TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2211
大日经开题

夫法界净心超十地以绝绝。一如本觉孕三身而离离。况复曼荼性佛圆圆之又圆。大我真言本有之又本。风水之龙不得动其波澜。业转之雾不能蔽其赫日。恒沙眷属镇住自心之宫。无尽庄严优游本初之殿。然非轮王之性金刚之种。谁能见三密之曼荼。闻四印之神秘。所谓大毗卢遮那成佛神变加持经者。是则诸佛之大秘众生之极妙。报应诸佛秘而不谈。变化如去默而不答。补处大士不识其一人。饮光萨埵不闻彼逗留。至如法界宫中秘主扣寂之日。自在殿内密王开库之朝。发心殿而示珍财。除重关以受自乐。三等之理彼此无异。五智之觉人我同得。不起于座金刚即是我心。不经三劫法身即是我身。三部诸尊宛然而具。三妄众障忽尔不现。无量福智不求自备。无边通力不营本得。跛驴不得比灭没之迹。疲车谁能角神通之行。经之大意教之大纲盖如此耶。
（经题）此经总有三本。一法尔常恒本。诸佛法曼荼罗是也。二分流广本。龙猛所诵传十万颂经是也。三略本。有三千余颂虽颂文三千经卷七轴。然犹以略摄广以小持多。一字中含无边义。一点内吞尘数理。何况百字字轮具说此经。三千余偈何理不显。广略虽殊理致是一。诸家释经者皆三分判经。今此经且约三部而释。初如是等序分者当身密即为佛部示身无尽藏故。次尔时世尊至嘱累终是语密即为莲华部现语无尽藏故。信受等文是意密即为金刚部示意无尽藏故。序正虽殊秘妙是一。身语不同平等不异。
大毗卢遮那成佛神变加持经因陀罗王者。此则梵汉和杂翻也。大成神变加持经王者唐言也。余是梵言。若悉翻汉语者。曰大日除暗遍明成正觉者神变加持经帝释王。若据具梵本名。且就初名释。初释名者。竖横无边际故大。数量过刹尘故大。最胜最上故大。故文云大楼阁宝王高无中边。又云十佛刹微尘数等。曼荼罗者无比味无过上等。楼阁宝王者。即如来三昧耶身。三昧耶身遍十方虚空界无所不至。住其中大曼荼罗身亦复如是。法羯二身可知亦尔。又云毗卢遮那佛身口意业遍虚空等。如是等文表如来四种法身四种曼荼罗身三密业用遍满一切处。故初举大言赞尘数之德。大日四种身其数过尘数。此大名亦复如是。毗卢遮那者。或云日之别名。除暗遍照为义。或云光明遍照或说高显广博。并皆得其义。此大名普被下诸字。成者不坏故不断故不生故不灭故常恒故坚固故清净故无始故无终故。此则法尔所成非因缘所生故。文云愿识心心胜。自然智生说。又我觉本不生。出过语言道。诸过得解脱。远离于因缘。知空等虚空。又云当知真言果。悉离于因缘。又云普贤法身遍一切。能为世间自在主。无始无终无生灭。性相常住等虚空。又云其性常坚固。知彼菩提生。不染污常住。诸法不能动。圆满如是无量无边之德义故曰成。此成承上大字故。即是大成就之成也。非小成之成。佛者梵语之略也。具云没驮翻云觉者。言觉者不眠名觉开敷为义。又常明故照了故如实知见故。一切贤圣一切凡夫各有分觉。然未究竟。如来两觉圆满洞达故曰大觉。此觉亦非因缘所生法然所得。故文云法佛自然智已离一切暗。又云此真言相非一切诸佛所作不令他作亦不随喜。何以故以是诸法法如是故。若诸如来出现若诸如来不出诸法法尔如是住。谓诸真言法法尔故。解云。真言者莲华觉智。相者佛部即如来身也。金刚部即心也。此文举两并一秘意可知。神变者不测曰神异常名变。即是心之业用。始终难知。三种凡夫不能识知。十地圣者未知其边。唯佛能知能作。故曰大神变。此神变无量无边。大分为四。一下转神变。二上转神变。三亦上亦下。四非上非下。下转者。从本觉神心随缘流转作六道之神变。又声闻缘觉等分作神通变化。并是迷少之神变。法佛如来从大悲大定能作难思之事业。惊觉聋蛰之耳目。如是等事下转神变。上转神变者。若有众生发菩提心修行自乘教理升进。证本觉一心则能转变迷识神心证得自乘觉智。一切难思妙业随心能作。即是上转神变。亦上亦下者。法界身云恒沙性德。无形不形无像不像。以一切形像为一切法性塔。是则临上则下临下则上。并皆具四种身起大神通。故云亦上亦下神变。非上非下神变者。非有为非无为一心本法及不二之中不二本法。越诸戏论绝诸相待。难思之本变化之源。故云非上非下神变。加持者。古云佛所护念又云加被。然未得委悉。加以往来涉入为名。持以摄而不散立义。即入我我入是也。阿等六字者法界之体性。四种法身十界依正皆是所造之相。六字则能造之体。能造阿等遍法界而相应。所造依正比帝网而无碍。虽此不往彼不来。然犹法尔瑜伽故无能所而能所。故颂曰。

六大无碍常瑜伽 四种曼荼各不离
三密加持速疾显 重重帝网名即身
法然具足萨般若 心数心王过刹尘
各具五智无际智 圆镜力故实觉智

经者贯串不散之义。以语密为经以心密为纬。织三业之丝为海会之锦。锦文千殊同名为锦。佛相万差共得称佛。经被杂色衣执金刚者即表此义。上从大日尊下至六道众生相。住各各威仪显种种色相。并是大日尊之差别智印也。非更他身。故经文云我即法界我即金刚身我即天龙八部等。如是法身互相涉入犹如绢布丝缕竖横相结不散不乱。是则经之义也。因陀罗者。梵语也。翻云帝释。此最胜义无上义涉入义。如释天能三十三天王中其德最上最胜。此经亦如是。诸大乘众教中无有等比。又如帝释珠网重重交映彼此涉入。四种法身四种曼荼。互相涉入无尽无尽。非算数譬喻所知。故文云胜上大乘句。诸佛大秘密。我今悉开示。此表最上最胜。又如虚空无量智成就正等觉显现。此表佛智佛身无边际。又云等正觉真言。言名成立相。如因陀罗宗。诸义利成就。此示一能含一切一切又含一互相涉入。王者自在为名高贵为称。梵音啰惹。啰字声者所谓苦恼声啼哭愁叹无主无归无救护声又尘垢义。惹字声者最胜义高贵义自在义殊胜义勇猛义端正义智慧义。能摧灭一切众生憍慢自高陵蔑他义。解云。苦恼啼哭等声者。所化之境。最胜智惠等。能化之人法也。佛为一切众生作自在王。能以智剑摧破一切众生无明等苦。此经能说四种法身帝王自在义故云王。释名竟。
次就次第相承且释浅略义者。大毗卢遮那者自性法身即本有本觉理身。次成佛者受用身。此有二种。一自受用二他受用修得即始觉智身。神变者他受用应身即变化法身。加持者等流身即是三界六道随类之身。若摄四为三者。神变加持合为一。即法应化三身如次可知。又次配三大释者。大毗卢遮那者体也。成佛者相也。神变加持者用也。又次约人法喻释者。并皆具人法喻三义。何者大者若一切物事彼此相望必有大小之名。须弥非大芥子非小。萤火即大日光即小。蟭螟为大大鹏名小。须弥之大望大士之身中不大。芥子望毛端则大。如是相待大名重重。今所谓大者究竟最极之大即大中之最大。以世间所见大显出世幽远之大。显现为喻不见为法。此即人也。则一大具三。毗卢遮那者光明遍照之义。一灯遍一室而除暗。一日遍一天而夺黑。然则遍明之名遍于诸物。成者以世间小成喻出世大成。佛者觉知义。一切众生亦有觉知。举此小觉之喻标彼大觉之法。神变者亦有大小。世间外道犹起神变。以此浅事喻之深法。余亦准知。次据梵名释者。初字有二义。一字相二字义。字相者我义。字义者我不可得义又空义。此亦有无量我义。神我假我实我等是。毗卢遮那则名大我。我则大自在义。故又云内心之大我。我一切本初等。字者一切法因缘不可得义。字者一切法言说不可得义。字者一切法尘垢不可得义。字者一切法无迁变义。字者一切法名不可得义。字者有不可得义。字者谛不可得义。字者言语义。字者一切法界义。字者妙观察智定义。字者法界不可得义。如是义无量历劫何尽。如是诸字门皆以初阿字为本体所谓字则大日之种子真言。此经以此一字为体。是经始终唯说此字义。此字具无量无边义且说小分。经云。

大日经开题

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。