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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2190
法华经开题

妙法莲华经序品第一

开示兹大乘经略有四意。所谓大三法羯。大者大日及四佛乃至外金刚部诸尊相好身。三者所持□帜。法者真言及一切声名句等。羯者诸尊种种威仪事业。释此等文随宜准知。如是四意逐机出现。出现之由非无因缘。请试谈之。
夫道之本无始无终。教之源无造无作。亘三世而不变遍六尘而常恒。然犹无示者则目前不见。无说者。则心中不知。洎乎双圆性海常谈四曼自性。重如月殿恒说三密自乐。人法法尔兴废何时。机根绝绝正像何别。于焉妄风??心水而波涛涵涌。业雾蔽惠日而荫云叆叇。生住梦虎吞有有于着爱。异灭毒龙吸我我于无知。六尘盗贼横识都而劫夺。五阴恶人逸身城而暴掠。心王天子无力吊罪。心数相将无由杀伐。遂使身斩马头之剑体摧牛头之戟。热镬之狱石磷无出。寒水之苦芥尽何免。临川见火得食咽塞。服大车于千里吃杖忽毙。驮重负于万里骤阪致殒。况复四种轮王三界诸天。身缠生死之缚。心溺爱欲之河。贵者恐怖贱者饥寒。六趣苦梦中极苦。四生忧妄里至辛。于是大觉圣君策慈骑以赴四魔夷。大智贤臣脂悲车以驰六道狄。斑严令于五乘。驱四生于一如尔乃巨猾狂儿面缚归命一乘。首杰叛类改性稽颡三身。共断其三毒之源。同封此一如之邦乎。诸教之兴盖为此乎。
所谓妙法莲华经者。拔苦与乐万善斯经偏胜。灭罪生福千门此法独步。三草三二木一雨各生。珍衣垢衣人同名异。一乘三乘殊途同归。多宝能寂佛别同座。人名观自在王。法曰莲华三昧。妙观察智据简其诸法。文殊师利就空平等惠。逸多疑问鹙子扣寂。实是有由。经之大意盖如是乎。
妙法莲华经者唐语翻也。若据梵名正唱萨达磨奔荼利迦苏多览今此经一部八卷。品品句句其义无量。虽尔举此题网摄彼义目无所不摄。所谓妙法者诸佛知见是也。佛知见者即众生心性也。众生心性甚深微细言断心灭。金刚已还不能见闻。故云妙。此是妙心为物轨持。故号法。此妙此法在涅不缁。磨而不磷。故曰莲华。莲华有多种。一钵头摩。此有二种。赤白二色是。今此间所有者即是也。二优钵罗。此有四种。赤白不赤不白四色。形似泥卢钵罗。三俱勿头。此有二种。赤白二色。四泥卢钵罗。此从牛粪种生极香。目如青莲者喻此。五苏楗地迦。华亦相似牛粪青莲而小华。六分荼利迦。华可有百叶许。叶叶相承圆整可爱。外叶极白。渐向内色渐微黄。乃是在内者与萼色相近。此华尤极香也。昔琉璃王害释女。大迦叶从阿耨达池取此华。里八功德水洒之。诸女身心安乐命终生天。因是洒水投华之池。遂成种至今犹有之。华太可爱。径一尺余。今所谓莲华取第六分荼利迦。
于一切经题目。皆有三义。人法喻。今此经法喻合名。妙法者法也。莲华者喻也。此经题目唯举法喻不举人名耳。据金刚顶经亦举人名。妙法莲华者斯乃观自在王之密号也。则此佛名无量寿。若于净妙国土现成佛身。住杂染五浊世界则为观自在菩萨。名曰一切法平等观自在智印。若有闻此理趣受持读诵作意思惟。设住诸欲犹如莲华客尘垢不所染。疾证无上正等菩提。诸修行者得入此轮坛。至无上菩提一切诸惑皆不得染污。修此三昧亦能从妄心所起杂染速灭。疾证本性清净法门。是故观自在菩萨手持莲华观一切有情身中如来藏性。自性清净光明八叶莲华。一切惑染所不能染。由此菩萨加持。得离垢清净等同圣者。其真言名曰四字成一真言贺罗伊恶。贺字门者一切法因不可得义。罗字门者一切法离尘义。尘者所谓五尘。亦名能取所取二种执着。伊字门者自在不可得义。二点恶字义。恶字名为涅槃。由觉悟诸法本不生故。二种执着皆远离证得法界清净。吉里字亦云渐义。若具惭愧不为一切不善即具一切无漏善法。是故莲华部亦名法部。由此字加持。于极乐世界水鸟树林皆演法音。若人持此一字真言。能除一切灾祸疾病。命终已后当生安乐国土得上品上生。所谓妙法莲华经广略本无边义埋悉含一吉里字中。今此经则观自在之三摩地。若诵此一字则曲诵一部法华功德无异。此经于法是吉里字也。于三摩耶是八叶莲华。于人是观自在菩萨也。此之人法莲俱名妙法莲华。亦名诸佛智惠。亦名佛知见。兹人法莲在何处。本来在一切众生心。兹心佛众生三种一体异名。是故经云心佛及众生是三无差别。
又据大日经显秘密妙法莲华。毗卢舍那本地常心。即是华台具体。四佛四菩萨醍醐果德。犹如众宝俱成。十世界微尘数金刚密慧差别智印犹如鬓蕊。十世界微尘数大悲万行波罗蜜门犹如华藏。三乘六道无量应身犹如根茎条叶发晖相间。以如是众德轮圆周备故。名妙法莲华曼荼罗也。然以如来加持故。从佛菩提自证之德现八叶中胎藏。从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属。从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属。从普门方便现第三重一切众生歖见随类之身。若以轮王灌顶方之。则第三重如万国君长。第二重如朝廷百楑。第一重如宗枝内弼。中胎如垂拱之君。故华台常智为大曼荼王也。若自本垂迹。则从中胎一一门各流出第一重种种门。从第一重一一门流出第二重种种门。从第二重一一门各流出第三重种种门。若行因至果。则第三重之所引摄成就能通第二重。第二重之所引摄成就通通第一重。第一重之所引摄成就能见中胎藏。由此言之。则诸众生类本性信解。虽复无量无边。而此曼荼罗法门所为义利亦复罄无不尽。所谓梵名萨达磨奔荼利迦素多□者。是则摄一部法曼荼罗。举诸尊秘密之号。莲华部曼荼罗中央八叶中有八佛。加中台尊则九佛。题目九字则彼种子真言。初苏字者娑字第五转。观自在王如来。入妙观察智三摩地。照见一切诸法性相。分别一切世间出世间差别。不谬不失。是故娑字门名诸法谛义。此字则观音种子。此经以此一字为体。从此一字中流出无量无边义。自下八字经内一切文义。唯说此一字义。何故娑字门照于诸法。谓本性清净故。本性清净者众生本来清净之心。此清净心。犹如圆镜无垢能现诸色像。此娑字为体能照诸法。能照则娑字。所照则法界。故次有驮字门。驮字门者即法界义法身义。众生心法其数无量无边。尘沙非喻心量莫测。彼此异门同而不同。故名界。界者差别义身义。斯乃文殊师利菩萨种子真言。从莲华三昧能发妙惠。故次有文残三昧。文殊则诸佛之妙惠。如是妙惠各有大自在力。自在则大我义。所谓大我者磨字之义。则转法轮菩萨种子真言。具妙惠故遍十方界能自在转法轮。故次显转法智。诸佛说法必表第一义。故次有婆字门。婆字门则诸法第一义谛义。婆字第五转有奔字声。入第一义三昧能破四种魔军。故次明拏字门。陀字门一切诸法战敌义。破四种魔。能证四种清净法身。故次明罗字门。罗字门一切诸法无尘垢义。无尘垢义者。能起神通变化能利益安乐一切众生。是则如来事业。故次明迦字门。迦字门一切诸法事业义。由如来事业加持故。一切众生发起本觉妙惠。厌生灭因求常乐果。故次明苏字门。苏字门则一切诸法妙义正义。证妙觉故与一如平等。故次说多□字。多□字本体则多字门。多字门者一切诸法如如义。是如如理如如智则普贤之三昧。万德已显财宝无尽。表此义故加罗字点。由如如无垢故一切尘垢尽。尘垢尽以为宝。此九字则九佛种子真言。九佛者谓中央大日尊。四方四叶各现四佛。东方宝幢佛南方开敷花王佛西方无量寿佛北方天鼓雷音佛是也。四隅四菩萨则东南方普贤即大舍德是。西南方文殊则大喜德也西北方观音则大悲智。东北方慈氏则大慈智。此九种佛为诸佛之根本。从此一一智各现十佛刹微尘数差别智印。如是智印则一佛之德。一一佛德皆亦如是。故经中举法云诸佛智惠甚深无量。喻说中云七宝大车其数无量。起信论云具恒沙性功德。大日经云现无尽庄严藏。如是智惠庄严非唯诸佛有此。一切众生亦复如是。如来发无垢净眼照见一切众生。为令诸众生悟入如是本心故。殷勤悲叹开示悟入。故文云。诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。又以陀字配解开示悟入四字。言欲令众生开佛知见使得清净故出现于世者。如初阿字。是菩提心义也。经文云。声闻若菩萨闻我所说法乃至于一偈皆成佛无疑。言欲示众生佛之知见故出现于世者。如第二阿字。是菩提行义也。文云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。言欲令众生悟佛知见故出现于世者。如第三暗字。是证菩提义也。文云。说佛智惠故。诸佛出于世。唯此一事实。余二则非真。言欲令众生入佛知见故出现于世者。如第四恶字。是涅槃义也。文云。诸法从本来常自寂灭相。佛子行道已来世得作佛。者。总而言之是具足成就第五恶字。是方便善巧智圆满义也。此心即是莲华三昧之心。若开敷时无量法门无不具足。谓六度十八空三十七品禅定解脱百八三昧门五百陀罗尼门。如是等无量无边无不具足。当知一切法门皆是从心而有也。众生以无明故乘业而生即受四生之报。以乘业而生故名众生也。今欲教彼众生令尽识心之实相。开彼花台令得佛之知见。此经能破一切生死牢狱。犹如金刚坏万物。此经能照痴暗众生。如日天子能照世界。此经能救贫乏众生。如摩尼珠雨众宝故。此经能与众生喜乐。犹如天鼓乐诸天故。此经能为诸天宝阶。听闻正法得生天故。此经能为坚牢大船。渡生死海到彼岸故。此经犹如转轮圣王能除三毒烦恼贼故。此经能为珍妙衣服。覆盖无惭诸众生故。此经犹如金刚甲胄。能破四魔证菩提故。此经犹如智惠利剑。割断生死离系缚故。此经正是三乘宝车。运载众生出火宅故。此经犹如一切明灯。能照三途黑暗处故。此经犹如弓箭锋槊。能镇国界摧怨敌故。此经犹如险路导师。善诱众生达宝所故。善男善女三世如来所说妙法。有如是等难思议事。是名妙法不思议也。故云妙法莲华经序品第一。

久安六年（庚午）九月十九日于和泉国福
建村书写毕求法沙门观如之

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。