TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2211G
大日经开题

关以受自乐。三等之理彼此无异。五智之觉人我同得。不起于座金刚即是我心。不经三劫法身即是我身。三部诸尊宛然而具。三妄众障忽尔不现。无量福智不求自备。无边通力不营本得。跛驴不得比灭没之迹。疲车谁能角神通之行。经之大意教之大纲盖如此乎。
大毗卢遮那成佛神变加持经。入真言门住心品第一。其大毗卢遮那者应梵音云。此翻云除暗遍明是日之别名也。或云光明遍照。或说高显广博。摩诃者是梵语也。此翻有三。一竖横无边际故云大。二数量过尘刹故云多。三是最胜最上故云胜。摩诃之言具此三义故云摩诃毗卢遮那也。成者不坏不断不生不灭无始无终之义。此则法尔所成之成非因缘所生之成。文云我觉本不生。出过语言道。诸过得解脱。远离于因缘。知空等虚空。即是大成之成非少成之成。次佛者具足应云没驮。又云三菩提。是正觉正知之义。以如实智知过去未来现在诸众生数常无常等一切诸法明了觉知故称佛为觉者也。一切贤圣各有分觉然未究竟。如来正觉圆满洞达故曰大觉。非因缘所生之觉。是法然所得之觉。故文云法佛自然智已离一切暗。今就省文但云成佛。神变加持者。旧释或云神力所持或云佛所护念。谓离如来威神之力。十地菩萨非其境界。况生死人。此故如来住于自在神力加持三昧。普为一切诸众生等。示现种种所喜见身。说种种性欲所宜闻法。譬如幻师以咒术力加持药草能现种种未曾有事。若舍加持即皆隐没。诸佛如来金刚之幻亦复如是。缘谢则灭机兴则生。即事而真无有终尽。故曰神力加持。又不测曰神异常名变。即是心之业用。始终难知。三种凡夫不能识知。十地圣者未知其边。唯佛能知能作。故曰大神变。此神变无量无边。分为四。一下转神变。二上转神变。三亦上亦下。四非上非下。下转者。从本觉真心随缘流转作六道之神变。又声闻缘觉等分作神通变化并是迷小之神变。法佛如来从大悲大定能作难思之事业惊觉聋蛰之耳目。如是等事下转神变。上转神变者。若有众生发菩提心修行自乘教理升进证本觉一心。则能转变迷识神心证得自乘觉智。一切离思妙业随心能作。即是上转神变。亦上亦下者。法界身云恒沙性德无形不形无像不像。以一切形像为一切法性塔。是则临上则下临下则上。并皆具四种身起大神通故云亦上亦下神变。非上非下神变者。非有为非无为一心本法及不二中之不二本法。越诸戏论绝诸相待。难思之本变化之源。故云非上非下神变。加持者又云加被。往来涉入为加摄而不散为持。即入我我入之义是也。阿等字者法界之体性。四种法身十界依正皆是所造之相。六字则能造之体。能造阿字遍法界而相应。所造依正比帝网而不碍。虽此不往彼不来。然犹法尔瑜伽故无能所而能所。故颂曰。

六大无碍常瑜伽 四种曼荼各不离
三密加持速疾显 重重帝网名即身
法然具足萨般若 心数心王过刹尘
各具五智无际智 圆镜力故实觉智

经者贯串不散之义。以语密为经以心密为纬。织三业之丝为海会之锦。锦文千殊同名为锦。佛相万差等得称佛。入真言门住心品者。梵本有二题。初云修真言行品。次入真言门住心品。入住之义已兼修行但着其一。真言者。梵曰漫怛罗。即是真语如语不妄不异之义也。龙猛释论谓之密号旧译云咒即非正翻也。品者品类也。统论经之大意所谓众生自心品也。即是一切智智。如实了知名为一切智者。此教诸菩萨以真语为门自心发菩提即心具万行。见心正等觉证心大涅槃。发起心方便严净心佛国。从因至果皆以无所住而住其心故曰入真言门住心品。第者次第也。一者首也。此经有三十一品。是品居首故云第一（云云）。
此经总有三本。一法尔常恒本诸佛法曼荼罗是也。二分流广本。龙猛所诵传十万颂经是也。三略本。有三千余颂。虽颂文三千经卷七轴。然犹以略摄广以少持多。一字中含无边义。一点内吞尘数理。何况百字字轮具说此经。三千余偈何理不显。广略虽殊理致是一。诸家释经者皆三分判经。今此真言宗且约三部而释。初如是等序分也当于身密。即为佛部示身无尽藏故。次尔时世尊至嘱累终是当语密。即为莲花部现语无尽藏故。信受等文是当意密。即为金刚部表意无尽藏故。序正虽殊秘妙是一。身语不同平等不异（云云）。

正安二年五月四日于神护寺西南房书写了。为兴隆佛法也。
禅印（生年十八岁）

大日经开题

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。