TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2251(cf.No.1558)
阿毗达磨俱舍论法义

阿毗达磨俱舍论法义卷第一

　　　　丰山寓学上阳沙门
　　　 　　　　快道林常撰
　 　　　　
　　　　　　　
　　　　　　　　　　

（法义立名依契经四依。又业成就论终云。如来说三乘依法义成就。【傍】大般若五百五十九有不杂法义品。是立名言法义之例也）

经律毗昙深广海 说彼大悲救世尊
至心归命请慈护 殷重称扬修善根
考徼众师华竺典 历观诸部旧新翻
才依法义赞论本 令开学人慧毒门

将赞此论开八种门。一论起因缘。二此论宗趣。三解释题名。四分别撰号。五料简译名。六三分差别。七品次列位。八按文评诀。
第一论起因缘者。三国教兴。初西天者。此有四门。一所依三藏。二正造论相。三造论旨趣。四弘传末论。初所依三藏者。夫大士造论必据凭于如来三藏。此有大小。今略叙小。言三藏（【傍】论二十九（七左）列三藏）者。一素怛缆。此云契经。二毗奈耶。此翻调伏。三阿毗达磨。此云对法。其契经者。
增一阿含经。全五十卷。前秦昙摩难提译。
中阿含经。全六十卷。罽宾国瞿昙僧伽提婆译。
长阿含经。全二十二卷。后秦佛陀耶舍共竺佛念译。
杂阿含经。全五十卷。宋求那跋陀罗译。
别译杂阿含经全十六卷。失译人（明藏开二十卷。十七八合。十九二十合。以为十八卷）。
更有杂阿含经一卷。长阿含十报法经二卷等三百余部契经。多是四含拔出也。
基法华玄赞一（二十右）东流四含。大众部经。界外结集。六十二见章（四末二左）云。阿含经（增一十八（十九右））有许无色界有色身。故大众部经。非可全凭。梵网六十二见经与舍利弗毗昙同。是正量部。亦非所宗。大毗婆沙是萨婆多。亦非依凭。基判非证。彼梵网六十二见经与中阿含梵动经同本。又鞞婆沙初卷契经子注指中杂等阿含。彼罽宾三藏僧伽跋澄译。毗婆沙本国人也。又俱舍所证经出今四含。有人（稽古上（二右））云。中杂二含萨婆多部所诵本也。增一大众部所诵本也。长阿含化地部所诵本也。别译杂阿含（【傍】稽古上（十八右）下卷二十二左）饮光部所诵本也。此据俱舍所引立义。则粗有其理。然别译为饮光部者。实是妄也。余未全然。俱舍一（四右）择灭同一体。是正量部计。彼即证中含五十九（七左）灭无同类。又论十二（十三右）增一三十四（九左）等。又论十九（十九左）曰大众部经。出中含二十九。长含十八（十六右）等。然大乘义章一（六十八右）云。前二宗中（小乘为二。因缘假名）言经同者。据佛本教同显。在于四阿含中无别部党。言论别者。小乘众生。性见未融。执定彼此言成诤论。故有毗昙成实之别。此约经不说别执。论演自计故。然由各自所诵有诵者异。故自成别部三藏。如南北二藏。鲜明等大经各有异途。次毗奈耶者。于东流律。有四不同。
四分律。全六十卷（姚秦佛陀耶舍共竺佛念译）。是法藏部。五种得戒。
僧祇律。全四十六卷（东晋佛陀跋陀罗共法显译）。是大众部。四种得戒。
五分律。全三十卷（宋佛陀什共竺道生译）。是化地部。五受具足。
十诵律。全六十五卷（后秦弗若多罗共罗什译）。是萨婆多部律也。说十种受具足。
萨婆多毗尼毗婆沙。全八卷（失译）释十诵律也。
续萨婆多毗尼毗婆沙。全一卷（失译）。
根本说一切有部毗奈耶杂事。全四十卷。义净译。
根本说一切有部毗奈耶破僧事。全二十卷。同。译。
根本说一切有部苾刍尼毗奈耶。全二十卷。同。译。
根本说一切有部毗奈耶。全五十卷。同。译。
根本萨婆多律摄。全十四卷。尊者胜友造。同。译。
（此释前毗奈耶五十卷。最具律法）
萨婆多毗尼摩得勒伽。全十卷。宋僧伽跋摩译。
更有多小部。
更有数多。亦有摩诃僧祇。五分律等。此。论明诸部异宗故。
后对法藏者。实是（婆沙一（七左））世尊所说论议经为此藏。圣弟子等所说法门亦名对法。由悬记（起信义记）故。以许可故。是（婆沙一（九左））彼类故。有部对法虽有若干。此论别依六足发智。集异门足论（【头】六足光一（二十五右））二十卷。舍利弗说。玄奘译。
（【傍】按是释集异门经故以为名。集异门者。显扬四（十二左）云。一切佛语言事摄者由三种经。一由增十经。二由广义经。三由集异门经。则长含第八众集经是也。【头】稽古上（二十五右）云。世尊命舍利子说法。于是广集法要垂教于后世。长含众集经。十上经是也。门人系以之释为阿毗达磨。今集异门足论是也。学者不知以为集异门足舍利子亲撰者陋矣。题言舍利子说。且引目连法蕴足﹝一（十二右）三^5□处十五（七右）等数多也﹞可以见已其成于门人之手者昭^5□焉。谓。此辨有一理。初标牒众集经而具释之。其中往^5□举异说云有说。﹝三（十六右）十四（九右）﹞或云有十四（十一右）作是说。复广让目连法蕴足故。然局情也。题云舍利子说者约根本以命说故。彼释者是舍利子亲撰也。举异说者显法门多途故举多义。而云今此中是某义。又让法蕴足者。彼先造其文具。身子自如是言。或后人让此。为避繁故。为令读两论故。犹如杂含四十三（十九左）让前经言如箧毒蛇譬经。彼岂不佛亲说。由是成实论十一（十一右）云。如阿毗昙六足中说。杀是人（邪见）罪轻杀虫蚁。此则西天已如是。故奘师亦为舍利子亲撰也）。
阿毗达磨法蕴足论。十卷。大目干连造。同。译。
阿毗达磨施设足论。迦旃延子造。玄奘未翻。
施设论（【头】旧婆沙四十七（三右）云施设经）全七卷（合为三卷）宋西天竺三藏法护译下卷惟净等译也与施设足论同也。旧俱舍名分别假名论也。婆沙俱舍等所引文。少有多无。盖残阙梵本矣。已上佛在世之所造。
阿毗达磨品类足论（【傍】旧俱舍云分别道理论。旧婆沙举梵云波伽罗那）十八卷（共有八品）尊者世友造。玄奘译。
（【头】今品类足同西方师所诵。婆沙十八（十三右）引九十八随眠遍行非遍行文中举两师所诵本。论三（十一右）文同西方师文婆沙判为善矣）。
众事分阿毗昙论。十二卷。与前同本。宋求那跋陀罗（【傍】此云功德贤）共菩提耶舍（只有七品）译西域记二（二十左）干驮罗国中云。伐苏密呾罗（唐云世友）论师作众事分阿毗达磨论。
阿毗达磨界身足论。二卷。尊者世友（【傍】与婆沙世友别人。此灭后三百年初。彼四百年间）造。玄奘译。
阿毗达磨识身足论（【头】旧婆沙四十七（三右）云识身经）十六卷。提婆设摩（此云天寂）造。玄奘译。
阿毗达磨发智论。二十卷。迦旃延子造。玄奘译。
阿毗昙八犍度论。三十卷。与发智同本。符秦僧伽提婆共竺佛念译。已上佛灭后所造也。此俱舍中所呼本论。已上七论是也。
阿毗达磨大毗婆沙论。全二百卷（一百四十三万八千四百四十九字（【傍】彼卷尾出））。
玄奘译。具释发智论。西域记三（十五左）北印度迦湿弥罗国中云。健驮逻国王迦腻色迦。如来灭后第四百年（婆沙卷尾玄奘译毕颂。亦灭后四百年。旧婆沙序云释迦迁晖六百余岁）应期抚运。日请一僧入宫说法。而异义部执不同。王用深疑。时胁尊者曰。如来去世岁月逾邈。弟子异论。王谓胁尊者曰。敢忘庸鄙绍隆教法。随其部执具释三藏。王则宣令召集圣哲。七日四事供养王乃具怀白诸僧曰。证圣果者住。具结缚者还。如此尚多。又重宣令住无学还有学。犹复繁多。又更下令具三明（【傍】宿命智漏尽智天眼智论二十七（十三丁））六通者住。自余各还。然尚繁多。又下令内达三藏外穷五明者住。于是得四百九十九人。王欲就于本国（【傍】干驮罗国）然彼国多外道。且以苦其暑湿。就此国（【傍】北天迦湿弥罗）欲造毗婆沙论。是时尊者世友。户外纳衣曰。诸贤代佛施化方集大义。我虽不敏粗达微言。三藏玄文。五明至理。颇亦沉研得其趣矣。诸罗汉曰。汝疾证无学已而会此时未晚也。世友曰。我顾无学其犹涕唾。志求佛果。于是世友即掷缕丸空中。诸天接缕丸而请曰。方证佛果次补慈氏。何欲证小果。时诸罗汉闻此请。谢咎推德。请为上座。凡有疑议咸取决焉。是五百贤圣（此五百圣众。本是南海滨枯树下五百蝙蝠。彼闻贾客诵阿毗达磨。爱好法音。由此因缘受人身得圣果造婆沙论。出域记二（二十三左）也）先造十万颂邬波第铄论释素怛览藏。次造十万颂论释毗尼藏。后造十万颂毗婆沙论。释阿毗达磨藏。凡三十万颂六百六十万言。王遂以赤铜为牒。镂写论文。石函缄封。建窣都婆藏于其中。命药叉神周卫其国。撰号言五百大罗汉等造。罗汉即四百九十九。等取世友尊者总为五百。与瑜伽释等撰号言最胜子等菩萨造。护法等菩萨造。不同。故罗汉下言等焉。
阿毗昙毗婆沙论。全八十卷。北凉浮陀跋摩共道泰译。言旧婆沙是也。道挻序云。如来灭后。迦多延尼子造阿毗昙。有八犍度。凡四十四品。后五百应真造毗婆沙。重释八犍度。当且译时大卷一百。太武破沮渠已后零落。收拾得六十卷。后人分之为一百一十卷。唯三犍度（【傍】杂。结使。智）在。五犍度（【傍】行。四大。根。定。见）尽失。
鞞婆沙论。全十四卷。符秦罽宾三藏僧伽跋澄译（题下云迦旃延子造。盖推功归本言之）此是西方对法学者。拔出广文要章以为座右便。凡有四十三章。一缘起。二三结处。三三不善根处。四三有漏处（乃至）四十二中阴处。四十三四生处。毗婆沙者。举多说而后评定正义。若各符理则无评。其评者。或曰如是说者。或曰如实义者。或曰应作是说。或但言评曰。或言评曰应作是说。并是显正义之语也。婆沙七十四（十七右）明八万法蕴举六说而言。评曰彼皆应作是说。旧婆沙五十八（二右）曰。评曰应作是说。俱舍一（二十左）曰。如实说者。旧俱舍一（二十四左）曰。诸师实判如此。杂心论一（十一右）曰。如是说者。如是同事异语。于义不异。并显正义故。杂心六（十四左）子注曰。凡说得理者名如是说也。光记十四（三五左）曰。应作是说。是婆沙评家义。宝十四（二十八右）亦尔也。问。谁是评者。答无定评者。各举其所欲。互相议讨。十目所视众人所诺。以为如实义。故旧论曰诸师实判。
五百圣人别头角者有四人。名大论师。标举所立必示其名。自余未必尔。或云有说。或云复次。故婆沙七十七（初右）云。说一切有部有四大论师。各立三世。法救。妙音。世友。觉天。然有此四大论师谓为四评家（【头】光二（五九左）释法救云。四大论师之一也。不云四评家也。凝然佛法传通记中（十七左）云。同婆沙四评家）清凉演义钞二十（二十一右）云。言评家者。婆沙是诸罗汉同集。而有四大罗汉。为评家正义。一世友。二妙音。三法救。四觉天。此释有三非。一世友为罗汉失。二四大论师为评家失。三此四人为正义失。故七十五（十左）明虚空无为中。举世友及大德而评曰。应作是说实有虚空等。七十四（十七右）明八万法蕴中。举妙音等六说而云。评曰。彼皆不应作是说应作是说（云云）准此世友等四人非评家。亦非必是正义。为所评义故。又七十四（八左）百二十七（初右）破觉天四大外不立所造色。七十四（九右）破法救一切色是五识所依所缘。百二十七（初左）第二（二右）百四十六并破法救诸心所皆是思差别。岂是正义。有人云。译时三藏作此评。诸经论文句出于三藏之手。亦不鲜少。诸教中有翻梵为汉（【傍】智论菩提秦云道等也）又什师译智论多减论文（【傍】可千卷为百卷）唐三藏加十六字于婆沙。今婆沙评撰其类也。三藏领会婆沙。正理。俱舍。杂心等诸论。以致如是评定。彼定宾饰宗记二末（十七左）释萨婆多论初释定评云。而译论人妄评是非云初释定。盖非梵本有此评言。此诳乱之甚矣。婆沙评语若是三藏者。应十之二三是非圣语。又婆沙三译其评言是同岂为何。又经论中妄加译者语则不足信。如婆沙十六字谁可得许此。如萨婆多论初释定者。傍注乱入乎。谁可知此。或彼论主意在初释乎。以不同余论不可强责之。论主采摘婆沙以制造此论。故标示乎此略辨事缘。
阿毗昙甘露味论。二卷。尊者瞿沙造。麟记一（二十三左）曰。瞿沙唐云能呜。西域敷演宣令法号瞿沙。新译云妙音。曹魏代译失人名。凡有十六品。集萨婆多宗要义。
阿毗昙心论。四卷。尊者法胜造。东晋僧伽提婆共慧远译。凡有十品。谓界·行·业·使·贤圣·及智·定·修多罗·杂·问。
法胜阿毗昙心论。六卷。高齐天竺三藏那连提梨耶舍译。与前同本。号为别译法胜毗昙。品名列次并同前。颂本法胜造。释者优婆扇多造。从本立名。
杂阿毗昙心论。十一卷（【傍】北藏作十六卷）尊者法救造。宋僧伽跋摩等译。法胜极略。人难知解。婆沙极广。令智退没。故依处中法救造此。三论玄义曰。七百余年有法胜罗汉。嫌婆沙太博略撰要义作二百五十偈。名阿毗昙心论。凡有四卷。亦传此土。又千年之间有达摩多罗。以婆沙太博。四卷极略。更撰三百五十偈。足法胜所说四卷。合六百偈。名为杂心也（【头】小阅知津四（八左）法胜毗昙释前阿毗昙心论。杂心论亦释阿毗昙心论。加序品又加择品者非也。非释前论。前同本异译。后足三百五十偈以为论也）与婆沙法救同名异人。时处别故。彼迦湿弥罗国。灭后三百年。此干驮罗国。灭后六百年。而光记一（三十三左三十五左）云。达摩怛罗唐云法救。以法救人故称法救。佛灭后三百年出世。由敬其德不多叙其名。故婆沙称大德。因明疏一（六左）云。大师往至北印度境迦湿弥罗国法救论师寺。此等约婆沙法救。西域记二（二十左）叙健陀罗国中。城北四五里有故伽蓝。底宇荒凉。僧徒寡少。然皆遵习小乘法救。即达摩呾逻（唐云法救）论师。于此制杂阿毗达磨论。光记一（三十五左）云。佛涅槃后五百年中。炎罗缚蝎国法胜论师造阿毗昙心论中。随生解有漏。至六百年。达磨多罗（此云法救）以生义有过改为随增。杂心论九（十五左）云。尊者说曰。子注云。此达磨多罗以古昔达磨多罗为尊者。此注文别人明矣。唯敬德称尊者对下有说。如婆沙等称大德。非必是遵承为正义。然定宾饰宗记二末（二十九右）云。杂心论玉。虽即非是婆沙法救。尔亦名为法救。其所造论。往往遵承婆沙法救。而证彼子注辨差别者为得。然遵承者未善。彼论明三世中。如婆沙等举四大论师义。以世友为正。不依法救故。又基二十唯识疏上（三十五左）有法救善现。挍婆沙百七十二（七左）俱舍九（二右）十一（左七）等（【傍】正理等）并言大德法善现无救言。旧俱舍六（十八左）八（十九右）并呼梵名言达摩须部吼底。达摩法梵。须部吼底善现之梵。无救梵多罗言。定知剩一救字。又文句三之三（七十九左）翻言法救。玄义六之一（四十九左）止观六之三（五十四左）并言法尚。然三处并约杂心论主。补正记会违云一梵二义。今云。若乱五百年法胜。若写手之谬也。法尚是昙无德部。二十部随一也。故十八部论云达磨□多利耶。世亲论师依法胜论立品次位。少有改替。对阅可知。亦间取舍杂心。是故标条以示。
五事毗婆沙论。二卷。尊者法救造。玄奘译。
法救论师释世友五事论（【傍】释品类足初五事一品。天明二年梓此一品）是与杂心主同人。文（上五左）中云毗婆沙作如是说。五事者。一自性事。二所缘事。三系缚事。四所因事。五摄受事。此五之中唯就自性。自性五法。谓色。心。心所。不相应。无为。此中唯说初三法自性略后二种。若梵残阙。
入阿毗达磨论。二卷。塞建地罗（唐云悟入）阿罗汉造。玄奘译。略解说七十五法等体相。此二论学对法藏者要津而易晓。所以付示。
成实论。二十卷。诃梨跋摩造。姚秦鸠摩罗什译。三论玄义（十三右）云。成实论者。佛灭后八百九十年。罽宾国小乘学者诃梨跋摩此云师子铠之所造也。其人本是萨婆多部鸠摩罗陀弟子。慨其所释近在名相。遂徙辙僧祇。大小乘兼学。二百二品十六卷文。有人云。虽复斥排群异正用昙无德部。有人云。偏斥毗昙专同譬喻。真谛三藏云。用经部义也。捡俱舍论。经部义多同成实。此论中经部义实多分同彼少复破彼。论主依于理长。真谛为是五根义林（三本（十二左））云。成实论师名师子胄。本于数论法中出家。因立彼义云。四尘成四大。四大成五根。述记二本（十左）义灯二本（四十五右）凉钞十九上（四十二左）同义林。玄□一（二十右）云。二破性宗成实论是也。破法有体唯有相故。又（二十一右）云成实论义。经部师宗即当第四现通假实宗。五教章上三（十八左）云。四现通假实宗谓说假部等。彼说无有去来世。现在法中。诸法在蕴可实。在界处假。随应诸法假实不定。成实论等经部别师亦即此摄。
二正造论相者。论主者灭后九百年。北天竺健陀罗国富娄沙大城婆罗门家生。于萨婆多部出家。博学多闻。遍通坟籍。内穷三藏。外达五明。所造因明论（如实论等）声明论等。如诸传录。更往迦湿弥罗国。潜名寻求婆沙广论。还国造六百颂。以送迦湿弥罗国。为请释再撰长行。今所讲赞者是也。具如天亲传（真谛译全十一纸）光记（初右三十四右）宝疏（十七右）圆晖疏等。
阿毗达磨俱舍论本颂。二卷。玄奘译。
论主初造所送彼国本颂者是也。光记（初右）制论一时又造六百行颂。宝疏（十七左）制此论颂并指此也。天亲传云六百余行。依新论者五言颂六百。七言颂七行。五言者正宗。七言者序分流通。依旧论者五言颂。实六百余行也。此中于世间品（【傍】本颂上卷（十五右））录文之人杂入引证颂。寒热雨际中等一颂是也。又贤圣品（论二十二卷）初颂正理论（五十七）有破斥。于显宗（二十九初）改作之而载彼改作颂亦是误也。又流通中入大师世眼久已闭等三颂者。盖梵本错乱致令如是。彼是破我论发起序。当至下辨。然常流本颂（【傍】町板本颂）不辨本颂及引证偈。悉拾收印梓。如破我论本无有颂。然悉集示。杜撰所为。以可视而已。后亦见一本町板。同藏中本颂奥云。右世亲造。六百七颂也。纪州根来寺西谷理趣院苾刍圆明挍正焉。
三造论旨趣者。略示有五。一为令正法久住故。下文（【傍】二十九（七左）定品终）曰。前来分别种种法门。皆为弘持世尊正法。二为令众生断烦恼故。下文（第一之二左）曰。由惑世间漂有海。因此传佛说对法。三为令智者深慧解故。破我论终曰（【傍】虽别论前论指示而其造相续故证之）于此方隅已略说。为开智者惠毒门。四为令众生乐佛果故。论初曰。今欲造论为显自师其体尊高越诸圣众。五为令除对法师僻情故。流通颂曰。我多依彼释对法。少有贬量为我失。判法正理在牟尼。
四弘传末论者。
阿毗达磨顺正理论。八十卷。尊者众贤造。玄奘译。
世亲论主。取舍婆沙间亦以经部义庄有部宗。众贤意不欲。覃思十二岁造此论。以成说一切有宗。为其体制也。直举俱舍颂述成。于所不欲及至经部义。悉救释返破顺成自宗。于世亲智力其破难遁。强分别救。是故颇有戾婆沙本义。当至文处识知。新萨婆多之称自此起矣。
西域记四（十三右）叙中印度秣底补罗国云。大城南四五里至小伽蓝德光论师造论处。此德光伽蓝北三四里有大伽蓝。僧徒二百余人。是众贤论师寿终之处。论师。迦湿弥罗国人。聪敏博达。特深研究有部毗婆沙论。为世亲破婆沙作俱舍论深研钻极十二岁。作俱舍雹论二万五千颂。于是学徒四三俊彦。持所论推访世亲。世亲是时在磔迦国。避而不对。众贤后至此伽蓝。□觉气衰。于是寄书谢过。附所制论使门人至世亲所。世亲览书阅论。沉吟久之谓门人曰。此论发明我宗。遂为改题为顺正理论。慈恩传二（二十二右）大同（宝疏从彼。【傍】第一（十八右）颂意亦尔也）有人云。顺正理论称。是众贤论师自所立。非世亲改名。故显宗论发起序云。我以顺理广博言。对破余宗显本义。若经主言顺理教则随印述不求非。少违对法旨及经。决定研寻誓除遣。已说论名顺正理。乐思择者所应学。文句派演隔难寻。非少劬劳所能解。为撮广文令易了故造略论名显宗。饰存彼颂以为归。删顺理中广决择。对彼谬言申正释。显此所宗真实义。由此显宗中。指广时悉言如顺正理。彼西域记等是异说也。有云（【傍】孝道）世亲为改名呼雅称。故后门人处处皆改之。何以显宗名顺正理可疑西域记等。今云。西域记唯记世俗说。谓以破世亲大德俱舍。世俗号言俱舍雹。全非本名。何者。显宗云。我以顺理广博言显本义。是顺正理论名所出义。非唯凭言顺正理。又唯斥俱舍非俱舍雹名应理。既不尔以顺正理言为本而破邪理义。故知顺正理称乃众贤自立也。
阿毗达磨藏显宗论（【傍】本师有藏字）四十卷。众贤造。玄奘译。
此唯显己宗义去破邪故名显宗。而但四十卷。此论于俱舍颂中。于不欲直改结颂而散释。与正理论别矣。正理全如俱舍。颂及释若至所求非。后别于释中作颂。
此二论渡量俱舍之良船也。然稍有不会世亲论主之旨（【傍】至文处可知）勿全任矣。同时之贤尚如是。况下太光等。
安慧论师俱舍释。未渡。
基疏云（一本十一左）梵云悉耻罗末底。唐云安慧。即救俱舍论破正理师。护法同时（【傍】灭后一千二百年后）先德光记一余（十八右）云安慧菩萨俱舍释。 世友尊者俱舍释。未渡。
光记二（十左）云。和须密俱舍释中云。是室利罗多解。是非婆沙会中世友。救释俱舍故。盖西方多立此名。求请世天得儿子。故往往有此名。经部异师亦用此名。论五（七左）云尊者世友问论中说。光五（二十左）云。经部异师。印度国名世友者非一。非是婆沙会中世友。西方称此论号聪明论。大小并习学。应有数多末论。西明因明论疏云（【傍】明灯五本三十七右引）西方学内外者。必学内宗俱舍一部。数论宗中三弥叉论。胜论宗中义鬘论（【傍】五顶造）者乃得其名。西方呼此三论名聪明论。故学得者。名播五天。德高于四主。慧恺序云。词不繁而义显。义虽深而易入。故天竺称为聪明论。于大小乘学。悉依此为本。光记四（十三右）神太四（九右。云云）已略辨西天教兴。当叙晨旦。
阿毗达磨俱舍释论。二十二卷。陈真谛译同论偈。一卷。同译失本真谛法师。西天竺优禅尼国人。婆罗门种。景行澄明。器宇清肃。风神爽拔。修然自远。群藏广部罔不措怀。艺术异解遍素谙练。以梁武帝太清二年。见帝于宝云殿。从尔译诸经论。属侯景作乱。乃适预章。始兴。南康等。虽复栖遑（【傍】栖遑徘徊之貌）译业无辍。即泛舶西归。业风赋命。还漂广州。属广州刺史延住制止寺。请译经论。此论者。陈文帝（【傍】第二主）天嘉四年正月二十五日。于制止寺始就译。至闰十月十日讫。从天嘉五年二月二日至光太元年（陈第三主临海王）十二月二十五日更勘毕。先于新翻凡七十年也。总梁陈二代所译经论五十部。一百四十九卷。尔真谛或铺坐具跏趺水上。若乘舟而渡岸。接对吏君。而坐具无污。或以荷藉水。乘而度之。如斯神异。其例甚多。具如续高僧传第一（二十一右）开元录第七（六右）贞元十（五左）译经纪四（七右）等。从是晨旦。此论教创传习。
旧俱舍义疏。六十卷。真谛三藏述（或五十卷出三宝录）。
法师善通发智六足。妙解婆沙正理。为着疏以传俱舍深玄。勿妄谓旧俱舍未可。新论全是。今对读二论互有得失。盖梵叶本错脱乎。译后之写误乎。是故必读二论方知俱舍意。可异此疏不传。慧恺旧序云。陈天嘉四年正月二十五日。于制止寺始开阐。慧恺谨即领受。随定随书。日夜相继。无懈晷刻。至其年闰十月十日。文义究竟。论文二十二卷。论偈一卷。义疏五十三卷。又恐所翻不免谬失。至天嘉五年二月二日。与僧忍等更请法师。重译论文。再解义意。至光太元年十二月二十五日。治定前本。始末究竟（【傍】宝疏一（五十三左）云。捡真谛俱舍疏无文。）
同疏。八十三卷。陈智恺述（出僧史）。
同疏。三十卷。唐纪国寺惠净撰。
同疏。二十二卷。普光寺道岳着。
如是旧论盛可视。然新译起下旧家为事。时俗为所惊愕。旧疏并皆亡失焉。 阿毗达磨俱舍论。三十卷。玄奘译。
奘师事缘如译号下。光记云。如现法非得先哲阙疑。常非果因前贤莫辨。以彰今译。和上法师奉诏翻译。唐永徽二年五月十日始。至五年七月二十七日译讫。元瑜笔授。从翻讫至日本天明九酉年凡一千一百三十七年（【头】至文化三丙寅年凡千百五十四年也）如现法非得无为非因果者。非必译谬。当至文处辨白。
记。三十卷。神泰述。东域录云。二十卷。诸本得非得疏脱可勘见。今四卷流行。曾闻全本在和州多武^8□宝库。
正理钞（【傍】安元录云五卷）元瑜撰。东域传灯录云。顺正理论述文记。元瑜撰。业品已下未尽。序神昉撰。西大寺本有二十四卷。元兴寺本有二十卷。成辨序云。或二十卷。或二十四卷。予宽政六甲寅年。于洛西光福寺得此述文记。但第九一册而已。
俱舍论抄。四卷。基。俱舍疏十五卷。基述。颂疏前记见。东域录云。在东寺御经藏（文）对法抄五（七一右）云。界中六界六十二界如俱舍等抄解。
俱舍论记。三十卷。普光述。
采集神泰疏。正理钞。取旧论诸疏之意。以成一部。其书设多解未决判。是则寡少择力。恐似婆沙彼彼义。或同旧论文。或不违正理。显宗所致也。普光更撰华严经疏十卷。见东域传灯录。
俱舍论疏。三十卷。法宝撰。
普光多解。无可取决。无实相传失信。法宝叹息不止。是故撰疏开解一时。袪泰光非。如不染污辨。五缚论实一人而已。
近世讲俱舍者。但据光记。未开宝疏。盖所以僧传（【傍】宋僧传四）中云奘再译真文乃密授光。多是记忆西印萨婆多师口义。光因者疏。若信传文。彼传中亦云俱舍之宗。宝师为定量。岂偏憎宝疏。设直叙记西天多解。何必可信。彼西天中有多解者。皆是众人异情所致。不必论意。当取舍之会论主旨。而无决断偏叙古义。其理可视。如唯识论十大论师。岂皆是正。彼论中亦举有说破。勿执西天之义皆正。论主既已不用六足。何况下凡异情浅口。
今所辨者。上登四阿含等。中居发智六足等诸论。下阅正理。显宗。而得论主之旨。全不依光宝等末师。何者。以依光宝不造俱舍故。
颂疏。三十卷。唐圆晖述。
应贾曾请。去论傍论问答。直略解本颂。其释义以光为本。至所难通。间加宝意。和汉之间。盛弘传习。颂疏钞。不少为此也。近世就本论不依颂疏。所以顺论主造意矣。已略辨晨旦弘传。当叙本朝传来。
夫日本传来。人王三十七代孝德帝白雉四年（【傍】至天明九酉年凡一千一百三十七年也至文化三寅年千百五十四年也）癸丑道昭和尚（【傍】兴福寺）渡鲸波至于长安。遇玄奘三藏。学唯识俱舍等论。乃唐第三主高宗帝永徽四年癸丑。奘年五十一。基法师年二十二。道昭与基师同学焉。受学积年。归朝弘所学。新翻经论。创传日域即此人也。
又三十八代齐明帝（【傍】女帝）四年戊午（道昭入唐六年后也）元兴寺智通智达（【傍】释书第十六）两般法师。乘新罗舟复谒奘三藏。深穷俱舍等宗。从尔护命。明诠（【傍】释书第二）等相续。法灯不绝。昔者俱舍论虽诸宗无不习练。而附东大寺血脉相承。全如本宗华严三论传承。
俱舍图记。四卷。野山秀翁撰。
是为初步图记之也。
俱舍论稽古。二卷。僧法幢述。
宝历十三癸未年着之。但勘论所言契经。而排斥注家附会之说。其所述意大底得允当少有不及。而其识见最可称矣。
第二此论宗趣者。此有二。一所诠义宗。二所计部宗。初有通别。要明无我。而破人执。为是通宗。通余部故。七十五法。三世实有。法体恒有。即为别宗。余部无故。后所计部宗者。是二十部之说一切有为论主宗。论中（【傍】四（十六左）五（二左）同（六右）十三（十一右））往往有部宗义言我宗故。品品后题下言说一切有部。如发智。婆沙等。岂非简别宗部。然置传说（【傍】一（二十一左）三（初右）等）依经部义正有宗短。盖欲令自宗清白。全非改宗。故流通（二十九（八右））颂曰。我多依彼释对法。少有贬量为我失。若承经宗有何我失。犹如正理。有宗为本而间异婆沙正义。然圆晖疏。显有部为宗。密经部为宗者非也。部宗属着不得成立。若存两宗。此论是世亲宗。非二十部摄。故匡真钞三（九十九左）判为经部别师。是依正理等呼为经主。然彼调戏贬目。全不豫部宗。有人别立为俱舍宗。谓此论或依有部。或遵经部。或不依二。自立所立则叵属萨经。本朝别立为俱舍宗。岂非为斯。此辨无理。每有少异立为别宗。应有无量。以宗轮论。末宗异义说为无量。我本朝无别小乘宗。就所学论言俱舍宗。乃小乘宗。故八宗中不举小乘。思之。彼（【傍】有人）复言。基义林。唯识疏等。及圆测仁王疏（上本二十左）清凉疏钞等中。为有部俱舍者。局是一部焉。而斥彼者是何谓哉。宗局有部。是论主意。基测等师。实得论主意。彼复言。嘉祥三论玄（【傍】上十九右）云。有人云。真谛云。成实用经部义也。检俱舍经部义多同成实（已上）此有人意。俱舍为经部宗者。愚妄之甚。晨旦无经部三藏。以俱舍所说经部义。指同令知成实是经部义也。全非俱舍为经部宗。问。虽同有宗论主稍别。答。尔也。有部为宗。而于其中庄严宗义。故稍别余。如婆沙四大论师。同有部宗。而其所立各有少别。谁言是非有部宗。如经部宗亦有心所全无。有三四等分立。准思止疑。
第三解释题名者。广如论自说。略如光记（二右）卷者卷舒义从先向后曰舒。从后向前曰卷。吴郡都穆听雨记谈曰。今书籍每册必数卷。或多至十余卷。此仅在卷名耳。古人藏书皆作卷轴。邺侯家多书捕架三万轴是也。此制在唐犹然。其后以卷舒之难。因即为折久折。断乃分为簿帙。以便检阅。盖愈远而愈失其真矣。今虽册从昔存卷名耳。第一者。玄□一（初左）云。第者次也居也。一者极也首也。经有二十八类。条贯真宗。此品次居极首故名第一。宝疏（二十二左三目）释义同此。光（二左）为带数释者非也。续高僧传三（十五左）慧净传云。净开阐法华。道士蔡晃问云。经云序品第一。未审。序第何分。净曰。如来入定征瑞放光现奇动地故为序也。第者为居。一者为始。序最居先称第一。晃曰。第者弟也。为弟则不得称一。为一则不得称弟。两字牟盾何以会通。净曰。向不云乎。第者为居一者为始。先生既不领前宗。而谬陈后难。便是自难。何成难人。第弟音义互通。并次也位也。月支风俗。题名在终。金刚顶经义诀（三十一左）云。此即题目。梵本皆在于终。甘露味论。摄大乘论等在终。今从汉仪。显要记（【傍】地藏经鼓吹引）曰。晋朝道安法师。有四义故初安经首。一者人见经题目知部法故。二者为智者略解广解故。三为简异余部易见故。四者为□迫众生假见。经题获益故。
第四分别撰号者。分为三。初辨当名。二安置所由。三读不读论。初辨当名者。尊者者。净影云有德可尊故曰尊者。者即尊故持业得名。论主虽性是菩提萨埵。小乘宗无有二菩萨故。彼部律论悉呼尊者某。光记一（八右）大乘菩萨容有众多。此宗菩萨唯一。得入三十四心。贤首五教章下云。此教中除佛一人余一切众生。皆不说有大菩提性。世亲者。此有六门。一名义差别。二出世异说。三回小入大。四所行德位。五制作大数。六同名异人。初名义差别者。西域记五（十右）中印度阿踰陀国大城中有故伽蓝。是伐苏畔度菩萨。唐言世亲。旧（【傍】天亲传）言婆薮盘豆。译曰天亲讹也。数十年中。于此制大小乘诸异论（恩传三（初右）同也）神泰疏一（初左）云。本音云婆薮盘豆真谛师（【傍】天亲传二左旧俱舍等）翻为天亲。此录文人谬也。今奘法师译。婆薮此云世。盘豆此云亲。谓西方有天庙。是婆薮天庙也。多为世人亲近供养。西方人呼为世亲天。其世亲菩萨父母。于世亲天处祈请得于此子。从所祈处为名。故云婆薮盘豆。本音云提婆此云天。本音既不言提婆盘豆。何得翻为天亲也。良由婆薮盘豆总是天之别名。真谛三藏。总云婆薮盘豆天。多为世人亲近供养。故录文者总言天亲也。光记一（初右）亦同之。世为能亲人故云世人。亲属所亲天故释云亲近供养。世人所亲故依能亲世名世亲。世之亲别体依主（【傍】与声依主）也。今论主从彼立名全有财也。尔基宗轮疏（九右）曰。今此论主。从彼乞得。彼天之友故世友如言世亲。世天亲也。世天之友故名世友。此释世属天亲属人。返泰光。约论主名。世之亲故。别体依主。若就天名。唯是婆苏名无盘豆乎。若有盘豆难作世天之亲释（【傍】泰光等）若言约天名世人亲近义。依论主名世天所亲义不尔。故泰光为优。又新家斥天亲翻。是可一概。凡于翻事物。或如名敌翻。如梵萨婆翻云一切。或以体翻名称。如毗舍佉月正云氏宿。而当此方二月。义净等翻为二月。今婆薮是世梵。以总天名翻无有害。令同知其体故。故神泰云良由等。真谛既提婆翻为天。而世亲世友翻言天亲天友。（【傍】部执异论）盖以天名美于世。是故（【傍】非旧译之误也）隋达摩笈多译摄论云世亲菩萨。又天名言亦云婆薮谁可知之。千鬘（初右）娑□罗哦杂名（初右）泥□又素罗并云天故。如世梵（【傍】千万等无畏疏等）是路迦今亦婆薮。有人云（【傍】集成篇及指要）恐以总名翻。例商羯罗此云骨琐。塞缚弥此云主。以天为主名骨琐主。亦名天主之类。今云。例不齐。因明疏（第一（十七右））梵汉对翻言骨琐主。至下（四十二右四十四左）泛呼言天主。今婆薮直翻天。然意味可例知。又有人云（【傍】同上）天亲传（初右）帝释弟生阎浮提为婆薮（【傍】世）提婆（【傍】天）王之子。依此略别名（【傍】世别名）就总名译天亲。是亦依准不成。王名无盘豆。论主名无提婆故。婆薮盘豆传（真谛译十一纸）云。法师。北天竺富娄沙（此云丈夫）富罗（此云土）国（【傍】北印度干驮罗国大都城名。恩传二（十四右）出）人也。此土有国师婆罗门。姓娇尸迦有三子。同名婆薮盘豆虽同一名。复立别名以显之。第三子婆薮盘豆。于萨婆多部出家。得阿罗汉果。别名比邻持跋婆（唯识论诠﹝【傍】有五十卷余并以国字记之﹞云。此云母儿。此依传文云比邻持其母名。跋婆为子亦曰儿。然谬解也。比邻持者是母之名。非母字梵。母梵言千鬘（四右）杂名（二十七左）并摩哆（引）。南海传云。摩咥哩制多此云母儿。又通载四。比邻持弗婆持此云狮子觉。是世亲之弟。同生都卒人。凝然通路记十四及了誉等皆亦同此。此未辨菽麦。西域记五（十一右）无著弟子佛陀僧诃唐云觉师子。对法疏一（二十二右）梵汉全同。其名遥别。又记文对世亲为无著弟。殊云弟子。应师子觉非世亲弟。又记文。师子觉在外众中。耽着欲乐讵能来报。不可云同生都卒。今此邻持跋婆得阿罗汉。是小乘至极非大乘人。与狮子觉全别也。然有相似梵言。静法刊定记毗实凛多此云狮子。嚬呻是毗实凛多之讹略也。清凉疏亦依之。梵云毗实凛婆此曰奋迅。正云自在无畏。正法念经十八。毗谌林婆此云奋迅）长子婆薮盘豆。是菩萨根性之人。亦于萨婆多部（恩传三（二左）域记五（十一右）并云弥沙塞部出家）出家。修定得离欲。思惟空义。不能得入。乘神通往兜率天。咨问弥勒。为说大乘空义。既便得悟。因此名为阿僧伽（此云无著。）第二子婆薮盘豆。亦于萨婆多部出家。博学多闻。遍通坟籍。兄弟既有别名。法师但称婆薮盘豆。了义灯一本（四右）略举传文。二出世异说者。略有三说。一佛灭后九百年间。天亲传（六左）灭后九百年中（义灯二本（二十八左）引作千一百年然破斥此。盖灯师所览异本）成唯识疏一本（十左）云。真谛中边疏亦云。九百年中天亲生也。又云。依今所传诸部说异。今依大乘九百年间天亲菩萨出世。今云。依大乘未详也。宝疏八（二十九左）二十九（十五右）光记八（三十八左）并灭后九百年造此论。通载四（十七右）亦尔。基中边疏上（初右）云。灭后九百年间。无著菩萨生于世。请此论颂于慈氏。便付世亲使造广释。二灭后一千年。西域记二（十九右）如意论师灭后一千年中利见。是世亲师。又五（十一右）无著菩萨。健驮罗国人。佛去世后一千年中利见（义灯一本（四右）示此事而云九百年）恩传三（初右）亦尔。颂疏一（三右）从此曰。过九百年世亲出（【头】近世颂疏为九百年非也。云过故）三一千一百年。成唯识疏（同上）曰。慧恺法师俱舍序云。佛灭已后千一百年。天亲出世造论。慧恺摄大乘论序云。如来灭后将一千百余年。弥勒菩萨为阿僧迦（此云无著）法师。广说大乘中义。是此三说。实义为何。谓传说俗谚说说设异。非亲检国史不得辨当不。余知二十唯识权衡钞。三回小入大者。天亲传（十左）云。法师先遍通十八部义。妙解小乘为是不信大乘。谓摩诃衍非是佛说。无著法师既见此弟聪明过人。恐其造论破坏大乘。阿僧伽法师住在丈夫国。遣使往阿踰阇国。报婆薮盘豆云。我今病笃。汝可急来。天亲即随使还本国问病源。兄答云。我今心有重病。由汝而生。汝不信大乘恒生毁谤。以此恶业必永沦恶道。我今愁苦。命将不全。天亲闻此惊惧。即请兄为解说大乘。兄即为略说大乘要义。法师聪明。殊有深识。即时得悟。知大乘理应过小乘。昔谤大乘罪必入恶道。欲悔先过往兄所。我昔由舌故生毁谤。今当割舌以谢其罪。兄云。汝设割舌不能灭此罪。若欲灭此罪。当善巧解说大乘。阿僧伽殁后。天亲方造大乘论。解释大乘经。于阿踰阇国舍命。年终八十（义灯一本（四右）。出传文）西域记五（十二右）云。阿踰阇国（【傍】中印度）无著讲堂西北四十余里有故伽蓝。中有□窣□波。高百余尺。世亲菩萨。初发大乘心处。世亲菩萨自北印度至于此也。时无著菩萨。命其门人令往迎候。至此伽蓝遇而会见。无著弟子止户牖外。夜分之后诵十地经。世亲闻已。开悟追悔。甚深妙法昔所未闻。诽谤之愆深起于舌。今宜断除等。余大同传文。此两文。传在北天丈夫国。而惊觉以兄病。记在中天阿踰阇国。闻诵十地经悟。其异可知。又枢要（上本四左）云。世亲博综于三乘。遍于诸部。知小乘而非极。遂回趣大乘。因闻诵华严十地品。阿毗达磨摄大乘品。悔谢前非。流泣先见。持刀截舌。其兄处远三由旬。遥舒一手。止其自割曰。岂截舌罪除。早应赞释大乘以悔先犯。菩萨敬从兄。兄乃嘱以十地经。制以摄大乘品。令其造释。故此二论。菩萨创归大乘之作也。是亦异前。言处三由旬舒手。而增摄大乘品。成唯识序云。晦孤明于俱舍。解慧缚于摄论。四所行德位者。二十论疏下终。引护月论师说。得入□位。又举真谛说。为十回向第二回向。枢要（上本四右）云。位居明得。道邻极喜。明得者。成唯识论九（九左）云。初获慧日前行相故。立明得名。即此所获。道火前相。故亦云□。光记（一（八右））云。一僧祇向满。天亲传（终纸）云。虽□居凡地。理实难思议（法盈序同）然唯识义演为十信菩萨。此释谬也（颂疏冠注言最后身菩萨者可笑）五制作大数者。西域记五（十七右）中印度阿耶穆佉国大城东南重阁上有故砖室。世亲菩萨尝住此中。作唯识论。破斥小乘。难诸外道。又（十二左）云。世亲造大乘论凡百余部。并盛宣行。旧俱舍序云。造大小乘论凡数十部。嘉祥百论序疏（七右）云。小乘论五百部。大乘论五百部。时人呼为千部论师。西明璧法师同嘉祥（唯识序释（八左）引）颂流（一（五右））依此云。纂论千部。盖约所造是即千部。就于流现多少无常。所以致异。六同名异人者。论九（十四右）曰。有余师释云。非理作意亦取支摄。光释（二十八右）云。此叙异说。古世亲。是世亲祖师。即是杂心论初卷子注云和须盘豆。是有部中异师（古世亲释法胜论。故彼子注云。和修盘豆以六千偈释）又付法藏传法二十四人第二十一世亲。与今别人。以其事迹遥异故。然昙鸾天亲往生论注上（二右）智论慧影疏并曰。付法藏中。龙树第十三。天亲第二十一。嘉禅法花玄论云。十地。摄论。法花论等。是天亲造。在付法藏。岂可不信中。论玄。百论疏。摄论疏等亦尔。秋篠序释（八右）云。传法二十四人中。世亲当第二十人。诸师以名同一混指符。
二安置所由者。有三。谓简滥□正。人法相依。依人信法。简滥□正者。行事钞钞批一（二十右）云。作者非无。标名显别。未显道宣名。其相州砺法师。后见此章。因写一本。恒看之谓言。此钞是首律师之作也。后知宣律师所作。即标名令别显。故曰作者非无等。起信义记。法藏之作。明证溢眼。然义天录下（初右）为至相撰。集成记二云。起信义记。有云至相作。盖依脱名有如是滥。须必安之。全非誉名。人法相依者。报恩经六（十一）曰。虽法是佛师。而非佛不弘。嘉祥中论疏云。道不孤运功之由人。故前明所弘道。后序弘道人。止观四之一（三若）云。法自不显弘在人。能行法门光显也。宗轮疏（四右）野山大师付法传（二上十四纸）宝钥中（七右）华严玄谈三（十三左）等（云云）依人信法者。法华方便品曰。汝等当信。佛所说言不虚妄。宗轮疏（四右）云。若不陈胜德。或有疑法未真。故举德以自彰显所说而可重。昙鸾往生论注上（初右）云。庶因人重法。故云某造。盖为生信。此有宽狭。如佛菩萨通以尊崇。若各自祖。或通或别。余亦例尔。问此三具不应分别。答。如言尊者世亲等者。虽后人安。必具三义。如言沙门基撰者。虽自安之是简滥。而兼余二。如言今时某造者。约自安唯初二由。若约他安或兼第三。如是初二必有。第三不定。
三读不读者。一者唱撰主名。谓讲赞此乃在弘通。应显依人信法等而读之也。会正记言即此撰。二者不读名但言某造。天台知礼十不二门指要钞上（四右）云。若欲标述作人名者。即是荆溪尊者。既是后人录出。不可斥其讳。彼详解一（十四右）云。能造人名。读者避之。此非临文不讳之例。资持记云某撰。是亦有分别。若释氏临佛书。必可读此。西土风称名为贵。普门品一心称名。以不可避弥陀弥勒名号。若至俗书。随应读不读无妨。止观弘决一（三十五左）云。西方风俗。称名为尊。如子之名兼父母此方风俗。避名为敬。故以所居而显其名。大日经疏一（科本一（九右））云。经中多译为世尊。是叹德之总称。西方语法。言及尊名。不敢直斥其名。必先叹其功德。如云大智舍利弗。神通目连等。是非避名。带德号耳。今亦叹德云尊者世亲。造者。制作（识疏一本（二十六右））之义。创作规矩教学徒。示法则以导后学。是故言造。虽述成如来三藏。而彼略今具。分别立法相判定。故是造义也。西域记二（十八左）北印度干驮罗大城内胁尊者室东有故房。世亲菩萨于此制俱舍论。人而敬之封以记焉。
第五伸译主名者。唐者代名。简陈隋等。三藏者所晓法。谓经律论。虽众类多。而就所诠总统为三。藏者谓能摄。此三能摄诸戒定慧。亦出生义。能令出生彼三学故。此藏法体挟带三数。名为三藏。是带数释。法师者。智者（文句八一（初右））云。法者轨则也。师者训匠也。法虽可轨。不自弘通。此弘在人。弘法之师。教法之师。并依主释。法为财德。有财亦有。十住毗婆沙（【傍】要览上十二右）云。应行四法名法师。一广博多学。能持一切言辞章句。二决定善知世出世间诸法生灭。三得禅定智。于诸经法随顺无诤。四不增不减如所说行。中边论下卷（六右）说十法师。法华（【傍】第五法师功德品）说五种法师。大乘义章十六（八右）广释二十种功德。并准思焉。玄奘者。译主讳。法师年二十有九。方发于渡天传教之志。遂达西域。从诸明师咸决鸿疑广访典籍。莫圣迹不亲拜。经国百有余国。积年一十七年。学成业毕便旋踵。以大唐第二主太宗贞观十九年正月二十四日届于京郊之西。其年五月。奉敕于弘福寺创开翻译。至龙朔三年一十九年间。所翻出经论。都七十三部。一千三百三十卷。此论者。永徽二年至五年译讫。第三主高宗麟德元年二月五日中夜。在玉华寺入寂。于时年六十五。当我朝。天智帝三年。其神异访法等。具如西域记十二册。恩传十轴。续高僧传四五两卷。开元录八上。贞元录十一二等。奉诏者。显奉持敕诏以开阐译非自己所为。是则表国信重。令人所译教生信。并是正法久住之缘矣。译者。正字通。伊昔切。传夷夏言转相告也。宋僧传一（九右）云。如翻锦绣背面俱华。但左右不同耳。周礼掌四方之语。各有其官。东方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰译。今通西言。而言译者。盖汉世多事北方。而译兼善西语。故摩腾始至而译四十二章经。因称译也。陈氏集说五（三十右）云。非寄象鞮译不可也。故先王设官以掌之。寄言万风俗之异于此。象言能仿像风俗之异于彼。鞮则欲别服饰之异。译则欲辨其言语之异。周官通谓之象胥。而世俗通称之译也。已上散释。如是多言。各有所简。如沐魄经者。唯言竺法护译。未能显国信敬重。故加以奉诏。如九色鹿王经者。言优婆塞支谦译。若唯玄奘则招相滥。故加法师以示法师之玄奘。如本相倚致经言后汉沙门安世高译。伏淫经言西晋沙门法炬译。唯通所译。不能知广达三藏。故欲显示此人究研三藏无遗。所翻经论是有信。故加以三藏之言。此师以三藏为所学名三藏法师（【头】西天人称三藏及三藏法师出杂宝藏经三（十九右）。实译主称三藏梁僧传三（十八右）僧伽跋摩此云众铠。世人号曰三藏法师。演密抄一。三藏法师者有财释者。最顺理得基师正统）是分有财。若唯三藏全取有财。若呼经律论之法则带数释。三言唯被藏。彼两字系属是带数式。若彼呼人则必有财。取三藏连绵之已成名为自名。不关三与藏系属。然有道证要集（【傍】义灯本（二十二丁（引有破分别（三九右）依信可笑）呼人但言三藏他带数。言三藏法师自他俱用带数者。盗听属流。不足为言。识者可择矣。具如六合释精义。更以唐言简别显异。古翻传译。各互相滥有之。今新翻为之具标简。
第六辨三分异者。分为二。初述今义。后叙古非。初述今义者。泛论序正流通。诸论不一准。谓初后二分。有无不定。正宗定有。此论三分并具足也（【傍】三分滥觞起于弥天道公。梁传一（初丁）具也。注冠引之。光宅法花义疏一（八左）古来多无分节。至安公始分三分。谓序正流通。嘉祥仁王疏亦尔也。对法疏一（二十三）秘一本（八右）要上本（二十二）文句记一八（八左）补注四（五右）义记上。（二十八右））此论前八品最初造颂。后因请求而长行释。破我一种无最初造颂。但正宗散说论也。前八品中。前七言三颂为序分。定品（二十九（八右））终迦湿弥罗等七言一颂为流通。中间五言六百行颂为正宗。如是七言四行。五言六百。遣迦湿弥罗国。本颂是也。彼国诸师请释于此颂。故唯此有释乃为斯也。彼定品末。大师世眼等七言三颂。是破我论发起序。全非前论颂。因何理者。彼（【傍】）颂义意。向正法终。我见增起乱佛圣教。是为序分发起后故。若（【傍】）此非序后段正宗越此依余。等无所从来故。若（【傍】四）是前段文应如余有颂前生起故。又（【傍】五）可有颂曰言。前颂长行毕故。又（【傍】六）正理全举俱舍颂释。然此三颂一向无。显宗亦尔。以是破我序分故。又（【傍】）是前论颂。何故无长行。如是六理证。善成破我发起序。应破我号置于大师世眼等颂初也。天明七乙未年春二月十有五日。立此义于丰山柏学舍。至二十有一日。同友戒定孝道者来。谈逮于此事。定曰。至理究此。然千岁作此辨者未有之。凡庸之固执恐难袪矣。乃挍旧论可乎。予曰。理既极际求何教有。定曰。理实然也。然理是智人所玩。教是凡愚所伏。理教具足。上下并尊。岂其不尔。予曰。设披旧论。应如新论。所以者何。从新释起天下多非旧家。设旧论不尔。令如新改之谁可知之。定曰。此亦足疑。然须阅旧论而言之。于是次日。捡寻明本大藏。不得旧论。问是事于耆宿。耆宿曰。久已亡失。更次日搜求宋本大藏。便得旧俱舍。即于藏中遽披破我品。全如我所言。破我品立名在三颂前。谁敢异求之乎哉。应理之义。冥会圣教。如弥天论释氏辨三分亦以尔也。因是破我亦有三分。谓大师世眼等三颂为序分。终三颂为流通。中间散说为正宗。问。如是三分两重如妙经。是一论耶为别论。答。是别论非俱舍论（【头】破我别论）有其证耶。谓有理教具足。理者。前唯让佛排圣弟子。后亦嗟叹圣子散灭。是别论故。前判诸法唯让世尊。后对邪计破常一我。成无我人悉堪为证。是故有异。又标起对法藏论我当说。结依彼释对法。故知破我非对法藏论。送迦湿弥罗者是俱舍论。破我不然。无本颂故。若破我初后七言。本是所送颂者。何缘不如前论初后二分作长行。亦复正理显宗全无破我释。所以非俱舍。教者。业品（论第十六（十二左））曰破我论中当广思择（旧论十二（十八右）于说我中当共思量）又按内典录。有真谛三藏破我论疏一卷。若一论品岂言破我论。余品所指悉言品。且论二（二十二左）指云定品。二十八（初左）云世品已说。然二十（八右）云破我品中当广显示（旧论十四（二十八右）云。说我品中当显示）盖诵者谬唱为品。若不尔者前理教何。西天诵者误不少。此论第十（十四左）应言如别诵中说云集异门足论。又婆沙百二十四（二左）上举经又云有然别诵云舍生。此论六（七右）我不诵及彼言等。已成别论须辨造时。谓破我论造。俱舍长行后。说当显示故。问。既云当应如论三（五左）言不相应中自当广辨是一论。答。虽别论何得不指。论二十一（四左）释随烦恼指法蕴足。（第八（四右）杂事品）云广列其相如杂事中。别人尚尔。况自造论。欲后时作故云当。问。论三十（二左）指随眠品（二十之四右）曰如前已遣。又（七左）指根品（四之十六右）曰如前说。别部之论。岂有当前互让。答。岂无之。同人之作故。虽部是别。而义相关故。岂不可让耶。亦复是长行中论外计故。而起破我论之制。由是长行之无间造之。故互让亦宜也。如基法师等互指之。又如四谛论一（十左）如是等问。五阴论思择品中已广分别。彼既同人作故。让云已分别。而是别部也。全如今指前论。又集异门中。让法蕴足勿局。问。今论于两处指破我品。正理（四十二（十左）五十二（十一左））显宗并无彼语。是便此论意。后有破我品故指此。彼论者全无破我品。故不得指。岂非一论。答。众贤不欲造破我论故不指。世亲尊者欲当造故特指示。是此两论唯造有无。必非同异别。问。今论及本颂并定品终举大师世眼等颂。其由何。答梵本错滥（傍尔来梵错）遂令译如是（【傍】尔）汉土既错脱。鲁鱼差不少。彼岂不然。此根品初品终（第三终）云因分别界根非根差别。乘兹广辨二十二根竟。一十八字。于正理论回在次卷首。彼正理文即错乱。又如华严入法界品。三译并义难通。后日照三藏与贤首得善本翻补。什译法华。唯二十七品无提婆品。齐永明八年。释法献。于于阗国得此经梵本。以译出此品。犹未安经内。后至梁末。真谛三藏。又译此品。创安宝塔品后。但是什公梵本阙脱故令译尔。具如玄□一（二十六左）及嘉祥义疏。又护法二十唯识宝生论第八（八左）子注云。此中阙极微义。盖颂本五行其阙应三卷许。又施设论首卷。唯举品号而云梵本文阙。大日经六十心中。梵本阙脱。如无畏疏叙。又译后错脱。法蕴足十（十五右）子注。从此云何名至纯大苦蕴半本。南藏无。凡十五纸阙脱也。此论二十八（八左）三十八字。今本错误。明本为是。如是等不可怪。不可怪矣。问。论主长行造后。更造破我论。为与长行同送迦湿弥罗国不。答。不送破我论。彼唯请释本颂不请此故。岂对于无请。若论主自同帙送之。众贤于正理何可漏此。彼文立破。并是多经部所立故。故光三十（初左）云。破我品中所有立破。论主多叙经部宗也。问。若尔新旧二论。何故对前八。言破我品第九。而总题俱舍论。答。夫文中指破我论。而一师造便捡阅。后人以为总帙。如天亲本无今有论末有真谛诸行无常偈之记。部执异论终有真谛疏一纸。阿毗昙心论（四卷本）终附十句义论。而总题唯阿毗昙心论无十句名。愈远愈久。写误以受总名。时缘愈久。而失其源。遂误被俱舍称。已被名故亦与第九言。盖以如是乎理既至极。于些些事不可容疑。后伸古非者。泰·光·宝·晖等。唯执文妄释。对前今义其非当显。然为初步略斥其非。泰疏唯一义初三颂为序。此诸师无异。次六百颂为正宗。定品后四颂为流通。此总四颂为流通失。不判属破我品失。细过准前可知。光记有三义。（四左终）初解。破我品为正宗。破我终三颂为流通。此招四非。一定品终迦湿弥罗等一颂为正宗失。二大师世眼等三颂俱为正宗失。正宗颂于正理论阙略何处有。三破我品为正宗失（【傍】是非失却违自义道公误矣。）七言颂后岂可有正宗。为分傍正言成五七。四破我终三颂。唯一品舍执劝学非广流通。次解。定品末（二十九（七左））前来分别已下为流通。有三过。一减下宗失。五言入流通故。二正宗流通混同失。五言七言俱为流通故。三迷前来分别等文。彼（【傍】前来分别等）十六字虽似流通全不然。举上件造意以起后段。全非颂意。颂示正法住世时。故是正宗。由是婆沙于百八十二（二右）及杂心于第十（二十八左）而论正法住世事。余多过如前。后解。存两重三分。似是而大非。一前来等为流通失如前。二大师等颂属前段失。三破我长行初二句为序失。如是三解并未晓本意。所陈言语皆招过罪。依义不依文者。世尊（【傍】长含四大经。增一四决定经等）常诫何不慎焉。宝疏（二十三左）大同泰疏。而定品终四颂。及破我品总为流通。唯六百颂为根本颂。初七言后七言颂。悉为释颂之加。此释大有四害。一大师世眼已下总属流通失。二归敬颂等为释颂加失。前后七言四颂。是根本谤颂。以有长行。正理。显宗亦同作长行故。破我论初后七言非根本颂。无长行故。正理。显宗亦全无故。三迦湿弥罗等一颂有长行。余无此不辨别失。四于流通中岂有颂亦有散说。何不思之。光等所称三大家尚尔。下此者何可足言。
第七品次列位者。破我别论。就前八品为此先辨三分而明品次泰疏（初左九行）云。此论一部始末九品。奘法师依西方传。佛说诸经有三法印等。如光记（二纸右八行）释。宝亦依此。今云。西方一时学解。非必末代永规。无我破我本意异故。颂无破我。何可约彼。又最初造颂既无破我。何可成诸法无我法印若不尔者。如正理·显宗无破我品。如何此为（【头】百法论标诸法无我而离别说之）是故此俱舍一部八品。释诸行无常。涅槃寂静二种法印。无我自显。不要破我。无我破我差别可辨。论第九（七左）云无我唯诸蕴。彼少分故不论之也。其理如正理·显宗无破我品。八中（光三左大同）初二总明漏无漏法。后六品别明。初二中。界品说体。根品说用。后六中。初世业随三明有漏。后贤智定三明无漏。辨此次由。光（三左终）有三释。初约粗细。次约厌欣。后生旧新。准定品终正法住颂。第二厌欣义为优也（宝（二十三右）初目同之。）初后两说即穿空矣就有漏世业随三品。光（四右）惑业苦。宝约因果。因分亲疏。是此两义但粗细异随眠品（十九初右）初世别由业。业由随眠。离随眠业无感有能。初二句者。普光所依。后两句者。法宝所据。然判品别。光解为胜。后贤智定。亦准此知。据品别如是。若依义次。正宗中大分二。初八品分别诸法。后定品终。佛正法等一颂。明正法住世。已辨列位。当释当名。言分别者。此有多种（略有七种）约三分别（【傍】）自性。随念。计度。如此论二（五左）婆沙四十二（十二右）。依大乘者。对法疏五（八十左）十门分别。义灯五末（四十左）明三七相摄等。略纂一（二十四右）二（四十二左）伦记一之上（三十右）二上（二十三右）又（【傍】二）妄执名分别。如边中论云虚妄分别。又（【傍】三）述记七本（三十七右）云。分别有二种。一者漏名分别。即五法中分别。二缘事名分别。即后得智亦名分别。或立三分别。二种如前。第三更加遍计心名分别。又（【傍】四）各别名分别。述记三末（五左）云。殊异义。此论三（初左）云。分别变异者。由此二根（男女）形相·言音·乳房等别。又（【傍】六）领似义。成唯识三（初右）似彼故名分别。疏三末（四左）释领似异名。又（【傍】）述记三本（八十二右八十六右）云。分别筹度义。对法疏一（三十一右）云。智解研求目为分别。神泰释云。割折玄旨故云分别。又（【傍】）未定名分别。光记二十（四右）云。说非尽理半是半非。更须分别故云分别论者。今筹度研求义名分别。界者光（二左）宝（二十二右）同举持族（【傍】总相云族）性三义。神泰唯二去族（可也【傍】族是性义故）惠晖云。族义下（论第一（十五左））破不正。持及性义是正也。今云。下文族为种族。此有生本义。种类义。唯破生本义未破总种族。有人。族有种族族类。破种族不破族类者。误见下文。至彼可知。婆沙七十一（七左）界有十一义。谓种族义。段义。分义。片义。异相义。不相似义。分齐义。种种因义。驰流义。住持义。长养义。此论一（十五右）唯约种族即种类义。释十八界界。无有性义。杂心一（十八左）云。种性义说界者。如一山中多有诸性金性银性等。如是一身中。种种性各异故说十八界。准此持是能持种种义。为族性体义。诸法体有种种能持自性。故云界。是含具非别义也。然婆沙种族义。释异类异类。此论下云十八种类自性各别。若尔种族是十八性各别义也。故鞞婆沙五（四右）旧婆沙七十五（十四左）并说十一义。而言性义作释全同新论种族文。由是族外别举性义未详。泰师不云性义可也。品者。神泰。类别义。宝（二十二右）别义·类义·分义名品。光品类义。并是品类差别义。发智一云。第一法纳息。旧八犍度云。第一法跋渠。经音义十八云。（八丁）跋渠此云品讹也。正言伐伽译云部。谓部类也。或言群同。亦品之别名也。文句一之一（六左）品者义类同有聚在一段。或佛自唱。或结集所置。或译者添足。界即品。界品之分别。故名分别界品。第一者。分八品别。之一者。显界品有二品此品最初。系属义曰之。第一中一故。正理显宗云辨本事品。辨与分别其义同。如辨中边。中边分别。于事有五。如前列（九左）今约自性事。与界性义亦不异。此事诸法体故云本事。旧论总题云俱舍释论。品号云释分别业品等。界根根品全同此。盖是因请更作长行解释本颂。故殊云释。旧论体制。实应作者意。本颂已造。更述释彼。或牒一句。或一二字。非如此论依义章段或是一句乃至三颂四颂唱牒。然新翻者。依义合牒。将便披读。全失本旨。而是一助三科中别名界品。于界品名光记（三右）四解。初名相似。二约宽狭。三约根别。四约诸门。神泰·慧晖唯同第四。宝·正第四。兼存第二。今云。诸释皆似非真。论意。此品广通三科明诸法体。故标界名。全非对蕴。故先（三右）诸法然后随（四左）应配蕴界处（【傍】而初二颂总明蕴。次二十颂别明蕰开处界。故知不约十八界也。【头】对法论名本事分（三右）问何故论端说蕴等。乃至先明蕴次界后处也。又百法论标本事分略录名数。直列五法开为百法。鞞婆沙五（初右）有十八界处。从初明十八界。甘露味论有界道品。明三界五道。初云三界欲色无色等。又界身足论二卷唯有二品。初本事品。后分别品。初品明十大地法等九十一法体。次品以八十八门分别。如是总说诸法体。故题界身。亦品号依现体门云本事品。正理依此今亦准知非三科相对界也。如中含多界经。智论引云多持经。彼亦说诸法体故名多界）若不尔者。何不初说界十八等。正理·显宗云本事品。以遮对于处蕴之执。如对法论明蕴处界总名本事。杂心论初云心界品。亦非三科对。问。若尔何缘就十八界诸门分别。答初品先总明诸法体。而次随应配蕴处界。后辨诸门依界门者。名义宽故。夫分别门为显差别。应依其宽。故名依体不依诸门。故下简别云前所说十八界中。是指上三科配属门。不总说言于此界中。然诸注家迷其名同失于本意第八按文评诀者。
诸一切种（至）我当说。诀曰。序分三颂。分为两节。初一行颂。总叙敬起。次二行颂（【傍】光科五左（六行）名非也。云随唯别解故）广第四句。初中三句。是归敬分。一句发起。初中二句。所归佛德。第三句者。能归敬相（光为正。宝（二十三左）非也）其第四句是发起者。长行释曰。礼如理师欲何所作。显宗论（九左）曰。已许发论端。故言我当说犹中边颂当勤显斯义。基师疏释第四句者显归敬意明当造论。然宝师疏。以后二颂为发起序。判第四句为归敬意。并是非也（有人依宝可舍）归敬割四初能敬意趣。光（五左（八行））有三意。含具稳畅。谓初意除障依显宗论。次约生信依从此论及正理论。此论虽略意如正理。后约敬仪依世间门。宝疏。正理此论文异。分为别意。谓彼正理是即弘通。此论举德证自所立教相不虚。此释非也。今论既云为显尊高。为显佛德。而今造论。是则弘通。更有荷恩及生益等。并如余处。二诸论不同（【头】诸论不同）此亦有二。初二序不同。后三宝单复。初二序不同者。或有归敬而无发起。如入阿毗达磨论等。或有发起而无归敬。如宗轮等。或具二序。如杂心等。彼杂心论。首有五颂说造论意（【傍】此间有子注广释能所译）次二颂半是即正显归敬发起。彼论颂曰。敬礼尊法胜。所说我顶受。我达磨多罗。说彼未曾说。乃至广说（光（六右二行）宝（二十四左七行）无归敬者。盖率唯见初五颂）阿毗昙心。亦有二序。彼有两译。法胜颂曰。前顶礼最胜。离热饶益言。彼言说相应。罗汉见实等（【傍】此间有长行）佛开觉慧眼。若知诸法众。亦为他显现。我今说少分。（六卷之本）又别译（四卷之本）曰是今我当说。两本并同今第四句（光宝俱云无发起者。盖初颂次。广有长行。而有次颂。是故但阅初颂言耳）或阙二序。如发智等。后三宝单复。此有八别。一唯归佛而无法僧。如此论及旧地持等。二唯僧宝非法及佛。如中边等。三唯归法而非佛僧。如法界无差别论等。彼曰。稽首菩提心。能为胜方便。得离生老死。病苦依过失。此一颂。但敬菩提心总别体能。而基法师归敬义林。无唯归法者未尽也。四佛及法而非僧宝。如十地论。旧二十唯识论等是。五或唯佛僧无其法宝。如十住毗婆沙等（【傍】彼曰敬礼一切佛。无上之大道。及诸菩萨众坚心住十地声闻。辟支佛无我我所者。今解十地义随顺佛所说）六唯礼法僧略无归佛。如杂心等。七具赞三宝。如瑜伽释。及四分律。入阿毗达磨论等是。四分律同。稽首礼诸佛法及比丘僧。八全无归敬。如发智论·婆沙·智论·摄论等是。并作者意无别所由。三能敬仪式。略举五相。一为欲显示所归三通。瞿波论师二十唯识论释（【傍】未渡依归敬章）中云。欲显大师有天眼故以身业礼。有天耳故以语业礼。有他心故以意业礼。二依明闇远近故。谓僧祇律等意。若在亦见亦闻处具三业礼。若在唯见不闻明处唯以身礼。若在唯闻不见闇处依语业礼。若在不见不闻闇远处唯意业敬。三显三轮因故。谓身语意之礼。如次神变。记心。教诫三轮之因故。四为三通之因故。谓三业礼是神境·他心·漏尽之因故。五为伏三业之罪调三善之福故。以三业敬。此论者。且举身业。故曰稽首接足故曰敬礼。身语相对。身重语轻。举重致诚。显轻可发。身必由意故。唯身义足。四解文者。诸者。非一义。贯下十三字。一切种者。一切种智。举佛智德。四智随一。勿贯灭言。诸冥（【头】冥说文迷定切幽也。小尔邪闇也。昧也。字从Ｐ从日六。Ｐ铭壁切。日数十十六日而月始亏。是冥字意。玄应二十五（初右）琳音七十（初右七右）三处捡挍写误多不通。又琳十二（十右））灭者。一切惑障。染不染二无知永断。举佛断德。然诸注家。一切种冥为不染无知。诸冥为染污无知。令冥灭字通两种。断不染无知为智德。断染污无知为断德。此释未晓智断二德。不思直诠法体。缘由显体差别。而迷正理及此长行。今详佛所有智名为智德。断诸烦恼说为断德。断一切惑所得之智。非唯不染无知。何为说断不染无知是智德。是断德故。断诸烦恼皆是断德。何为唯断染污即断德。故旧论颂曰。一切种智灭诸冥。下论（二十七（五左））曰。智圆德有四种。一无师智。二一切智。三一切种智。四无功用智。断圆断德有四种。一一切烦恼断。二一切定障断。三毕竟断。四并习断。若唯断染污为断德。其德等于二乘。非唯违越下智断分别文（【傍】简光（七右）宝（二十六左））亦近违当文言超诸圣众。旧论·正理云不共功德。一设断不染无知是断惑。何不摄断。二唯断染污为断德。共二乘。何云越诸圣云不共德。三断不染为智德。智德相难知。断是因摄。智德所得果。因果混杂。此为三理证。下文教证也。及旧论也。然长行云灭诸境一切品冥等正理（【傍】光（九左）引。宝（二十八右）引）亦云一切种冥皆（【傍】此皆字可思）永灭故。智德圆满。诸境界冥亦永灭故。断德圆满者（【头】正理之意。诸境界中摄一切染污（污不）也。上举所障一切种智云一切种冥也）是缘由显体非直诠体。作释文故。谓不得种智由不断障彼冥。佛由断障一切种智之冥故。得于智德圆满。而其断用是断德摄。未断障一切境界之惑故。于境不自在。今断尽彼故。断德圆满。正理等未分为染不染。唯注家臆度而已。又如罗汉（【傍】光（十七右）为障境感）不知赤盐。乃不染污无知。岂非障境界哉（【头】然有人。正理约三德。此论约自利利他二德。上句唯明断德。长行释及结前生后文分明勿以正理言世亲意。作论者意各别也。今云。是虽似发明犹未脱一切种言为所断不染无知。故致此妄说。若断德者。何不言唯灭诸惑两重述之。旧论文何可通。又杂心论一（三左）颂曰。顶礼前最胜离恼（自利）安教（利他）尊（已上佛宝）所说悉具足（法宝）罗汉（第四果）具真实（前三果已上僧宝）若但自他利二德者何故不如彼说。于烦恼分两种。今文处有何用）句头诸言。虽总以下举德。便是三德具足法佛。为显非唯释迦通过去佛等置诸言。且释迦尊。过去三祇所遇诸佛。即二十二万八千佛。如婆沙（百七十八（二左））及论十八（八左）光（云云）集解中（六十四右）然泰疏。光记（六右）通外道者。谬之甚矣。如宝破斥（二十五右（六行））若恐谤者。长行诸言所表佛世尊。旧论云此偈但依佛世尊说。诸论明归佛世尊。契经（杂含二十三（十八左））天上天下唯我独尊。应悉招谤耶。又无朋之义。汝迷谬。不局一佛通一切佛。称言无朋故。四分律云稽首礼诸佛。如彼杂集论说诸会真净。基师（疏一（二十五右））释云。总致诸言彰无朋党。但具其德。今我皆归。虽此诸言亦通余佛。能证理者。唯受用契证真如。故名为会。若唯言诸通内外情非情。今简下三德。即成三德具足诸佛故。显宗论（八右）曰。诸言虽总而别有所观。别何所观。谓俱利德满。此文纵夺思以可知。第二句。明恩德。于此句意光记存僧宝非也。背如是如理师及长行释世尊拔。济第三句者。叙能归相。敬礼者。举重身礼。如前已辨。如是者。指上三德自性。如理师者。发化他教用者。师必对资。无教非师。体与用别。如是三德具足之如理师也。光（左七）两释并非也。第四句者。发起序。标所造论名。以显当说。
（初右）论曰（至）方申敬礼。诀曰。长行有二。初总释（【傍】泰光意）二别释颂。初中亦为二。此初总述一颂意。今欲造等。第四句意。故先赞德。即初二句意。方申敬礼。是第三句意。此中为显。是示造意。为显高德而欲造论。非敬意为显。由是为言成也。非第四啭（宝（二十四右）总科敬意。八啭义五（十四右）依宝而证第四声并是非也）故旧论曰。若人欲正造论。当令他知大师不共功德。故说众德为先。后顶礼大师。二乘菩萨为诸圣众。光通外道旧痾难避。故者。承上为显起下先赞。由是为显与赞申各意异。准此赞言（旧论云说）亦有语敬。不违论意。显赞与礼次第曰先。论曰者。古今皆言。一为体字。贤首起信疏（三十三右）论曰者。简论异经之辞。宗密注疏（上之一（十七右））简异经律。依此应训呼论（尔）曰也。二为用字。净影起信疏（上十右）论曰者。论主发说之辞。昙鸾净土论注（上三右）解经义故云论曰。若依此应训言论（志天）曰。皞按。是局。夫大士造论。诀择经义。问答诸法。故称言论。以简经律。是就题名。以议论用诠召其体是为死字。若欲证文言某论曰。则亦死字。然于自造长行等首所言论曰。并是活字。虽即活字。本是对法。故致此言。是故自成经律能简。所以经中无论曰言。此活字中。有多不同。释自造颂置论曰言。如此论。二十唯识论等。释他颂故安置此言。如成唯识。中边论等。解释本经以言论曰。如十地论。佛地论等。非释本经及自他颂总解诸法致论曰言。如起信论。无别有所释颂及经。如是等并是议论解说故或云发说。发论量说故或云简经律。自成别故。约解经边而为解经辞。皆悉无妨。是故旧俱舍皆言释曰。摄论牒本言论曰。末论即云释曰。为分本末。新旧两译。其规不异。本牒文故死字。以滥彼特致释曰言。有人（要一（二十六右））云。净影十地记九（三十九右）云。言论曰者。下之文中经论文参。惧人不知故言论。以别其文。曰犹辞也。此净师释。同彼贤首为死字。然彼师起信疏为活字。谓十地。经论文杂。起信前无所释经。是即净师解释精密矣。今详。不尔。十地论曰。亦是活字而简经。若本末对则是实字。摄论对论曰言释曰。基法师对牒文论等言述曰。是等岂为非虚字。今者。正显随其尔所造论之时即事究竟时分（述记一本（二十一左））非对于古。
诸言所表（至）故称冥灭后明此颂约佛。文无简故。谓此颂诸有言语所表显是佛世尊。此颂世尊。何缘表示。此佛世尊能永灭闇故。安冥灭以表世尊。三德皆是虽佛不共。而断德用易显。故举冥灭。又一句云一言。左定四年。超简子曰。夫子语我九言。语曰。一言以蔽之。今句非一。故云诸言。又正理一（十九左）释彼识依与净色云。前言显同分眼。后言显彼同分眼。彼岂为前一字后一字。论十六（十五右）所有言语义云诸言。彼文云。经说诸言略有十六（云云）是十六圣言也。因明疏四（五三右）云。陈那难言。若如汝说。诸言皆妄。则汝所言。称可实事。彼指所有一切言云诸言。非谓诸一字也。然诸注家。未晓此旨。唯依文相而不依义。或言唯是诸一字释（泰光宝晖）或下两句为通妨文（光记）或释冥灭则为别段（宝疏）并当除遣。岂得一诸诠表世尊。应是非一义。如婆沙三十五（七右）释诸不善根曰诸言所表非唯一故。何为诸言是烦恼义。故旧论曰。此偈但依佛世尊说。既言此偈。义会诸言文。非诸一字。若不尔者。诸圣众言。诸字表声闻。诸无知诸表烦恼乎。彼既不尔。此何不尔。下两句者。旧论无之。成立上句则具略并无妨矣。诸言之字。虽总呼颂。正在二句。言总意别。如对法论言初二颂显示大觉世尊六义。而唯六句表显六义。后二句者明归敬相。若此文明诸一字者。何不如下三句释牒一句而释。唯诸一字别释何用。问。最为有用。显示诸言总通三德。故别释之。彼显宗论亦复如是。答。若尔此能破等二句。还成违文。唯断德故。亦何不言诸言是流三德。如彼显宗通诸言广敬诸有德者之伏难。说二利满故不通余。故广释二利三德。不说唯诸一字是佛。然后人妄例别部显宗。不顾同本旧论何哉。
言一切种（至）一切品冥者。二别释四句有四。初释初句。于中为四。一牒颂。二总释。三释冥义。四释灭义。此即初二也。牒中言字。诸字写误。如下文中。误诽作非（二十九（十七右））差生为往（第十（十八右））谬曾作僧（第十（十六左））善法为不善法（四（四右））等。何故为误。前（【傍】一）非释诸此理应牒。下（【傍】二）三句牒。皆七字故旧论（【傍】三）亦具。若尔何故不释诸字。谓义易知。不设别释。如我当说牒而不释。若于此释。恐谓唯智断。至第三句。显贯三德。言诸有具前自他利（左八行）若责释无。正理论中。一向无出句首之诸。如何彼为。总释中异颂次第。简一切种之诸冥。显相违释。而亦令冥贯一切种。示由断惑得一切智（但光宝非也）故首安灭。显所迷法。加境于诸。简诸即冥。显示种言是种类。义非种子义。替品令知。诸境冥者。通二无知。诸惑断尽为佛断德故正理（二十八（二十一右）十四左引）云。于彼味等境。所引劣智名不染无知。又（光十七左引）云。或于境中。智不及愚。是第二相（不染无知）依此两文。诸境之言。必通二闇。又此论云于佛法·极远处·时等。不染无知未断故。于是境声。岂诸境言简不染污。一切品冥者。由缘由以显智德体。谓由灭障一切种智之冥智德圆满。是即更寄断德摄惑以释显智。正理论云。一切种冥。皆永灭故。智德圆满。故六卷法胜毗昙一（初右）曰。烦恼热能娆身心。世尊离彼故名离热。此是自己智断成就。彼但言离热。而显智断二德。今长行亦可例。而今颂一切种及诸冥灭各别故。显标二德也。若俱烦恼。两三字何用。然注家但执文配于二德。深可呵吒（光引正理。灭一切冥直为智德。断惑是断德。次下自云。智德身中智慧。断德择灭。何□乖违。又辨前后异。两释并非也今特作此次第释故。又断德择灭为体者非也。择非择并是名灭。下论文如是。光三释如宝（二十九右）破。宝疏（二十六右）释一切种诸四字者谬也。灭回上与颂前后。并意在冥灭。何云不释冥灭。若如汝者。何不释言诸者诸境。一切种者一切品。或何不言诸谓境。种谓品类。又辨诸与一切差别迷矣又意。如光染不染约二德并非也。次辨二无知通别。通边无失。配今文非也。次自证化他前后为得。次与颂前后并皆非也）
以诸无知（至）故说为冥。三别释冥相。述无知名冥所以。以者。通三四五啭。论四（十七左）曰。契经于十无学法。以生以得以成就故已断五支。光四（五二右）释曰。以者由也。由生由得由成就故。旧论。三以皆作由。彼本经者。广义法门经（十左）曰。由证得十无学法。二十论疏上（九左）三释中第三。以训由释。是等第三啭。又二十论疏第二释。以训为能所反释。必第四啭。又中边疏下（二十二右）云。以者故也。二十疏云。以第五啭。与故字同。莫以字谓唯第五啭。今通三五。染不染闇。无量非一。曰诸无知。实义真见。是即如次所缘能缘。境界为义。佛智为见。义境界。玉水二（四七左）良贲四（四十右）义林二末（二十左）述记三本（七十二左）见。光二十六（初左）推度义。照瞩义。述记九本（三十六右）见非眼见意识比见。是无漏智亲见也。今是也。显宗云净眼。皆非妄假。故曰实真。诸有无知。通障二。故总标诸无知。不说别配。旧论曰。于一切法无明者。能障见真实义。故称为冥。显宗一（八左）曰。冥谓翳瞙。能障净眼。如是无知。障真见故。冥惑昏闇。能遮色像。如是无知。覆实义故（光三释。初二甚非也。违显宗。并如宝破。第三释依显宗无有妨。能所缘且云内外云心境。非心是不所缘。宝（二十七右）自释为是。破光初二为得破第三过当也矣）不染污无知体相。宝疏（三十右）八门分别。并皆尽理。于中无覆无记。劣慧为体。理教寔分明。佛地论四（十六左）曰。所知障者。于所知境。不染无知（【头】述记八本（七十四右）八末（二十七右）演秘七本（三右）八（二十三右）等不染无知具也）障一切智。不障涅槃。虽有此障。见声闻等。得涅槃故。又七（四左）曰。所知障就二乘名无覆（【傍】光师何云通善）约菩萨名有覆。一体二名。光记（十纸右已下）通善通身并非也。如宝（三十二丁）所破。婆沙十六（二左七目）曰。声闻独觉慧不猛利。虽断烦恼。而有余习。如世常火虽有所烧而有余灰烬。佛慧猛利断诸烦恼。令无余习。如劫尽火所烧而无余灰烬。此余习者。不染无知。又第九（七右）曰。不染污者。声闻独觉虽能断尽。而犹现行。唯有如来。毕竟不起。烦恼习气永断故。由此独称正等觉者。约二乘断定障根障一分故。第九云断。而非永断故。十六云不断。并不相违。
唯佛世尊（至）故称为灭。四释灭相。此初正释。简二乘故云唯。毕竟不生称永对治。简小暂断。于一切等者。冥言亦被一切种。盖西天义解不同。奘师承此义。谛师异此。犹如观所缘缘论中曰眼等识。于护法释有五六诤。而学解异。谛翻眼等六识。奘译眼等五识。依理据教（【傍】今依理教）谛译为善。便救新论以为缘由。体而已。旧论曰。一切种于一切法。永不生为法故。故称为灭。不生者。是涅槃异名择灭也。婆沙三十二（初右）十三名中。有阿罗汉（不生）四谛论二（二十八右）六十二名中一名也。全不唯非择灭。光宝局非择灭非也。邻记一（三十八右）云。非谓道证。但缘缺名为证者。犹复非也。
声闻独觉（至）犹未断故。后简二乘。初正释。后征释。是即显示智断二德不共二乘。言非一切种者。谓不得一切种智。故旧论曰。不由一切种。彼标灭一切冥由一切种智。今云不由一切种。约佛智分明（光（二十右）即为不染闇非也。宝（二十八左）约智无妨）是明智不共。若此一切种。是不染无知者。下不染闇未断释。不成立。思可知之。以染无等二句八字。上灭诸冥狭释。为与颂诸冥言同而有宽狭。设此狭释。若颂唯染无知。此狭无用也。鲜本。断上安置未字。后人蛇足。染冥未尽。何证无学。亦旧俱舍。正理。显宗全如今论。佛法等者（光（二十右）初释为佛十力等为胜。后解与泰同非也。宝（二十八左）二释同光）旧论曰。于如来不共法。及（【头】于及二十论（七左）疏下（十九右）中边疏（五右）有相违。合集。能等三义于合集有体义。今违合二义义合集也）于余境最久远时处无边差别。有无染污无明。佛之法依主。犹未断者。虽分断此。非永灭。故曰犹未（有人。未者不也。详玉篇等者误也）是显断德不共。智断同时相翻相对。由断诸闇智德圆成。由一切智断德圆备。不得佛智不能得诸惑毕竟不生故。
已赞（乃至）拔众生出（至）拔济令出。释第二句有五。一结生。二牒颂。三由彼下释生死泥。二故显二因。以生死喻泥（光四释。初释为是。又分沉溺及为三因非也。宝为二义。喻泥正也。【头】众众伪字正字通云从横目从众人数多也目数也字汇作众列血部非）出字去声。二乘不能令出故。曰难可出。四众生下。释众生示悲境。无能救人称为无救。故旧论云无救接者。五世尊下。释拔出字。应机施教故曰随。顺彼所欲名曰所应。即谛缘度。简邪曰正。承于拔济安置手言。一出三恶泥安人天处。二出烦恼泥安圣道果。是颂与释并依婆沙。三十一（初左）曰。拔济有情增长苦难故名大悲。谓从地狱等大苦难中拔济。令出安置人天喜乐等处。复次拔众生出增长淤泥故名大悲。谓有情类没在烦恼淤泥中。授正法手拔之。令出安置圣道及道果中。今含两说。彼约因云烦恼。此就果云生死（此文。有情众生同体异名证。又不通非情之证也）宝疏破慈恩释众生。理教炳然。破唯识论师。还是非也。唯捡基疏所证唯识。未阅论本。谬致此破。基疏（一本（二十二右））云。下第三云。若无本识。复依何法建立有情。有情之体。即是本识。是即取要。论三（二十八左）曰。若无此心（第八）谁变身器。复依何法恒立有情。又（二十九右）曰。又契经说。有情流转五趣四生。若无此识。彼趣生体不应有故。谓必实有恒。此以能变及根本依义。破小乘人不信第八。非谓有情局第八识。谓前六识有间断。而人不死必有第八。又诸经论说为含识。约根本依非第八何。设约六界。其六界者（【头】者。花严玄谈六（十一右）牒之词。玄应二十四（十八左）慈行钞三（三十九左））是实有物。第八亦尔。何责实有。众生有情差别。具如学要稠林。
已赞（乃至）敬礼如是（至）与愿神通。释第三句有五。一结生。二牒。三释敬礼。四释如是。显示其人（【头】指人释。论三（六左）彼疏四（四十右）秘键。征词十地论疏第一。说文者别事之辞也应音二十四（十八左）引说文作制事非也）言具（光释并不。宝为胜也）五释如理师。此二初释名义。如实无倒释如理。教授诫勖释师言。有如理之师有财得名。后如理下叙约化他有三。初标立。二能方下教化相。述记二末（六五右）云。方便（【头】方便凉疏十七（五十五丁）五（五）十四丁）探玄二（四十四左）九（三十五）玄□二（二丁义章十五（三十五）文句三之三（初右）三种能通方用秘妙。又八之一（三十一左）三之二（二十二左）通法疏二（四十八右））者。所以义。因义。安立施设义。善巧义。三不由下简余。与愿者。施与名与。非相违义（【傍】简神泰意）旧论云施恩。无畏疏（第八）释与愿授与一切愿。是悲大悲差别。余非暂济。大悲永救。
礼如理师（至）谓对法藏。释第四句有四。一问。二牒颂答。三释论字。四释对法藏。其论者何。谓对法藏八字。光属前为是。宝入后非也。其用在前无后。故旧论云。释曰此法通名灭济教。别名云何。阿毗达磨俱舍。何法（【傍】下后生起）名阿毗达磨。偈曰净智助伴名对法。通别相待可思矣。又正理。显宗无此征释。但言对法者何生后段故。
（二右）何谓对法（至）此诸慧论。下第二广第四句文有三。初对法体。二今论名义。三释我当说意。此初也。此中初问体。二颂文。三长行。此初二也（宝四明言。依次下五十左可改及。科昔论名体者非也。今总明对法自体。必非昔论名体。若言文中论者即六足等。故称昔论。不然。彼论言是还对法体。非三彼论之体为净慧等。又彼论言者唯是教未至有漏。况无漏慧。又大小乘俱以声名等为论教体。何慧等是论出体。其非如是）净慧者。亦慧亦净持业释（【头】论十四（十六左）云。何等名为佛无学法。谓尽智等（等无正智。正见。）及彼随行。非色等身。前后业故）随行者。眷属异名。随从往行。或亦现行是随行义。同依释。正理（二左宝四二左引）云。受等虽与净慧俱行。而慧力所持。趣彼彼境。名对法者。结名流下句及者。相违义。上句胜义对法。下名世俗对法。为显此别特安于此。而通上下。此漏无漏俱是对法。即合集义。此目近辞。此上无漏主伴五蕴。证得名得。即是能得有漏。诸慧者。非一曰诸。通论字亦通上句。无漏三慧及随行非一故。下诸慧亦有随行。以上影此。
（二右）论曰（至）名为对法者。长行有二。初释颂示体。后释名义。初中此释初句。此中有三。一释净慧。论四（三左）曰。慧谓于法能有简择。以用显体。而宝师云悲体误也。正理云。慧择法义。论二十六（初左）云。如是所说圣有漏慧。皆择法故。并慧性摄。法之择故。业声依主。净不净相对非一。或善不善对。如次下论（八左）及十四（六左）等。或覆无覆为净不净。如论四（十八左）颂疏四（三六左）或漏无漏对。如论三（十八左）等。故今特标释此。为显持业与颂前后。如无性论亦乘亦大等。二净慧下。释随行。恐不知谁眷属。故举净慧主。以示净慧之眷属。是第六啭别体依主。眷属者。妙玄六一（初右）云。性相亲爱故名眷。更相臣顺故名属。密严经疏一云。同性诸亲名为眷属。旧论云。助伴谓因缘资粮。光师摄得为正。何者。此论依主伴门立随行名。故释眷属。凡眷属者。不问时前后俱。不论作用亲疏胜劣。其性相随顺。为资粮因缘。悉为主之眷属。由是随逐慧皆慧眷属。然宝疏约同时俱有因义。不取得者非也。随行随转名岂可局俱有因义。论二（十三左）曰。彼俱有法及随行得皆见所断。又十九（十二右）颂云。除得余随行。得若非随行何云除云余乎。如论（二右）云除道余有为。岂不道谛是有为。次下论（八左）释无表中云。相似相续名随流。旧论一（十二右）云。是似相续。或俱或后。故名随流。与随行不异也。婆沙十六（十九左）云。相随顺义。是随转义。旧婆沙十二（二十二右）云。随顺义是回转义。又普光。随行摄慧误之甚矣。主伴相滥。作相违释。净慧眷属证婆沙论兼随转正兼双存五蕴。引主伴分别随行并皆非也。宝师为正。故杂心论一（二右）取自相则觉法是阿毗昙。若取众具是五阴性。三如是下。释名对法三字。正理（二左）云。是则总说净慧随行无漏五蕴名为对法。今文如是亦总指上。然宝疏但约随行。非唯违文理。亦自违此五蕴配婆沙五蕴以破光记。此无漏慧是约如来对法藏。当后辨之。问。五蕴者。为皆取不。答。婆沙第一（七左）曰。问阿毗达磨自性云何。答无漏慧根以为自性。一界一处一蕴所摄也。一界者谓法界。一处者谓法处。一蕴者谓行蕴。若兼相应及取随转。三界二处五蕴所摄。三界者谓意界法界意识界。二处者谓意处法处。五蕴者谓色蕴乃至识蕴。由此应知。唯取后三界。不取前十五界。准知。色蕴中唯取无表色。识蕴中唯取意识。行蕴中随应取之。余应思择。
此则胜义（至）阿毗达磨。后释第二句有三。初结引。旧论曰。此即真实阿毗达磨。若说假名阿毗达磨。偈曰能得此法诸智论（泰光为上十下段非也）此则。显宗如今。光·宝及旧论作即为胜。光师以漏无漏释二谛。今文云净谓无漏故。唯依性相立其所以。然宝疏（四十三左（七行））以因明意加破斥。是二明混淆。其二谛名非一。宝疏依旧论约真实假名。光全不违（【头】光非不知真假对。彼一余（三五右）胜义世俗为真假也。今付体也）假名世俗一体异名。有漏故由互相故。若不异名旧论名何。若言唯有漏故无漏故因招过应言资粮故者。资粮故因且依一相论（【傍】今论等）立此由。据实而言相望非一。净慧之随行亦是资粮。故旧论释助伴云因缘资粮。勿妄臆说。又婆沙七十七（十三左）四说（十五左）合四说有八复次。判二谛。于中第一约漏无漏。四谛中。前二为俗。后二为真。光记依之。宝疏依旧论及此论二十二（十丁）杂心十（三十一）真假相对二谛。义林二末（三十右）总婆沙·杂心为七番。光宝各有理有教。而假实义相望不定。依今义宝释义最有理。又有瓶衣等假名为俗谛。阴界入有实法是真谛。如杂心十（三十一左）而今闻慧等为世俗谛。真假义何无相滥。依之法体依。光为得。就所明要不。宝疏亦得。虽两师各有理。今非二谛门说处。为令知【傍】正。依要不要门以立胜义世俗名。故宝师为胜。又律摄一（三左【傍】此无漏。立真俗）曰。圣人有二种。一世俗。二胜义。世俗复二。一住定分。具尸罗者。因戒发定故。二住慧分。多闻者。阿罗汉为胜义圣。于流转中证不生法故。又婆沙一（十右）说发智论亦是对法具故名对法之例中云。又如于漏具立以漏名。如说七漏是损害。根等实非漏。此漏具故。立以漏名。胜义漏惟三。谓欲漏有漏无明漏。又如于随眠具立随眠名。如说色是随眠。胜义随眠惟有七。然经说色是随眠者。随眠具故。准此于真假立胜义随眠。今亦云资粮。是支具义。故宝为胜。又一（九右）云。然阿毗达磨胜义自性。惟无漏慧根。已于胜义下云自性。于下又云无漏。真实是根本义决矣。
即能得此（至）慧及随行。二举颂。三随释。随释有三。初释能得此慧并即此也。光师取闻思慧发业无表为正。主伴门故。虽论十三为所等起。无有妨害摄今眷属随行。然宝疏约心随转。据俱有因。义门相滥。又以心随转破光随转。心随转与随转宽狭有差。何不思量。
论谓传（至）阿毗达磨。二释论字。三结得对法名。正理云。能得诸论。谓彼根本阿毗达磨。是无漏慧胜资粮故名对法。显宗一（十右）云。论谓能得此发智等诸论。彼根本论非直能生无漏之慧。先生有漏闻思慧等。展转至彼故安传言。传。韵会重缘切椽转也。非授也训也等义。上来所说有漏无漏对法之体。其无漏者。是约根本佛世尊慧。故婆沙（第一九左）云。如契经说。我以甚深阿毗达磨恣彼意问。此中何者甚深阿毗达磨。谓无漏慧根。杂心一（二右）曰。答于牟尼所说等谛第一义谛甚深义味。宣扬显说真实性义名阿毗昙。若取自相。则觉法是阿毗达磨。若取众具。具足五阴性。世俗中论。谓六足论。发智根本对法。及婆沙。此论等。并是此摄。故婆沙一（九左）云。问若阿毗达磨惟无漏慧根为自性者。何故此论复名阿毗达磨。答阿毗达磨具故。亦（【头】亦例前词。理门论（十三左）类例声。此论三（三左）二十二（二右）削记一等也。有不定义。述记一本（七十三右）显正录四（二十六左）相返亦。婆沙二十三（十左）唯识十（三十一左）此论八（十四右）通又因明论（八左）疏八（三十一左）字典云。又也。【傍】及之词。字典）名阿毗达磨。准彼一切护论言说。皆是此摄也（光后释为胜也）。
释此名者（至）故称对法。后释名义。初一句标。后一句结。中间皆释。标中此者。因明义范（【傍】玉四（八丁）引）指近之词。慈行钞三（十二左）目近之词。述记七末（十六左）此者此近法。者字。是别事辞非牒前义。说文。者。别事之辞（字典所引如是。应音二十四（十八左）引作制事非也）释中初释法。后释对。法是所对。不知所对无由能对。故先释法。初释法中。初示法义。后说法体。举持兼轨。以能持故为他轨缘非轨缘故能持性故。是故阿毗昙心论（第一（二右））曰。法者持也。能持自性。为他为缘。故名为法。标唯举持。释中示二。今亦如是。五事论上（三右）曰。法者。能持或长养。能持于自。长养望他。此五事论具标释二。正理七十六（初左）曰。此三（名句文）能持诸所诠义及轨生解故名为法。旧论一（五左）云。能持法体相。故称达磨。光记初解无有大害。后释凿空。自相自体自性。眼目异名故。宝疏（四十五右）小乘就事分二义。大乘二义通一切者。是误之甚。成唯识一（二右）曰。法谓轨持。基疏一本（五一右）轨谓轨生物解。持谓任持不舍自相。与五事论等有何别。说体中分胜义法相二。对通之言言唯简三。是据事理门。别为胜义法。殊胜曰胜胜余法故。义言有二。一境界。二道理。今是道理。义即胜持业。胜义即法名胜义法。法相法者。大日经疏七曰。梵曰罗吃洒。此翻相。有曰。性相无别。如火性即热相。或曰。少有别。性言体。相言可知。如释子持戒是性。剃发割截染衣是相。智论四（二十四右）云。易知故名相。如水异火以相知之。今存苦集灭道差相。示其轨则。故名法相。亦相亦法。法相即法。并是持业。犹如阿毗达磨依法相说。然圆晖一（三十五左）云。法相法者通四圣谛。相者性也状也。望自体边为性。望他缘边名相者非也。释对中。此者谓无漏慧。故旧论一（五左）曰。此智对一切法。于法现前。是举胜兼余一切。能言简法是所。从因至果名为对向。以智观境作三现观。是对观义。琳音六十七（八左）云。阿毗达磨（【头】阿毗达磨翻名种类事）此云胜法。或云无比法。诠慧故。或云向法。以因向果。或云对法。以智观境。杂心（二右）亦二义曰。诸论中胜。趣向解脱。是名阿毗昙。光记。向观如次涅槃四谛。宝疏四谛唯对观。涅槃通向观。今云。向观并通二法。今论或言显此旨。唯通相对。亦复如是。故旧论云。此智对向一切法。于法现前。初句是对向义。后句即对观。于言境声。法言诸法。现前是观义。若约主胜。智是能对。法是所对。别体依主。若兼余法。五蕴诸法。皆能对亦皆所对。随应为能所。亦别体依主释也。故对疏一（十四右）云。释此文云。净慧随行诸慧及教法。能向涅槃。对观谛理。故名对法。此释同光。亦向观如次为涅槃四谛不取也（已四谛中灭谛是胜义法。彼已有对观。别胜法何不尔。是故宝改之）对法释名。法之对第七境别体依主释。是论本意。论主先释法。后释对。岂非为此。况杂心（二右）云。诸论中胜。趣向解脱。是名阿毗昙。何求余释为。然光记作多重出体释名。而混滥因明自相共相等。并皆非论意。基对法疏一（二十右）亦多重云云缕说。宝疏判决最有理。慈恩门家之习弊。无理无文但妄分别以欲高妙。然毁坏法门。乱于正理也。如彼因明疏。成唯识疏等诸四句等视可知而已。有人。举光记·基对疏等多释云。神泰云。奘师云。阿毗达磨名含多义。义有【傍】正皆无违也。奘·基·泰·光并皆立之。然宝师（四十九右）引婆沙云。二违论失者。婆沙第一等（云云。【头】性相。一体义对。二总别对。三诠非对。四名句对。○因明。一前陈后说对。二局通对。三言许对。四自性差别对。识疏二本（二十二右）二末（六十二丁）三末（二十三）九本（二十七）十本（五十五丁）因明疏一（二十九右）二（十九右）八（十七右）佛地论六（六右）玉水六（八右）义断（四十七右））今谓。宝师局见何固也。若准婆沙择取其正者唯是无漏慧根。此论兼资粮何之失也。又虽引婆沙妄加私意以为增减。今引其文（第一（十一左）文）明显幽致。彼云。于此等处处经中。以彼彼名说彼彼具。此论亦尔。是阿毗达磨具故。亦如阿毗达磨（已上有人）今云。有人何狂言哉。此论与婆沙全同。若唯取正并唯净慧。若兼资粮俱亦尔。又宝师加私意以为增减者。还汝以私意斥宝也。宝师所引。彼论（九右（三行））引八经毕次全文。而乃至于六十行文说四慧等。亦举彼（十一左（六行））世俗对法结。然汝所引文处处经者。唯是世俗中说彼彼具文。非出体八经。何不具读。圆晖信光尚于此云。依宝法师唯说能对名为对法。释对法名唯依主释也。（【傍】简持业有财等）此解甚佳。妙符论也。
（二左）已释对法（至）法俱舍名者。第二释今论名（宝科名为是。泰光唯科藏名非也。问颂长行并言对法藏）初结问。二颂答。三长行。此即初二也。颂中初句以二义明名对法俱舍。彼言并指本论。一故通两。后句结名。
论曰（至）名对法藏。三长行释。为易了知举旧论文以当挍释。旧论一（五左）曰。此论云何名阿毗达磨俱舍。偈曰。由义对法入此摄。
释曰。彼文句名阿毗达磨由随胜义入此论摄。是故此论于彼得称为藏。复次偈曰。论依对法名俱舍。
释曰。阿毗达磨是此论依止。何以故。从彼法中引生此论故。彼于（【头】于是望义。犹如昙鸾往生论注上（三右）是如女人于子称母于兄云妹文）此论亦得藏名。以是义故此论名为阿毗达磨俱舍（已上）今文大分为二。初释初句。二释后句。初中有二。初释摄彼胜义故成藏是摄持义。以显别体依主。此中有四句。初三句正释。由故言是第五啭声。彼言欲显是发智。六足等本论。特加释对法论言。而亦成名中对法言。便从本论。准此其此言是能摄末论理在绝言。故不烦言。彼此之言下。皆如是可准知。故论更不释。中者。依声即简持义。彼论教中所论义云中胜义。除去【傍】义劣义。故以胜简别。入者。广韵。纳也得也。对出之辞。非唯纳入而能摄持令不散失。故更曰摄。是则坚实。如彼树心能摄持皮叶令不离散名为树藏（【头】世亲十地论（三左）曰。何故名金刚藏。藏即名坚。其犹树藏。又如怀孕在藏。是故坚如金刚如金刚藏）又如地大能摄（用也）持物是即坚（体也）德。今亦如是。包纳而坚实。坚实包纳。故曰入摄。为欲显示如是妙旨。众贤论师标藏坚实以入摄释。愚者（【傍】光记圆晖等）不知。故言安此显颂故字回上。后此得藏名一句。结此论对彼所摄本论创受藏名。旧论曰。是故此论于彼得称为藏。如是对法是本论名。藏末论称。本末差别。能所摄异。乃依主释义昭昭。属对法之藏名对法藏论。二或此下。释依彼故。成藏是所依义。以显有财释。文中有四句为三。初一句标此论以本论为所依。旧论曰。阿毗达磨是此论依止。或言不定辞。显二义差别。含两意以立名故。此彼言如前。虽可言故颂已显略。次从彼引生者。示其所由。旧论曰。何以故从彼法中引生此论故。以能所生释能所依。如子所依母亦是能生。从言第五啭声。是就事。如前从生死泥（二右初目）此论所有义理从彼发智等中出生故。后是彼所藏故亦名藏者。结本论受藏名。旧论曰。彼于此论亦得藏名。是指上道理。彼谓本论。所藏之言犹言所依。彼即所藏。非谓彼之所藏而所含义。愚者迷之。所藏是所依义。故成唯识二说赖耶三义中有所藏义。基疏释云。是（第八）杂染法所熏所依。此识名所藏。既以所依释所藏。谁异求。故者所以。结上所以。亦者例前之辞。对前此望彼得藏名。以示彼望此论亦得藏名。若于此不成本论得藏名。其有财释缘何可得。若有固执旧痾难去者。当服治旧论之真药也矣。第二是故下。释第二句总结得名。是故者。基二十论疏（下（十二左））曰。是指前。故所以也。孝经玄宗序疏（四右）是故者。因上起下之辞。此有两意。若依初意对法之藏故此名对法藏。若依后意此论有对法藏得名对法藏。论主恐谓今先依主（【头】问依主为首论主意在依主乎不尔）以为正意。故于流通颂（二十九（八右））前有财为初。言此论依摄阿毗达磨。而显无优降。问。此中有财为分将全。答。应分别。谓此是论非经律。则论言自之称。若尔一分有财。若本论亦是论部非经律。其论言彼本论名。故云彼对法论中。若尔全分。论言通称。由是今且略。实可有之。故最初颂云对法藏论我当说。虽有两义。全分为胜。已上释今论讫。次当解正理论。彼曰。此依依主及有财释（总标）藏谓坚实（与此论能摄义不异。何者坚实故能摄持物。能摄持必其义是坚实。如树心能摄皮叶等不令离散。是坚实故名树藏。故义林二末（十五右）释世亲摄论能摄为藏云。摄持义是藏义。所应知法皆此所摄令其不失。不可谓各别义）犹如树藏（是唯喻坚实名藏一边。不具依主之譬。故于此言不安后言也）对法论中诸坚实义（与藏坚实能所遥别勿混。按。贤哲作论为迷方指南。不可施如是滥词也。既颂云胜义故。显宗论云对法实义故。又正理八十终。如今释依摄二义时。云彼真实要义。显宗四十终。亦尔。由是坚字应真误。后写者混于上下坚实之言便）皆入此摄（释此论是能摄义。既标坚实释摄入。何是可别）是彼藏故名对法藏（结此论立藏名。释第二句）即是对法之坚实义（示第六啭依主之法）藏或所依犹如刀藏（是唯喻所依一边。全非喻有财法。故此言）谓彼对法是此论所依（标本论此论依。）引彼义言造此论故（所由）此论以彼对法为藏名对法藏（示有财作法）即是对法为所依义（总结后释）有难云。凡坚实称唯坚固义。必无含摄义。故十地论一（初左）曰。何故名金刚藏。藏即名坚。其犹树藏。净影记（一本）云。树藏者。树之中心。皮肤所藏名之为藏。皮肤能藏。树心所藏。今以所藏体坚为喻。不取能藏。如是能所藏判决唯在坚。而无能含摄如何。答。取喻随宜。彼树藏坚实约坚固一边。而取所阴覆义。今不尔。约坚而是能摄义。是故法藏心经疏云。般若等即所显法。心能显喻。即大般若内统摄要妙之义。喻人之心藏统极之本也。基幽□云。心坚实最妙之称。甄综精微。纂提纲迹○故标贞心以为称。如是坚固中心即是统综贯纂义。今亦如是故释摄入也。然诸注家未觉两论。谬释满岐。传习之者迷执。由来是久。今须辨消固情。如彼窥基瑜伽略纂十三（初左）准此后说解释中云。或此依彼从彼本地引生。即彼所含义今此摄收。故名摄决择分。此基释谬此论此彼所藏文谓所含藏。是故言彼所含义。是则全混初说摄藏依主。所以所藏言所依义未晓。泰疏（初右）曰。俱舍云藏者。此论一部具其二义。一能摄藏本藏胜义。二为本藏所摄藏。具能所藏故称为藏。此泰疏亦唯藏是摄义。而分能所为二义别不约所依义。深可呵责。又（一（十二左））释颂云。初句举二摄义。言二摄狂心之甚。又（一（十三右））释长行后说云。或俱舍论依彼本藏七论从彼七论引生。是彼七论之所藏故亦名藏。此从能藏相对受名也。阿毗达磨是七论能藏。俱舍是所藏。故云对法藏也。对法之名本是本论。对此论依彼造。彼本论创得藏名。是所依义。显此义论言此彼所藏。对彼所藏此论理是能依能藏。然本论为能藏。是一失也。对彼俱舍言为所藏。是二失。光记谓坚实非是包含义别加包含义。岂为不迷正理。显宗并标藏谓坚实而释入此摄。所以是含摄即坚实。又树藏唯况坚实。非喻依主。然作树之坚实依主劝示况法可知。非中非也。设为依主树之坚实同体。今别体。岂得喻显（【头】喻取少分。杜顺五教止观（十七右）一分相似故以为言。演秘三本（二十六左）述记四末（八十九左）示分喻遍喻差别。辅行一之三（十七右）大日疏一（初左）云。取少分相似。又此论三十（十四左）云。非譬喻是法皆齐）于有财中释此论者无失。文曰。释依彼故所依名藏。或此论依彼对法从彼对法论中引生。是彼对法所藏（标所依名藏。以知此所藏言是所依之义）而名藏者以对法为藏名对法藏。有财释也（是示有财作法文相分明）然释刀藏曰。此刀以鞘为藏故名刀藏。况法可知。此释刀藏喻同对法藏。俱作有财故言况法可知。全同依主劝示。此刀以鞘等二句。亦准树藏释。示有财作法。故标此刀结刀藏。圆晖（一（二十三左））云。光法师说刀为藏作有财释。误之甚也。此破允当。若非说刀为藏何不云以此鞘刀所依故名刀藏。标言此刀。如是言则必是说刀名刀藏。岂有此事（或【傍】分别二十八右人救之。僻执之至）又理应有持业释等者。全非论主意。论主从元依本论造之。故流通颂曰。我多依彼释。不可妄云推功归本。宝疏。唯依正理二义不加包含最可称。然解正理迷倒。谓一迷坚实。彼论标藏谓坚实即末论藏名坚实。是能摄。次对法中坚实者。本论胜义名坚实。即是所藏。然迷为树坚实喻对法论中坚实。又何故略正理即是对法之坚实义依主作法文。若见此文何树藏坚实为所摄胜义。盖正理论误真实作坚实。本论末论俱有坚实言。是故宝师至是误。二迷树藏喻。彼树藏唯喻末论藏是坚实。然总喻本论为树即藏持业（一失）而将彼造器为树之藏喻对法之藏（二失）若尔应全有财。取树藏造诸器其所造器亦呼树藏故。何是依主。全无理。是何谓哉。次有财中。释此论及正理甚好矣。释此论中。先具示本论受藏名。如是创受藏名。是成本名为持业释将是依主。为决疑故辨持业释。是等并释名正统。故基法师于对法疏（一（二十四左））亦全如是。然或（分别（二十八左））曰。而解有财先出持业今案自立。发智。六足固无藏名。有此能依之论而方所依名藏。焉得本论有唯用自持业释乎。玉石不辨。去光就宝释名正统将绝。熟思。是于光非谤于宝正。如是固执。皆是惧于三藏嫡传之风诵。闇于世尊四依之教敕而所言说。又夫释名不论受名已今当。不言造称自他俱。而尔时名即致释名。是故正统基师于对法疏（一（二十四左））云。亦持业释。阿毗达磨即是集故。宋僧传四曰。至于六离合释义。俱舍宗以宝师为定量矣。亦复未必本论无藏名。善见律一（十一右）云。阿毗昙即是藏。问。若尔阿毗昙自足。何须复言藏也。答。圣人说法使文句具足。故更安藏字也。由是理题阿毗达磨藏显宗论。余一切可尔。且略无。理可有也。岂不宜乎。次述此末论受对法藏名而辨有财。并应理。然全取有财者。应分别。论字属本尔也。若为末论是一分。次释正理有财分科作释最为善也。未辨多财者。破光记作有财于刀藏况法可知。宝师于刀藏喻如理述义。于树藏喻为谬判。何不对思。又辨无持业为善矣。圆晖唯出包含义去坚实。是所以谓坚实非包含。其谬如前。次有财中破光可赞也。智周义林决择钞（上二十七右）云。问。阿毗达磨以为所依为依主释有何过耶。答。理实亦得。俱舍颂云摄彼胜义依彼故。谓彼胜义者即有财释。依彼故者即依主释（已上）前别体依主故或可有财。后是全有财。何依主。未知依彼依义矣。定宾饰宗义。药师寺最行集解。凝然义批等类。并皆可思择。又或人妄附此彼所藏句于国训。以为有财法。夫有财法约以为言。用以言。唐土直读无以为言为有财作法。岂夫可尔。岂得国字为蛇足以辨作法。又云。包含义着眼摄入。坚实义寄怀胜义。是朋党心招能所摄混同之过。胜义是所摄本论。坚实即能摄末论。岂可依所摄胜义得能摄藏是坚实。又正理标坚实释摄入为何乎。因辨藏义（【头】藏名差别）汉唯藏一言。于梵有多名。玄应音义二十五（初右）云。俱舍此翻云藏。则仓库茧鞘之总名也。含藏义一切以名焉。茧音公殄切。鞘音私妙切。刀室也。藏有多名斯一称也（刀藏之藏有二义。能摄义入刀摄故。又所依义刀所依故。正理取依边。今约含藏也）四分律六十（十一右）云俱舍衣。应音一（十三右）释云。俱舍此云藏。谓蚕藏在茧中。此则野蚕也。同十八（十一左）云。俱舍此译云藏。则库藏之总名也。而体是蚕茧。借以喻之也（是等通依与摄）瑜伽十九（八左）云。如俱舍卵生。伦记五下（二十一左）云。俱舍者。泰云。此云茧。茧能生蚕佛名身从色身生。如蚕从茧生。基云。□藏义。乃至色身如□藏。无漏四蕴破□而生。如鸡等生。差别亦尔也。无畏疏十四（十四右）云。法界藏者。此藏梵音云俱舍。是鞘义也。犹如世间之刀在于鞘中。此藏亦尔。故以义翻也。故此中法界藏者。即是如来所出之处。谓一切如来处在其中也。静法刊定记一（十二左）云。通名三藏者。世亲摄论第一（三右）庄严论第四（五右）皆作此问。彼三（【傍】三藏）及二（【傍】二藏）云何名藏。答。由摄故。谓摄一切所应知义。十地论中两义解释。或通三义。两义者。一坚实。二出生。三者于出生中开包含义。如孕在藏有二义故。故彼第一（三右）云。藏即名坚。其犹树藏。又如孕在藏。是（【傍】坚义也）诸善根。一切余善根中。其力最上犹如金刚。亦（【傍】下出生义）能生成人天行道。今此三藏其义亦尔。此十地论一（三右【傍】十地记一（四十三左））释金刚藏菩萨名文。探玄记九（十一【傍】演义九右钞三十四上（九右））释十地品亦大同。曰。藏即名坚者。此显以金刚为藏非是藏中有金刚。其犹如树藏者。此喻显是坚是藏。谓树心坚密。而（【傍】下出生义）有生长功能。故下合云生成人天道行等。是释坚藏也。如孕在藏者。此喻能破而是藏。谓子能破胎而出也（已上）两师解释虽有少异。三义自具。又探玄四（八左）曰。藏有二义。一是出生义故在回向后。出生地上证智故。二是收摄义故在回向前。收摄诸行。同第三（三十左）曰。藏有四义。一含摄。二蕴积。三出生。四无尽（已上）大乘义章一（十三右）曰。此三（【傍】三藏）之中。各有包含蕴积名藏。善见律一（十一右）曰。藏者是器也。器能聚集众义也。摄论无性五（七左）世亲五（九左）说因种义。俱舍论十一（二左）说三轮中云。其水即为众宝种藏。正理三十一（二左）曰。雨水能为异类宝等种所依藏。光记十一（二左）释曰。水能生宝名种。水中出宝名藏。能生是所依义。犹如种子依。上来诸文总有七义（【头】藏七义。又有能覆障义次下玄□）一含摄。二蕴积。三所依。四出生。五因种。六坚固。七无尽。是并世间库藏之藏具足。今论正用坚固。含摄。所依。出生四义。谓摄入是坚固故。所依是能生故。梵名差别者。梵语杂名（四九左句舍。）又（比吒迦）翻为藏。千鬘。比吒迦译为箱。又阿赖耶藏者。大日经疏十六（二十四右）云。谓住无藏性而能作有藏也。藏者。梵云阿赖耶此翻为藏。或云。宫室舍宅之义。如世间舍宅。一切众生各随己分安住其中。既有此窟宅即有善恶含藏。不能自出。如来已离如是阿赖耶窟宅。故云无藏住。法花玄□三（五十丁左）释如来藏云。藏是含藏。因性义故。又（五十一右）云。藏是覆隐。因性义故。又（【傍】同上）云。前藏有四。一能含藏。藏谓阿赖耶识（【头】光师百法疏上（五左）云。阿赖耶此云藏。亦名为宅。宅即摄持诸法。义即贮积无遗）如库藏等（准无畏及此释。阿赖耶有含藏义。能藏是能摄含故。由是六合释法式释赖耶云。藏取含藏用。或人（【傍】分别二十右）能藏与含藏梵名别未深思者。却自不思义通局也）二能生德藏。谓报身种子。如谷种等。三能覆藏藏。谓烦恼等。如土覆物。四能显德藏。谓法身佛性。如金性等。成唯识疏二末（八五右）云。阿赖耶者此翻为藏。藏具三义。如论已说。义虽具三正取唯以执藏为名。已说者。成唯识二（【傍】十二左）曰。此识具有能藏所藏执藏义故。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故（疏二末（八十四左）具释）俱舍十六（十五左）引契经云。佛告大母。诸所有色。汝为因此起欲起贪起亲起爱起阿赖耶等。光记十六（三三左）云。阿赖耶此云执藏。贪异名。又有揭诃之藏。无畏疏十四（十四左）云。示现如来平等严藏者。此中藏者梵音名揭诃。即见流出无尽庄严。奋迅示现不可穷竭。犹如大宝之藏。又有^8□□婆之藏。无畏疏八（二十九右）释如在兜率陀天宫藏时庆等颂曰。此藏梵音云檗□婆。是中心之藏。中胎藏之藏。与心吒迦。俱舍等其义各殊也。又旧婆沙一云。昙摩掘部律中云。昙无德部（【傍】昙法也。无德藏）此（【傍】宗轮（三十九左））云法藏部或（【傍】婆沙九（七左））云法密部。宗轮论疏（三九左）云。法藏者部主名。密之与藏义意大同。法藏法密二义皆得。此师含容正法如藏之密。故言法密。从人以立部名。神泰疏一（十二右）云。昙摩掘部或云昙模德部。此云法密部。具集诸梵如安然菩提心义一末（十九右）演奥钞二十九（十三右）演密钞一（二十二右）。
（二左）何因说彼（至）恭敬解释。已下三释第四句对法藏论四字。已下第三释我当说三字意。颂前问有二。一问本论起因。有何因说彼六足等对法。是问胜用。故旧论云用。二问今释谁先说。有谁者先说彼对法。而（【头】宝窟下末（四十一右）返前起后之辞。是与夺时（三左三目）又（九右初行）今而。韵会（【傍】论吾学而时习之）云。因辞因是之谓也。犹乃（论十右初目）同（十左二行）有亦义论二（九右五行））今论主敬释彼耶。是先言对今。先今相对。今字旧论作法师。旧论曰。此法其用云何。何人先说此法。而法师（【傍】当此论今字）恭敬欲解说之。正理一（三左）曰。此论所依阿毗达磨。何因故说。谁（【傍】第二问）复先说。虽（【傍】通妨）不应问说对法人。佛教依法不依人故。而欲必以人为量者此及前问。显宗（一（十左））云。彼何因说。谁复先说。虽（【傍】下通妨）不应问说对法人。佛教依法不依人故。而为开示说对法因。彼能说人。亦应显了。正理显宗其与夺别。正理。一类人欲人为量者致第二问。显宗但为示能说人问。又彼两论与此论其后问意别。故彼论无而今解释两句。何故尔者。彼但欲示先说人无意于今释。由是颂传一字彼所厌离。今举先人而示今论说意。故传字最要。诸注家未辨者未足也。光记科云说意说人。后问不但说人未也。宝同光非也。
颂曰（至）佛说对法。后颂答。通前两问。谓除传佛两言余总答前问。于中初两句叙择法胜能。第三句伸有情苦海（【头】世间有情器智三。止观五一（七十八）五二（四右）释论三（二十九）宗轮疏（十一右）开解钞十四（二十九右）二十三（二十五左））因此说对法五字正答问。为令有情断惑胜利说对法论。婆沙一（十四右）广问答发智胜利也。又加传佛字。传佛说对法五字答后问。于中佛说对法四字答先说人。传一字答而今已下。意今解释是佛说。展转传说以释。即表非亲闻佛说而决智不生有疑情。而总读而自答两问。故正理曰今当总答。泰疏云。二句答初问。后二句答后问者非也。传言不信之辞也。故正理一（四右）曰。经主称传显已不信阿毗达磨是佛所说。何缘不信。传闻尊者迦多衍尼子等造故。不说对法（【头】显宗（十一右）云。经律二义随文结集。唯对法藏随义结集。如说诸有结集义言于律及经。彼为殊胜。随佛圣教结集对法。是佛所许得佛说名）为所依故。如世尊（【傍】杂事三十七初右）告阿难陀言。汝等从今当依经量。诸部对法义宗异故。正理广救。由是显宗（十左）改第四句曰。为寂（【傍】寂灭义）大师说对法。除传言思之。泰疏云。论主不皆信诸对法师所说悉得佛意。故言毗婆沙师所传。若传之有谬则失不在我。论主后破彼执。故先置此言也。然麟云。此意云。法本佛说。由上因缘诸圣弟子乃传世尊所说对法。故名传说。此传言非表不信。与余不同。此释谬解。有人云。凡云论传说言有三例。一所说法门佛意难测故言传说。非表不信。亦非谓婆沙论家传说。如言传说有情愚有三种（第一（十六左长行））二婆沙论家展转禀承故言传说。非表不信。如言传说分别有三种（第二之五左长行）三论主所立不同有宗表自不信故言传说。如说传说是明闇（第一之二十一左）然今偈文含两意。一非表不信。但叙罗汉传佛对法。故长行云。因此传佛说彼对法。二表不信。如正理解释长行云毗婆沙师传说如是是也。今云。此犹预之甚矣。凡此论本颂传说。并皆表不信。无一不然。而汝以长行二文例颂。圆底方盖之失。亦复彼二文亦是专表不信。何者。佛意难测。而对法师立彼彼义难取信。故安传说。岂非表不信。又传说分别略有三等。专是不信词。故至论四（十二右）寻伺。经萨大诤。然婆沙家展转传说非表不信者。此展转传说义即不信。谓对法师展转传说非佛亲闻故。汝未知不信为不信也（【头】传说。此论始终皆表不信。凡文势有三。一在标时唯云传说。一（十六左）同（二十一左）二（五左）同（十九左二处）（三初右）四（三左）五（十一右）十（八右）同（八左）二十八（六左）二结文时云传说如是。第一卷（八右）二十三（九右）等。或云毗婆沙师传说如此。一（三右）同（五右）三（二左）等。或云毗婆沙师所说如是。一（十五右）二十四（十八左）二十三（十七左）二十五（十四左）若不强表不信必云毗婆沙师作如是说。一（八左）三（十右）五（二右）等）。
（三右）论曰（至）说彼对法者。有总别释。此初总释。此中彼者彼发智等。由是传言是婆沙师传说之字。谓毗婆沙师传说彼发智等是世尊所说而言故。是不信基。何者唯婆沙师传说言佛说而已。实非亲闻佛说故。
（三右）欲令世间（至）如理拣择者。后别释有二。此初释说因。于中初二句正叙说因。释颂第三句及因此。离说下。反显通妨。释颂初两句（光释为是。宝。义无失。科非也）。
（三右）然佛世尊（至）传说如此。二别释传先人说。释最后五字有四。初示佛散说通妨故云然。二大德下。叙弟子结集。三犹如下。示例四毗婆下。释传言表不信。若依旧论。钩锁连环如水顺流。彼云。释曰若离择法觉分。无别方便能除灭诸惑。诸惑能轮转世间于生死海。由此正因欲令弟子得简择法故。大师佛世尊先说阿毗达磨。若离此正说。诸弟子不能如理简择真法故。次云佛世尊处处散说等（云云）如今。
大德法救所集无常品等。有稽云。姚秦竺佛念译出曜经千章法句。宋天息灾译法集要颂经是也。普光曰。印度现有梵本流行。殊不知翻传已久。适见其陋已。无常品居首举之等摄余品。普光曰。等空无我等。可谓不知而解者矣。僧睿出曜序云。出曜者。婆须蜜舅法救菩萨之所撰也。集比一千章立为三十三品。名曰法句。录其本起系而为释。句曰出曜。出曜之言旧名譬喻。是或出于译者之说。然其本起为法救撰者非矣。经第六引僧伽罗刹修行经。其文出修行道地晓了食品。僧伽罗刹去佛七百年。出佛行经序。故知本起乃后人所搜辑。不出于法救之手者审矣。宋译本无本起。旧婆沙（第一（四右））直言法句。而不言出曜或譬喻。可以见已。吴译法句经（【傍】全二卷）开元录（二十三之（四十五右））据旧婆沙以为法救撰。贞元录等袭之。不稽之甚也。经序言五部沙门各撰法句。不言谁某撰也。何从得知法救撰乎。婆沙所引品次不同。诸录混而一之非也。大氏历代撰录者。袭传习之谬。未晓其非。读者不可不察也。按晋译（【傍】西晋法立译）法句譬喻经（【傍】全四卷）与吴译法句经同品。而录本起为异（已上有稽）今云。出曜序。旧名譬喻者。指法句譬喻经可知同本矣。品次不同何足可怪乎。不言五部沙门中谁撰。而其义同者亦是不足怪也。
（三右）何法名为（至）说对法耶者。自下第二正宗分。大分为二。初有三颂。总标纲要分后诸颂。并别释差别分。初三颂中。总取漏无漏则界根二品标。若取有漏则世业随基本。若取无漏则贤智定根元。光记分句配。凿之至矣。光记虽三释初解意为是。若不为总标无下诸品所从来故。犹如中边论初颂标下七品。总标属前。圣教常也。初二句正问。后二句唱牒前文。故正理一（十一右）曰。【傍】论已了。如上所言为令世间修习择法说阿毗达磨。何等名为彼所简择。颂曰。显宗一（十一右）云。何等名为所思择法。世尊依彼说对法耶。颂曰。虽句前后。其意并同问所择法。今此颂前问起。此中（【头】此中玉水二（四右）四义。引清辨灯论释。述记一本（二十六右）理门（初右）发端简持二释。玉四（十三右）简持只且明正。今三中助空。故云此中）彼字。光初释唯无漏惠。后通有无漏。初释同泰。并非也。此唯所择云彼。如言彼对法。对此能择。旧论曰。何者诸法是所简择。为令他简择彼法佛世尊说阿毗达磨。或准旧论他言。彼是弟子。对世尊故。
（三右）颂曰（至）别得非择灭。须知二门。谓漏无漏。有为无为。如成唯识三性二门。问。何故标漏无漏不为无为。遮执引进广狭别故。谓为无为唯遮常执不能遮余。二有无漏故。若约漏无漏广遮四倒。故法胜毗昙一（二左）颂曰。一切有漏行离我乐常净。或此论品次依法胜论。从彼说故无别所以。最后句言别得者。异择灭得故云别得。非随不生事其灭各别。故旧论颂。别有非择灭。长行云异择灭有别灭。此长行亦云得灭异前。
（三左）诸漏于中等随增者。此释有为名有漏。结名颂显。故略（【头】略有总□□□。今总略也。对疏二（四十七左）义林五末（十五）演奥抄十（二十八）大日疏十五（四右）显易十二（十右）一名略。二义略。无差别疏（十二左）要略。省略。凉抄三。十四下（六十八右）三义语总。法总。意总）于此。光记释等有两释。初依正理四十九（二左）文为互相义。后任当文为平等义。宝疏同后。圆晖取初。今云。约义如初。依文如后。二义并得。而解此文应依后释。宝疏广论随增之相。辨所缘相应差别最为是也。至辨漏义未详。有其四失。一分【傍】正失。婆沙四十七（十左）作六义。谓留住义。淹贮义。流派义（鞞婆沙云漏义）禁持义。魅惑义。醉乱义。是漏义。鞞婆沙二（十二右）亦尔。旧婆沙三十七（三右）留住义。浸渍义。流出义。持义。内义。醉义。如是六中。流义并在第三。有何别因一三为正。余皆【傍】。二流为流转五趣失。彼三论并标流出义。言如泉出水乳房出乳六根恒流出不净。三住通流流不通住失。流转五趣必住各趣。流还通住。有住一趣不流转故。却住不通流。四顺流涅槃失宝意闇斥旧论云有流无流。然流处生死是为顺流。向涅槃道即为逆流。故预流果亦名逆流。如涅槃经。又杂含二十八（二十五右）云。邪见（乃至）邪定名顺流。正见（乃至）正定名逆流道。如是退道胜道下道上道亦尔。况今说有漏义。何约顺涅槃。又旧论译有流约流出义全同漏泄。故旧译中亦云漏无漏东晋僧伽提婆译阿毗昙心论。高齐那连提译法胜毗昙。并译云有漏无漏。光记释于中未辨差别。今云。约相应法是依第七。若约所缘是境声也。或虽事尔。据为漏所并是依声。问。何故名有漏。有义云何。答。随增义是有义。故颂曰。于彼漏随增故说名有漏。又下（五左）曰。诤随增故名为有诤。正理一（八右）曰。何缘取蕴名为有漏。以于彼中漏随增故。有身风见等诸烦恼中立漏名想。令染污心常漏泄故。与漏相应。及漏境界。随增漏故名漏随增。依此等说。互相随增。能所俱总名为有漏。若分别释。相应随增其漏随增彼染污心则漏是有。持业释名。若染污心令漏增益则漏之有。是依士释。所缘随增持业依主亦复如是。且约互随。而总立名。如业道名。又正理（十三右）曰。有异释言。与漏等类故名有漏（约相似义）如有种族。复有释言为漏所污故名有漏。如有毒食（约能有义）或有释言。与漏俱断故名有漏。如天帝释有怛策迦与彼俱堕（约俱同义）如是等训释众多。与彼相违名无漏法。彼三异说偏名染心（【傍】烦恼心所）未涉漏体。故未尽理。基因明疏六（六一左）云。有漏之有。能有之法。能有所有烦恼漏体。犹如大有能有实等。此释未详。为能令故。唯名相应不通漏故。
缘灭道谛（至）故非有漏。光记三解。初生义有过。宝破云。唯正文不正义。是最为精。杂心一（六左）释。若随诸烦恼。圣说为有漏。颂曰。诸行从漏生。生漏故漏处故。是故说有漏。第三义非也。法胜不说灭道为有漏故。第二义为通妨是会论。旧论曰不可为返质难故。
何等为三（至）择非择灭者。道谛已表名故不征。二灭未闻故更征之。
于略所说三无为中。光记从事数多。今但三故云略（非也。于中言释颂此中故）宝疏。但列名未释故云略（为正）显宗一（十二左）云。次前已说。其道圣谛后当广辨于略所说三无为中（正理一（十三左）全同）无畏疏十五（四右）云。于一言亦具一切义味故名略说。（婆沙（十左）世友曰以佛说虚空故知是实有）
虚空但以（至）色于中行。初二字唱名。次六字标体。次二句所由。后一句示相。宝疏尽理。光记粗陋矣。有人以颂无但字袪宝师者。却未知论意。何者。颂文窄故。于长行具简乱。犹如下（四左）有离名有永离义。问。无碍（【头】无碍言简色法。为性言简心心所等）与无障有何别为标释。答。碍说文止也。又拒也妨也。障壅障。说文隔也。今质碍义说名为碍。是约自体以显其性。更为简别空界无碍说无障故。是约业用无障能所故。犹欲令知虚空相举能行色显所行处空。色于碍中不行故。于中之言。是所依声。光初释优后二非也。
（三左）择灭即以（至）名为择灭者。显宗一（十三右）曰。或有是灭而非离系。为简彼故说离系言。品类足一（七左）曰。非择灭（【头】思择灭非思择灭真谛译四谛论三（三十丁右）旧俱舍同今。只云择灭非择灭。宋僧加跋摩译杂心九（六右）云数灭非数灭）云何。谓灭非离系。一切有漏若不离系必不证灭。定是离系方证择灭。问。若尔。论二十（九左）何故作如是说。苦智已生。集智未生。见苦所断诸事已断。见集所断遍行随眠若未永断。能缘此者于此犹系。及修道位。随何道生。九品事中。前品已断。余未断品所有随眠。能缘此者于此犹系。断非离系。如是应知。杂心论九（十一右）亦复如是。准此文。苦智生断。而未离系应不证灭。云何离系为性。答。会此难光宝有异。光约五缚强弱。宝依自性缘缚二断。今谓。宝疏二断最为尽理。何者。苦智已生。苦谛诸惑及同一果（【傍】同一果四相）并得。自性断即证无为。是约自性断。然与集下遍使犹所系。此是所缘缚。至集下遍使断时。方于彼法上发离系得。是约缘缚断。由是今据自性所缘二断总说离系。无全不尽。下文依缘缚乃说之。并不相违。故今言灭以离系为性。不云断皆是离系。问。若尔至断最后品时应得二种灭。谓断苦下十惑时断惑得故。依自性断得灭。苦下七种遍使已缚所缘色等今能缚（【傍】十惑）断故。虽于境可得灭。其境为集下四遍使犹所系未究竟故不得灭（【傍】于境）于灭道亦复如是。而断集下七惑时同时得二灭（【傍】于能缚及境）由断七故。依自性断得择灭。而亦于四谛境离遍使缚。故于彼境亦得灭。遍使惑唯苦集二谛故。岂有此理。答。最有此理。能缚虽是一。义门各别故。系不同故。故正理论六（十右）云。阿毗达磨诸大论师依经所说立二种断。一自性断。二所缘断。若法是结（惑自性）及一果（生住等）等（得也）对治（【傍】能对治苦智）生时。于彼得断名自性断（此文诸烦恼。及同时生等。及得断时方名断。是于惑自性得择灭也）由彼（惑得）断故于所缘事便得离系。不必于中得不成就名所缘断（已言由彼断。约断惑得。故知是断一惑得二种灭也）此中。一切若有漏色。若不染污有漏无色（善及无覆无记心心所法）及彼得生等法上。有见所断及修所断诸结所系。如是诸结渐次断时。于一一品（诸结）各别体上。起离系得时。彼时结及一果等皆名已断（是别释自性断。即唯于诸结自体上起离系得。未于境上发灭也）彼有漏色及不染污有漏无色。并彼诸得生等法上（此举所缘。前所举不异。应思此矣）诸离系得尔时未起（若约苦下惑断时。于苦下境起离系得。然苦下境为集下遍使所系。及修惑随断随为后未断惑所系。故于彼境上未起离系得）未名为断。由彼诸法唯随彼地最后无间道所断故（已上。此最后时亦得二种灭。谓断第九品惑及得故谈无为。而于前八品已断法毕竟离系缚。故亦于彼得灭）由是二断得无为分位明也。问。论十九（十五右）说相应所缘二随增。十一遍使缘自地五部。余非遍行唯缘自部。说为所缘随增。随何烦恼于自相应法。说为相应随增。断彼二缚所得择灭其相如何。答。彼约二随增未依证灭。若论二断。断相应缚及彼得等则为自性断。断所缘缚则为缘缚断。于彼彼境其能缚数多故。未至最后品于其境上而离系得不起。故与自性断有其差别。然泰光立自他强弱。劳会上（【傍】上论）下（【傍】下论）违。而违诸论背正理。今当辨白其非。略有十二非。一于圣位见道分九品失。于何经论。入见道者作九品别观。下文言九品。又论二十二（初左）云。顿断九品见所断故。非正断证故。故寄修且言之。二同部同品立名未尽失。谓于苦谛有九品。上中下各有三故。余三谛尔。且苦上上品为主（【傍】上上）则九品同苦谛故名同部。集等异苦名为异部。苦一种惑皆（【傍】十惑）是上上品故为同品。上中品已下八品为异品。异上上故。如是为同部同品。同部异品。集下上上为异部同品。彼上中已下为异部异品。余一切皆如是。上二界亦复尔也。如上上为主。若中上为主。此为同品。余前后八品为异品。又于集立主。集为同部。前后苦灭道为异部。余一切准例亦尔。然此立名不成。苦下十惑各有九品。以同上上故名同品。亦同上中乃至。同下下故悉是应同品。岂有异品。若言相望不定者。皆是同品。皆是异品必不成双立。何云同部同品异品是二俱强。三相应所缘强弱不成失。彼已断证各别（【傍】于能得灭于所得灭）何故论力弱强。四同异品胜劣不成失。上上品尔时同品力强。又或时为异品。何故为力稍强。五见修不齐失。同（【傍】见修）立九品何故于见同部异品为强。于修是弱。六互夺相亡失。于见一品断为其因者则九品别开不成故。七设又（三八左）解。就异生同部异品为劣。前问约圣人云苦智已生。岂可约异生。八令论未尽失。若所系尚劣故得灭。何故言离系为性。九违诸论失。如宝疏（六五右）辨。十不断得证灭失。十一未断集下遍使。而于苦谛下于所缘法证灭失。十二于灭道二谛辨五缚失。于彼无遍行惑。何可得言异部异品能系而劣。故神太师但约苦集二谛论自他远近有人（【傍】高严）云。凡五缚建立。为会论文前后相违成立择灭离系为性义而已。是印度毗婆沙师口授相传说也。若无此二缚五缚通释则毗昙一宗法相。聚塞而不可通。岂不巧妙之口传哉。玄奘门下普光一人受俱舍密诲。信哉此言也（今云。此依人不依法之愚未除者乎。违理口传岂足凭哉。前后论文相违。唯是自性所缘二断善能释通。故宝疏二十一（十八右）同（二十一右）亦辨得无为而破光记。汝未晓此旨。故偏信光非理却遣宝师妙理。岂不哀乎）盖于断惑证理中。自性所缘二断就断惑明断道差别。相应所缘五缚就证理辨离缚强弱。彼立断道通轨。此会论文相违。意趣不同。水火不啻。虽然断惑必有证理。证理必依断惑。故二断通断五缚。五缚皆通二断。此即二断五缚其义不相同而亦不相离者也（今云。断证义别不离圣教所定也。断惑而必证理。而诸论中无如是判文。今案指掌。若其五缚与二断不违者止。既违却故不能依信也）宝师不深察此所以。谬思五缚法相是明断道差别。谬见一起视太光二师所立邪而不正。遂认己见以为律令（今云太光欲明证理而云远离二缚云断前三。岂有不断而证理。断证一双。故宝师亦约一双破斥之。汝欲救之虽言证理而岂不言断。若言断惑何不自性所缘二断）疏一（五十九左）云。七十五法中以择灭为体（云云）今谓。妄哉亦应言虚空以虚空为体（已上）（今云。汝还是妄也。宝师非令知择灭体相言以择灭为体。何者。七十五法中五字难消故。既不言择灭以择灭为体。何例难虚空以虚空为体。按此以择灭为体之五字。欲显示七十五法中以择灭为一法体。非欲示彼体相。如有已下具示体相故）按如有人依人不依法。故固执三藏相传漫破斥宝师深理之义。今当袪除固执。彼三藏者是为如来智者。将为异生学者。若言如来智者。彼意生儒幢之翻。随堕八时之译误如之何。若言异生学者。其相传岂可是全信。且光记始末无一有谬已。既其参差伙多。何事于受密诲。岂于僧传如俱舍之宗以宝师为定量之文何。
（三左）择谓拣择即慧差别。详曰。慧之功能名为差别。旧论一（十右）曰惠胜类择慧用故。论四（三左）曰。慧谓于法能有简择。又（十六左）曰。云何名差别。谓有无间生果功能。宝疏得论意。光记两释并失立意矣。杂心九（六右）广说三无为。名为数灭非数灭。数数勤行慧断惑得。婆沙三十二（五右）释名有三复次。第三云。此灭不要由数数决择苦等得。故名非择灭。
（四右）如牛所驾车名为牛车。左襄十四年注云。鸡方呜而驾马于车。法华譬喻品云。驾以白牛。立世毗昙八（九右）云或以牛马驾于车乘。如是诸文并皆牛马为能驾。其车即所驾。本论及颂疏国训非也。
略去中言故作是说。光唯属喻非也。当旧论以略说。故但称择灭之文故。
（四右）随系事别（至）系事亦尔。入阿毗达磨下（十五左）云。此随道别立八十九随。断遍知立有九种。若随五部立有五种。又随果别总立为四。谓预流等（云云）婆沙三十一（十四右之十六左）有七说。今第七评家随系事别。
（四右）依何义说灭无同类。婆沙七说中第一云。有说一物。即此义。神泰一（二十左）宝疏并云正量部难。光记但为难。正理。显宗只云有作是说。今云。同正量部之有部异说。不必彼部。稽古。此经出中含五十八（八右）法乐尼经。今披读彼云。问曰。贤圣涅槃者有何对耶。法乐尼告曰。涅槃者无对也。涅槃者以无纬过纬纬灭讫。此不顺今。此法蕴足三（二十一左）举有颂中。云灭谛无同类。彼应契经。
依灭自无（至）非无同类者。杂心九（六左）曰。此无自分因亦不与他。苦法忍及眷属虽无自分因而与他自分因。
（四右）已说择灭（至）但由阙缘。第三释后二句。明非择灭有二。初正示。后辨得二灭差别。初中有四。一结标。二谓能下述释。释第十一句。三得灭下解名义。释第十二句。四但由下明得缘。初略示。如眼下示事。此即初二也。此依旧论分文。彼（七左）曰。能永遮未来诸法生。异于择灭有别灭。说名非择灭。不由择力得故。云何得。因缘不具（【傍】今但由缘阙也）故。譬如意识及眼根缘一色尘起。是时余色声香味触等悉有即谢。五识聚不能缘彼为境更生。何以故。五识无有功能缘过去尘为境。是故识等有非择灭。由因缘不具故。永言释颂毕竟。是决定义。故正理。显宗云定碍。今言永者。一碍则彼法永不生。非如念念灭法前不生念必无后时生故言念念常能碍。故言能永不言永能。问。能碍何者。答。其相难知。故下示其事。谓眼专一色尔时耳等不生。以眼能碍耳可生故。是时耳得非择灭。非能碍是非择灭。无作用故。以常法故。今寄能碍以示其体。体尚难显。故约得辨。是故言得非择灭。不说言名为非择灭。婆沙三十二（五左）有三说。谓通三世。唯过二二。唯未来一。于中评家唯未来。故今亦云当生。
（四右）得灭异前（至）得不因择者。三解名释最后句。谓得此灭者。异前择灭由择力离系得灭。故名非择灭。非择者。遮前择灭由择。此灭即非择。持业得名。如无寻无伺即地名无寻无伺地。宝师为依主释。误之甚矣。遮诠名何求表诠乎。得不因择者。述上所由。如旧论云不由择力得故。光记两释。初释非也。后释为是。宝亦尔。故旧论云。异于择灭有别灭。说名非择灭。婆沙三十二（五右）云。问。何故名非择灭耶。答不由择力得故名非择灭。非择果故。麟云。此有二释。一异前择灭别自起得名为别得。二缘阙位中证非一品。别别而得名为别得。如前择灭随系事别。后释为胜（已上）今云。前释为是。
（四右）但由阙缘（至）得非择灭者。四明得缘（挟旧论知）旧论曰。云何得。因缘不具故。今云但由阙缘。婆沙三十二（五右）云。若尔（不由择力）由何而得。答由缘阙故。如对一方余方所有色声香味触等境灭。于彼能缘心心所法。由缘阙故毕竟不生。由此不生得非择灭（二由字留意。）准此等文。此论唯一缘（【头】别问答得缘中。只约缘阙。故知婆沙本义但是一缘也）问。颂云碍当生。释云永能碍亦云由阙缘。岂非能碍阙缘二缘。又正理（十四左四行）云。有法永碍未来法生名非择灭。显宗云。有法永遮未来法生名非择灭。非但缘阙便永不生。如何。答。此论云碍异于正理等意。谓。今云碍即是眼。眼起缘色令耳等不起。是故能碍能阙缘是其眼。所碍所阙即当生缘。然据义言。由眼能碍阙耳生缘。由缘阙故不耳得生。由耳不生得非择灭。如是据义展转三由。婆沙说二由而展转。故云永碍云阙缘。并无妨。其本唯眼一法故。然众贤论师以世亲论主以经部无为无体破有部实有。若但阙缘其难不免。故转婆沙本义别立碍用。故正理云。此法实有。后当成立。后者十七（二十二右）云。今应思择非择灭。此中经主所辨相言。离择力由缘阙故。余不更生名非择灭。如残众同分中夭者余蕴。且应诘彼（乃至）由此决定非唯阙缘名非择灭。然别有法得由阙缘。此有胜能障可生法令永不起名非择灭。依此文定知。此论但阙缘一由。据古萨婆多。正理。显宗。二缘别立能碍。应是新萨婆多。然普光令此论同显宗二缘是何谓哉。宝师以理教成缘阙一由斥众贤可谓其学精微。又有眼目焉。发智。六足。婆沙等中。何处别立能碍胜用。若有其胜用岂可得说无作用。麟记评宝光云。然此二说难可偏依。有传。罗什法师存于旧解。（【傍】光师）今详。新（【傍】宝疏）云无为无用。理但可然。论文但字未必证诚唯一缘义。然此但言为对前灭由择力得此不由择。是故且言但由阙缘。何妨当生更有余缘共证。如言无寻唯伺。岂无受等所余心所。然旧言送得与行者有大过失（已上麟记）有人朋之云。今颂无但字。旧论亦不由简择得故。杂心九（七右）云。以前无方便而灭故说非数灭。准此等文。如麟师辨但字不成证。如此论。婆沙。正理。显宗等。言碍当生。其文分明。罗什等师存于旧解。盖为此也（已上）今云。迷之甚矣。正理。显宗既斥此论。岂得令同。又显宗云。若法能碍彼法生用。此法离慧定碍彼法。令住未来永不生。故名非择灭。非惟缘阙便永不生。正理亦云。非唯阙缘名非择灭。然别有法。如是唯岂不简余。如言无寻唯伺者。寻伺二法中。共契以简别。岂可例今。问。入论下（十六右）云。有别法毕竟障碍未来法生。但由阙缘非由择得。缘阙亦由此灭势力。故非择灭决定实有。准之。非择灭有势用如何。答。世亲论主往昔游学时既以经部难诘有宗。悟入由此为此转计。所以知转计婆沙云。能缘心心所法。由缘缺故毕竟不生。由此不生得非择灭。既由不生缘得非择灭。不言由非择灭法是不生。又光（四一左）通三世者非也。宝约法及得各辨宽狭。闇斥光释。最好矣。故婆沙三十一（十二左）云。择灭于三世有漏法得。非择灭于未来不生有为法得。示事中。眼是眼根。眼识必具。意谓意识。旧论曰。意识及眼根（【头】五事论下（初左）具也）问。但应眼足何更云意。答。意识通三量。缘三世非世。今取比量一分。下言等取一分意识现量边。不尔者简乱不成故。是故正理一（十四右）云一分意识身。五识身者。旧论云五识聚。是集聚义也。非体依。宝疏初释为是。后非也。光记三释并非也。初释同宝而不分意为异。
（四右）于法得灭（至）过现生法。第二辨得二灭差别。正理。显宗无此四句。旧论云过去现在定生。似过现之生法如何。答。非择灭唯在未来不生法。未来言简过现。不生言简生法。由是今过现者。已生正生故无非择必。生言显未来生。故三法各别。是故婆沙三十二（六左）有此四句。初句云。过去现在及未来可生有漏法。第二句云。未来不生无漏法。第三句。未来不生有漏法。第四句。过去现在及未来可生无漏法。
（四左）如是已说（至）何谓有为。大文第二别释差别分。于中分为八品。初界品有二。初明名体。后（【傍】第二卷初）诸门分别。初中有二十二颂。于中初二颂总明五蕴。后二十颂别明蕴辨处界。初中一颂总明有为体名。后一颂别辨有漏异名。初中此结牒问起。是问有为体。故曰何谓有为。如先何谓对法。不言何义有为。旧论云。何者是有为。然光记明有为异名者非也。
颂曰（至）有事等者。初句标名。次句出体。下半异名。上漏无漏。今为无为。故隔言又。一切有为悉取言诸。然惠晖云。上列名。今出体。故云又诸者非也。恐滥无漏五蕴（【傍】婆沙七十四（十六左）大乘。大般若五十四卷）故简以色等。正理云。为别戒等。故言色等。如是初蕴。岂十八界可立品名。有事者。旧论云有类。释云。有因故名有类。类以因义故。等言。旧论无之。而有离下云及。光记等有果等（正显泰宝无释）今云。更有无常世间有行等名非一故云等。杂心九（初左）有从缘生及因。有因。有为。说处。并道。有果七名。有因此有事。说处此言依。有为如名。余四名是今所等。
论曰（至）如乳如薪。旧论具列而无初言。今为显次第殊云初。次第之相如次后论（十七左）及婆沙七十四（十二左）有七复次释。旧论曰。无缘及一缘。今举一缘况显无缘。如乳者。正理曰如乳房。而光记云在乳房中等。未详。取多喻旧婆沙三（九左）云。二喻无别。欲因二喻明一义令分明故。新婆沙五（五左）（云云）多说。
（四左）此有为法（至）当行性故者。世谓三世。路谓道理。是游覆义（【头】道理游履义。所依义。此论二十五（十一左）识论一（二十三右）二本（四十七左））或依止义。世是有为所行路。世即路并名三世。诸有为法能行。全取所行世路以为自名。有财释。如对法藏（光初释及宝释为正）已正当言释世字。行能行释路是所行。性者指有为法。旧论曰。诸有为法有已正当行故名世路。是全有财。
或为无常所吞食故。或者。旧论云复次。正理云有说。为者所为第四声。无常者释世。所食言释路。路者名有为法时无别体依法而立。此有为法与三世之所游履路。第四啭依主。宝引真谛释。最为正。正理云。无常之所吞食。之言。岂非依主乎。光为持业释。非也。证真谛亦非也。无常者三世移转义。所吞食者有为法与三世而所迁流故。故光释非也。违文义。
或名言依（至）即名俱义者。为简名及义并为依计殊云名俱义而不但言义为显示是名相应义非道理义加以名俱。俱（【头】同时俱前后俱婆沙百四十四（十二右）光十七（十右）俱舍七（十四右）婆沙十一（八左））者相应义。成唯识四（二十九右【傍】五本（三十三右））云。俱言显相应义。依之旧论（一（八左））云。言所应义。婆沙十五（九右）有两说。初说。言依名转。名依义转。约展转因。以义为依。义中具有十八界十二处五蕴。后说。名及义双取为依。正理论同今论据初说故彼云名俱义。显宗论依后说。彼曰。此言远近所诧名依。即义与名总说依故。问因何是简无为。答。正理论一（十五左）曰。岂不依无为起说。（【傍】言说）何故彼义不立言依。彼义与名无俱理故。如说言依谓名俱义。若义与名可俱说者立为言依。以无为义与有为名不可俱说无俱义故不立言依。依之以俱言简去无为。问。何缘此论偏依初说。答。义是依本约本以说。亦摄诸法令无烦劳。问。若尔正理。显宗一师所说。何故互标别义。答。彼两说。婆沙无评。为欲令知并是正故。是此两义粗细之异。展转。双存。俱时。前后。是其意别。不可混滥。问。若不取名其理未尽。何今但初。答。谁云舍名。既云名俱义。显相应不离义也。诸注家未知（云云）光记三释。初名义俱。二者名与义俱。又义与言俱。含两势。三者名及义并俱于能依言。如是三解未知两说故。全不晓论意。妄亡文相深致凿空。可除可弃。又引胁尊者说。彼婆沙判无为不立言依。有十一说最后说。全非言依（【头】异门足三（十五右）释三言依云。依现在诸行所起言语为言。即前所说现在诸行亦名为依。依现在行起诸言说故。现在诸行名为现在言依。未来过去说亦如是。有说此依一切法说。诸无为法即是现在言依摄故）释名。大乱章门可慎。今论主意通无为难。如先论大同彼世友说。宝疏亦全不晓论旨设二释（【头】宝两释初名俱道理义。后名道理义）初释名为所俱所相应。诸法为能俱能相应。义言为道理故。别释中除不言。后释（有字又音误。文相非他释故）名为用字而为名号义。义者如前。谓名于俱义。故释中。言为所相应。诸法为能相应云。诸法可与言俱名为言依。可言当义字释。名为言释名字。而亦引胁尊者。次会合上二释。又（七十二右七目）举婆沙两说云此论同后说。并皆可笑可笑。问。句文何故不举。答。名是诠表初故。声字是无诠表故。特言名俱义。正理三（十八左）云。举名为首以摄句文（光释非也宝可也而是穿说）。
若不尔者（至）十八界摄。遮异执。婆沙十五（九右）曰。问言即是语（【傍】不相应）彼依是名（【傍】不相应）但应一界（【傍】法界）一处（【傍】法处）一蕴（【傍】行蕴）所摄。何故言十八界十二处五蕴所摄耶。今遮彼执。若不名俱义尔但名为依者违品类足。品类足者。旧论一（八左）云。分别道理论。旧婆沙十一（十六右）曰如波伽罗那说。问。言依是有为异名。何可摄十八界。答。言依为所摄。非谓十八界摄言依。故云十八界摄应辨能所。问。正理论引品类足云五蕴摄。何与此异。答。品类足九（七左）曰。言依事。十八界十二处五蕴摄。婆沙所引亦尔。旧婆沙十一（十六右）亦复如是。但显遍有为法互引文。光记初释为是。后释非也。正理下别有无为不摄问答故。宝疏初后辨闇记失。
（五右）或名有离（至）有彼离故。初标名。次离释。后合释。是一分有财也。
或名有事（至）传说如此。初正释。是亦分一有财也。后标传说显不信。经部宗。事是体义。有为有体名为有事。无为无体名为无事。论主意信经部故。光记如是。
（五右）于此所说（至）三有等。颂前生起于有为中简无漏。但约有漏故云于中。是简持义。即依第七（【头】此同近之辞慈行三（十二左）识疏七末（十六左）又指陈之所秘一本（三十二左））基成唯识疏七末（十七右）云。处于中字皆第七啭。于中两言岂非烦重。基中变疏下（十一右）释依十事中云。依者所依第七啭声中虽亦尔。义相须故无有过。颂中举七名。亦者不定义。非【傍】及义。故旧论曰或。及（【头】及能所成识论六（八右）及显十一别心所。七（十六）死生时无意识而约五位以及显死生。又六（三十二右）曰。与并及言显随烦恼非唯二十。显宗二（十五右）正理四（十六左）颂中及有二义。一结真义。二显有异门。正理十一（七右）及言摄欣厌（光西二十一右行）识疏六末（八十八左）六本下（二十九左）因明疏一（二十二右）曰。及言举真等似故称及）者相违义。通下四处。旧论云见处及三有。是等并是有漏异名故。是合集义。故正理论一（十六左）云。及者显余有漏名想（显宗（十五右）全同）等者显宗一（十六右）云。等言为摄名有染等。（正理一（十七左）全同）品类足二（四左）有漏是有（【傍】一）诤。无漏是无诤。如有诤无诤。世（【傍】二）间出世间。堕（【傍】三）界不堕界。有（【傍】四）味着无味着。□（【傍】五）咾依出离依。顺（【傍】六）结不顺结。顺（【傍】七）缠不顺缠应知亦尔。法胜毗昙一（四左）有有漏。有烦恼。取蕴。有诤四名。今摄余诸名故。谓等取堕界。有味着。□咾依。顺结。顺缠。有烦恼（【傍】已下舍利弗毗昙二十三（十四右）出）非圣法。有求。有染。当取。有取。有胜等十二种云等。光记云等有染等四。何狡致限。宝疏（七十五左终）为向外等。引正理而不云四无失。然麟云。此论向内等。即但等上诸类（【傍】湛惠信之）此释迷长行无别释。论二十一（十三右）云。等言显举事未尽。何忧无别释。而违正理。显宗。尚未知向内等相也。湛惠云。麟记意。此论为向内等。正理等为向外等。二论意别。是为正。次上颂。及此颂。旧论无等字。是故长行无释。今云不尔。前颂中。旧论有及言。云有离及有事。今颂。亦旧论及字安三有上。并是相违合集能等三义。成唯识六（八右）及言显欣厌心所。六本下（二十九左）梵云遮有二义。一及。二等。不能置等言。故总有及字。二十论疏下（十九右）亦尔。显宗二（十五右）正理四（十六右）显宗三（十二右）光二（十七左）四（二十一左）夫向内向外者。等别事云向外。显向上所举法多类非一为向内。伽伦二下（十六右）云。言含等者。等有二种。一向内等。二向外等。今言贪等。贪有众多尽是心倒即向内等。基因明疏（玉六之十六右）有向内向外等。又（八之三十七右）云向内等。因明后记上（九右【傍】玉一四十三右（引））亦向内等。然守朝因明四相违记（【傍】玉六（十六右引））云。向内等非也。是旧译言。唐三藏不用者迷失矣。又此等有前中后别。一举前等后。如次（四左）前色等五蕴。二举后等前。此论十三（十一右）先已说宁有无表等。光记十三（二十八右）云。等已前文。三举中等前后。法藏起信义记上（三十一左）等者等前后。基成唯识疏一本（五三右）。
释预流一来。举中等前后。又云所列等所余等。圭^8□圆觉经略疏一（三十九左）出。又唯非一云等。大日经疏十三（三右【傍】云非一故云等）十（十六右）摩怛利者等义等非一众多义。谓七姊妹等也。又十（五左）云。三曼多等也。谓一切法等于虚空。惠远起信疏一等出。又相似义。述记五本（十四右）二本（七十四右）又无际记一（十八左）有齐等平等二义。齐总收多法。平一体无差。又类义。等级义。称量义等。又于结文云如是等有二义。一总指上所说云如是等。二如是言指上等言所说余。述记一本（三八右）文句私志记六（五十九右）尔也。
论曰（至）谓无漏行者。文中有三。（【傍】宝为三可也）一明说此一颂意。二正释众名。三总结。此即初也。异前后例于正释前致此问答。必有由致。谓于前有为名蕴中而有取蕴与蕴宽狭不同。故说此一颂欲显无漏唯蕴非取蕴有漏双是。故旧论（一八左）曰。此何所显。是有取可说名阴。有但阴非取。谓无漏有为。此中以惑为取等。两个有字。此中简持。实显此旨。此问答。杂心一（四左）法胜一（四左）并有之。正理论（一（十六右））曰。论曰岂不前说除道圣谛余有为法名为有漏。何故此中复重说耶。虽前已说而欲显彼差别名想。或为显彼名想定义。复说前说一切有为名蕴。今说有漏名为取蕴义准无漏但名为蕴（显宗一（十五左）义同）宝疏为尽理。光释不为指南。立言短读不顺论意也。
（五左）烦恼名取（至）如花果树。初句说取体通下诸句。正理云。以能执取三有生（【傍】约果）故。或能执持引后有业（【傍】约因）故名为取。初约苦果。后约业也。此中三释。初第五啭依主。从因立果名。次第六啭依主。取是蕴所止处。杂心一（六左）曰。彼诸行从漏生故（第五依主）生漏故（第五有财）漏处故（第六依主）名为有漏。准知是取所处。属所处取以立蕴名。旧论云随逐取。后第五啭有财释。能生是蕴。所生即取。因蕴有所生果取故名取蕴。如有花之树有果之树名花果树（【头】明本如今。旧论。正理。显宗。及光。宝。颂疏作华。草木之葩曰花。荣美曰华。说文。花本作华。唐韵古音云。按花字。自南北朝以上不见于书。晋以下书中间见花字。或是后人改易。唯汉书李谐述身赋曰。草迎岁而发花云云）旧论云。取从彼生故。如花树□树。虽初后同第五转。能所对异。因果相返。问。后亦是依主耶。答。是非依主有财。因有果名如觉者菩萨。若作依主唯【傍】释。对法疏一（六十八左）云。蕴从取生如草糠火。或能生取如华果树。系属取如帝王臣。此三皆唯依士释。花果树为依主【傍】释也。问。何故互为能所生。答。如有漏随增。四谛论二（十左）曰。问取蕴何义。答爱欲是取义。此阴能生取。为取所生。与取相应。取所随逐。能有取故。故名取阴。后二义此论无之。
此有漏法（至）名为有诤者。分为五。初标能所目。二烦恼下释诤体义。烦恼为诤者。出体简乱。杂心一（七右）云扰乱心故名诤。诤有三种。烦恼诤。阴诤。□诤。烦恼诤者百八烦恼。阴诤者死。□诤者各各相违。当知此中说烦恼诤。身见等诸烦恼生诸有漏行从烦恼生故说烦恼（婆沙百七十六（九左）亦说三诤。正理七十五（十七丁））次二因约人法释诤义。动诸善法。害自他身故（宝好人者非也。人事误乎）三诤随增故者。释有义。正理云。蕴与诤俱。或诤蕴俱而得生起故名有诤。此中意显蕴之与诤非随缺一余可得生。四名为有诤者。结名。是一分有财。若约互增烦恼亦是有诤。此乃持业也。五犹如有漏者。示例。
亦名为苦（至）能招苦故者。凡圣相对。凡愚不知是苦。圣知之故名苦。是相对当体名。又正理（【傍】宝引）云。逼迫所依处故。自性粗重不安稳故。后因同之。前因苦为能依果。诸有漏法为所依。以能依名所依。一字一义全分有财释（勿谓一字定无六释）四谛论二（十左）曰。问云何说取蕴名苦不直名阴苦。答欲分别谛有四相故说取阴为苦。若直说阴是苦则二谛不成。何以故。明阴戒定等五阴皆成苦谛故。集因名。望苦果是当体名。
（五左）亦名世间（至）有对治故者。探玄记一（五七左）云。世者是时。间者是中。时中显现故名世间。离世无间。如言色界中等（次下八右十二右）世即间持业释。唯识疏一本（四十二右）云。堕世中故名世间。因明疏（中本二十三右【傍】玉四（二十三右））宗轮疏（十一右）大同。并以中释间。诸法是此生依灭时中堕现。从所依处立名。虽时无别体而以义立三世。是全分依有财释。如世路。又述记为依主同体依主也。白虎下（三八左）云。世中迭厕故是云间（约间杂义非也）今初因简无为。后因简无漏。三种世间中。智正觉世间是无漏故。
亦名见处（至）随增眠故者。依第七别体依主。五见住其有漏蕴中随增诸烦恼故。住中之言显所依处。眠者烦恼通名。非唯睡眠。如论二十（十五左）释。虽诸烦恼亦随增五见具四义（【傍】正理释之）殊胜故。故名见处。
亦名三有（至）三有摄故者。有三因释。三有是三界。依处名。则带数释。今取名有漏诸法。全有财也。初因第五声。次第七转。后第六转。并全有财。如人唯呼三藏。西明要集。及法式分别六释等辈。谓他带数谬也。
如上所言（至）立色蕴名者。自下二十行颂。别明五蕴分别处界。于中大二。初八行正示体分处界。二（十二左）十二行颂遮疑决判。初中有三。初明色蕴配处界。二（十一左）明三蕴分别处界。三（十二右）明识蕴分别处界。初中为二。初色蕴。后（十一右）配处界。初中有总别。此半颂总标。颂中。唯者简诸师异计。婆沙。显宗悉用惟字。正理多唯少惟。此论皆唯。设作维可。三字通用。其所简何。谓经部师不立无表色（婆沙百二十二（初丁）俱舍十三（六丁）义林三本（十二右））觉天。及经部。色中唯四大不立所造色（婆沙七十四（八左）百二十七（初左）正理第十（二右）光四（十右）引）法救论师拨无法处所摄色（婆沙七十四（九右））及者。违合二义。无能等义。通五境上。所以安无表上者略有四意。前十处全。此法处一分。又前十微聚。后一不尔。又前有对。此一无对。又五识意境别故。无表者。新云表无表。旧译。陈真谛。及高齐那连提法胜毗昙云有教无教。以外教示无故。宋僧伽跋摩译杂心一（九右）三（二右）云作色无作色。而云无作假色非有部正宗也。长行。所触者。于触有二。能触。所触。能触亦有二。一心所触。二身根能触。所触者五境随一。今简余二故云所触。唯依下释颂唯字。正理一（（十七左）显宗二（初右）亦尔也）云。唯者唯此所显十处。一处少分名为色蕴。唯此十一种量为此量离增减数。唯（【头】义林一末（六左）要上末（九右）二十疏上（十二左）中边疏上（五右））亦决定义。
（六右）彼识依净（至）如是广说者。释彼言有两释。初约境。谓缘佛色境识之所依净色名为眼根。余四亦尔。后说依彼眼根识所依净色名为眼根。余四如是（【头】论二（八左）云。身根等亦非能斫。以净妙故如珠宝光）问。两说中论主意为取何。答。两说并相用。故双陈无破析。然非不存优降也。论主以初说为优。以何知之。彼根义（【傍】有六种）举后为或义故（是一）云顺品类足（【傍】旧论亦尔也）故。意显虽顺彼论而于理降。若言不尔。何不如前（五右）言若不此解违品类足耶（是二）正理。（一（十六右））显宗（第二（初右））二论。后说回初意为正义。前义返为有说而致破难辞。是返世亲不全信本论。彼难云。诸圣教中。以根别识不以境界。故知彼言显根非境。今弹云。经中以境别识如下引（是三）若如宝疏。论主后说为正者。何不如正理。显宗缀文（是四）复有理。若彼识是眼识义者。依眼根之识。而根义已成。何更可成立（是五）又境识根三法相对以辨差别穷其至理。今始所建立五根故。最可云缘彼色识所依净色名眼根等。如是根成而后从根立名为眼识等故（是六）依是理（【傍】下教证）大小乘经论亦说色识等。婆沙七十一（十三右终）曰。问。眼识亦以色为缘生。何故名眼识不名色识耶。答。亦有经（【傍】旧婆沙五十五（十八左）云。外入经说缘色生识是名色识。乃至广说）说此名色识。如说色界为缘生色识。乃至法界为缘生法识。问。但有一经作如是说。余一切经皆说眼识。如何不说名色识耶。答。眼是内故但名眼识。色是外故不名色识。更有五复次。释多分名眼识。而全无遮色识契经。但就多分少分也。成实论五（三十二（二右））一心品。同（三六左）多心品。并约色等识名说之。成唯识论五（十六左【傍】下例证）曰。或名色识乃至法识。随境立名顺识义故。谓于六境了别名识（是七）问。设有理教。何不依多而依少分义。答。立识名有多少。或依多分。如论二（二十一右）说。论根出体。境识根相对差别最尽理。犹如大乘中世亲。安慧。两五蕴论说根体。言色为境（【傍】所取境）清净色（【傍】根色法故云色）述境体言眼境界显色等。然宝师未得此意。令今论全同正理者谬也。光记虽不评言。而多引正理。彼彼为根文也。又未辨二论异。全同正理也。宝师亦云诸论同。岂得皆同（【头】又宝引正理。自作全分破一分。劫谬之甚矣。正理已云净信名识法。明一分）如上已引。今论主未全信本论具见正理。故多置传说也。亦不恐于婆沙评家。论所诠显。但以理长而为本意。不强拘文。
（六左）已说五根（至）十一为性者。诀曰。此颂中。色者牒色处。二者二种义。正理云。色二者二种义。两种种言通前后（【头】旧论一（十右）亦云色二或二十也）或者。此论颂中须或言凡有四例。一但不定义。以显义差别。论第一（十八左二十右）彼（二十右）体语。或名。二十九（二左）二十六（十七右十七左十六右）十三（十七左）十七（十二右）二十一（十七左）二十四（十四左十五左）等是也。二十七（初左）颂曰。偏趣九或十。又尽六或十智。长行云。或声显此义有二途。二显兼余义。论第二（二十右）云。或言表此亦依过去等是也。三表异说。第三（四左）云。或流传所依。释曰。或言显余师意。二十三（六左）曰。或声为显二有异说。二十一（十五左）颂。根本五或八。二十四（十七左）颂。或具轮等故等是也。四密标疑。十四卷（九左）颂曰。尽寿。或昼夜是虽有部宗事时别。而于长行以经部义难破。三（四左）云。或重显是余师意。当卷次下（二十右）颂。曰或随蕴等言。是有余部不正义。今或言就第四例表疑。故于长行加难责。依之说显形二不立俱句。论主为当理。说二十四句分别为不正义。故曰或。若如光宝等。但总别开合异。一师义。何不言色二开二十。又色者二十种。又色显形二十。又六百行中。无有总别开合异置或言。设余处尔。今全不符长行释。至文可知。第二句唯言。简持义。简余义如长行。复通上下诸句。谓唯二者。简二十等计立四句及皆为实有体。及杂心一（十二右）为色处俱三种。唯二十者简二十一计。以不正故。声唯八者。特此云唯者甚有所用。如下辨。味唯六者。简法蕴足等异说（【傍】立十七种故）彼说。第九（八左）曰。四大所造根味。茎味。枝味。叶味。花味。□味。食味。饮味。及诸酒味。苦味。酢味。甘味。辛味。碱味。淡味。可意味。不可意味。顺舍味。五事下（二左）可意不可意舍三。杂心一（十二左）同之。香唯四者。亦简彼（【傍】法蕴足）论。彼说九种。谓根。茎。枝。叶。花。果。好。恶。平等。及如长行。杂心一（十二左）立好恶非二三。五事下（二左）亦尔。触唯十一者。亦简彼论。彼说十二。如暖也。下为性言。通上五处。如论（四（三右））下云必俱言流下。是各表有别体也。味香不次。光记二释。初约结颂犯声。后依正理。显五识起不定。宝破初义非也。此论九（六左）云。顺结颂法故逆说四。理门论（十右）曰。言相似者。是不男声。能破相应故。或随结颂故。一文有此两用。约义约声也。无性论四（十左）云。顺结颂法故。文隔越其义相属。掌珍（三右）如幻缘生故。顺结颂法故。说同喻。如是次第。正理只说一边约义也。
论曰（至）不正为后者。五事下（一右）唯显形二也。入论上（二右）并全如今。唯显唯形无俱句。是论主依据也。而入论二十俱为实有。诀曰。长行为二。初五境体。二性识（十八右四目）总别。初中为五。初色境中亦为二。初释色二。后释或二十。此初也。此中显四形八者。唯显唯形二句不立俱句义。故标别显形。若是开合异耳者有四失。一自语相违失。已分别显形。何亦为俱句。自语相违故。二二十八字徒然失。显色有四至不正为后二十八字徒然。总别开合故。何总合中别标数列名。应如正理说。三复说言不消失。违复说言何不云开为二十。对颂或言则或复义。如次上（六右八目）彼根义或复。及下论处处释颂或云或说等。四假实相违失。初义标显色四。余云等色为分位假。不许余别实体明也。故旧论云。余色是此四未异。而二十种家悉为别体。诸论分明也。故次下论（十一右）曰。婆沙宗。影等显色极微各自依止四大种（文）若不尔。本论中于何处二十种家立云等是四显色分位差别。依之知。为二种论主实意而亦尽理也。然众贤会合二义为一义总别。而招自语相违及违教失。于本论中二十种家无烟云等为四显差别。又显十二形八。决定。何为复俱句（正理一（十九左）云。言色二者。是二种义。谓显与形。此中显色有十二种。形色有八。故或二十。显十二者。谓青黄赤白云烟尘雾影光明闇。于十二中青等四种是正显色。云等八种是此差别。形色八者。谓长短方圆高下正不正。有说。色有二十一种。空一显色第二十一。此即空界色之差别）。
（六左）或二十者（至）故今不释者。诀曰。释或二十为三。初标列。二释难了。三四句。此即初二也。初中有本余二。此两师。婆沙十三（九右）七十五（十六左）两处并出。今依十三列名次第。彼七十五列。长短方圆正不正高下。青（【傍】下显色）黄赤白影光明闇云烟尘雾。法蕴足九（七右）四显色（【傍】形显杂列）云等（【傍】显色四）长等（【傍】形八）影等（【傍】又显四）何故诸论异者。二十种各别有体。互不彼差别分位故。而今依婆沙十三有由致。一为显本末云等为后。为别显形青等为首。是虽余师义而亦便自义。如法蕴足本末显形杂交。如七十五者虽显形不乱而本末难辨焉。长短。诸师异解无全取决。今云。起长短觉因。是长短极微。非佛谁知事法长短定量。世间皆无始已来熏习相对立名。婆沙十三（十右）云。若一极微非有长等形者。众微聚集亦应非长等。光记（五十左）相杂义不审。何不起同时长短觉。又可量不可量辨如宝破。又横竖义非也。又（五一左）像问答可也。婆沙七十五（十七右）有镜水中像实有问答。眼识所见故为实。问。影与像为同为别。若别何不说。若同何故婆沙七十五（十七右）正理三十四（十七右）别问答。答。粗论门为同。皆依质现故。若细论分之。其相四显色现不现别故。大乘亦有开合。伦记一上（二十左）云。范师云。若依显扬。光影之外说影像之色。所以分影为二者。前影色。是障日光等之色。后影像之色。是水月为缘于本识所现色上有眼识所见影像之色。是色处摄。若在水镜等者。是法处摄。意识所见。如对法说。何故对法中不别说影像色者。三藏会云。集论。青等中。本影合说故无影像。显扬。别开本影故立影像之色（已上）宝疏亦唯引成业论。以判大小乘。局之甚矣。彼成业及下文。以经部意破有部形色实有文。是约假聚能缘觉起。何以彼直定之。又长即细。短即粗故。八色中不立粗细者。未精大小乘宗之失。正理三十四（十左）瑜伽五十四（十六右）显扬一（十二左）对法一（七右）并长短外立粗细二色故。又长短形色中立缘成。种姓二。其缘成是假。由工匠等意分别。长短方圆不定故。其种姓谁所定。瓜楼是短者对越瓜。无始薰习故尔。破光二释并为是。而破大乘人还谬。瑜伽五十五（十六右）问答长短等假实判为假。彼云。答当言假有。又必相对。相对之法有自性者。彼法便有杂乱过失。又如车等彼觉可破故。虽色处而为假。伦记一上（二十一右）云。其长短等色。西方两说。一云是假。故非眼识境。一云色处摄。故是眼识境。此长等及名等。虽是假有而现量境。述记二本（二十八）出二义。但为实为正。七末（六十八）灯二本（四十三右）秘第二等无取舍。义忠百法疏出二义。假实并缘为正。今案。护法五八无执故。不缘假也。若依安惠五八皆有法执。故并缘为正。由是有两义也。有余师义。空一显色为别体齐二十。而会合二十家。光等大非也。而此有余师依品类足（一（十二右））及识身足十一（三右）等也。于婆沙皆云有说。今论主不用。故不颂说。又正理。显宗不用也。而正理等会此义云。此即空界色之差别。不许别体也。宝（三左）为不正义可也。光师两义并非也。
或有色处（至）有长等故者。诀曰。后四句为二。初正作句。后论主难。初中有两义。并是就二十种。诸论稍别。婆沙十三（九右）初举两说。次有四句。初句举八法。而云及空一显色。二十一家加空一。除之二十家。故致及言。二三句同之。第四句云。若非显非形故。可知者无也。同今论。今论若约二十一家。初句加空一也。七十五卷（十六左）初举两说。次二句分别。青等八法唯显非形。余十二种亦显亦形。次标有说四句。前三句全同今。而第四句为空界色。彼百二十二（二左）唯说四句。全同七十五后四句。空界色非形非显故为第四句。与空一显色各别。是不顺有部正宗也。法蕴足论九（（七右））说色处云。青黄赤白云烟尘雾长短方圆高下正不正影光明闇空一显色。相杂红紫碧绿皂褐。挟此相杂言。显假实异识身足论十一（三右）直作四句云。有（【傍】一）显无形谓青黄赤白。影光明闇。空一显色。此即如彼青黄赤白（此意于影光等有异说。故例共许四色。以判但是初句。【傍】唯显非形故具云如青黄赤白。显余六皆唯显色。若尔此言指上六。对下四显色。具云青黄赤白。何不思之。若不尔如光宝等者。唯指空一显色。何不云此中后一。光【傍】一余初右问答宝【傍】四右二释释甚违文背理也）有（【傍】二）形无显谓身表业。有（【傍】三）显有形者谓若诸色有形有显。无（【傍】四）显无形者谓若诸色无显无形（【傍】无表色声香等）此总约色蕴。故第四句云诸色无显无形。今简云色处。故无双非。亦不相违（已上二论二十一家据处也）今正理。显宗会如今论。又彼三十四（十五右十六右）有两说四句。初（【傍】全依识身论）有有诵者四句中。前三句全同今。第四句云如香味等及无表聚。彼约蕴门为异。大低无异。第二有余诵者四句。初句云。明闇聚。即此差别说为影光。第二身表业。第三青等长等十二种。第四如前说。是大同今有余四句。而今影闇不摄初句为异也。上来各别计必勿和会矣。此四句相。正理三十四（十五左）具释。并就聚色非极微。彼曰。或有色聚唯显可了。谓青等影等。大种造色聚。以于其中显色多故。余非定取。故唯显色可了。此初句对多彰少。对非定彰定。若尔约多分。决定为第一句。光宝（云云）并非也。后三句披文可味。今第三句中所余云等四全。前二句青等八一分。合十二也者。光第三为是。
如何一事（至）应有显智者。诀曰。初论主难。光云外难。宝论主以经部意难者并非也。次由于下有部答。宝疏。论主以经部意通者非也。后若尔下论主难绝。正理三十四（十六右）释第三句已云。此中经主前难。如何一事有二体者。此难不成。非所许故（不许一体二微成。故难不成也。宝师分科释义甚误也）复有形显互相依属。如说鹭非旛及旛非乌等。此中形显俱可了故。
（七右）声唯八种（至）非有情名者。诀曰。别此言唯为简二门峙立义。又简议论增减。品类足一（二右）甘露上（十三右）五事论下（二右）并唯为有执等二种。法蕴足九（八右）约事云象声马声等列十一。杂心一（十二右）执受无执受俱各有可意不可意为六。如长行简。今云及者。恐乃误也。婆沙云。此各有二故。今亦云差别为四故。后人见正理。显宗。遂致此误也。故旧论无。如二（九左七目）此乃生声。三（十六右五目）云何乃言。又韵会旁。及覃被也。诗大雅曰。覃及鬼方。周颂。燕及皇天。又如下及六道。识疏三本（三十一右）云。执是摄义。持义。受是颂义。觉义。摄为自体。持令不坏。安危共同领受之。能生觉受。名为执受。婆沙十三（十左）释声处八种数有两说。第一说（文光记六左初目引）从总至别。次第开立。先为执无执二。于此二复各开情名非情名乃为四。于此复各开可意不可意成八种（尽理正义）第二有说（文光记九右引之）约义门异。不就法体。谓一执受无执受门。此摄一切尽。二有情数非情数门。是亦尽一切。集此两门以成八种数。非体是八（【头】湛惠云宝师教理明显取舍有旨者。闇昧之甚也。汝未知婆沙第二说之旨故也）故品类足一（二右）总为执受非执受二。甘露味论上（十三右）为众生数非众生数。如是两论各约一门。皞按。此两说至论声体。终无差别。并归执受无执受二故。而解声八种。第一说最为尽理。何一体互取可成八数。于五境中全无其例故。本宗判体两说互用。释八种唯须初说。故入阿毗达磨上（二左）等（云云）问。两说差别何。
答。如前言。第一说次第开别。有情名者。与名句合。而起为有情名声。第二说为有情数。与此大别。数者数类。悉摄其类。如拍手等不离有情为有情数。必非情名。不与名合故（【头】数者数类悉摄类义。拍手声不离有情故为数而非有情名。拍手不与名合故）。如是大别。名与数勿混。数总摄语手（【傍】非有情名也）等声。于名唯语表也。神泰法师善得论意。今论全依彼初说。何以故。谓（【傍】有三由）一两处云差别。显开于前法故。二云有情名非有情名。不言有情数故。依之彼初说。今论。入论。并一致。光师为得。宝疏令同后说不正义者。误之甚矣。一（【傍】有四失）全不知义理。二不辨名相差别。三名与数同者。婆沙两义何可差别。四谬解正理有情数非有情数即有执受及无执受大种为因声所摄文失。彼随应摄尽。何直如次摄之。如下引文。
问。后说义门之异相如何。答。法救五事毗婆沙下（二右）曰。声有二种。乃至（【傍】本文尔也）广说。有执受大种者。谓诸大种现在刹那有情数摄。无执受大种者。谓诸大种过去未来有情数摄。及三世非情数摄（乃至）若从口出手等合生名有执受大种因声。若从林水风等所生名无执受大种因声。婆沙百三十七（十三左）曰。此中有执受大种者。谓现在刹那有情数摄心心所法所执受大种。无执受大种者。谓过去未来及现在一分（【傍】是明化语也）有情数摄。并三世一切非情数摄所有大种是。又（十五右）曰。已说大种。当说所造。所造亦二。谓有执受及无执受。现在刹那有情数摄心心所法所执受者。是有执受。过去未来及现一分有情数摄。三世一切非有情数摄。是无执受。后说依此法相。谓执受无执受门。唯以现在刹那有情声为有执受。余过未全。现在一分化语。有情数。三世非情。为无执受。是则执受狭。非执受宽。若约情无情数门。唯三世非情为无情数门。三世有情数声为有情数门。是义门不同二门其体终无别。而总合立八种声。例如应三性漏无漏门。常无常门。合立六门。而宝疏全不知第二说旨趣。妄认臆说云云。并皆非也。问。正理论何故据后说。何为唯二种。答。品类足一（二右）曰。声有二。谓有执受大种为因声。及无执受大种为因声。法救五事婆沙下（二右）亦尔。入阿毗达磨亦标声有二种。故正理论一（二十一右）云。本论所摄声相无异。故不应立此八种声。后难应遣。依婆沙后说则唯二义易成立。唯据义门不同故前难亦除。皞按。粗论唯二。若细差别八种。但粗细异终无异。故入论标二种。具开八种。今论亦虽云八种。不违本二。展转开别故。而为令知声体数就开门示八种。为尽理也。
（七左）有说（至）亦应尔者。杂心论一（十二右）出也。大乘五蕴论世亲（二左）安慧（一左）对法一（七右）亦同。正理一（二十一右）通此手鼓合声云。而相映夺。随取一种。其差别相不易可知。是故声处唯二种。是但有言。全无其理。宝疏（十三左）问答处中声。以二义通。并非也。今云。具可云。略故不云。彼品类足一（二右）开显色立好恶处中三。及于味立可意不可意顺舍处三。五事婆沙亦如是。准彼声亦可尔。五境相望。各约增胜立之。互相影显可知量。故正理一（二十左）云。于色等中亦应可说可意等异。何独在声。色等亦应说有执受及无执受为因。理实应说。然由声处自性难知故。但就因说有二种。色等不尔。是故不说也。
味有六种者。诀曰。今依婆沙。六只三对细示体。若品类足第一（二右）味立可意不可意顺舍处三。是约情粗论之。故五事论（二左）云。悦意名可意味。不悦名不可意。与二相违名顺舍。彼对此六一一具三。故对法论一（八右）列六味。云若可意若不可意若俱相违。若言显六中差别。又法蕴足九（八左）列根味茎味等十八味。于中苦酢等六味。及可意等三。甘露味论上（十三右）云辛苦等六十三味舌所识。
香有四种（至）有差别故者。诀曰。悦意名好。不悦名恶。此二各有等不等差别。故成四。一好等香。二好不等香。三恶等香。四恶不等香（【头】杂含三十八（十左）云。复有三种香顺风熏。亦逆风熏。亦顺风逆风熏）何以知者。异余置有差别故因。岂非为此。正理但释等不等。不释好恶。非显好恶各有二。次上声中色中有为及有漏异名结差别言。皆某上分位差别故。勿执本别四。故旧婆沙第十（十二右）云。香入有四种。有好有恶。好有二种。有等有增减。恶香亦尔。新婆沙文略耳。准之好折中者云等。是均等义。好中若增上。若劣减者云不等。等者必益依身。不等者必招损害。喻如米食折中利益身命。若过上若少劣必损身命。故正理云增益损减。正理后说。依光师微弱增盛如次等不等为是。宝疏逆次。此未尽理也若不等是微弱。下于彼不等之等香何增盛宝疏未辨四香为四者非也。光记虽云好恶摄尽一切。而等不等外更立好恶两种。误之甚。三四相摄犹非也。本论（品类足一（二右））三香。正理初解及入论并约香功能。五事论约机情。悦意必长养诸根。故其义终同也。正理后释约善恶无记因也。今三四相摄者。四香一一具本论三香。且于好等香中。约机情有悦不悦处中。余三亦尔。是故本论约情为三。婆沙就香气香臭之等不等为四。故旧俱舍云。香臭（【傍】是亦随人情香息无一定也）平等不平等差别故。虽同好恶平等言。其义相大别勿乱矣。
（七左）触有十一者。诀曰。宝疏一段分科为是。光两重通妨依正理。显宗也。此论二（十七右已下）释触有四师。第四大德义。无间生故假名触。实不相触也。次四大发身识。婆沙两义。今云。后说为胜。婆沙十三（十二左）触生身识。虽缘一生缘五生缘十一生之三说。而皆生身识故。次滑等四置性言。光师简经部者不可也。若尔冷等三岂同经部。故但如宝疏（五右）当体与从果别为尽理。为显此差别殊冷上置及言。正理。显宗。入论。及法蕴足第九（九右）并同此论。是皆显示得名有别。滑性持业。正理云。滑即是性故言滑性。如别（【傍】十句论）即性故言别性。又两五蕴论同之。冷等三全分有财释（【头】纂要（二右）义林三末（六左）恶尸罗二末（十五左）菩萨有财）是一字一义相从名。勿执一字一义定无六释。又婆沙十三（十二左）品类足一（二左）并七皆云性。显实有体。简经部。觉天等。唯能造四大无别之体也。又婆沙百二十七（十二左）都无性字。此但示体。不欲简他。故旧论亦一无性字也。杂心一（十二左）对法一（八右）无性字。次所造七中。唯冷触主无所对暖。光宝同云。火大故不立。今按。大乘论中。四大外别立暖触。对法论（【傍】二十二触）一（八右）瑜伽（【傍】二十六触）一（八右）成实论（【傍】二十五触）五（十七右）皆立暖热。依之思之。四大应言坚湿干动。而顺世云暖。故据实应立暖。顺世为火大。故亦不说无妨。问。婆沙十三。品类足。法蕴足。杂心及。成实论。对法论等。并轻重次第。今何重轻次。答。由别释便。谓不可称名轻。反之名重。其体难知。故重轻次也。于四大元有滑等微。何不论增减。不云增减滑等性自尔故。而约彼彼事有增减。故或现滑。或□增。或平等。此偏增滑等偏增。非四大相望增。思是有说。七假立触义。同觉天等不正义也。与能造四大体增用增两义别也。勿混。入论上（三右）唯约偏增。五事上（二右）并举二义。释后义云。业用增非事体增彼致通释。思择应知。光（十四右）四大偏增问答。初说大种极微各别义顺有部宗。（【傍】此义未可也所造微非大种微故）后说相似大乘对法论等水风杂故冷假立。不亲有部宗也。正理一（二十三左）文言。同后说而义意各别。彼但显发之因。与此后师对性类差别立别义大别。故云如是所造离大种外别有体性。然光云。正理同后说。宝二义兼具证引彼正理。并未尽也。
传说如此。光宝云。经部色界无冷触。论主朋彼故云传说。若尔应传说言于冷触上。今安最后。总不信有部所造触别体也（【头】故至第十（四左）有生触成触诤）故正理一（二十三右）云。如是所造离大种外别有体性。后当广辨。岂非对此。
（八右）此中已说（至）斯有何失者。诀曰。上来第一五境出体毕。自下第二明生识相大为二。初明总别。后（八左初目）叙前后。初中有三。初牒上明四识。二约身识。三举难通释。此初中先约眼。后例耳鼻舌三识。此中已说多种色处者。宝疏（十八右）指上来五根五境十处为多种色处。此意上来已说十处。次下约五境明生识故。然今云已云色处。上来十处随一也。何十处皆云色处。次上出体结生。皆云色处声处等故。次下（十一右）唯云十处不云十色处。由此视此。今文约初举色处多法。以便于下眼缘。显余声处等多类也。又旧论云。前已说色有多种。此中有时由一物眼识得生等。准彼此中言在句【头】者难消。应如旧论在下。若尔义稳也。况旧论安前言。以显更唱前说非结文。而亦显远指五境初文云前。如妙经不轻品七（初左）诽谤得罪如前（指第四卷法师品）所得功德如向（指第六卷功德品）止观辅行三之一（三七左）小远云前。稍近云向。婆沙十三（九右）曰。问。为缘一色生于眼识。为缘多色生眼识。有（【傍】一）说。但缘一色生于眼识。尊者世友（【傍】二）说曰。非一眼识顿取多识生。速疾故。非俱谓俱。是增上慢。如旋火轮非轮谓轮。有（【傍】三）说。亦缘多色生一眼识。问。应一眼识有多了性。乃至广说。答。若别分别则缘一色生一眼识。若不别分别则缘多色生一眼识。大德曰。若不明了取色差别则缘多色亦生一识。如观树林总取叶等。依彼第三正义以释。余耳鼻舌三识文全如眼。故例显。二有余师下明身识。以何四识身识二段知者旧论曰。耳等识亦尔。身识若极多由五触等。况至理显然故。极多言显以降四三二等不定。彼婆沙十三（十二左）明身识文。异前四识（【傍】四识一多）出缘一缘五缘十一三有说。百二十七（十三右）更加如是说者文如光引。今论依百二十七。故第二云有余师。于中论主意两义各有其理。尔极五义未尽。故贬为有余。不依婆沙十三文。思之。三若尔下举难通。是亦依第十三（十二左）问答也。问意唯缘一法为自相。缘多法为共相。今缘多法。五识现量缘自相。而返应缘共相。答意凡于自共非一。一总别相对。二体义对。三名句对。四诠非诠对。今约处自相。是总别相对。总处为共相。其中别处十二为自相。今唯缘色处一为自相也。若约一一事体自相。彼体义对。青为自相。无常等为共。不依彼无有失。旧俱舍约总相（共相）别相（自相）名。义无违也。光记（十五左）科生识总别非也。作释亦未详悉。宝疏（十八右）大科云生识总别者。何不摄前后为四科非也。况大科四段非也。又初云正义。是五识皆具悉。而论主约四识。又百二十七评家义者。彼唯身识十一评家。余四识正义文也。又二婆沙异说者。意唯举异说耳。若尔所诠何。况自云后说正。非但异说故非也。
（八左）今应思择（至）令相续故者诀曰。第二生识前后。论主致此分别。故曰今应思择。合中知中。触味两境定俱生。故别论前后。以显余可尔。余者如身鼻香触者。不必俱至。其余离中知亦不定。若俱至时则准之可知。光记（十六左）并或可释为胜。初释非也。宝疏（十八左）均等为多分。及设四缘尽理也。
（八左）无表色相今次当说者。诀曰。虽是色法直不可示。故寄余说。是故言相。入论说十一色。唯于无表标结并云相即为此也。
（八左）颂曰（至）说无表者。诀曰。此颂全同入论（三左）列四位（【傍】四双八位也）等。彼云。无表相者。由表心大种差别。于睡眠。觉。乱。不乱。心。及无心位。于言依声也。此一颂悉说无表相。以显其体。于中初句示所居位。乱心不辞心散心相对。善心为不乱。恶无记为乱心。是相对名非谓狂乱。无心等。定心中有心定无心定相对也。随流言示等流性（论十三（十二右））简极微积成。故入论云。相续转不可积集。光宝俱云无表相非也。随流言何可局无表。统此一颂是无表相故。净不净者。三性分别。无表无无记故。异有表通三性（论十三之十三右）然光记出无表体者非也。宝疏云无表性下云体性非也。第三句简得表体。得非大种造故。具上十四字相者。显是无表性故。第四句叙因结名。说言表不信。
（八左）论曰（至）此余心者。诀曰。长行大二。初具释颂。后略示体。初中有九节。此初也。于四位中三位云此。此余即唯乱心。犹如次下（十一左）云四余名行蕴。上所说已。下未说识总云四。今亦未说云此也。此言指下。如此论五（六右）。便违此文。谓本论等。同六（十六右）此经文当何通。经云等。而善恶对善心不扰乱故。不善无记为乱心故。正理论二（初右）云。不善无记为乱心。余心名不乱。思之。旧论云。异缘名乱心。异善缘恶无记故。而光宝俱三性相望。对无表善不善以判所居位善不善者。是拟显宗释余心等颂三字互相望。而颂释各别何可例。故正理定判由是招大过。一违正理故。二不成乱为乱义。三四位各别。何乱不乱互通涉。四泥此言失。
等言显示不乱有心者。诀曰。通两处如正理等。论六（三右）颂曰。由时果善等。长行云。略说由时果等善等（云云）正理论十五（八右）颂曰。由时果善等。长行曰。略说由时果等善等十种缘故。由果等者。与心一果等流及一异熟。由善等者。谓此与心同善不善无记故。如是一等通两处也。安慧俱舍释最得深妙。乱不乱散心对。有心无心定心对。犹如入正理论（五右【傍】玉水五之五十九右）标虚空极微等。此等通两处。空等等时方等。同常住相似故。微等等意等。同质碍相似故。是故释云于虚空等有。于极微等无（【头】论十四（六左）间善不善答净不净）。
（八左）相似相续说名随流者。诀曰。简异性相续。故云相似。光记第二第三合取可也。旧论曰。是似相续。或俱或后。故名随流。俱者必与所依心俱。谓善无表与善心俱转相续。或前后相续。正理破云。相续者假。则失对法宗者。光宝救全同为正也。又入论上（三右）云。于睡眠觉乱不乱心及无心位。有善不善色相续转。是无表相。法胜毗昙论第二（二右）云。无教者身动灭已与余识相应彼相续转。如受戒竟虽不善无记心善戒随生。如捕鸟等虽善无记心恶戒随生。彼等岂可失对法宗。又为不取初念。
（八左）显立名因（至）故名无表者。诀曰。此者指法。谓指上四位中随流善不善大种所造色。此色全无表示义。不能令他了知故。故言由。由者因由。第三啭声。犹如中边论下（十六左）曰。由此思惟如所施设大乘法等。彼疏下（五十左）云。由即第三啭声。由此三慧。如布施等所有施设。大乘法等。又如最胜王经曰故得称一切智。沼疏四末释曰。故者所以。我观空修行诸行满。故得称一切智。故者亦由。由我观空。余如前解。准知。正理第二（初左）曰。由此说无表者。由善不善心所等起诸位随流净不净色（正释此字）虽如表业而非表示令他了知（是体上义用也）故名无表。宝疏（二十一右终）云。颂文略故但云由此。为显由此无表义故名为无表。今云。义旨全尔。正理作释显然。而云颂文略不可也。云由此其义显。于所举法既无表彰义故。圆晖一（五十五左）云。由此者。由此上三句得立无表名。无有失（尔有人顺显宗。不符此论正理者非也。显宗颂云是名只具前。今云由此显所由。圆晖亦置由言。何违有）。
说者（至）宗言。论冠（云云）。
略说（至）无表。论冠（云云）。
大种谓四（至）湿暖动性者。诀曰（【傍】初二句标异目示总别名。第三句示业用。第四句显体）初二句牒名。以异目释。故长行云四界亦名大种。第二句述上四界。故云即。旧论云。诸大谓地界及水火风界。是以四界异目释大种显然。光师云。上半颂举数列名者未稳。圆晖初句标也。第二句举数者。误之甚也。
（九右）论曰（至）大事用故者。诀曰。释初半颂。初释第二句初句下三字。后如是下释初句大种两字（四界者带数释。界体带四数故。大种者婆沙百二十七（六右）云。大而是种故名大种。如言大地大王。义别体同。应持业释。是一体两用明文也。五事论上四右云。亦种亦大故名大种。又同体依主故。中含七（十三左）云。四大之种。文非一也）。
（九左）（【傍】上出也）由此能引（至）故亦言轻者。诀曰。别释风体中有二。初正释。此有法喻结三。后品类下会违文。此有二。初举违文。后复说下通。此亦为二。初引余文定风体。后举业下正会通。宝疏分节科解符论旨。光记证风动性者非也。今应破斥。一引证无用失。风动无疑。世想（【傍】次颂文）尚尔。何待证（【头】成实四（十一右）四大相品云。如经中说轻动相名风于是中轻相是风。动为风业）二彼此偏颇失。余何故不证。三难易相返失。风性动白雪论及经满眼。何舍易证难。四多言徒然失。复说等四句应徒然。言证文故。五招自害失。举业等通释致自害。六违正理论妙释也。彼二（六左）曰。若以动为性者。何故品类足等（云云）轻等者。相似为等。正理第四（二十三左）云。轻与动相顺相似故。论经言轻等动性。有此义故。今论但（【傍】结文）云亦言轻。
风即界亦尔。光（二十一左）初为异说。后为正说者非也。违理违教。违理者。世间既于地等三。无始以来知显形色。未知聚假。于风是动亦无始。而言黑风团风。有时由尘缘有此事。不思风实是黑是团。故后说但一往说。故正理云有通此难。又诸论即界义为初。假风为或说故。违教者。增一二十（十九左）云。轻飘动摇物比名外风。婆沙百三十三（五左）标有余师云。世间于风亦起假想。少故不说。如世间说小风大风。彼既云少分。何为正义。问。何故不颂水火风亦然。风或是风界。今令难了耶。答。若如是即界义为【傍】义。故殊以亦尔为后。又顺结颂法故。
（十右）由变坏故（至）变坏生故者。诀曰。此论大二义。此初变坏义。依婆沙九十七（十二左）彼丰瞻契经曰。眼处可变坏。乃至法处可变坏。此中初一句略标。自下广释。此中为二。初证经成变坏。此经杂含第二（十五右）云。若可碍可分（【傍】分坏）是名色受蕴等（云云）碍者对手等能所碍。不同第二解有碍用。故旧论有对碍故可变坏。破坏为分。变坏。婆沙有四义。于色一字名具二义。是名中已有义也。而就变坏二字相违释。所目别故。
后变坏即是下重以恼坏释。有标立引证问答三。言义品者。旧论云义部经。新婆沙三十四（五左）言众义经伽陀。举顺返二颂。旧婆沙二十五（十五左）云众义经偈（【头】婆沙百三十七（三右）引波罗衍拏颂。次云众义品中亦作是说。又（三十左）直云波罗衍拏众义品说等）而有四言顺颂。阙今反颂。今藏中。义足经上（六右）四言偈即是也。光宝并云法救所集者误也。彼经云。毒箭着身。今言中者。去声如当也。光宝读平声。云在身中者。不顺文疏义旨。况旧论云娄波如被刺。此经欲恼坏而非色。故次问答令知其相也。光宝分科并非色。故次问答令知其相也。光宝分科并非也。问。婆沙解变与坏四复次。今论何。答。全（【傍】如光）同彼。或（【傍】如宝）变即坏。凡如是名想有通别。不可局矣。
（十右）有说变碍（至）如所烧薪者。诀曰。第二变碍义。可变坏故。有碍用故。是持业释。此依婆沙七十五（十四左）次三种问答亦彼出。大乘大般若四百四十三（初右）云。变碍名色。此中分为二。初所立。后若尔下问答。此问答且约变碍名。实通前变坏。故法胜毗昙一（五左）唯变坏义而有此三种问答。又此论九（十五左）说未变坏彼类故名色。由有此理。旧论一（十四右）咸约变坏言有问答也。此有极微去来无表三重。初二重可知。中及彼类义。婆沙。杂心。五事等无之。盖论主加。光宝未来生法为当碍。未来不生为彼类。实有其理。于毕竟不生无当碍义故。然未为善释。按曾当去来别论。彼类通论去来。论全不限未来不生法也。故次上（四左）说未来有为难。岂限不生。又九（十五左）通未来有为难。以未变坏约类名色。例彼何唯不生。又正理一（十四左）通未来未起何名有为难。初约彼类。后说约曾当。如宝一（六十九左）引。彼皆总判未来法也。若言无以此通不生法。未来永不生法未摄失者。总约未来法义论之无妨。若不尔者。婆沙。杂心。五事法论等。无此彼类义。彼咸为非。故此总通也。
（十左）诸无表色（至）影必随灭者。诀曰。第三无表问答。初难后有释下通释。此有两说。初随有表义。此亦有二。先通释。后此释下难破（【傍】论主难绝）此有释。杂心论义。彼一（八右）云。无作虽不碍。以作色是碍故。彼亦碍。如树动影亦动。（已上）难中亦二。先约自体。无表本无碍。何随容有碍。后遮救。若强随令有碍。若尔表灭则无表可灭。汝喻还成异。正理二（十一左）曰。有释。表色有变碍故。无表随彼亦受色名。此不应理。随心转色（【傍】定道戒）不从表生应非色。故经主于此误立前宗言如树动影亦随动。即说过言。如树灭时影必随灭。表色灭时无表应灭。然非彼喻所立异故。谓立所依有变碍。故此亦名色。说是喻言。无表所依即四大。非彼大种不成就时。无表随转。故于此中无如是失。（是何谓乎。杂心论喻有表无表能所随。何为不尔。又约所依大种喻说者。婆沙尔。即今后说如是。何混同两说。自误之大罪）又此相违有不定过。（论主违决云相违。谓汝宗表色灭时无表应灭。执如所随故如树灭时影随灭。见诸不灭者皆非如所随。如无为等。此违决显异分不定。故云有不定过。【头】正理约因明之辞。故强言之。实非因明。凡违决唯反宗而改因任喻。而今宗全别。故只约性相也）谓不决定此从彼生。彼若灭时此亦随灭。如父工匠种等灭时非子殿堂芽等随灭。（是何不定失。因云如所随。此非如所随。第三善成。汝妄认因。为能所从故辨此失。误之甚。又此难不依因明。但以他喻。反为灭喻破彼也）光宝无言何耶。如光记叙众贤改破。而于破论主不开口。可悲哉。宝疏云论主述婆沙破者非也。婆沙已无所破。何有能破。又叙正理能破论主。不反破何乎。
（十左）有释所依（至）理得成就者。诀曰。是第二说约所依大种。此中有三。初所立义。二若尔下难。三此难下会通。此会通有两解。初约所依亲疏不同（此亦二。初正会后此影下论主难）后复有下有别师约定不定差别通。此初中有释者。婆沙师义。彼七十五（十四左）曰。无表自体虽无变碍。而彼所依有变碍。故亦名变碍。所依者何。谓四大种。所依有变碍。故无表亦可说变碍。如树动时影亦随动（已上）今分法譬法为所立譬说为通释。由此彼婆沙所立。法喻齐等义终不成。故后云复有别。旧论云复有余师别立救义。意不须婆沙喻。但就法成立无表名色变碍义也。此中正理救难及返责等。并皆^6□憍所为。如光宝破也。
（十一右）此中根与境十处界者。诀曰。光记曰。色蕴中。毗婆沙师许即根境十处界。然经部师。处假界实。不可即以处为界体。于彼有违。故言许。即表非共信（遁麟。惠晖从之）泰宝圆晖无作释。然正理显宗作即说十处界。及长行亦尔。皞按。源本应如正理。显宗。普光所览盖错本。所以者何（【傍】长行无起尽故）凡（【傍】有八理。一）此一部表不信于颂长行必释。如无表之说（上八左）空界传说（次下二十一左）等。今即不尔又（【傍】二。正理无救破故）此论本颂含不信。正理论师必释显。以述救致破。今即不尔又（【傍】三。【傍】正理直作即说故）显宗别途。于正理论全举此颂散释。若异自意更示改颂。如上（【傍】正理第二（二左））无表。今何可直改。又（【傍】四于本颂许言无不信例故）此本颂六百行中。置许除之。余唯二三处。谓业品十三（二左）颂曰。身表许别形。亦（同上）曰。语表许言声。彼并遮异许不同。非强表不信。如因明师许言。故显宗论十八（二左）虽改余句。不改彼二句。又根品第四初颂许因唯六种。彼亦示无经说唯对法诸师自许。简异余部。显宗第八（十四左）亦尔。光记释彼。云简余部。正理尚如俱舍。准彼今若源本作许即则有何嫌。正理显宗可改。故知。源本如显宗等。又（【傍】五）凡于规书必有字法。今安传说。若略唯说或传以表不信。正理判谈如是。而复以许何为不信正理于何处释颂许判表不信。又（【傍】六）旧论偈曰。此根应（尘误）复说十入及十界。应为准例。又（【傍】七）别行本颂（世流布町板引证颂杂出文字并依三十卷今依明本也）作即说十处界。又（【傍】八）如光者界应假。贯许言故。故知。普光释之非也。认臆说违论旨。乱字法不知错本故。泰。宝阙释亦非也。见有眼目字而不为释。何得释为释。
　 论曰（至）触所生受者。诀曰。受触二心所互为助缘。故以触明受（【头】论三（十八右）云。受谓能受。能领纳故。或是受性。故名为受。彼文通五受明也。若领纳通余。何只云领纳）为简所触言随触。随顺为随。随顺谁耶。随顺三受。此论第十（五右）又集异门五（初右）又法蕴足第十（十八左）曰。顺乐受。二（根境）为缘故生眼识。三和合故生触名顺乐受触。此顺乐受触为缘（【傍】不云即缘触）故生乐受。顺苦受触。顺不苦不乐受触亦复如是。品类足二（三右）亦尔（【头】杂含二（十五右）说五取蕴中云。诸觉相是受受阴。何所觉取。觉苦觉乐觉不苦不乐。是故名觉相是受受阴。未说直领触）触能随顺名随触持业释。此受非缘泛尔境。必领纳触所缘境相。故言领纳随触。故五事论下（九右）曰。与触俱起有受想思（文）杂含十三（五右）云。触俱生受想思。领纳是受不共用也（【头】瑜伽五十三（十五左）云一切受皆领纳相）非受体三。由随触三而成三数。故入论上（五右）曰。受者领纳三随触义。从爱非爱非二触生身心分位差别所起。于境欢戚非二为相。旧论云。何者为三。谓能领随乐苦不苦不乐触。今论为显随触三言即也。此亦何为六。谓触必独不立定依识。由识有六触亦成六。触既六数受亦为六。故入论曰。此复随识差别有六。六受身者。身虽体依聚。今但聚义受是多故云受身。其数有六名六受身。（【头】光第十（八左）二释。初为本后为聚义证婆沙七十九（十七丁）六受身身为聚集。又旧论一（十五右）云六受聚。何为体义）五事论下（六右）曰。说识为身者。一识有多故。非一眼识名眼识身。要多眼识名眼识身。如非一象可名象身。要有多象乃名象身。此亦如是。（光记约体非也）问。何故云眼触所生受耶。答。六处缘触故名眼触。触缘受故言触所生受。故法蕴足十（十七左）曰。眼及色为缘生眼识。三和合故生触。此中眼触以眼色眼识为缘。余五亦尔。是名六处缘触。又云。眼及色为缘生眼识三和合故生触。触为缘故生受。是名触缘受。问。正理。显宗受有二种。一境界受。谓领纳自所缘境。二自性受。领纳受俱触。今受蕴者。唯自性受。以境界受共余心心所故（取意）与此论为同否。彼尽理说耶。答。皞按。彼众贤臆度立二受。违理违教。与今论全别。夫领纳是受不共用。何可通余心所。大小乘一揆。成唯识三（二左）云。受谓领纳顺违俱非境相为性。五事论下（十右）云。受谓领纳性。有领纳用名领纳性。品类足一（七右）云。受谓领纳性。并无触言。岂通一切。汝背是等本宗。何云领纳互余。又立境界受自性受。全臆说难依信。故五事论下（十右）云。受谓领纳。即是领受所缘境义。法胜论一（十三右）曰。受者于乐不乐俱相违缘（所缘）中受。杂心二（十一右）曰。受者可乐不可乐俱相违于境界受。此杂心正说受体已云境界受也。法蕴足第九（十一左）云。云何眼触所生受。谓眼及色为缘生眼识。三和合故生触。触为缘（【傍】缘由）故生受此（【傍】下别释）中眼为增上。色为所缘。眼触（恐识）为因。眼触为等起。是眼触种类。是眼触所生生（恐受）与眼触所生作意相应于眼识所领别色诸受乃至受所摄。是名眼触所生受。如是耳鼻舌身意触所生受。广说亦尔。是名受蕴。岂可云受蕴不领所缘境。汝异境界受。别领纳自能随触为受自性者。成唯识三（三右）破云。彼说非理。受定不缘俱生触故。若不舍自性名自性受。应一切法皆是受自性。（【傍】皆能任持自性故）故彼所说但诱婴儿。然境界受非共余相。领顺等相定属已者。名境界受。不共余故。故正理师分二受。及叙受蕴体。并皆非也。问。若尔何故此论及入论言领纳随触耶。答。领纳三和生触所缘境相。举能缘触取所缘。非触是所领。若不尔前引法蕴足何通。问。余论尔。于今文明云触领。何云领触之境。答。此论十（五左）云。如何触为受所领行相依。行相极似彼。依触而生故。既云似。非为触是所领也。又云依也。非境也。然如基法师。未辨俱舍。正理别。而唯识疏三末（十六右）云。萨婆多亦领于境及同时触。故俱舍说受领随触。正理论师有二种受。评取领触。是受自性者。何误甚矣。光师令与正理别。实是有眼目。然于释义。未全是。一领随顺触境者非也。应言（【傍】旧论如是）领随顺受触所缘境。若读领随顺触境无失也。二问答余心所许执受领纳。以强弱分之大非也。领纳执受复不共用故。如五事论可知。三释六受身。证对法一（二右）体义非也。彼说自性身是受用变化所依体。何未辨乌焉耶。四解正理领纳触名自性受言（十八右六目）并非也。彼成唯识设转计破义。非正理。显宗本义。故二论全彼义旨及喻文无之也。次（二十八左二目）依唯识破破正理论甚有眼目。宝师非之。反非中非也。五设第二解。令此论同彼大非也。此论不立二受故。宝疏彼此论为全同。何盲目乎。次举光破。不破可破。破不可破。不足评。谓受约领境。最此论意故。而光领纳通一切为非。次强弱破为杂乱非也。许强弱何可杂乱。实是不共用全不通余也。次证当文及下文。今云。触为所领为显受领触所缘境不取离触境。故入论上（五右）曰。受领纳三随触。于境欢戚非二为相。既虽云领随触。而云于境欢等。岂偏可泥文相。况法蕴足。五事等缘境为受也。次正理。显宗诸文。二受妄案难为俱言之。而以彼破光。岂可相当。次破光记引唯识转计。最为得。次破俱舍师破大非也。汝言。论主自以领纳为自性受。与正理同者局见之甚也。此论于何处分别二受。非但此无诸论亦然。
想蕴谓（至）应如受说者。诀曰。正理二（十六右）曰。谓于一切随本安立青长等色。琴贝等声。生莲等香。苦辛等味。滑□等触。生灭等法。所缘境中如相而取。故名云想。是故此想随德立名。以能取像故名为想。总别三六。如受应知。今论略示法。若约苦乐舍别有三。约识别成六。故云总别三六。三者取三受境像故。六者婆沙七十四（十一左）曰。眼触所生想。乃至意触所生想。又显宗云。此想就世总说为三。品类足二（三右）云。想有三种。谓小想大想无量想。入论释云。缘少境故名小想。缘妙高等诸大法法境故名大想。随空无边处等名无量想。或随三界立此三名。
如世尊说者。如世尊说等者。杂含八（二十二右）曰。我不说一法。不知不识而得究竟苦边际。（乃至）又云。我不说一法。不知不断而究竟苦边。而光记云作集边际非也。论已说亦如是。何妄可改集边际。违本经故。次释苦边际有二义。彼依论二十三终。婆沙四十六（十八右）全如是两说。又云。作苦边际得无学果。稽古上（三左）云。盖作苦边际之言。命之预流圣者尔。无穷生死渐始见其涯畔。进趣三菩提故。经论中称以美称。普光辈以苦边乃谓无学。于此乎左支右吾之辨穷（矣）胥坐不稽古故。今云。作苦边际言。非必命预流。谓中含三十六（十九右）预流一来并说得苦边。不还云。五下分结尽生彼间已。便般涅槃。得不退法不还此世。罗汉文云不受后有。十八（二十六右）全同。又（二十四右）又（二十三右）尔。第一（十三左）尔。杂含三十（十七右）云。得斯陀含。当受一生究竟苦边。增一二十（之二十四左）亦一来云尽苦际。准此等文。限此生不令后生相续。总呼证苦边。谓美称而限预流。误之太也。又今文总诫不知不断。何理定为预流。但见论二十三（十八）预流极七反有文云作苦边际谓一切尔。岂非小见乎。又斥光记云得无学果。以粗言斥之。还汝违教违理。违理者。总四果人随应入涅槃。皆作无学人。故云得无学果。不云命无学人。故论二十三（十八右）释预流第七满处云。在居家得阿罗汉。违教者。婆沙四十六（十八右）云。苦边际者。谓在苦中阿罗汉最后诸蕴。彼释名预流苦边经尚如是。况今文。稽古下（二十二左）亦破今光记。可简。
是故佛说（至）名行受蕴。杂含二（十五左）曰。为作相是行受阴。何所为作。于色为作。于受想行识为作。是故为作相是行受阴。光初释为正。后释及宝非。不证思造作强故。
（十二右）总取境相者。诀曰。能缘行解总别。非所缘境自共总别。宝为正。光为非。夫此总别相大异自相共相。何者意识并取自共二相。而唯是总取。唯总取无常等相。不能取其差别也。初学不可乱自共二相也。王所缘了总别。古今纷四。并皆泥文句。认臆度。由无决断。今云。心王总取境相不取别。心所总取亦别缘。故正理三（初右）显宗二（十右）。入论下（十三右）并言。识唯能总取境相。非能取境相差别。若能分别差别即名心所。既王云唯。犹云非别。王局总明。所但言差别。不说唯声。亦无遮总。影通总别。若不先总何可取别。如画师摸而次填彩。先不了摸岂得填彩。由此理心所通二。若大乘。中边论上（四左）曰。总了名心。亦别名心所。成唯识五（二十右）说。心于所缘唯取总相。心所于彼亦取别相。助成心事得心所名。如画师资作摸填彩。此亦心云唯。心所不言。文势全同入论等。故述记五末（七十五右）引中边上（四左）瑜伽三（四右）显扬十八（四右）等云。心唯取总相。心所取总别二。大小乘同（湛慧云。大小部别不可和会者可笑）演秘五本（二左）有四释。自评取第三心唯总。心所通二义。（【头】正理四十（四右）通品类足云。无违彼失无定言故。谓彼不言唯顺乐受。今犹唯有无通局可知）如普光设四释。令人叹多岐。如宝破而第三义为是。宝破第三喻非也。宝疏于所容有两释者非也。背理致不顺文势。如先辨也。光记证婆沙无惭四句。有多失。一不辨正不失。如宝破。二彼唯心所。何可通王证。三彼虽云余行相。唯是别解。非云总解。
（十二左）由即六识身（至）故名意界者。诀曰。由言故义。显第五啭。六识灭故成意根。故正理二十（六左）曰。此中由言为显故义。谓心心所四缘故生。中边疏下（十一左）云。由者所以义。以第三啭声替第五啭故字。杂集论十五（十二右）十六（四左）八何八若词第五悉置由。皆是第五声也（【头】旧婆沙三（九左）云。二喻无别欲因二喻明一义令分明故。新婆沙五（五左）多说云云）即者显示唯由时别。实体无异。故首言即。无间灭者。正理三（二左）曰。为遮前念有间灭心。虽先开避。而未生（【傍】后识未生）故。由此无间已灭六识为现识依说为意界。依此文应知。所依是能生。故光只依之为能所生。宝约能所依。却作释巧便矣。问。意识已灭。应名意根。若五识灭应名眼根等。又为意识依是得意根名。若成五依则应名五根。何故但总名意根。答。通依虽尔。今依不共根。谓于五识有别不共根。于意以此为依根。无别不共。故总得意根称。
应知。论三（三左）应知者劝许一一各能为根。今亦准知。
（十三右）此中蕴摄（至）离他摄故者。诀曰。结别摄征总摄。此别总者。三科一一摄法为别摄。是离别为别。总集三科尽法为总摄。何故如是。约别摄各各摄法。宽狭难知。故于三科三十五门（【傍】蕴五。处十二。界十八）中。唯取大宽三法以摄一切。故云总摄。正理三（三右）曰。此三总摄五蕴无为。总是集义。置总言者。今知总三。勿谓各（【傍】三十五门）一。五蕴中色蕴摄十一。谓五根五境及无表。十二处中。意处摄一种。谓六识心王。十八界中。法界摄六十三。谓心所四十六。不相应十四。及无为三种。如是于三总摄七十五法尽。故云总摄。颂中初二句示摄。后二句辨摄相遮异部。
（十三左）论曰（至）摄徒众等者。诀曰。大分为二。初释颂。后若于下会异文。初中亦为二。初释初二句。后谓于下释后二句。此亦为二。初正释颂。后且如下指事。初正释中。初释第三句。后所以下释第四句。遮异计也。于诸处者。诸契经。旧论云如来处处。而言摄者其理不然者。遮化地部等依方便契经摄他性。指事中成自义。亦自遮他计也。杂心一（四十二左）云。眼界摄一界一入一阴。不摄十七界十一入四蕴。复次右眼摄右眼。左眼摄左眼。右眼二种。长养及报。长养摄长养。报摄报。报复二种。善业报。不善业报。善业报摄善业报。不善业报摄不善业报。不善业报三种。谓三恶趣。畜生摄畜生。饿鬼摄饿鬼。地狱摄地狱（云云）会异文中。处处契经云诸处。旧论曰若尔有处说等。以布施等四摄化一切机。而四摄与徒众。异体法非实摄。招引不散暂云摄。是假立义。等者。正理三（四右）契经说。三蕴（戒定慧）摄八正道。又（五右）云。契经说信等五根慧根所摄等也。
（十四右）论曰（至）各生二处者。诀曰。此长行释颂端严有两义。初严依身。后严根用。并出婆沙十三（四右）云。问。眼耳鼻处。何故惟二不增不减。胁尊者（【傍】一）言。一切有疑。故不应责。谓若增减亦复生疑。云何此三各惟尔所。然各二处不违法性。有（【傍】二）说根处为庄严身。若减若增。身便丑陋。有（【傍】三）说。色根为生净识。若当三识依二处生则明不乱。增便识乱。减则不明。有（【傍】四）说色根为取自境。各惟有二。取境事足。减则不明。增便无用。四说无评。五事论上（十左）云。若开两眼观诸色时则二俱见。以开一眼按一眼时便于现前见二月等。闭一按一此事则无。是故有时二根俱见。又发智论第一（八右）说俱见因。谓双开时见分明等。两耳两鼻应知亦尔。婆沙无评。论主依五事意。难第二身严义。以取第三净识义。故正理。显宗并全同此论。然宝疏。初为有部。后为论主。非但不知婆沙说。而何不思。若论主安立偏破婆沙。正理。显宗何可同。又误于正理为二解。彼广述本来义。难前身严义。全非为自义。故若尔问来。彼论全同今论也。问。今有二根而阙一不明了。若本来一。谁谓不明。如□鸠等无手。何云不自在。故论主评不详云何。答。实尔。故宝疏（一余三十九左细说）云。今难若为发识。少大即得。何用二处。如正理前解为胜者。云正理前解。见文误矣。而难论文。以胁尊者因缘差别义为胜最有眼目。然诸经论说端严故。论主且就世想致评耳。
（十四左）论曰（至）蕴义得成者。诀曰。释聚是蕴义。长行有四。初正释聚。二证经。三由此下结成。四于此下解释经五门。此初三也。神泰科如是未详。今云。释蕴义大二。初总释。后引经释成。此有二师。初婆沙义。二大德义。初中大二。初引色经释成。二乃至下引余四蕴经释。三结成。初中有三。初证经。二结聚义。三释经五门。婆沙七十四（十右）聚义。积义。合义。略义。四义释蕴。今论聚合略三义。文中炳然。积义最亲聚。故总四义颂云聚也。契经者。杂含二（二十一左）曰。若所有诸色○彼一切总说色蕴。虽译异应同文。集异门足十一（初左）且举五蕴经文。改色作受想等为异耳。此经大小共用。杂集二（十六左）中边中（七左）瑜伽等并证蕴义。基师中边疏中（十六右）云。未知何经。或说多界经者（【傍】中含四十七（十六右）有多界经广说六十二界面无此文也）非一切智人有此等事宜哉。
（十四左）自身名内等。宝疏为正。光师分成不成。不亲今论。
犹如父子苦集谛等者。诀曰。光记（三七左八行）为一物所望不同喻。而致问答者甚非也。何者。论文云。为粗未尝为细。父对子永父。子对父永子。不尔何可成自义。若如汝释。却成难义。又苦集谛等句属上。为相形喻非也（【头】湛惠致大小别辨非也基师引俱舍故）一设体相对其名谁为对立名。二是下染污事法。旧论唯云譬如父子。无苦集等句。故基法师五本（八左）三科义林引此俱舍云。有对名粗无对名细。苦集染污名劣。不染名胜。如是俱略中间粗细对立义。特标苦集思之。今等苦集余诸染法名故。谛言下云等也。
乃至识蕴应知亦然者。诀曰。例示余四蕴经文。唯改色言为受等耳。虽文同而有义有异。故次下辨异。
所余名细色。光加无表非也。法救不立无表故。宝疏为正。
（十五右）非可意者名劣色等。旧俱舍先出经文云若鄙若美。杂含云若好若丑。杂心云恶好。释可意等。岂为不宜哉。
（十五右）随所依力应知远近者。诀曰。受等四心法故。无处所不直辨远近。故随彼所起所依处所力。以可知远近也。粗细同前色蕴。谓受有苦乐。想亦有顺不等故（宝疏同婆沙非也）又解。同前四蕴释。此为正。
（十五右）心心所法（至）彼作用义者。诀曰。婆沙七十三（十二左）有十二义。谓生门义。生路义。藏义。仓义。经义。杀处义。田义。池义。流义。海义。白义。净义。于中生门是本。余皆此中差别。或约喻。或约相。并皆不出生门。今约本生门。余自随。是故大乘亦约生门。杂集二（十七左）云。云生者能生。其体六根六境。是能生诸心心所之门。故名生门。亦门亦生持业释。心心所其体已在意处中。今云生根境为缘生作用处故名生门处。婆沙释生门云。如城邑中出生诸物。由此长养诸有情身。如是所依（六根）及所缘（六境）内出生种种心心所法。由此长养染净相续生（文）训释词者。旧论一（十九右）云或说来增义。今云训释词者。与训诂释训文释异。训诂者如瀡滑也身我也是也。训文释者。如言（【傍】礼月今注）中犹应也（【傍】仪礼士冠礼注）于犹为也。今不可云处生也。又不可云处犹生。故以其事体义而训释之词。故名训释词。论二十七（九右）释四无碍中云。词谓一切训释言词。如有说言有反碍故名为色等（文）旧论二十（二十左）同处云。方言者以因理释义。知由有碍故名色等言如（【傍】广句矢至的曰中是也。是能下通妨。正理三（六左）曰。何缘故知门义是处。由训词故。处谓生门。心心所法于中生长故。是能生长彼作用义。显宗二（十四右）同也。准正理文。今文于标中。长字未详。颂无故与训释不异故。由是旧论颂曰来门。释曰。心及心法来门义。或说。来增义。能增长心及心法来。彼旧论以增有无为差别。今亦可约长有无也。论十四（三左）云。能平险业故名尸罗。训释词者。谓清凉故。故名尸罗。彼已分二。今何不尔。
（十五右）法种族义（至）名十八界者。诀曰。此文有二。初总释。二此中下别释种族。有两师异解。正理。显宗意如是亦总别。如下当辨。初总释中有标立。喻况。合法三段。婆沙七十一（七右）有十一义。谓种族义。段义。分义。片义。异相义。不相似义。分齐义。种种因义。驰流义。住持义。长养义（【头】十一义中。初七义皆种类差别。上别义各皆约别体义。次四义中。种种因义。展转相望互为因。如十二因缘（住师生本义依之者非也。非同类因故）后三义约声论中。驰流义。但约有漏法。后二义望自云持。对他云长养并皆非本义也）说种族义曰。如一山中有多种族谓金银铜铁白镴铅锡丹青等石白墡土等异类种族。如是于一相续身中有十八界异类种族。今论同彼。体别种类不同文分明。然异解发者。初师更解种族。谓种是各自种类。族是族姓因义。眼等十八各自为因。故文云自种类（释种）同类因（释族）故。若尔下难也。无为无因果故。心心所下通也。旧论曰。若尔无为则非界。是义不然。是心及心法同类因故。准之总就界十八论之。非约一界中别义。故于法界一分三无为。无生本义无失（光（四十右）初义顺旧论）次有说。种是种种义。族即类义（书尧典注族类也）故为种族。只十八异类不同义。善符婆沙种族释。此义为尽理。正理。显宗亦依之。正理三（七右）云。何缘故知族义是界。与世种族义相似故。如一山中有诸雄黄雌黄赤土安膳那等众多种族说名多界。如是一身。或一相续。有十八类诸法种族名十八界（已上通下两义总释）如彼山中有雄黄等生本诸矿名种族。如是此中有心心所生本诸法。说为种族（是别解种族二义中第一义。光宝同不辨总别已上悉为生本义。大悲也。两重法譬何不见之）若尔处界义应相滥。俱心心所生本义故（难绝初解。世亲亦不取。必不可为俱舍师救也）由此别应释种族义。如雄黄等展转相望体类不同故名种族。如是眼等展转相望体类不同故名种族（第二义释种族。依之总别二段。及别中两义。并解总种族之异义。文理炳然。光宝于此误大也。勿依）显宗亦明白。谓初举正理总释。次即举如雄黄等后释正义。略如是此中等初解不正义不说之。若初文不总释。显宗何但可举彼。亦此中简持思之。光宝等并非也。分科释义全非也。光师以总释为族姓义。混合别释生本大非也。设为族姓义。婆沙说约异类义。彼七十一（四左）云。特姓憍逸者。为说十八。界谓族姓义。是界义种类贵贱无差别故。
（十五左）若言聚义（至）如聚如我者。诀曰。上来正释颂本。显三科名义讫。自下问答三科假实。有部三科俱实。经部立蕴处是假界即实。论主处界实蕴是假。界是实无诤。故此不论。何故实者。十八法自体种类不同义名界。界无假义故。此假实诤唯就法相名目。约粗聚法。全非约所目自体也（【头】教章下三（十八左）明小乘二十部束为六宗中。四现通假实宗。谓说假部等。彼过未无体现在法中于蕴可实。处界说假。成实论等诸部别师亦是此类）文中有三。初论主破有部蕴实。二通处亦可假难。三辨极微蕴摄。初中有七。一牒。二量破。三彼示他随一不成失。四论主反显违教。五举有部异师。六论主并破。七结成蕴假。此初二也。汝有部言实应非聚义。若言聚义蕴义者。是牒也。若言意如是。量约共比。异喻如无为等。对文可知。问。受想二蕴非多实集。岂无不成。故正理三（八右）云。又于一一别起法（云云）如光（四十二左）引。答。此理不尔。故婆沙七十四（十一右）云。俱胝。那廋多等诸极微色虽相去远。以相同故合立色蕴。乃至识蕴无量刹那虽相去远。而相同故合立识蕴。
此难不尔（至）有聚义故者。诀曰。三彼显不成失。婆沙七十四（十一左）两说中。第二师云。一一极微有蕴相。故亦可各别立为色蕴。若一极微无色蕴相。众多聚集亦应非蕴。是则论主量显有体一分他随一不成也。四若尔下论主却显违教失。一微非积。蕴是积义。义理乖角。而言微名蕴。不应契经言蕴是聚义。或是自言相违失。蕴定聚义。一微非聚。言蕴不可言微。若微不得言蕴。如我母是石女。故不云说而云言也。
（十五左）有说（至）我当与汝者。诀曰。五举有部异师。何故举者。由蕴是聚义而为实有不成立。彼异师立别义释蕴义为成实义。此有两说。初能荷名蕴。义林（五本）三科章引之云。此依俗释。杂集论二（十七右）曰。又荷杂染担。故名为蕴。如肩荷担。荷杂染担者。谓烦恼等诸杂染法依色等故。譬如世间身之一分能荷于担。即此一分名肩名蕴。色等亦尔。能荷杂染担故名之为蕴。以彼准思（光记（四十左终）此释以聚释蕴。符经顺假。论主不破者非也。若尔何为别释）后说分段义。义林此之。此依声明释。中边论中（八右）释蕴义云。三分段义。如经言。说为色蕴等各别安立色等相故。此意契经作五门相。故经结言各别色等相。故正理三（八左）说后说云。诸有为法皆有过未现三分段故。此论亦云过去等一一。然基法师中边疏中（十六左）释云。可分段立色蕴受蕴等。谓各别安立色受想等相故者。认臆说全非论主并契经意也。若五蕴对与界种族义无异故。
此释越经（至）蕴定假有者。六论主并破两说。谓违越契经。意但说聚义蕴义。未说能荷义及分段义是蕴义。故旧论云。经但说聚是阴义。但言显遮余凿说。今虽略意如是。（光记宝疏但破后说者非也）后若谓下重破彼述经意。是述意乃正理。中边所言三世远近。一一分段义。而破意言。经言略聚为蕴。不云一一各别名蕴。故违教不免。七是故下结成蕴假。问。中边等引此经即证分段。何今破之。答。大乘非立实。而以义广妙为尊。小乘以无穷为失。而不依经量不成立。故破之。况婆沙等中无此义故。不可以大疑小也。
（十六右）若尔应许（至）十二处别者。第二通有部（【傍】光云经部非也）处亦可假例难如文可知。光记约经部作量有三失。一因云处则阙第二相。是不共不定失。若处言入能别则犯喻所立法不成。二一极微不积集故。招一分他随一。三无表色亦非积集故。招一分他随一。故但可约性相。宝疏为正（【头】或有部作他比。汝宗所有色处定应假有。多微积集生识等故。如蕴如无畏法。论主显他随一。此因不遍。别别极微色处摄。生因而不积集故）。
（十六右）然毗婆沙（至）亦说烧衣者。第三辨极微蕴摄。初示毗婆沙义。后此应下明论主自义。此婆沙七十四（三左）问答极微蕴摄文也。彼举喻云。于谷聚上取一粒谷问取何物。若观谷聚答取一粒谷。若不观谷聚答我取谷（云云）准知。谷聚喻假蕴也。即多微积集名假蕴。其中一微故云少分。若不观待多微积集假蕴。此一极微即一蕴全体。故不云少分。此婆沙之义。三世一切法一一实总皆名蕴。极微一一有蕴相故。是有部实义也初中然者。简前起后。如是蕴定假有。然毗婆沙师以微即为蕴故云然。观者观待义。有情总聚依身云假尽。对之实蕴即是五蕴也。故对总聚依身等。极微蕴一分。若不对假蕴总则一色蕴蕴全分。极微一一有蕴相故。而光记（二十二左九行）正理亦同婆沙蕴通假实者何迷太矣。今假实诤约五蕴。彼云假蕴五蕴总聚总言也。若通假实先论主量有相符。又正理师何强救释。故光师误也。后此应下论主自义。问。蕴是聚而假有。一极微何应非蕴摄。通之云。一极微虽无蕴义而于分（极微）说有分（粗色）蕴名。衣少分烧似有分蕴。不烧处似极微不蕴。而总云烧衣。今亦假于极微上说蕴也。分者极微。有分粗色。二十唯识疏下（三右）云。其子粗微名为有分。有细分故。其本极微但名为分。不有他故。识疏一末（三九左）光记十二（七左）云。揽父母成有彼分故名为有分。父母二微但名为分。二分别故不名有分。准解焉。极微摄蕴云此。旧论云此中。然光宝引婆沙通释者何谓。又分云蕴一分误甚矣。旧论云。此中于一分假说具分。一一细分云一分。能具云具。即有分义。
（十六左）愚根乐三故者。诀曰。婆沙七十一（四右）有八复次。一所化有情愚蕴处界故。二超作意及已习初习故。三根如今。四开说引智故。五乐如今。六命财姓生憍故。七愚如今。八我慢及愚所依所缘计我执故。如次说蕴界处。今举彼三五七之三。余随应所摄。谓一四八不出愚故。二根之差别故。六总所摄。然正理云。经主此中所说犹少。而更出婆沙二六八三种。而于显宗改颂言愚根等（【傍】等余五意）三故。今破云。举纲摄目何妨有。又略论何可尽。又汝前三科名义。于婆沙有多义。而唯示一义。岂局此云犹少。传说者。论主意。佛意难知。但示对法师说。密朋经部。故云传说。是以正理举上座广破。彼云。上座言。说蕴为明所执一合差别相故。说处为明境及有境差别相故。说界为明境及有境并所生识差别相故。又云。善逝意趣虽极难知。据理推寻似应如是。
（十六左）诤根生死因及等者。总烦恼为诤。上论（五左）云。烦恼名诤。触动善品故（光依之也）于中五钝五利是一切本故名根。根即诤持业得名。故婆沙（七十四（十五左初目））云爱诤根本。见诤根本。是有漏法。正理。显宗云世间诤根。次上论（五左）取蕴亦名世间。出世无漏无有之故（湛慧破光违正理者非也）爱想二此胜因名诤根因依主释。生死因生死持业（【傍】诸有漏法有此二用故）或相违释（【傍】如十二缘中老死）加因亦依主释。及者相违义。一三因别故。二当后两段异故。三上二因果相对。谓招生死烦恼因与生死苦果因故。下一约次第义故。又合集义三因同别立因故。又能等义。显宗二（十五左）云。及声兼显诸心所中惟此受想为爱见二杂染法根本故（婆沙例显）各别显一识位名故（婆沙第九）依灭此二立灭定故（婆沙第十）如是等多品类因光记。因言通二。宝疏不通诤根。故科名。一诤根二生死因。作释亦云生起贪诤见诤。除根此意根言为因义为三因。此深非也。论言诤根有二。云此二○最胜因。不云诤有二○最胜根故。贪着诸欲及着诸见者。正理。显宗亦尔。坚执相云贪着。非欲谓贪心所。故婆沙无言之。彼云。受能发起爱诤根本。想能发起见诤根本。如能发起二诤根本。如是能发起二杂染二边二箭二戏论二我所。应知亦尔。然指要。诤是欲见。此根是贪心所。诤之根。诤根之因。两重依。士者只泥文言。未全见义。次因云。云耽着受。旧论云众生贪着受。亦应贪心所。名中无如何。光宝。欲见分在家出家。今云。互通也何可局。
（十七左）其次第因邻次当辨者。正理全同此释第二句。此段邻即无为非蕴段。其后明次第。故云邻次。邻之次。故显宗二（十五左）云。其次第因。次后当辨。旧论云。此因立次第中当说。或邻次者。犹言顺次。总指下也。
蕴不摄无为（至）例应成失者。诀曰。婆沙七十四（十六右）有十意复次。今论总该尽。而古今未晓故。取要举十意。当辨其旨。彼曰。问。何故无为不立蕴耶。答。一无蕴相故。蕴是聚积相。无为无此。故不立蕴（此总通义此论蕴义摄）二复次无为是蕴究竟灭处。故不立蕴。如瓶衣等究竟灭处非瓶衣等（此论所破是也。正理救此约蕴相聚义。与第一迷滥）三有为法与生灭相应有因有缘。故立为蕴。无为不尔。四有为法属因属缘。因缘和合立为蕴。无为不尔。五有为法为生所起。为老所衰。为无常所灭立蕴。无为不尔。六有为法流行于世。取果与果为蕴。无为不尔。七有为法随三世与苦相应有前后际为蕴。无为不尔（已上五义。此论二依摄也。其中差别。）八诸无为法无五蕴相不可立在此五蕴中。亦不可立为第六蕴。无聚积等诸蕴相故（今论初全依此第八）九蕴是作相。无为无有作相。故不立蕴。十蕴从他生。无为不尔（已上。已上二义亦此论二依摄也）应知此摄彼九义（【头】法胜毗昙一（七左）曰。无阴相故二种阴相。共相别相。共相者聚义是阴义及无常等。别相者色碍等。此二种相无为中无。是故不摄无为）此颂蕴义两言随义各别。一蕴色受等蕴。义即色变碍义。受领纳义等。故论云与色等义云体非色等。简下聚集义。（而光师总为聚义非也）二蕴第六蕴。义即聚集义。故正理。显宗并云。无为若说为蕴。立在五中或为第六。皆不应理。此上二义证也。三蕴总蕴名。义二依义。此中不摄。正理。显宗作不说。而长行云。诸无为法。若说为蕴。立在五中或为第六。皆不应理。彼两论颂蕴有第六必然矣。旧论颂曰。阴中除无为义不相应故。长行云。若于五阴中说三无为不可安立。义不相应故。不可说为第六阴。今按。不说为正。今本错误。所以知者。一今长行两处云不可说故。二若如今者。有不含第六蕴失。三正理。显宗。此论。及旧论。并婆沙等中。一无摄字故。四别行本颂作不说故。五正理无直改文故。然光。宝。圆晖。基师三科章等作释似错本。故释有谬。又何不辨异正理等耶。长行大二。初释颂。后有说下举婆沙第二破。初中亦二。初依婆沙第八义。约别总义遮五六。后又言下统婆沙余七义。约二依义遮总名蕴。显大科云又。而宝疏（四六右终）为第六蕴别科非也。初中亦为二。初约色变碍等别义遮五中。后亦不下约蕴聚集总义遮第六。如是约数五六为异。依义变与聚总别有差。（而光总为聚一义误也）然俱第八复次内故云亦。别大科又问。五六等大别。何为一复次。
答。无为体非色等与色等义不相应。就体非色等遮之。若尔色乃至识五种体别立五蕴。无为与五体亦别应立第六。此疑定来。故于一复次遮之。于余义不寄体难不来也。亦者例前之词（削记第一）理门（十三左）云。亦然者类例声。与色等义者。上释初句。下释后句。色变碍义。受领纳（乃至）识了别。为色等义。亦不等者。无蕴聚义故。故不立第六蕴。此聚义兼收婆沙第一义聚义。此亦释两句。先释初句。彼与下释第二句。又言下取蕴唯有漏。蕴名摄有无漏。次上论（五右十二右）云云。此二依收婆沙余七义。彼七义细密开此二依义故。今总取收七义。所以对上论思应知也。此中初先定二依。后无为下正释颂二句。第二有说等者。举婆沙第二义破。破云。无为是蕴究竟灭处故不立蕴。此意灭者无义。于有漏断灭处择灭显。于有为法因缘缺灭处非择灭显。于质碍色等亡灭处虚空显。有色等处无有虚空故。是故三无为并于蕴无处显现。故不得名蕴。此婆沙意。论主破意设约处界。若不灭者无为不显。灭处无为故。于处界应不立无为。正理救此迷有说意及其义旨。何者。彼云。此息言意非显断空非择灭体非断故者。有说意正约灭无。何云非断。但不局断。亦云有说灭处。非体灭。约所显也。又正理。此息言无为上聚义都无者。大误有说意。若尔与婆沙第一蕴是聚积相。无为无此相何辨别。以私情救。乱有说本意。乱第一义。光宝指第六蕴下聚义为第一解。不指婆沙第一说。虽不全正其破意不远也。皞按。世亲论主此破恐不当。何者。蕴究竟灭无更有蕴。于处界从元无有究竟灭义。本来摄在无为故。设有为十一处全。一处少分。十七界全。一界少分。究竟灭。犹有无为处界。异如瓶灭非瓶。何可例责。若言处界分灭边例责。此义非也。岂得全灭立义例分灭。学者可思。光约全灭非也。宝约分灭消释。得论意。全非实义。
（十八左）前五境唯现（至）或随处次第者。取婆沙七十三（十八左）六复次中四五两义。依之分二。一约定不定等。初三句是也。二就扶根处次第。第四句是也。初三句中从宽之狭。顺次简别。谓初句五与第六相对。第二句前四与第五身。第三句前四中约远不远。眼耳与鼻舌次第。亦眼耳中更论远速与不远速明次第。后鼻舌中辨速明不速明说次第。宝疏为五科大非也。此中二唯是决定义。对不定故。正理（三（十四左））云境决定。下论二（四左）决定故说唯言。余言身意余即眼等四。缀文难晓。盖应西天结颂法。又解于初句意最后成。于第二句身后亦成。余四未知故。余者意身余从后向前分明也（【头】如论九（六左）云。顺结颂法故逆说四。光记九（十一左）云。顺结颂法恐有犯声。故说第一为第四。无性论四（十左）云。顺结颂法文隔越其义相属。理门论）问。若二义别应如前（十六左）受想别蕴中言及。若如业品（十八（八右九右））颂言又。何故言或耶。答。依正理论。论主意。前义为胜。后为一往。且约扶根处故。故曰或。由此正理三（十五右）前义终曰。且（未尽义）约境定不定。用远速明。辨根次第。或于身中随所依处。○岂不理实鼻根极微住鼻頞中非居眼下。如说三根横作行列处无高下如冠华鬘。（【傍】下答）理实应尔。然经主意。就根依处假说如此。经主或言似通异释（【傍】余显宗）故今于此别作颂文。前五用先起。五用初二远。三用初二明。或随处次第。次具有长行。（如宝所引）显宗（三二右）全同众贤意。前义集定不定等不义纯便。故改颂唯约用一相辨次第。
今云。是本婆沙四五两复次。何汝可改作。亦汝义彼婆沙中无之。而宝举彼不辨何。又实论主意已云处。故唯别义。故旧论云复。
（十九左）为差别最（至）名为法处者。此中四因。初二成色处。后二及亦初为差别。总三因成法处。
论曰（至）非于眼等者。大为二。初释颂本。二示异说。初中亦二。初释初句第三句成色处名。后释初句上三字及第二第四句成法处。此初也。此中先释为差别。文为二。初明为差别故开色蕴为十处。谓于一色蕴。就眼等色等差别相。开立十处。不如色蕴总聚为一。何故尔者。为令众生知五根五境其体性各别故。是总释差别。亘十种各别。后若无下别释色处名。初正叙立名。后此为下示总即别。问。为令知十种别。十种各应立别名。何一立通名。通之无如眼等九别名故。而亦其体是色法立色处名。若尔通名故应不招自体。此为下释此。此文古今分科作释未允当。今依正理（三（十七右））曰。虽十二处十色皆法。而为差别一立总名。差别者。谓各别处（非能所简别之义也）若色法性等故名同。是则处名应二（【傍】共不共）或一（【傍】共名）诸弟子等由此总名（【傍】色蕴总名）唯应总知不了别相。为令了知境有境种种差别故立异名。由是如来于其声等眼等色上立异义名。（已上此论初段通十处释差别）色处更无异义名。故总名即别。如能作因。诸立别名为显别义。此（【傍】色处名）显别义故即别名。法处亦尔（光宝释非示南。）此初因虽婆沙七十三（十四左）色处立名十二复次中无之。而于法处（十八左）名十一复次有之。其义齐等故。今通为两名因。彼第二（十七右六目）复次曰。法处有一名。余处有二名。一名者谓共名。以十二处皆是法故。二名者谓共不共名。共名如前。不共名谓眼处等。欲令易了显不共名。法处更无不共名故显共名。故名法处。（已上）释最胜中。约三色分别。谓诸色中。有见有对唯二十种色。无见有对根等五根声等四境。无见无对无表色（如论二（初右）婆沙百二十二（二右）七十五（十四丁）又集异门足三（十六右））今具二义。是最胜。是收婆沙十二复次中三种。彼第五复次曰。若有粗细长短此彼方可了立色处名。第六复次曰。若形相大及可积集易了知者立色处名。第十一复次曰。若处具有形色显色立色处名。又诸已下更举世共知别义。非收前颂。故殊曰又。光记（四七右）为最胜中第三因者误也。释疏为大科三是也。故正理（三（十七左））云。最胜者。由二因缘。○又多种故三眼境故。世共于此立色名故（已上）既异说中别举之。又若一具三因。不云又可云并。应如前及有见故。
（十九左）又为差别（至）独立为法者。释法处中有三因。初因同前。如上引婆沙。次摄多法。婆沙（十八右）十一复次第十复次曰。此摄多法故名法处。谓于此中。有色非色法。相应不相应法。有所依无所依法。有所缘无所缘法。有行相无行相法。有警觉无警觉法。有为无为法。余处不尔。后增上义。彼第八复次曰。择灭涅槃是常是善不变不易。生老病死所不能坏。是胜义法。彼法惟在此处摄。故独名法处。
（十九左）有余师（至）独立法名。第二举异说。杂心一（十四左）意也。于色处有三因（光为二因非也）是婆沙十二复次中三种。彼第十二复次云。若处具有二十种色。或（【傍】今除或说）二十一立色处。第一义云。唯此一处。色相粗显。易见易了。故名色处。第三复次云。惟此一处。是三眼境。谓肉天圣慧眼。故名色处。于法处二因。是亦婆沙法处十一复次中二。彼第五复次云。名句文身诠表显示诸法性相。令易解了。彼三惟在此处摄。故独名法处（今约初唯云名）第九复次云。分别诸法自相共相。安立诸法自相共相。破自性愚及所缘愚。于一切法不增不减如实解。慧唯此处摄。故名法处。是虽婆沙复次。论主判欲未尽理。故呼为有余师。如前（十七左初目）如蕴不说无为婆沙第二复次呼为有说。然正理师唯为别因云又多种故等（文如上引）是以婆沙复次故。
论曰（至）二蕴所摄者。有三师。第一师约能诠部帙。谓八万部一一颂数有六千颂。第二师约所说法门。第三师约所治烦恼。婆沙七十四（十七右）有六说。今取一二六。中间三四五并但能诠颂数不同。与第一不大异。故不举也。彼初师云。有作是说。有法蕴论。六千颂成。一一法蕴其量各如彼量。是则佛所说名法蕴论。文势义旨无疑。旧婆沙五十八（二右）云。或有说者。如法阴论所说六千偈。是一法阴齐量。余法阴亦尔。又旧俱舍有余师说有一分阿毗达磨名法阴。其量有六千偈。八十千中一一法蕴其量皆尔。是亦佛所说八万一部即名法阴。真谛疏（宝五二左引【傍】宝云。捡真谛俱舍疏无文。光（五十左）亦出也）顺诸文。然新论添二足言。是例目连所制法蕴足论有六千颂。以成一一法蕴亦尔。故光宝皆六足中法蕴足论。正理。显宗亦全同此论。盖译语缀文人。误入足言。何者。六千颂数成一部。何可局法蕴足论乎。如灭后品类足。界身足等六千颂。可准知。第二师约所说法门种别成八万。界有十八而为一。并是界故。旧婆沙云。复有说者如世尊种种言辞说四念处。是一法阴齐量。四正断。四如意足。正根。五力。七觉。八道种亦如是。第三师下正理三（十九右）释第三师毕云。此即顺显随蕴等言。无蕴等言不为对治有情病行唐捐而说。（已上）显宗全同。众贤意。第二师但示部帙数。如实者顺彼。显教益为异。而非别义。今云不尔。第三师随病行八万。能化教自成八万。第二师约法门部类。岂言四念处。七觉。八道。四无量等。唯各治一病耶（宝（五三右）令此论同彼非也）。
（二十一左）传说是明闇。诀曰。正理。显宗。及本颂。旧俱舍。并作光闇。今文虽无失从多应改光闇也。光宝致互显释（未尽）正理无直改颂文故。问。有部本宗。何处空界体为光闇。答。七十五（九左）云。此空界色。昼为明所覆。夜为闇所覆。故眼虽见而不明了。婆沙等虽云为明所覆。而光为胜。何者。上（六左）日焰为光。月星焰为明。今已云不离昼夜。若作明闇唯夜而无昼故。
（二十一左）即此说名邻阿伽色。法蕴足九（十九左）云。云何外空界。谓外空□邻阿伽色。是名外空界。（□。增韵远无也。大乘杂集一（七右）立□色。彼疏二（二十左）云。瑜伽第三云。闇色明色说为空界。空界分二。一□。二空一显。空一显摄□。准知可思）。
传说阿伽（至）邻阿伽色者。已下依婆沙解名义有两说。婆沙七十五（九右）云。阿毗达磨作如是说云。何空界。谓邻碍色。碍谓积集。即墙壁等。有色近此名邻碍色。如墙壁间空。丛林间空等是名空界。有作是说。此文应言云何空界。谓邻难除色。然色有二种。一者易除谓有情数。二者难除谓无情数。此空界色多近非情数墙壁树等。而施设故名邻难除色（此且就情非情辨难易。有情色今有亦无故云易除。如壁间空不得除无碍故。故云难除。是当今后义也）旧婆沙五十八（八左）义同也。鞞婆沙六（二十五左）两说中。后说云。更有说者。空界云何。空边色是此说。空色不空色。不空色者众生数。空色者非众生数。谓彼空非众生数色边施设。如树间叶间等。是谓空。非众生数色边施设。是则今后说也。
（二十二右）恒持生故。光四释。并不允。宝释为得。天明七（乙未）年春三月记之讫。快道。

磨俱舍论法义卷第一

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。