TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2262
论第一卷本文抄一目次

辨教时段

宗家意立几时教耶
证果回心
互执有空
如来为除
爰引六经
深蜜三时
深蜜经说唯识文何
华严唯识文何
般若唯识
一经亘三时欤
唯顿唯渐
花严顿渐
华严法花舍利弗同欤
三兽渡水
初对外道
瑜伽释论三时
雪山部五事
龙猛皆空
法轮自性体
轮非轮事
了不了
别起断道
普为乘教
约理说一
提谓经可有二乘圣果之者耶
一音教
要集半满教
此则唯法
又复设尔
为定性人
顿渐半满二教谁人所立耶

论第一卷本文抄一



辨教时段

问。宗家意立几时教耶。
疏云。如来说教随机所宜。机有三品不同。教遂三时亦异。诸异生类无明所盲。起造惑业。迷执有我。于生死海沦没无依。故大悲尊初成佛也。仙人鹿苑转四谛轮。说阿笈摩除我有执。令小根等渐登圣位。彼闻四谛。虽断我愚。而于诸法迷执实有。世尊为除彼法有执。次于鹫岭说诸法空。所谓摩诃般若经等。令中根品舍少趣大。彼闻世尊密义意趣说无破有。便拨二谛性相皆空为无上理。由斯二圣互执有空。迷谬竞兴未契中道。如来为除此空有执。于第三时演了义教。解深蜜等会说一切唯有识等。心外法无。破初有。非无内识。遣执皆空。离有无边正处中道。于真谛理悟证有方。于俗谛中妙能留舍（云云）。
问。般若经时。可有二圣果二乘回心向大之义耶。
疏云（如上）。
义演云。即以中根对小名大（云云）。
总聊简章周记云。章须菩提等回心趣大者○。今言回心。因闻般若。悔修于小。为趣大因。名回趣也。非趣大已名回趣也（云云）。
枢要下文云。虽未已入正性离生。而于三乘性不定者。闻此法已。皆发无上正等觉心（云云引大般若五百九十三也）。
摄释一云。此人虽曾行二乘行。未得少果。闻大乘经。即发菩提（云云）。
大般若七十七云。若入声闻得独觉圣性离生者。不能得发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故。彼于生死流已作限隔故。是中设有能于无上正等菩提发心趣者。我亦随喜五百九十七云。唯有见谛趣大菩提。诸声闻等及已不退转菩萨摩诃萨（云云）。
法花经一云（方便品）未曾汝等当得成佛道（云云）。
无量义经云。四十余年未显真实（云云）。
问。初二时所被机根。互执有空耶。
疏云（如上）。
秘云。疏由斯二圣互执有空者。问唯望不定立有三时。何有二圣互执空有。答岂言不定。唯只一人。人既有多。悟亦前后。前后各以所证为是。互执何失。又纵一人。执前后别。对执不同。亦得称互（云云）。
总聊简章云○诸偏见者。初闻说有。便即快心于空起谤。后闻说空。亦后协空。便谤于有（云云）。
瑜伽释论云。
问。为除何执。说第三时教耶。
疏云（如上）。
总聊简章云。彼闻法空隐密意教。便拨诸法性相都无○佛为除此。后说唯识三性等教（云云）。
问。今论引几经。说唯论义耶。
疏云。又今此论爰引六经。所谓花严·深密·如来出现功德庄严·阿毗达磨·楞伽·厚严。十一部论。瑜伽·显扬·庄严·集量·摄论·十地·分别瑜伽·观所缘·二十唯识·辨中边·集论等为证。理明唯识·三性·十地·因·果·行·位。了相大乘。故知第三时中道之教也（云云）。
论七云。由何教理唯识义成○如契经说。三界唯心。又说。所缘唯识所现。又说诸法皆不离心。又说。有情随心垢净。又说。成就四智菩萨。能随悟入唯识无境○又伽陀说。心意识所缘等（云云）。
疏云。今无垢称经。旧维摩经（云云）。
无垢称经疏一云。若依初大乘清辨等义。此经明二谛之义。依胜义谛。以空为宗。后大乘护法等义。虽说二谛。世俗谛有四。通空及有。胜义谛中有四。唯有非空○四世俗中。初一体空。后有三○而经一部多说初世俗谛（云云）总聊简章。又古来大德○维摩·思益·大品空教（云云）。
维摩经上云。维摩诘云。如佛所说。心垢故众生垢。心净故众生净（云云）。
论三云。如契经说。如来无垢识是净。无漏界。解脱一切障。圆镜智相应（云云）。
疏云。证无垢圆镜智（云云）。
问。深密经所说三时教者。义类年月中何耶。
解深密经第二（无自性品）云。胜义生当知。我依三种无自自性密意。言一切诸法皆无自性。所谓相无自性性。生无自性性。胜义无性性（明三无性）复次胜义生○如是我今领解世尊所说义者。若于分别所行遍计所执相。所依行相中。假名安立以为色蕴○是名遍计所执相。世尊。依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相。是名依他起相。世尊。依此施设诸法生无自性性。及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者。若即于此分别所行遍计所执相所依行相中。由遍计所执相不成实故。即此自性无自性性。法我我真如清净所缘。是名圆成实相。世尊。依此施设一分胜义无自性性○世尊。譬如毗湿缚药。一切散蕴药方中。皆应安处。如是世尊。依此诸法皆无自性无生无灭。本来寂静自性涅槃。无自性性了义言教。遍于一切不了义经。皆应安处（采画地熟苏虚空三喻亦同此义）尔时世尊叹胜义生菩萨曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能善解如来所说甚深密意。言义。复于此义。善作譬喻○如是如是。汝应受持。尔时胜义生菩萨复白佛言。世尊初于一时。在波罗□斯仙人堕处施鹿林中。唯为发趣声闻乘者。以四谛相转正法轮。虽是甚奇甚希有。一切世间诸天人等。先无有能如法转者。而于彼时所转法轮。有上有容。是未了义。是诸诤论安足处所。世尊。在昔第二时中。唯为发趣修大乘者。依一切法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。以隐密相转正法轮。虽更甚奇甚为希有。而于彼时所转法轮。亦是有上有所容受。犹未了义。是诸诤论安足处所。世尊。于今第三时中。普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。无自性性。以显了相转正法轮。第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮。无上无容。是真了义。非诸诤论安足处所。世尊。若善男子或善女人。于此如来依一切法皆无自性无生无灭。本业寂静自性涅槃。所说甚深了义言教。闻已信解。书写持。供养流布。受诵温习。如理思惟。以其修相。发起加行。生几所福。说是语已。尔时世尊告胜义生菩萨曰。胜义生。是善男子或善女人。其所生无量无数○佛告胜义生菩萨曰。善男子。此名胜义了义之教（云云）。
深密解脱经第二云。世尊。如来初成应正等觉。于波罗奈仙人集处诸禽兽游处。为诸修行声闻行人。一转四谛有法轮○世尊此第二转法轮○为住大乘众生○世尊此是第三转法轮。为住一切大乘众生（云云）。（可是下文）
总聊简章云。述今文者。如解深密经第二卷。瑜伽决择第七十六云。世尊广为胜义生菩萨。依遍计所执体相无故。说相无自性性。依依他起上无遍计所执自然生故。说生无自性性。及即依此说无遍计所执一分胜义无自性性。依圆成实一无遍计所执故。又说一分胜义自性性。说三种无性皆依遍计所执性已。胜义生菩萨深生领解。广说世间毗湿缚药·杂彩画地·熟苏·虚空诸譬喻已。世尊赞叹善解所说。胜义生复白佛言。世尊初于一时○略示教者。四阿笈摩等。是初时教。诸说空经。是第二时教。以隐密言。总说诸法无自性故。花严深密唯识教等。第三时也。以显了言。说三无性非空非有中道教故（云云）。
玄□一云。解深密经中。佛为胜义生菩萨。依三性。说三无性皆是遍计所执性已。胜义生菩萨深生领解○依此经文。阿含经等为第一时。总密说有。不明有者有其何性。大般若等为第二时。总密说空。不明空者亦空者亦空何性。花严经等为第三时。显了说。有有依他圆成亦显了说。空空所执性故等（云云）全文大旨同章。
无垢称疏一大旨同之。
二十唯识疏上云。如来说教总有三时。初于鹿□。说阿笈摩。有四谛教。破我有执。次于鹫岭。说大般若。空二取教。破法有执。虽空有教能离断常。然未尽理会于中道。后于七处八会。方说三界唯心。双熟有空。契中道教。即是花严深密等。空心外二取。破初有执。有内识一心。破后空见（云云）。
灯一云。问。何故如来初说有教。中谈空教。后演不空不有教耶。答。据不定性。未发趣时。且令渐悟所执我无。唯有蕴处界等诸法。名为有教。为已发趣得小果者。令趣于大次悟法空。观彼所执界处等无。名为空教。后为发趣一切乘者。显所执无。非执是有。非一向空。亦非皆有。为不空不有教。为对渐悟说教三时。若对顿悟。无三时别。又所说教非定如是。前后次第判为三时。并约所说义类相从。望不定性。当第三时。不尔。花严第二七日世尊即说。可对渐悟在般若等后。方始演说判属第三。此有二义。一约前后。二约义类。前约前后亦有二义。初说生空。次说法空。二者初说生空密诠法有。次说法空密诠法无。后方显明。生法二执所取不有。若离二执。真俗不无。故经说云。有为无为名为有。我及所说为空（云云）。
增明记一云。问。今云前后者。为义前后。为时前后。答。此义前后。非是年月（云云）。
疏云。此约机理。渐教法门以辨三时。若大由小起。即有三时年月前后。解深密经说唯识是也。若顿教门。大不由小起。即无三时前次第。即华严中唯心是。初成道竟。最第一说。此约多分。今论所明二种皆是。若对不定性。大由小起。即第三时教。若唯彼菩萨。大不由小起。即顿教也。此显顿渐无别定教。入是法界品。五百声闻亦座故（云云）。
灯七云。论即经前所说三性等者。解此前后。略为三释。一云。无性先孙。三性后说○一云。前后经说三性。故今论云即依此前。此前兼二。依此论前。及依经前说三自性。观生意乐。密意趣故。后立无性○问。若尔。何故说三性教为第三时。应第二时。在空前故。又准深密。同坐一经前故。答。经辨三时。非约前后。但以类相从。有为第一。空为第二。俱为第三。以三自性。遍计是空。余二是有。故当第三。又据渐悟一类菩萨。说此三时。非望顿悟。若尔。何故先说了义。后陈不了。答。花严等云。譬如日出先耀高山。于大乘教顿悟先熟。故先三性。渐悟后成。后说无性。若尔。复违法花等教。以为渐悟第二说空。第空有。如何得言为渐悟故后时说空。答。约顿渐二性。无性在后。偏据渐悟。初中后殊。空为第二。今此论中。通对顿渐。两教前后。故云即依此前顿悟菩萨所闻三性。后时为彼渐悟菩萨密立无性。故不相违。本疏所明意含二解。此顺经文有前空后（云云）。
惠日论一云。若以涅槃有深密后。不得预判为第三时者。如何自引云。或有前经密说后义。如智论说。又花严乃在说四谛前。云何无量义经判为第三时说。若云据义类说。不据前后。深密亦尔。何独不信。故约前后判为五时。但婴儿慧。知者弗许。
阿弥陀经通□疏上云。第二应理圆实宗。判教者即那烂陀寺有论师。名戒依实。依弥勒菩萨为宗主。判教为三时。一有教。一代教说有处是。二空教。但说空处是。非非空非有教。便说非空非有处是。依圆是有。遍计等无。真谛但以教就时。此非也。戒贤论师将时就教为正。难真谛云。佛成道后第二七日说花严经。是第一时教。戒贤将时就教。判为正（云云）。
上文云。三梁朝真谛三藏。判如来一代时教为三时。一有教。二空教。五年度五俱轮。第六年舍利弗。第七年度三迦叶。总名有教。二空。从第八年至三十八已来。已来总说八部般若等是。三非空非有教。从三十九年至临涅槃时。说非空非有教。法花楞伽思益等是（云云）。
补已肴宗一本云。问。此立三时。与前真谛所立何异。答。真谛所立定约年月。故为不可。今所立者但可以义相从不得前后。若谈有义。初时教收。若谈空义。第二时摄。双彰空有即第三时。故与前立其相悬别。问。今定教宗。何故乃约三时之说。答。即以三时所说。以为三宗。所言时者。非年月时。合道理故。名之为时。但诸教中。与有义合。初时教收。与空义合第二时摄。若中道。即第三时。由此不约年月为明。故与真谛所立有异。然解深密言初时等者。此约教有浅深。以三时之异。有教理浅故名初时。余二人说为中后。此即同金光明经转照三种法轮也（云云）。
问。深密经说唯识之文何耶。
秘云。疏解深蜜经说唯识是者。按彼经第一云。广惠当知。于六趣生死。彼彼有情或在四生。身分生起。于中最初一切种子。心识成就。广慧。此识名阿陀那。亦名阿赖耶。亦名为心。为依止故。六识身转。如依暴水。而有浪生。依净明镜有影像起（云云）。
问。花严说唯识文何耶。
秘云。按彼经第十九颂云。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。若人欲多知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心起（云云）。
问。般若经可说唯识耶。
秘云。又大身若四百六十七云。谓诸诸萨作是思惟。诸行如幻。唯是虚妄分别所起。一切皆自心所变。准此般若。第二时中亦说唯识。疏依多分言第二时（云云）。
疏云。次于鹫岭说诸法空。所谓摩诃般若经等（云云）。
章云。诸说空经。是第二时教（云云）。
灯云。般经中。虽有三乘各各得益。未分明说法非空有。故属第二（云云）。 中边论一云。如是理趣妙契中道。亦善符顺般若乖说一切法非空非有。中道教（云云）。
（摄论第一第四引大般若明三性可见之）。
般若经二百九十六云。我等今者于赡部州。见佛第二转（妙法轮云云）。
广百论云。又此空言是遮非表。非唯空有。亦有复空空。遍遣执心。令契诸法非有非空究竟真理（云云）。
问。一经亘三时欤。
总聊简章云。或有诸经。全分多分大小教异（云云）。
问。宗家意可有唯顿渐教耶。
疏云（如上）。
总聊简间云。若唯初大。如胜鬘经。或但被小。如遗教经（云云）。
问。华严经通渐教云事。以何证之耶。
疏云。今论所明二明皆是○此显顿渐无别定教。入法界品。五百声闻亦在座故（云云）。
总聊简章云。只如花严经中入法界品。五百声闻在于会座列。名叹德。又舍利弗将六千弟子。从自房出。文殊师利为说十法。即发无上正等觉心（云云）。
华严经第四十四（入法界品第二十四觉贤译）云。尔时佛在王舍城祇树给孤独苑大庄严重阁讲堂。与五百菩萨摩摩诃萨俱○复与五百声闻俱。悉觉真谛。证如实际。深入法性。离生死海。安住如来虚境界。离结使缚。不着一切。游行虚空。于诸佛所疑惑悉灭。深入信向诸佛大海○尔时诸大声闻。舍利弗○如是等诸大声闻。在祇洹林。而悉不见○清净佛刹○何以故。修习别异善根行故。本不修习能见如来自在善根。亦不修习佛土行○以是因缘。诸大弟子不见不闻○何以故。此是菩萨智慧境界。非诸声闻智惠境界。是故诸大弟子在祇洹林。不见如来自在神力○何以故。以声闻乘出三界故。又以满足声闻之道。住声闻果。不能具足无所有智。住真实谛○自调伏舍离众生。是故如虽与如来对面而座。不能觉知神变自在。譬如盲人（云云）。
八十本云。永断疑惑（云云）。
八十本云。诸大弟子依声闻乘而出离故。成就声闻道。满足声闻行。安住声闻果。于无有谛。得决定智（云云）。
第四十六云。尔时文殊师利童子从善安住楼阁出。与一切同行诸菩萨俱○俱诣佛所。头面礼足。设供养已。辞游南方。尔时尊者舍利弗承佛神力。见文殊师利童子。以菩萨庄严而自庄严。出祇洹林。游行南方。住如是念。我今当与文殊师利菩萨修行。尔时尊者舍利弗与六干比丘。是舍利弗共行弟子。皆斯出家。其名海智比丘○如是等六千比丘。已曾供养过去诸佛。于诸佛所种诸善根○观佛境界。了法实相。饶益众生。常乐专求诸佛功德。此等比丘皆是文殊师利之所化度○时当诸比丘头面礼足。却住一面。合掌而立。住如是念。我等以此礼拜功德。知法实相。如和上舍利弗。释迦牟尼尊。得清净身相好音声神力自在。如文殊师利。尔时文殊师利告诸比丘。汝等当知。若善男子善女人。成就十种大心。则得佛地。况菩萨地。何等为十。所谓发广大心（云云）（八十花严第六十并六十一大旨同之）
开发上云。有云。花严所说声闻。但应化非实二乘。所以知者。成道七日。即说花严。三七日后。声闻方便度。故应化非真实。今不然。彼经八会非是首末相续说故。初之七会成道即说。故大初七未有声闻。入法界品后时别说。故第八会亦声闻。方有如大般若一部非十六分相续说故（云云）。
上生经疏上云。只如妙吉祥所见。乃是他受用身。舍利弗所见。即为化身故。花严会舍利弗。如聋如盲。不闻不见。文殊师利引出会已。方始知见（云云）。
　　智论百云。又如佛不可思议解脱经时五百阿罗汉。虽在佛边而不闻。或时得闻而不能闻。是故属累诸菩萨（云云）。
玄□五云。应化声闻者。有言舍利弗。今解不尔。花严经初说有舍利弗。是应化。后入法界品。舍利弗将六千弟子从自房出。文殊师利为说十法。乃发菩提心。即此中授记者。故非应化也（云云）。
大方广如来不思议境界经云。如是我闻。一时佛在摩竭国菩提树下。成等正觉○复有无量千亿菩萨。现声闻形。亦来会座。戎名曰舍利弗·大目犍边○阿难○跋难陀等而为上首○复有无量比丘尼。诃波阇波提而为上首（云云）。
十二游经云。六年须达与太子只共。为佛造精舍（云云）。
佛地论二云。何故此中先说声闻。后说菩萨。又诸声闻常随佛故。形同佛故。内眷属故（云云尺十八圆满眷属圆满文也）。
同论一云。如实义者。释迦牟尼说此经时。地前大众见变化身居此秽土为其说法。地上大众见受用身居此净土为其说法。所闻虽同。所见各别。虽俱欢喜信受奉行。解有浅深。所行各异。而传法者为今众生起胜希愿。故熟胜者所见结集（云云）。
同七云。诸声闻等。或现化住。或是真实。受用变化二土同处（云云）。
入大乘论论下云。如法花中舍利弗等五百弟子。悉是菩萨○如不退转法中广说。以是故当知。菩萨皆现为声闻（云云）。
最胜疏一云。准入大乘○据摄大乘论。舍利弗等有其三类○三者变化等（云云）。
问。华严法花舍利弗同欤。
玄□云（如上）。
摄释三云。问。彼已发心云何会复言回趣。答。彼发信有菩提之心。非发求趣菩提心也○或花经严非一座说。舍利弗发心末心即是法花会前。义曰。前释理通。后解不可。虽非一座。无文有说在法花后。纵言有会在法花后。此已发心。彼何更发今助。一释。花严会所。文殊加之令发信心。而盖傍被后法花趣求。渐今正为说。而重令彼生决趣习。授佛位等。亦如善现于般若会而言发心。皆今渐也。
总聊简章周记云。章舍利弗正等觉心者。问。此花严会其会利弗已发大心。何故乃至法花会中方发大。答。有三解。舍利弗之中。有是声闻。有是菩萨。花严会者乃是菩萨舍利非声闻也。一云。花严会中。化舍利弗。非实声也。一云。在花严会舍利弗。即是法花会者。在花严会。但发信向无上道心。至法华会方趣向。故无违也。今依后解为正。若依第一解。既是菩萨。花严即是顿。如何中破化（云云）。

三兽渡水事

灯云。如来说教体一真如。平等利生实无差异。然随根性悟解不同。渐顿有殊。说教为异。故法华云。虽一地所生一雨所润。而诸草木生长各异。宝性论中。犹如一河三兽渡水。得浅深异。摄大乘论。如一宝珠随求雨异。无量义经。常说一相。悟解不同。得诸果异。故如来教随机说别（云云）。
玄□四云。宝性云。如兔马象三兽度河。河性无差别。得浅深异（云云）。 无垢称经疏一云。宝性论云。河性无兔马象三渡之有别。此乃理同而证有异。成三乘义（云云）（同疏第二变引宝性论也）。
玄□一云。优婆塞戒经言。三兽渡河得浅深别（云云）。
总聊简章云。优婆塞经言。三兽渡河浅深成别云（云云）
　　开发上云。涅槃经说。三兽渡河浅深有异（云云）最胜疏第二云。故涅槃经及宝性论。皆以河水喻真如（云云）。

初对外道事

灯云。初对外道等。说我为无。谈法为有。次对小乘。破执法有。说法亦无。后令趣实。方为显说非空非有（云云）。

瑜伽释三时事

瑜伽释论云。诸有情类。无始时业。于一切法。处中实相无知疑惑。如来出世。随其所宜。方便为说种种妙法。处中实相。令诸有情知一切法如是如是空故非有。如是如是有故非空。了达诸法非空非有。远离疑惑颠倒僻执○永灭诸障。得三菩提。证寂灭乐（云云）。
疏云。心外法无。破诸有执。非无内识。遣执皆空（云云）。
章云。瑜伽释中。此三时小异义意无别（云云）。

雪山部五事

灯云。十五日夜。次大天说戒经。说戒经毕。遂说五事颂云。余所诱·无知。犹预·他令入。道因声故起。是名真旨教。耆年圣者咸不许之。即翻彼说第四句云。汝非佛教。
宗轮论云。其雪山部本宗同义。有阿罗汉。为余所诱。犹有无知。亦有犹预。他令悟入。道因声起（云云）。
同流云○有阿罗汉为余所诱等者。五事。本上座部。为此五事与大众诤。所以分出。今复许立。何乖本旨。初与大众乖诤之时。尚未立此。至三百年满。与说一切有诤。说一切有得本宗故无五事。旧上座弟子失所宗。乃立五事。故知年奄日久。圣隐凡生。新与旧殊。复何怪也（云云）。
又云。此等本宗同义末宗异义者。如大众·一说·说出世·鸡胤部。根本初诤立义之时。所同之义名本宗同义。别部已后。于自宗中。后别立义。乖初所立。别名末宗异义。又如多闻部。从大众部出。初分出之其本旨。名未宗异。下一一部准此应知（云云）。

龙猛皆空事

佛地论云。而菩萨藏千岁已前。清净一味无有乖诤。千岁已后。乃兴空有二执异论（云云）。
灯云。二百年外。有南天竺龙猛菩萨提婆。并俱出于世○为破小乘及外道执我执法。说之为空。时多□（云云）。
增明记云。

法轮自性体事

灯云。问。以教对机。教有三时之别。未审轮为体为别为同。答。根性既差。轮体有别。约初有教说体。如常。空教之中。体少有别。以八空圣道为体。证空理智为体。以说空教为因。以证空加行智为因。所缘空为境。尔觉支等空为助伴。以道一戒空为眷属。以菩提涅槃空为果。若第三时法轮体者。双合前二亦得。非正正者如瑜伽论及法疏第四卷明（云云）。
玄□第四云。今者大乘总贯诸文。法轮有五。一轮自性。谓择法觉·正见·正智等。瑜伽九十五云。正见等法所在性故。说轮名法轮。自他三转。通见及修无学道故。诸圣惠眼能摧烦恼。说名轮。故俱舍。当言一切圣道名法轮故。或体取八圣道支具毂辋圆满义故。正见正思惟说名为毂。是根本故。正语业命说名为轮。因毂有故。正念勤定说名为辋。摄录余。故不同小乘。此八圣道修行。虽在修道。体实通余见无学道。世尊应无八圣道故（云云）。
总聊简章云。明大乘者○然正法轮唯法八圣道。余虽非正。是助法轮○以要言之。法轮有五。一法轮体。谓八圣道。二法轮境。谓四谛理等。三法轮眷属。谓余五蕴功德等。四法轮因。谓教及三惠等。五法轮果。谓菩提涅槃。如法轮章。自当广说（云云）。

轮非轮事

灯云。问。义益之中有了不了。轮中亦轮非轮不。答。大小相形隐显相对。二并得有。又解。不例诠理。有显密义中了不了。对机皆灭障。皆轮无不轮。又问（云云）（又问二字依常记属上依增记属下文）
最胜疏第一云。又有三缘。一令生欲乐。二令修行。三令断障○人天之乘虽就断种。亦能制伏三恶道障。得生人天。故名有三（云云）。
清水云。圣教所诠之义能契正理之边。为义益。圣教所诠之义能断惑障之边。为轮益言也。

了不了事

总聊简章四重了不了者。一法印非印门（法印有三一诸行无常二涅槃寂静三诸法无我）二诠常非常门。三显了隐密门。四略语广门。三种理印等名为了义。违三法印等非了义经。
灯云。了不了义。法苑分四。今要集云。更加一门。执著名字名为不了。不著名了故。自在王菩萨经上云。了义经者。一切诸经皆是了义。以依义故。一切诸法不可说故。菩萨如是名为了义。若人于一切经。不能如是依义。是名不了义。何故名不了。是人不了义故。准此经文云。是人不了义故。名不了义。不判经为不了义。又经云。自在王菩萨。依如是义趣法者。一切诸经皆是了义。不如是依者。一切经皆是不了义。准此意。能不执着。一切经皆是所了义。若执着。一切经皆是所不了义。不得约人自不能了便判圣教亦为不了。要集解云。能令生过。或生功德。说了不了。此通一切大小乘经。此判不。若由不了即生过失。名为不了。亦应名不善。亦应名有漏。便非称宝有多过故。今者正解应云。依法分四。法苑明。又加依人。对解了不执。名为了义。对执著者。名不了义。如似二谛（云云）。

别起断道事

章云。或近或远。能生真智。摧伏怨敌所有二障。故佛所语皆名法轮（云云）。
问。以第三时教名普乘教者。教普为欤机普为欤（此题准古注之可思也）。 　　
　　灯云。问。若据渐入。此等诸教是第三时。第三时教普为发起一切乘者。今此一论正被何乘。若为三乘。如何破彼。若唯被大。非第三时。答。破我之文。通入三乘。破二乘处。令唯入大。又破彼执。不破彼乘。故通为三。若尔。法花既亦破乘。应第二时。答。对不定性。幼理说一。破执理别。令其趣大。若其定性。观行不同。说如蕴草。乘即有别。故得通被。然多为不定故说此经。唯说一乘。为诸声闻所作事故等。若尔。既第三时普一切。何故解深密云。我于凡愚不开演。阿毗达磨云。胜者我开示。答。大分三时。云为一切。不言一一文各各为三乘。故今此论解深密等上下文中。可通被三。故不相违。问。既对渐悟说教三时。即第三时亦为渐悟趣大者说。只是为大。何得说言普为一切。答。为根熟惠悟既通故。为显说三乘所观空有诸法。云为一切。般若经中。虽有三乘各各得益。未分明说法空有。故属第二。若约顿悟。可立一时（云云）。
摄释第一云。疏第中普为发趣一切乘者。问。为要被三。为对一二。若要被三。此法花经应非第三。无缘觉故。若不要三。何名为普○答。具明有空被三根法。名之为普。非要一时有三所得上方得普名。且三性教说所执无。余二性有。有无义是说有即当为趣二乘。说空即当为发大者。空有具明即当为彼久学菩萨。依斯说普理亦不爽（云云）。
深密经云。世尊经第三时中。普为发趣一切乘者（云云）。
疏云。辨教所被机者○由此论旨。唯被大乘及不定性趣菩萨者。非被独觉声闻无性二种机也。故所被机必唯上品（云云）（廿唯识疏同之引今论成此义）枢要云。颂下两句造论意中○复有二缘。一为菩萨种姓。唯依大乘教。遍于诸乘文义行果○二为余乘种姓及无性者。亦依大教。各于自文义行果。生巧便智断伏障。修自善出离三界超恶趣故。此唯教亦得说为趣一切乘破空有。故可配二句。
摄释云。正唯破有傍益一切故正非傍。故是第二（云云）（释第三时教也）
寻云。第三时教令被无性耶。
境明记云。问。普为乘者。为约三乘。为通五乘。答。集述二释。一云。法花经。十方佛土中有一乘法。涅槃又说。一切众生○皆成佛道。故一切众生皆入大乘教所被机。又深密言。普为发趣一切乘者。说彼第三了义大乘。所言一切即通五乘。三乘人天摄乘尽故○一云。法华涅槃。为欲此摄不定性故。说为一乘○解深密云。一切乘者。唯约三乘名为一切。唯望圣果说为乘故。故彼第二云。三乘四性各依一道行。证得无上安隐涅槃。故知但被三乘四性名为一切。其无性者不证圣。故不名为乘。故非五乘名一切乘（云云）。
最胜疏一云。为所利机略有二解。一云。唯备大乘根性。通定不定。有声闻○一云。既第三时教通备五乘○二解后胜。许是第三时法轮所摄故（云云）。

约理说一事

灯云（如上）。
玄□第四云。经说佛智惠故至济度于众生。□曰○今此多说佛果二法。菩提涅槃。智性智用。含名智惠。或唯真智。不取真如。或此一事多说智性。涅槃经中。师子孔说佛性即空。空即智惠。由此智性亦惠。今此取初解为正等（云云）。
法花方便品云。诸佛智惠甚深无量。其智惠门难解难入（云云）。
又云。是法住法世间相住（云云）。
又云。说佛智慧故。诸佛出于世（云云）。
诸乘章云。法花分明以智惠为一乘。隐说真如（云云）。
玄□云。第四彰差别。此说一乘与胜鬘涅槃经等说一乘差别之相。此通理智。彼唯佛性。此唯摄入。彼出生（云云）。
问。提谓经大乘经欤。
问。提谓经时可有二乘圣果之者耶。
灯云。辨时之中。^8□^8□立五时教。设云持渐悟。理亦不然。为提谓等说五戒本行经时。通得诸乘圣道。不得云初唯人天教。正价人。不得云兼。又设对渐。不得约定年月前后以立五时。又无数文。故为过也（云云）。
总聊简章云。第五□立五时者。今者且依菩提留支法师序破。是义不然。提谓经说五百价人将受五戒。先忏悔彼五逆十恶谤法等罪。得四大本争·五阴本净·六尘本净·五我本净。时提谓等得不起法忍○二百价人得须陀洹果○自余天等发无上道意○得不起法忍。即是初地或第八地。又普曜经。第二七日。提谓等五百价人弥佛□密。佛与授记○名曰智成。云何但言第一时中世间教也。^8□作此破义亦难知。既有价人得预流等。何不此曰名转法轮。至五比丘法轮方。答。由未分明说三乘者同所观谛故。未名法轮。次第二时○是亦不尔○又提谓普曜等经。皆明菩萨行。又与价人授记成佛。明初成道已说大乘（云云）。
总聊简章云○此依证果。若谓人天。即有四时。其二乘者方便学法。是彼初学。故略不说。
　　玄□一云（同章）。
摄释云。疏本言五而笔误也（云云）（章五字可准之）。
摄释第一云。悟四大等。明法空理。五我本净。明悟生空○议曰○今以理准法轮有二。一者通行三乘。同观四谛理故。二者别行三乘。观境得果各别。三七日后悉名转法轮。据通行说。若凡施为普名法轮。依别行言。亦不相违也（云云）。
开发中云。提谓等经说。有价人闻法悟道。提为长者得法忍等。皆是如来密教。非诸天人皆悉闻知。不得名为转法轮（云云）。
婆娑百八十二云。有说为正。摩诃僧祇耶说。法轮语为自性。若是佛语者。则应菩提树下边为商人说法者。名转法轮。何故后至波罗２９斯国乃言转耶○是故法轮圣道为体（云云）。
普曜经第一云。闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众俱比丘万千二菩萨三万二千等（云云）。
第七云（四天王钵品第二十二）尔时离谓波利之等与价人俱五百为侣○佛叹偈已。即以其钵受贾□。□愿价人言○闻□愿已。皆发无上正真道意。于是世尊○以是德本。于将来世诸贾客等当得作佛。名曰智成如来。（云云）。
妙经云。即趣波罗奈○为五比丘说。是名转法轮。便有涅槃音及以阿罗汉法僧差别名（云云）。

一音教事

总聊简章云。后魏有菩提流支法师。此名觉爱。唯立一时教。佛得自在。都不起心有说不说。但众生有感。于一切时谓说一切法。譬如天乐随众生念种种声。亦如摩尼随意所求雨种种宝。花严经云。如来一语中演出无边契经海。维摩经云。佛以一音演说法众生随类各得解。或有恐怖。或欢喜。或生厌离。或疑。故无一教定顿渐。又无量义经云。我得道来四十余年。常说诸法不生不灭。不去不来。无此无彼无得无失。一相无相。但由众生悟解不同。得诸果异。法花言。一雨普润三草二木。生长不同。优婆塞经言。三兽渡河。浅深成别。故知诸教但总一时无二三等（云云）。
周记云。如唯有声闻种性者。唯闻声之教。不闻缘觉菩萨之教。非佛天时不说菩萨教也。譬如天乐（云云）。
灯云。古人立一时。约佛一时能顿说故。名为一时（云云）。
章云。叙其非者。只如第一菩提流支法师唯立一时教者。若废事谈理。及在一会有大小机。可如所说。若唯被大。如胜鬘经。如遗教经。或有诸经。全分多分大小教异。言唯一时。深为猛狼。岂无一会顿发三乘之心。及无渐入大乘者也（云云）。
灯云。要集云菩提流支立一音教。法苑广破。然恐不当。此亦不了。破意彼云。一音顿说名为顿教者。非一音中即顿说教尽。根性前后不一时故。何得一音顿说名为顿教者。非一音中即一顿说顿说教尽。根性前后不一时故。何得一音顿教尽。又复设尔。不应别判花严等为顿。又以一音名为一时。无教定判（云云）。
上文云。据能虽尔。对机不然。以众生机熟有前后。宁得一地说法名为一时（云云）。
章下文云。若依觉爱定唯一时无渐次者。即违深密说有三时（云云）。
寻云。二时教菩提流支与一音教师同欤。
周记云。章顿者如来能一明顿说一切法者。今时此师说顿者与自前说一时教同。如来于一时中说一切法。顿能得被三种根机。故言一时顿说一切法（云云）。
　　义镜云。文又菩提流支至名之为顿者。玄恽律但目录云。菩提流支有后魏时。有后代时。今此流支即后代时也（云云）。

要集半满教事

灯云。又辨时意。以解深说三时教。今此论等何时教收。然要集等云。约此等以辨教时。名为教依。然要集等云。约此等以辨教时。名为教依。今谓不尔。不约说于半满二教·有作无作·生法二空·人天言教·此等法时。以为所依若依此等。各自是时。说唯识教说唯识时。何须更辨是何时教。若约半满·有作无作·生法空法门别辨。法门无量。何只尔许等（云云）。

此则唯法事

灯云。涅槃经二十四云。演说一法若界若入。一切众生各随本解而得闻之。是法词合说。一名句中观多名句。一音声中现多音声故。各随本解。摄假从声。以诸名句随生有别。然不离声故总名闻（云云）。

又复设尔事

灯云。又复设尔。不应别判花严等为顿（云云）。

为定性人事

灯云。要集云。菩提流支云○又云。半满而为二时。法苑所破亦恐不当。经云。为声闻说半字。不约逗机。故恐不尔。亦不解彼法苑说意不障逗机说于半满名渐渐顿教。为定性人亦说半满故。

渐顿并半满二教谁人所立耶

总聊简章云。又菩提流支法师亦二时教。楞伽经说顿者。莫问声闻菩萨。皆渐次修行从浅至深。名为渐也。顿者。如来能一时顿说一切法。名之中顿。又有二教。一者半教。二者满教。涅槃经言。云何解满字及与半字义。又云。为声闻乘而说半字。为菩萨乘而说满字（云云）。
开发云。又昙无谶依涅槃经立半满二教○长耳三藏亦如是就彼说。始得道终至涅槃。随所化机。半满双运。亦不定判。二教不同故。此理通义无乖返（云云）。

论第一卷本文抄一
论第一卷本文抄二目次



种姓义段

然实亦有
众生界增减
法华一乘了义欤
胜鬘经所说一乘真说欤
庄严论种姓品可说五种姓耶
大悲阐提
瑜伽论中可说断善者耶
涅槃据理性
无性真理
五难六答
若有无漏
无余回心
摄论十义
根未熟故
楞伽声闻
定姓比量
第七常没
虽复发心
无性比量

论第一卷本文抄二



种性义段
然实亦有事

要云。若有情类虽未已入正性离生。而于三种性不定者。闻此法已。皆发无上正等觉心（云云）。
摄释一云。今既不言发正等觉心。故知定性（云云）。
同四云。法花会所大分为彼退大声闻故。闻大后退求小果。然实亦有闻于大乘即求小者。何以明之。故大品经云。六十菩萨闻说般若。成阿罗汉（云云）。
问。众生界可有增减耶。
枢要云。以众生界无尽时故。无性有情不成佛故。庄严论第一卷云。余人善根涅槃时尽（云云）。
别抄云。不增不减经云。众生界不增减不生灭。故知无入涅槃者。若有定性入无余依。彼经应言众生减。解云。彼经约众生界理性而言。真如之理无增减故。又解云。彼云众生不增减。而不说云众生不增减。界言总说众生界际。非约众生而说。故不相违（云云）。
伽抄第六云。问。若许二乘入无余依。云何不许众生界减。经说众生界无增无减故。答。如海无边际。去一滴非为增减。生死海中此亦如是。又无上依经众生界者。谓如来性。众生虽有入无余依。彼如来无增无减。故彼经云。阿难。是如来界无量无边。为烦恼声之所隐发。随流生死。无始轮转。我以此义名众生界。若依此义。真为妄性。依真立妄。虽起灭真无增减。又经说。诸声闻于多劫入涅槃界。就三时长时醉卧。彼后起发大心者。于大乘说。化作声闻。非实如此。故无余依身心并减（云云）。
惠曰论一云。又云。密严下卷云。若解脱者众生界减。即坏如来一切智性。去来今佛所知之法不得平等。又若涅槃众生减者。谁离于苦有无余耶。除魔等事皆是妄说。是故当知。诸观行者证于解脱。其身常住。离众有蕴。减诸习气。譬如热铁投之冷水。热虽除而铁不坏者。此文意别。初言若众生界减即坏如来一切智性。据真如说名众生界故。宝性论引不增减经云。舍利弗不离众生界有法身。不离法身有众生界。众生界即法身。法身即众界。此二法者义一名异。诸大乘经处处有文。故不可证二乘者无余不减（云云）。
不增不减经云。若见人生界有增减者。是大邪见（云云）。
问。宗家意法华一乘了义欤。
要云法花经说。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。以教准机。唯有一机（云云）。
诸乘章云。问。经自说言十方佛土中○何故乃言三五乘别。答。若依梵本说经颂。应言无第二第三数。三乘中独觉为第二。声闻为第三。为引不定任持余故。方便言无第所二第三。非真破也（云云）。
惠曰论四云。问○佛性论云○答。此据理性·平等意乐。及槃经没之中第二虽非阐提亦名常没。及无上依等二种无涅槃法中第二人说。楞伽第五无性乘人亦同此会。不合阐提名为常没。云七人各一。及无上依经经第一无涅槃法（云云）。
佛性二云。故经中说。一阐提人○一为令法身得生。二为令加行行得长修菩提行故。亲得成。复有经说。阐提众生决定无般涅槃性。若尔。二经便自相违。会二说。一了。二不了故不相违。言有性者。是名了说。言无性者。是不了说。故佛说。若不信信乐大乘。名一阐提。欲令舍一阐提心故。说依章提时决定无解脱。若有一。有自性清净。永不得解脱者。无有是处故。佛观一切众生有自性清净故。后时决定得清净法身（云云）。
妙经云。开方便门真实相（云云）
　　问。胜鬘经所说一乘真实说欤。
　 问。胜鬘经云。谓离善知识。无闻非法众生。以人天善根而成就之。求声闻者授文声者授声闻乘。求缘觉者授缘觉乘。求大乘者授以大乘。是名摄受正法。堪能荷^7□四种重行。此中以通从另。有性为三。无性为一。
玄□一云○如胜鬘经所说一乘。一乘是权。四乘实故（云云）。
摄释云。疏四乘为实等者。胜鬘说彼四实一权。为对决定四种机故。顿教大乘者即四乘中大乘是也。一乘权者即彼经会以前说言。唯一乘者是权说也。问。彼经上下总无此言。何以得知。一权四实。答。直据显文者。彼似非有。以理取教。云即非无。言四乘者。经云。摄受正法。善男子。建立大地荷四重任。乃至授以大乘。言一乘者。经云。若如来随彼所欲。而方便言即是大乘无有二乘。四乘不言随欲方便。故明四实。一乘即言随欲方便。明说一权。若不尔者。随欲等言何所彰表。问。随何意欲说一无二。答。如法花等。随不定者说一无二。胜鬘会之云方便说。问。若说一权。应唯三实。四中大乘即一乘故。答。唯说一乘。不立会运。此佛权说。名之曰权。非大体无名为权也。四中大乘对大根性。同余三乘有所对器。故四名实。问。四对定四。应器名实。一对不定。随性非权。答。望自不定。是实非权。形四定性。故权非实（云云）（此释闲可见之）。
玄□四云。第四彰差别。此说一乘与胜鬘涅槃所说一乘有有差别。此说一乘为实二乘为权。彼说一乘四权四乘为实故。胜鬘云。若如来随意欲而方便说唯有一乘无有余乘等也（云云）。
玄□八云。乘既说四。解深密云○胜鬘亦云○故知据理说一为权。说四名实解深密云。非有情性无差别故（云云）。
胜鬘经云。又大地持是重担。何等为四。一者大海。二者诸山。三者草木。四者众生。如是摄受正法。善男子善女人。建立大地。堪能荷^7□四种重任。踰彼大地。何等为四。谓离善知识。无闻非法众生。以人天善根而成就之。求声闻者授声闻乘。求缘觉者授缘觉乘。求大乘者授以大乘。是名摄受正法（云云）（说四乘文也）。
又云。佛告胜鬘○言阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者。亦是如来方便有余不了义说。何以故。有二生死。谓分段死·不思议变易死○二种死中。以分段死故。说阿罗汉辟支佛我生已尽（云云）（说一乘文也）。
又云。法者又方。声闻缘觉乘皆入大乘。大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘（云云）。即是说一乘道。僧者是三乘众。此二归依非究竟归依。名少分归依。归依第一义者。是归依如来。此二归依第一义。是究竟归依如来。何以故。无异如来。无异二归依。如来即三归依。何以故。说一乘道。如来四无畏成就师子吼说。若如来随彼所欲而方便说。即是大乘无有三乘。三乘者入于一乘。一乘者即第一义乘（云云乘章）。
又云复次憍尸迦。此经所说断一切疑。决定了义入一乘道（云云）。
宝积经第一百一十九（第三十八会）云。若诸如来随彼所欲。而以方便说于二乘即是大乘。以第一义无有二乘。二乘者同入一乘。一乘者即胜义云（云云）（菩提流支译也）。
同末文云。此经所说类一切疑。决定了义入一乘道（云云）。
惠日论一云。胜鬘经云。是故三乘即是一乘。又云。若如来随彼。即第一义。既云方便。即显四乘是真实说。同解密深（云云）。
　　惠日论一云。有云。如解深密等说一乘。法花破二明一。即义有异。何者。深密存于二灭。云定性二乘不座道场。颂云。故于其中立一乘。非有情性无差别○法花○舍羊鹿而灭他城。破二灭而得宝所故义有异。此说非理。所以者何。说一乘名义无异。法花深密略举其同○摄论上法花会中舍利说记别在十义中。既同所尺。明知不别○花经论。决定之人根示熟故○既说破二灭。一乘为显了。即须决定说二乘皆作佛。何故除决定又第三喻○令知种种乘异故说雨喻。故同深密趣寂种姓不座道场（云云）（深密法花一乘同异以此文可知之）
惠日论一云。破定权实三有义。诸经论中二说不同。必无两实。定有一权。然就义别。非全虚妄。解深密有二灭而说一乘。有经说阐提毕竟无涅槃法等。斯权教也。法花除二灭而说一乘。涅槃阐提皆有佛性。斯实教也。故诸权实义例六○彼说不然○又深密经自以了义经挍量非了义。此佛自说为了义。后代凡夫判为非了。应智过佛○若云其解深密会前二时。法花涅槃会前深密。无会法花一乘为方便者。又云。涅槃阐提障未来故名为无性。此皆经论自会五性三乘。无文会释一乘佛性者。说不然。胜鬘经云荷四得担○又云。若如来随彼所欲。而方便说即是大乘无有二乘。涅槃云。我诸弟子不解我意。唱言如来说须陀洹乃至阿罗汉皆得成道。并自会说同解深密摄大乘等言唯一乘。是佛密意。亦会法花。论文明显（云云）。
章云。第五问答分别者。此中一乘理应唯一无余二三。法花经言○涅槃亦言○何故乃至为引不定○答。摄大乘论。以十因故佛一乘。显扬二十。以六目故佛说一乘。如前已辨。今释意者。据实而言五乘各异。如前所引。教理成立。为引一类故说一乘。非乘唯一无二三等（云云）。
深密经二云。复次胜义生。诸声闻乘种姓有情。亦由此道此行□故。证得无上安隐涅槃○一切声闻独觉菩萨皆共此如清净道。皆同此一究竟清净。更无第二。我依此故。密意说言。唯有一乘。非于一切有情界中。无有种种有情种姓○尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰。

一切诸法皆无性 无生无灭本来寂
诸法自性恒涅槃 谁有智言无密意
相生胜义无自性 如是我皆已显示
若不知佛此密意 失坏正道不能住
依诸净道清净性 唯依此一无第二
故于其中立一乘 非有情性无差别（云云）

瑜伽七十六同之。
佛性论二云。故经中说一阐提人○修菩提行故。亲得成。复有经说。兰提众生决无般涅槃性。若尔。二经但自相违。会此二说一了二不了。故不相违。言有情者。是名了说。言无性者。是不了说（云云）。
惠曰论四云（引佛性论毕）。答。此据有性阐提人说（云云）。
又云。问○佛性论等引云。故经若有清净性不成佛者。无有是处。答据平等意乐非皆成佛（云云）。
问。庄严论种品可说五种姓耶。
要云。大庄严论第一卷种性品。说五种种姓。三乘定及不定四同瑜伽。第五性中说有二种。一时边。二毕竟（云云）。
惠日论三云。又云。若庄严论说有五乘同楞伽者。可云毕竟即彼第五。庄严论中但明有姓无姓。于有性中即说三乘。无性之中时边毕竟。时边之中复有四种。一不同楞伽说有第四。二不同楞伽说无姓乘为其第五（云云）。
庄严论第一云。由界差别者。众生有种种界。无量差别。如多界修多。一说。由界差别故。应知三乘种姓有差别（云云）。
下文云。已说种姓相貌。次说种姓品类。颂曰。决定及不定。不退或退堕。遇缘如次第。品类有四种。释曰。菩萨种姓品类略说有四种。一者决定。二者不定。三者不退。四者退堕。如其次第。决定已遇缘不退。不定者遇缘退堕（云云）。
问。大悲阐提菩萨可成佛（已起金刚无间道欤又留分段生欤）。
要云。又依十卷楞伽经中第二卷末。四卷者第一卷说。大分亦同。佛告大惠。有五种性证法。一声闻乘性。二辟支佛乘性。三如来乘性。四不定乘性。五者无性。谓一阐提。此有二种。一者焚烧一切善根。则谤菩萨藏。二者怜愍一切众生。作尽一切从笔界愿。是菩萨也。若众生不入涅槃。我亦不入。大惠白佛。此二何者不入涅槃。佛菩萨常不入涅槃。非梵烧一切善根者。以知诸法本来涅槃。不舍一切诸众生故○楞伽所说二种阐提。初是断善根见邪见者。后是菩萨具大悲者。初者有入涅槃之时。后必不尔。以众生界无尽时故。无性有情不成佛故。大悲菩萨无成佛期。然第立性合有三种。一名一阐底迦。二名阿阐底迦。三名阿颠底迦。一阐底迦。是乐欲义。乐生死故。阿阐提迦。是不乐欲义。不乐涅槃故。此二通不在断善根人。不信愚痴所覆蔽故。亦通大悲菩萨。大智大悲所熏习故。阿颠底迦名为毕竟。毕竟无涅槃性故。此无性人是前二名也。前二久久当会成佛。后必不成○楞迦大悲因现定成。果必不成。以众生界无尽时故○四句分别。一因成果不成。谓大悲阐提。二果成因不成。谓有性断善阐提。三因果俱不成。谓无性阐提二乘定性。四因果俱成。谓大智增上不断善根而成佛者（云云）。
灯四云。论刹那转进故○唯除大悲尽生界愿。十地满已。可无增进。不尔。修行无量阿僧祇。而不满足。非三大劫修能满足以外皆增（云云）（明诠记依此文记不成佛义可见之）。
周记云。灯不尔以下皆增者。此说意云。大悲菩萨十地满已若更增进。即不得言经三大劫修行满足。大悲菩萨无成佛期。更更增进。有何最极。由此故知。除磊悲也。除此大悲十满已。余皆增（云云）。
惠日论一云。又云。或有名异而体同。涅槃佛性体即真如。佛论中名为应得。既许理性遍有情。不信应得定作佛者。此亦非理。虽有应得因。然许大悲菩萨并有加行因。尽众生界故。常许不作佛。何废有情。虽有应得因。无加行因故。常不作佛。若云我许作者。即是违经（云云）。
又云（明阐提类处）○大悲无当果。名为无性。非无种子（云云）。
枢要上（论二）云。有唯等流因非果变。大悲菩萨之果无漏法尔种（云云）。 　　　
　　周记云。大悲菩萨佛果法尔种者。此菩萨身中有佛果种。有二义不成佛。一知诸法本来寂二誓作尽生（云云）。
不思议境界经云。观自在等诸大菩萨住十地者。功德妙行悉圆满故。皆已久远得此三昧。于一念中。遍一切刹。度无量众生。常无功用。自然示现诸佛事故。虽闻此法。更无增进。如满瓶水置于雨中不容一渧。斯诸菩萨亦复如是（云云）。
智度三十云。复次若有菩萨。具足菩萨事。所谓十地·六婆罗密·十力·无畏·无碍智·十八不共法等。无量清净佛法。为众生故。久住生死。不取阿耨菩提。而广度众生。如是菩萨法佛赞叹。何者是如是。如文殊师利·毗摩罗诘·观世音·大势力·遍吉祥等。诸菩萨之上首。出于三界。变化无告。数身入于生死。教众生故。如是希有事。皆从甚深身若婆罗蜜生。以是故说。欲得诸佛称叹其名。当学般若波罗蜜（云云）。
玄□十（观音品）云。观音久已成佛。不舍菩萨行故。示为菩萨。何得不比如来（云云）。
又云。无尽意者。阿差未经说。行六度四摄等种种行。誓度众生。众生尽。菩萨之意乃尽。众生未尽。菩萨之意无尽。故名无尽意。十地经中。以十无尽句成诸大愿。一一切众生尽。二世界尽。三虚空尽。四法界尽。五涅槃界尽。六佛出世界尽。七如来智界尽。八心所缘界尽。九佛境界智入界尽。十世界转法轮智转尽。且如众生界尽。我愿乃尽。如是·众生界不尽。我愿亦不尽。乃至第九佛智证入一切境界教尽。第十转法轮智转诸法尽。我愿亦不尽·无垢称经云。虽得佛道转于法轮。而不舍于菩萨之道。是名菩萨行。故此菩萨名无尽意。虽诸菩萨愿行皆同。诸号有殊愿各别故（云云）。
又云（劝发品）宝云经说。菩萨摩诃萨有十种法○十菩萨得无作神通○验此普贤久已成佛。示现为菩萨。劝修妙行。无称云。虽得佛道转于法轮。而不舍于菩萨之道。是名菩萨行故。
维摩经中卷云（文殊师利问疾品）虽得佛道转于法轮。入于涅槃而不舍于菩萨之道。是菩萨行（云云）。
论第二云。三有增减。若有胜用。可增可减○此遮佛果圆满善法无增无减。故非能熏。彼若能熏。便非圆满。前后佛果应有胜劣（云云）。
疏云○若佛能熏。有何过失。更增新种。便非圆满。诸佛有胜劣。功德多少故（云云）。
一乘要决中云○又以大悲阐提为难○况复慈恩心经玄□。约大悲边。常为阐提。约大智边。亦当作佛（云云）可勘之。
种姓差别集下卷云（新罗皇龙寺沙门神肪记）问。楞伽所说菩萨阐提亦成佛不。答曰。此有二解。一云。永不成佛。佛与大惠问答分别○不入涅槃故。谓诸菩萨意乐不同○故智度论三十六云○一云。亦得成佛。然楞伽说○欲令心愿广大清净。花严经三十九云。菩萨○而不取正觉○则得一切法。无上大智○度世经二云。又其菩萨○不肯速取无上正之道。为一切故○住此疾成正觉（已上）故诸虽愿久住。而能成佛○又智度论说。文殊等不取正觉。汝由此故永不成佛者。与教相违○摩尼宝积佛○观世授记经云○若言彼诸经文是权非实○若尔。论说久住生死不取菩萨是权非实。于理何违（云云）。
要决引此二说毕。然基师意同于初说。故云后必不尔（云云）。
法相义灯十一云○大智度论○由此文故知。悲增上菩萨不取无上菩提果○荣禅云○一切菩萨三阿僧祇劫满必成佛也○故知菩萨阐提者方便留临。非是实事。汝弹非理。拒圣教故。智论既分明说○宝积经云。雷童音菩萨白文殊师利言。仁者已满足十地及如来十力。旨法悉皆圆满。何故不成阿耨菩提。文殊师利言。善男子。无有圆满诸佛法已理证菩提。何以故。已圆满故。不应更证（已上经文）。
智论既判文殊名悲增上。汝不知此文○言岂有○不成佛○观音三昧经○有二义。一者具一生补处菩萨功德故。名一生补处。二者就他化相说（云云）。
明诠记亦存不成佛义。西复清范同之。
法相义十一云。泰云。问。若菩萨一阐提无涅槃法性故不入涅槃者。亦可无大菩提种姓故。不证无上菩提耶。答。菩萨有二种。一者智增上。谓释迦菩萨等。此菩萨先证菩提后度众生。二者悲增上。谓观世音等。此菩萨先度众生后证菩提。众生无尽故。终不证无上菩提。是故大智度论第三十四卷云。（以下如面书）
枢要义宾记云。大悲菩萨○乐住生死○如观世音菩萨等。而言当来普光功德山王佛。亦言现正法明如来等者。依大智门。有成佛时。若据大悲门。无成佛。明众生不心头入。又观音三昧经又云。正法明佛者。据实门故。久已成佛道。普光功德如来。据权门（云云）。
庆顺抄一同之。行贺真兴同之。明诠记所引孝仁平备亦存成佛义。因行满故。自然成佛（云云）。
究竟论五云（宾撰）菩萨阐提不成○后定成故当得菩提。法花论云。我本行菩萨道是今未满者。以本愿故。众生界尽。愿非究竟。故言未满。非谓菩萨不满足故。准此论文故。故知众生界尽。愿不满足亦得成佛（云云）。
解节三云（护命）言楞加所说至无成佛期者○恒住因位。不成果德○问。在何地位而不成耶。为分段身。为变易耶。答。恒在而随生类受生化导。有人云。大智恒成。大悲未成（云云）若尔。何故方因成果不成耶。若大悲边果不成。大智边果已成。何处有此事耶。一人有二实身者。道理不尔也（云云）。
法花私记云。古来诸德云。一切佛大悲边云大悲阐提菩萨。无别大悲阐提也。忠继大德云。有别大悲阐提菩萨也。问。二传中何胜。答。后为胜也。楞伽经文。枢要四句。灯四文。为明证也等（云云）。
论十云。此四种姓虽皆本有。而要熏发方得现行。因位渐增。佛果圆满。不减。尽未来际。但从种姓不熏成种。勿前佛德胜后佛故（云云）。
　 问。瑜伽论中可说断善者耶。
要云。瑜伽楞伽二种断善。果必当成。因现未成。断善根故。楞伽大悲。因现定成。果必不成。以众生界无尽时故。无种姓者现当毕竟二俱不成（云云）。
问。涅槃经中一切众生悉有佛性（云云）。
大师如何释之耶。
要云。涅槃亦言。师子孔者。是决定说。一切众生悉有佛性。众生亦尔。悉皆有心。凡有心者。悉皆当得阿厌多罗三藐三菩提。故诸众生有佛性。（云云）
又云。涅槃据理性及行性中少分一切。唯说有一（云云）。
佛地论第二云。由法尔故无始时来。一切有情有五种姓（委列之）虽诸经中宣说一切有情之类皆有佛性。皆当作佛。然就真如法身佛性。或就少分一切有情。方便而说。为令不定种姓有情。决定速证无上正等菩提果故（云云）。
涅槃经二十七（师子吼品）云。师子吼者。名决定说一切众生悉有佛性。如来常住无有变易。善男子。声闻觉缘。虽复随遂如来世尊。无量百千阿僧祇劫。而亦不能作师子孔（云云）。
下文云。一切众生未来之世。当有阿耨多罗三藐三菩提。是名佛性○以是义故。常宣说一切众生悉有佛性。乃至一阐提等亦有佛。性○善男子。譬如有人家乳酪。有人问言。汝有苏耶。答言。我有酪。实非苏。以巧方便定当得故。故言有苏。众生亦尔。悉皆有心。凡有心者。定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。我常宣说一切众生悉有佛性（云云）。
要决云。问。彼经云。为非佛性说于佛性。非佛者。墙壁瓦石无情之物。离如是无情之物。是名佛性（云云）是则简者无情而取有情。何今会云少分一切。答。此亦非难。简者非情寸取少分有情。此有何失。佛随机宜隐无性等。约少分一切。密意说一切言。如是文处处非一（云云）。最胜疏云。若隐密记及平等意乐。亦通定姓及无性人（云云）。
别抄云。若有无性者。涅槃云。何故有心者成佛。解云。此约小分而说。又解。约有大乘无漏及不定姓无漏心种而言。不说云一切有心者皆得佛。经意秘意。故不相违（云云）。
问。无性真理名佛性欤。
惠日论第一云○又云。三十七云。为非佛性说于佛性者。非佛性。所谓墙譬瓦石无情之物。离如是等无情之物。是名佛性者。此亦不尔。贪嗔痴等何名佛性。若以贪等能覆佛性名为佛性者。故知无性烦恼覆真名为佛性名为佛性者。故知无性烦恼覆真名为佛性。非必行性。何能显行性亦同如性遍。若云无行性何得名佛性者。此亦不尔。瓦石全非。故对生简众生无者。且隐不论。若云据覆真故名佛性。瓦石等尔。何须简者。此义不例。贪等是障。瓦石障（云云）。
问。瑜伽五难六答大乘实义欤。
问。教并违答所引经者大乘经欤。
要云。大乘有性。众所共许。定性二乘及无性者。人所不悉。如瑜伽六十七决择中说○决择六十七。有五难无性有情。一说无疑起难。二有情无根难。三诸界互转难。四应具诸界难。五无应转有难。答则有六。一教理并违答。二假设非例答。三非乖理答。四互喻无别答。五背注不齐答。六纵转不成答（如论文）若言无者。经言。诸有情类有种种界性。乃至胜妙界性。不应道理。此亦违经。无性即是下劣界摄（云云）。
瑜伽论六十七（声闻地决择）○此中或有心生疑惑。云何而有毕竟无般涅槃法类有诘彼言。汝何所欲。诸有情类种种界性。无量界性。下劣界性。胜妙界性。为有耶。为无耶。若言有者。无有毕竟无般涅槃法补特伽罗。不应道理。若言无者。经言诸有情类有种种界性。乃至胜妙界性。不应道理（云云）。
佛论一云（破小乘执品天亲造真谛译）○复次佛性有无。成破立义。应知破有三种。一破小乘执。二破外道执。三破菩萨执。被破小乘执者。佛为小乘人。说有众生不住于性。永不般涅槃故。于此生疑。起不信心。释曰。所以生疑者。由佛说故。小乘诸部解执不同。若依分别部说。一切凡圣众生并以空为其本。所以二凡圣众生皆从空出故。空是佛性。佛性者即大涅槃。若依毗昙萨婆多等诸部说者。即一切众生无有性得佛性。但有修得佛性。分别众生。凡有三种。一定无佛性。永不得涅槃。是一阐提犯重禁者。二不定有无。若修时即得。不修不得。是贤善共住以上人故。三定有佛性。即三乘人。一声闻。从共忍以上即得佛性。二独觉。从世法以上即得佛性。三菩萨。十回向以上是不退位得于佛性。所以然者。如经说。有众生不住于性。永无般涅槃故。又阿含说。佛十力中。性力所照众生境界有种种性。乃至□妙等界不同故称彼力。所以者何。一切众生无性故。有佛性者即修种种妙行。无佛性者则起种种□恶等（云云）。
惠日论第一云。又云。一分无性是小乘义者。准佛性论破小乘品云○所以瑜伽明无依有部教。佛性论破。若尔。佛性涅槃说有佛性。亦应依分别部。涅槃亦说第一义空为佛性故。瑜伽论破。若许尔者。如何定执。佛性论中说有佛性。为显为实。属第五时。若云佛性论中虽破。无不同分别部执有故。非瑜伽所破亦应瑜伽虽说一分。无不同有部执无。又佛性论分明自说。分别部等有。萨婆多等无。云故明有佛性。问执无性曰即知不唯依大乘破修彼小乘。瑜伽论中无文对辨。何理得知。依少立无。破少说有。又萨婆多立无性得佛性。瑜伽有即性有。无则性无。岂同有部说。皆顺小故为大失（云云）。
同第三云。又云。瑜伽能破引文非大乘经。佛性论云。佛为小乘人说。有众生不住于性。永不般涅槃。复云。阿含说佛十力中性力所照。此亦不尔无上依经亦说有无般涅槃性。善戒经行性品亦说有无性。岂小乘经耶。阿含之名大小通称。如何定说即小乘经。摄大乘等皆云大乘阿笈摩。阿笈摩即阿含也。法花经论亦云阿含甚深。岂说小教○又菩萨藏经明佛性力。亦知种种界。○依何定判是小乘经（云云）。
论二云。如契经说。一切有情。无始时来。种种界。如恶刃聚。法尔而有。界即种子。差别名故（云云）。
疏三末云。大庄严论亦引此经名无尽意。此即三乘通信之经（云云）。
问。教理并违答违教方何。
要云○谓有难言。云何而有毕竟无般涅槃法耶。应诘彼言。诸有情类种种界性。无量界性。下劣界性。胜妙界性。为有为无。若言有者。无有毕竟无涅槃法者。不应道理。此亦违理。此唯识云仍性法尔无此不然。若言无者。经言诸有情类有种种界性。乃至胜妙界性。不应道理。此违经。无性即是下劣界摄（云云）。
瑜伽六十七（如上一又应责彼。汝何所欲。无槃涅槃法下劣界者。安住如是下劣界中（云云）。显论第二十云。问。云何种姓差别五种道理。答一切界差别可得故。无根有情不应理故。同类譬喻不应理故。异类譬喻不应理故。唯现在世非般涅槃法应理故。云何一切界差别可得故。谓佛所说诸有情界有种种。非一有情界。有下劣胜妙有情界。有声闻乘等般槃种姓有情界。有不般涅槃姓有情界（云云）。
瑜伽五十三云。复次生差别有多种○若于下劣欲界中生。名下劣生。若于处中色界中生。名处中生。若于胜无色界生。名胜如生（云云）。
深密经第二云。若善男子。若一向趣寂声闻种姓补特伽罗。虽蒙佛施设种种勇猛加行方便化导。终不能令当坐导场。证得阿耨多罗三藐三菩提。由彼本来唯有劣种姓故。一向慈悲薄弱故。一向怖畏众苦故（云云）。
问。证定姓二乘引华严经若有无漏诸辟支佛文麟喻部行中何（又麟喻独觉百劫□根之事引何文证文耶）。
要云。华严第三十世间品云。佛子菩萨摩诃萨。于兜率天临命终时。有十种果现。第三于右手掌中放大光明。名净境界。悉能严净大千世界。此世界中。若有无漏诸辟支佛觉斯光者。即舍寿命入于涅槃。若不觉者。光明力故。移置他方余世界中（云云）。
玄□五（辟喻品）云。辟支佛此名独觉。此有二类。一部行。二麟喻。初可见佛。后必不见。故华严云。菩萨在兜率天。将生下时。有十种相现。第三于右掌放大光明。名严净世界。三千界中。若有独觉。遇此光已速入涅槃。若不入者。佛光力故。移置他方诸佛国土。不得见佛。明知独觉满百劫者成于麟喻。不尔部行（云云）。
惠日论第四云。麟喻独觉必是定姓。不得见佛。故华严经说○由此故知。麟喻独觉必是定姓。定不趣大。部行之中有定不定。不定者回。定者不回（云云）。
补阙章下云（见道义）义。问。麟喻独觉何不说耶。答。彼无回心趣大乘故。彼唯定姓。出无佛世。华严经说○故此定姓无回心者（云云）。
六十华严第四十三（离世间品）云○佛子菩萨摩诃萨。于兜率天临命终时。有十种示现事。何等为十○菩萨摩诃萨临命终时。于右掌中出大光明。名净境界。悉能严净三千大千世界。此世界中。若有无漏诸辟支佛。觉斯光者。即舍寿命。若不觉者。光明力故。移置他方余世界中。一切众魔及众外道有见众生。悉皆移置他方世界。除如来任持所化众生。是为第三所示现事（云云）。
八十华严第五十云。于兜率天下生时。于右掌中放大光明。名清净境界。悉能严净一切三千大千世界。其中若有已得无漏诸辟支佛。觉斯光者。即舍寿命。若不觉者。光明力故。移置他方余世界中（云云）。
问。宗家意可许无余还生义耶。
要云。庄严论第一卷云。余人善根涅槃时尽。菩萨善根不尔。又云。三乘众生界差别（云云）。妙法华第一云。若有比丘。实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。除佛灭度后现前无佛。所以者。佛灭度后。如是经受持读诵其义者。是人难得。若遇余佛。于此法中便得决了（云云）。妙法花化城喻品云。我灭度后。复有弟子不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛更有异名。是人虽生灭度之想入于涅槃。而于彼土求佛智惠得闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法（云云）。
玄□第七云。经我于余国（至）得闻是经。□曰。此释彼亦作佛。我于余国作佛。更有异名者。菩萨处胎经说。从此灭度。于十方面各三十二□诸佛国土。而复成佛。教化众生。下医师喻中。具显是义。是人虽生灭度之想求入无余涅槃。于我有缘。我以神通接引于彼。遇我得闻是经。或是凡夫。若是有学。求有无余涅槃。将此涅槃谓实灭度之智。求入证此二种涅槃。修二乘行。种姓所排。慈悲所引。生彼遇我。求佛智惠。或我从余国作佛。是人于我生灭度想。谓我入无余。我引至彼。令求佛智。此说于我有遇缘者。或虽于我无此因缘。亦蒙化佛及菩萨等接引教化。闻是经典。当得作佛。亦有潜化成就此人。说法化道。令向大乘。今说显化。于我有缘故。于彼求佛知惠。或虽于余佛有缘往彼。平等意趣故。亦说是我（云云）。
智度第九十三云。问曰。罗汉先世因缘。所受身必应当灭。住在何处而具足佛道。答曰。得阿罗汉果时。三界诸漏因缘尽。更不复生三界。有净佛国土出于三界。乃至无烦恼之名。于是国土。佛所闻法花经。具足佛道。如法花经说。有阿罗汉。若不闻法花经。自谓得灭度。我于余国为说是事。汝皆当作佛。问曰。若阿罗汉住净国土。受法性法。如是应疾得作佛。何以言迂回稽留。答曰。是人小乘因缘。舍众生舍佛道。又复虚言得道。以是因缘故。虽不受生死苦恼。于菩萨根。钦不能疾成道。不如真往菩萨。复次佛法于五不可思议中。是最第一。今方漏尽要罗汉还佛。唯佛能知。论义者正可论。余事不能测知。故不应戏论。求得佛时。乃能了知。余人可信。而未了知（云云）。
正法花四云。谓当灭度甫当往至他佛世界（云云）。
又云。谓师临灭度。佛在前立。劝发无正真道意（云云）。
又云。临欲灭度。佛在前住。诲以要法。发菩提意（云云）。
发菩提心论（龙树造不空译）云。真言行者当观。二乘之人虽破我执。犹有法执。但净意识不知其他。久久成果位。以灰身灭智趣其涅槃。如太虚空凝然常寂。有定性者难可发生。要待劫限等满方乃发生。若不定性者无论劫限。遇缘即便回心向大（云云）。
中阴经上云。尔时世尊说此颂已。八十亿中阴众生。于无余泥洹界。发金刚心一一成佛。与妙觉如来皆同一号（云云）。
大佛顶经四云。今汝会中定性声闻。及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等。皆获一乘（云云）。
不增不灭经云。一切凡夫不如实知一界起大邪见故（云云）。
十法经云（佛寸阿对）善男子。闻此法受持读诵功德。一切无余界众生。令安阿耨菩提。若于此生疑者。超拔一切众眼目（云云）。
金刚仙论二云。寂灭声闻断三界惑尽。出分段生死○入寂灭定。经千万亿劫○求善知识发菩提心（云云）。
四卷楞伽经第二云。

诸天及梵乘 声闻缘觉乘
诸佛如来乘 我说此诸乘
乃至有心转 诸乘非究竟
若彼心灭尽 无乘及乘者
无有乘建立 我说为一乘
引导众生故 分别说诸乘
味□三昧乐 安住无漏界
无有究竟超 亦复不退还
得诸三昧身 乃至劫不觉
譬如□醉人 酒消然后觉
彼觉法亦然 得佛无上身（云云）

十卷楞伽经第四云○复次大惠。一切声闻辟支佛。不离智障。不离业烦恼习气障故。是故我说唯一乘道。大惠。声闻辟支佛。未证法无我。未得不可思议变易生。是故我为诸声闻故。说一乘道。大惠。声闻辟支佛。若离一切诸过熏习。得证法无我。尔时离出诸过三昧无漏醉法。觉已。修行出世间无漏界中一切功德。修行已。得不可思义自在法身。尔时世尊重说偈言。

天乘及梵乘 声闻缘觉乘
诸佛如来乘 我说此诸乘
以心有生灭 诸乘离究竟
若彼灭尽已 无乘及乘者
无有乘差别 我说为一乘
引导众生故 分别说诸乘
解脱有三种 及二法无我
不离二种障 远离真解脱
譬如海浮木 常随彼流转
诸声闻亦然 相风所□荡
离诸随烦恼 熏习烦恼缚
味□三昧乐 安住无漏界
无有究竟趣 亦复不退还
得诸三昧身 无量劫不觉
辟如昏醉人 酒消然后寤
得佛无上体 是我真法身（云云）

同上文云○大惠。何都罗汉相。谓不生分别思惟三昧。解脱力灭烦恼等分别心故。名阿罗汉。大惠菩萨白佛言。世尊说三种阿罗汉。此说何等罗汉名阿罗汉。世尊为说得决定寂灭罗汉。为发菩提愿善根妄善要善根维汉。为应化罗汉。佛告大惠。为说得决定寂灭声闻罗汉。非余罗汉者大惠。余罗汉者。谓曾修行菩萨行者。复有应化佛所化罗汉。大愿善根方便力故。现诸佛土生大众中。庄严诸佛大曾众故（云云）。
同经第八云。佛告大惠。我为曾行菩萨行诸声闻等。依无余涅槃而与授记。大惠。我为声闻授记者。为怯弱众生生勇极心（云云）。
同第七云。大惠菩萨白佛言。世尊。世尊说诸声闻辟支佛入第八菩萨地寂静乐门。如来复说声闻辟支佛不知但是自心分别。复次诸声闻得人无我。不得法无我。若如是说。声闻辟支佛尚未能证初地之法。何况八地寂灭乐门。佛告大惠。我今为汝分别宣说。大惠。声闻有三种。言入八地寂灭门者。此是先修菩萨行者堕声闻地。还依本心修菩萨行。同入八地寂灭乐门。非增上慢寂灭声闻。以彼不能入行诸菩萨行。未曾觉知三界唯心。未曾修行诸法。未曾修行诸罗密十地之行。是故定寂灭声闻不能证彼菩萨所行寂灭乐门等（云云）。
惠日论云。故楞伽云。唯心想灭得寂灭法。寂灭法者非三昧乐。三昧乐者是第七卷文说不定回心向大（云云）。
胜鬘经云。阿罗汉辟支佛有余生法不尽故。有生有余梵行成故。不能事不究竟故。当有所作。不度彼故。当有所断故。去涅槃界远。四智究竟得涅槃苏息处者。是如来方便。有余不了义说。以分段生死故。说我已尽所沁烦恼。不受后有故。说不受后有。非尽一切烦恼故。有无明住地。非尽一切受生故。受不思议易生死。阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意成身（云云）。
解深密经云。一切趣寂声闻各姓补特伽罗。虽蒙诸佛种种化导。终不能令当坐菩提导场。得阿耨菩提（云云）。
深密经第二云○若一向趣寂声闻种姓补特伽罗。虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导。终不能令当坐导场。得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。本来唯有下劣种姓故。一向慈悲薄弱故（云云）。
瑜伽论决择八十云。彼及所余于无余依涅槃界中般涅槃者。于十方界当知究竟不可思议。数数现作一切有情诸利益事。乃至当知如来如是秘密不可思议。不可度量。超过一切度量境界（云云）。
瑜伽论第八十云。问。若一切阿罗汉皆得心自在。何因缘故不舍寿行入般涅槃。虽苦所逼而久住耶。答。功能有差别故。所以者何。有一分阿罗汉能舍寿行。一分不能。有一分阿罗汉能增寿行。有一分阿罗汉能舍寿行。一分不能故○问。诸阿罗汉住有余依涅槃界中。住何等心。于无余依般涅槃。当般涅槃。答。一切相不得思惟。唯正思惟真无相界。渐入灭定灭转识等。次异熟识舍所依止。由异熟识无有取故。诸转识等不复得生。唯余清净无为离垢真法界在。于此界中般涅槃已。不复堕天龙蕴叉。若健达缚。若坚捺洛。若阿素洛。若人等数○问。于无余涅槃界中般涅槃者。于色等法。当言获得自在。当言不得自在。答。当言获得自在。问。此所得自在当言能现在前。当言不能现在前。答。一分能现在前。一分不能现在前。谓诸如来于无余依涅槃中般涅槃已。能现在前。所余不能令现在前○善男子。若有善修四神足已。能住一劫或余一劫。余一劫者。此中意说过于一劫。彼虽如如是增益寿行。能发超阿耨多罗三藐三菩提。而所修行极成迟钝。乐涅槃故。不如初发始业菩萨。彼既如是增寿行已。留有根身别作化身。同法者前方便示现。于无余依般涅槃界而般涅槃。由此因缘。皆作是念。某名尊者于无余依般涅槃界已般涅槃。彼以所留有根实身。即于此界瞻部州中。随其所乐远离而住。一切诸天尚不能□。何况其余众生能见。彼于涅槃多乐住故。于遍游行彼彼世界。亲近供养佛菩萨中。及于修习菩提资粮诸圣道中。若放逸时。诸佛菩萨数数觉悟。彼觉悟已。于所行能不放逸（云云）。
瑜伽论八十云。问。回向菩提声闻。为住无余涅槃中。能发趣阿耨多罗三藐三菩提。答。唯住有余涅槃界中。可有此事。所以者何。以无余依涅槃中。远离一切发起事业。一切功能皆悉止息（云云）。
十八空论（龙树造）云。五不舍于离空。菩萨修学此空。正为功德善根无尽。何以故。一切诸佛法。于无余涅槃中亦不舍功德善根故。问曰。既言不舍。何谓无余。答曰。有漏果报已尽。功德善根本为化物故。恒有此用。如来虽入涅槃于随众生机缘。显现应化两身。导利含识。即是更起心义故。众生不尽。应化之用亦不尽。故言虽入无余而不舍功德善根也。若二乘入灭。无更起心。以慈悲薄少不化众生。若佛入无余则更起心者。以诸佛菩萨三身利物无穷尽故。如来即法身。。即是无漏法之依处故。无有散灭。常不舍离功德善根故（云云）。
庄严论云。诸佛示现声闻而般涅槃。为教化故。如佛自说。我无量无数。以声闻乘示现涅槃。由离此方便。更无方便化智人令入大乘。现实唯一故。说一乘云（云云）（世亲无性摄论同之）。
唯识论第十云。谓有二乘。深乐同寂。得生空观。亲证真如。永灭感生烦恼障尽。显依真理有余涅槃。彼能感生烦恼尽故。后有异熟无由更生。现苦所依任运灭位。余有为法既无所依。与彼苦依同时顿舍。显依真理无余涅槃。尔时虽无二乘身智。而由彼证可说彼有。此位唯有清净真如。离相湛然寂灭安乐。依此说彼与佛无差。但无菩提利乐他业故。复以与佛有异（云云）。
唯识论第三云。异熟识体。菩萨将得菩提时舍。声闻独觉入无余依涅槃时舍。无垢识体。无有舍时。利乐有情无尽时故（云云）。
唯识论第四云。若诸业果无因而是生。入无余依涅槃界已。三界业果还复应生。烦恼亦应无因生故（云云）。
唯识论第八云。二不思议变易生死。谓诸无漏有分别。业。由所知障缘助势力。所感殊胜细异熟果。由悲愿力。改转身合无定齐限故。名变易○无漏定愿资有漏业。令所得果相续长时展转增胜。假说名感○然所知障不障解脱。无能发业润生用故○恐废长时修菩萨行。遂以无漏胜定愿力。如延寿法。资现身因。令彼长时与果不绝○有圣教中说为无漏出三界。随助因说○变易生死虽无分段前后异熟别尽生。而数资助前后改转。亦有前尽余复生义（云云）。
唯识论第十云。又说彼无无余依者。依不定姓二乘而说。彼才证得有余涅槃。决定回心求无上觉。由定愿力。留身久住。非如一类入无余依（云云）。
玄□七云。本识既无。无识持种其都尽将何修行。谁得菩提。入无余已。若有善根。非但违教。亦违正理。身智既在。云何名为涅槃。不同如来无漏依在名有余依有漏依尽名无余依（云云）。
又云。若入无余身依永尽。云何无因而后起耶。不尔。无余说里何义。若如佛入无余涅槃。有漏永尽更得无漏。无漏既圆。何不名佛。若断缚尽。名入无余。身智不亡。无余何在。有依身故。无余有余二种何别（云云）。
惠日论云云。又括其文意略为十一过。言舍分段身别受变易者。出何圣教。胜鬘经等并无舍分段言。瑜伽佛地论等皆言。无漏定愿以资故来。令所感身渐胜令长。无上依经佛性论等四种生死。但名生死。非据各各死已别生。方名生死。若云是亦易身生死法故名为生死。亦转分段生死之法成变易故名为生死。何过不许。若于分段别受生死。何名变易○无学无余后始回心。舍分段身别变易。既无圣教。但彼自言。非信行人谁能顺受（云云）。
惠日论云。故楞伽云。唯心想灭得寂灭法。寂灭人者。非三昧乐。三昧乐者。是第七卷文说不定回心向大（云云）。
不增不减经云。一界者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身（云云）。
别抄云。约众生之理性而言。真如之理无增减故（云云）。
诸乘章云。九化故。如世尊言。汝等苾刍。我忆往昔。无量百返。依声闻乘而般涅槃。云何已成佛。后依声闻而般涅槃。即为调伏所化声闻。佛菩萨等自化其身。为彼同类现般涅槃。经百千劫。耽寂灭酒。方从彼起现授佛记令诸不定种姓声闻尽作是心。往昔耆尊入涅槃者。今皆后起现授佛记。况于我耶。不希作而入涅槃。亦为降彼。我是汝之涅槃故（云云）。玄□四云。九化故。如世尊说。广如楞伽说阿罗汉入无余涅槃。经百千劫。耽三昧酒醉逸而卧。后从彼起方发大心。皆佛菩萨之所化作。若不尔者。实入无余涅槃。身智都尽。从彼起从何生。故知是化（云云）。
玄□云。古人解云。二乘诸果经尔所时。入彼无余涅槃。后起回心○今解。不然。彼二乘位经尔所时修行向大者彼于先时未回心。前所应证得有余涅槃名为涅槃。法王所德名大涅槃（云云）。
惠日论云。此谈彼果有此功能。非要学始得趣大。或据一类取无学者。理实初果变得回心即受变易（云云）。
胜鬘经云。阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者。亦是如来方便。有余不了义说。何以故。有二种死。何等为二。谓分段死不思议亦易死○有余烦恼阿罗汉辟支佛所不能断。烦恼有二种。何等为二。谓住地烦恼○世尊。无明住地最是大力。世尊。又如取缘有漏业因而三有。如是无明住地缘无漏业因生阿罗汉辟支佛大力菩萨三种异生身（云云）（佛性论意同也）。
瑜伽论九十九（摄事分）云（明像似正法中）阿罗汉于其死所觉了。如是亦名像似正法（云云）。
佛地论云。此报虽亲有漏因感。然由无漏定愿资助。名不思议变易生死。无漏定愿不思议故（云云）。
问。摄论会一乘有几义耶。
要云。证二乘定姓者○又摄大乘。为十义故说一乘。引摄不定姓故。
世亲摄论第十云。论曰。若此功德圆满相应。诸佛法身不与声闻独觉乘共。以何意趣。佛说一乘。此中有二颂。为引摄一类。及任持所余。由不定种姓。诸佛说一乘。法无我解脱。等故性不同。得二意乐化。究竟说一乘。释曰此中二颂辨佛说一乘意趣。为引摄一类者。谓为引摄不定种姓诸声闻等令趣大乘○及任持所余者。谓为任持不定种姓诸菩萨众令住大乘○法无我解脱乃至广说。此中复由别趣力唯说一无。何别意趣。谓法等故者。法谓真如○无我等故者。谓声闻等补特伽罗。我皆无有。由无我故。此是声闻。此是菩萨。不应道理。由此无我平等意趣故说一乘。解脱等故者。谓声闻等于烦恼障同得解脱故说一乘。性不同故说一乘。种姓差别。以不定性诸声闻等亦当成佛。由此意趣故说一乘。得二意乐者○一摄取平等意趣。由此摄取一切有情。言彼即是我。我即是彼如是取已。此即成佛彼亦成佛○彼亦成二法性平等意趣。谓诸声闻法花会上蒙佛授记。得佛法性平等意趣乐。未得法身。由得如是平等意乐。作是思惟。诸佛法性即我法性。复有别义。谓彼众中有诸菩萨。与彼名同。蒙佛授记。由此法如平等意乐故说一乘。言化故者。谓佛化作声闻乘等○究竟故者。唯此一乘为究竟○由此意趣。诸佛世尊宣说一乘（云云）。诸乘章云。摄大乘论以十义故佛说一乘（云云）（上下同云十义）。
玄□四云。今此十义说于一乘。法花论中无此具足。显扬说六因。庄严论八义说于一乘。不过此十故不叙之（云云）。
惠日论一云○摄论等明说一乘意。依八种道理说。非出乘体。故梁论云。为何义故。说二乘人同趣一乘皆得作佛。庄严论云。此中八意佛说一乘。又云。复有何义。以彼彼意而说一乘。偈云。引摄诸声闻。摄持诸菩萨。于此二不定。诸佛说一乘（云云）。
庄严论第五云。法无我解脱同故。性别故。得二意变化究竟说一乘。释曰。此中八意佛说一乘○以此八意佛说一乘。而亦不无三乘。问。若尔。复有何义。以彼彼意而说一乘。偈曰。引摄诸声闻摄任诸菩萨。于此二不定。诸佛说一乘。释曰。彼彼意有二义。一为引摄诸声闻故。二摄任诸菩萨故等（云云）。
显扬论第二十三（六目可勘之）。
问。引法华论何文证定性二乘耶。
要云。又法花论中四种声闻。不为趣寂授记故（云云）。
法花论云。言声闻授记者。声闻有四种○二种声闻为与授记。谓应化声闻·退已还发菩提心者。决定增上慢二种声闻。根未熟故。如来不与授记。菩萨与授记菩萨记者。方便令发菩提心故（云云）。
玄□第一云。然瑜伽及法花论。说声闻有四。一决定种姓。亦名趣寂。二增上慢。是凡夫得第四种谓阿罗汉。三退已还发大菩提心。亦名不定种姓○四应化。应化非真○富楼那等即其类也。法花论云。此中唯为二声闻记。谓退心·应化。其趣寂者及增上慢。佛不与记。根未熟故。菩萨与记○由趣寂者与增上慢合一处说。翻译之主同言根未熟令其发心。正义应言趣寂根未熟。佛不与记。菩萨与记令发信解大乘心故。增上慢者根未熟故。佛不与记。菩萨与记令发趣向大乘心故（云云）。
摄释第一云。疏根未熟者。议曰。毕竟未熟亦得名未。何要后熟方名未熟。故趣寂人亦名未熟（云云）。
玄□五云。声闻类异者。论云。声闻有四。一决定。二增上慢。三退菩提心。四应化。如来与二授记。谓应化·退菩提心者。除决定增上慢者。根未熟故。如来不与记。菩萨与记。菩萨与记者。方便令发心故。常不轻记是·此言未熟者。增上慢者可尔。趣寂毕竟不熟。云何言未熟未者不也。准理应云。趣寂之人不遇于法。信根未熟。佛不与记。不分明当来之世得作佛。菩萨与记。奄含记别。有理佛性故。方便令发信大乘心。增上慢者信向根未熟。佛亦不分明记别当来成佛之事。菩萨亦为奄含鹿记别。方便令发信向之心。今合为文言根未熟。非趣寂者当可成佛（云云）。
神泰师章云。又法花论云○今勘梵本。无如此文。不劳会尺。设从汝记有此文。亦不相违。有大乘性。根未熟故。名根未熟。无大乘性。亦名未熟。如来法有当生者。名为未来。有毕竟不生之法。亦名未来（云云）。
神昉章云。法花论。一趣寂不熟。上慢未熟（云云）。
一乘义私记云○问。虽有四例通。未熟言未详。答。未者不义。约不义。有永不尽暂不义。含此二不合云未也。具可云趣寂根不熟。增上慢未熟也。问。何以知未有永不义。答。如来寿量品中云。我本菩萨道所成寿命。今犹未尽。此未尽之言。是永不尽义（云云）。
瑜伽论第八十云。云何名为四种声闻。一者变化声闻。二者增上慢声闻。三者回菩提声闻。四者一向趣寂声闻（云云）。
问。法花经中四种声闻俱说之哉以否。答。具说者。经云。内秘菩萨行者应化类也。有情增上慢者增上慢也。退大类者一经正所被机也。既有三类。未见说趣寂之文。依之章云。有三种声闻。唯除趣寂。惠日论依法花经说有三类（云云）若不说趣寂者。法花论四种声闻是可体经所说。又玄□释千二百罗汉悉亦当作佛之文。引涅槃经。我诸弟子不解我意。于大众中唱如是言。如须陀洹乃至阿罗汉。皆得佛道之文。明知趣寂类在会座也。
诸乘章云部谈声闻。虽有四种。法花初时有三声闻。唯除趣寂。其增上慢后起已云。方为二记。由如是理。虽说一乘。不违余教（云云）。
义决云。四种声闻俱在会。三止之后增上退席。不说真圣亦退席。故闻经令成不遇法。故论释记中。不为授记。不障在座。或可无定姓。论云。有损怖故。不为记故。根未熟故。故不在座。取舍任意（云云）。
又上文云。既不为说。定姓二乘为在座不。答。辟支佛果比会定无。经俱说有求缘觉故。定姓声闻虽不正为有亦无妨。令成不遇法故。又设闻虽信。又损惊怖。无亦何失（云云）。
问。付楞伽经所说五种姓。且第一声闻乘性可通不姓耶。
枢要云。证二乘定姓者。楞伽瑜伽五姓差别如是非一（云云）。
入楞伽经第二（集一切佛法品第三）云。复次大惠。我说五种乘性证法。何等为五。一者声闻乘性证法。二者辟支佛乘性证法。。三者如来乘性证法。四者不定乘性证法。五者无性乘性证法。大惠。何者声闻乘性证法。谓说阴界入法故。说自相同相证智法故○是名声闻乘性证法故。彼声闻人邪见证智。离起□烦恼。不离无明熏习烦恼。见己身证相己。初地乃至五地六地同己所证。随不思议不易生死故。而作是言。我生已尽○如是等得入人无我乃至生心。以为得涅槃故○大惠。何者辟支佛乘性证法。谓闻有觉证法○大惠。何者不定乘性证法。大惠。若人闻说此三种法。于一一中有所乐者。随顺为说○大惠。彼三种人离烦恼熏习。得清净故。见法无我。得三昧乐行故。声闻缘觉毕竟证得如来法身故（云云）诸乘章云。何故楞伽称赞各别说五乘定不定大乘有四别故（云云）。
又云。楞伽等五乘○不定三乘外为一。通异故（云云）。
玄□一云。通别类异（云云）。
惠日论一云。又云。楞伽。又云。彼三种人。如来法身。经说三人。是定性二乘乃不定性故者。此亦不尔。彼经初约不定性。以为三乘。后说第四不定性乘。唯取不定如无性中大悲菩萨。虽亦大乘性。由悲愿异。更别说之。云非究竟。据不定说。若判说三。是定二乘及不定者。定亦趣大。何须别说第四乘耶（云云）。
惠日论第三云。又云。楞伽经分明说定性寂灭有反易死。教理显然。岂得执弘前教非后经说者。此亦不尔。准入楞伽第四云。大惠。声闻辟支佛未证法无我。未得不可思议变是易生。是故我为诸声闻故说一乘道。此云未得。更据何文云分明说决定人得受变易。依此文意。不定性人未闻大乘。不得变易。岂许决定不能回心得受变易。然此经文亦有云。不得不可思议亦易死。亦有云。未得离不思议变易死。无分明文。作决定说。定性人得受变易（云云）。
惠曰论第三云。然第二中说堕不断议变易生死故者。此说不定回心以后堕不思议变易生死。无决定性得变易文。又若许受变易生身。如何得方如是等得入人无我乃至生心以为涅槃。凡夫受分段。自知生死身。圣人受变易。岂执为涅槃。谓得有余。即非所障。知余苦在故。彼自不许。谓有余依回心向大。要舍分段。别受变易。得三昧乐。谓为无余故○又准五乘文。初二乘中无入大乘语。唯第四不定乘中言。大惠。彼三种人离烦恼障熏习。得清净故。见法无我。得三昧乐行故。声闻缘觉毕竟修得如来法身。言彼三种人者。即不定乘中有三种人。非是指前初之三乘。若不尔。即前何须别说第四乘。或可前三定不定性皆悉合说。第四人唯取不定性者。言彼三种。即前三中不定性者。若不如此。谓即前三定不定性皆许入大。违下第七八所说。如前已引（云云）。
上文云。楞伽说堕变易能趣大者。是不定性。何以得知。准第七云。声闻辟支佛入第八地寂灭乐门○此是先修菩萨行者。堕声闻地。还依本心修菩萨行○准此。即是五乘之中不定乘也（云云）。

定性比量事

要云。量云。二乘之果应有定性。乘所被故。如大乘者（云云）。
二乘之果比量私记（子鸿）云○要云○法相宗对三论花严等宗所立比量也○问。立二乘之果应有定性时。不定性之二乘同异喻中何摄耶。答。自同品也○若摄异品者。有不定过故。兼此云摄自同品也○问○犹摄自同品者。有一分所立不成过。如何遮耶。答。摄共同品。有此过也。摄自同品。无此过也○护法御意。不定姓二乘遂大乘姓欲决定者。自同品无所立不成也。凡此量约至极立。此人终应成佛。名大乘定性故。无此过也○问。二乘之果比量就应有定性宗。有一分违宗过。何遮耶○答。立论者宗许定性二乘不定性二乘不置简别之言○故无一分违宗过○问。此量有自他所别不成过。如何遮耶○答言。显以不云定性二乘三果。不犯他所别不成也。问○敌者不许应有定性能别。有他能别不成耶。答。此亦不尔。成不成二宗俱依佛所说立五种性别。二家俱云有趣寂性及定性人。阙何能别。但约极果起三诤耳。谁云违佛教作能别过哉。问。有人云。清辨菩萨立一切皆无定性。若对彼时。能别不成。此过如何遮耶。答。此亦不尔。二乘之果应有定性者。是深密等所说。清辨何违教自说无定性。非言诸法无定性者。是则意说。为遮定执。假作此说。赞法亦尔。故无能别过也。问。此量有法自相相违过。何遮耶。二乘之果应无定性。乘所被故。如不定性二乘。答。凡法自相相违者。量因同无异有。阙后二相出来过也。而本量因同有异无。不阙后二相。何此可名法自相相违过耶。问。此量有法若别相违过。乘所被故。如大乘者（云云）答○今此法差别相违。立者边无有二意差别故。非真法差别也○法差别相违本作法云○而今此法差别相违。取举同喻大乘者。作意许差别故。此法差别相违。不似本作法也。问。以同喻作法差相违物欤。答。可尔。即护法论师立四分量云○问○答。今对此立四分量。其能违法差别相违都不成故。本量无过。二乘之颗量随亦成三（云云）○问。此量有有法差别相违过。何遮耶○二乘之果非二乘果。乘所被故。如大乘者。答。凡有法差别相违者。因同无异有。依阙后二相出来过也。而此量不然。故为本量不成过也。问。立者二乘之果有法之下。差别定性二乘不定性二乘。今我举二乘之果者。意许定性二乘。此意许宗望同喻大乘者。定性大乘非定性二乘故。成宗异品。乘所被因于彼转故。同无异有阙后二相。而何云不成过耶。答。定性二乘不定性二乘者。能别法正所诤故。二意许差别都无。故无有法差别相违过也。问。尔约唯识比量云。定离眼离眼色者。非定离眼色者。是意许差别正法所诤。故可云无有法差别相违迁耶。答。是非例也○护法菩萨言一切诸法皆识所变也。真故极成。色不离眼识。俱识所变显然。今约二乘之果比量者。如来说有二乘之果。经或执无定性。或执有定性。故令信有定性。故为皆成佛之执。立此量也。故无有法差别相违也○问。此量亦有圣教相违过。故涅槃经云。一切众生悉有佛性。悉皆当得阿耨菩提（云云）耶。答。别抄有二和会。一云○此约少分而说。一云。此约大众及不定性有无漏种子（云云）。
一乘要决中卷云。七立量云。二乘之果○（已上）此义云何。答。宝公云。因明但是立论证成。设无过未为契经。故智论九十三云。阿罗汉成佛非论义者。知唯佛能了（以上）究竟论补阙（鹿俊纱三论宗也）作比量相违云。定性二乘亦应一佛乘等方所遮（宗）三乘所摄非佛乘故（因）如不定性（喻）又作法差别相违云。二乘之果应无定二乘性。乘所初故。如大乘者（已上）今且乘他意而征彼云。言定性者。是何定性。若说暂时。犯相符过。若毕竟趣寂定性。能别不成阙无同喻。大乘为喻所立不成故。此中有法差别过。应立量云。二乘之果应无毕竟趣寂定性。乘所被故。如大乘者。或有不定许人乘虽乘所被。无定性故。或复应有相违决定。即立量云。二乘之果应无定性。余定性法所不摄故。如余不定性法（唯识论第一云不相应行亦非实有余实有法所不摄故如余假法准之可知）或因喻应云。五乘所摄非大乘故。如人天乘（广章人天乘中无定性云云）。
破乘章（道诠）定性无性成佛。私记等各付多过。广可勘。
问。引涅槃经何文证无性耶。
要云。又恒河七人。第七常没（云云）。
恒河七人。
师子吼品（四十经第二十二三十六经第三十）。
第一人者。入水则沈（一阐提者名断善根断善根故没生死河○如恒河边第一人也）。
第二人者。虽没还出。也已复没（所言出者亲近善友○不过恶友不能修习身戒心惠○善根断故常没生死）。
第三人者。没已即出。出已不没（断善根故于中流没亲近善友得名为出○）。 第四人者○出已即住。遍观四方（观四方者四沙门果○）。
第五人者○观已即云（谓辟支佛虽能自度不及众生是名为去）。
第六人者。入已即去。浅处即住（所谓菩萨○）。
第七人者。既至彼岸。登上大山○（彼岸者山喻于如来○）。
法譬二段说之。私舍上下文抄之。可见本文。说七人中皆云发意欲度生死大河（云云）迦叶品（四十经第三十六三十六经第三十二三）。
一者常没（言常没者品谓大鱼○不别抄之）。
二者暂出（谓提婆达多○善星比丘）。
三者出已则住（复舍利弗○五比丘）。
四者出已遍观四方（观四方者即是顶法○亦缘四谛○是人次第得苦法忍○得须陀洹果是名第四遍观四方○）。
五者遍观已行（即是斯陀含人）。
六者行已复住（喻阿那含○）。
七者水陆俱行（喻阿罗汉辟支佛菩萨佛犹如神龟水陆俱行○）。
经云。善男子。如恒河中七种众生。虽有鱼龟之名。不离于水如是微妙大涅槃中。从一阐提上圣诸佛。虽有异名。然亦不离于佛性水（云云）。
平备云。枢要可云。第一人依逆次第立第七多（云云）。
涅槃经三十二云（师子孔品）善男子。如恒边有七种人○复如是有七种人。畏烦恼贼故。发意欲度生死大河等（云云）。
三十六云（迦叶品）善男子。如恒河中。有七种生。一者常汲。二者暂出还没。三者出则住。四者出已遍观四言。五者遍观已行。六者行已复住。七者水陆行。其心不能生善法故。虽有无量诸佛出。不闻不见。是故名没。如恒河中大鱼。善男子。我虽复说五阐提等名常没。复有常没。非一阐提等名为常没。非一阐提何者是耶。如人为有修施戒善。是名觉没（云云）。又云。善男子。是七众生不修身。不修戒。不修止。不修惠。不修习如是四谛。能造作五逆重罪。能断善根。犯四重禁。谛佛法僧。是故得名为常没。善男子。是七人中。有能亲近善知识者○精勤修习身戒心惠。是故得名度生死河到于彼岸。若有说言一阐提人得阿耨菩提者。是名染污。若言不得。是名虚妄。善男子。是七种人。或有一人具七。或有七人各一○（文）。
惠日论第一云（破行性遍四）○若云恒河中七人不离佛性水。岂非佛性者。不尔。此在理佛性水。若行性遍。悉皆得出。何名常没○。
惠日轮第四云○第三十云。善男子。生死大河复如是。如应有七种人。畏烦恼故。发意欲度。乃至广说。第一人者断善。常没三恶趣中。第三十三文意大同。然少有别。第三十三云。一人具七。前说不定。皆发意欲度生死何。故三十三说定不定。故于常没中云○其心不能○故名常没。上无性人。又云。我虽复说○如人为有修世戒善。是名常没○准此能喻。与前少别。准文。七人若逢恶友。俱可断善。名为常没。若逢善友。续善根已。得渡生死河。第一人中无性毕竟没。有性暂时亦名常没。俱言常。有永暂别。如三种常。常言虽同。非无差别。不尔如何前文法喻有七差别。俱常没故。又释。或七众生总言常没者。言总意别。故亦无违。复云。是七种人。或有一人具七。或七人各一。准此故知。有定不定。一人具七中。言常没者。即无上依经及宝性论等第二求有人○若不有常没及定性者。只是一人具七。如何得有七人各一。七人各一中。常没之者。即是无性（文）。
上文云。又涅槃第三十三。明生死河有七种人中云。善男子。是七种人。或有一人具七。或有一人各一。既言各一。常没之者即是无性。不尔。与一人具七何别（文）（第一卷文可见）。
一乘要决云○五同经三十二云。恒河边有七种人○三十六云○沼公云。既言各一○具七何别（云云）此义如何。答。具七常没转作余六。常知常言非是毕竟。各一常言亦佛毕竟耶。况复各一者横论。具七者竖论。意云。恒河七人。若一时论。七人各别。若前后论。或一具七。非全七人永唯各一。若不尔者。第七初果岂终不至第七罗汉辟支佛等。第五斯陀第六那含。必至后位复如是（实公作横竖释）。
问。引善戒经何文证毕竟无性耶。
要云。又善戒经种姓品云。无种姓人虽复发心勤行精进。终不能得无上菩提。又彼经云。无种姓人但以人天善根而成就之（云云）。
善戒经第一云（菩萨地善行性品第三）菩萨摩诃萨。若无菩萨性者。虽复发心勤修精进。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。是故当知。非因发心勤修精进有菩萨性。以是义故。菩萨性者名之为友○性有二种。一者本性。二者客性。言本性者。阴界六入次第相续。无始无终法性自尔。是名本性。言客性者。谓所修习一切善法得菩萨性。是名客性○又复性者亦名为子。亦名为界（云云）。
玄□云。依善戒经地持经中无种姓人无种姓故。虽复发心勤行精进。终不能得无上菩提。但以人天善根面成熟之。即无性也（云云）。
摄释一云。疏无种性人无种姓故者。问。按善戒经第一云。菩萨若无萨性者。虽复发心勤修精进。终涌得阿耨菩提。而元不言无性之人。一何增减。答。善戒虽无。地持即有。故地持云。非种姓人无种姓故。余同善戒。疏引地持善戒大同。而不具说。故亦无失（云云）。
伽抄十（三十五处）云。论曰任无种姓补特伽罗等。释曰。且有三释。无种姓人实未有时能发菩提义。假设为论故为此言。虽复发心等。是第一说。决定二乘种姓说名无大乘种姓。虽复值缘发心菩提亦不堪忍。故发心等。是第二释。即法尔无种姓人实虽发心。究竟毕退。不能得彼无上菩提。此第三说（云云）。
惠日论第一第二可见合。又如第九卷抄之。守护国界章下云○菩萨摩诃萨。若无菩萨性者。三乘之中菩萨乘也。非是人天无菩萨性。若不尔。经文菩萨摩诃萨句。名为何人。若言菩萨摩诃萨者对扬菩萨者。此亦不尔。其经对扬即始终优婆离为对扬○（文）。
对扬菩萨者。护命记释也。可勘合。
问。引金刚般若经何文证无性有情乎。
问。枢要中。金刚般若经毛道生文。尔者。毛道生者大师何释给乎。答。错云缚罗翻毛道也。付之梵语多含也。谁知婆罗梵语下。有毛道愚夫二义。何必错云缚罗翻毛道乎。例如萨字下有正妙二义。依之大师余婆罗下有愚毛二义。释给如何相违乎（高觉为之）。
要云金刚（菩提留支译）云。毛道生今云愚夫生梵云婆罗。此云愚夫。本错云缚罗。乃言毛道。
金刚般若经（罗什）如来说我者则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者如来说即非凡夫（云云）。
大般若五百七十七（能断金刚分）云。善现。愚夫异生者如说说为非生。故名愚夫异生（云云）。
金刚般若论下卷云（本无□造释天亲菩提流支译）经彼言。须菩提。如来说有我者则非有我。而毛道凡夫生者以为有我者○又须菩提。毛道凡夫生者如来说名非生者。不生圣人法故言非生（云云）。般若论下卷（世亲造义净译）如云妙生言我执者如来说为非执。妄执事业说为非生者。是不能生圣法之义（文）。
寻云。说在生者。是遮实有妄执也。意云。闻说毛道凡夫生如名执实有毛道生故。如来遮此执云非生也。其例一经上下非一非生者词略也。具言之。可云非毛道愚夫生。而何云不生圣法之义乎。
□述下云○经须菩提至则非凡夫。述曰。第二明凡亦非实。但假设言也。谓于贪嗔未亡之类。假名凡夫。非如其方即实凡夫（文）。
　 会释下云○毛道之名。译经人错。梵云婆啰苾刍栗说信那。言婆罗者。目此二义。一目毛。二目愚。此经意取愚痴。苾栗说信那此名异生。各乘异乘受生故。前代译经人。以异生是凡夫故凡夫。取前愚义。目此凡夫。故新本云。愚夫异生。真谛名婴儿凡夫。此论名小儿凡夫。婴儿小儿并愚义○不知我本体空。闻佛说凡夫有我想。即寻其名执有我相。为破此执故方即非。然魏本云毛道凡夫生者。彼着我。愚凡夫如畜生故。近取^7□毛之类。皆悉之也。或愚夫愚生。如次即是二乘凡夫。此二同执故。即唯识论名凡愚也。世亲论云。如来说名非生。不生圣人法故。言非生。解云。无种姓故。圣法不生。以有二乘异生别故。此论纵经重凡夫也（云云）。
问。无性有情比量作法如何。
要云。量云。所说无性决定应有。有无二性随一摄故。如有性者。或圣所说 有性（文）。

论第一卷本文抄二

论第一卷本文抄三目次



教体段

无性教体
护法教体
摄妄归真
摄相归识
摄义归名
摧功归本
相违释

归敬段

此论所依
亦僧宝摄
归命大智海
是偏取语业多缘谛理
此依实身
初果中除_
论第一卷本议抄三



教体段

问。无性菩萨意可许说法义耶。
疏云。龙军论师无性等云。谓佛慈悲本愿缘力。其可闻者自意识上。文义相生。似如来说。此文义相。虽自亲依善根力起。而就本缘名为佛说。佛实无言。此若依本。乃无文义。唯有无漏大定智悲。若依自识。有漏心现。即似无漏心现。即似无漏文义为体。无漏心现。即真无漏文义为体。此即如来实不说法。故大般若四百二十五。文殊问经等。佛皆自说我成佛来。不说一字。汝亦不闻。论说聚集显现为体。此即无性佛地一师作如此解。
总聊简章。玄□第一。上生经疏无垢称疏。理趣分疏上等。大旨同今疏。若可见章文。殊委细也。
无性摄论一云。论曰。阿毗达磨达磨大乘经中。薄伽梵前已能善入大乘菩萨为显。大乘体大故说。释曰。贯穿缝缀故名为经。此即是随堕八时。闻者识上直说。聚集显现以为体性。若尔。云何菩萨能说非闻者识。彼能说故。彼增上生故作是说。譬如天等增上力故。令于梦中得论□等。若离识者。佛云何说（云云）。
同第四云○十地经者。于彼经中宣说菩萨十种地义。此即安立十地行相名句文身。识所变现聚集为体。谓彼圣者。金刚藏识所变影像为增上缘。闻者身中识上影现。似彼法门。如是展转传来于今。说名为教（云云）。
开发下云○又解。无性且依亲所缘缘。说自心现以为教体。理实非无。佛菩萨说故。无性第一卷云。彼增上生○第四又云。十地经者○似彼法门。章云○然无性意未必不欲立本性教。以说菩萨为增上故。菩萨在因。色声非无。如何不性教耶。故彼中下文又云。十地经者。聚集为体（乃至）故知无性同护法等立本性教。此说为善。然教以生解为义。取闻者所现（云云）同第九云。论曰复次法身由几自在而得。自在略由五种○三由辨说一切名身句身文身自在。由转想蕴依故。
释曰。由转想蕴依故。得能辨说一切名身等。事随其所愿自在能住（云云）。 　　
　　义镜云。然无性意有二说。一云不说。一云说法。今章家意不说为胜。问。若尔。智殊胜中云。博五蕴依得五自在。既有色声德。何不说为胜。解云。得云得五自在等。即约众生识所变影。非佛心上现如是相。然释论中。前文既云闻者识上现影为体。前已说故。不须劳会。故不说胜。是无性本意也（云云）。
摄释一（如下）。
寻云。佛地一师者何义耶。文龙军义如何。
佛地论一云。有说。如来慈悲本愿增上缘力。闻者识上文义相生。此文义相虽亲依自善根为起。而就强缘名为佛说。由耳根力旬心变现故名我闻（云云）。
义镜云。龙军论师者。即是旧翻三身论主。彼说。佛果唯有真如及真如智。无色声粗相功德。坚惠论师及金刚军皆同此释。坚惠论师即是旧翻宝性论生主。五印度中北印度人也。佛地一师者。彼论二有义中第一义也（云云）。
问。无性意可许菩萨说^2□义耶。
摄释一云。问。无性为许诸菩萨等有言说不。若许有者。不合。难言。云何菩萨能说。有两俱不成。答云。增上生者亦自他两失。若不许说亦为不可。非唯大悲及离戏论。何不说耶。答。菩萨理说。言不说者。但由非是说经之人。由佛加被令遣作缘而不言说。非是一切语言皆无。余有处言五人说经。皆依此会。义曰。今接佛地。佛唯三法而不说法。论既明言理无理无致惑。准无性论出于教体。但取闻者所变为体。意存唯识。复显菩萨非说经人。云增上生。令他解。不言菩萨元总无言。故释善入大乘等云。得陀罗尼辨识功德。于大乘义能持能阐。若总无言。何名能阐。若尔举喻岂不解。答。喻证菩萨而不说经。不证菩萨总无言也。意言。天鬼为增上缘。取能求者自心所变论□等法而为其体。不取天等论等为体。不净天等余时之中得说论也。斯亦何主。若余疏主岂不解彼文。答。非大悟也。取彼菩萨非是说经之人故言不说。不是总言菩萨无说。又彼文隐取义而谈云不说法。若不尔者。既有本质。何故唯取能闻所变。不取能说。约此之理故言不说也。更思（云云）。
上文云。疏彼增上生等者。谈实菩萨实不说法。闻者为其菩萨为说。约此故言增上生也。然有人余尺。与此稍别。如本疏及法苑决择。如天等者。如人于天或鬼神所。求乞论□。此人梦中虽无耳识。于意识上论□显现。故知梦人意识不能分别鬼神所说□。所见论□明自心现（云云）。
周记（总聊简）云。章彼增上生等者。有云。菩萨所现本性之教为增上缘。生起闻者心上所现影像增上缘。言菩萨之说。约实自变。今观此释。理稍难解。所以者何。若菩萨说。问答及喻皆不明顺。彼论问云菩萨说经。答云彼增上生。若其菩萨实不说法。可言增上缘。前闻者自识聚集以为教体。菩萨既说云何证前自识聚集。又以喻中言如梦得□亦不相似。梦中天等实不说□。今者菩萨而实说法。与不说别。何得为喻。若言菩萨不说法者。云何得言菩萨所本性之教为增缘。元不说何有本教。然此师谈无性师佛说法也。今助释者谈菩萨实不说者。为言菩萨为说。约此故言增上也。即与问答不相违。更思（云云）。
总聊简八卷私记七云。泰法师有二说。一云○以佛悲智增上生故。听众识上似教现听法徒众不知所现。谓加已能善入大乘菩萨口说。阿毗达磨经二云。诸佛实加善入人乘菩萨口。说本藏教○以正被机故。说闻者识上似教为体。菩萨所说本性相教不正被机。是故不说在本相教以为教体○摄释第一云○廓法师寂法师是同泰法师第二说。摄释章家同泰第一说（云云）。
周记所载有人义。即寂法师廓法师义欤。摄释云然有余释者。亦指此释耳。
摄释（如下）。
总聊简章云。龙军论理无性菩萨○十地亦言三○十地亦流言三界唯心。故知教体唯心所变文义为性。善顺契经不违唯识（云云）。
大抄云○若取听者影像名句等为教体者。即将唯识道理。若取能说者识上名句。即离能听者识。既离识。即唯识不成。为破小乘执离识外别有名等为教体故。唯取能听者亲影像名等教体也（云云）。
此引范法师弹无性不说法义立说法义之中。会无性摄论之文也。
周记云。问。佛不说法。略有二缘。一云。法是戏论者不说法。二为如来唯有无漏大定智悲。实无声等。所以不说菩萨有漏末离戏论。非唯大定智悲。如何不说法耶。答。不许说经说论无失（云云）。
增明记四云。龙军论师无性菩萨及佛地论一师所说亦同此义。但自相见不生本质于二类中。两法同种故。闻者识无别本质○于三境中。是何境摄。解云。此有二解。一云。心还似心无别所似。故是独影○若独影既不生真解。云本颂为故生真解。不可例余○第二解云○是带质境。以佛本愿不增上缘。自善根为亲助缘。击发第八色声种子。所生色声以之为质。眼耳意识转变相分方生真解○若依此义。三法同种生。谓本质影像及见分。三即所熏种有功能。一生本质二生自相分。三生自见分（云云）。
问。无性菩萨意可许佛色身耶。
秘云。疏唯有无漏大定智悲者。问。言唯定等。证无文义。既但三法。应无色身。答。有二释。一云。亦无。有所见者。亦唯能见识之变矣。如文义等。二云。佛离戏论。名等故无。依本愿大悲。变现色身。令物□益。故非戏论。色身故有。评曰。按佛地论。此论第十前义为本。至文自悉（云云）。
义蕴大同。
总聊简章云。问。何故佛法即有本佛。令说法宝即唯心变。答。教法戏论。唯说自心。余非戏故取本是行果法同佛宝故（云云）。
八卷私记七云○意教理行四中。教法是戏论。故但云心变。余三戏论。故取本质。其得理行果三是同佛宝故也。重意约法宝。除教之外理行果有本质也。故表云。理等三法同其佛宝。有质有影。不同教法有影无质（云云）义镜云。问。言唯定等。证无文义。既但三法。应无色身。周云二尺（如文）判前为本。今此章家许有本佛。故后为胜。如演秘说（云云）。
寻云。秘云。按佛地论。此论第十（云云）指何文耶。
佛地论第一云。如是我闻者。有义。如来慈悲本愿增上缘力。闻者识上文义相生。此文义。相虽亲依自善根力直。而就强缘名为佛说。由善根力自心变现故名我闻（云云）。
论第十云。有义。如来五根五镜妙定生故。法界色摄。非佛五识虽依此变。然鹿细异。非五境摄。如来五识非五识界。经说佛心恒在定故。五识性散乱故（云云）。
疏十末云。此第二说○如来根境皆以意识妙定为先方变。本识随变。设第八变妙定生故。法界所摄。非佛以外所余菩萨及异生等。虽依此所变为佛身土。然佛变细。余变者鹿。佛变细者非五境摄。他之所变义有二途。一色或定收。如来第八胜定所引故。何故第八定所引。彼五境不尔。五称散五常缘故。理亦不少难。熟思之也。根境既无。如来五识亦非五识界。根虽非实似其根相。故佛现有。他不变根。但变似境。以相粗故。可受用故○对法第一说法五只身性散乱故（云云）。
秘云。疏何故第八五识不尔者。此难初释。何故因八缘于定色引故。所变即属法处定色。五识亦缘定色为质。所变即非法处色收。疏五称散五常缘故者。此答辞也。一性散动。二者常缘五尘为境。不同第八故。所变色五尘中收（云云）。
疏云（下文）○此师若谓转五识得成事智品。便违庄严·摄论等说。即是第二师解。佛三界是实。余虚。十五界等文为正也（云云）。
既以违摄论为主知此师主无性意欤。
三身章云。二者有义。法身但以真如为性。十八界中有后三能通无漏摄。由此佛身大定智悲三智增上。六七八及相应品为自受用身。平等性智随十地宜现他受用身净土相。成所作智随三业宜能起变化身净土相。此身土妙定生故。法界色界摄。非佛五识虽依此变。然粗细异。非五境。成所作智或是第六第七相应○佛恒在定。五识性散。前十五界在佛非有等（云云）。
疏九末云。论后得智有二分耶。有义。俱无离二取故。述曰。若依此说。佛不说法。无十五界。大定智悲以为体性。悲愿增上众生识上声色等相生故（云云）。
　　灯一云。且安惠云○问。佛无相见。谁无相见。谁能说耶。答。唯此应同无性等释。闻者识上聚集显现。佛实不说（云云）。
　　同六云。问。安惠见相皆所执。世尊即无。云何今难经说佛智现身土等。答。彼师释云。据增上缘说佛所现。据实有情能感者变。如说法事。由此次难。若无缘用。应非智等。既成缘用。却成现相。亦复无过（云云）。
问。付护法菩萨教体。且性用别论门时。可取能闻者名等耶。
疏云。护法亲光等云。或宜闻者本愿缘力。如来识上文义相生。实能诠文义为体。若依本说。即真无漏文义为体（云云）。
佛地论一云。有义。闻者善根本愿增上缘力。如来识上文义相生。此文义是佛利他善根所起。名为佛说。闻者识心虽不取彼。然似彼相分明显现。故名我闻（云云）（疏释此文唯取能说名句文也）。
诸藏章云。第四云。体者三藏体性义类不殊总断简中云。显四体。且护法四种用别论。此即总以能说法心上所显假实殊途声名句文可为体性。随其所应三性五法蕴处收。所引教广如所说（云云）。
疏下文云。此中云。体虽有四门。佛地论中唯有二种。一摄境从心。二性用别质。无性意取摄境从心。护法意说用别质。教体即是能声等。不尔。教体便成有漏。或染无记。三宝真如亦应如是。故护法释善顺论宗。不违唯识。能说法者识上现故。至下第十论。自当解（云云）。
太抄云。若基法师唯识疏中即言。护法菩萨唯取佛能说法者本质声以为教体。以本质教是无漏故。不取能总听法者影像声名等。以为教体。以影像声通漏无漏三性等故。测法师唯三识疏即言。护法菩萨○即双取本·影二声名等以为教体（云云）。
阿弥陀经通□上云。五聚集显现门。如闻诸行无常四字。聚集显现以为教体。唯取佛本质声名句文四法为体。若取影像为教体。即应教体便成有漏。唯取有漏影像为体者。即应真如三宝唯有漏无漏无记。若不取者。如何影像教体。故知但以无漏声名句文为体（云云）。
总聊简章云。依前第二报摄境从识。若取根本。能说法者识心为体。若取于末。能闻法者识心为体。故天亲云。展转增上力。二识决定○依前第四性用别论。唯取根本。能说法者识上取现声名句文以为教体。假之实义用殊故。十地论云。一者声。二字善字。
诸藏章（意同此文）。
周记云。章依前第四○义用殊故者。谓即第四相用别论。出体之者。唯取如来能说法者等。何以故。是根本故。如来识上声与名等假实异故。名义用殊也。若菩萨等名能说者。此论文中不取非根本故（云云）。
上文云。护法等说诸教体者。谓宜闻者本愿缘力。如来识上文义相生。实能所诠文义为体。此师意说。众生愿愿闻佛说。如来识上文义相生。听者识心既闻佛说。亦有如是似言语义相○二十唯天亲说云。展转增上力○听者心识文义之相理有无疑。故诸教体。取本无漏世尊所说文义为体。若取能诠。唯声名等而为体性。十地论说。说者听者俱以二事而究竟。一者声。二者善字。
义镜云。如为识上文义相生等者。依机本愿。于佛智上。闻者起文义相。此文义相依佛利他善根所起。以此为本。闻者识上方得相现故兼正俱说通于本影。本者如来正说。影者传说也（云云）。
总聊简八卷私记云○问。尔此菩萨云。唯以佛名句文为教体。答（云云）不同。有云。唯以佛声名句文为体也。若闻者识上声句文为教体者。有难。难意云。有漏心上现似文义相。何为体。又法宝者是可珍之义也○其是有漏识上声名句文。有可珍之义耶。有云。以说听二人文义二人文义为教体（此义契章主意也）问。章颂文云。此师章说○似文义相（云云）意何。答。此章师述护法御意也○问。说教体。前章文云如来识上○（云云）闻者识上文义相不云为体。何今云章师述彼菩萨御意之处。双举说者听者文义相耶。答。前举本略故。今下章师得意举说者文义也。意通本质影偈为教体也。故义镜成此文云○闻者传说（云云）○（云云）又云○故虽无过。未唯识教成立。说者听者义皆圆满。俱以声字种。究竟于自心上聚集显现。为教体故（云云）。
二十唯识疏上云○性用虽论即有二种。一增上缘。许佛说法。以佛无漏声名句文为其教体。佛不说法。大定智悲为其教体。二亲因缘。随佛说不说。皆于听者耳意识上所变声等为其教体（云云）。
深蜜经西明疏一云。大唐三藏及护法宗有二义。一就实正教。唯本非影。本即如来正所说教故。二兼正俱说。通于本影。皆由如来说力起故（云云）。
上文于本质影像有无四句分别可见之。
问。护法菩萨意。以十地菩萨及二乘等说法声名句文可为教体耶。
问。十地菩萨说法文义可通无漏耶。
疏云。今此论体若众所闻。有漏心变。或从能说有漏文义。唯属依他。相名等摄无漏心变○或其漏说。正智所摄。
总聊简章云。若十地菩萨二乘说法声名句文。唯是有漏。若听者识所变文义。若通有漏及无漏。一切异生·二乘·菩萨七地以前有漏后得以能听法者。皆唯有漏。若一切二乘·七地以前无漏后得·八地以去识上所变声名句文。皆唯无漏。随其所应。说之为教。然同所敬既取相质无漏三宝故。今教体亦取本质佛等所说任运而现非有漏戏论声等为体（云云）。
周记云。章若十地菩萨至是有漏者。自所发声第八声故。是第八相故。是有漏。问。二乘理无疑。菩萨唯有漏。于理难悉。十地菩萨。
问。西明意明意明教体立摄妄归真门。尔者灯师如何破耶。
文方问。正义可许以无漏有为名妄之义耶。
西方文名妄者。妄者颠倒之称。如妄者颠倒。无漏有为既非颠倒。何名妄耶。依之胜鬘疏云。据实道谛而非妄（云云）加之灯师破西明摄妄归真门。正智非妄。总云摄妄。故即有过（云云）若不名妄者。大师释云。今言虚妄者。即有为无漏皆名虚妄也（云云）如何。
灯云。体性不同者。一辨本释。如法苑○二叙异释○有释五门。一摄妄归真。二摄相归识。三以假从实。四三法定体。五法数出体（云云）。
又云。次诠简者。有释五门。名中有滥。缘生名妄则可尔。若约五法。相·名·分别·正智·如如。摄彼前四总归如如。正智非妄。总云摄妄。故即有过。又辨中边颂云。虚妄分别者。乃至是则契中道故。不可说无漏名妄（云云）。
增明记云。有释五门者。解深蜜经记云。然诸圣教大唐三藏五门出体者。若破五门。岂破三藏缘生名妄。此则可尔者。五法之中。除真如外。皆是缘生。从种生故。然则次下正智非妄。还为自害○不可说无漏名妄者。起信论云。妄心熏义亦二种别。一增长根本业识熏令阿罗汉辟支佛一切菩萨受生灭苦（已上）若二乘智诸菩萨智虽是无漏名妄心熏。若诸无漏不名妄者。岂不违论。如是推寻可成文意（云云）。
最胜王经一云○大般涅槃云何为十○七者真如是实。余皆虚妄（文广可见）。
　　胜鬘经云。世尊。此四圣谛。三是无常。一是常。何以故。三谛入有为相。有为相者非谛非常依○是故灭谛是第一义不思议（云云）。
同疏云。虚者不实。妄者颠倒。即苦集二可名虚妄。岂有道谛亦是妄耶。以非倒故。但说三界心心所是虚妄分别。不言无漏也。答。今与谛合为文故。总名虚妄。据实。道谛虚而非妄也。
二谛章门。问。但立一俗一真即得。何须立四。答。此谛理应摄行归真。总立一谛。胜鬘经说。一实谛是如来藏。是为一实。余有起尽。或是所取。非一实故（云云）。
唯识章云。胜鬘经中遮余虚妄名一实谛（云云）金刚般若□上卷云。凡所有相皆是虚妄者。谓虚妄有三。一者真如法身无生灭故。名为真实。诸事法皆名虚妄。即此所说也。二者诸无漏法皆名真实。诸有漏法名为虚妄。故中边分别论云。三界虚妄心心所也。三依他圆成名为真实。遍计所执名为虚妄。故此下文我相即是非相○今言虚妄者。即有为无漏皆名虚妄也（云云）。
唯识义十卷私记一云。问。我漏有为不名虚妄者。何胜鬘经云。三谛入有为相。有为相者是虚妄（云云）既无漏依对灭谛名虚妄。何对言无漏有为不名虚妄。答。名虚妄真实。凡有三相对。一者有法无法对。无法无体故云虚妄。有法有体故云真实。二者有漏无漏对。有漏不证实故云虚妄。无漏证实故云真实。三者生灭不生灭对。有为法生灭故名虚妄。无为法不生灭故名真实。今经意生灭不生灭相对。无漏有为名虚妄。枢要有漏无漏相对。无漏有为不名虚妄。故不相违（调度之中虽无漏有为名虚而不名云云古德多依此义云云今云不然依三相对可云虚妄真实○）问。若尔。有漏无漏相对不名虚妄。生灭不生灭相对无漏有为可名虚妄。答。彼生灭不生灭相对可尔。虽然枢要意无漏有为法是所求物。若无漏有为法名虚妄。恐同所有厌法。不名虚妄也（云云）。
问。西明摄相归识门何破之耶。
灯。二摄相归识。此亦有过。若识性名识。不异前门。若即归八识。识亦是相。亦不可说心王所变相分名相。以不离识。所有五法皆名识故。若以五法总名为识。如非相故。离五无法可摄归故。若云约教体说所变相分。同时心所亦变名等为相缘故（云云）。
问。观法师摄义归名门可破之耶。
灯云○前之三门即本。第四性用别门○又摄义归名亦小有失。非一切义皆名摄。因名言故。名名言熏习。非即是名（云云）。
问。要集意依楞伽法身说法文立离能所诠教。尔者灯师何之耶。
又方问。楞伽经中说法身说法义。离心相应体故。内证圣行境界故。是名法佛说法之相（云云）尔者此文说推功归本识义欤。
灯云。先叙异释者○要集为三。一离能所诠教。入楞伽第二云。法身说法者。离心相应体故。内证圣行境界故。四答亦同。谓佛法身真如理生智解。名说法。二通能所诠教○三唯局能诠教○（云云）。
又云。次诠简者○要集三门。离能所诠。即摄相归性。推功归本复是无分别智所缘之境。因境起智。言法佛说法。寄诠谈之。云离心相应故。内证圣行境界故。是名法佛说法之相。非是真智正证如时。能证所证有此行解。名为说法。后之二门亦即性用别论门摄（云云）。
增明说一云。入楞伽第二等者○解云。离心相应解者。心即心王。相应者心所○谓佛法身生正智。解者即释。上云内证圣行境界。轨生物解名之为法。问。法身真理。常无言说。何名说法。答○然楞伽云法者。泛论说略有四义。一语言说法。如佛地论二身说法而非法身。二生解说法。亦通法身。如楞伽经。三依土差别十种说法。如十卷楞伽何第四卷说。四诸佛进上诸所施为皆成佛事。如维摩等○今约第二生解脱法。而说法身说法之相。问。维摩经第三云。有佛土以光明为佛事○或有寂莫无言无为而作佛事。此等诸法皆有名等为不定耶。答。西明云。不定。法身说法及虚空等。能生解故。名为说法。而无名等诸无为法。无分位故○问。若尔。法佛说法水带名等。应非教所摄。答。非倒事法差别。必依名等。理性相。即等名等（云云）。
同第二云。要集三门等者。若内证位心言路绝。有何教体说离能所诠。若寄诠谈。岂无能所。然则离能所诠即本第一摄相归性。言虽似别义。同本释故无别能。虚设劬劳○（云云）。
三轮章云。第六三身所作者。其自性真理常寂。无有作用。不外利生。不起三轮。然般若论推功归本。故作是言。应化非真佛。亦非说法者。实无作用。不起此三。要曰证彼。三轮方胜○虽楞伽经说佛法身。说法身说法差别。推功归本。同般若论。实无作用起说法事（云云）。
总聊简章云。护法等说○于真如性绝语言故。实无以说事。故般若云。奇声寻我。不见如来。推功归本。仍言应化非说法者（云云）。
玄□一云。经曰。佛□曰○问。此三身中。何身所摄。答○应化非真佛。亦非说法者。推功归本。即法身也。所以称赞大乘功德经。住法界藏。法身说○据实而言。实通三佛○故楞伽经中说三佛身说法各别。皆说法故（云云）。
理趣分疏释薄伽梵文大同此释。
同九（寿量品）云。楞伽经言。大惠。法佛说法离举缘。离能观所观。离所作相量故等○般若云。应化非真佛亦非说法者等。推功归本。唯法身故。彼经宗说真法身故（云云）。
摄释四云。按四楞伽第一云○（引经广释）问。夫言说法假文名等。既离攀缘诸相寂然。云何名说。答。说法本意令他解。法佛为境。令菩萨等根本智生故名为说○。
开发下云。问。既言佛说。说是何身。答。依楞伽经。三身俱说故。十卷经第二卷云。法佛说法者。离心相应体故。内证圣行境界故○解云。法佛为所依境能起证智。生解义同故名为说。非语言说。无相用故。有智德云。此由执化。皆由法身。二身说法归功于本。名法身说。若尔。二身说一切法。如何但言内证智境（云云）（唯识断^8□同之）。
镜水抄八云○问。何故名法身说。答。二义名说法。一者十二分教从法身流出名说法。二令智生解义边名说法。问。何人听法。答。六十六人是听众。大圆镜·平等性智·妙观察智。三个根本智证真如时。各与二十个心心所法。计六十六人。问。说何法。答。根本智证真如时。生一味清净相。名法身说法。若言一味清净解即不是说法。正证理时。无生解心。但是一味清净相也（云云）。
又云。三者三身俱说法。如楞伽经法身说法令智生解（云云）游心决上云。问。若化身说法者。何故金刚般若论云。应化非真佛亦非说法者。答。此非真佛说法者。是故化说法亦有无妨。问。四卷楞伽经云○今观彼文。三身说法。如何今云法身不说应化说法耶。答。彼经法身者。非○言说但能生无分别知解。故言说法（云云）。
金刚般若□述下云。经莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛不能解我所说故。述曰○谓若有法身有所说法者。即谤法佛也。寂莫无言故。问。若尔者。何故前言应化非真佛亦非说法者耶。答。彼推功归本故。要内证真理。于外可能说。所以唤法身无说是真说。问。何故楞伽经云。法身说离相离言法。报身说十地法六罗蜜法。化身说三乘法耶。准此法身亦说故。答。说有二种。一者起作说。谓有说说也。二者无记作说。谓无说说。前是报化。后是法身。彼据不定之说。此约有说之说。故不相违。云何法身为不说说。谓由众生证达理。名之为说也。犹如有有人。若悟不悟。令他解了。名说法也（云云）。
问。观法师意判六种释同异之中。相违邻近别体非同（云云）灯师可许之耶。答不许也。付之。
灯云。有解六释勒为三例。一同体非别。持业·带数。二体非同。相违·邻近。三亦同亦别。依主·有财。思之有相滥。若所释法通障。据六释体即不必然。且如四断。断者是勤心所。四者是数。即不相应。云何同体。又如相违。五识相应地地意。以二法别合一处说。据体各异。如五识身相应地处自是地。不是用彼意相应之五识为地。亦非以五即意地等。既言五识身相应地。此岂别体。
增明记云。文有解六释至此由岂别体者○五识相应地意地。地者十七地中二地名也。五地之中摄决择分。方有是言故。言五识身相应地○今约摄决择分中合为一名显相违释○如五识身相应地自是地等者。此相违章。章云。如摄决择初立地名云○名曰相违。既二相对显相违。今以一地显相违。岂顺本意。若言五识身意相应地。可如所难既不言尔。故知恐违（云云）。
总聊简章云。然相违释者。名既有二义。所目自体各殊。两体互乖。而总立称。是相违义。如摄决择分初立地名。云五识身相应地意地者。此非五识身地即是意地。亦非五识身地之意地。亦非以五识身地为意地。两地名殊。共立一称。体各别故。名曰相违（云云）。
智周清素义镜等可见。
灯周记云。灯即言五识相应地等者。与同时诸心所等名曰自相应。即五识等名为地。意相应亦准释。问。有解。本言相违释者别体不同。如何今者举五相应。而难于他。但言五识身相地。不简意地。非相违故。有解。若言五识相应地。而各别体合一言。是别体为不分别。有滥生过故。举五识相应地等而难之也（云云）灯裹书云。灯难意者。五识相应地。意言不分明。责引此文成名相应释言中不妨。若通五识相应意相应地。此即分明言中五识相应地。且望一边。五识相地。此岂别体。问。心所心王二各别体。何言不别。答。据一识相应。论且云不别。又解。即此且识而相应等所为地。地识不别名无别（云云）。
明诠记云。且如四断等者。意云。四正断者。准带数释。非持业释。如何云二释同体非别体。便如广百论。通持业带数释也。今论此所释法以不通二释难也。言如上违等者。五识身相应地意地者。此相违释。五识身相应者。此邻近释。既一名法是持业释亦邻释。如何二释定别体（云云）（或私记引也）。

归敬段

问。疏引杂集论云此论及能起故（云云）尔者为敬本释二师之证欤。
疏云。二者但敬人而非法。即是唯识本释一师○辨中边论天亲颂云。稽首造此论。善逝体所生。及教我等师。当勤显此义。唯敬二师。何故但敬本释二师。如来是作者。论所依故。弟子是述者。起此论故○安惠杂集论初序云。此论所依及能起故。佛薄伽梵诸法所依。一切教起依处故。佛圣弟子依法随学。无倒依止而造故（云云）。
秘云。疏此论所依○等者。论所依者。谓即三宝。无著觉师子名能起者。如次造彼对法本释。言佛至随学者。释彼佛僧为依所以。略不牒法。由圣弟子依法随学。传示后人。令法不绝。所以僧宝亦为论依。言无倒造论者。明本释师能以三惠摄于教义而造论也（云云）。
要云。有三宝通敬。即显扬对法摄论佛地及四分律等。如是等非一（云云）。 杂集论第一云。诸会真净究竟理。超圣行海升彼序○敬礼如是大觉尊。无等妙法诸圣众。敬礼开演本论师。亲承圣旨分别者○今此颂中。无倒称赞最胜功德敬申顶礼。以供养三宝及造此论经释二师随其所应。所以者何。此论所依及能起故。佛薄伽梵是契经等一切教法平等所依。无师自悟诸法。一切教法所依处故。从此无间圣弟子依法随学法为依者。法界所流故。经释二师亦契如来所说圣法。一分无倒闻思修行。为依止故随而造论（云云文广）。
同抄一云。论此所依及能起故。述曰。赞礼三宝。论所依故。赞礼二师。能起论故。○佛薄伽梵至平等所依。述曰。下广释依起二义。先释所依○法是佛所。佛应依法。如何今说佛为法依。论无师自悟至所依处故。述曰。释所依由。最胜之力证由自悟。名曰无师○由佛方显说。是故说佛与法为依。此非师资。据显说故。又○论从无间至依法随学。述曰。显次相依。佛证法已。即缘弟子方便显说。名为无间。圣随修学。名法为依。诸圣弟子结集流布。由是展转方得起。故说僧宝为论所依。论法为依者法界所流故。述曰。释说僧宝依法所由（云云）。
中边疏上云。论稽首造此论乃至当勤显此义。述曰○此中少初分世亲所说○大论六十四及对法第一云。本释二师此论此依及能起故。略无通序归敬三宝（云云）。
问。唯敬一乘三宝文何。
问。为地前菩萨所出变化身者。大乘佛宝摄欤。
疏云三问。三宝有二。一乘三乘。此中所敬何者三宝。答。此中唯敬一乘三宝○显扬颂云。善逝善说妙三身。无畏无流证教法。上乘真实牟尼子。我今至诚光赞礼。佛地论颂云。稽首无上良福田。三身二谛一乘众。摄大乘等处处皆同（云云）。
三宝章（云云）。
问。麟喻独觉三宝中何。
疏云。问。麟角独觉诸部不同。此于三宝何宝所摄。答。麟角善根僧种类故。许彼种类有多独觉同时出故。故麟角者亦僧宝摄（云云）。
秘云。疏麟角诸部不同等者。且萨婆多麟角三根。菩萨二根皆法宝摄。故婆娑论一百三云○俱舍二十五大意亦同。释夫言僧者和合为义。四人已上和合名僧。麟角菩萨三千界各独出世。故不名僧。非正觉故。复不名佛。故在法收。问。何故不许菩萨同出。复云何有二无漏根。答。但据后身坐菩提树而说。三十四念得成菩提。三十三心前是二根摄。不障已前有多菩萨。亦不说彼有无漏根。问。此天圣等不成僧众。何宝摄耶。答。古有二释。一云。法宝所摄。二云。僧宝收。虽无事和。理和僧摄。详曰。初释虽通。然论无简。今依后释。问。天圣据理许在僧收。麟角菩萨何不亦尔。知。天有多圣。理合名僧。彼既不然。何得相例（云云）。
为令知小乘义。虽恐繁文。一段具抄之。
义选抄三云○问。如麟喻独觉。一州不同羯磨。二又独出。无和合义。如何亦僧宝由。答。大乘解有二义。名部行类也。二所证生空理和故。亦僧上以住持持三宝悉（云云）。
显幽抄第八意同之有二释。可见。
问。唯敬法身不敬余二身文何耶。
要云。于唯敬佛中。有唯敬法身非余二○楞伽初云。归命大智海昆卢舍那佛。此虽经主所置。唯敬法身也（云云）。
要决云。文楞伽初云至唯唯敬法身也。解云。法苑林第七卷佛土义云○问。若毗卢舍那是法身者。何故言大智海。答。法身是智之性故。名大智海。故无有失（云云）。
佛土章云。梵网经说。我今卢会那方坐莲华座○一受用佛名卢舍那○璎珞经云。毗卢舍那佛是法身。卢舍那佛是受用身。释迦牟尼佛是化身（云云）。
八十花严第一云○此诸菩萨。往昔皆毗卢遮那如来。共集善根。修菩萨行。皆从如来善根海生。诸罗蜜悉已圆满（云云）。
第二卷同之。
同第五云。尔时海慧自在神通王菩萨承佛威力。普现一切道场众已。即说颂言○毗卢遮那具严好。坐莲花藏师子座。一切众会皆清净。寂然而住同瞻仰（云云）。
同第六云。尔时世尊○而说颂言○毗卢舍那大智海。面六舒光无不见。今待众集将演音。汝可往亲闻所说。尔时十方世界海一切众会。蒙佛光明所开觉已。各共来诸毗卢舍那如来所（云云）。
同第七十云。有菩提树毗舍那如来坐此树下。有不可说佛刹微尘数菩萨。前后围绕（云云）。
梵网经古□上○卢舍那者此云净满。无邻不净。无德不圆故。法藏师云。梵本皆名毗卢舍那。此云光明遍照法界。智照法界。身应大机故（云云）。
梵网疏（朴杨）云。
文名第九（天台）云。。法身如来名毗卢舍那。此处报身如来名卢舍那。此翻净满。应身如来名释迦文。此翻度沷耀３０３１（云云）。
问。义灯中明三业归依不同。尔者唯语业非身意二业之文何耶。
灯云。无垢称颂中说。是偏取语业（云云）（或本云显扬说是偏增明记以无垢颂本为正可见）。
归敬章云。或唯语敬非身意。说无垢称经云。长者宝性以颂赞云。久积无边清净业。获得广大胜名闻。故我稽首大沙门。开导希夷寂路者。初虽身礼。后但以言。故名语敬。非身意摄（云云）。
无垢称经第一云。
问。二乘无漏后得智可发身语二业耶。
灯云。三问。二乘归依得通无漏以不。答。一解许得。以自在者在定之中得起五识。何故无漏不得归依。一云不得。三乘真智总不归依。二乘后智多缘谛理。无别功能。不能起发身语等业。无胜用故。此解为正（云云）。
增明记云○问。若第二释以之为正。何故章云。七归依义胜。观真理而亦成。敬礼通微重贤善而兼是。既云观真理而亦成。岂缘谛理无有归依。若有归依。即通无漏。与第一说有可别也（云云）。
归敬章云。五敬礼归依二种差别者。略有七释。一归依据重。但唯身语。敬礼通轻。该心及色。遍三业故○归依义胜。观真理而亦成。敬礼通微重贤善而兼是○（云云）。
疏十末云○若随彼二乘等。无漏心所变即无漏心。然彼无此事。彼无漏狭。不能缘身土等。若随彼二乘有漏心并异生所变即有漏。皆通净秽。或二乘后得不能缘。即唯有漏。通染净。如螺梵王舍利弗等所峥异故（云云）。
义蕴云。此有二义。初说。二乘无漏后得变身土。有义不然。如十六心相见道。但能观前所取能取及加行心心。不能广缘诸法。后义为正（云云）。
佛土章云。其变化土○余所变者。有义唯有漏。无漏后得不能变为净土相故。有义亦无漏。无漏后得智随佛所变增上力故。亦变事相。理未乖故。前释为善（云云）。
无垢称疏二全同之。
义宾记云。有二说中。初说章主心义○又有本云此为善（云云）。
对论九云○复次一切道谛由四种相应随觉了。谓由安立故。思惟故。证受故。圆满故。安立者。谓声闻等随自所证已得究竟。为欲令他亦了知故。由后得以无量名句文身安立道谛○圆满者。谓此位后圆满转依○复由后得智以名句文身安立道谛（云云）。
同抄七云。四种道谛中。论云声闻以后得智说法。携师二说。一即无漏心说法。若尔身○之业之应无漏。如菩萨以心无漏故。又释。此后得智种类名后得智。若尔。无漏智中何故不说。今取后释。以二乘劣故。无漏智不能说法。又身口有漏。非如菩萨无漏智说身口业亦无漏（云云）。
总聊简章云。今依大乘○若听者识所变文义。或通有漏及与无漏。一切异生二乘菩萨七地已前有漏后得。能听法者皆唯有漏。若一切二乘七地已前无漏后得。八地已去识上所变声名句文。皆唯无漏（云云）。
周记云。章二乘至皆唯无漏者。问。二乘无漏后得之智功用既微。何得听法。羊鹿车体何故不许。答。但许听法而不说。彼功用有多故。羊鹿车而无无实体（云云）（五心章周二乘无漏后得听法云云）。
问。二禅以上为有语业为当如何。
灯云。
诸文中第四卷抄之。
问。梵网经中十八梵天来佛边受菩萨戒（云云）尔者俱实身欤。
周记云。问。梵网菩萨戒经中。说十八梵王于佛受戒。何名十八。答。四禅之中有十八天。十八天之主名十八王。问。生五净居实不回向。云何得言而于佛边菩萨戒。答。为可。来佛边者。是佛菩萨之所化作来于佛边受菩萨戒。非实净居。问。何须化耶。答。为引不生净居天等。不定了可带趣于大（云云）。
诸藏章云○卢舍那佛经说。十八梵天俱能悟解皆悉受持菩萨戒法。故知调伏亦被二界五趣之身。此依实身。无色界中无有耳识。不闻教故。故知但被二界五趣有情实身（云云）义镜云○若尔。何故今此文云此依实身。解云。十八梵中五净居来是化作实。余十三天是实化作。今据多分而言实身。故不相违。又解。十八梵中五净居是实定性。随被佛化发心随行。俱得自身之度。终不得无上菩提故○□索经文准此应会（云云）。
问。初果圣者常乐我净四颠倒俱可断之耶。
问。乐净二倒可通见修二断耶。
灯云○初果虽除常我二倒。修惑未除。缘外尘境。犹起后二（云云）。
增明记云。
瑜伽论八云。烦恼颠倒摄者。谓七颠倒。一想倒。二见倒。三心倒。四于无常常倒。五于苦乐倒。六于不净净倒。七于无我我倒。想倒者。谓于无常·苦·不净·无我中。起常·乐·净·我妄想分别。见倒者。谓即于彼妄想所分别中。忍可欲乐建立执着。心倒者。谓即于彼所执着中。贪等烦恼。当知烦恼略有二种○根本者。谓无明。颠倒体者。谓萨迦耶见·边执见一分·见取·戒禁取·及贪。倒等流者。谓邪见边执见一分·恚·慢及疑。此中萨迦耶见是无我我倒。边执见一分是无常常倒。见取是不净净倒。戒禁取是于苦乐倒。贪通二种。谓不净净倒及于苦乐倒（云云）。
疏六本并枢要下（论六之处）俱引之。
同抄三云。见取是不净净倒。戒取是于苦乐倒者。随其所应。缘见缘戒。及相应法为胜能净。故是二取○想心见三皆通四种。四无别体。且于四见倒中。常我通见修。中二唯见断。想心二倒随应通二（云云）。
同十三云○然据论之。在家唯可不起见倒。出家不起贪倒欤。贪我见二取为生天解脱因。若作此释。想倒通见修断。以为心见二倒依故。见倒唯通出家外道起故。若心倒通在家出家亦起故。通见修断。又唯见断分别所生故（云云）。
金刚仙论四云。然依此经但偏论罗汉所未断除习惑。不论前三果所未断惑。依下论释。则通辨前三人。明前二人始断我常二倒。未断二倒故。有行烦恼。后之二人乐净亦除。故无行烦恼。唯有无明习气也（云云）。
金刚般若述赞上云○三金刚仙所造。谓南地吴人。非真圣教也。此或十一卷或十三卷成之（云云）下文同之（吉藏金刚般若疏并贞元录等不用此论可见之）。

光记云

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。