TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2211C
大日经略开题

今释此经略用三门。谓第一述大意。第二释题目。第三入文判释。第一述经大意者。夫以团团性月映十界而不亏不盈。蔚蔚智莲载四生以常开常鲜爰如幻醉客眠昏于无明暗室忧长夜叵晓。如梦贫商彾回于妄想寒里伤暖春迟来。加复二十九邪计磐石磥砢人皆不知家内伏藏。百六十妄执毒醴染醉举世忘弃衣里宝珠。侘傺寻五百由旬之宝处。喟然赴三大僧祇之幽都。其间因生灭漂流之徒恒河沙算非可能知。此中滞空有俳徊之比大千尘点焉敢数之。因兹如知法王乘于大悲舆出自法界宫。打五藏法鼓令惊觉五智之在己。悬三密明镜使彻视三点之非他。故能六种无畏作身城之矛盾。十缘妙句成心台之明珠。发意之间达宝所神通之乘非此经亦谁耶。尝舌端作常命醍醐之味除此教更何求乎。奇中极奇妙中最妙者。盖斯金刚一乘最极秘密教欤。
第二释题目者。今言大毗卢遮那成佛神变加持经者。大者谓无边际义也。毗卢遮那者梵音也。是日之别名。即除暗遍明之义也。然世间日则有方分。若照其外不能及内。明在一边不至一边。又唯在昼光不烛夜。如来智惠日光则不如是。遍于一切处一切时作大照明矣。复次日行阎浮提。一切卉木丛林随其性分各得增长。世间众务因之得成。如来日光遍照法界亦能平等开发无量众生种种善根。乃至世间出世间殊胜事业莫不由之而得成辨。以如是等种种因缘。世间之日不可为喻。但取少分相似故。加以大名曰摩诃毗卢遮那也。成佛者具足梵音应云成三菩提。是正觉正知义。谓以如实智知去来今众生数非众生数有常无常等一切诸法。皆了了觉知故名为觉。而佛则是觉者。故就省文但云成佛也。神变加持者旧或云神力所持。或云佛所护念。然此自证三菩提出过一切心地。若离如来威神之力。则虽十地菩萨尚非其境界。况余生死中人。尔时世尊往昔大悲愿故而作是念。若我但住如是境界即诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧。普为一切众生示种种诸趣所喜见身。说种种性欲所宜闻法。随种种心行开观照门。譬如幻师以咒术力加持药草。能现种种未曾有事。五情所对悦可众心。若舍加持然后隐没如来金刚之幻亦复如是。缘谢则灭机兴则生。即事而真无有终尽。故曰神力加持经也。入真言门信心品者。梵本具有二题。初云修真言行品。次云入真言门住心品。入住之义以兼修行故离烦文但着其一。今此品统论经之大意。所谓众生自心则是一切智智。如实了知名为一切智者。是故此教诸菩萨真语为门。自心发菩提即心具万行。见心正等觉证心大涅槃。发起心方便严净心佛国。从因至果皆以无所住而住其心故曰入真言门住心品也。三十一品之中此品居初。故云第一第三入文判释者。经云如是我闻一时薄伽梵住如来加持法界宫（云云）乃至信受奉行。凡有三十一品。三藏云。此经大本有十万偈。以浩广难持故。传法圣者采其宗要凡三千余颂。唯真言行法文义略周。以非大经正本故不题通序。今以例加之于义无伤也（云云）若据此语准余经作三段者。自初如是我闻至于牙种生起二十五行十二字之经是初序说分也。自尔时执金刚秘密主于彼众会中坐。至世出世持诵品讫二十九品余之经是第二正说分也。第三十一嘱累品是第三流通分也。大门三段如是。若于品品述大意者。第二入曼荼罗具缘真言品者。上品已约种种心相对辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品明入曼荼罗行法。具众缘支分及所要真言皆于此中广明。故上品之次此品来。第三息障品者。上品明入曼荼罗行法竟。今此品金刚手问佛画曼荼罗及真言等持诵时为障者云何得息。云何真言果等（云云）于此佛言。障虽无量以要言之但从心生。然此障何为因者悭贪等为因。若除彼因诸障自息。此中能对治是则菩提心也。若念菩提心故能除诸障因。如是种种宣说。故次上品此品来。第四普通真言藏品者。上品佛依问宣说除息障之法竟。今此品执金刚中金刚手为上首。菩萨中普贤等为上首。为欲成就此法故各各稽首大日如来已乐欲陈说自心所通达清净法界法门。所以然者于如是大曼荼罗王清净法界之体。是一一菩萨各从一门而得自在。若有众生从彼一门而进行者。不久即得同彼菩萨。此诸菩萨皆是大日如来内证德故也。尔时佛加持彼执金刚及菩萨等。告说如所通达法界众生界净除真言句。因兹普贤等诸大士等各说自证境界真言句。故上品次此品来。第五世间成就品者。前息障品问佛云何真言果。佛今腾前答之。故无问自说也。佛意言。若有众生欲得成就如上大果者。先当依此品次第而修行之。言字字句句真言之声次第不断。而入其身遍其体内。能令身心扫除垢浊。如火起时诸尘悉净。以三事等故身口心皆住一见。众缘具故则有成就之乐也。故云世间成就品也。

大日经略开题

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。