足。不值佛出世。生诸无假处。不亲近善士。不听闻正法。不如理作意。数习诸邪行。彼望清净为相违因。此相违因若阙若离。是名清净不相违因。若杂染品诸相违因当知。即是清净法因。若清净品诸相违因。当知。即是杂地因（云云）。
嘉吉三年（癸亥）十月七日于社头西杂谈义屋下□分之扃终写功果。沙门专（年二十八）抑去九月十六日付河上五个开相论事没落之方众引率丰田井户等群势。上责于弥勒院之门外致合战。遂而坊舍放火。于时北风厉吹。余炎覆南仍光林院太兴院等。一时成灰烬讫（同筒井十市箸尾高田令没落毕）同二十三日。日野一品殿等。奉引立五性院宫。构皇居于中堂。率百人群百势。楯笼中堂并西塔释迦堂。同夜押寄禁裹。运取三种神祇。烧拂皇居。然而欲奉捕帝。帝着罗为女姿。竹裹中纳言奉负之。奉入近卫殿。次日奉成行幸于伏见殿。同二十五。仰时之管领４山（德本）可令诛罚逆徒之由被下纶言。仍管领命山门使节。令责彼两所逆徒。散散成毕。则奉搦五性院宫。同二十六日。奉返入三种神祇之随一内侍所伏见殿。神玺宝□未见。同十月二日。于日野一品山门而诛之。子息宰相中将为始。于六条河原。六十余人被断头毕。为希代不思仪之门。因笔记量之者也。
夫神玺者。为帝都之宝物。朝庭之重宝之处。去嘉吉三处（癸亥）九月二十三日内裹回禄之。时凶贼奉取之结。爰长禄二年（戊寅）北野宫为国贼灭亡。仍神玺宇多小川奉相传之。去八月二十八日御南着东北院御两宿。同晦日御入洛毕（十七个年之间田舍御沉沦）。

论第八卷本文抄三十四_
论第八卷本文抄三十五目次



四缘段

即无前过
此义虽胜

三业段

不动业
法尔业种
望生现果

十二有支上

识支体
杂乱体
现起报受
发业无明

轮第八卷本文抄三十五目次_
论第八卷本文抄三十五



四缘段

问。疏中即无前过但有后失（文）秘师如何释乎。
疏云○就如一眼识中。俱时心心所。一一别互相望。虽是同聚而是别。展转相望唯有增上缘。见分相分一切皆然不相缘故然此心心所不相缘。相分所杖本质同。若见分相分不相缘故。非如大众部缘俱生心心法故。若许缘者。不同一所缘过。受不与心同一缘。大乘见分不许自缘。亦有此妨。然极相近不缘俱法。说自证分得自缘。即无前过。但有后失。若尔如何名同一所缘○同一所缘总有二义。一所杖质同名为同一○二相似名同一。即第八俱心心所法。及第六识缘未等。虽或无本质不托他变。各各自变相似名同一。不要心王缘心所之境生名为同一也（文）。
秘云。疏即无前过但有后失者。若许同时见分相缘。总有二失。一无同一所缘之过。若言自见得自缘者。二者即有心自缘妨。如刀自割。今有第二自缘之妨故后失。非前疏中别有二过后失也。或前疏云见分相分不相缘故。今许自证得缘自见。无见相望阙同缘失。然同时相心心所见而不互缘。望彼相分同时王所不同缘过。相分见后故名后失（文）。
蕴云。疏许说自证分○但有后失者。今说受自证分与余分同缘。受见即无不同一所缘过。以受见分不与余见同缘。于受便违。下论勿见分境不同质故。此为后失也。又解云。既许自证缘。受见分即无一心等见分自缘之过。受之见分既不缘受见。仍有不同所缘之失。虽有二解。后释为正（文）。
太抄。义翼。肝心等释。可见之。
秘第二云。疏上座部等者。按婆娑论第九云。或复有执心心所法能了相应。如法密部。彼作是说。惠等能了相应受等。有部破云。问。何不知相应法。答。同一所缘俱时转故。谓一有情心心所法。于一境界俱时而转。理无展转互相缘义。譬如多人集在一处。或同观下。或共观空。理必不能互相见面。心心所法亦复如是。若智能缘相应受者彼受为能缘自体不。若缘自体则有前说缘自心过。若不能缘。则心心所。应俱时报不同一所缘。勿有此失故。不能知相应诸法（文）
问。疏中释果位心心所相缘毕。此义虽胜然稍难知（文）秘师如何释乎。
论云。净八识聚。自他展转皆有所缘。能遍缘故。唯除见分非相所缘。相分理无能缘用故（文）。
疏云。净八识聚若自他身。自他八识为缘。皆增所缘缘○若自缘者与自证分何别。若不缘者便违上文。今有二解。一云前依因位非依果说。依果说者。见分之境。亦不必同。又识等见分。与相应法亦定同缘。亦自缘见分。亦缘自证分。与相应法见境济故。然与自证作用各别。自证唯内缘更不别变。其见分自缘等亦更别变。然相分摄。与相应法同外取故。相应缘识。既不外取别变相分。识之见分例亦应然。亦不违上见分境同。此义虽胜。然稍难知（文）。
以净八识皆得缘他及自身者。互得相缘故。即净八识皆得互缘。同时心心所。亦得互自缘同时心心所。以彼功能遍现影故。识自证分与相应法见分同缘。缘自见分。余净心所义例亦然。又能或缘彼相分故。若不现彼影。应非知一切。又有解者。上文所言勿见分境不同质故。即识见分与相应见分。定必同缘。如何自证与相应法见分。同缘之见分。不自缘。
秘云。疏此义虽胜然稍难知者。问。难知理何。答。以无同一所缘义故。何以无耶。答。心王缘彼所变似见。必所乃以能缘心见而为其质。如何得成同所缘耶。问。心王所缘托自心变。何得不同。答。而无一时有二心王。心王如何有能所托。能所托二心王既无。故但一心缘似心境。同时心所变心为质。质似不同。云何王所同一所缘。若以相似名为同一。理虽可尔。然本质名同一。故据见自缘相似名同名为义胜。本质不同故曰难知（文）。
秘下文云论唯除见分非相所缘等者。如灯及疏具明之。有义断破西明第四而自问云。可许三分能缘余三。如何自破便同小乘大众等义。解云○今变影缘故不同彼。无自缘失。不尔诸佛应非遍知。又如何说同砻一境耶。故知。如受缘想见分。想见即能就影自缘。所杖质同。影像相似。说名同也○详曰○若以相似名同可尔。而云见等变影缘。明所缘同。前疏已断胜而难知。难知之理如次前明。臧否可悉（云云）。
疏二末云。论同聚心所亦要所缘自体异故如余非所取。述曰○此有二说。一说。设佛镜智能现智影。自相应法亦非所缘。以自证分缘自体尽故。亦成遍智。见分之境心等必同。自证分境体各别故。第二师说。镜智相应心心所法。亦许相应。此但遮亲不遮疏也。于见分上。佛现彼影名遍智故。然一一自证分。与相应法见分同境。名同所缘。非要皆见分方同所缘故○然大乘大众部等。心自缘妨如次前中第二师释（云云）。
秘云。疏设佛镜智等者。问。凡夫自证。亦各自知应名为佛。答。佛一刹那知余一切及自相应。凡夫不尔。不名为佛。疏见分之境心等必同者。此会过也。谓有难云。心心所等各缘自见。见既别。如何心所名同所缘故有斯。答。疏似一一自证等者。且同时心除受以外而余心所。缘受见时受自证分。亦缘自见名同所缘。不要受见与余见分同缘。受见方名同缘。缘余心所亦复如是。疏自缘妨云。第二释者。前虽多解。后解为胜故指第二（云云）。
蕴云。疏此义虽胜者。见分同缘质故难知者同令自缘故。

三业段

问。要集意以上界生得散善从定名不动业（文）灯师可许之乎。
灯云。论诸业谓福非福不动等者。准杂集第七云。不动业者谓色无色系善。问。何故色无色系名不动耶。答。如欲界中余趣圆满善不善业。遇缘转得余趣异熟。非色无色系业有如是事。所受异熟界地决定故。是故偏与异熟不可移转名为不动。本疏云。如资下业生五净居非移转。故此解非。论第二释云。又定地摄故说为不动。本疏云定能住于一境故。此释为胜。西明释云。杂集初释就任性业说。若约胜非无移转。后说上地散从定假名不动。今谓不尔。岂欲界业不遇别缘虽任性业。亦别趣处受耶。若尔总不定。何得有定受。又复五趣应无定异因。若尔如何瑜伽杂集等。俱说定即各别感五趣因果。若许遇缘方别趣受。无缘不别。与上阿殊不名不动。有解释云。熏禅同地。但非异界地故名不动。要集云。有解为胜。今谓不尔。岂欲系业于异地受耶。亦同地趣不定应同不动若许异界受。即异地漏随增。亦别界别受。违诸圣教。故为不可。又云。杂集后解但云。定地摄故名不动业。若定若散皆定地摄。不可难言散善非定应非不动。今谓不尔。若许散善非别处受。自性不动。何须定摄。若许别处受。何得名不动。若云以定不动从定名不动。亦应定俱名为修惠。闻惠从定亦名修惠。此既不尔。彼云何然。又许散善　定摄故名为不动。即有覆无记业。亦应名不动。同定地摄故。问。许业异熟移转异受。如何十因立定异因。答。非说诸业皆名定异。皆可移转。但据总报定业界地趣异。立为定异。不定别报。许移转于异趣受故。同地总报不妨异受。如生净居。故杂集云。如欲界中余趣圆满善不善业。遇缘转得余趣异熟。不说引业。又圆满所得异熟有共不共。如鹿王膊师子臆等。为共通善恶趣故。顶肉髻双佉大通人天趣。立定异因。转余受业。各据别义皆不相违（文）。
疏云○不动者。谓感色无色界异熟。及顺色无色界受业。前是总业。后是别业。对法论说。何故色无色业名为不动。答。如欲界余趣业。遇缘转得余趣受。彼业不尔。定于自处受故。问曰。何故尔也。定所摄故。非同散业。若尔如何熏禅资下故业生五净居。故此解非。又定地摄名为不动。以定能住于一境故。且福之名应通三界善业。以上善业别别有胜能。名为不动。欲界善业别得总名也。然不动中顺受别业。瑜伽论少别。如彼抄解（文）。
福等三业。如对法第七第八。及大论第九五十三等解。福者胜义。自体及果。俱可爱乐相殊胜故非。非福者不可爱乐。自体及果俱不可乐。相鄙劣故。不动者不可改转义。其业多小住一境界。不移动故。又复移转境如生得散善。亦从于定总名不动。对法论说。欲界系善业名福。瑜伽论言。谓感善异熟。及顺五趣受业名福。前是人天总业。后是五趣别业○非福业者。瑜伽论云。谓感恶趣异熟。及顺五趣异熟。初是三恶趣总业。后是五趣别业。
疏云。论杂修静虑至于理无违。述曰。不还果等。杂修第四静虑。资下无云等三天故业。生净居等。于理无违。此总报业及名言种。凡夫时已造生第四禅下三天业。一地系故。后由无漏资此故业生净居天。非圣者新造也。既异处受云何名为不动。以定住境名为不动。非不易处受名为不动。对法虽言不可转令异界地受名为不动。然约多分。除此杂修及生自宫者。处余凡圣皆无此事。又非异界地趣受名为不动。彼同地故。前解唯定名不动。即通一发。若不异处受名不动。从多分说。如地狱业。不可改转。仍许转重为轻。阿罗汉身受。从多分说者。此亦应尔。
对法论第七云○不动业者。谓色无色界系善业。问。何故色无色界系善业名不动耶。答。如欲界中余趣圆满善不善业。遇缘转得余趣异熟转得余趣异熟。非色无色系业。有如是事。所受异熟界地决定故。是故约与异熟不可移转。名为不动。又定地摄故。说为不动（云云）。
钞六云。二释如唯识及第九瑜伽抄。此中色无色业界地决定者。此除中有谤及五净居。并自在天处。余一切地定故。此中转者。必上极邪见谤涅槃除所资下业。必胜无漏种熏修。余任运业不能转故。不同欲界泛尔。随依何品诸业皆转动故。凡位持经亦能转易。况得圣道。又处可转趣地不可转。岂欲界业趣地转耶。此解不可。或从多分。下三定业不见转故。其定地故因成不动。生得善相从亦名不动。定时故（文）。
问。正义时意可许法尔业种乎。又五净居天有法尔业种乎。
问。离分段生死可有变易生死法尔业种乎。
问。七地以前分段身菩萨生他受且净土之时。离秽土业种名言别可有净土种子乎。
论云○而熏本识起自功能。即此功能说为习气。是业气分熏所成。简曾现业故名习气（文）。
别抄云。问。圣人不造新业。第三果人。资下故业。生五净居。何故不有法尔五净居业。而资下业以为上缘耶。解云（文）。
疏八末。论杂修静虑至于理无违。述曰。不还果等。杂修第四静虑资下无云等三天故业。生净居等。于理无违。此总报业及名言种。凡夫时已生第四禅下天业。一地系檄。后由无漏资此故业。生净居天非圣者新造也。
义翼云。问。当生净居之时。为取无云等名言种而生净居。为取净居本有种子而生净居答。唯取无云等天业。及俱时先名言种而生净居。净居更不别熏五净居种。圣不造新业故。其无云等三天中。新熏本有种子。或可合用。可思之（文）。
唯识义十卷私记第九云。问。昔不得上界定人有本有种子。何故不修增。答。虽有法尔本有种子非增强。若熏新熏种子时。方成增强。所以不言法尔种子之熏增也（文）。
演云。论二之所。论熏令生长者。意云。新熏种名生。本有种子名长。又云。初熏名生。后数数熏习令长（文）。
肝心云○长者法尔种子也。故西明云。新熏名生。法尔名长也（文）。
瑜伽论第九十三云○由此前际后际无明增上力故。如前造作增长诸行。由此新业熏发识故。于现法中随业而行（文）。
最后疏第三云○即所起业新熏不善令境。本有不善等令长（文）。
圆弘师意二云。问。未闻不善及善有漏而非异熟因。答。诸圣教就粗相故。善有漏等是异熟因不熟。大乘甚深细相道理而说。亦有所余是善有漏及不善性而非异熟因不熟。谓无始法尔善恶种子。依是同类因新生等流果。而非异熟因令报差别（文）。
瑜伽论第二云。又种子体无始时来相续不绝。性虽无始有之。然由净不净业差别熏发。望数数取异熟果。说彼为新（文）。
钞一云。又种子体无始时来等者。护月云。种子本有。由新熏发方生。故名为新。此文为正。难陀云。此说名言本识新种无始新熏不能自得异果。要由净不净业新熏招业方乃能生。故名为新。护法解云。名言种子旧成。无有支熏不能得果。新旧合用其果方生。望业招集新名。非名言种无始时无要熏方生故。名言种无受尽相。后数逢缘数生果故。有支种子名尽相。有类歇故（文）。
五十二义释名（青丘大贤撰）云。第三门答。几法尔几新熏。答。初具二种。第二有说亦具二种。有种此唯新熏（以后为胜论说此是有受尽相故也云云）。
显扬私记一（净达）云。戒贤论师云。新所发业。或资法尔恶种子。或资先作善恶种子。若资法尔业种子者。即以法尔种子为异熟因。以新业种子为助伴缘感异熟果。若资先作善恶种子者。既以所资种子为异熟因。法尔种子为助伴缘感异熟果生无漏法。准此可解。护法论师云。新所作业无有不资法尔种子故。能资所资。并作异熟因感异果。虽有二解。西方诸师多存后解（文）。
别抄（论三）云。问。无始时来界界是因义者。于中有业种不。若有应非因相。若无如何不摄解云。总摄生类果因门所摄。善恶业种能感异熟果业种所摄（文）（无始言摄业种故有法尔业种欤）。
法相要览第四云。问。生净土有别业名言何。答。有说。无别业名言如净居也。能结烦恼无别也。问。以无始来不生净土故无别业名言者。无漏法亦尔耶。答。回下天业生净居。回三界业生净土故无别。无漏者不回有漏故。有别法尔种。问。净居圣方生故无漏法尔者他受用身亦可尔。答不尔他受受用土唯变易报愿力生故。和上云。净居不还方生故。回先果业名方净土凡夫造新业故。有别法尔。然能系烦恼无别如五趣。名言别而烦恼唯一也（文）。
文义记十末云。大唐三藏传西方解云。第四无漏边际定力资欲色界旧有漏善业得变易报无漏之报故者。无漏无报随转理门。如何有漏能感无漏变易。既许一切有法尔种如何不许变易本有法尔种子。故知。此报执未为中道（贞观已前涅槃诸师多作此释）今承大唐三藏习护法等菩萨正宗。即感分段现身。旧业由四根本无漏后得业缘事。分别边际定愿所资感故。转感胜妙细变易生死等（文）。
显幽抄二本云。问曰。此变易身。为离却分段身别受易。为不离分段身受变易身耶○答曰。此有二解。一云离却分段别起主易者○第二解云。亦不离分段身上受变易。但是入无漏定愿力资旧分段故。业令殊胜故。即转粗恶身。成光洁之体转有限作用成无限功能也。即不离分段生死。受变易生死也。即由无漏有分别业定愿力也。难若尔者。如何舍利弗。得受记当作佛号曰化光如来。如何烧却分段身别受变易耶。答曰。不尔。此舍利弗。但是化一个粗分段身梵烧也○此二解之中后解为胜也（文）。
文广可见之。变易别尽生之沙汰。可用此释也。
问。第八识名言种子熏世可生现行乎论云。虽二取种受果无穷。而业习气受果有尽。由异熟果性别难招。等流增上性同易感（文）。
疏云。其等流果及增上果。一者性同。体性相顺。二者易感。同时生故。此念熏已即能生果故。二取种易感果也（文）。
秘云。论虽二取种至性同易感者。有义问。亲因缘种熏时望果。为定别世如异熟种。为亦许同一期身世。答。疏云等流增上性同易感。此念熏已后即能生。非如异熟。彼难招故。二云此如业种定世不同。十因二果不同世故。而立命根。说依亲种生第八识一期功能。若许世同。随熏生果。一期生种义即不成。所引所生世有异故。自种生果。虽无有尽。随业可说一期别故。若尔与业种子何故。说有尽相无尽相耶。解云。业招生已。虽有种子。后更不能招异熟果。其延寿法圣生净居。皆资受果未尽之业。业若受果已尽之者。设得胜缘。终不更能受于果也。故名有尽。若名言种。为一业引生一期果。后逢缘引。复能生果故名无尽。非无生果一期功能名无尽也。详曰。观有义意。取后释也。今先议世后定优劣。世有刹那分位生死三时差别。若所熏种所生现果。与能熏现。随前诸世而必不同。无有一念有二现故。诸所熏种。望所生果许有同世。种自相生亦名果故。分位世同。诸名言种。皆得名为二取习气。善恶等种生善等现。刹那世并业所感识诸名言种。望生现果世可不同。疏据斯义说言同也。不尔论云性同易感等徒为设也。后义雷同总判世别。理为未可（文）。
疏云。论前七于八至相见种故。述曰。若彼以前念为所缘缘。自身八识品相望中。前七于第八。亦容有所缘缘。以前七识皆能熏成彼第八品相见种故。谓前五识为能熏。成彼第八相分色等相分种故。是第八见分所缘缘。第七识为能熏。成彼第八见分种故。是自证分所缘缘。自证等种生自证等随应亦应。第六识莫缘第八见相○熏种。即双熏彼二分种子。若缘虑空心心所等以为相分。亦熏生空等相种子。非是能熏生彼第八与现相见分种子也。第八不缘虚空等故。此七识中。望彼第八相见分等。应作四句。其第六识具彼二句。如理可知。即是二义与前师别。六望七等准此可知（云云）。
疏云。论虽二取种至性同易感。述曰。二取种子受果无穷。摄大乘第三说无受尽相。业习气有尽。彼论说为有受尽相。所以者何。由异熟果一者性别。与业性殊不多相顺。二者难招业虽招得。谓如异世果方熟也。故业习气有尽。如沉麝秽草有萎歇故。其等流果有增上果。一者性同。体性相顺。二者易感。同时生故。此念熏已即能生果。故二取种易感果也。何者为等流。何者为增上。增上宽。但等流必境上。等流者谓种子与现行及自种。为俱生同类因故也。增上无别体。即等流性故。又解是流果故性同。是增上果故易感。以具二果故具二义也。又种望现行是增上。望自类种是等流。业种望彼见及种皆异性故。但是异熟（云云）。
上文云。论前七于八至相见种故者。有义两释。一前七种识。各各能熏彼七转识自相见种。在本识中。第八缘彼相见分种为亲所缘。即彼所缘。由由能熏引。故说能熏是彼所缘。虽现与种二相不同。体类同故。二云同疏彼相见种生八见相。是亲所缘。能熏七识是疏所缘是彼引故。如是二释。皆成所缘。然后释似义别言实亦违理。引因与果不同世故。又依引种立命根故。此念熏已后念即能生。与彼相违故。设言隔身而能生故。有缘义者。此亦不然。如此疏缘何成缘义。又第六于五七。此义非无。何不说有。今准第六于五七识。亦有所缘。第六遍有熏五七种。论不说者。但略故也。诸人不说。乃说熏彼第八相见。前后校行。既许里数．详曰。披论观疏云实无违。有义初解乃非教。论云能熏彼相见种。能熏自种何得称彼。又带己相是所缘缘。八缘于种。望七现行能熏见相。云何带己。带谓挟带带似之义。由此亲缘似彼疏境。疏境方名疏所缘缘。不尔因合得所缘称。岂以体类解所缘耶。又言前七识无八见相。岂能熏识皆引业耶。何得以彼引因因果不同为难。设避引因与果同世。今有此生作业过。余非业等既无斯失。何意不取。又既疏缘生何先。论但言前不简远近。若不许者。五缘前相亦应不成。亦异世故。故知。此师有力隔世成缘义。近远虽殊俱隔故。又观疏意通现不障能熏见相种子为八所缘。但以论有漏彼之言故。约熏于八相见说。今既局断故为难据等（文）。
问前现识望八如何有所缘相。答。第八新熏五尘境种种五相熏得。故第八相似五相起。所以五相是第八见疏报缘缘。第七见分缘第八见。而熏彼种。后生彼为自证缘。八见有似第七之相。复七相生故现第七为八自证疏报缘缘。第六准知。文疏中云。六望七等。准此应知。意明第六熏五七种。得为五切所缘缘也。疏以说讫。何言正说。论文不悉。恐行踰迈。疏应作四句等者。第七唯熏见。前五唯熏相。其第六缘八见相双熏二种。若缘余心心所无为二俱不尔（云云）（私书入毕）。
三类境私记中卷（明宪）云○问。阿赖耶先业起起已无动转。然何今刹那从种生耶。答。彼约业种引一期果。谓随先生善业力引一期人身。异熟识体起已。更不动转增减。若据名言种子念念熏成念念生后后识展转不断。譬如灯焰随炷不灭。而有念念生灭之义。是义是摄前第二云。诸转识与阿赖耶识作二缘性。一于现法中能长养彼种子故（因缘即名其种子也）二于后法中为彼能得生殖彼种子故（增上缘即业种也）意云。若名种子者。转识现念念熏故云现法。若善恶业现行力。当果种子令有势力故。可生当来异果。故云后法中等也（文）。

十二有支上

问。识支体第八识之义引何文证之乎疏云。三识支唯取阿赖耶识亲因缘为体。九十三云。于母胎中因识为缘。续生果识随转不绝。任持所有羯赖蓝等。非余七识随转不绝能任持故。彼下文云。又即此识当来后有名色等种之所随逐。非余诸种随故。此论又云。所引支者。谓本识内亲生当来异熟果。摄识等五种。此中识种谓本识因。故知。识支不取余七（文）。
秘云。疏又云至之所缘逐者。言此识者中际识也。后际名色名曰当来。由中际识。能引后际名色支故。故名色种逐彼识也。问。言随逐者明所引也。即彼论云。名色种子。复为当来六处种子之所随逐。乃至受支作法亦尔。如何能证是第八识。答。识若第八。第八能持诸种子故。后际种子可为随逐。中际之种若非赖耶。何有种子言相随逐前引后耶（文）。
蕴云。疏又云又即此识○等者。今言。此识谓本识种。言随逐者。由识为缘引当色名故云随逐。乃至受随逐触为例亦然。今言此识为取。今识之能为取当识之种。答。种虽现世实是当来识种。若今识种。与当名色即无缘义。云何随逐。问。言此识何知即是第八识耶。答。若转识种即入名中何得更言名色随逐。有云。识持名色种名为随逐。由此证知是第八者。其理不然。乃至触支亦言当受之所随逐。岂触支等持受种耶（文）。
太抄云。疏云又下文云即此识○随逐者。此文意说由现行第八识能含藏诸种子故。即说名色六处等。触受等种之所随逐。随逐第八识也（文）。
伽论第九云。即同现法中。说无明为缘故行生。行为缘故识生。此识于现法中名为因识。能摄受后生果识故。又总依一切识。说名六识身又即此识。是后有名色种子之所随逐。此名色种子。是后有六处种子之所随逐。此名色种子。是后有触种子之所随逐。此触处种子。是后有受种子之所随逐。如此总名于中际中后有引因（文）。
问。杂乱体名色支如何释之耶（又通三性义引何文证之耶）。
问。付本末因果第二复次意受支如何释乎。
疏云。第五因果差别。此有五种○二本末因果。无明爱取三。体是烦恼。业苦本故。唯是因也。生老死二。唯是于果体唯是苦。或业之果。五种之果故。余亦因亦果。是烦恼之果。生老之因故。第十云。三唯是因。二唯果。余通因果又生老死唯果。末故。前六及爱取有三是因。本故。受通因果。种本末等。第十云。前六爱取有三是因分。后二为果分。受通二种。此有二等。广如彼说（文）。
秘云。疏通二种者。按彼论云。前六受取有三。说为因分。后二为果分。所余支说为杂分。所以者何。有二种受名为杂分。一谓后法以触为缘因受。二谓现法与受为缘果受。此二杂说。释曰。谓受种子。以触为缘。后际现受果之因故。故名因受。现起报受为缘生爱。是前际果。故名果受。问。识等五支皆通因果。何偏说受。答。识等五支唯取种子。从受起爱。多因现起果受而生。故于受中通说因果。识等四支。不要起现言生后支。故不为例（文）。
义蕴意同之。瑜伽第十文。如秘所引。
伽抄第四云。前六及爱取有为因分等者。由受为果。发润生惑为因之位。说从触生两际既殊故。独名杂。又为果在当生。为因在种子。两际既别。他生生他有异。余即不尔。皆纯因果。依于本末辨因果故（文）。
遁伦记云。问曰。识等皆通因果。何故偏说受杂因果名杂分耶。解云。识等五支。唯知种子故。前四支唯明因分。从受生爱。多因现起果受而生起。于受中通说因果（文）。
疏八末云。论从上下地生下上者。彼缘何受而起爱支。述曰。此第七问。从上生下。从下生上。彼所缘润当生之爱。取何地受支为缘。为当生地。为现居地。何意有此问。既受缘爱。现起受支与当生爱异地故。应如无明发行许异地成。为此问也。论彼爱亦缘当生地受若现若种于理无违。述曰。随其所应。彼爱亦缘当生地受。若俱时现行受。若前时种子受。于理无违（文）。
此中言亦缘当生地受者。明自地死生自地爱定依同地。从异地生异地亦定依同地。故言亦也。又居处受。亦为爱缘爱缘。如彼无明异地缘故。此非受支。有疏缘义（文）。
秘云。论彼爱亦缘发生地者。此文来意。如疏已明。有义弹论云。然此门护法烦文。彼受既非受支。何事须此门。详曰。按瑜伽论。十二有支。分因果杂如前具明。受支名杂。以触为因。名为因受。与受为缘。名为果受。前际果故。由受二别故此文也。岂容无义徒致烦文。以凡陵圣窃为未可（文）。
论四云（经部救）如受缘爱。非一切受皆能起爱。故触缘受。非一切触皆能生受。由斯所难。其理不成。彼救不然。有差别故。谓佛自简唯无明触所生诸受为缘生爱。曾无有处简触生受（文）疏四末云。佛简别言唯是无明所增亦触所生诸受。有漏染受为缘生爱。以相顺故。非一切受皆能生爱等（文）。
问。欲界所系分别烦恼唯不善性欤。
问。内法异生不放逸福不动行之时无明通有覆之义。引何文证之乎。
又缘起经此爱及取由信摄伏（等文）爱取者分别俱生何乎。
问。安养相知足业无明所发欤（又外法异生造彼业之时无明有覆欤）。
灯云。问。正发行支唯见无明。发三种业各何性耶。答。外法异生。于欲界中发三种业。皆是不善。此论第六及杂集论。皆云欲界分别烦恼是不善故。又缘起经下卷云。外法异生非理作意所引四种转异无明。即起欲界不共相应。缠及随眠故是不善。发初静虑行支无明亦是不善。是欲界故。已上诸地发行无明。即是有覆。定地摄。内法异生若放逸者。发行无明可通二性。不放逸者。发行无明即唯有覆。问。准何得知。答。准缘起经。云外法异生非理作意所引四种转异无明。既由非理作意引生四种无明。明知不善。又由外道迷生死果执为涅槃。起不动行。所起无明。与邪行为依。方起彼行故是不善。内法异生发非福行。亦唯不善。非有覆惑能发非福不善之业。若不放逸起非福业。虽无明发。不能为缘招三恶趣。故非无明支（文）。
论六云。若欲界系分别起者。唯不善摄。发恶行故。若是俱生发恶业者。亦不善摄。损自他故（文）。
疏云。欲界应分别。分别起者唯不善。一向发恶行故。对法第四初同此说故。俱生者有二。发恶业亦不善。嗔性定然。余三少分损自他故。
对法论第四云。自性不善者。谓除染污意相应及色无色界烦恼等。所余能发恶行烦恼随烦恼。此复云何。谓欲界系不任运起者是不善。若任运起能发恶行者。亦是不善。所余是有覆无记（文）。
疏五末云○欲界烦恼任运起者。能发恶行是不善。所余不发恶行是无记。身边二见及此相应即修道不发恶行之惑（文）。
五蕴章云。问。有覆性云欲界色声不通有覆者。何故杂论说谓欲界系俱生烦恼发恶业者是不善。所余皆是有覆无记。不令有覆定不发业。若有覆惑不发业者。但应总云能发来者定果不善。何须恶字。虽缘起结云欲界有覆于发身语。无胜功能不遮劣故有依此义。云色声二通有覆性。今谓不尔。发染身语。必论胜能。有覆性劣。故不能发。又唯识第五云五识俱起任运贪痴纯苦趣中任运烦恼不发业者。是无记性。既云不发业者。是无记性。明发业者定成不善。若尔杂集文如何通。答。简发善业故。恶字简故。若云有覆不发业应但云发业者定是不善。应除发善业惑唯不善故。若尔上二界。应一同不发。以无能发不善惑故（文）。
灯云。内法异生若诸放逸及不放逸起福不动所有无明。一云有覆。信为依故。故缘起经上卷云。若由欲爱造诸福行。彼认为依乃造斯行。于生于死起信故。此爱及取由信摄伏。我施设为有覆无记。故内法异生求善趣生。虽不能了彼生死苦。是于生死起定信故。又复求生知足净土。亦是生死由定信故。摄彼无明是有覆性。一云若放逸者起于福行。通有覆不善无明所发。以放逸者当感恶趣。经唯说彼不施逸之者。造非福行不感恶趣故。如何不起不碚无明发于福行。即诸但求人天福乐放逸之者起不善。若求知足希见佛等即有覆发。此释为胜（云云）。
论五云。能为此世他世顺益故名为善○能为此世他世违损故名不善○若与信等十一相应是善性摄。与无惭等十法相相应不善性摄（云云）。
又云。如上二界诸烦恼等定力摄藏。是无记摄（云云）。
论云。记谓善恶有爱非爱果及殊胜自体可记别故。
论六云。此十烦恼何性所摄。嗔唯不善。损自他故。余九通二。上二界者唯无记摄。定所伏故。若欲界系分别起者。唯不善摄。发恶行故。若是俱生。发恶业者亦不善摄。损自他故。余无记摄摄。细不障善。非极损恼自他处故。当知。俱生身边二见。唯无记摄不发恶业。虽数现行不障善故（云云）。
灯云。当知俱生○不发恶业。问。若尔何故全界烦恼皆能发润。答。有二解。一云约总说。二云此据观发。无记不能。若通助正。全界能发。此解为正。
缘起经上云○复言世尊。何缘界爱取二种。不与非福福行为缘。世尊告曰。诸有现行前受非爱境。境增上力故。发生欲爱起不善根。造非福行。一切皆由于因于果。非福行中不知过患。彼由乐有过失故。或由加行有过失故。起非福行。如是意乐加行过失。唯用无明以为胜缘。非境爱及不善根。若由欲爱造诸福行。彼信为依乃造斯行。于生于死起定信故。此爱及取。由信摄伏。我施设为有覆无记。若法欲界有覆无记。于发诸行无胜功能。以于因果及福行中。不知出离。求可爱生造斯福行故。此福行亦唯无明以为胜缘（文）。
复言世尊。何缘不说爱取二种能生缘起与行为缘。世尊告曰。爱取二种。自界所行有分齐故。
疏八本云○即修道我见边见。及此相应贪慢无明。皆非不善。上来数明。然缘起经上卷云。若由欲爱○无胜功能。以此文证。故离我见等俱起法。亦有独头爱等无记。即缘后有起爱润生爱等。或余本有位起。此爱等亦是不发业者。
蕴云。疏缘起上卷至有覆无记者。此证欲界发善行。无明通有覆也○问。彼文但言欲爱。云何以此证无明耶。答。由不了彼善彼善趣等苦。而生爱善故定有痴（文）。
太钞云。若由欲爱○有覆无记者。问。此持戒比丘所起贪等。为先是不善性。后时由起惭愧故。即令前所起不善贪等。而成有覆性耶。既是善性。如何回不善性而成有覆性。若先起贪等。自是有覆性者。如何乃至言犹起信等耶。更问（文）。
演云。问。此持戒比丘○（如太抄）答。由信惭等伏不善贪等。令成有覆无记性也。若先无记更何谓伏。若不回不善贪等。成有覆无记。何用起引信。为进退两边。伏回为胜（文）。
疏五末云○身边二见及此相应。即修道不发恶行之惑○此五识中如何相状。今以义准。依缘起经。欲界系贪信所伏故。有覆无记。即在意识有覆心后引生五识贪痴二种。可有二性等（云云）。

论第八卷本文抄三十五_
论第八卷本文抄三十六目次



十二有支下

如下无明
又据不善
复依迷外
生引同时
定世破邪
既云令感
岂以无漏
杂彼烦恼
皆体非漏
爱取因缘

论第八卷本文抄三十六目次_
论第八卷本文抄三十六



十二有支下

问。不善业与能发无明同时欤。
灯云○问。福·不动行既非痴俱。云何论会杂集论说无明与行为因缘者。依无明俱业习气说无明俱故。假说无明。实是行种。答。此亦无违。说无明俱名业习者。因中说果。当起现思为行支故。又据不善。非福·不动。问。非福不善正见惑发。正起行时。与何惑俱。若与见惑俱。还应重发。若与修惑俱。任运非猛利。答。二俱无失。设与见惑俱。亦非重发。正造行故。余后起故。若与修惑俱。由见惑引。与无惭等俱。故成不善（文）。
裹书。问。所发行支即三种业。业有三思。身语唯动发。意可通三。作动意故。亦有动发。然福·不动必非痴俱。以是善故。准此唯有远缘引卢。不了当苦而欣求等。唯见道惑。即但正发无助发者。答。与见惑前后而生。有助不妨。问。外法异生必发福·不动。无明俱思有是不善。何非行支。答。彼无加行。非故思业。故非行支。后正起者即由故思。思已起业。故为行支。
秘云。论无明望行至有余二缘者。有义。问云。无明望行。既非同类。如何得有等无间缘。答。一云。理实但与行俱无明为无间缘。然行俱者业眷属故。亦名为业。故说与行为无间缘。二云。同聚异体展转得作无间缘故。若如前解。福·不动行非无明俱。如何成缘。故后说胜。问。如非福行亦无明俱。如何望行为等无间。答。总依诸行说有此缘。今此不言望三种行皆成无间。望福不动成无间故。非福应思。详曰。观后问意。其非福行既无明俱。即是无明无明为缘。答意可悉。今助一解。前聚心品望后聚品。总为无间。无明望行为无间缘。不约别对后无明说。由斯但说无明望行为无间缘故无有失（文）。
瑜伽第十云。问无明行为作俱有缘。为作无间缘为作久远灭缘。答。当知具作三缘。谓由无知。于随顺者行法中。为俱有覆障缘。为彼彼事。发起诸行。又由恶见放逸俱行无知。为无间缘生起缘。发起诸行。又由无知。为久远灭引发缘故。建立顺彼当生相续（文）。
后后支相望。皆有俱有缘·无间灭生起缘·久远灭引发缘。
　　钞四云。不善意行名随顺行。无明俱时为刹那等起。名俱有覆障。由五恶见恣情放逸相应无知。此缘见起。非亲缘行。故与恶语行为无间缘。或由身边见等相应无知。为无间缘。亲引诸行。若诸善行。由无明引。为久远缘。由迷彼果。起初二思。后方起行。故成久远灭缘。建立当果。此说二行差别发义。亦得与善行为俱有缘刹那等起。非正发业。故此不说（文）。
摄释云。部。发行无明为现为种为同异时。答。种现俱通通同异时。故对法云。由非诸行是染污性与无明合时。此即现行与非福行俱时起也。又云。虽起善心。由彼随眠所随缚故。亦名愚痴。此明种与不动·福二行俱也。又云。由彼势力。于三界苦。不如实知。发不动行。此明前念愚痴所有势力。发后念福不动行也。真实义。愚既以行同时种及一念现行发二行。异熟愚中亦应如是。影略说故。唯现无明福不动行中俱时发。明昧异故（文）。
问。论中复由此说生引同时（文）能引能生同时欤。
论云。或依当来现起分位。有次第故。说有前后。由斯识等亦说现行。因时定无现行义故。复由此说生引同时。润未润时必不俱故（文）。
疏云○问。若初熏时未能现起。如何缘起上卷经。说生引同时。论复由此说至必不俱故。述曰。五曾会时难。复由此理。经说生引皆是同时。何以得知于当现起位方说同时。于初熏时未能现起。润未润时必不俱故。谓初熏时爱等未润。虽万劫终不生果。后爱等润方生现行。若初熏时即能生现。应初熏位便有爱等。若尔。如何造润时异。由润未润必不俱故。于当起位方说生引。许有同时。其体是一。位别说故。有引生别。其润缘合。可得引生二义之名。即行等六。别名为引。总名为有。经亦不说定同时故。若尔。何故先说其引。后说其生。润已生时虽无前后。润未润前后定别。必先有引后有生故。故说引先生居后也。缘起上说。世尊告曰。此引生支一时而起。次第宣说。要由有引后有生故。或望所生果近远故（文）。
秘云。论复由此说生引同时者。问。生引各二。为四同时。为不尔耶。答。有两释。如灯具说。然疏说云。其润缘合至总名为有。观其文势。明能生引二同时也。被润业种。体即是前能引因故。由被润已。名为能生。据体无异。名为同时。若同时。若尔。云何论言复由。复由之言明据现起。答。果将起时。名为现起。或初润时虽果未起。后正生果亦有有支。据此有支。名生引同。若不尔者。论何须说润未润言。又疏会经。或望所生果远近故。明知疏意约能生引名为同也。或复疏意显所引生二同时也。言润缘等。意明由润果方得生。显润未润不俱起也。同义灯断。由论会经据当现说。若能引生便非现也。详曰。前义为本。故彼经云。此能摄聚分。及此能转出分。一时而生。次第宣说。释曰。彼经自云。能摄聚分。谓无明等。能转出发。谓爱取等。故顺经文。前义为胜。问。疏之上下取彼经意何乃不同。答。教文虽一。理有多途。故疏前后而释有异。法归分别有此云云（文）。
灯云。论复由引说生此同时等者。有其四释一云。生引等支。未润之时。不与生支俱。若润已后。但名有支。故名不俱。此解但润未润不俱。不解得生引同时。第二云。虽云润未润时不俱。正润之时生引得俱。此解虽似顺文。未契复由此说。复由此说者。即指前词。依当现起。亦违十地经说子果俱时。第三云。于现生老二支位中。有当来识等五果种。为当来所引支。与现生老同时而有。此生老支是过去爱取之所生。故名生引同时。此上诸解皆为不正。第四云。润未润时必是不俱。被润已去正生现时。果因同时。即此生老望爱取有。是所生。即此生老位识等种子。望前无明行支。是彼所引。未润之时必不得俱。爱润已去即得不俱。名生引同时。此同本疏。西明释同第三。不顺经论。此论云。依当现起说有前后。由斯识等亦说现行。因时定无现行义故。复由此说生引同时。既云复由此说。即由前说现起次第。据此一重亦未能解两重缘起。又缘起经云。若引若生。为一时起。为次第起世尊告曰。一时而起。次第宣说。若一时起。何因缘故。先说其引。后说其生。世尊告曰。要由有引。后有方生。非无引故。若据现生老。即由生已。方造来业。引识等五即是由有生已。方始有引。何得云要有引后有方生非无引故（文）。
玄赞七云。生支体者。成唯识云。始从中有○乃名为死。此二支体皆通五蕴。唯是现行。异熟果摄。有处亦说通种子者。如缘起经。能所引一时而有。次第宣说。义类无别。非是二支亦通种（文）。
摄释云。疏有处亦说至非通种子者○问。然观唯识。唯会彼经说识等五通现所以。不言彼经说生老支亦是种子。故唯识云。或依当来现起分位。复由此说生引同时。但明识等据当起位。名为同时。通现所以。何以得知彼经亦生等通种。答。文不明言。理准知矣。既言生引同时而有。即言彼经说识等五通现行收。以彼引支同生支故。亦应生支与引同时。生支同引亦通种子。由有此理故。疏说云经说生生老通种子也。不尔难悟（文）。
裹书。彼经既言生引同时。引因识等既是种子。生支老支明亦通种。然实有种。义言通种。
最胜疏六云○十地论云十二有支皆有子时果时即俱通种现等者。缘起经解云。能所引生一时而有。次第宣说。义类无别。唯识论亦云。依已润位生引同时。润未润时必不俱故。此约相从。非实克体。皆通种现。忧悲因老死起。非是支摄（文）。
疏云。论爱望于取至有因缘。述曰○约当生位得为因缘。缘起经说生引同时故。今约种望种相邻支体为论（文）。
上文云。论此惑业苦至如论广释。述曰○若约分位。未润已前名识等五种。被润已去有果起已名生老死。亦通种子无妨。缘起经说生引同时。即虽被润总转名为有。生果之识等。仍名引故。唯取现行。至下当悉（云云）。
分别缘起初胜法门经上云（新译唐三藏译）复言世尊如先所说诸引缘起。诸生缘起有十二分。于诸分中。几是能引。几是所引。几是能生。几是所生。世尊告曰。应知于十二分中。无明与行乃识一分。名为能引。复有一分识及名色六处触受。名为所引。复有一分受爱取有。名为能生。生及老死。名为所生。应知一分名色六处及与触受。亦名所生。复言世尊。如是诸分若引若生。为一时起。为次第起。世尊告曰。一时而起。次第宣说。复言世尊。如是诸分若一时起。何因缘故。先说其引。后说其生。世尊告曰。要由有引后有方生。非无引故（文）。
缘生初胜经上云（古隋天竺三藏达摩笈多译）比丘白佛。大德若此摄聚缘生及以转出。说十二分。于中几是能摄聚分。几是所缘摄分。几是能转出分。几是所转出分。佛言比丘。无明怀行及一分识。能摄聚分。彼一分识及名色六入触受。是所摄聚分。比丘。彼一分受及触爱取有。是能转出分。生老死。是所转出分。及彼一分名色六入触受。亦是所转出分。应知。比丘白佛。大德。此能摄聚分及此能转出分。为一时生可见。为当次第。佛言比丘。一时生次第说。比丘白佛。大德。能摄聚分能转出分。既一时生。何故初说能摄聚分。后说能转出分。佛言比丘。由所摄聚有更转出。是故无不由所摄聚（文）。
问。论云。复依迷外增上果愚（云云）今此愚以受可为因乎。
灯云。论复依迷外境上果愚等。问。准此论文。由愚迷境。起受生爱。准瑜伽第九云。又由第二境界所生受果愚故。起缘境界受爱。愚缘受生。如何会释。答。有二解。一云。由无明为先。不了外境增上果故。发起于受。受为缘生爱。非缘受起愚。而言境界所生受果愚者。愚是彼境界果受之因故。论言由第二境界所生受果愚故。起缘境界受爱。不言境界愚受故。前第二云。唯无明受为缘生爱。此非受支。一云。由此第二境界所生受之迷境上果愚。意云。此境界所生受。是迷外增上果愚之所生。即说此受由境及愚二力所生故。即由第二境界所生受。因境所生。又取受字云受果愚。即因愚起。举果显因。云第二境界所生受果愚。正说应云。迷外增上果境界愚为缘起受。受彼外果方起爱取。故前云受二种先业果。谓受内异熟果。及境界所生受境上果。此意云。境界所生受。受外增上果。不得说境是受果。论云受二种先业果故。又九十三云。复由第二境界所生增上果愚。缘境界受发生贪爱。此即直明。西明二解。一云。迷受生愚。此受是外境界增上果故。此论即云外增上果愚。故不相违。一云。迷境界生愚。故此论云迷外增上果愚。然境界是受增上果。故瑜伽即境界所生受果愚。要集云。后解为胜。今谓俱非。何者。初释云受是外境界增上果。若尔。何故云受二种先业果。后释云境界是受增上果故。亦违前文二先业果。又境界是受所缘缘。即应受为果。如何说所缘还以为果（文）。
瑜伽第九云。由先异熟果愚。引后有已。又由第二境所生受果愚故。起缘境界受爱（文）。
九十三云。领受先业所得二果。一者领受内异熟果。二者领受境界所生增上果○如是由先异熟果愚。引后有已。复由第二境界所生增上果愚。缘境界爱发生贪爱（文）。
疏云。论识是名色依非名色摄故。述曰○若全五种名所引支。何故缘起上卷经云。一分名色六处触受亦名所生。答。依当现行故作是说○问。若尔。何故彼经亦说。受支一分名能生支。答。现行受有二。一内异熟受。彼经说为所生支摄。约当生位有生。二境界受。能生爱等。故彼经说为能生支摄。亦不违理。九十三等说。一领受内果。二领受境界。由迷内果故。造诸行。乃至（云云）二迷外果故。发生贪受等（文）。
秘云。疏一内异熟受至名为能生者。问。设据当生。云何即名能生摄耶。答。由当起受而领于境。由境起愚。造作诸行。愚因受起受名能生。故瑜伽论九十三云。一者领受内异熟果。二者领受境界所生受增上果。由于内异熟果中有愚故。不能如实了知当来后有生若。如前造作作增长诸行（文）。
问。下无明发上地行支欤（又欲界无明发无色行支欤）。
问。未至地行支感总报果欤。
疏云。问。诸缘起支若生此地。为皆此地。亦有他地○论诸缘起支皆依自地。有所发行依他无明。如下无明发上地行。述曰。第六问也。诸缘起支皆依自地。同取五十六文。有所发行依他无明。同取缘起。此如何等。应显其事。为一为多。此唯有一。如下无明发上地行。论不尔初伏下地染者所起上定。应非行支。彼地无明犹未起故。述曰。不许下无明发上地行者。初伏下地染所起未至上定。应非行支。要入彼根本定。离九品欲尽。后时方起彼地无明。尔时彼地无明犹未起故。彼有漏定应非行支。无无明支故。既名行支。明是无明所发。此意即显。五十六说。依多分支说。经意通论。有依他地。亦无违也。此文可显未至无惑。不得根本。竟不起故。但是下起。初起未至皆如此发（文）。
秘云。论如下无明发上地行者。有义。两释。一同疏明。第二解云。欲界无明通发三界行。发业无明见所断故。得上定者不伏下故。然证上定应言根本。近分未能伏下尽故。何名行支。根本初生染未起故。故说上定下无明发。故疏非理。详曰。且如起空处未至定时。第四禅痴发彼行不。若不发者。何所以耶。若许发者。何须欲界无明发为。二界无不可俱起。若前后发便乃重发。违论所说。故今不取。又未至定许能招报。何非行支。行支岂要伏惑尽耶。余如灯辨。今助一释。未至根本皆容下地无明所发。二种皆是不动业收。俱得名行。如次而招别总报果。疏据初者但云近分（文）。
灯云○问。既有上地无明等种。不许发行。明内法异生不放逸者。造福·不动。用随眠发。亦非行。同彼种故。答。不例。如近分定初刹那思。是上地行。初起之时。不由上心不了方起。故由下地无明所发。若在欲界。为求善果。起造福业。即由不了为苦方求。既与如理作意相应。明非现愚能发行支。若近分定相应之思。不感根本总报果者。可近分心为求上生。修根本定。由彼种发。既下论云。即粗苦等六种行相。有求上生而起彼故。故近分定说为行支。明由下发（文）。
裹书。虽作意时如理相应不起无明。由有彼种。随眠力故。令此不了上界为苦造不动等。故无明发（文）。
要云。问。何缘发业要现无明。润业位中亦通唯种。答。二理皆齐。前不放逸内异生福不动。唯种发故。经说言非无明发。若种亦不发。何得称为非明为缘非违有支。与见谛何别。由此故知。唯种说亦发。问。若尔。何故生上初行支不唯种发。有现无明为胜因起。迷真实义愚现见有故。不同不放逸异生（文）。
疏下云。问。发业之惑异地为缘。润生之惑亦应异地。答。发业是等起因。疏故通异地。润生是生起因。亲故唯自地（文）。
问。十地论中于二十缘起分别三世。与小乘同欤（又小乘三世两重因果大乘如何难乎）。
论云。此二十支十四二果。定不同世。因中前七与爱取有。或异或同。若二三七各定同世。如是十二一重因果。足显轮转及离断常。施设两重。实为无用。或应过斯。便致无穷（文）。
疏云○十地论十八卷。十二缘生乃至经三世缘起。同小乘者。此翻译谬。今勘梵本。与瑜伽等同。但言三际。谓从初际中缘起。从中际后际缘起。非谓三世二在过去。五现在。三现在。二未来等。彼经之释世亲所造。世亲所造十二因缘论亦言三际。如瑜伽等。今三世者。此翻译人意也。论如是十二便致无穷。述曰○小乘答曰。谓有外道拨无过未。说法自然常我等生。愚三际故说有缘起。无前际故说诸法常。无后际故说诸法断。今说二因在过去。有过去世因业而生法。非自然常我等起。体非常住。有因所生。有未来二果。破法后断。非即解脱。体转轮故。现五果三因故。非自然起后有固生。故说二重三世因果。今之○说十支因。破法常我自然等生。有二果故非性解脱○故设二重。实为无用。若言思前际说过去二因。更有愚于前前际者。二因犹少。更应说因。有愚未来说二果者。更有愚于后后际者。二果未足。更应说果。故论说言或应过此（等文可见全文）。
秘云。疏十地论至但云三际者。按彼论牒经云。无明缘行者。是见过去世事。识名色六入触受。是见现在世事。爱取有生老死。是见未来世事。于是见有三世转详曰。今观彼文。三世之名同于小乘。未来五支与小乘别（文十地论八如秘所引）。
灯云。论此十二支十因二果等。准瑜伽第九。分为三际。谓初中后。由待前七。有受取有。由待此三。有现生老老。此虽三世。据后报业造润得果三世时别。分初中后。克实还过去十支因。有现二支果。谓生老死。以今生老。望后更起无明行等。即名中际。以待生等起无明等故。名后际即是两重。非同有部（文）。
伽论第九云。云何缘起体。若略说。由三种相建立缘起。谓从前缘际中际生。从际后际生。中际生已若趣流转。若趣清净究竟（等文九十三文同之）八华严经三十七云。复次无明缘行者。是观过去。识乃至受。是观现在。爱乃至有。是观未来。于是以后展转相续（文）。
问。有宗意不还圣得造五净居引业之义。引何文下之乎。
秘云。若准有宗。杂修静虑。新造引业。招净居果。名为杂修。不据熏故。故俱会论二十四云。应知此中无漏势力熏修有漏。令感净居。释曰。初后无漏。中间有漏。名为成就。由前后心。修中有漏。令招彼果。既云令感。明造引业。不尔。如何感义得成。又婆娑论云。异熟因杂静虑。引五净居众同分。既异熟因能引同分。明定造业（文）。
光记第十三云。问。圣者生净居造牵引业不。解云。此论既云熏修有漏令感净居。明知圣人造牵引业。又婆娑。异熟因杂修静虑引五净居同分（文）。
上文云。问。圣者为造欲界引同分业不。有说。不造○有说。圣者亦造欲界引众同分业。虽有两释。然不详众文。正理同前。问。若言圣人不造此业。宁得生彼五净居天。解云。言不造者。据欲界说。唯受故业。应知亦尔。问。顺决择分善根尚不造引业。今何至圣位造业耶。答。顺决择根分善憎背故趣。见道顺见道故。所以者但造满业。不造引业。圣位不尔。容有引业（文）。
问。小乘意明。杂修静臣以无漏为初后。以有漏为中间（云云）大师如何破之乎。
灯云。论杂修虑资下故业等者。准俱舍论。初后各一刹那无漏。中间刹那起有漏定。第四静虑三心成满。次渐修下三禅各三。大乘少别。且谈杂修。总有五种。一纯有漏定熏修。谓生四静虑。五净居。二纯无漏定熏修。八地已去受变易生。有漏定尽故。三漏无无漏离修。即为定得自在故。及受等至自在果故。即现法乐住。并生净居等。四有漏定散熏修。谓阿罗汉舍福命行。资命福果。五无漏定散杂熏修。谓二乘及七地已前菩萨变易生死。此资故业生净居者。第三所摄。然此杂修。有漏为两边。无漏一刹那居中。名修成漏。如五净居业。果生身造。种在身中。任运但能感下天处。由起希愿熏成漏。无漏定力展转。资昔感生业种。令势殊胜。生五净居。故非有漏为中间也。其力劣故。又初刹那有漏为加行。伏除定障。次念无漏为无间道。正除定障。后一念有漏为解脱道。故熏修满。若以有漏为中。无漏为初后者。岂以无漏为加行。有漏为无间道耶。末后解脱为能资故。所资相顺方能生果故（文）。
伽论第十二云。复次云何熏修静虑。谓如有一已得有漏及无漏四种静虑。为于等至得自在故。为受等至自在果故。长时相续入诸静虑。有漏无漏更相间杂。乃至有漏无间无漏。现前无漏无间还入有漏。当知齐此熏修成就○由软·中·上·上胜·上极品熏修力故。生五净居（文）。
补阙章上卷云。初以有漏资五净居以下旧业。次以无漏资助初念有漏·中间无漏·后念有漏·或初无漏·中间有漏后念无漏。如是或多或少。资下古业。得彼受身。故名杂修（文）。
同章宾记云。解云。若依常说。小乘中。初无漏·中有漏·后无漏。大乘云。初有漏·中无漏·后有漏·以此定果。范法师云。若依三摩呬多文。初有漏·中无漏·后有漏。若依决择文。初无漏·中有漏·后无漏。今此章意同范法师说。法师云。决择文随转理门。本地文大乘门。又解。大乘中随行者。意乐二并得也（文）。
俱舍论第二十四云。彼必入第四静虑。多念无漏相续现前。从此别生多念有漏。后复多念无漏现行。如是旋后后渐灭。乃至是后二念无漏。次引二念有漏现前。无间复生二念无漏。名杂修定加行成满。次复唯从一念无漏引起一念有漏现前。无间复生一念无漏。如是有漏中间刹那。前后无漏杂故。名杂修定圆成。前二刹那似无明道。第三刹那似解脱道（文）。
问。杂彼烦恼许相应杂义者有何过乎。
问。有义意杂彼烦恼限六识（云云）扑扬大师可许之耶。
疏云○杂彼烦恼者。谓第七识起烦恼时。虽不缘彼六识等法。六识等由之成有漏性。名染污依故六识等三性位中。彼惑恒起。第七烦恼断时。六识等法名为得断。又相间起者。名之间为杂。此解即有平等性智等。间第七识等烦恼生故。然相顺者。名之为杂。无漏第六七不顺烦恼。正相违故。不名为杂。此非因等起。诸无记业非因等故。但相间生亦有杂义。性顺漏故。间生名杂。又杂者。谓有漏善业烦恼引故成有漏性。不同无记。后断彼时。善亦名断。又解。相应缚心及遍行等性非染法。与烦恼俱名烦恼缚。烦恼断时。彼心王遍行等。名为得断。离相应惑故。名断杂彼烦恼。心王遍行等。虽与染法相应。性非应断法。故在此门收。此解违下唯修断文。见道岂无相应缚也。由此应知。前二说善。若说七识名杂烦恼。离欲九品未得无学。欲界善应等就不名断。以杂烦恼犹未断故。若准此义。离欲之时。但能缘尽。说之为断。非杂烦恼。既尔。生上圣者不断杂烦恼。亦自然无。如见道修烦恼缘缚未尽。亦名为断。断已永不生。以自性强故。说之为断。其善等法。类亦应然。缘彼烦恼强故。不待断杂惑。亦名为断。既尔。如何由之名有漏。此义应思也（文）。
裹书述曰○二离缚断。谓断缘玻烦恼·杂彼烦恼。缘彼烦恼。谓有烦恼彼有漏而生。随彼七识所缘有漏善等境是。若断能有烦恼。说所缘境名得断也。
秘云○有义。其义缚断及杂缚。并依六识。非第七识。故离欲者离此地者。诸不染法即名得断。如不断下得不还果不障果故。此亦应然。但约六识。诸惑胜故。能发润故。自地断者即名为断。若如疏说。唯约缘者。亦未善通。下地第七若缘若缚。俱未离故。详曰。唯约能缘。何非善通。虽下第七能缘缚在能所缘狭。然欲善等从宽而说云断何失。若以缘杂。唯依六识。缘杂二种摄法不尽。第七烦恼非二摄故。若言缘杂摄彼七识善等。而言离缘杂者。唯据六识。若尔。何妨缘杂之言因七识惑。欲善断据彼能缘宽者无说。由此疏旨理固无违。疏既尔如何由之名有漏等者。此难意云。断既不由杂烦恼无。得成有漏。应不由彼。详曰。今为二释。一既有斯妨。即约六识解杂烦恼。当地六识烦恼杂无。当地善等名得离缚。二成漏由漏俱。善等由七漏。断缚据强缘。杂在善等断。何故云善等断由断缘彼杂彼烦恼。答。善有二。一少分断。二全分断。言离欲善名断。据少发断。言由断杂名为断者。依全分断。无学满位缘杂二惑皆悉无故（文）。
裹书。疏如见道至亦名为断者。举见道惑自性强故。不由缘缚而称为断。例彼善等缘缚强无。即名为断。虽见缘缚与善等杂烦恼有别。以俱非强。取以为喻。亦无其失。
要云。杂彼烦恼者。谓俱生杂·引生杂·间生杂。三种杂也（文）。
问。妄念不正知等所依念惠可云漏自性乎。
疏云。问。如五见是惠分。惠体是应断。不应断也。应断者。即相应法。无离相应得断。体皆可断故。若非可断者。五见便非漏体。亦非缚体。如是乃至不正知等。亦准此问。答。遍行别境中。是见体者缚。非见者非。见是能执故由此此十除惠余九所有染分。入随烦恼等中。皆体非漏。假立漏名。不尔。便无缚相应法邪作意等。皆大有妨（文）。
秘云。疏是见体者是体者是缚非见者非者。惠与五见为体应断。非五见体非自性断（文）。
疏六末云。论唯说二十至唯染粗故。述曰。自下第六释其废立。说有三义。贪等虽是随。此中二十非烦恼。故不说贪等。邪欲等法亦虽是随。是别境法。体通三性。此唯染故。故不说彼。然失念等是废分故说之。不为念分故说也。以有废分。念摄在中。无不定过（云云）。
问。爱取相望有因缘义乎。
疏云。论爱望于取有望于生有因缘义。述曰此二支望后有因缘义。爱增名取。爱种能生取故。识等五种转名为有。所生现行名为生故。有因缘也。有不望老死。隔生支故。今邻次说。不尔。识望名色。乃至展转亦尔。约当生位得为因缘。缘起经说生引同时故。今约种望种相邻支体为论。识等未润故。识等五种望生等。非因缘（文）。
西明疏云。爱望于取。有望于生。有因缘义。所以者何。以爱种子望现行取。亲能生故。有望生名言种故（文）。
疏上文云。论无明爱取说名独相。不与余文相交杂故（云云）述曰。四独杂分别门。无明爱取三支说名独相。独者。此体为支。不与余支相交杂相故。取中虽爱境上。非转爱为境上贪故。又别有法故。余是杂相。谓行及识等五转名有及生等故。即有生等亦名为杂。体无异故。用他成故（文）。
秘云。疏非转变为增上贪故者。以上品贪而为取支故云爱增。非转爱支以成上品为取支故。名为爱增。由斯取等名为独相（文）。
西明疏云。虽说爱名之为取。增不增异故亦不杂（文）。
疏上文云○者且依爱之初后。分爱取二。其实有多现行爱惑。十地第八。经云。爱增名取。故初名有爱。后名取也（文）。
疏八本云。八爱支唯取爱数一法为体○亦通现种。十地论说故。此论下文云。爱支与取得为因缘。非现望同体是因缘故。爱种现为此支体○九取支通取一切烦恼○此亦通种现。十地经说故。如爱引证（文）。
别抄云。问。爱取二支何非杂相。爱增成取故。解云。增未增时。体相异故。若尔。业与五果种子润未时。体相异故。不立有支。成其杂相。又有支望生。有因缘义。许成杂相。爱望于取亦有因缘。而非杂相也。解云。取中有多染法故。爱不成杂。若尔。应非因缘。解云。且据自类说有因缘。以理以之。因缘非遍（文）。
太钞云○唯爱种子能生取支现行。其取支中。不唯有上品名。取支之中。亦更有烦恼及四取等。名为取支。今约多分说爱取为独相。又言同类因因缘性者。必下品种子能生下品现行。必无下品种子能生中品上品现行○若准此义。爱支中亦有下中上三品爱。即下品爱种子为因缘能生下品取支○必无下品中品爱种子能生上品爱为取支。经中多分说爱增名取支。据实取支中亦有下中上品爱○又解○前后论文并是一师义。即许相违。既两师说○前师即是爱取非因缘。若后师说爱与取作因缘。即不立前爱望取非是杂相（等文）。
灯云。论然如彼取定有种故者。问。前爱增名取。爱取俱种。如何说增。答。据昔现熏种时说（文）。

论第八卷本文抄三十六_
论第八卷本文抄三十七目次



二种生死段

渐悟悲增
乃是实身
不执菩提
延寿法者
别尽别生

三性义段

意及意识
准彼本计
无漏心执
仍非相分
简自共相
幻事喻
流转真如
三解脱门

论第八卷本文抄三十七目次_
论第八卷本文抄三十七



二种生死段

问。二乘圣者回心后地前受变易生。引何文证之耶。
问。初二果回心人七地以前间可有留分段之类乎。
疏云○佛地第二卷说。声闻乘或除七生。或除一生。或除上界处处一生。即前三果虽诸烦恼所润发段得非择灭。而由愿力受变易生○第八十说。复次回向菩提声闻。或于学位即能弃舍。或无学位方能弃舍。乃至广说。故知前三果亦得受变易生（文）。
秘引伽文。更无别释。不书之。
伽论第八十云。问。若唯住有余涅槃界中。能发趣阿耨多罗三藐三菩提者。云何但由一生便能证得阿耨多罗三藐三菩提耶。所以者何。阿罗汉等尚当无有所余一生。何况当有多生相续。答。由彼要当增诸寿行方能成辨○彼虽如是增益寿行。能发趣阿耨多罗三藐三菩提。而所修行极成迟钝。乐涅槃故。不如初心始业菩萨。彼既如是增寿行已。留有根身。别作化身。同法者前方便示现。于无余依涅槃界。而般涅槃。此由因缘。皆作是念。某名尊者于无余依般涅槃界。已般涅槃。彼以所留有根实身。即于此界瞻部洲中。随其所乐远离而住。一切诸天尚不能睹。何况其余众生能见○复次回向菩提声闻。或于学位即能弃舍求声闻愿。或无学位方能能弃舍。由彼根性有差别故。所待众缘有差别故（文）。
佛地论第二云。若尔。声闻或除七生。或除一生。或除上界处处一生。余一切生得非择灭。或一切生皆非择灭。云何更经三无数劫修菩提因而得佛耶。虽诸所润分段得非择灭。而由愿受变易生○由定愿力资感生因。令其功能多时生果。即此一身展转增胜乃至成佛。如延寿法非更受生。故论说言○所待众缘有差别故。如是若在无学位中回向菩提。由定愿力。数数资昔感现身因。令于长时生果相续。渐渐增胜。乃至成佛。功能方尽○若有学位回向菩提。或随烦恼感生势力。感彼生已。于最后生伏诸烦恼。起定愿力资后身因。如前道理乃至成佛。或回心已即伏烦恼。起定愿力资现身因。如前道理乃至成佛（等文）。
秘六（论七）问前三果回趣大乘。为更经生方受变易。为不经生。答。有经不经。而非一向故。佛地论第二云。若有学位○（如文）乃至成佛。问若经生者。如初果人要受七生。为不尔耶余问准此。答。佛地论中但许经生。不定生数。随多小生未必具受。问。既许经生。取后果不。答。佛地论云。经生伏惑而不言断。故不取后所未得果（文）。
唯识章云。其渐悟者。初二果人初起。必依欲界身得。不经生者。七地已前。亦通色界依身而起。虽未入地说亦不生无色。悲愿在随受生故。亦不因修。许转生故。不同顿悟。见道已前自已得无漏。彼业力多故。或亦许生。三界业缚彼犹有故。非此生上厌下染故。若经生者必不上生。发心及后唯欲界故（文）。
六卷私记（子嵨）云。问。何故初二果不经生人后起七地以前。通欲色二界。答。此人未断俱生惑故。成悲增上菩萨。七地已前犹受分段人身。故通二界。若入八地。即无此义。唯依色界。与顿悟同也。问。若尔。不经生人必成悲增人耶。答。此亦不定。有成有不成。故佛地论云。若有学位回向菩提。或随烦恼感生势力。感彼生已。于最后生伏诸烦恼。起定愿力。资后身因。如前道理。乃至成佛（此中有成悲增菩萨之类也）或回心已即伏烦恼。起定愿力资现身因。如前道理。乃至成佛（文）。
从方云。渐悟菩萨者。五果回心皆得入变易生死。若初果回心智增。亦回心便入变易。若悲增者。尽七生受分段身。然后方入变易（文）。
十卷私记等可见之。
二种生死章云。若回心者。学无学位。随应得受。如初果人。若七生业皆定受。至第七生方受变易。若七生业皆不定者。即初生身受变易生。若七生中有定不定。定者皆受。不定不受。随所受身即受变易。第二果人有三惑受一大生。若业定者。受此一生方受变易。若不定者厌受生故。即此身受变易生死。第三果人若经生者。厌受生故上业不定。可于此身即受变易。不经生者。或生色界方受变易。上业定故。业不定者。容于此身即受变易。若第四果。下二界中堕在何界。即彼身中受变易生。若独觉者一向在欲（文）。
渐悟易引释委细也。诸处皆同此意。识章释不审。可寻之。
问。七地以前分段身菩萨实生三受。可受苦耶。
疏云。七地以前代诸有情受三途苦。乃是实身。易可知故。八地已去乃至化身如佛救一化作身故（文）。
演云。疏七地已前代诸有情受三途苦等者。意说。菩萨是欲界中人天实身。此菩萨代有情受苦时。菩萨身亦有苦受相应。以分段身粗。火所烧也。菩萨若生厌离。即余苦受。若菩萨在地地犹中。或施饮食。或为说法。务在利益。问。若菩萨是色界分段身。代有情受苦时。如何得有苦受耶。答。大悲菩萨常生欲界。不生色界。故无有失。又解云。菩萨设生色界。纵入地狱。火烧不痛。以色界细自业所感。欲界火粗。粗细既殊。火烧不痛。若已得变易身。往三途起化身往受苦等（文）（太抄同之）。
别抄二（论二）云。问。初地以上有分段身。生三恶道。受何趣身。何业力同受苦不。解云。是悲智力。非由业力。故瑜伽等。业力结。谓诸异生。智力结生。谓诸菩萨。唯识第四。又云。悲愿相应善心亦有苦受。所以苦根通非所断。后得经生故（文）。
对法抄第八云。菩萨受非非爱润生。唯以愿力故下二界随处即受生。三恶趣亦以善业果愿生彼故。如鬼傍生亦不善报故（文）。
普贤十愿云○若诸众生因言积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱（云云）（说第十普贤皆回身愿也）。
大般若经三百九十四云。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽成就一切白净无漏法。而为成就诸有情故。方便善巧受傍生身。由受彼身。如应成就诸有情类○方便善巧受恶趣身。如应成就诸有情类。虽受彼身。而不同彼受诸苦恼。亦复不为彼趣过失杂染。
四百七十七。五百三十六同之。
智度论三十九云○问曰。无有代受界者。何以作是愿。答曰。以是菩萨弘大之心深爱众生。若有代理必代所疑（等文）。
伽论五十九云。结生相续略有七种○亦业所引发结生相。谓除菩萨七智所引发结生诸菩萨（文）。
抄十五云。此中言菩萨以智力受生者。谓同对结。以愿力受生故。此果虽有漏善招。然随愿生故（文）。
论五云。又三皆通有漏无漏。苦受亦由无漏起故（文）。
疏五末云。五根之中。唯以苦根于学无学身中无漏第六意引生故。或唯后得智中方起五识精进等故。有苦受似名无漏（等文）。
问。七地以前菩萨起菩提有情实执利有情欤。
　　疏云。论既未圆证无相大悲。不执菩提有情实有。无由发起猛利悲愿。述曰。既未是佛圆证无相大悲一味平等之解。若不执菩提可求。有情可度。为实有者。无有因由可能发起猛利大悲及猛利愿。以所知障。可求可度执为先故（等文）。
秘云。论既未圆证至猛利悲愿者。问。执彼菩提可是法执。执于有情何非我执。答。若执有情一常主宰。可我非法。但执有体。不舍自性。故但法收（文）。
　　二执章云。为常益有情者。毕竟空也。由观有情毕竟空。不见有情自他差别。故能常益也（文）。
般若会释上·补阙章上同之。
中边论上云。为于有情常作饶益而观空故。名毕竟空。
十八空论云（三藏真谛）第三毕竟空。为恒利益他修空毕竟恒欲利他。至众生尽。誓恒教化。此心有着。今此观心。此心定令于毕竟之心。自然利益。方是真实智。名毕竟空也。若作毕竟心。能为利益。不作不益。不复自然。恒利益不空（文）。
秘七云。（论九）○第七地中尚有法执。意识执彼上清净等。勤思慕等。故无生忍名之为杂（文）。
唯识章云○其身见等及此俱生四地永伏。法执无故（文）。
问。二乘圣者修延寿法通可依无漏定乎。
论云。若所留身有漏定愿所资助者。分段身摄。二乘异生所知境故无漏定愿所资助者。变易身摄彼境故（文）。
疏云○小乘福次入定通有无漏。今者大乘舍福资身定唯有漏。此文为证（文）。
秘云。论若所留身有漏定愿等者。正解如疏。有义。二乘故意以无漏资。何不得。然无大悲大愿力故。无漏力弱。故所资身但身名分段。不尔。熏禅定唯有漏。详曰。论既明言。岂以人情抑而不从。又彼熏禅与留身事。而义不同。谓熏禅者资异地因。生异地果难故。可容无漏定熏。延寿但延此报前因。何得相例。复所要而非永固。与变易生而不齐等。故可依论（文）。
肝心云。文小乘福（以）资入定通有无漏。袜即舍依钵等。又云。今者大乘舍福资（波）身（乎）五（之天）唯有漏者。言舍福者。有漏不通无漏。贬量云。大乘福资定不通无漏。无漏不以衣钵等为方便故。定亦必缘。
忠记云。论所留身有漏定愿等者（如上云）问。何故延命唯依有漏耶。练果报唯依无漏。解云。延命必先施衣钵等。故入定时。缘先所施衣钵等物。故唯有漏。变易不尔。故唯无漏（基云）此成先化后方入定。或先入定后身发愿。二理无违（和上云）若依小乘。延命先施衣钵。然后入定。从出方作如是愿。大乘无文。然通初后作愿无妨（文）（文字不审可勘余本）。
要云。若所留身有漏定愿所资助者。分段身摄。设许无漏定愿所资助感其分段。有何过失而不许耶。以极胜故。非分段收。非变易者不能无漏资身久住势弱故（文）。
二种生死章云。第二定资者○此人或先入定后方舍衣钵。或先舍后方入定。皆不遮之（文）。
要云（二种生死段）分段有二。一散二定。散中有二。一如十二因缘生。唯欲界全。上界少分。依生得善得报别。二依胜闻思生得善心。转延福寿杂资所起。唯在欲界。心猛利故。定中有三。一有漏定愿转福寿行。唯欲界有。二生四静虑广果天下及四无色。唯有漏业熏三品禅生。三生五净居。有无漏杂（文）。
秘云（论二）论勿无漏种生有漏故者。有云。他亦许无漏种为有漏因。如延寿法及无漏法。为有漏因感十王等者。详曰。不尔。延寿法者但由漏资彼故业。岂许亲生有漏果耶。又十王报诸处皆云因地前修。岂容地前已超无漏。设回趣者。亦非无漏亲感彼果。无漏不招三有果故（文）。
对法抄八（论十三）云○义曰。以无明为业助缘故。无漏资时能令业增寿行。引无明即助缘。如小乘无学定力知将欲涅槃。以衣钵舍与众僧。为此有漏业事。后以无漏边际定资此善根。今令此身多时得住。此义稍有相似（文）。
同。变易生死可有别尽别生之义乎。
论云。变易生死虽无分段前后异熟别尽别生。而数资助前后改转。亦有前尽余复生义（文）。
疏云○虽无如分段别尽别生。而以定愿数资助故。改去前恶者。转生后胜者。有前尽后更生义。此即所资业力未尽。为令增胜故改转也。或有定力。非极长时增胜。但得二十劫等。为令更增。前有前尽后生之义（文）。
对法抄八云○问曰。受此变易时。为舍分段不。答曰。不舍。即以此身转令清净微妙难知。为变易生死。问曰。若不舍身者。何故舍利子回心已。法华会上化火灰身。义曰。为欲勉励众生发菩提心。知舍利子而般涅槃故。别作化身化火焚燎。其本实身转令清净。其量广大。其任随乐不定在处。所值遇诸佛等。无学身中方释愚者正容而愧曰。道理中言。非愚曾见。余疑未决。重请明之（文）。
诸处释可勘见之。

三性义段

问。护法意六七二识能遍计义。引何文证之耶。
论云。有义。第六第七心品执我法者。是能遍计。唯说识能遍计故。意及意识名意识故。计度分别能遍计故（文）。
疏云○论唯说意识能遍计故。述曰○问。如第七识亦能遍计。而彼论中唯说意识。不言第七。岂七不能。七识既能而不说者。明五八识亦能不说。论意及意识名意识故。述曰。第七名意。其第六识合而言之。总名意识。即是已说。谁言不说。如小乘中业业道。思但是业而非是道。贪等三法是道非业。身语二法亦业亦道。总合言但名为道但名业道。第七名意。第六名意识。总合名意识。故无前难（文）。
下文云。论由斯理趣唯第六第七心品有能遍计。述曰。由此如上所说理趣。唯于有漏第六·第七二心之品。有能遍计。五八名识入意识摄。未见文故。故非五八能遍计也（文）。
灯云。论由斯理趣等者。结上。疏云五八名识入意识摄未见文故者。若尔。第七名意合名意识。准何得知。答。第七别名意。通名为识。通别合自目故。前第四云。彼依主释。此持业释。故知余处俱名意识（文）。
无性摄论第四云。论复次有能计。有所遍计。遍计执自性及成。此中何者能遍计何者所遍计。何者遍计所执自性。当知意识是能遍计。有分别故。所以者何。由此意识用自名言熏习为种子。是故意识无边行相。分别而转。普于一切分别计度故名遍计○当知意识是能遍计有分别故者。由有显示随念分别所杂糅故。用自名言熏习为种子者。无始生死所有意识。戏论名言熏习种子。为此生因。及用一切识名言习熏习种子者。谓用无边色等影识名言熏习为因。似彼生故。是故一切无边行相分别而转（文）。
问。安惠意第八识可许惠乎。
疏云。论执我法者必是惠故。述曰。非五八识恒与惠俱。宁容有执。前师云。若计度惠通粗五八无细者亦有。若尔。何故惠数非是遍计（文）。
灯云。问。安惠能执遍在何心。答。准前能计。遍在八识。若尔。安惠自许第八非痴惠俱。何得有执。答。准彼本计。亦应许有但相微细。不说二俱。今护法责。出何经论。第八得与痴惠二俱。若许得俱。恒行不共应亦在第八（文）。
问。安惠意十地无漏心可有执乎（又根本智有执乎又法空智有执乎）。
论云。有义。八识及诸心所有漏摄者。皆能遍计○有义。第六识七○虽似所取能相现。而非一切能遍计摄。勿无漏心亦有执故。如来后得应有执故（文）。
疏云○若似二取皆是执者。勿无漏心亦有执故。一切菩萨二乘后得无漏之智。有二取相。应皆有执。佛地第七。但说二乘无漏有执。准二十释。菩萨后得亦有法执。与佛地不同。彼但说二乘无漏有执。此但言佛无。显余亦有。论如来后得应有执故。述曰。难前师言。佛应有执。有二取相故。如诸菩萨现二相故。若救言如来后得无二相者。违圣教失。亦无相分。违佛地经（文）。
论若无缘用应非智等。述曰。若如来智无见分者。即无缘用。应非智等。此即违理。等者。等取余心心所。难曰。如来菩萨无漏四智品。应非是智品。无见分等故。如虚空等。既成此已。番向上成。谓凡夫二乘等有漏善及无记智品并无漏心品。应无法执。非染污心。有二相故。如佛无漏智品。彼计如来元漏智品非有执故（文）。
秘云。疏准二十释至亦有法执者。二十唯识明他心智通漏无漏。释彼无漏他心智者。而有三义。一师解。彼菩萨无漏他心智体亦有法执。论云不知如佛智者。明知有执。不知即是无知之义。由彼无知犹未断故。而蔽于心。故不如佛（文）。
灯云。问。安惠能计在无漏心不。答。准此论文。但云有漏八识。若准疏引。如佛地论第七。许在二乘无漏心有。若准安惠二十唯识论释。十地菩萨无漏亦有。由是此论但云如来后得应有执故。前言八识有漏心者。据显处说（文）。
裹书。问。安惠相见皆是所执。世尊即无。云何今难经说佛智现身土等者。答。彼师释云。据增上缘说所现。据实有情能感者变。如说法事。由此次难。若无缘用。应非智等。既成缘用。却成现相。亦复无过（云云）。
下文云。问。因位漏亦许有执。何名现量·比·非量等。又亲得缘如不。答。准缘他心云不知如佛智。亦不亲缘如。因位名无漏。名缘如。名缘二空等者。据无明渐微。名为漏缘如缘空。分为凡圣。故诸自证因位不能分明亲得。现·比·非量准思可知（文）。
要下（论十）云。其安惠因中无漏一切有漏。皆有法执（文）。
玄赞七云○若尔。惠师即无学解脱道等诸无漏心·世间定心。皆有法执（文）。
玄赞七云。如二乘人所四倒。正智证生空。犹未起执。后时观前正智行相。不亲得故。乃见加行所求行相。便谓为真。遂起四倒。此亦如是。非无漏心及世间定皆是法执。出彼心后方起执故。此护法义。
灯一云。且安惠云。相见无体。能所取故○问。既除佛外皆悉有执。十地无漏心有执不。答。有二解。一云。有执。二十唯识云。他心智云何知境不如实。如知自心智。不知如佛境。既言不如佛境。明无漏心亦是有执○二云。虽通三性。无漏心无。故下第八云。八识心心所有漏所摄皆有执故。既简无漏心。故不说有。问。岂无二分耶。答。准下第九解真见道余异说中。不立二分。既安惠等。故无漏心不许有执。然二十唯识云不知如佛境者。据有漏说。或非明了。不得如佛。相传二解。准此唯佛不有二分。故知我法不依佛说。无二分故。证不可言故。执习断尽故（文）。
裹书。问。佛无相见。谁能说乎。答。准此应同无性等释。闻者识上聚集显现。佛实不说文（文）。
秘一云。详曰。除佛以外余无漏心。相传二释。一云。有执。有二分故。一云。无执。无漏二分非虚妄故○具如义灯（文）。
裹书。第八论云。八识心心所有漏所摄。皆有执故。已简无漏。或无漏心皆无相见。疏中且依第一义说。二分既执。诸佛便无。所以我法不依佛立。依余圣者有漏心说名无依无。据斯一义理亦何失。
疏九末云。论诸后得智至离二取故。述曰。若依此说。佛不说法。无十五界。大定智悲以为体性。悲愿增上。众生识上声色等相生故。此后得智。佛地论第三。虽有三说。有相见等但是此中二师之义。第一师说。二分俱无。离二取故（文）。
　　论九云。诸后得智有二分耶。有义。俱无。离二取故。
　　二十唯识疏下云○若有漏者。略有二说。安惠等云。诸有漏心。唯有自体无相见分。如此卷初。唯识中说。所说见相皆是所执○护法等云。诸有漏心依他性中亦有三分○若是无漏他心智者。如成唯识。略有三说。诸后得智有二分耶。有义。俱无。离二取故。同有漏心初师所说○此师。菩萨及二乘等诸无漏心。皆有法执。佛地论中亦有此义。似二取现有见相。见相即是遍计所执。体是无法。说能所取是所执故。无所正说依他起故。唯二等者。但自证分似于二现。说之为二。依他性中实无有二。说为他心智。如有漏心说（等文）文广可见之。
佛地论第七云。有义。法执及无明等。遍在一切善恶无记有漏心品。及与二乘无漏心品。皆不了达法无我故。皆似相分见分起故（文）。
问。安惠意以种子可摄相分乎。
问。西明释又诸习气是相分摄文依自难他（云云）可许之乎。
论云。又诸习气是相分摄。岂非有法能作因缘（文）。
疏云。述曰。第四难也。有漏习气是识相分。相分即非有。岂体非有之法能作因缘。假法如无非因缘故。汝执相分体非有故。彼执种子非真有体。自证分缘。仍非相分。今说自宗言相分摄。故为此难（文）。
秘云。疏仍非相分者。虽自证缘种体。然非相分中摄。所以如灯。疏中上下文相分者。以护法义。而纵他也（文）。
灯云。论又诸习气等。本释如疏。西明云。又诸种子是第八相。若是所执。应非因缘。以无体故。如空花等。今谓不尔。若许种子是相分收。彼计相无。何故护法第二卷难云。假法如无。体即无故。又不应言。既非一异。应如瓶等。是假非实。瓶依四尘。非全无故。不同空花等文（文）。
上文云。要集云。诸释言同。而意少别。有释。安惠相见二分从缘生者。是护法师据自抑他。非谓安惠许从种起。如云习气是相分摄。此意。安惠种非相分。说相分者。护法依自而难于他。今谓。安惠本计。种子依自证分功能难于他。今谓。安惠本计。种子依自证分功能义用。非相分摄。前第二云。假法如无。非因缘故。若是相分。何得言如无。体既无故。复许自证分缘生非无故有种子。种子既非是自证分。能所生别。因果性别。复自证缘。护法菩萨以此理逐非相是何。故作此难。若云见相从种子生亦非彼计。据何道理约自难他。故知又云若缘所生内相见分非依他起。例彼自证亦应是无。无异因故。是共许义。又前第四云。十八界种应成杂乱。故许相见亦从种生。不尔。此言空无所益（文）。
论二云。虽非一异。而是实有。假法如无。非因缘故。此与诸法既非一异。应如瓶等是假非实。若尔。真如应是假有。许则但无真胜义谛（文）。
疏二末云。清辨等宗。譬喻师等。第三问答辨假实门○论此与诸法至是假非实。述曰。此安惠等难（等文）。
蕴云。疏此安惠等难者。安惠见相二分是遍计所执。体非实物。种子既是相分所收。便许非实。故作此难（文）。
论四云○有义。彼说理不应然。曾无处言缘触等故。应言此意但缘彼识见及相分。如次执为我及我所○有义。此说亦不应理。五色根境非识蕴故○应说此意但缘藏识及彼种子。如次执为我所。以种即是彼识功能。非实有物。不违圣教（文）。
疏云○问。何故计种无别物。若许别体。即五蕴种子是五蕴摄。第七亦缘五蕴为所故。不可简别缘此种子非彼种故。说种为假。前第二卷已述此义。但本识上有彼能生五蕴蕴功能。名种识故。故无有失（文）。
灯四云○安惠自种子是假。然功能别成十八界。如不相应依实假立不相杂乱。依自证分义分亦得（文）。
要上云（三类境之所）安惠二分亦说种生见与体同。相分二说。或同或异。相分无体。种子是假（文）。
增明记云。安惠宗意种子有二。一生实种。二生虚种。二种俱假。月藏义但是心生他。生名种子。故是假也。种体虽二。和合似一俱生一果○问。见分亦虚。何彼宗云见与体同种。答。似能缘故。与体同种。同种相似所缘与体别种（文）。
秘一云○（问答）有体为缘。是护法义。安惠许假得成缘故。故前解胜。又准安惠实法生假。如自证分生于相见。假法生实。如自证分从自种生。种子皆是第八相故（文）。
问。论中简自共相虚空我等（文）共相言可摄苦无常等乎。
论云。二空所显圆满成就诸法实性。名圆成实。显此遍常体非虚谬。简自共相虚空我等（文）。
疏云。论简自共相虚空我等。述曰。遍简自相。诸法局法体故。不通于余。若通于余。便自相故。唯真如能遍诸法。常显何义。常简共相。诸法无常空无我等。虽遍诸法。体非实有。谓诸法上无体无用。名空无我。非有实体贯通诸法。唯有观心无共相体。如前已说。既尔。不应说彼体是常法。故言真如常。简彼共相。
秘云。论简自共相虚空我等者。有义。疏说共相。如因明说。无别体性。不可言常。故常言简。今解。此依佛地经说苦无常等○详曰。疏无文判定依因明不依佛地。然言观心共相无体。且释论说空无我二苦无常二。论等等之故疏不释。随论省略。非不许彼亦是所简。通简经论所说共相。若言唯简经说共相。论说共相何意不简。岂论共相非所简耶。若非所简。常简共相。有不尽失。故疏无违。有义不足（文）。
问。无性摄论意如幻喻明内不处欤。
要云。摄论第五。说八喻喻依他。云何无义遍计度时。分明显现似所行境。为除此疑。说幻事喻。如实无象而有幻象。所缘境界依他起性亦复如是。虽无色等所缘六处。遍计度时。似有所缘六处显现。无性下自解云。此于内事生疑。诸师解云。此于内身色声香等而生疑惑。故说幻事喻。天亲菩萨有二复次释。第二解云。此事幻喻为除眼等六种内处。譬如幻象虽实非有而现可得。以此准。无性色等所缘六处。非是色声香等六处。即是眼等六内处。眼等是色。故说色等。言色等六处。理亦无妨。不尔。与第二所除有何差别。古解云初是尘体。第二是器界。故二差别。又如阳焰于飘动时。实无有水而有水觉。外器世间亦复如是（等文）。
秘云○无性释论。今此当引。论云幻事喻者。如实无象。而有幻象所缘境界。依他起性亦复如是。虽无色所缘六处。遍计度时。似有所缘六处显现。释曰。外以尘等八为实有。内以八喻反彼为虚。应为八量。此初量云。色等方尘非真实有。分明显现为计度境。犹如幻象。真如非彼计度显现所行之境。故为异品。非能遍计所遍计故。故无不定（等文）。
无性摄论第五云。论曰○他复云何于依他起性自性有虚妄疑。由他于此有如是疑。云何实无有义。而成所行境界。为除此疑。说幻事喻。云何无义心心法转。为除此疑。说阳炎喻○释曰。虚妄疑者。于虚妄义所起诸疑。云何无义遍计度时。分明显现似所行境。为遮此疑。说幻事喻。如实无象而有幻象所缘境界。依他起必亦复如是。虽色等所缘六处。遍计度时。似有所缘六处显现。又如阳炎于飘动时。实无有水而有水觉。外器世间亦复如是（文）。
下文云。应知此中唯有尔所虚妄疑事。所谓内外受用差别。身业。语业。三种意业。非等引地。若等引地。若无颠倒。于此八事诸佛世尊说八种喻。诸有智者闻是所说。于定不定二地义中能正解了（文）。
世亲摄论第五云○（此本论）释曰○说幻事喻。显依他起。譬如喻象。虽无实义。而成境界。义亦如是他复生疑。若无有义。即无所缘。诸心心所法云何而转。为除此疑。说阳炎喻○复有别义世尊意。说幻等八喻。今当显示。此中幻喻为除眼等六种内处。应知显示眼等六处。譬如幻象。虽实非有。而现可得。说阳炎喻。为除器世间。由彼大故。于阳炎中实无有水。动摇力故。似水可得（文）。
问。瑜伽论流转真如与今论同欤（又显扬论与今论同欤。又显扬论于染净法等文。净者通无漏欤）。
　　疏云。论七真如者。一流转真如谓有为法流转实性。述曰○七十七显等。触唯缘起法如。此中通言一切有为法。彼据内法根本流转。唯言缘起。此中通说一切法体。亦不相违（文）秘云。论一流转真如等者。瑜伽·此论二文不同。如疏中会。有为有二。一四相所迁因等所为。二烦恼所为。今言有为。依后义说。故有为言但说缘起。此说为胜。下文摄中二性摄故。然显扬云。于染净法思惟诸行流转实性。据世间净。故不相违。详曰。非此理。然下摄云随相摄者。流转苦集前二性摄。既云随相。明不违理。据增而谈。显扬复云于染净法。净法不言依世间净。由斯教理。疏说无违。又疏下云流转言有漏故者。谈彼瑜伽明流转也（文）。
疏下文云。七十七云由流转·安立·邪行三真如故。一切有情平等平等。此约除佛余名有情故。前第三云。佛非有情。故不言佛。无若集故显扬又说。无始流转实性。即是缘生。故流转如亦非佛有。又说。一切有为皆是流转。然佛法身体离生灭。亦无流转。又流转如虽通有为法。唯约有漏。故佛言无（文）。
伽论七十七云。一者流转真如。谓一切行无先后性○当知此中由流转真如·安立真如·邪行真如故。一切有情平等平等（文）。
显扬论三云。一流转真如作意。谓已见谛诸菩萨。以增上法行善修治作意于染净法时。思惟诸行无始世来流转实性。既思惟已。离无因见及平等因见（文）。
问。瑜伽五十五卷意。以道谛四行相摄三解脱门欤。
灯云○瑜伽五十五云。几是空行。谓二行。即苦谛后二行。几是无愿行为有六。即苦谛前二·及集谛一切。几是无相行。谓灭谛一切。几是清净因所显行。谓道谛一切。此意。空无我行顺空行故。六是有漏。不可愿故。四是灭谛。无十相故。道下四行有二解。一云。通三脱门。论云是清净因所显行故。三解脱门俱清净因。能得涅槃故。以空无我通诸谛故。以是有为不可愿故。无男女等相故。一云。非三摄。但说清净因行所显。不言三脱。道下四行非空无我。不是空行。非有漏故。不是无愿。是有为故。非无十相。故非三收。前释为胜（文）。
伽钞五云○五十五亦言。空摄二行。无愿摄六行。无相摄四行。道谛诸行是清净因。非三门摄。非有漏故非无愿（文）。
断障章云。有说。空如前六行为无愿。四行为无相。道四非三门。非四非三门。非苦谛故非空。非有漏故非无愿。非无为非故非无相（文）。
义镜云伽五十五文也。
问。瑜伽本地分中明空三摩地。观察诸法空无常乐乃至空无我及我所等（云云）苦谛四行相共明之欤。
灯云。准瑜伽十二。云何空三摩地。空有四种。一观察空。谓观察诸法空无常乐。乃至无我及我所等。此有二解。一云。苦下四行俱是空行。无彼常乐我及我所。皆名为空。一云。但言无常无乐。不言是苦。但空无我是空持。云何无愿心三摩地。谓于五取蕴思惟无常。或思惟苦。心住一缘准亦有二解。一云。但言无常无乐。不言是苦。但空无我是空等持。云何无愿心三摩地。谓于五取蕴思惟无常。或思惟苦。心住一缘。准亦有二解。一云。但言无常无乐。不言是苦。但空无我是空等持。云何无愿心三摩地。谓于五取蕴思惟无常。或思惟苦。心住一缘。准亦有二解。一云。既言于五取蕴观无常苦。种苦集下六种行相。但言无常苦者。举果行相摄集因四。准此道理。空中二解。前解亦得。一云。准文但无常苦者。举果行相摄集因四。准此道理。空中二解。前解亦得。一云。准文但无常苦名无愿行。即不摄集。以于果上多计常乐而起愿求。今偏治此故。但苦下无常苦二为无愿行。云何无相心三摩地。谓于彼诸取蕴灭。思惟寂静。心住一缘。准此无相摄灭四行。性无相故。道四行相非三等持。义准前解（云云）。
伽论第十二云。云何空三摩地谓远离有情命者及养育者数取趣等。心住缘。当知空性略有四种。一观察空○（如灯引）由观察空。或时思惟内外空性。由此力故。心俱证会。设复于此人外空性。由此力故。心俱证会。设复于此内法空性不让会者。便应作意思惟无动。言无动者。谓无常想。或复苦想。如是思惟。便不为彼我慢等动（文）。

论第八本文抄三十七

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。