TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2211E
大日经开题

孝子为先妣周忌图写供养两部曼荼罗大日经讲文一首。
隆崇顶不见妙高。渺漫底无知溟渤。毗岚一发自为埃尘。日轮七重尽皆涸燥。世上强镇其如此。人间何物应常存。十号如来唱灭于林中。三明圣者起悲于河边。何况凡庶类谁久保霜露质何永存伏惟为孝子先妣尊灵。仁爱深于物贞义超于人。谁量至孝无感早闭泉扉。有始有终是世之常理。生者必灭即人之定则。去年七月中旬。贞心示空病洁仪随无常。于此孝子夜台失满月之光。日天迷黑云之影。眼泉悲泪无燥心灶忧炎无休。弃味绝交愁哀之际。居诸疾回一周之忌忽尔临来。因兹移法身海会作两部曼荼罗。留内证微言书七轴真典。昼时唱开尊经题。夜间供养海会尊。四众之伦尊敬集法庭。五方之佛随喜何不临。能愿曼荼海会一切诸尊。无缘之慈照孝子愿。不请之愿愍报恩事。必定成就孝子至愿。

归命毗卢遮那佛 两部海会诸如来
四波罗蜜十六尊 金刚三密遍虚空
演说甚深三密门 不舍本誓三昧耶
照临证诚此法会 尊灵决定成正觉
旋主所愿令满足 至心劝请归命礼

唵。萨缚怛他^8□多。睇洒儜布惹迷伽娑母捺罗。娑颇罗拏三摩曳。吽。
　　至心忏悔。

我由无明所积习 身口意业造众罪
贪欲恚痴覆心故 于佛正法贤圣僧
父母六亲善知识 及以无量众生所
无始生死流转中 具造极重无尽罪
亲对十方现在佛 悉皆忏悔不复作

唵。萨□幡婆萨普吒娜贺曩。□曰罗野。娑□贺。
至心受戒

我等至心受三归 归依五智诸如来
归依金刚最上乘 归依不退菩萨僧
归依三宝福田竟 从今作善不造恶
我持五戒十善等 我持菩萨三聚戒
今世后世无阙犯 唯愿诸佛哀听许

唵。三昧耶萨怛鍐。
至心发愿。

誓愿断除一切众恶 誓愿度脱一切众生。
誓愿修习无边法门 誓愿得证无上佛果。

唵。冒地悉多母驮幡娜夜弭。
唵。哦哦曩（云云）以我功德力（云云）
天上人间 殊胜妙供
周遍法界 运心供具
恭敬供养 毗卢遮那
海会诸尊 大慈大悲
哀愍纳受 愿于当来（云云）

劝请忏悔供养发愿之力。奉庄为孝子先妣尊灵。依平生时三业之过。今留五趣四生之区。我等忏悔力速绝不善之网。诸人受戒功德早趣菩提之路。牟尼善逝乘神通之舆以引导。大日世尊开本觉之莲而上居。必证即心自佛之果。
夫法界净心超十地以绝绝。一如本觉孕三身而离离。况复曼荼性佛圆圆之又圆。大我真言本有之又本。风水之龙不得动其波澜。业转之雾不能蔽其赫日。恒沙眷属镇住自心之宫。无尽庄严优游本初之殿。自非轮王之性金刚之种。谁能见三密之曼荼闻四印之神秘。所谓大毗卢遮那成佛神变加持经者。是则诸佛之大秘众生之极妙。报应诸佛秘而不谈。变化如去默而不答。补处大士不识其一人。饮光萨埵不闻彼逗留。至如法界宫中秘主扣寂之日。自在殿内密王开库之朝。发心殿而示珍财。除重关以受自乐。三等之理彼此无异。五智之觉人我同得。不起于座金刚即是我心。不经三劫法身即是我身。三部诸尊宛然而具。三妄众障忽尔不现。无量福智不求自备。无边通力不营本得。跛驴不得比灭没之迹。疲车谁能角神通之行。经之大意教之大纲盖如此乎。经题（云云）。
大毗卢遮那成佛神变加持经。入真言门住心品第一。其大毗卢遮那者。应梵音云。此翻云除暗遍明是日之别名也。然世间日则有方分。光照其外不能及内。明在一边不至一边。又唯在昼光不烛夜。如来智慧日光则不如是。遍一切处作大照明无有内外方所尽夜之别。复日行阎浮提一切卉木丛林随其性分各得增长。世间众务因之得成。如来日光亦复如是。遍于法界平等开发无量众生种种善根。世出世间殊胜事业莫不由之而得成辨。有如是等种种因缘。世间之日不可为喻。但取少分相似之义加以大字择世间日。故云摩诃。摩诃者是梵语也。此翻有三义。一竖横无边际故云大。二数量过刹尘故云多。三是最胜最上故云胜。摩诃之言具此三义。故云摩诃毗卢遮那也。成者不坏不断不生不灭无始无终之义。此则法尔所成之成。非因缘所生之成。文云我觉本不生。出过语言道。诸过得解脱。远离于因缘。知空等虚空。即是大成就之成非少成之成。次佛者具足应云没驮。又云三菩提。是正觉正知之义。以如实智知过去未来现在诸众生数常无常等一切诸法。明了觉知故称佛为觉者也。又觉者不眠开数如实知见之义也。一切贤圣各有分觉然未究竟。如来正觉圆满洞达故曰大觉。非因缘所生之觉。是法然所得之觉。故文云法佛自然智已离一切暗。今就省文但云成佛。神变加持者。旧译或云神力所持。或云佛所护念。谓离如来威神之力。十地菩萨非其境界。况生死人。是故如来住于自在神力加持三昧。普为一切诸众生等。示现种种所歖见身。说种种性欲所宜闻法。譬如幻师以咒术力加持药草能现种种未曾有事若舍加持即皆隐没。诸佛如来金刚之幻亦复如是。缘谢则灭机兴则生。即事而真无有终尽。故曰神力加持。又不测曰神异常名变。此神变无量大分为四。一下转神变。二上转神变。三亦上亦下神变。四非上非下神变也。具如疏说依繁不记（云云）。又加持者。往来涉入为加。摄而不散为持。即入我我入之义是也。经者贯串不散之义。以语密为经以心密为纬。织三业之丝为海会之锦。锦文千殊同名为锦。佛相万差等得称佛。谓此经是一切如来秘要之藏。于大乘教威德特尊。犹如千目为释天主。若据梵本应具题云大广博经因陀罗王。因陀罗者帝释。今恐言繁不具释之。入真言门住心品者。梵本有二题。初云修真言行品。次入真言门住心品。入住之义已兼修行但着其一。真言者梵曰曼荼罗。即是真语如语不妄不异之义也。龙树释论谓之密号。旧译云咒即非正翻也。品者品类也。统经之大意。所谓众生自心品也即是一切智智。如实了知名为一切智者。此教诸菩萨以真语为门。自心发菩提即心具万行。见心正等觉证心大涅槃。发起心方便严净心佛国。从因至果皆以无所住而住其心故曰入真言门住心品。第者次第也。一者首也。此经有三十一品。是品居首故云第一。又此真言门略有三事。一身密门。二语密门。三心密门。今文广故不能说之。以此三方便自净三业垢。此生满足地波罗蜜。不历劫数肉身成佛故。此经云不舍于此身游步大空位。又轮王经云得证佛身无有生死不转肉身得无漏果。大品经云。或有菩萨初发心时即上菩萨位得不退转。或有初发心时即得无上菩提便转法轮。龙树菩萨曰。乘羊去者久久乃到。乘马则差速。若乘神通人于发意顷便至所诣。举具如是无量不思议德教体。曰大毗卢遮那成佛神变加持经。入真言门住心品第一。若据梵名唱者。应云。此诸字有字相字义依繁不说。字门各别皆不可得为其义。所以者何一切字门以初阿字门为本体故。即此阿字大日世尊种子真言也。是经一部始终唯说此一字义。其义无量略说少分耳。
经文云如是我闻一时薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫者。经初五义如智度论中广明。然梵本阙无通序。阿阇梨曰。此经大本有十万偈。以浩广难持故。传法圣者采其宗要凡三千余颂也。以非大经正本故不题通序。今例加之以义无伤也。而如是者举所闻之法。我闻者。是能持之人也。一时者。人法与时会三密相应说故云一时。薄伽梵者。论师所解具有六义。今举其一薄伽梵是能破之义也。如人执持利器多所摧伏。世尊亦尔。以大智明破一切识心无明烦恼。是故义名为破。又云。婆名能破能破淫怒痴故。云薄伽婆即是毗卢遮那本地法身也。次住如来加持者。如来即是佛加持身。上云住者佛受用身心王之佛而住其中。是无相法身也。既从遍一切处加持力生。令一切众生见身密之色闻语密之声悟意密之法。次云广大金刚。谓不可变易不可破坏之义也（此金刚有三事胜。一不坏。二宝中上。三战具中胜也）法界谓即是广大金刚实相智体也。宫者心王所都妙住之境也。故名曰宫。是即古佛成菩提处。若据浅略义者摩醯首罗天王宫。释论云。第四禅五种那含住处。名净居天。过是以往有十住菩萨住处。亦名净居。号大自在天之宫是也。若就深秘释者。以自在加持神心所宅故名自在天王宫。谓如来有应之处无非此宫。不独在三界之表。凡此经总可有三本。一法尔常恒本。诸佛法曼荼罗是也。二分流广本。金刚手所诵传十万颂经是也。三略本。有三千余颂经是也。虽颂文三千经卷七轴。然犹以略摄广以少持多。一字中含无边之义。一点内吞尘数之理。何况百字中字轮具说此经。三千余偈何理不显。广略虽殊理致是一。诸家释经者皆三分判经。今此真言宗且约三部而释。初如是等序分也当于身密。即为佛部示身无尽藏故。次尔时世尊至嘱累终是当语密。即为莲华部现语无尽藏故。信受等文是当意密。即为金刚部表意无尽藏故。序正似异秘妙即同。三密各殊一如平等。
然则讲演所生之功德回向毗卢遮那海会金刚乘奉。世久荣利益众生界。庄严国主皇帝。玉体宝命天长地久。于功德之力一切御愿圆满。南无大日如来与海会诸尊同给引导长逝尊灵。速出三界忧国早送四德乐城。今日开字本宫此时登自性莲台。不历三僧祇远劫于一念刹那之顷。成即心自觉毗卢遮那佛果。并所生功德之力庄三界诸天助国内大明神等。齐□秘乘醍醐之味各加天威增神力。奉助上中下集会大众同灭不祥等满福寿善力。海会诸尊拥护孝子灾难不祥不及身上。百福万善令会心中。忠孝芳名闻于一天下封禄高广流于诸佛护。百年千岁之内身安命长心念口愿如意自在。善友爱子所从诸人同守等助而举无边福寿。善业之力功德之润。施及府内国中。男女老少贵贱上下。别首销忧蒙庆。每面增命满愿。天下无灾民安。百谷万果丰登。回向四恩法界六道四生同等欲令拔苦与乐。愿以此功德（云云）。

大日经开题

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。