TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

法华开题

一本云无量义经略释


无量义经者。法华经初分。以出生为义。普贤观经者法华经后段。以守人法为用。
今此经以六门分别。初述教兴之由。次叙教之胜劣。次明翻译差别。次显经之宗旨。次释题目。次入文判释。初教兴之由者。一代正教。始从觉树之影。终迄内河之岸。其旨深其契机得益也。所谓人天二乘之教。三乘一乘之说。空有中道之理。废诠不二之道也。是即应病与药之妙术。遣惑得悟之筌蹄者也。次教之胜劣者。四十年前之三乘。诱穷子之方便使者。五十年中之一乘。付财宝之真实遗诫。故髻中明珠衣内宝玉。以此为喻。所谓今日法华经是也。次翻译差别者。此经同本异译其数既多。一方等法华经。沙门惠根译。五卷。二萨昙芬陀利经。一部六卷。不出译者。三正法华经。竺法护三藏译。十卷。四罗什三藏译。八卷。即今经是也。五法花三昧经。沙门支谦译。一卷又云正法华（云云）笈多菊多两三藏于长安兴善寺译出。（云云）
次经之宗旨者。今此经正以一乘种智实相正法为宗。故方便品云。所以未曾说说时未至故今正是其时决定说一乘（云云）又云。说佛智惠故诸佛出于世（云云）又云。诸法寂灭相不可以言宣（云云）次释题目者。妙法者此所喻之法。莲华者即能喻莲华。其法具教理行果之德。其喻含在水不染之能。以妙法念腑难解况莲花眼前易见也。若以梵语者。可云也。萨者是正妙。妙者好之义。以简外道二乘邪粗伪恶也。达磨者此法。即轨持轨则之义。芬陀利迦者此莲华盛时名也。苏达览者。此依缝带经义言以能诠教之糸织成所诠理也。序者由。品者别。第者次。一者首故。（云云）
第六入文判释者。其初文如何。今此经虽有前后翻译。而此是秦代罗什三藏所译。即有一部八卷二十八品六万九千三百八十四言也。虽有净土秽土之说龙宫虚空之会。总入灵山一处。统摄鹫峰一会。故究云一处一会之说耳。今大分三段者。初一品为序说缘起分。从方便品下迄分别功德品格量偈今十五品半为正说宗旨分自余一十品半为流通教益分。此依嘉祥人师释也。又三段各有二种序分。一证信序。信于法成证信也。二发起序。证信之后发起修行之心。正宗分中亦有二种。一乘之权实。二身之权实。流通分中有二种。赞叹流通。付属流通。证信如是我闻至退坐一面。发起尔时四众围绕至品终也。正说二段中。乘权实者。方便品至法师品。说三乘教。此初段也。身权实者。见塔品至分别功德品格量偈也。又乘权实有三周法说譬说亦法喻也。方便品至譬喻品天子偈终。此初周上根舍利弗初得领解一乘教理行果。尔时舍利弗至授记品此第二周中根四人得领解。化城品至法师品。此第三周下根富楼那等五百阿罗汉得领解。赞叹流通从格量偈至神力品。付嘱流通者从嘱累至劝发。此依嘉祥人师释论师释者。此经中总有三十二章法门。此即六十四节也。初序品中有七成就。次方便品中有五分。自余诸品以七喻三平等十无上义解释经宗也。此经诸佛出世本意。佛教究竟醍醐。即佛知见性令一切众生开示悟入终证无上菩提之果。故经云。我本立誓愿。欲令一切众如我等无异。如我昔所愿今者已满足（云云）此即门外三乘见权身释迦所说也。若依内证真实秘密家者。此经大悲观音三摩地门教。即以字为种子。声诠谛义。即不生不灭遥绝思心。点尽相加成声。即第五韵。即妙义。妙即妙观察智。此名转法轮智。所谓大悲发生胎藏大曼荼罗三重海会菩提大悲方便究竟之教也。一切众生以有一乘之性引外院向内证莲台。此即修因向果之义。诸佛本愿以大悲为业。故废诠之苑。觉树之牙更生。空寂之林。三密之花始开。此即垂迹摄化之义也。为一味法界有情。显此三宝曼荼罗。曼荼罗令一切众生入三菩提。菩提为因。大悲为根。方便为究竟。大日觉王内证庄严之藏言也。若悟此根者。可定贫女穷迟始得如意珠。穷子秽身欲为长者子也。（已上略抄具如本释文也）

平治元年润五月十五日书写了（花押）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。