TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

法华经开题

遍照阇梨记

妙法莲华经序品第一

夫重圆性海超风水之谈。双如一心非言心之境。大我都其朗月。广神住其心宫。万亿尘沙四相不动。至如。念风鼓动心海之水。妄云蔽性宫之虚。随染觉者不守自性。独力业相自由跋扈。三界梦虎吞我我于封执。四大毒龙吸有有于着爱。永眠如床觉悟无日。久迷苦衢还家无时。于是觉王起悲班法乐于狂子。长者发慈授教车乎醉儿。狂醉浅深五乘并驾。草木大小一雨各生。珍衣垢衣人同名异。一乘三乘殊途同归。所以二佛同座。所以普门异容。盖如此乎。
所谓妙法莲华经者。斯乃表自性之秘名。示净心之密号。人名观自在王。法曰妙法莲华三昧。妙观察智据简其诸法。文殊师利就其平等惠。逸多疑问鹙子扣寂。实是有由。经之大意教之由渐。诚此之由也。妙法莲华经者。是则汉语翻也。若据梵名正唱。今此经一部八卷。品品句句其义无量。虽然举此题纲。摄彼义目无所不摄。且就初汉名释之。谓妙法者且有六重浅深。一染净本觉妙法。二清净本觉妙法。三一心法界本觉妙法。四三自本觉妙法。五一如本觉妙法。六不二本觉妙法。就此六重且分显密妙法者。初五显妙法后一密妙法。又前五中初四显后一秘。又四本觉中更有显秘。初显后秘如次可知。今所说经者染净本觉之妙法也。何以得知。他受用身应化佛随机所说故。言妙法者何。诸佛知见是也。佛知见者即是众生心性也。众生心性甚深微细言断心灭。金刚已还不能见闻。故云妙。此是妙心为物轨持。故名法。此妙此法在涅不缁磨而不磷。故号莲华。莲华有多种。一钵头么。此有二种。赤白二色是。今此间所有者即是也。二优钵罗。此有四种。赤白二色不赤不白二色。形似泥卢钵罗。三俱勿头。此有赤青二色。四泥卢钵罗。从牛粪种子生极香。目如青莲华者喻此。五苏健地迦。华是似牛粪青莲而小。六六分荼利迦。华可有百叶。叶叶相函圆整可爱。外叶极白。渐向内色渐微黄。乃至最在内者与萼色相近。此华皮尤极香也。昔琉璃王害释女。大迦叶从阿耨达池取此华。裹八功德水洒之诸女。身心得安乐命终生天。因是洒水投于华池遂成种至今犹有之。华太可爱。径一尺余。今所谓莲华取第六分荼利迦。曼荼罗八叶者亦是也。古德多云。一切经题目有三义人法喻。或以人名。药师弥陀等经是。或以法名。般若深密等经是。或以譬喻名。譬喻经等是。或以人法喻名。大方广佛华严经是。今此经法喻合名。妙法者法也莲华者喻。今说众经皆举三义。且就此经释二义如前。今谓人者据金刚顶经。妙法莲华者并是名。斯乃观自在王之密号也。经云。时婆伽梵得自性清净法性如来者观自在王如来异名。则此佛名无量寿佛。若于净妙佛国土现成佛身。住杂染五浊世界则为观自在菩萨。复说者则至毗卢遮那佛为观自在菩萨。说一切法平等观自在智印。四种不染一切烦恼及随烦恼三摩地法。所谓世间一切法欲清净故则一切嗔清净者。此则金刚法菩萨三摩地。此金刚法者显名观自在菩萨。所谓世间一切垢清净故则一切罪清净者。此则金刚利菩萨三摩地。显名文殊师利。所谓世间一切法清净故则一切有情清净。此则金刚因菩萨三摩地。显名金刚轮。所谓世间一切智智清净故则般若波罗蜜多清净。此则金刚语菩萨三摩地。由瑜伽者得受四种清净菩萨三摩地。于世间悲愿生于六趣。不染一切烦恼染污犹如莲华。以此三摩地能净诸杂染。是故佛告金刚手言。若有闻此理趣受持读诵作意思惟。设住诸欲犹如莲华不为客尘诸垢所染。疾证无上正等菩提。修行者持观自在菩萨心真言。欲求成就般若理趣。应建立曼荼罗。中央画观自在菩萨如本仪形。前安金刚法。右安金刚利。左安金刚因。后安金刚语。于四内外隅。各安四内外供养。于东门画天女形表贪欲。南门画蛇表嗔形。西门画猪表痴形。北门画莲华表涅槃形。得入此轮坛。至无上菩提一切诸惑皆不得染污。或时自住坛中作本尊瑜伽。心布列圣众围绕。以四字明召请诵心真言。诵持四种清净般若理趣。入一一门遍周法界周而复始。成一切界自他平等。或时想己身纥里字门。成八叶莲华。胎中想金刚法。于八叶上想八佛。或时他身想吽字五股金刚杵。中央把处想十六大菩萨。以自金刚与彼莲华二体和合成为定惠。是故瑜伽广品中密意说二根交会五尘成大佛事。以此三摩地奉献一切如来。亦能从妄心所起杂染速灭疾证本性清净法门。是故观自在菩萨手持莲华。观一切有情身中如来藏性自性清净光明一切惑染所不能染。由观自在菩萨加持。得离垢清净。等同圣者。纥里字具四字成一真言。字门者一切法因不可得义。字门者一切法离尘义。尘者所谓五尘。亦名能取所取二种执着。伊字门者自在不可得义。二点字义。字名为涅槃。由觉悟诸法本不生故。二种执着皆远离证得法界清净。字亦云执渐义。若具惭愧不为一切不善。即具一切无漏善法。是故莲华部。亦名法部。由此字加持于极乐世界。水鸟树林皆演法音。如广经中所说。若人持此一字真言。能除一切灾祸疾病。命终已后当生安乐国土上品上生。所谓妙法莲华经广略本无边义理。悉含一字中。今是经则观自在之三摩地。又据大日经显秘密妙法莲华义。毗卢遮那本地常心即是华台具体。四佛四菩萨醍醐果德如众宝俱成。十世界微尘数金刚密惠差别智印犹如鬓蕊。十世界微尘数大悲万行。波罗蜜门犹如华藏。三乘六道无量应身犹如根茎条叶发晖相间。以如是众德轮圆周备故。名妙法曼荼罗也。然以如来加持故。从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身。从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属。从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属。从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。若以轮王灌顶方之。则第三重如万国君长。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内弼。中胎如垂拱之君。故华台常智为大曼荼罗王也。若自本垂迹。则从中胎一一门各流出第一重种种门。从第一重种种门流出第二重种种门。从第二重一一门。各流出第三重种种门。若行因至果。则第三重之所引摄成就能通第二重。第二重之所引摄成就能通第一重。第一重之所引摄成就能见中胎藏。由此言之。则诸众生类本性信解。虽复无量无边。而此曼荼罗法门所为义利。亦复罄无不尽。
次就梵名释有。所谓者。是则摄一部法曼荼罗举诸尊秘密之号。莲华部曼荼罗中央八叶中有八佛。加中台尊则九佛。题目九字则彼种子真言。初字者字第五转。字有二义字相字义是。字相者。一切诸法谛义。字义者一切诸法入阿字门即谛不可得。谓观自在王如来入妙观察智三摩地。照见一切诸法性相。分别一切世间出世间差别不误不失。是故字门名诸法谛义。此字即观音种子。此经以此一字为体。从此一字中流出无量无边义。自下八字经内一切文义。只说此一字义。何故字门照于诸法。谓本性清净故。本性清净者众生本来清净之心。此清净心犹如圆镜无垢能现诸色像。此字为体照诸法。能照则字所照则法界。故有字门。字者即法界义法身义。众生心法其数无量无边。尘沙非喻心量莫测。彼此异门同而不同。故名界。界者差别义身义。斯乃文殊师利菩萨种子真言。从莲华三昧能发妙惠。故次有文殊三昧。文殊则诸佛妙惠。如是妙惠各有大自在力。则自在则大我义。所谓大我者字之义。则转法轮。菩萨种子真言。具妙惠故。遍十方界能自在转法轮。故次显转法轮智。诸佛说法必表第一义故次有字门。字门则诸法第一义谛义。字第五转有字声。入第一义三昧能破四种魔军。故次明字门。字门一切诸法战敌义。破四种魔能证四种清净法身。故次明字门。字门一切诸法无尘垢义。无尘垢者能起神通变化能利益安乐一切众生。是则如来事业。故次明字门。字门一切诸法事业义。由如来事业加持故。一切众生发起本觉妙惠。厌生死因求常乐果。故次说字门。字门则一切诸法妙义正义。证妙觉故与一如平等。故次说字门。字本体则多字门。多字门者一切诸法如如义。是如如理如如智则普贤之三昧。万德已显财宝无尽。表此义故加字点。由如如无垢故。一切尘垢尽以为宝。此九字则九佛种子真言。谓九佛者中央大日尊。四方四叶各现四佛。东方阿□佛。南方宝生。西方无量寿。北方天鼓音是也。四隅四菩萨。则东南方普贤则大舍德是。西南角文殊则大喜德也。西北方观音则大悲智。东北方慈氏即大慈智。此九种佛为诸佛之根本。从此一一智各现十佛刹微尘数差别智印。如是智印则一佛之德也一一佛德皆如此。故经中举法云诸佛智惠甚深无量。喻说中云七宝大车其数无量。起信论具恒沙性功德。大日经现无尽庄严藏。如是智惠庄严非只诸佛有此。一切众生亦复如是。如来发无垢清净眼照见一切众生。为令诸众生悟入如是本心故。殷勤悲叹开示诸法。故文云。诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。所谓知见者即是上所说无尽庄严藏是。佛知见者在何处耶。凡夫内心最惠于中。汗栗驮心也。将觉观音亦于是处思莲华形。所以者何一切众生此心即是莲华三昧之因。以未能令开莲故。为烦恼等之所围绕。所以不能自了其心之如实之相也。是故先当观此心处作八叶莲华观令开敷诸蕊具足。何故须观八叶不多不少耶。一切凡夫心处虽未能自了。然其上自然而有八瓣。如合莲华形。令但观照此心令其开敷即是三昧。然其理者若观此叶之华即得与理相应。此八叶者即是四方四隅也。四方即是如来四智。初字门即是菩提之心。次字即是菩提之行。次字即是成无上菩提。次字即是大涅槃。其余四隅之叶即是四摄法言先从阿字门。发菩提心次知彼果。是此字轮五字义欲成大果报故而修如来之行。以修行故而得证大涅槃。得证大涅槃故能见心性。即知此心法自心体本来常寂灭相故末后字门也。所以云蕊具足者亦有其意。谓此莲华三昧之心若开敷时。无量法门无不具足。谓六度十八空三十七品禅定解脱百八三昧门五百陀罗尼门。如是等无量无边无不具足也。当知一切法门皆是从心而有也。众生以无明故。乘业而生即受四生之报。以乘业而生故名众生也。今欲教彼众生令尽识心之实相。开彼华台令得佛之知见。知见者如俗言心开意解此意有理也。以心开故即入阿字门。

法华经开题

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。