TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

佛祖统纪卷第六

　　　宋景定四明东湖沙门志磐撰
　　



东土九祖第三之一
高祖无畏论主龙树尊者一相大禅师
二祖建立中观北齐尊者圆悟大禅师
三祖圆证法华南岳尊者止观大禅师
四祖天台智者法空宝觉灵慧大禅师
五祖结集宗教章安尊者总持大禅师
六祖传持教观法华尊者圆达大禅师
七祖传持教观天宫尊者全真大禅师
八祖传持教观左溪尊者明觉大禅师
九祖天台记主荆溪尊者圆通大禅师

佛祖之道以心传心。尚何俟于言说。至于当机印可。则必资授受以为传道之仪。是以金口祖承二十四圣。皆亲承口诀用显心传之妙。然则通古今简邪正。明境智辨宗用。其可有遗于言说者也。自夫经论东度教满真丹。此土诸师。闵世这不能领。乃专业讲说。用通此宗。而得其小者亡其大。执其偏者遣其圆。以故心传之妙终未有以敷畅。道之将行笃生圣哲。北齐尊者。宿禀自然不俟亲承。冥悟龙树即空即假即中之旨。立为心观以授南岳。南岳修之以净六根。复以授诸智者。智者用之以悟法华。乃复开拓鸿业以名一家。尝作而言曰。传道在行亦在于说。于是约略五时。开张八教。总括群籍归宗法华。贯五章以解首题。分四释以消文句。教理之说既显。观行之旨须明。乃复述以止观一论。说己心中所行。先之以六章开解。次之以依解立行。二十五法为方便。十乘观法为正修。三千事理即具之谈。抗折百家度越今古。遂为天下明教之本。时则有章安大禅师。夙擅多闻复由妙悟。因其讲授执笔载言。集为论疏以淑惠于后学。而世之好为异论者。若五教三时。专门偏尚。虽发机之际各有所中。终未足以知一化之始终。诣法华之宗极。当知常住教卷满阎浮提。方袍之徒多于竹苇。使天台不生时教不行观道不明。吾必谓之佛法已灭。章安即缵承大统。乃复传之法华。法华之世讲徒七百。而天宫实继其业。天宫之门求道无数。而左溪独嗣其后。左溪盛席学徒更繁。远域邻封坟门拥室。自法华三世。皆继体守文。专事讲说而已。至荆溪之世。遭^2□多艰。畔人窃发。则金錍义例。不得不为之致讨。学者异言。则诸部记述。不得不为之指南。申明正宗以诒后世。弘赞之勋殆比隆于章安者矣。尊祖重道述德记功。撰东土九祖纪。
高祖龙树尊者（本纪在西土第十三祖中）入楞伽经云。善逝涅槃后。未来世当有南天竺比丘。厥号为龙树。能破有无宗。显我大乘法。得初欢喜地。往生安养国。
赞曰。章安有言。智者观心论云。归命龙树师。验知龙树是高祖师也。辅行释之曰。智者应称龙树为曾祖师。若以尊上为高。则如汉齐诸君。并始祖为高。所谓功德无上。谥为高耳。今家亦以龙树为始祖。故智者指为高祖也。夫传佛心守绍隆道统。后人尊之通称为祖。故金口祖承二十四圣。皆以祖为称也。下至此土。九祖相继亦此义焉。是知今言高者。诚如荆溪功德无上之义。非同俗问曾高之称也。
二祖北齐尊者慧文。姓高氏。当北朝魏齐之际（东魏孝静北齐文宣）行佛道者。第一明师。多用七方便（辅行云。恐是小乘七方便。自智者已前未曾有人立于圆家七方便）第二最师。融心性相诸法无碍。第三嵩师。用三世本无来去。第四就师。多用寂心。五凿师。多用了心能观一如。第六慧师。多用踏心内外中间心不可得。第七文师。用觉心重观三昧。灭尽三昧。无间三昧。于一切法心无分别。第八思师。多用随自意安乐行。第九顗师。用三种上观。虽云相承而于法门改转。文师既依大论。则知尔前非所承也（此依辅行所载。按高僧传。南岳悟法华三昧。往凿最师。述已所证。皆蒙随喜。又云。智者受业思师。思师从道就师受法最师。今详思师。本承文师。今又言从就师。是知诸现多同时互相咨禀。而法门改转。后多胜前。非复可轮相承也。至北齐已降。依论立观。自此授受。始终不异。始可论师承耳）师夙禀圆乘。天真独悟。因阅大智度论（第三十卷）引大品云。欲以道智具足道种智。当学般若。欲以道种智具足一切智。当学般若。欲以一切智具足一切种智。当学若。欲以一切种断烦恼及习。当学般若。论自问曰。一心中得一切智道种智一切种智。断一切烦恼及习。今云何言以一切智具足一切种智。以一切种智断烦恼及习。答曰。实一切一时得。此中为令人信般若波罗密故。次第差别说。欲令众生清净心。是故如是说。复次虽一心中得。亦有初中后次第。如一心有三相。生因缘住住因缘灭。又如心心数法不相应诸行及身业口业。以道智具足一切智。以一切智具足一切种智。以一切种智断烦恼及习亦如是。师依此文以修心观。论中三智实在一心中得。且果既一心而得。因岂前后而获。故此观成时证一心三智。双亡双照即入初住无生忍位。师又因读中论（大智度论中观一品）至四帝品偈云因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。恍然大悟。顿了诸法无非因缘所生。而此因缘有不定有。空不定空。空有行二。名为中道。师既一依释论。是知远承龙树也。师在高齐之世（辅行谓是齐高祖。今详高欢相东魏。封齐王。至子洋。方受魏禅。是为文宣。追谥欢为高祖。据此时尚称东魏。文师道化行于北齐受禅之后。故云高齐。此以姓冠国。如萧梁元魏也）聚徒千百专业大乘。独步河淮时无竞化。所入法门非世可知。学者仰之以为履地戴天莫知高厚。师以心观口授南岳。岳盛弘南方。而师之门人在北者皆无闻焉（杂见止观辅行宗元录九祖略伟）
赞曰。北齐以上哲之姿。独悟中观。而当时诸师无与竞化。非明最嵩鉴所能知也。既以口诀。授之南岳。而北地门徒曾无传者。盖当高氏政乱国蹙之日。宜此道之不能显也。南山传僧逸而不载。亦岂无所考耶。慈云云。得龙树一心三智之文。依论立观。于兹自悟。岂曰无师。
三祖南岳尊者慧思。姓李氏。元魏南豫州武津人也（南岳愿文。自叙云。岁在乙未十一月十一日。于魏国南豫州武津县生。此当魏宣武延昌四年。梁武帝天监十四年乙未岁也）儿童时。梦梵僧劝令入道。或见朋类读法华经。乐法情深。得借本于空蒙独观。无人教授日夜悲泣。复以蒙非人居。乃移托古城。凿穴栖身。昼则乞食不事寝。对经流泪顶礼不休。久雨失蒸举身浮肿。忍心向经忽尔消灭。又梦普贤乘白象王摩顶而去。昔未识文今自然解。所摩顶上隐起肉髻。年十五（魏庄帝永安二年）出家受具。谢绝人事专诵法华。日唯一食不受别请。所居庵宇为野人所焚。即婴疠疾。来求悔过其疾即愈。乃再作草舍。诵经如初。又梦僧曰。汝先受戒作法非胜。安能开发正道。即见四十二僧。为加羯磨圆满戒法（四十二僧。即四十二位。自初住讫妙觉也。此表南岳当获六根清净入圆十信。以故四十二位大士及妙觉直僧。为其加法以证之也（既寤益厉常业。又尝梦阿弥陀弥勒佛与之说法。随弥勒同诸胜友俱会龙华。感叹非常倍加精进。年二十（东魏孝静天平元年）因读妙胜定经。见赞美禅定。乃遍亲禅德学摩诃衍。常居林野经行修禅。后谒文师咨受口诀。授以观心之法。昼则驱驰僧事。夜则坐禅达旦。始三七日初发少静。观见一生善恶业相。转复勇猛禅障忽起。四肢缓弱身不随心。即自观察。我今病者皆从业生。业由心起本无外境。反见心源业非可得。遂动八触发根本禅（重轻冷热涩滑软粗是为八触）因见三生行道之迹。夏竟受岁将欲上堂。乃感叹曰。昔佛在世。九旬究满证道者多。吾今虚受法岁内愧深矣。将放身倚壁。豁然大悟法华三昧。自是之后所未闻经不疑自解。东魏武定六年（年三十四）在河南兖州。与众议论。为恶比丘所毒垂死复活。齐天保元年常在河南。习学大乘。亲觐诸大禅师游行诸郡。是岁刺史欲送归邺（齐文宣所都）师意欲南向。即舍众渡淮。时敕国内诸禅师入台供养（南北朝常称朝廷为内台）师以方便辞避不就。四年至郢州。为史刘怀宝讲摩诃衍义。诸恶论师以生金药置毒食中。师命垂尽一心念般若波罗密若毒即消散。五年至光州开岳寺。巴子立五百家。共刺史请讲摩诃衍般若经。六年于光州大苏山讲摩诃衍（东坡集。光山县南。四十里。大苏山南小苏山北。有寺名净居。齐天保中。思禅师过此。见父老问其姓。曰苏氏。又问二山名。叹曰。吾师告我。遇三苏则住。遂留结庵。而父老竟无有。盖山神也。其后顗禅师。来谒师遂得法）七年于城西观邑寺讲摩诃衍。有众恶论师竞欲加害。师誓造金字般若经。现无量身于十方国讲说是经。令一切诸恶论师咸得信心住不退转。八年至南定放。为刺史讲摩诃衍。有众恶论师竞起恶心。断诸檀越不令送食。经五十日。常遣弟子乞食济命。于时复发愿决定。誓造金字般若为众讲说九年于大苏山。唱告诸方须造经者。忽有比丘。名曰僧合。自言。我能造经。既得经首。即教化境内。得财买金。于光城县齐光寺。造成大品般若及法华经二部。盛以宝函。复自述愿文一篇。以记其事。愿弥勒佛时身及此经。一时出现广化一切。又云。世间道俗殷勤请讲。或强劝令讲者。皆恶知识。初似好心后即忿怒。所有学士如怨诈亲。亦不可信。诸王刹利亦复如是。择择择择（法智慈云。皆云朱陵四择是也。道俗劝讲者。强劝令讲者。学士诈亲者。诸王刹利者。如是四类。皆须择之也。已上文并见南岳愿文）师名行远闻学徒日盛。众杂精粗。是非数起。乃顾徒属曰。大圣在世不免流言。况吾无德岂逃此债。债是宿作时来须受。此私事也。齐祚将倾佛法暂晦（齐后为周所灭。周武废释道二教）当往何方以避此难。忽闻空声曰。若欲修定当往武当南岳。师裴回光州。时往邻郡。为众讲说凡十四年（天保五年至光州。陈光大二年入南岳。始终十四年）光州当陈齐为边境。烽火数兴众不遑处。乃以陈光大二年入居南岳。谓其徒曰。吾寄此山正当十载。过此以后必事远游（师入南岳。至大建九年。果十年而终）先是有梁朝高僧海禅师居之。一见如旧识。即以是山俾师行道。师一日登祝融峰。岳神会棋。神揖师曰。师何来此。师曰。求檀越一坐具地。神曰诺。师即飞锡以定其处（今福严寺是）神曰。师已占福地。弟子当何所居。师即转一石鼓。下逢平地而止（今岳君塑像犹坐石鼓上）岳神乞戒。师乃为说法要。一日师谓岳神曰。它日吾有难。檀越亦当有难。师指岩下曰。吾一生会此坐禅。为贼断首。寻获枯骨一聚（今福严一生岩）至西南隅指大石曰。吾二生亦曾居此。即拾髑髅起塔以报宿修之恩（今二生塔）又至蒙密处曰。此古寺也。吾三生尝托居此地。因指人掘之。果有僧用器皿及堂宇之基。即筑台为众说般若经（今三生藏）众患无水。师以杖卓崖。虎因跑地泉乃涌出（今虎跑泉是也）大建元年九仙观道士。欧阳正则睹山有胜气。谋于众曰。此气主褐衣法王。彼盛则吾法衰矣。乃凿断岳心钉石为巫蛊事（注见诵塞志三卷注）埋兵器于山上。因诡奏曰。此僧受齐募而为之。宣帝遣使考验。初度石桥。有两虎号吼。使者惊退。次日复进。师曰。檀越前行。贫道当续至。越七日度。使者尚未至。始飞锡而往金陵。四门皆见师入。使者既至。遂同进谒。帝坐便殿。见师乘空而下梵相异常。惊悟其神一无所问。以道士诬告罔上令案治之。罪当弃市。师请曰。害人之命非贫道意。乞放还山。给侍僧众亦足小惩。帝可之。敕有司冶铁为十四券。识道士十四名。周回其上。封以敕印。令随师还山。将行饯以殊礼。称为大禅师。思大之名盖得于此。初敕寓栖玄寺。尝往瓦宫精舍。遇雨不湿履泥不污。僧正慧暠遇诸涂叹曰。此神异人何以至此。自是举朝道俗倾心归仰。大都督吴明彻。每亲道论。欲奉以犀枕未敢言。师曰。欲与枕便可。明彻益大惊异。师既复归山中说法如故。道众以老病告。愿奉田数顷充香积。用赎老身。师曰。欲留田当从汝愿。因名留田庄（俗呼道七赎身庄七）所赐铁券悉收藏之。勒石记其事。名曰陈朝皇帝赐南岳思大禅师降伏道士铁券记。时道众私誓曰。今世神通官势皆所不如。后五百年当生汝法中坏灭汝教。师亦预记曰。此诸道士害我无因。异日着我袈裟。入我伽蓝遣体矣（皇宋太宗时有大臣。出镇湖南同。经临此山。历览遗踪。谓主僧曰。异日道士得志必有报复。当埋碑石。易庄名。俾无踪迹可寻。因改名天竺庄。而以碑券。埋于三生藏院。大观闲。道士林灵素。荧惑天听。果移文物色此事。以无迹可考遂止。乾道初。有杰止庵。来主此山。谓众曰。二塔堕荒榛。瞻礼非便。当迁合于三生塔。盖杰拟私其地。为已塔也。即与执事生者十四人。备斧钁开石龛。见灵骨如黄金色。有石屏刻欧阳正则等名。转报为今主首。如事行仆。比今名不少差。众大惊骇。是夕岳庙一亵而尽。州县闻之逮捕甚急。杰辈皆逃散。寺众复掩藏其骨。杰后住它山。每升座必对众自悔责。求免后报○述曰。南岳至此七百年矣。而杰师果应私誓。师与岳神果符先记。异哉。然杰师虽因恶誓。终能归释由毁为缘。适足以彰南岳摄物之功也）师将顺世。大集门学连日说法。若切诃责闻者寒心。乃曰。若有十人不惜身命。常修法华念佛三昧方等忏悔常坐苦行者。随有所须吾自供给。如无此人吾当远去。竟无答者。即屏众敛念将入寂。弟子灵辩不觉号哭。师诃之曰。恶魔出去。众圣相迎方论受生处。何惊吾耶。即端坐唱佛来迎合掌而逝。颜色如生异香满室。时大建九年六月二十二日。寿六十三。夏四十九。初在大苏以法付顗师。后常代讲般若。至一心具万行忽有所疑。师曰。如汝之疑。乃大品次第意耳。未是法华圆顿旨也。吾昔于夏中一念顿证诸法现前。吾既身证不必有疑。顗师问所证是十地耶。曰吾一生望入铜轮（圆十住）以领徒太早。损己益他。但居铁轮耳（师获六根清净。即圆十信。别三十心。华严梵行。璎珞铁轮位也）师身相挺持。耳有重轮。顶有肉髻。牛行象不倚不斜。平昔御寒唯一艾纳（法华经。纳衣在空闲。律文。谓之五纳衣。谓纳受五种旧弊。以为衣也。俗作衲字失义）缯纩之属一切不受。所居之处灵瑞重沓。供物严备瓶水自满。有诸天童以为侍卫。或现形大小。或寂尔藏身。异香奇迹不可胜纪。常示众曰。道源不远性海非遥。但向己求莫从他觅。觅即不得得亦非真。又偈曰。顿悟心源开宝藏。隐显灵通见真相。独行独坐常巍巍。百亿化身无数量。纵令逼塞满虚空。看时不见微尘相。可笑物兮无比况。口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议。一标名言下当。又偈曰。天不能盖。地不能载。无去无来无障碍。无长无短无青黄。不在中间及内外。超群出众太虚玄。指物传心人不会。所著述多口授。门人笔成章句。出四十二字门。无诤行门。大乘止观各二卷。释论玄随自意。安乐行。次第禅要。三智观门各一卷（杂出南岳愿文铁券记。南山续高僧传○传灯云。志公令人谓思师曰。何不下山教化众生。师报曰。三世诸佛被我一口吞郤。有何众生可化。今考南岳愿文。自序诞生之年。当梁武天监十四。至陈光大二年。始至南岳。时年五十四。志公已入灭。于梁武之世久矣。不当有此遣问。今恐别有一师。后人误传为志公耳）
赞曰。南岳以所承北齐一心三观之道传之天台。其为功业盛大无以尚矣。故章安有曰。思禅师。名高嵩岭。行深伊洛（喻名行之高深）十年常诵。七载方等。九旬常坐。一时圆证（见天台别传）师之自行。亦既勤矣。至于悟法华三昧开拓义门。则又北齐之所未知。故荆溪亦云。文禅师但列内观视听而已（见止观大意）可不信哉。
四祖天台智者智顗字德安。姓陈氏。世为颖川人。晋朝避乱止于荆州之华容（今江陵府公安县）父起祖。梁元帝时。为散骑常侍封益阳侯。母徐氏。梦香烟五釆萦回入怀。又尝梦吞白鼠。因觉体重。卜者曰。白鼠者龙所化也。诞灵之夕神光发屋（梁武大同四年戊午）邻人望之以为火。至则知其生子。众咸惊异。内外胥说。欲陈鼎俎以为庆席。火灭汤冷为事不成。旦有二僧扣门曰。此儿道德所钟必当出家。言讫而隐。师眉分八釆（帝王世纪。尧十四月而生。眉有八釆）目耀重童（汉书。项羽赞。舜重童子○童瞳同）有古帝者之相。父母每藏护之不令人见。在繦褓中卧即合掌。坐必面西。七岁喜往伽蓝。蒙僧口授普门品。一遍成诵。年十七。值元帝江陵失守（元帝。初封湘东王武帝第七子。简文帝为侯景所害。王遂即位。都江陵三年九月。为西魏所破。据历推之。应年十七。别传作十五者误）亲属流徙。师停于长沙佛像前。誓为沙门（晋孝武时。江陵城北。有五色光见。沙门昙翼。于其处得金佛一身光相。有梵书云。阿育王造。乃迎置长沙寺。即今言长沙佛像也。寺在江陵城北。旧以为潭州长沙者误。天人感通传云。长沙寺在荆州北岸。此言亦同）夜梦瑞像授金色手从窗而入三摩其顶。由是深厌家狱思求出家。二亲爱之不获见许。乃刻檀写像披藏寻经。当拜佛时恍焉如梦。见高山临海山顶有僧举手招之。须臾伸臂。至于山麓接入伽蓝。见所造像在焉。即悲泣自陈愿。学得三世佛法。对千部论师。说之无碍。用报四事恩惠。僧复指像谓曰。汝当居此。汝当终此。是年父母相继倾丧（按荆州碑。师欲游方。母曰。父母甘旨。当何供邪师运慈心。指其茅化为稻。水化为油。今茅穗村油河。尚存其名。据此两文不同。当是前求出家。父母未许时事。今附见之）年十八。辞兄求去（梁敬帝绍泰元年也。兄即中兵参军陈针）时王琳守湘（衡州）往从之。琳以陈侯故旧即资给法具。依本郡果愿寺舅氏法绪出家（辅行云。投果愿寺舅氏出家）二十进受具戒（梁太平二年也。是年九月。禅位于陈武帝）初从慧旷学律兼通方等。复诣大贤山（衡州南境）诵法华无量义普贤观。历涉二句。诵通三部进修方等。胜相现前。见道场广博庄严。而诸经像纵横纷杂（此表诸部杂乱）身在高座足蹑绳床。口诵法华手正经像（此表以法华旨意区别淳杂使一归于正）既精通律藏常乐禅悦。怏怏湘东（衡州）无足可问。陈文帝天嘉元年（辅行。作乾明者误。时年二十三）时思禅师止光州大苏山。即往顶拜。思师曰。昔日灵山同听法华。宿缘所追今复来矣。即示普贤道场为说四安乐行（南岳着安乐行义。久亡其本。四明行皎游方。至南岳得之古藏。归以示圆辩其后北峰与晓石芝。始获开板。流布于世）昏晓苦倒如教研心。切柏代香柏尽继之以栗。卷帘进月。月没燎之以松。经二七日诵经。至是真精进。是名真法供养如来。身心豁然寂而入定。持因静发（妙乐云。圆门三昧陀罗尼。体同名异。三昧从定。陀罗尼从慧。静者定也。即法华前方便也。持者空持。初旋陀罗尼也）照了法华。若高晖之临幽谷（日正午也）达诸法相。如长风之游太虚。将证白师。南岳更为开演。凡自心所悟及从师咨受。四夜加进功逾百年。南岳叹曰。非汝弗证。非我莫识。所入定者。法华三昧前方便也。所发持者。初旋陀罗尼也（凡登住为真修。十信为方便。今言前者。正指五品也。初旋陀罗尼者。旋假入空也。百千万亿陀罗尼者。旋空入假也。法音方便陀罗尼者。二观为方便得入中道也。陀罗尼。翻为总持。今言初旋。即空持也。大师初入定者。是前方便。即五品观行位。所发持者。旋陀罗尼。即十信相似位。依因此定得发空持。是为由五品之功转入十信也。昔人以五品不应获初旋为言者。盖未思持因静发耳。玄签有云。故获陀罗尼由三昧之力。正是此义。至于临终自说秖是五品。盖欲寄诫生徒以自行为急故。托谦辞示居观行也。大师责弟子曰。汝等懒种善根问他功德。告实何益。盖此意也。当知大师若本若迹。皆不可知。等觉与妙觉与。梁氏赞之若此。今复何论）纵令文字之师千群万众。寻汝之辩不可穷矣。当于说法人中最为第一。有慧邈禅师。谓门人曰。我所敷弘真师子吼。他人之说是野干鸣。师引经核问。邈为之屈。夜梦三层楼阁。己坐上邈立下。一人怒目谓曰。何忽邈耶。何疑法耶。宜当问我。师设难数关。怒人结舌。师因诫之曰。除诸法实相余皆魔事。南岳造金字般若。命师代讲。唯三三昧及三观智。用以咨审。余悉自裁。南岳手持如意。临席赞之曰。可谓法付法臣法王无事。复谓师曰。吾久羡南岳。恨法无所委。汝粗得其门。当传灯化物。莫作最后断种人也（最后谓末法也）师既奉训。不获从往南岳。以陈光大元年。同法喜等二十七人初至金陵（此陈废帝时。师年三十楚曰金陵。晋曰建康。今为建康府）有法济者。自矜禅学倚卧而问曰。有人入定。闻摄山地动。知僧铨炼无常此何禅也（摄山在建康七里。铨公止观寺。练无常。文出禅秘要经。有三十六观门。于地水火风入空观察。次第当证四果）答曰。边定不深邪乘闇入。若取若说定坏无碍。济惊起谢曰。老僧尝得此定。向灵曜则公说。因此永失。已而朝野闻风。咸来请益。大建元年（陈宣帝）仪同沈君理。请居瓦官（晋哀帝。以官瓦窑地。赐沙门慧力。建寺因名。在城西面江。号升元寺）开法华经题。帝敕停朝一日。令群臣往听。时仆射徐陵。光禄王固。侍中孔焕。尚书毛喜。仆射周弘正等。俱禀戒法同闻妙旨。仍于一夏开释大义。时白马敬韶。定林法岁。禅众智令。奉诚法安。皆金陵上匠。咸尽北面之敬。师自此常与众讲大智度论。说次第禅门（法慎私记三十卷。章安治定为十卷。即禅波罗蜜渐次止观也）又为毛喜出六妙门（即不定止观也）师止瓦官前后八载。七年谢遣门人曰。吾初年共坐者。四十人得法。次年百余人。得法者不满十人。其后徒众转多得法转少。吾闻天台幽胜昔人见称。将息缘兹岭以展平生之志。夏四月宣帝敕留训物。徐陵泣劝勿往。师勉留度夏。秋九月遂入天台（辅行谓此年三十八岁）尝宿石桥。见一老僧曰。禅师若欲造寺。山下有皇太子寺基。用以仰给。三国成一（三国。谓南朝陈。北朝周齐也。成一者堕也）当有大势力造此寺（指太子晋王也）寺若成国即清。时三方鼎峙。虽闻此言何由成寺。既出谷见佛陇南峰（百录序。游山者。多见佛像。故得此名）即裴回留意此山。先是神僧定光庵居三十载。师至光谓之曰。颇忆招手相引时否。师即悟礼像之微。夜闻空中种磬之声。光曰。此犍稚集僧得住之相（犍稚音虔地。此云竹木铜铁声）此处金地吾已居之。北山银地汝宜居焉。乃于北峰创立伽蓝。植松引流宛若昔梦。寺北别峰名华顶。独往头陀。忽于后夜大风雷震。魑魅千群状极可畏。安心空寂自然退散。复作父母师僧之形。乍枕乍抱悲哽流涕。深念实相体达本无。寻复消殒。强软二缘所不能动（此皆天子魔所为之状。此土诸师修行。少有能降天子魔者）明星出时见一神僧。谓之曰。制敌胜怨乃可为勇（此二句出净名经）复为说法。师问曰。大圣所说是何法门。当云何学。云何弘宣。答曰。此名一实谛。学之以般若。宣之以大悲。从今以后自行兼人吾皆影响。八年师安居佛陇。岁偶失稔。众皆堕意去住。师与慧绰种苣拾象（苣者巨胜胡麻也。象即橡斗子。檡树子也）安贫无戚。九年二月帝下诏曰。禅师佛法雄杰。时匠所宗。训兼道俗。国之望也。宜割始丰县调（天台在六朝时。名始丰。朝徒吊反。税赋也）以充众费。蠲两户民用给薪水。于是众复来集。十年五月。左仆射徐陵。以禅师创寺启于朝。赐号修禅（尚书毛喜题篆今名大慈）陈郡袁子雄。新野庾崇。二人登山。值讲净名。即专心斋戒连辰听法。雄见堂前有山琉璃映彻。山阴曲涧跨以虹桥。梵僧数十皆手擎香炉登桥入堂。雄以告崇。崇称不见。雄因发心改造讲堂。天台濒海民业渔捕。师以身衣劝人赎^8□一所为放生之池。时临海内史计诩。请讲光明经。渔者闻法皆好生去杀。舍江溪^8□梁。六十三所。三百余里俱成法池。诩后还都坐事被系。临当伏法。遥想禅师冀垂一救。夜梦群鱼巨亿吐沫相濡。明旦有诏特原诩罪（百录放生碑作计尚儿。恐是字）师讲经竟。乘舟出海口。望芙蓉山。众峰峭耸。横石孤垂。师曰。昔梦游海上正似于此。一日见瑞云五釆。状如月晕。遥盖寺上。群雀嘈囋飞集栏宇。师曰。江鱼化为黄雀。来谢恩耳。至德元年（陈少主）敕国子祭酒徐孝克树碑。为铭以赞功德（文载百录）二年永阳王出（伯智少主从弟）镇东阳（别传作瓯越者。一路之总称耳）致书三请师遂往赴。躬行方等昼讲夜禅。王与子谌家人咸禀净戒。少主问群臣曰。今之释门谁为名胜。徐陵对曰。瓦宫禅师禅德高迈。永阳王亲承北面。愿陛下诏还京都宣弘大法。三年正月。前后三遣敕使并辞以疾（三敕具在百录）三月更敕州郡为之劝请（百录有敕东阳文。时大师尚留东阳）王劝师曰。主上虚己思敬。愿师时往。若一言有益。则四生永赖。师不得已遂行。既届金陵暂安灵曜。四月诏赴太极殿。开大智度论题。及仁王般若经题还寺就讲。时百座居奔（诸高座法师也）五等在右（五爵公侯伯子男也）慧□（音亘）慧旷。慧辩。皆奉敕难问。天子临筵听法。百僚莫不尽敬。时僧尼类多无业。朝议欲今策经不通者皆休道。师谏之曰。调达日诵万言未免沦坠（智论调达诵得六万法紧。与阇王共造逆生入地狱。此大权设化。而大师援此者。盖方便护法之意也）槃特唯忆一偈乃获四果（法句喻经。槃特暗塞佛授一偈。守口摄意身莫犯。如是行者得度世。豁然心开得阿罗汉）笃论为道岂关多诵。少主大说即停搜简。师以灵曜偏隘。欲更求间静。忽梦一人翌从严整。自称冠达达请住三桥。师曰。冠达乃梁武法名。三桥即光宅所在。少主闻之。即迎师居之。复下诏曰。国家旧讲仁王。一年两集。仰屈于太极殿再演此经。是月帝幸光宅寺舍身大施。听讲仁王躬礼三拜。皇后沈氏请立法名。师答以海慧。四年正月。皇太子请授菩萨戒。自太子已下咸奉戒法（南史名深。百录请戒文。名渊恐因受戒。遂改此名）祯明元年。于光宅讲法华经。时章安预听次（文句题注。二十七岁。听受金陵。六十九于丹丘添削）二年正月。隋伐阿国破江南皆归于隋。师以时方丧乱。遂杖策荆湘（杖上声扶也。去声者所扶之杖。今扶义。策者竹杖也。汉邓禹杖策追现光武。荆州为湖北。湘州为湖南）路次盆城（今江州地名湓浦）梦老僧谓曰。陶侃瑞像敬屈守护。及往憩庐山。见永远二师图像。方悟其灵。俄而浔阳反叛（郎江州也）寺宇焚毁。唯此山免于见侵。益知护像之验。（晋陶侃刺广州。海上得金像文殊。送武昌寒溪寺。侃还荆州欲载像行。船没送还本寺。远法师造东林。执炉向方祈之。飘然飞空而至）隋开皇十年正月（是年南北归一方为正统）文帝下诏曰。皇帝敬问光宅禅师。朕于佛教敬信惟重。往者周武毁弃佛法。朕会发心立愿必许获持。及受命于天。遂即兴复。师已离世网。修己化人。必希奖进伦。用光大道（言光宅者存旧称也）时秦孝王出镇杨州（秦王扬后。文帝子。晋王弟。李巡曰。江南之气。轻扬据此义。字当从手）致书延屈。师谓使者曰。虽欲相见终恐缘差。即而屡旬大风。祆贼竞发。水陆俱阻竟不成行。十一年。晋王代为总管（晋王杨广代秦王为扬州总管）遣使奉迎。师曰。我与晋王深有缘契。即束衣顺流不日而至。王制文请授菩萨戒。师三辞不免。乃立四愿。一者虽好禅学行不称法。愿勿以禅法见欺。二者身闇庠序口拙暄凉。愿不责其规矩。三者为法传灯。愿勿嫌其去就。四者若丘壑念起。愿放饮啄以终余年。许此四心乃赴优旨。时王方希净戒。遂允其愿。以是年十一月二十三日。于总管大听事设千僧斋授菩萨戒法。师谓王曰。大王纡遵圣禁可名总持。王赞师曰。大师传佛法灯宜称智者（自受戒后。诸书住来。皆称弟子总持）授戒既毕。出居城外禅众寺。即欲西上。王固请留。师曰先有明约岂当相违。王乃遣柳顾言。致书请留。待来年二月。约至栖霞送别。十二年二月。师奉书于王。请为东林峰顶两寺檀越。王复书许之。三月。师将启行。王复致书。请就摄山安居度夏师不许。王命有司具装发遣。师遂至止庐山。七月。王遣使往庐山参省。八月。师往衡山营建功德。酬师恩也。十一月。王遣书往潭州。奉迎。十二月。师至荆州旋乡答地。将建福庭。乃于当阳玉泉山（此地在隋通为荆州。朱梁时分。置荆门军）创立精舍。及重修十住寺。道俗禀戒听讲者。至五千余人。初至当阳望沮漳山色堆蓝。欲卜清溪以为道场。意嫌迫隘遂上金龙。池北百余步有一大木。婆娑偃盖中虚如庵。乃于其处趺坐入定。一日天地晦冥风雨号怒。妖怪殊形条忽千变。有巨蟒长十余丈。张口内向。阴魔列陈炮矢如雨。经一七日了无惧色。师闵之曰。汝所为者生死众业。贪着余福不自悲悔。言讫象妖俱灭。其夕云开月明。见二人威仪如王长者美髯而丰厚。少者冠帽而秀发。前致敬曰。予即关羽。汉末纷乱九州瓜裂。曹操不仁。孙权自保。予义臣蜀流。期复帝室。时事相违有志不遂。死有余烈故王此山。大德圣师何枉神足。师曰。欲于此地建立道场。以报生身之德耳。神曰。愿哀闵我遇特垂摄受。此去一舍山如覆船。其土深厚。弟子当与子平（蜀先主拜羽前将军。率众攻曹仁不克。孙权已据江陵。羽因遁走吴马忠获羽及其子平。于章乡斩之。唐书。羽生侍中兴。其裔孙相相德宗）建寺化供护持佛法。愿师安禅。七日以须其成。师既出定。见湫潭千丈化为平阯。栋宇焕丽巧夺人目。神运鬼工其远若是。师领众入居。昼夜演法。一日神白师曰。弟子今日获闻出世间法。愿洗心易念求受戒永为菩提之本。师即秉炉五戒。于是神之威德昭布千里。远近瞻祷莫不肃敬（智者上玉泉图。必应表闻神异。故晋王答书有云。当阳建寺。既事出神心。理生望表。即当具奏喜号。章安撰别传。略不及关王事。殊所未晓。若谓之无所闻知。则章安亲在玉泉听讲矣。谓之不语神怪。则华顶安禅。强软二魔。必言之矣。矧夫关氏事迹逮今神应。岂于当时有所遗逸邪。今据玉泉碑以神其阙。用彰吾祖之圣德若此。至若别传叙事之际。尚多浮辞。今并删略。务存简实。至他所未录者。今并收载。览者宜知）十三年二月。晋王入朝行次陜州。遣书往荆州奉迎。夏四月。于玉泉说法华玄义（章安云。次在江陵。奉蒙玄义是也）五月。遣智邃奉书晋王。上玉泉伽蓝图。并求撰衡禅师碑。因献万春树皮袈裟王答曰。奉旨于于当阳造寺。既事出神心。理生望表（详此二句正言关王建寺之事）即当具奏嘉号。时自春徂夏。天旱不两。百姓咸谓龙怒。师至水发之源。口咒手挥风雨交集。民众大喜歌咏满道。荆州总管王积入山致拜。战汗不已。退谓人曰。吾屡经军陈临危更勇。未尝如今日之怖惧（隋书王世积。后为凉州总管。谋反被诛）七月。王以创寺奏上。赐名玉泉。八月。荆州弟子陈子秀。致疏请讲法华。十四年夏四月。于玉泉说摩诃止观。一夏敷扬二时慈沾（此早晚两讲之明据）是年过岳州。刺史王宣武请授大乘戒法。学士昙捷请讲金光明。其俗专业杀捕。及闻法感化。于是一郡五县。一千余所咸舍杀业。十五年春。晋王久留京师。将还镇遣使奉迎。师乘流东下止扬州禅众寺。六月。王奉书求学禅慧。其辞曰。戒为基阯昔年虔受。而定品禅枝屏散归静。未知可开化否。师复书以本怀。夙在天台。旧居禅定一门。惧乖深寄。更回神屏别俟胜贤。后三日王复书云。智者昔在陈朝瓦官大集。荣公先被折角。两琼才暠获交绥（小庄严荣慧劳。答难堕负。如折其角。汉书五鹿岳岳。朱云折其角。两琼者。彭城宝琼。建初宝琼。并梁朝人。绥者马颌下缨也。战则两马相触。今两琼与智者义智者议论。才闲交绥便怯走也。左传交绥而退）
前往荆州。旧学名僧莫不归服。非禅不智验乎金口（止观引经云。非禅不智。非智不禅）弟子即日而不依请。如彼弥勒今当问谁（法华经。弥勒作是念。今者世尊现神变相。以何因缘而有此瑞。今当问谁谁能答者。云云）七月。以所著净名义疏初卷奉王。是月。师以荆州立玉泉及所修十住寺。请王为檀越。王即贻书达荆州总管。尝令检校复致书。劝留栖霞。庶获咨决行道。本贵安心。宁劳过远天台之路。幸辍前怀。师复书曰。栖霞咫尺非关本誓。天台既是寄终之地。故每属弟子。一旦无常。愿归骨于天台。昔愿创伽蓝。故欲遣修葺。方乞寺名。屈作檀越。王答皆许之。八月。蒋山栖霞寺沙门保恭。奉纳本寺田园。请师来居不赴。九月。王迎师入城。既入谒恳辞东归。王不敢留遂行。吴越之民扫巷以迎。沿道令牧幡华交侯。寺久荒芜已十二载。人踪人断绝竹成林。将至半涂一僧雪顶。驻锡当路逡巡即没。咸谓圣贤之见迎。师雅好林泉负杖吟咏。尝游行而欢曰。静夜深山。澄神自照。岂不乐乎。十七年四月。立御众制法十条。付知堂上座慧谏（见百录）是月。王遣使入山参问。期以今秋迎觐江都。八月。会稽嘉祥寺沙门吉藏。百余人奉疏请讲法华不赴。尝于一夜皎月映床。独坐说法如人问难。侍者智晞明旦启曰未审夜来见何因缘。师曰。吾初梦大风忽起吹坏宝塔。次见梵僧谓我曰。机缘如薪照用如火。傍助如风三事备矣。化道乃行。华顶之夜。许相影响。机用将尽。傍助亦息。故相告耳。又见南岳共喜禅师令吾说法。即自念言。余法名义。皆晓自裁。唯三观三智。最初面受。说竟谓我曰。他力华整（应是国名永详所在）相望甚久。缘必应往吾等相送。吾拜称诺。此死相现也。吾忆少时之梦。当终此地。所以每欣归山。今奉冥告势必不久。吾终后当藏尸于西南峰石周龛植松覆坎。立二白塔。使见者发菩提心。又经少时语弟子曰。商行寄知去留药。吾虽不敏狂子可悲。乃口授观心论。随语疏成。十月。王遣使入山奉迎。师即日散施什物以与贫乏。标杙山下以拟殿堂（杙音弋橛也）画作图形以为模式。诫其徒曰。后若造寺一用此法。或疑山涧险峙何能成寺。师曰。此非小缘乃是王家所辨（辨俗）众不测其旨。次日随使出山行次石城。乃称有疾谓智越曰。大王欲使吾来。吾不负言。吾知命在。故不须前进。石城是天台西门。大佛是当来灵像。处所既好。宜最后用心。衣钵道具。一分奉弥勒。一分充羯磨。语已右胁西向而卧。专念弥陀观音及般若名。晋王闻师在疾。遣医往治或请进药。师曰。能遣病留残年乎。病不与身合。药何能遣。年不与心合。药何所留。智晞往日复何所闻。观心论中复何所道。又请进斋。师曰。非但步影为斋（日影不过午）能无缘无观。即真斋也（无所缘无能观。是为境观俱亡）十一月二十一日。造发愿文言。吴县维卫迦叶二像。鄮县阿育王塔寺。剡县十丈弥勒。三处尊仪用表三世。颓毁剥坏愿更庄严。付嘱后人使经营修立。是日口授遣书。并手书四十六字（唯此四十六字亲笔）其书略云。莲华香炉。犀角如意。是王所施。今以仰别。愿德香远闻。长保如意也。及以造寺图式。并石像发愿文。悉用仰嘱书毕命净扫室内。索三衣钵。令侍者唱二部经为最后闻思。听法华竟。赞曰。法门父母。慧解由生。本迹旷大。微妙难测。四十余年蕴之。知谁可与。唯独自明了。余人所不能见。辍片绝弦于今日矣（郢人辍斥。伯牙绝统。并见庄子）听无量寿竟。赞曰。四十八愿。庄严净土。华池宝树。易往无人。火车相现能改悔者。尚得往生。况戒慧熏修。行道力故。实不唐捐。当唱经时。吴郡侍官张达等五人。见石佛倍大光明满山。直入房内。唱经竟。索香汤漱口。说十如四不生十法界三观四无量心四悉檀四谛十二因缘六波罗密。一一法门摄一切法。皆能通心到清凉池。若能于病患境达诸法门者。即二十五人。百金可寄（经涅槃经商行寄金喻）今我最后策观谈玄（凡言策经策试策法。及策观。皆鞭策令进之义）最后善寂吾今当入（善入寂灭）智朗请曰。大审师入何位。没此何生。谁可宗仰。师曰。汝等懒种善根问他功德。如盲问乳告实何益。吾今当为破除汝疑。吾不领众必净六根。为他损己秖五品耳。吾诸师友侍从观音皆来迎我。波罗提木叉是汝之师。吾常说四种三昧是汝明导。我与汝等因法相愚以法为亲。传通佛灯是为眷属。又诫维那曰。人命将终闻钟磬声。增其正念。惟长惟久气尽为期。云何身冷方复　声磬。世间哭泣丧服皆不应为。言讫唱三宝名。如入三昧。实此月二十四日未时也春秋六十。僧夏四十。安坐在外经历十日。道俗奔赴号泣绕拜。入龛之后汉汗遍身。将舁归佛陇连雨不休。弟子咒愿乞加神力。才举禅龛应时开霁。乃于寺西南峰起填奉藏。从先嘱也。传法弟子三十二人。得法自行者不可称数（梁肃殊禅林寺碑。得门者千数。得深心者三十二人）师造寺三十六所。尝曰。予所造寺。栖霞灵岩。天台。玉泉。乃天下四绝也。又造大藏十五处。旃檀金铜画像八万躯。亲度僧一万四千人。师于三十年唯着一纳（衲非）冬夏未尝释体。有所受施。一果一缕悉以入众。凡所弘通不畜章疏。安无碍辩契理符文。有大机感乃亲著述。为晋王着净名义疏二十八卷。为毛喜着六妙门。为史陈针着小止观。为学徒着觉意三昧。法华三昧行仪。各一卷。法界次第三卷（已上皆亲制）常在高座云。若说次第禅门。一年一遍。若着章疏可五十卷（慎禅师私记为三十卷。章安治定为十五卷）若说法华玄义。圆顿止观。半年各一遍。若着章疏各三十卷。此三法门常时讲授。章安一闻述以为疏。十八年。智者弟子上首智越。遣僧使灌顶普明。奉遗书及净名义疏三十一卷至杨州。王遣使答遗旨。以小获亲承义疏为之悔恨。所嘱造寺。今遣司马王弘。一遵指画吴郡鄮境剡邑三处。像塔及智者卧疾处。亦当严饰。复遣使到佛陇。建千僧法会。王初览遣书。对净名疏而立愿曰。昔新奉师颜未能咨决。今承遗旨何由可悟。若寻文生解愿示神通。夜梦群僧集阁。王自说义。见智者飞空而至。写七宝珊瑚于阁还复飞去。四月十六日。佛陇僧众方就坐禅。上座道修。见智者常服按行堂内少时方出。上座惊起瞻拜众共悲叹。十一月。王遣典签吴景贤入山。以讳日设五百众斋二十年。立晋王为皇太子。仁寿元年正月。永嘉僧法晓生。闻智者胜德。特至龛所旋绕千拜。一夕龛户自开。光照林木。一寺奔驰众共瞻礼。十月。智者弟子上首智越。遣僧使灌顶智璪。奉启入京称贺。并谢造寺新成。王既鼎创蓝宇。即登春宫。此皇太子寺基是也。王既寺为檀越。王弘实任经理。此王家造寺是也。陈齐俱灭。隋方代周。此三国成一是也。寺成乞名。即从先记。此呼为国清是也。神僧之言至此俱验。十二月。皇太子遣散骑侍郎张干威送灌顶还山。设千僧斋。乃为文致敬。坟龛开视舍利。见灵体不动如在定中。四年七月。皇太子登位。十一月寺遣僧使智璪。奉启称贺。炀帝大业元年九月。车驾巡幸至杨州。寺遣智璪诣行在所。十月。引对大牙殿赐坐。宣敕云。师等并是行道之众。勿容北僧及私度出家冒死相替璪对曰。天台一寺。即是天之所覆。寺有常制。不敢容外客及私度代死。又敕云。师还寺可更开灵龛。必当大异弟子欲为先师造碑。当有行状。璪对曰。先师灵异非一。灌顶录成一卷。当即贡上。帝敕秘书蓝柳顾言曰。朕欲为智者制碑。非卿文不得朕心。碑成敕于寺刻石。其要云。约仁王璎珞树马鸣。立三观四教述其本宗（云云）帝敕杨州五十僧立天台寺名。一表为禅门。一表为五净居。僧使智璪进曰。昔陈朝有定光禅师。迁神之后。智者梦其灵曰。今欲造寺示是其时。若三国为一。当有大力势人为之造寺。寺若成国即清。必呼为国清寺。帝曰。此先师之灵瑞。即用为名。遂取大牙殿榜。以雌黄大篆书之。遣通事舍人卢正方。入山奉安寺额。以十一月二十四日忌辰。度四十九僧设千僧斋。有司案名满足千数。临斋受嚫则数溢一人。咸谓智者化身来受国供。是日午后使人同大众开视灵龛。唯空床虚帐而已。使者反命。帝谓群臣曰。智者是朕戒师。先多灵异。朕于仁寿元年令张干威往视龛室俨然。今卢正方往则灵体不可复见。即从变化得道非虚。天乡寺沙门慧延。昔游光宅曾沾法润。忽闻迁化感咽无已。欲知智者生处。因写法华经以求冥示。潜思屡旬。忽梦智别者从观音西来。顾谓之曰。疑心遣否。邑人马绍宗。刈稻百束以供寺众。执役劳疾心念求护。夜梦智者趺坐床上。焚香如雾。尉绍宗曰。家贫能施何疑无福。时兄及妻母。同夕感梦。香气屡日。又张造者。年迈足蹶。登龛拜祝曰。早蒙香火。愿来世得度脱。忽闻龛中应声及以弹指。造再请曰。愿重赐神应。即闻如初。老妇俞氏。年九十。患一肢短凡十八年。专往龛所殷勤设斋。即觉短脚还申。步履平正。荆州玉泉弟子法偃。于江都造智者像。还至江津像身流汗。拭已更出。识者谓师色身不异于此也。钱忠懿王。时申请于朝。追谥法空宝觉尊者（当时周世宗朝）本朝宁宗庆元三年。以荆门请。加谥灵慧大禅师（杂出百录。别传。高僧传。三部疏记。南北史。玉泉碑。国清碑诸文。及关王祠堂记）义神智曰。吾佛出世虽说诸经。而本怀得畅唯在法华。自阿难结习之后。天亲作论。虽曰通经。然但约文申义。举其大略而已。至于斯经大事教化始终。则晦而未明。暨罗什翻译东传此土。造疏消释者。异论非一。唯我智者。灵山亲承大苏证悟发挥妙旨幽赞上乘。以五义释经题。四释消文句。而又能以十章宣演明净法门。于是解行俱陈义观兼举。可谓行人之心镜巨夜之明灯。虽天竺大论尚非其类。岂震旦人师所能跂及（云云）又设问曰。辅行引九师相承。谓北齐已前非今所承。且北齐既用觉心重观三昧。今此何故斥于觉觅但是一辙耳。将非智者斥于北齐耶。答妙玄开演法华十妙。尚云莫以中论相比。又云。天竺大论尚非其类。盖智者用如来之意明法华之妙。故龙树北齐亦所不及。若无生宗旨三观行门。其实祖龙树。宗北齐。禀南岳。师资相承宛如宿契（云云）又曰。天台所谈三谛三观。出乎仁王及璎珞经。三智三德本乎涅槃大品。所用义旨以法华为宗骨。以智论为指南。
赞曰。舍天台之学而欲识佛法意者。未足与议也。故自夫圣教东度。经论遍弘。唯任己心莫知正义。齐梁之际挺出诸贤。盛演法华立言判教。一音四相之说四时六宗之谈。众制纷纭。相倾相夺。南三北七竞化当时。犹夫粟散小王妄自尊大（补注。置粟盘中。各分位。以喻诸小王也）而不知金轮飞行统御四海威德之盛也。惟我智者大禅师。天纵之圣备诸功德。以为缵承祖父三观之绪。未遂光大。于是约法华悟门。说止观大道。立经陈纪为万世法。至于盛破光宅则余者望风。遍难四宗则他旨失据宣布至化坐致太平。非夫间生圣人。其孰能为此大业者哉。然则欲识佛法意者。其唯天台之学乎。

佛祖统纪卷第六（终）
佛祖统纪卷第七

宋景定四明东湖沙门志磐撰

　
　

东土九祖纪第三之二（本纪此目今补出）
五祖章安尊者灌顶（其师。以此子非凡。故以地住极位。为立名字。将以进之也）姓吴氏。临海章安人。始生三月（陈文帝天嘉二年生）能随母称三宝名。有僧过门谓其母曰。此子非凡因以为名。七岁入摄静寺。依慧拯日记万言。年二十受具戒。天纵慧解一闻不忘。陈至德初（陈后主）谒智者于修禅寺。禀受观法研绎既久。顿蒙印可因为侍者随所住处。所说法门悉能领解。祯明元年。隋智者止金陵长光宅听讲法华（文句注云。二十七。听受金陵）玉泉（时年三十三。次在江陵。奉蒙玄义是也）十四年夏。受圆顿止观于玉泉（一夏敷扬二时慈□是也）至于余处讲说。听受之次悉与结集。大小部帙百有余卷。传诸未闻皆师之功也。十小部帙百有余卷。传诸未闻皆师之功也。十八年正月。师与普明奉智者遗书。自天台至扬州谒晋王。并奉净名义疏。二月。王遣使王弘送还山。为智者设千僧斋。始用工造国清寺。仁寿元年。晋王为皇太子。师与智璪。奉表至长安称贺。并谢造寺。右庶子张衡。宣令问智者亡后灵异。对以五事（备见百录）皇太子悲喜交至。遣散骑常侍张干震。入山设千僧斋。二年四月。遗扬州参军张谐。入山宣今慧日道场道庄法论二师（隋改寺曰道场。此寺在东都。二师见唐续僧传）于东宫讲净名经。全用智者疏文说判释。可令寺众谙委法华玄义者。赍疏入京。众推师随使应令。八月。遣使送师还山。炀帝大业十年（时年四十五）着涅槃玄义二卷疏二十卷。时隋末兵与寇盗群起。师自序云。推度圣文凡历五载。何年不见火何月不见干戈。菜食水斋水床雪被。其劳苦有若此云。疏成烈火焚之不爇。师晚年于会稽称心精舍讲说法华。时人赞之有跨。朗笼基超云过印之语（兴皇朗师齐山阴慧基撰法迈疏。梁光宅法云制疏讲经。并见唐绩僧传。印师未详）郡中有嘉祥吉藏。先曾疏解法华。闻章安之道。废讲散众投足请业。深悔前作之妄。唐贞观六年八月七日终于国清。寿七十二。腊五十二。初示疾。室有异香。临终命弟子曰。弥勒经说。世尊入灭。多爇名香。其烟如云。汝今可多焚香。吾将去矣。因委曲遣诫。辞理甚切。忽起合掌如有所敬。称净土佛菩萨名。奄然而化。先是贞观元年。同学智晞临终曰。吾生兜率见先师智者。宝座行列皆悉有人。唯一座空。彼天人曰。却后六年顶法师来升此座。计岁论期审晞不谬。是月九日。窆于寺之南山。居国清日。有老父染疾。百药不谬。其子求救于师。即焚香转法华经。病者闻香入鼻。其疾遂愈。仙居乐安岭南曰安洲。溪流湍急。岁常溺人。量誓之曰。若此溪坦平当于此讲经。旬浃之间白沙遍涌。平如玉镜。乃讲光明法华以答灵惠。尝于摄静寺讲涅槃经。群盗突至。见寺门旌耀日神兵执仗皆长丈余。贼众生大惊奔走溃散。俗因称为山兵寺。每诵经宴坐。常有天华飘坠堕其侧。所著八教大意。智者别传。各一卷。观心论疏二卷。国清百录五卷。涅槃玄义二卷。涅槃经疏二十卷。真观法师传。南岳记各一卷。吴越王。请谥为总持尊者（出百录。九祖传。高僧传。三部疏记）
　　赞曰。昔在智者为佛所使。以灵山亲闻法华之旨惠我震旦。乃开八教明三观。纵辨宣说以被当机。可也。至于末代传弘之寄。则章安侍右。以一遍记之才（昔河南有一遍照。蒲州有不听泰）笔为论疏垂之将来。殆与庆喜结集同功而比德也。微章安吾恐智者之道将绝闻于今日矣。
六祖法华尊者智威。姓蒋氏。处州缙云人。母朱氏。家世业儒。年十八。为本郡堂长（郡学之职）父母令归纳妇。路逢梵僧谓之曰。少年何意欲违昔日重誓耶。因示其五愿曰。一愿临终正念。二愿不堕三途。三愿人中托生。四愿童真出家。五愿不为流俗之僧。盖前身为徐陵。听智者讲经。深有诣入。对智者亲立此愿。师闻愿已不复还家。即往国清投章安为师。受具之后咨受心要。定慧俱发即证法华三昧。唐上元元年（高宗）欲卜胜地说法度人。执锡而誓曰。锡止之处即吾往所。其锡自国清飞至苍岭普通山（台婺分界）可五百里。以隘狭不容广众。陵空再掷。至轩辕炼丹山。师既戾止。翦棘刈茅班荆为座聚石为徒。昼讲夜禅手写藏典。于是名其地曰法华。既而学者子来。习禅者三百人。听讲者七百众。常分为九处安居。师身长七尺。骨法古秀。每登座有紫云覆顶。状如宝盖。鸟雀旁止有同家畜。众苦乏水。浚一石井才三尺深。日给千众冬夏无竭。法华至仙居上阪（仙居台州属色阪同坡也音反）约八十里。师每日往反。斋粥禅讲未尝少违。咸谓有神足通。永隆元年十一月二十八日趺坐禅堂而化。异香七日不歇（自上元初建寺。至永隆初入灭。才七年耳）是日众见坐逝于寺。而上阪之人见师赴檀越舍。至人起灭其不可测识若此。传法虽众。唯天宫威师为之正嗣。师在大宗朝。名德升闻。召补朝散大夫封四大师（耆老相传云。唐有四大师。谓引驾大师。护国大师。余二阙闻。今详考隋唐僧传。但有引驾之名。其员有四）吴越王。请谥玄达尊者。宋朝皇祐初元。仙居令伍祑。于传道处重修殿庭奉安真像。是夜有虎绕殿三匝而去。元丰五年十三代孙忠法师。躬礼舍利增饰其塔。录行实而记之曰。师与天宫同时行化。俱受封官继祖之位。若横论秖成八世。竖分则有九代也。昔如来涅槃。阿难结集。出二弟子。一名商那。一名末田地。居国虽异行则同。故付法藏。横列二十三。坚分二十四。今智者示灭。章安结集。出二弟子。亦同其时。阿难结集之际。阇王送供一夏。章安结集之日。炀帝送供十年。挹流寻源。智者如东土一佛。章安有似阿难。二威亦犹商那末田地。炀帝外护有同阇王。可不信哉。师平日坐禅旧阯。至今不生春草。
赞曰。世谓徐陵对智者发五愿。转身得出家学道。证法华三昧嗣承祖位。今详观愿辞。何期心未深。而所获更胜。殊不知灵鹫同会。咸为得入。故能以自在力用。或现宰官身。或示比丘相。昔徐陵今法华。大权益物隋愿出兴。岂当以世间仕宦因福受报者比量之耶。此意有权实二义。唯明教者知之。
七祖天宫尊者慧威。姓刘氏。婺州东阳人。总角之岁深厌劳生。遂入空门祝发受具。闻法华大弘天台之道。即往受业刻志禅法。昼夜惟勤三观法门。顿获开悟。时人见其深入威师之室。遂以小威师称之。后归止东阳。深居山谷罕交人事。自法华入灭之后。登门求道者不知其数。传法之的唯左溪耳。师于高宗朝。与法华同对朝散大夫四大师。吴越王。请谥全真尊者。
赞曰。或见梁氏统例二威缄授其道不行之言。则便以为缄默无言坐证而已。然梁氏此言。将以张皇荆溪立言。弘道之盛。故权为之重轻耳。要之讲经坐禅未尝不并行也。不然法华听习千众。天宫求道无数。为何事耶。是知其道不行亦太过论。
八祖左溪尊者玄朗（与本朝圣祖讳上下字同）字慧明。婺州东阳人。姓传氏。双林大士六世孙也。母葛氏。感异梦而有娠（唐太宗贞观十八年生）既产未尝作婴儿啼。每见人则欣笑盈面。九岁（高宗永征二年）肄业清泰寺。受经日过七纸。唐武后如意二年（时年五十）落发得戒。闻天台盛弘止观。即往求学。未几一家宗趣解悟无遗。常以十八种物行头陀行。依凭岩穴建立招提。面列翠峰左萦碧涧。因自号曰左溪。每言。泉石可以洗昏蒙。云松可以遗身世。常宴居一室。自以为法界之宽。心不离定口不尝药。耄耆之岁同于壮龄。揉纸而衣掬溪而饮。洗钵则群猿争捧。诵经则众禽交翔。幽栖林谷深以为乐。一日有盲狗。至山长嗥伏地。师为行忏。不逾旬日双目俱明。每翘跪祈请愿生兜率内院。敛念之顷。忽感舍利从空而下天宝中建塔奉藏。会昌发毁寺。僧缄而閟之。至皇朝开宝六年。复建塔藏之本山东南隅）开元十六年。州刺史王正容。屡屈入城冀亲法喜。师不欲往教。辞之以疾。与永嘉真觉为同门友。尝贻书招觉山居。觉复书千余言。有諠不在廛。寂不在山之语（今永嘉集。有答友人书。近世有左溪住山。清穆刊二书于山中。而序之曰。左溪永嘉同道也。左溪之言非不知也。彼将有激云耳。永嘉之言非责也。彼将有说云耳。此常人所不能知也。反是而议者惑也）师所居兰若坐非正阳。将移殿与像。用力实艰杖策指挥。工人听命为日未久。旧制俨然山水频涸。众以为患。举杖刺之岩泉涌出。尝累成二塔。绘事悉煎香汁不用牛胶（此用观音诸陀罗尼经画像之法）天宝十三载九月十九日。呼门人谓曰。吾六即道圆。万行无得。戒为心本。汝等师之。即端坐长别。寿八十二。夏三十一。弟子有梦。其居宝阁第四重者。官寤以告邻。邻梦亦协。时以为表第四天慈氏内院也。荼毗已。门人分舍利为二分。一塔左溪之西原。遵像法之遣。一塔东阳之东原。尉邑人之后思。司封李华。为之铭云。禀法十二人。的嗣曰荆溪。新罗传道者。法融。理应。纯英。撰法华科文二卷。及修治法华文句。吴越王。请谥明觉尊者。
赞曰。刺史张成绮状其行曰。师诲人无倦讲不待众。一郁多罗四十余年。一尼师坛终身不易。食无重味居必偏厦。非因讨寻经论不虚然一灯。非因瞻礼圣容不虚行一步。未尝因利说一句法。未尝因法受一豪财。遂得远域龙象。邻境者耋。争趋以前填门拥室。若冬阳夏阴弗召而自至也。
九祖荆溪尊者湛然。姓戚氏。世居晋陵荆溪。时人尊其道因以为号。家本习儒。故幼学夙成。在儿童中超然有迈俗志。年十七（睿宗景云二年生。至玄宗开元十五年。当十七岁）访道浙右。遇金华方岩。授以止观之法。开元十八年。始从学左溪溪与之语知为道器。尝谓师曰。汝曾何梦。答曰。畴昔之夜。梦披僧服掖二轮游大河中。溪曰。嘻。岂当以止观二法度群生于生死之渊乎。遂以处士服受教观之道。天宝七载。始解缝掖者僧伽梨（时年三十八。受业于宜兴君山乡净乐寺。缝掖儒士布衣僧伽梨。翻为大衣。二十五条也）寻诣会稽一律师博究律部。久之演止观于吴门。开元左溪既没。师挈密藏独运东南。谓门弟子曰。道之难行也。我知之矣。古之至人。静以观其复。动以应截物。二俱不住。乃蹈乎大方。今之人或荡于空或胶于有。自病病他道用不振。将欲取正舍予谁归。于是大启妙法旁罗万行。尽摄诸相入于无间。即文字以达观。导语默以还源。乃祖述所传着为记文。凡数十万言。使一家圆顿之教悉归于正。每以智者破斥南北之后。百余年间。学佛之士。莫不自谓双弘定慧。圆照一乘。初无单轮只翼之弊。而自唐以来。传衣钵者起于庾岭。谈法界阐名相者盛于长安。是三者皆以道行卓荦（力角反卓荦超绝也）名播九重。为帝王师范。故得侈大其学。自名一家。然而宗经弘论判释无归。讲华严者唯尊我佛。读唯识者不许他经。至于教外别传但任胸臆而已。师追援其说辩而论之。曰金錍。曰义例。皆孟子尊孔道辟杨墨之辞。识者谓。荆溪不生则圆义将永沈矣。天宝大历间（绣代三宗）朝延三诏。并辞疾不起。师始居兰陵。尝与江淮名僧四十人。同礼五台。有不空三藏门人含光白师曰。顷从不空游历天竺。见梵僧云。闻大唐有天台教迹。可以识偏圆简邪正明止观。可能译之至此土耶。师闻之叹曰。可谓中国失法求之四维（左传孔子曰。天子失官。学在四夷。后汉东夷传序。中国失礼求之四夷）晚归台岭。大布而衣。一床而居。以身诲人耆年不倦。大兵大饥之际。学徒愈蕃。瞻望堂室以为依怙。建中三年（德宗）二月五日。示疾于佛陇语门人曰。道无方性无体。生欤死欤。其旨一贯。吾归骨此山。报尽今夕。要与汝等谈道而决。夫一念无相谓之空。无法不备谓之假。不一不异谓之中。在凡为三因。在圣为三德。爇炷则初后同相。涉海则浅深异流。自利利人在此而已。汝其志之。言讫隐几而化。寿七十二。夏四十三。门人奉全身塔于智者茔域之西南隅。所著法华释签。文句记。止观辅行。止观搜玄记。各十卷。止观文句一卷。为司封李华说。止观大意一卷。释签别行十不二门。金刚錍。止观义例。三观义涅槃后分疏。观心诵经记。授菩萨戒文。始终心要。各一卷。略净名疏十卷。记三卷。净名广疏记六卷。治定涅槃疏十五卷。文句科。止观科。各六卷。华严骨目二卷。法华三昧补助仪。观心补助仪。各一卷。方等忏补助仪二卷。门人梁肃撰师碑铭。而论之曰。圣人不兴。其间必有名世者出。自智者以法付章安。安再世至于左溪。明道若昧待公而发。乘此宝乘焕然中兴。盖受业身通者三十九人。搢绅先生高位崇名。屈体承教者又数十人（史记。孔子世家云。弟子盖三千人。身通六艺者七十二人。今言。受业身通。谓通教观之道。有言见身发通者无义）吴越三请谥圆通尊者。本朝元祐初。永嘉忠法师遣门人扫塔。草棘荒芜不能辨。即案梁氏碑。去大师茔兆百步寻识之。其龛已空。唯乳香一块耳。夜梦玄弼山君谓曰。昨者天神遣多人。取全身去也。不须犹豫。于是即旧基建石塔以识之。
赞曰。疏以申经记以解疏。夫然故旨义始归于至当。而后人得以守其正说。大哉释签妙乐辅行之文。其能发挥天台之道。畴不曰厥功茂焉。不有荆溪。则慈恩南山之徒。横议于其后者。得以并行而惑众矣。师之言曰。将欲取正舍予谁归。诚然哉。宝训也。本记言搢绅受业者数十人。知当时儒宗君子学此道者。若是之盛。今所闻梁李三四人耳。惜哉。

佛祖统记卷第七（终）
佛祖统记卷第八

宋景定四明东湖沙门志磐撰




兴道下八祖纪第四
十祖天台兴道尊者大法师
十一祖天台至行尊者大法师
十二祖国清正定尊者大法师
十三祖国清妙说尊者大法师
十四祖国清高论尊者大法师
十五祖螺溪净光尊者大法师
十六祖四明宝云尊者大法师
十七祖四明法智尊者大法师
昔吴越王。请谥诸祖。而龙树北齐南岳三师未及谥。今并取邃法师下无师号者。即本纪之文。摭其行实以为尊称。是盖尊祖之大义。他日有能考论懿德上之清朝赐以徽谥者。幸当用此定名。庶乎不失其实也。或疑令私谥者。汉朱穆门人与蔡邕谥文忠先生。晋陶潜门人谥靖节先生（见汉书宋史）唐萧颖士门人谥文元先生元延祖谥太先生此皆门人私谥无咎。
传圣人之道者。其要在乎明教观而已。上尊龙树下逮荆溪。九世而祖之宜矣。至于邃修二师。相继讲演不坠素业。会昌之厄教卷散亡。外琇竦三师唯传止观之道。螺溪之世。赖吴越王求遗书于海东。而谛观自高丽。持教卷用还于我。于是祖道复大振。四明中兴实有以资之也。是诸师者。或显或晦。述而不作称之曰祖盖传授有所继。正统有所系也。撰兴道下八祖纪。
十祖兴道尊者道邃。不知何许人。唐大历中（代宗）来依荆溪于佛陇。洞悟幽玄无所凝滞。荆溪嘉之曰。吾子其能嗣兴吾道矣。遂授以止观辅行。师为众开说发明深旨。听者无不领寤。同门元皓一见师大敬服。贞元二十一年。日本国最澄远来求法。听讲受诲昼夜不息。尽写一宗论疏以归。将行诣郡庭白太守。求一言为据。太守陆淳嘉其诚。即署之曰。最澄阇梨。身虽异域。性实同源。明敏之姿。道俗所敬。观光于上国。复传教于名贤。邃公法师。总万法于一心。了殊涂于三观。而最澄亲承秘密。不外筌蹄。犹虑他方学者。未能信受其说。所请印记安可不从。澄既泛舸东还。指一山为天台。创一刹为传教。化风盛播。学者日蕃。遂遥尊邃师为始祖。日本传教实起于此（晁说之。撰明智塔铭云。荆溪传行满。满传广修。案大宋僧传。邃法师传广修。修传物外。今依宋传。以邃师次荆溪为正。晁氏亲见明智者。不知当时何缘得此异说）
述曰。指要斥日本干淑所录邃知上止观中异义。以三界为无漏总中三者。窃详要受止观于荆溪。无缘辄创此说。特干淑辈为此私义。托邃师以行之耳。则知日本别行十不二门题云国清止观和上者。皆其国人之依放也。指要又云。他既曾附示珠指。往于彼国。必是依之勘写。据此又知国人依奉先所寄之本。故并托止观和上之名以行其文也。四明之言。斥干淑奉先耳。世人不寤。便谓斥邃师。请以此议为解。
十一祖至行尊者广修。姓留氏。东阳夏昆人。早入邃师之室。研精教观。而向心至行。日诵法华净名光明梦网四分戒本为常课。六时行忏晚年弥笃。每岁行随自意三昧。七七日未尝以事废。天台刺史韦珩素重教门。请入郡堂讲止观。珩于即席深有省发。时会听者莫不欣庆。会昌三年二月十六日。终于禅林。葬全身于金地道场。登门弟子甚众。居上首名物外。后二十三年。门人良湑敬文。发塔火育之得舍利千余粒。大如菽。即旧地建塔藏之。
十二祖正定尊者物外。姓杨氏。闽之候官人。久从修师传止观。且说且行。大中末（宣宗）岁歉。加趺一室妙入正定。谓弟子曰。汝若不死至五谷登时。可击磬引我出。越岁余。弟子如所教遂从定起。中和五年（僖宗）三月十五日。终于国清葬于智者塔院之侧。上首弟子。元琇。敬休。慧凝。皆传道于世以绍家学。
十三祖妙说尊者元琇（音秀玉台）天台人。依国清外法师学止观。尽其旨。妙于讲说。不以学徒众寡二其心。一日升座众集或少。有异僧十人自外而入。威仪可观。致敬已坐行末。讲散复问讯即出。师遣侍者邀之。皆凌空举手笑谢而去。师当僖昭之际。天下方乱。学教之徒忽聚忽散。以故得定慧之业者艰具人。唯清竦常操。承事日久洞达无遗。操师传义从。从传德俦。俦传慧赟。修雅皆继世有闻云。
十四祖高论尊者清竦。天台人。依琇法师精思止观。旦夜不懈。及继主国清。说行兼至。时钱氏建国。吴越天台一境有同内地。师领众安处厉其志曰。王臣外护得免兵革之忧。终日居安。可不进道以答国恩。每长日临座高论不已。众莫敢有倦色。门人世业者。羲寂。志因。觉弥。
十五祖净光尊者羲寂。字常照。永嘉胡氏。母初怀妊不喜荤血。及产有物蒙其首。若紫帽然幼白二亲求出家。乃入开元。现诵法华。期月而彻。年十九（晋高祖天福二年）祝发具戒。诣会稽学律深达持犯。乃造天台。学止观于竦法师。其所领解。犹河南一遍照也（僧传云。蒲州不听泰。问南一遍照）尝寓四明育王寺。梦登国清。上方有宝幢座。题曰文殊台。栏楯外隔欲入不可。俄见观音从堂而出。手却行马。低回相接。忽觉自身与观音体合为一。自是之后乐说无尽。初天台教迹。远自安史挺乱（天宝末年。安禄山。史思明。相继反逆）近从会昌焚毁（武宗会昌五年。罢僧尼毁寺院）残编断简传者无凭。师每痛念力网罗之。先于金华古藏仅得净名一疏。吴越忠懿王。因览永嘉集。有同除四住此处为齐。若伏无明三藏即劣之语。以问韶国师（传灯天台德韶国师。姓陈。嗣清凉益禅师。至天台睹智者遗踪。有若旧居。又与智者同姓。时疑其后身云）韶云。此是教义。可问天台寂师。王即召。师出金门。建讲以问前义。师曰。此出智者妙玄。自唐末丧乱教籍散毁。故此诸文多在海外。于是吴越王遣使十人。往日本国求取教典。既回。王为建寺螺溪。扁曰定慧。赐号净光法师。及清谥天台诸祖（止谥天台以十六祖）一家教学郁而兴与师之力也（案二师口义云。吴越王遣使。以五十种宝。往高丽求教文。其国令谛观来奉诸部。而智论疏。仁王疏。华严骨目。五百门等。不复至。据此则知。海外两国。皆曾遣使。若论教文复还中国之宝。则必以高丽谛观来奉教卷为正）有兴教明师。年方弱冠。听经于会下常自疑云。饮光持释迦丈六之衣。披弥勒百尺之身。正应其量。为衣解长耶。身解短耶。时韶国师居云居（属天台）聚众五百。明往问之。国师曰。座主却是汝会。明愠色拂袖而退。国师曰。我若答。汝不是。当有因果。明回螺溪。口即吐血。师闻惊曰。此新戒。触忤菩萨人来。明举前话。师云。汝不会国师意速去忏悔。明具威仪诣前悲泣作礼首过。国师为颂出前话云。佛佛道齐宛尔高低。释迦弥勒印印泥。明自此疾瘳。归身言身大师曰。非师指教几经生（二师口义云。玄弼山君言。国师是智者。起法堂都料螺溪。是放生会首。堂中僧众。是所放之鱼）太平兴国五年（本朝太宗）自山中出居州治寺东楼。梦刹柱陷入于地。即徙居西偏。其夜春雨骤作。山颓楼倾。咸谓师有天眼。雍熙元年。永安县请于光明寺为众授戒。忽佛殿大像堕坏。腹中出发愿文。乃唐咸通六年沙门希皎为七乡人施戒劝造此像。愿舍报为男子。童真出家传法利生。时会观者谓是师前身也。四年十一月四日寝疾。嘱门人不许哭泣祭奠。言已即瞑目。门人累小塔。窆于方丈。寿六十九。夏五十。传法弟子百余人。外国十人。义通实为高第。而澄彧。实翔。为之亚焉。天台官民先曾传戒者。共迎师真相于开元寺。缟素致祭哀动一城。天为惨色。后徒属谋行塔见貌。若生人发长余寸。遂迁葬论国清东南隅。澄彧述铭以为识。师讲三大部各二十遍。维摩光明梵网金刚錍法界观永嘉集各数遍。述义例不二门等科节数卷。
十六祖宝云尊者义通。字惟远。高丽国。族姓尹氏（后唐明宗天成二年丁亥岁生）梵相异常顶有肉髻。眉毫宛转伸长五六寸。幼从龟山院释宗为师。受具之后学华严起信。为国宗仰。晋天福时来游中国（师于天福末。方十六七。正受具学华严之时来中国。应在二十后。以历推之。当在汉周之际。今言天福恐误）至天台云居（韶国师所居）忽有契悟。及竭螺溪闻一心三观之旨。乃叹曰。圆顿之学毕兹矣。遂留受业。久之具体之声浃闻四远。一日别同学曰。吾欲以此道导诸未闻。必从父母之邦。始乃括囊东下。假道四明将登海舶。郡守太师钱惟治（忠懿俶之子）闻师之来。加礼屈咨问心要。复请为菩萨戒师。亲行授受之礼。道俗趋敬同仰师模。钱公固留之曰。或尼之。或使之（孟子。行或使之。止或尼之。尼语乙反）非弟子之力也。如曰利生何必鸡林乎师曰。缘既汝合。辞不我却。因止其行。开宝元年（本朝太祖）漕使顾承徽屡亲师诲。始舍宅为传教院。请师居之。太平兴国四年。法智初从师学（师年五十三法智年二十）六年十二月。弟子延德。诣京师奏乞寺额。七年四月。赐额为宝云。雍熙元年。慈云始从师学（师年五十八慈云二十二）师敷扬教观几二十年。升堂受业者不可胜纪。常别处人为乡人。有问其故。曰吾以净土为故乡。诸人皆当往生。皆吾乡中之人也。端拱元年十月二十一日。右胁而化。阇维之日舍利盈满骨中。门人奉葬于阿育王寺之西北隅（育王未为祥时。其徒尝请宝云诸师。屡建讲席。实云既终。因葬骨于此地）寿六十二。治平元年（英宗）主南湖法孙宗正。累为方坟石塔作记以之宣和七年主育王昌月堂。以地芜塔壤。与宝云威师。徒骨于乌石山。其骨晶荧有光。考之琅琅其声。舍利五色滋生骨上。有盈匊得之者。其后主者智谦。重刊石塔记于乌石庵中（见振祖集石塔记）
晓石芝曰。石塔记。谓师著述。逸而不传。然考诸四明章记。则尝秉笔为观经疏记。光明玄赞释矣。盖四明禀承其义。用之于记钞诸文。非为无传。赞释一部尚存。但不广行耳。
螺溪网罗教典。去珠复还。宝云二纪敷扬家业有付。而世方尊法智为中与者。以其有著书立言开明祖道抵排山外绍隆道统之功也（抵音抵触也）故慈云赞之曰。章安既往。荆溪亦亡。诞此人师。绍彼耿光。一家大教钟此三良。又为之辞曰。一家教部。毗陵师所未记者悉记之。四种三昧人所难行者悉行之。敬绎名言。诚为实录（绎音亦抽丝也）
十七祖法智尊者智礼。字约言。四明金氏（世传所居在郡城白塔巷）父经以枝嗣未生。与妻李氏祷说佛。梦神僧携童子遗之曰。此佛子罗□罗也。因而有娠。暨生遂以为名（太祖受周禅。建隆元年庚申也）神宇清粹不与众伦。七岁丧母号哭不绝。白父求出家。遂往依太平兴国寺洪选师。十五具戒专探律部。太平兴国四年（太宗）从宝云教观（时年二十）始三日。首座谓之曰。法界次第汝当奉持。师曰。何谓法界。座曰。大总相法门圆融无碍者是也。师曰。既圆融无碍何有次第。座无对。居一月。自讲心经听者服其速悟。五年其父梦师跪于宝云之前云以瓶水注于口。自是圆顿之旨一受即了。六年。常代宝云讲。雍熙元年。慈云来自天台。始学于宝云之门。师待以益友。义同手足。端拱元年。宝云归寂。师复梦贯宝云之首。擐于左臂而行（擐音患亦贯也）即自解曰。将作初表受习流通。次表操持种智之首化行于世也（慈云。撰指要钞序。釆用法智自解之说也）淳化二年。始受请主乾符。绵历四载诸子说随。至道元年。以所居西偏小院。学徒戾止。盈十莫容。遂徒居城东南隅保恩院。二年。院主显通舍为长讲天台教法十方住持之地。三年。以院宇颓弊。与同学异闻始谋经理。既而丹丘觉圆来任役事。咸平三年（真宗）郡大旱。与慈云同修光明忏。祈雨约三日无应。当然一手供佛。忏未竟雨已大浃（慈云行业记云。约三日不雨。自焚。如期果大雨。太守苏。为刻石为记其事）六年。日本国遣寂照。持源信法师问目二十年条请答释。景德元年。撰十不二门指要钞。成立别理真如有随缘义。永嘉继齐立指滥以难之（梵天昭师门人）谓不变随缘。是令家圆教之理。别理岂有随缘。师乃垂二十问以祛其蔽。天台元颖复立下征决以代齐师之答。而嘉禾子玄亦立随缘扑以助齐颖。时仁岳居座下述法智义。立十门折难总破三师。入谓净御务之多（御音语。务侮同。易外御其务）四年。遣门人本如会稽什师。持十义书观心二百问诣钱唐昭师室。初是光明玄有广略二相。并行于世。景德前钱唐恩师制发挥记专解略本。谓十种三法纯谈法性。不须更立观心。广本有之者后人擅加耳。慈光门人奉先清灵光敏。共造难辞二十条辅成其义。时宝山善信致书法智请评之（慈云有寄石壁善信上人诗。有曾同结社之句。据此则知俱师宝云）师亟辞之曰。夫评是议非近于诤竞。矧二公吾宗行达。其可率尔。信复请曰。法鼓竞鸣何先何后。师于是始作扶宗记。大明广本附法观心之义。谓恩师之废观心。是为有教而无观。有梵天昭孤山圆。皆奉先门学。述辨讹以助略本。谓观有事理。今十法始终皆以一法性而贯之。岂非纯明理观。师作问疑征之云。若谓十法是理观者。应此玄文是上三三昧。略本既无拣境。且非约行理观。则知昭师反成有观而无教。昭师复述答疑书。从容改转。以为玄文直显心性义同理观。师复作诘难责之云。心性之名释签定判在因。上人既以十法是果人所证。则全非直显心性。又十法既不闻拣阴。将何义同理观。昭师又述五义云。止观约行观心。乃立阴等为境。附法托事皆不立阴。意谓令所立理观。是事法之例。不须立阴。又被诘之后知心性在因。却潜改云直显法性（昭师所立。谓之约行。则无拣境。谓之事决。则有执为理。进退两失无所凭据。是为无观复无教）师复作问疑责之曰。诘难本征直显心性。纯明理观。何得将事法之观答之。岂非义穷计尽耶。此书既作往逾年不答。师复作覆问以促之。昭师徐为释问。以十乘妙理为所观境。师复责之云。本立三障四魔为境界。今若以十乘妙理为所观境。即以三障四魔为能观智耶。自发挥至今释问。四番转计。五回堕负。往复各五。绵历七载。乃总结前后。为书二卷斥昭师。一不解能观法二不识所观境。三不分内外二境。四不辨事理二造。凡十章。目为十义书。又设为二百问以质之。时孤山居昭师座端。观如什论辩不可。当遽白郡守。以来无郡奏据发遣。令还不复致答。大中祥符二年。重建保恩院成。自兴役至今凡十载。通守石待问为之记。三年乞秦于朝。十月。赐额延庆。五年。与异闻作戒誓辞以授徒弟立诚。其略有曰。吾始以十方之心受兹住处。逮乎改创安施栋宇。元为聚学何敢自私。但吾宗有五德者。无择迩遐。吾将授以居之。后后之谋莫不咸然。五德者。一曰旧学天台勿事兼讲。二曰研精覃思远于浮伪。三曰戒德有闻正己待物。四曰克远荣誉不屈吾道。五曰辞辩兼美敏于将导。何哉。兼讲则畔吾所嘱。浮伪则误于有传。戒德则光乎化道。远誉则固其至业。然后辩以畅义。导以得人。五者宁使有加。设若不及去辩矣。六年二月十五日。始建念佛施戒会。亲为疏文以寓劝意。自此岁以为常。七年撰融心解。明一心三观。显四净土之旨。天禧元年。谓其徒曰。半偈亡躯一句投火。圣人之心为法如是。吾将捐身以警懈怠。乃与异闻结十同志。修法华忏三载期满。将焚身以供妙经（遗身苦行人之所难。十僧之名惜乎失录）秘书蓝杨亿（字大年官至翰林谥文公）遐仰道风。白丞相寇准奏赐紫服。复奉书为贺。及闻结忏遣身。乃致书劝请住世。谓方当台教复兴之时。正赖传持为世良导。往复数四尚执前言。杨公乃贻书郡守李夷庚及天竺慈云俾同劝止。太守亲率僚属。劝请住世说法利生。且密戒邻社常保护之。会慈云东下力为劝谏。而驸马李遵勖。亦亟书交劝（尚太宗女魏国公主。谥文和公）师以公私意勤竟沮前志。乃复结十僧修大悲忏法三载以酬素愿。是年述消伏三用章。对孤山阐义钞。不知性恶是理毒义。有咸润者述签疑。以三种消伏俱约圆论。净觉引疏义。历四教十法界以除三障。述止疑以扶师义。四年。驸马李遵勖。奏师高行遣身。上嘉叹不已。特赐法智大师之号。宣旨住世演教（郡守钱希白。题塔院云。内翰杨亿。为枢使马知节。撰其父神道碑。不受润笔。求奏荐四明师号。知节因奏之。上召问。亿因言遣身事。上曰。但传朕言。请师住世传教。于是赐号法智。据行业寿塔铭实录及法智往复书。皆言李遵勖。论荐赐号。令详希白之题。必当时问诸寺僧。缪言之复致缪题耳）是年。京师译经院证义简长行肇二十三人。各寄声诗赞美道德（待制晁说之作序刻于石）五年。上闻师为道勤至。遗内侍俞源清至寺。命修法华忏三日。为国祈福。源清欲知忏法旨趣。为述修忏要旨。是岁撰观音别行玄记观经疏妙宗钞皆成。时梵天门人咸润述指瑕以非妙宗。且固执独之色不具三千等义。盖昭圆之余波也。净觉为述抉膜以示色心不二之旨。且评他师昧于究竟蝮虿六即之义。一日。净觉与广智辨观心观佛求决于师。师示以约心观佛之谈。谓据乎心性。观彼依正。净觉不说而去。既而尽背所宗。述三身寿量解。并别立难辞。请潜修前钞不使外闻。师虑其为后世异说之患。乃加料简十三科以斥之。净觉时在天竺上十谏书。谓父有诤子。则身不陷于不义。师复作解谤。谓十谏乃成增减二谤。净觉复述雪谤。谓错用权实以判胜劣。师时在疾令门人读之。为之太息。既逼归寂遂不复辨。后有希最。即广慈之子法智之孙。述评谤以辨之。净觉。时尚无恙。见之曰。四明之说其遂行乎（自师时在疾。以下一节。并预叙后事）天圣元年（仁宗初元）撰光明玄续遣记成。试开帏四十章答泰禅师十问。时天童凝禅师贻书论指示钞拣示达磨门下三人得道浅深。往复不已。太守林请师融会其说。师不得已略易数语（往复书。备在教行录。忠法师为后序。略述其事）三年。先是天禧初诏天下立放生池。师欲广扬圣化。每于佛生日集众作法。纵鱼鸟为放生之业。是年郡以事闻。敕枢密刘筠撰文以示后人。太守曾会立碑于寺（见教行录）尝一夕梦伽蓝神曰。翌日相公至。已而曾公领其子公亮入寺。师以梦告母夫人谢曰。后贵无敢相忘（十二句。预叙后事。今教有曾府舍庄田^8□）及公亮入相。乃买田辟屋。岁度其徒（曾鲁公。初生梦老僧披帏入庆。历八年。以知制诘。炫恤而归里。僧元达。附舟至钱唐。闻天竺之胜。特往瞻礼。始至见素衣女自寺门出。谓达曰。曾舍人。五十七。入中尽。上座是年。亦受师号。已而不见。至是年。果拜相。历事三朝。赠太师中书令。谥宣靖。陪享英庙。蔡襄守钱唐。以大士灵异。上于朝因赐号灵感云）五年制光明文句记。以迫归寂不及终帙。其后门人广智续赞佛一品以成之。六年正月元日。建光明忏七日为顺寂之期。至五日结跏趺坐。召大众说法毕。骤称阿弥陀佛数百声。奄然而逝。寿六十九。夏五十四。露龛二七日。颜貌如生爪发俱长。舌根不坏若莲华然。明道二年七月。奉灵骨起塔于南城崇法院之左。禀法领徒者三十人。尚贤。本如。梵臻。则全。慧才。崇矩。觉琮等。入室四百八十人。升堂千人。手度立诚等七十人。师自咸平二年。后专务讲忏。常坐不卧。足无外涉。修谒疏道。讲法华玄义七遍。文句八遍。止观八遍。涅槃疏一遍。净名疏二遍。光明玄义十遍。别行玄七遍。观经疏七遍。金刚錍。止观义例。大意。十不二门。始终心要等。不复计数。修法华忏三七期五遍。光明忏七日期二十遍弥陀忏七日期五十遍。请观音忏七七期八遍。大悲三七期十遍。结十僧修法华长期三年。十僧修大悲忏三年。然三指供佛。造弥陀观音势至普贤大悲天台祖师像二十躯。印写教乘满一万卷。所著续遗记三卷。光明文句记六卷。妙宗钞三卷。别行玄记四卷。指要钞二卷。扶宗记二卷。十义书三卷。观心二百问一卷。解谤书三卷。金光明三昧仪。大悲忏仪。修忏要旨。各一卷。自余如融心解。义例观。起信融会章。别理随缘二十问。消伏三用章光明玄当体章问。答释日本源信问。释杨文公三问。绛帏问答（并载教行录中）师于起信论大有悟入。故平时著述多所援据。后人扁其堂曰起信。示不忘也。初受命服。神照以书贺。师答之曰。三术寡修致名达朝彦（止观安忍中云。名举誉利养眷属莫受莫着。推若不去当缩德露玼。若遁迹不脱。当一举万里。若名利眷属从外来破。忆此三术。啮齿忍耐。确乎难拔。若烦恼业定见慢等。从内来破者。亦忆三术。即空即假即中。设使屠析肌肉心不动散。为辨大事弥须安忍。辅行云。外障是软贼。谓名誉等。内障是强贼。谓烦恼等。内外用术不同）寻蒙帝泽令被紫服。有耻无荣何劳致贺。指要初成。雪窦显禅师出出来访。观其书大加钦赞。即为设斋致庆。亲揭茶榜。具美其事。
赞曰。唐之末造天下丧乱。台宗典籍流散海东。当是时为其学者。至有兼讲华严以资说饰。暨我宋龙兴。此道尚晦。螺溪宝云之际。遣还。虽讲演稍闻。而曲见之士气习未移。故恩清兼业于前。昭圆异议于后。齐润以他党而外务（侮同）净觉以吾子而内畔（叛同）皆足以溷乱法门壅塞祖道（溷胡困反浊也）四明法智。以上圣之才。当中兴之运（中竹仲反 当也）东征西伐再清教海。功业之盛可得而思。是以立阴观妄。别理随缘。究竟蛣蜣。理毒性恶。唯色唯心之旨。观心观佛之谈。三双之论佛身。即具之论经体。十不二门之诣要。十种三法之观心。判实判权。说修说性。凡章安荆溪未结显。诸深法门悉表而出之。以为驾御群雄之策。付托诸子之计。自荆溪而来。九世二百年矣。弘法传道何世无之。备众体而集大成。辟异端而隆正统者。唯法智一师耳。是宜陪位列祖称为中兴。用见后学归宗之意。今浙河东西（浙浙江也又音制见庄子）号为教黉者（音横学舍）莫不一遵四明之道。回视山外诸师。固已无□类矣（□才笑反啮也。汉书项羽攻城。所过无□类。谓屠杀皆尽。无□食之遗种也）然则法运无穷之系。其有在于是乎。

佛祖经纪卷第八（终）
佛祖统纪卷第九

宋景定四明东湖沙门志磐撰
　　



诸祖旁出世第五之一
南岳旁出世家
（二世）南岳僧照禅师 南岳大善禅师
枝江慧成禅师 蓝谷慧超禅师
巴丘慧耀禅师 云峰涌禅师
江陵慧威禅师 钟山智瓘禅师
仙城慧命禅师 新罗玄光禅师
　　枝江慧璀禅师（此下二人见南岳纪）
　　南岳灵辩禅师 南岳净人方合
　 郢州刺史刘怀宝（此下三人南岳纪）
光州五百家巴子立 南岳府君影堂二十八人（见光师传）
业高四百（此下见善师传） 信
　（三世）千南涧慧旻禅师（此下四人嗣光师）
升堂受□一人 火光三昧一人
水光三昧一人 衡阳令陈正业（见善师传）

智者旁出世家
（二世）天竺真观禅师 瓦官法喜禅师
国清普明禅师 国清智璪禅师
　　国清智越禅师　瓦官法慎禅师
佛陇智晞禅师 国清法彦禅师
庐山智锴禅师 庐山大智禅师
玉泉道悦禅师　天台等观禅师
　　华顶般若禅师　会稽礼宗禅师
栖霞法向禅师 玉泉行简禅禅师
国清慧威禅师 碧涧法俊禅师
兴皇慧奖禅师 南岳慧稠禅师
当阳德抱禅师 蒋山大忍禅师
佛陇慧辩禅师 玉泉道势禅师
天台慧□禅师 天台惠普禅师
玉泉法盛禅师 玉泉法论禅师（下三人同纪）
会稽智果禅师 终南法琳禅师
国清智寂禅师 白马敬韶禅师
定林法岁禅师（此下十一人天台纪） 禅众智令禅师
奉诚法安禅师 玉泉法偃禅师
国清道修禅师 岳阳昙捷禅师
玉泉义邃禅师 国清师谏禅师
国清如朗禅师 佛陇慧绰禅师
天乡法延禅师 慧日僧珍禅师
玉泉法才禅师（此下四人见百录） 玉泉法璨禅师
玉泉道慧禅师 十住道臻禅师
陈少帝（天台纪） 陈皇太子
陈永阳王 隋炀帝（天台纪）
玉泉关王（天台纪） 中兵参军陈针
太中大夫蒋添玫 开府仪同沈君理
尚书左仆射徐陵 光禄大夫王固
开府仪同柳顾言 五兵尚书毛喜
儒士梁方茂 开府仪同吴明彻（此下二人天台纪）
岳州刺史宣武 侍中孔焕（此下二人沈博）
仆射周弘正 得门千数（梁氏禅林寺碑）
诸祖前列所以明正统也。至若旁出法嗣。自南岳照禅师之下。皆足以光昭法运力扶宗门。诱掖来机捍御外务（捍音汗抵也。御音语止也。务侮同）摭言行之要。考师弟之缘。撰历代诸祖旁出世家南岳旁出世家（二世）
禅师僧照。闻南岳妙善心观特往参谒。凡所指授无不领解。后以南岳命行法华三昧。用销宿障妙行将圆。睹普贤大士乘白象王放光证明。又感观音为其说法。于是顿悟玄旨辩才无碍。师于众中苦行禅定皆为第一。尝用众一撮盐作斋饮。以所用无几不以为虑。后行方等忽见相起。计三年增长至数十斛。忽急卖衣买盐偿众。其相方灭。南岳入寂。师领众行道不异于昔。
禅师大善。幼栖林野常诵法华。后参南岳得开观慧。躬行法华三昧所入最深。常于山中讲释论时众推服。大都督吴明彻问南岳曰。法华视禅门真德几何。岳曰。信重三千业高四百。僧照得定最深。智顗说法无碍。兼之着大善也。后于禅堂趺坐而逝。七日之内。天常雨华异香凝结。衡阳令陈正业。闻师道德之盛。每往礼敬。蒙示法要内心欢喜。后见内史郑僧杲。数称师德。尝同猎围鹿一群。谓正业曰。君常称善禅师有慈悲三昧力。今日其如此鹿何。正业即率左右同声念南无大善禅师。应时群鹿腾空而出。僧杲为之骇服（涅槃五百力十。举石不能佛掷置虚空。令力士贡高心息。尔时实不举石。当知慈善根力令见此事）
禅师慧成。段氏。澧阳人。初受业于十住寺。诵法华净名胜天王经二十余卷。日为常课。既受具游建业学成实论。一听十年文理略尽。将归本邑。闻南岳阐化之盛即往依之。岳以师依文生解激之曰。汝一生学问。与吾炙手犹不得热。虚丧功夫岂不惜哉。师承法训愤。取章疏尽焚之。开眼坐禅夜以达旦。如此五年。岳令入方等观音法华般舟三昧。历试诸行以销宿障。行之三年得解众生语言三昧。彼闭目坐禅者。观道虽明开眼或失。岳叹之曰。智顗先发三昧后证总持。慧成令又及之。二子行解亦且齐矣。续于荆州枝江（邑名）创造蓝寺。殿缺巨梁。忽六月江涨。梦有木可中梁用。往江视之果然。信士段弘为精舍主。忽气绝召师至舍。弘乃省曰。初被执至王所。见师上展曰。我与此人共立功业未办。愿宥之。王起礼足许之。陈后主闻师名召之。毅然不往。常又令江总往迎。且戒之曰。师若不允不劳返也。使人雨泪强邀上船。师奋身入水立江中。使更请曰。若不蒙往总等粉身无地矣。师闵其意。从至阙下。帝躬身请戒法。赐所居曰禅慧寺。有常律师过。师同寝夜。掷虱于地。明将告别。师曰。夜来一檀越被冻可闵。常大惭。永以为戒。一日语门人急甃殿阶。吾当讲涅槃。及事成建讲。适智者自玉泉来。共谈玄理。良久入定示灭。
禅师慧超。丹阳沈氏。幼入道诵法华。闻光州思禅师妙明三观。与天台仙城命禅师同往请业。思师对众称之曰。超之神府得忍人也。后入嵩高饵药坐禅。隋太子勇。召集名德总会京师。以师行业不群。独留供养。有净业法师隐居蓝谷。钦师高道躬事邀迎。共止八年倍隆三慧。大业初。屡诏入宫说法。师所居常有数虎以任役使。平时诵经。五十余年。几一万部。京邑名匠慧因保恭等咸就栖止以事请益。后因卧疾。示门人曰。生不忻死不戚吾之常也。第一义空清净正观吾之凭杖也。乃面西正坐入定。遗旨露骸松下以施禽兽。弟子如教。停月余颜色不变。夜有霞光自身而发。时秦王世民闻之（唐太宗）遣人就视深叹希有。众乃造塔奉藏全身。
禅师慧耀。姓岐。襄阳人。初从南岳居数年。尽得心观之妙。岳印之曰。子于实相理观所造既深。宜随方行化以酬本志。及南岳入灭。师至巴丘叹曰。此地禅法罕闻宜可开示。有道懿禅师。邀居道因寺。专尚禅寂不交人事。十有四年未尝出门。一日谓人曰。吾不欲恼众。欲往内华寺闲居。众留不从。阅三年示疾。见南岳与仙城来迎。谓言。可同游净土。即趺坐入寂。葬全身于内华。
禅师慧涌。受法华三昧行法于南岳。行之既久遂获证入。乃隐迹云峰不与世接。六十余年一志禅定。当出定之顷心无他务。唯诵法华。既而又证火光三昧。不知所终。
禅师慧威。江陵人。依南岳行法华三昧。得解一切众生语言陀罗尼。门人畜禽鸟声必知其意。后又发证神通。飞空履水如步平地。
禅师智瓘。早亲南岳修法华三昧证入甚深。隐居钟山未尝越阃。炀帝屡诏勉为一赴。帝请问法要。礼为国师。
禅师慧命天台仙城人。来参南岳。闻说三观深悟玄旨。得无碍辩说法如泻。将终诫闻人精进净行。众忽见阿弥陀佛与大士来迎。即随佛向西升空而去。
禅师玄光。海东新罗人。远越沧溟求法中夏。首造南岳授法华安乐行门。禀受勤行。俄证法华三昧。南岳谓之曰。汝还乡国当以善权而行化度。若负螟蛉以成蜾蠃者也（诗。螟蛉有子。蜾蠃负之。教诲尔子。式谷似之。杨子。螟蛉之子。壹而逢蜾蠃祝之。曰类我类我。螟蛉桑上青虫。蜾蠃细腰蜂）师即礼辞南岳返锡江南。值本国海舶遂获附载。方及大洋。忽睹釆云乱目雅乐盈空绛节霓旌传呼而至。空中声云。天帝召海东玄光禅师。师拱手逊避。即见表衣恭敬前。少选入大宫阙。见羽卫陈列。鳞介繁错间以鬼神。咸仰敬曰。天帝降我龙宫请法师。说已证法门。吾曹受益不少矣。既升殿请陟高台。天帝扣问。师为开演经七日而毕。帝躬送别。向所乘舟泛泛不进。师复登舟。舟人谓始半日耳（天亲。上生兜率一绕弥勒座下。报无著已六月矣。此言天境时分常长。今光师龙宫七日说法。回至海船始半日耳。此盖龙宫昼夜常短之验。或欲以比地涌品六十小劫谓如食顷者。据疏记。六十非虚佛威所加。忘其为久。则知今龙宫既非佛国。又非佛加。应以龙宫自谓七日。船人自谓半日。各执情谓以之为实。如荆溪谓六十食段。但是情谓非实短也）师既归国。于熊州翁山结茅为居集众说法。久之遂成宝坊。受道之众咸蒙开悟。升堂受□者一人（文句。受记亦云受□。受是得义。□是别了）入火光三昧者一人。入水火三昧者二人。南岳影堂如图二十八人。师居一焉。
净人方合。常止南岳般若台。为众僧执役。密修禅观既获证悟。复得神通。每伸臂长一丈余。
新罗光禅师法嗣
禅师慧旻。河东人。九岁出家。诵妙经期月便过。年十五。请法于光禅师。英伟秀发宿士称之。复十五年。还嘉禾海盐主光兴寺。讲演法华。众闻空中诸天弹指。异香满堂。后止通玄寺。结徒行道。十七年间足不踰阃。堕末天下崩离。吴中饥馑四众逃难。唯师守死禅诵。唐室之初。迁居南涧寺有两兔一彪。相亲同止。一日众闻异香天乐。竞以问师。师曰。吾后日当往也。寄世若浮云。须蚤求度。及期果顺化而逝。
智者大禅师旁出世家（二世）
禅师真观。字圣达。钱唐范氏。其母诵药王观音品以求嗣。遂生师。舌罗紫文手有异相。幼聪寤博通经史。遇善相者谓之曰。年少当成大器何滞尘网。师始欲出家。二亲未见许。梦天神告曰。汝子法中英杰。何得笼槛。于此父母自是从其志。初读成实十诵。始开一卷。神梦语曰。汝是大乘法器勿守小道。陈永阳王伯智夙事师。遣使送师谒智者。致书为贽。智者以齿相若。待之以兄弟。高谈寂照金石相宣。时人为之语曰。钱唐有真观。当天下一半。大忍禅师见而叹曰。龙树之道方兴东矣。时朝廷征周失律（陈宣帝大建十年。命吴明彻。北伐周。兵败为周人所执）议括僧无名者令休道。师致书左仆射徐陵。事遂寝。隋文帝朝。三敕劳问。秦孝王总管维杨。两加延请。并辞疾不赴。与道安禅师头陀于灵隐山中。开皇十四年郡大旱。刺史刘景安请讲海龙王经。序王义方竟骤雨霈然。十五年。始立精舍号南天竺。常讲法华用为要业。受持读诵躬自书写。五种法师于兹为要备。每盥洗遗渧地为不濡。有一老人日至听经。师延问之。对曰。弟子即此山龙王也。师曰。久旱何不降雨。老人曰。山民无知凿断山脉。诸龙不安使之若尔。师能为诸龙授戒。劝其向道则两可即致。师许之。即作法召诸龙与授菩萨戒。即时降雨。是夜有峨冠朱服顶礼作谢。师因问曰。近年多旱何耶。龙曰。人无正信多行恶行。以故恶天。将地肥流入深土。虽结五谷食无肥肤旱涸不常固有由也。大业七年夏四月。郡司马李子。深请出众善寺讲涅槃经。出山之日手标葬处。讲至现病品。梦三人作礼告曰。净居天遣迎禅师。六月六日。始卧病。梦与天台同辇翼佛还山。觉已叹曰。昔六十二当终。讲法华力得延一纪。今七十四。复致斯应。生期必矣。乃集众训曰。欲出生死欲具佛法。宜须持戒修定慧学弘通正法勿令虚度。至七月一日。众闻空中技乐之声。即趺坐示灭。道俗献供日致千辈。至二十六日。容色俨然眉毫增长。乃自众善。迁窆于所标之地。四部大众者。亘一由旬。香盖成阴幢幡蔽野。道德之感有若此云（师即天竺灵山始祖。章安尝撰别传。其本不存。慈云之世重修其塔。作六诗以为识。其序略曰。今土门自开一无遗物。不知全身随多宝以证经乎。像佛陇以化往乎）
禅师法喜。力学无倦。参知识十七人得大开悟。年登六十。始于大苏山值遇智者。一闻法音顿获深证。于是尽舍旧徒专禅慧。陈光大元年。与同学二十七人从智者至金陵游化。尚书毛喜嘲之曰。尊师犹少。弟子何老（时智者年三十）师答曰。所事者德。岂论其年。又问何以为德。答曰。善巧说法即后代富楼那。破魔得道即今日优波□。喜善其对。常称称之朝列师行方等三昧。有雉来索命。神王诃之曰。禅师当往净土即生得道。岂偿汝命耶。后于瓦官趺坐入定。不起于座而终。
禅师智越。南阳郑氏。父与求昏。师极辞以拒即出家。游方至金陵遇智者。北面受业。五门六妙莫不深达。诵法华经至满万部。智者晚归台岭付以四众。二十年间循循善诱。德量宽旷学归心。所居之处瓶水自满。自晋王造寺及登帝位。山中每遣僧使。奉启致贺。必以师名居首。上虚己加敬。若智者在日无异。每获嚫施用为功德。未尝有所畜也。大业十二年十一月二十三日。告众为别右胁而逝。风凄云惨地动山颓。天雨异花一境冥晦。
禅师法慎。初居金陵大庄严寺。从智者禀受三观豁然深证。因定发持一闻能记。陈大建三年。智者于瓦官说次第禅门。师于听次。私记为三十卷。尚未修治不幸入灭。其后章安治定为十卷即禅波罗蜜渐次止观也。
禅师普明。会稽朱氏。少有异志。尝聚沙为塔刈蒿为殿。有僧乞食之曰。郎子有善根可向天台出家。彼有初依菩萨现身说法。陈大建十四年。来天台值智者讲次。座众初散礼足归依。智者笑曰。宿世愿力今复相遇。于是服勤左右专习禅法。行方等般若诸三昧诵通法华。后随智者止庐山。于陶侃瑞像阁。行请观音三昧。隆冬不衣絮。正行道间。见一异僧。谓之曰。汝名法京未为嘉称可改为普明。此言明者。谓能照了三世也。智者闻之曰。既是冥亦宜从新名。智者住玉泉。令造大钟充佛陇。用劝江陵道俗竞为经营。偶盲人来视。师知相不吉。模开果缺。乃倍工再冶。诫不具者莫至。其声远闻七十里。暨居国清以取水为艰。指其石曰。此石出水不亦快乎。泉即涌出日给千众。尝铸丈六卢舍那像。感异人施金为助。国清讲堂狭小师欲广之。章安劝勿改。俄而栝州都督周孝节施（温州在陈隋为栝州）杉柱泛海而至。章安在赤城。忽见师身十余丈。高出林表。翼从数十人。语章安勿苦谏吾所作当有成。章安感其神异望林合掌致敬曰。当依仁者区画。创堂之日。惑山神隐形而至。若雷震。摧树倾枝。阔一步许。自佛陇下至于寺。日暮还返。声如初至。比房闻师与之共语。多劝神为善。建堂既毕。忽盖破衣与众言别。奄然坐逝。信宿屈左三指。师不畜私财。以所得施。造金铜像十躯。阅大藏二过。每作利益事。一运其心金帛自至。
禅师智璪。临海张氏。父怀仕陈为中兵参军。年十七。二亲俱亡。服满染病久医无效。乃力疾出庭向月而卧。至心念月光菩萨。系念旬日。夜中梦人以口就身嘘吸。如此三夕疾遂瘳。因投安静寺出家。闻智者为世良导。即往请业行法华三昧。至二七日初夜忏毕。就床欲坐。见九头龙从地而起上升虚空。智者释曰。此表九道众生闻法华经。将破无明地入法性空耳。尝往宝林寺行忏。初夜有人来撼户扇。师问何人。答曰。我看灯身耳。有成禅师闻之曰。此堂有恶鬼。令此声者鬼也。即启永阳王。遣十人执仗为护。师谢遣之曰。命由业耳。是夜鬼入堂槌壁系柱周遍东西。师行道禅诵坦然无惧。三七日内事常如此。行法将讫。见一青衣童。称赞善哉言已不见。又因往会稽。路由剡县乞食。主人误进毒蕈。食讫前迈。主人啖者。皆吐利委顿。邻人追师十里语之。师笑曰。贫道幸无他。大业元年。炀帝巡幸杨州。师自国清御使命至行在所。引见内殿赐坐慰劳。遣通事舍人卢正方送还山。为智者设千僧斋度一百人。师前后八入参觐。主上每加异礼。唐贞观十二年。无疾正坐入灭。寿八十三。
禅师智晞。陈氏。颖川人。先世游宦寓家於越。年二十。往投智者剃充。禀受禅诀旦夕研心不见倦色。智者入灭。受命居陇。时众行三昧颇盛。殿堂展辟制度严整。唯香台未架。当香炉峰多柽柏木师欲伐用。众疑神所据。夜梦神送疏舍木。遂遗伐之。寺众法云。欲往峰顶禅坐。师止之曰。汝道力微弱。山神刚猛不宜往。云不从。甫留一夕。神现形躯令还。初智者劝沿江居民舍^8□梁为放生池。历年未久复行渔捕师与章安。礼智者塔焚香咒愿。有渔人见僧立^8□上。意谓堕水者乘舟往救。忽不见。居人睹验遂停采捕。时群兽悲鸣众鸟翔集。屡日不止。东山铜钟忽响震山谷。师曰。此召吾也。乃香汤沐浴趺坐执如意。说法良久寂然无声。众方号泣。复启目戒之曰。有生必灭宁足为悲。或问生处。曰据吾梦验当在兜率。宫殿青色居天西北（涅槃经。以兜率天常爱青色。用青色三昧以破此天之有）见吾先师侍左右者皆坐宝座。唯一座空吾询所以。答云。却后六年。顶法师当升此座说法。师常往阿育王宝塔。礼八万四千拜。感紫文印手方整明莹。临终告弟子曰。众圣印我。吾令往生内院矣。忽闻弦管之声。即趺坐而化。时贞观元年十二月十八日也。
禅师法彦。清河张氏。陈大建七年。侍智者于天台。授禅那之旨。寂坐林间不居房舍。常入定七日方起。智者证之曰。如汝所说是背舍观中第二观相。山神数娆试之。恬不为动专修禅法。三十余年常坐不卧。隋大业七年二月晦。于国清趺坐而化。
禅师智锴（音揩）豫章夏候氏。博通三论著名当世。及见智者。禀受禅法深有开悟。晚入庐山造大林精舍。专志修禅莫测其证。二十余年影不入俗。隋文帝召入京。辞疾不赴。豫章郡守请讲法华。力拒之曰。吾当终于山舍。既而道俗恳请不已。勉为之行讲经未竟。果终于州治之寺。人始悟其先知。时炎暑正盛端坐如生。异香满城数日方歇。众奉禅龛还葬庐阜。
禅师大志。会稽顾氏。依智者出家。以其志趣高放。为立此名。每诵法华音声清转听者忘疲。既获闻禅要。乃于庐山甘露峰行杜多行。投身猛虎辄避去。山粒或绝终日忘餐。或得饼果继命而已。如是七载。禅诵不休。晚住福林。会大业中屏除佛教。师素服哭于佛像前者三日。誓舍身申明正道。遂往东都上表曰。愿陛下兴隆三宝。贫道当然臂报国。上许之。遂集七众设大斋。绝粮三日。升大棚布裹其臂。灌蜡作炬。度火然之。光耀岩坰见者莫不心痛。师面色不变。赞佛诵经为众说法。声未尝绝烧毕下棚。入定七日跏趺而终。撰愿文七十纸。庐山诸寺。除夜众集。读诵此文为之酸结。
禅师道悦。昭后张氏。十二投玉泉依智者出家。诵大品般。若及妙经。日为常课。时造寺之初未有钟磬。师于泉源得怪石县之。每诵经卷通辄扣下。声韵清彻闻者肃然。幽冥之徒屡获祥感。偶患水胀腹急如鼓。唯念般若求胜应。一夕腹水迸流洪肿消退。隋末凶贼朱粲率徒入山。师端坐不动曰。吾沙门也。浮幻形骸任加白刃。贼异之不敢犯。师身衣麻终日止一食。常分其半以资飞走。或翔集房上。或招来掌中。慈善所熏忘怀无畏。衣虽弊壤绝无蚤虱。常于邻居乞虱养之。劝其莫杀。居山五十年。操行若一。临终预与人别。即端坐合掌而逝。后有人见僧跪足擎钵于清溪之上。自称为般若师。盖师常诵是经。人以是为称也。
禅师等观。富阳孙氏。受心观于智者。居天台常诵法华。贞观九年冬。余杭法忍寺请师讲演。明年正旦有王服者。至称皋亭庙神。来谒师曰。禅师昨过庙廷。适弟子巡游不及奉迎。今故远来专求戒法。师即索炉然香为授菩萨大戒。礼谢而退。明日夜半沐浴更衣。面西趺坐。称三圣尊号及智者号。各百余声。复为惠法师说三观法门。且云。此吾亲承大师口说。言毕而终。
禅师般若。高丽人。开皇十六年。来诣佛陇求禅法。未久有所证悟。智者谓之曰。汝于此有缘。须闲居静处或辨妙行。华顶峰去此六七里。是吾昔日头陀之所。住彼进道必有深益。师即遵奉明诲。宴坐十六年未尝下山。忽一日。往佛陇上寺。有三人侍行。须臾不见。次至国清下寺。告别同志。居数日无疾而化。龛出寺门开眼示别。至山闭目如故。
禅师礼宗。宋氏。会稽人。初参长寿通达禅观。寿曰。良玉径尺。千仞之土。不能掩其光。后往见智者。学三观法门大有契悟。尝注涅槃经疏为时所重。景龙三年（唐中宗）御史凭忠忽暴亡。有二童子领师庭对。判官案覆罪籍。见亡舅张思义曰。汝不合后宫中。乱越致此冥追可发愿造涅槃疏并铸钟。庶消往过。疏是礼宗禅师所述者。此师亲见智者传授。每有天神守护。忠依舅诫遂获放回。寻疏未获再被冥谴。忠乞三日寻写复俾其返。诚意搜求果得其本。遂急为经理后以寿终。
禅师法响。杨州人。年十六。辞亲入道从智者学。诵通法华。乃于栖霞寺侧立法华堂。行三昧既获证悟。默而不言。山中猛虎日害数人。众设大斋以为禳禬。忽见一虎入众中攫一人去。师高声呼云。今日专为汝设斋可放此人。虎即置人而退。顷之群虎数十大集斋所举众惊避。师至虎前以杖扣群虎颈为其说法。自此之后远遁无迹。
禅师行简。亲承智者剃度。禀受禅法常坐不卧。智者在玉泉。令往澧州教化。耕牛回至中路。忽逢群盗。斩师之首夺牛而去。师之尸形即从地起。以手捧头安项上。健步如飞来追贼党。贼皆惊异遂还其牛。誓终身为奴以求谢过。今庄中佃奴。有姓向者。是其后。
禅师慧威。依智者学心观顿获开悟。后受遣托造国清寺。凡所建立效力为多。密行殊常人不能测。
禅师法后。初于金陵见智者。行法华三昧即获又悟入。后弘法于碧涧。学者归仰。入灭之日。仙乐盈空天香亘野。大众望其隐隐西去。
禅师慧奖。初居与皇寺。谒智者。学深禅学每诵法华。入闻天香满室。非世所有。
禅师慧稠。参智者学三观。后居南岳。背诵华华严。日为常课。外人尝见天神翼卫左右。
禅师德抱。当阳人。从智者学禅法久而获悟。诵法华多瑞应。数十里咸闻异香。炀帝敬异。赐号大觉禅师。禅量大忍。擅得梁代。养道蒋山。时与智者义集山中。顿悟禅慧乃叹服曰。此非文字所出。乃是观机纵辩般若。非钝非利。利钝由机。丰富适时是其利相。池深华大钝可意得（智论。见两猛知龙粗。睹池深知花大）余辉有幸可不自庆。
禅师慧辩。禀姿聪寤。闻智者开演观道。默记无遣。如水传瓶一滴不漏。后于佛陇会别大众。架木成楼举火焚躯用报佛德。烟笼林表舍利交凝。
　禅师道势。幼负材器。遍参知识。凡所入室莫投其机。及见智者于玉泉。开说止观顿获妙悟。
禅师慧□。闻智者说法即入深定。一坐旬日率以为常。所居之室神光夜照。
禅师慧普。早亲智者。闻深禅法常行法华三昧。感普贤乘大白象放光照身。忽然悟入。
禅师法盛。初于玉泉见智者。禀受法要。旦夜不离禅定。后亲受观心论深悟玄旨。智者既往。乃于玉泉大敷教化。唐初入京师每说法。口出光明。四众戴仰。同于真佛。朝廷尊其道。赐号悟真禅师。
禅师法论。依玉泉学。与会稽智果终南龙田法琳。皆同学智者。并与智者作传。皆不复存。章安所撰别传。用国清智寂禅师本。稍加增益遂行于世。此四师虽无事迹可寻。亦皆当时得道英器（见百录序及别传注）
禅师敬韶。会稽上虞颜氏。初于白马寺。弘化十年。智者居瓦官。躬诣求学深入定慧。陈至德元年十月。卒于钟山开善寺。
禅师僧珍。师事智者行解深着。初住京师胜光寺。唐武德四年（唐茍）简取名胜。住同华两州。朝廷举师往住慧日。时唐论是之（佛道论衡）
　　陈皇太了渊。后主子也。至德四年正月十五日。于崇正民设千僧斋。请大师授菩萨戒（百录请戒文名渊。南史名深。恐因请戒改此名）其请戒文云。重道尊师由来尚矣。谓世世结缘遂其本愿。授戒之日传香在手。脸下垂泪。师为立名善萌。及后为隋所破。方悟垂泪者。谶自伤也。善萌者。不成材□也。祯明三年正月。隋破陈。兵士后合而入。时太子年方十五。安坐劳之曰。戎士在路不致劳乎。三月随后主入隋不知其终。
陈永阳王伯智。字策之。文帝第八子。至德初出为东阳剌史。请大师出镇开讲。致书至三。师遂往王与子湛家人同禀菩萨戒执弟子礼。书聆讲说夜习坐禅。讲事将解。立法名曰静智。制疏文设大会。度人出家铸大士像。其疏有云。愿生生世世。与天台阇黎及讲众黑白。恒结善友俱向一乘。师谓门人智越曰。吾欲劝王修福禳祸。越曰。府僚非旧。或有炎凉。遂止。其后王出游。坠马将绝。师为率众行观音忏法。遂觉微醒凭几而坐。见一梵僧手擎香罏绕王一匝香气裴回痛恼顿释。
陈针。智者之兄。为梁晋安王中兵参军。年四十。仙人张果相之曰。死在期月。师令行方等忏。针见天堂门牌曰。陈针之堂。后十五年。当生于此。果后见针惊问曰。君服何药。答曰。但修忏耳。果曰。若非道力安能超死。竟延十五年而终。智者尝为其撰小止观。咨受修习夙夜不怠。
蒋添玫。官太中大夫。吴明彻位仪同公。皆陈朝贵重。同禀息法。久习不懈。神明凝寂。虽旧苦脚疾亦为之愈。
沈君理。字仲伦。吴兴人。尚陈武帝女会稽长公主位仪同。受大师菩萨戒。制疏请住瓦官开法华经题。宣帝敕停朝一日。令群臣往听。时光禄王固。侍中孔焕。尚书毛喜仆射周弘正。俱服戒香同餐妙法。仍请一夏剖释玄义。道俗俱会开悟为多（妙玄云九旬谈妙。即此时也）
徐陵。字孝穆。东剡人。母臧氏。梦五色云化为凤集左肩上已而诞。陵年数岁。家人携以侯沙门。宝志摩其顶曰。天上石麒麟也。光宅云法师见陵叹曰。颜回之俦也。八岁善属文。少仕于梁。陈大建中。官至尚书左仆射。尝梦其先人曰。禅师是吾夙世宗范。汝宜一志事之。陵奉冥训资敬尽节。参不失时拜不避湿。每蒙书疏则洗手焚香。冠带三礼。屏气启封对文伏读。仪同沈君理请开法华。陵预听席。以为余年得逢妙说。致书自庆。后封对大师立疏发五愿云。弟子思出樊笼。无由羽化。既善根微弱。冀愿力庄严。一愿临终正念成就。二愿不更三涂。三愿不高不下处托生。四愿童真出家如法奉戒。五愿不堕流俗之僧。凭此誓心以策西暮（二书见百录）陵后身果为法华第六祖嗣章安之位。陈后主在东宫。召陵讲大品。义学名僧自远云集。陈既破。尝随智者研精法要。晋王求净名义疏。大师续为撰成二十八卷。陵与柳顾言并应奉文义。
王固。字子坚。陈光大初为侍中。进金紫光禄大夫。终身不茹荤。夜则坐禅昼诵佛典。尝聘魏。因宴飨请停杀一羊。羊至固前。跪拜若谢。又宴昆明池。魏以南人嗜鱼。大设网罟。固以佛法禁之。一鳞不获。大师讲法华于瓦官。固预法会。即坐开悟。宛同宿学。
柳顾言。法名正善。河东人。晋王初受菩萨戒。遣顾言送智者施物。及屡奉王教。往留智者。频闻法要与有省发。智者回自江陵。晋王重乞禀受禅法。师为着净名义疏初卷。顾言与徐陵奉酬文义。后智者绩成玄义十卷。顾言报曰。持往仁寿宫。服读八遍。粗疑略尽。细阇难除。新主治六卷。并入文八轴为庄未竟。少日钻研。今遗使人萧通国参承书意。自当仰简。顾言频被顾问。每答以大师必来。愿在夏竟。便事舟楫。冀此残年尽心听受。忏悔往日懈惰之咎。大业元年冬。炀帝敕顾言。为智者建碑于天台国清。主文尚理。人服其工。官至仪同三司。
毛喜。字伯父。阳武人。少好学善草隶。陈宣帝时。为五兵尚书。瓦官法会获预听众。恳求禅要。躬执弟子礼。受六妙门及四十二字法门。旦夜研习不因事废。大师在石像。欲往天台营道场。喜致书劝回。谓钟岭摄山亦足栖心。而大师志愿有素不复可挽。

佛祖统纪卷第九（终）
佛祖统纪卷第十

　　宋景定四明东湖沙门志磐撰
　
　　
　　

章安旁出世家（旁出之二）

（二世）龙兴弘景禅师 南岳大慧禅师
嘉祥吉藏禅师 天台明旷禅师
玉泉道素禅师 （三世）耆阇智拔禅师（嗣藏师）
天宫旁出世家 （二世）永嘉真觉禅师

左溪旁出世家

（二世）焦山神邕禅师 支硎道遵师
佛陇大义禅师 紫金元宗禅师
四明道源禅师 婺女清辩禅师
婺女行禅师 婺女圆净禅师
婺女法开禅师 三衢道宾禅师
三衢慧从禅师 毗陵守真禅师
钱唐法灯禅师 钱唐法真禅师
会稽法源禅师 新罗法融禅师（下三人左溪纪）
　　新罗理应禅师 新罗纯英禅师
　 居士傅礼 居士王元福
　 （三世）焦山智昴禅师 （下四人嗣邕师）焦山灵澈禅师
　 焦山进明禅师 焦山慧照禅师
　 支硎灵输禅师（下四人嗣遵师） 支硎法盛禅师
　 支硎道忻禅师 支硎灵源禅师

荆溪旁出家
（二世）南岳普门禅师 龙兴元皓禅师
华顶行满禅师 天台智度禅师
建安法颙禅师 云峰法证禅师
　　无姓法剑法师 翰林学士梁肃
　 吏部郎中李华 散骑常侍崔恭（下四皓师传）
　 谏讥大夫田教 身通三十九人（大师传论）
　 （三世）昙环禅师（嗣门师） 智净禅师（此下五人嗣皓师）
　 仲义禅师 子瑜禅师
　 道如禅师 仲良禅师
　 龙兴重巽法师 中丞柳公绰
　 刺史柳宗元 中书郑捆　刺史孟简

兴道旁出世家
兴善守素禅师 日本最澄禅师

至行旁出世家
天台良湑禅师（下二人至行纪） 天台敬文法师
天台光韶法师 天台维蠲法师
天台刺史韦珩（至行本纪）

正定旁出世家
（二世）天台敬休法师 天强慧凝法师
（三世）天台处源法师（嗣凝师） （四世）天台玄广法师

妙说旁出世家
（二世）国宁常操法师 （三世）国宁义从法师
（四世）国宁德俦法师（嗣从师）
（五世）定水慧赟法师（四明下二人嗣俦师） 法性修雅法师（会稽）

高论旁出世家
（二世）慈光志因法师 演教沈弥法师（钱唐龙兴）
（三世）慈光悟恩法师（此下四人嗣因师）
雍熙可荣法师（姑苏） 海南怀贽法师
钱唐义清法师 （四世）奉先源清法师
　　灵光洪敏法师　慈光可严法师
　 慈光文备法师 （五世）梵天庆昭法师（此下四人嗣清师）

孤山智圆法师 崇福庆峦法师（钱唐）
开元德聪法师（会稽） 广慧蕴常法师（钱唐嗣严师）
（六世）永福咸润法师（此下三人嗣昭师）

报恩智仁法师（会稽） 永嘉继齐法师
孤山惟雅法师（嗣圆师） （七世）永福善朋法师（会稽嗣润师）

净光旁出世家
（三世）慧光宗昱法师（国清） 广教澄彧法师（钱唐）
广教宝翔法师（钱唐） 石壁行靖法师（钱唐）
石壁行绍法师 胜光瑞先法师（天台）
通鉴知廉法师 崇法愿齐法师
高丽帝观法师 吴越钱忠懿王
常宁契能法师 通照觉明法师
安国至臻法师 宝山怀庆法师
明教晓乘法师 宝藏悟真法师
顶山怀至法师 灵鹫志伦法师（下并钱唐）
安国肃闲法师 慈惠庆文法师（会稽）

宝云旁出世家
（二世）天竺遵式法师 延庆异闻法师
兴国有基法师（四明） 广慧体源法师（四明与矩师书）
承天清晓法师（钱唐） 钱唐善信法师（四明本纪）

章安旁出世家
禅师弘景。富阳文氏。贞观二十二年。于玉泉奉敕得度。依章安禀受止观。常诵法华。蒙普贤示身证明。天童奉侍左右。后于寺南十里别立精舍曰龙兴。天后证圣元年。诏同实叉难陀等译华严。自天后至中宗。凡三诏。入宫供养为受戒师。后乞还山。帝敕于林光宫。同天下名僧二十人修福置斋。帝亲赋诗。令中书令李峤等应和以为赠。师捧诗长揖振锡而行天下荣之。
禅师吉藏。金陵人。七岁依兴皇朗法师出家。咨决大义。后游会稽止嘉祥寺。讲演法华自着章疏。智者再归天台。师与禅众百余人奉疏请讲法华不赴。暨章安弘法称心。因求法华玄义。发卷一览。即便感悟。乃焚弃旧疏深悔前作。来投章安咨受观法。炀帝时敕住京师日严寺。开演妙经四部云拥。唐高祖诏居延兴寺。一日晨起沐浴焚香。称佛名安坐而化。平时写造妙经二千部。讲法华三百遍。大品华严维摩大论。各数十遍。并着章疏行世。临终之日制死不怖论。投笔而化。
禅师明旷。天台人。依章安禀教观。广化四众专诵法华。章安撰八教大意。师首于三童寺录受。平时著述甚多。今所存心经疏耳。
禅师大慧。唐太宗赐号而忘其名。初闻章安说止观即得妙悟。隐居南岳专事修禅。鸟兽驯于坐隅。人服慈化。
禅师智拔。襄阳张氏。六岁依常寺出家。日诵法华五纸。经中理义略有规绳。常曰。斯经乃诸佛出世大事也。一人一道非弘不通。周听既毕。入京师值吉藏禅师。命令覆述。师曰。一乘为云遂分为三亦可一乘为济两分为三否。众无对。藏师曰。拔公此问深得经旨。遂嘱以大法。后住耆阇山寺。常讲法华一年五遍。贞观十四年九月。于信士张英家开法华题竟。与众言别。即于座上加趺而化。

天宫旁出世家
禅师玄觉。永嘉戴氏。出家遍探三藏。精天台止观圆妙法门。四威仪中常冥禅观。因左溪朗公谢厉。遂与东阳策禅师。同诣曹溪见六祖振锡携瓶绕祖三匝。祖曰。夫沙门者。具三千威仪八万细行。大德何方而至生大我慢。师曰。生死事大无常迅速。祖曰。何不体取无生了无速乎。师曰。本即无生了本无速。祖曰。如是如是。于时大众无不愕然。师方具威仪参礼。须臾告辞。祖曰。返太速乎。师曰。本自非动岂有速耶。祖曰。谁知非动。师曰。仁者自生分别。祖曰。汝甚得无生之意。师曰。无生岂有意耶。祖曰。无意谁当分别。师曰。分别亦非意。祖曰。善哉善哉。少留一宿。时谓之一宿觉。翌日下山复回温江。学者辐凑。号真觉大师。睿宗先天元年。安坐示灭塔于西山。赐谥无相大师。塔曰净光。庆州刺史魏靖。缉所著文为十卷号永嘉集。
因草庵曰。魏靖收遗文总十篇为一集。答友人书。尚附其中。而不收证道歌者何耶。抑有说焉。以证道名歌。而如来设教修证之法。不出藏通别圆。今所谓道者。藏通修证乎。别圆修证乎。若舍此而别有修证者。得非永明所谓不依地位天魔外道者乎。义神智曰。讨疏寻经分别名相自不达耳。非经论过。不知讨谁疏耶。若慈恩等疏则可耳。若天台疏皆有方轨。摄法入心观与经合。非数他宝。岂可谓之分别名相而已哉。
洪觉范曰。梵僧觉称。谓西竺目此歌。为东土大乘经。若以义天跋别传议例之。此歌特未遭有识者。焚之耳。
论曰。左溪本纪。称为真觉为同门友。真觉传中。称左溪激厉遂谒曹溪。而又言精于天台止观之道。是知同学于天宫无可疑者。况永嘉集中全用止观遮照之旨。至此当益信。是宜系之天宫用见师授之意。但世传证道歌。辞旨乖戾。昔人谓非真作。岂不然乎。

左溪旁出家
禅师神邕。字道恭。晋太尉蔡谟之后。世居越之诸暨。在襁褓中闻唱经声必凝神静听。年十三入道。依法华俊师。开元二十六年。奉敕得度。从俨师四分律。俨曰。此子必为学者司南。既而去依左溪。学止观法华玄义。五夏敷演。听者悦服。天宝中游长安居安国寺。公卿问道结辙而至。适安史继乱振锡东归。道出襄汉。有著作郎韦子春。学瞻气刚与之酬酢。子春堕负满座惊服。中书舍人范咸叹曰。师可谓尘外摩尼（取若珠之明莹不染尘也）论中师子（取其论说若师子吼）既返故乡居法华地。自至德讫大历。频受众请登坛受戒。自丹阳以南。金华以北。称为教授师。建伽蓝于焦山赐额。大历初。中岳道士吴^5□。造论毁佛。观察使陈少游。请决之。师约吴筠面论邪正。旗鼓才临^5□已败北。遂着翻邪论三卷以攻余党。弟子智昴灵澈进明慧照等。依学有年。咸明禅慧。为当时闻人焉。
禅师道遵。字宗达。吴兴张氏。年二十。受具戒学毗尼。复参左溪习止观及法华三昧。尝从容谓门人曰。尧舜之民不必独义。教之至也。教若不至民何咎焉。乃广写法华。置经院于姑苏支硎山。举高行沙门二七人。常持法华。以烛继昼。用扬大雄之慈声。大历元年。郡刺史韦元甫。尚书刘晏等。尊慕大乘相与表奏。赐名法华道场。于是自江以东。置经院者十七所。皆法于师也。师于山中铸像写经。讲演妙法临坛度人。岁无虚景。天宝元年。于灵岩道场行法华三昧。忽睹大明上烛于天。身在光中以问荆溪。溪释之曰。智惠光明从心流出。将以显发第一义天者也。又尝见此身在空中坐。先达谓是垢尽理明洞达无碍之相。兴元元年七月晦。无疾告终。寺众同梦大殿忽倾。咸知法匠将亡之兆。传教门人灵输法盛道忻灵源。皆善弘禅法云。
禅师大义。萧山徐氏。七岁授经传。日诵数千言。年十二。入道于山阴灵隐寺。中宗登位覃恩度人。试诵法华中选第一。开元中。因丧亲入佛陇阅大藏以益冥报。遂谒左溪禀受止观大悟玄旨。常诵法华涅槃大小戒本。以为正业。临终之日。众闻弦管之声。议者谓天帝迎请诵经之相。
禅师元宗。永嘉吴氏。游学至江陵。谒左溪禀受禅要。后于紫金山专修禅观。初是山中多虎自师卜居。绝不见迹。一日学徒盛集。忽一老人趋拜座前。自言弟子乃虎。在此噬人多矣。因师开化得脱业躯。今将生天上特来报谢。言讫不见。大历二年。端坐示灭。
禅师道源。四明人。受业大宝寺（今慈溪永明）久依左溪咨受止观之法。洞达奥旨。学众心服。（李华左溪碑云。明州道源。饱左溪之道味）
禅师法源。受业越之法华。学左溪得其道（颜真卿。抚州宝应寺戒坛记。乃请上观大师法源。法泉。同住熏修。时大历六年也）

荆溪旁出世家
禅师普门。岳阳何氏。父玠为常州仪兴尉。因家焉。师幼勤学问。登进士第入仕于朝。一旦悟世虚伪。抽簪去发居南岳寺。左右唯儒释典籍。麻衣葛履而已。既而去谒荆溪。学止观法华之旨深有造诣。善属文。尚古意。荆溪敬之待以友道。为释签辅行两序。自称普门子。其辞简健。历指习禅者之弊。梁肃称之曰。东南高僧普门元皓。予甚深之友也（送虚师序）贞元八年季冬六日。示寂于君山之偏室。春秋八十四。传教门人昙环。集遣文二百篇行于世（仪兴县君山乡。净乐寺。荆溪之受业。相去数里。有南岳寺）
禅师元皓。字广成。吴门秦氏。初于龙兴寺从荆溪爱华止观之道。宴处山林居心三昧。后住开元寺。梁田二君劝其著述。乃注解涅槃。于首序中自录所证。着疏之时。感庭阶产异华。人世莫识。五釆灵禽飞翔往业来。元和十二年仲冬示寂。塔于虎丘之南原。师之同学知名者百余人。不列僧数者。翰林梁肃。谏议田敦。常侍崔恭三人也。门人禀教名世者。智净。仲仪。子瑜。道如。仲良辈。
祥师行满。万州南浦人。首造石霜学禅后住天台。听荆溪说止观顿悟妙旨。因栖止华顶峰下智者院充茶头。夜卧土床。烧粪扫以暖其下。脱衣就床。蚤发虱唼。或扪其衣。寂无有也。所居槛外大松上有寄生小树。遇师出坐必袅袅低俯。时谓此树为茶头作礼（袅而酌反长也）师于四十年间未尝便溺。或谓大士现身。受食而实不食。故致此也。开宝中。预告人曰。我且行矣。即请众诵文殊号。泊然而化。年八十八。尝着涅槃疏。禅师法颙。于毗陵建安寺筑止观堂。请荆溪讲说其中。梁肃为作止观堂记。
梁肃。字敬之。安定人。大历贞元间。文士多尚古学。唯肃最称渊奥。柳子厚我友亦称。其最善为文。堂学天台之道于荆溪。深得心要。执弟子礼甚恭。以止观文义弘博览者费日。乃删定为六卷。（慈云有云。文虽简要。而修相阙略）又述统例以系于后。谓止观是救世明道之书。又为大师传论。备叙传教之大统。世谓论其文则雄深雅健。语其理则明白洞达。御史崔恭论之曰。知法要识权实。作天台禅林寺碑。达教源用境智。作荆溪大师碑（见崔恭作梁氏集序）又曰。朝廷尚德。故以公为太子侍读。国尚实录。故以公为史馆修撰。发号令敷王猷。故以公为翰林学士。三职齐着。则公之官于朝。不为不达矣。年过四十。士林归宗比夫颜子黄叔度。不为不寿矣。彼碌碌者老于郎署。白首人世又何补哉。
李华。字遐叔。赵州赞皇人。累中进士宏辞科。天宝十一年。徙右补阙。安录山乱屏居江南。李岘。表置幕府。擢吏部员外。即苦风痹。去官客山阳。勒子弟农。安于穷槁。晚事浮图法。不甚著书。唯士大夫家传墓版州县碑颂。时时赍金帛往请。乃强为应。尝从荆溪受止观。为述大意一篇。大历初卒于家。

兴道旁出世家
法师守素。初从邃师受观心之法。既悟玄旨。入居京师大兴善寺。足不越阃长诵法华。至三万七千余部。夜则虎狼侍座听经。食则乌鹊就掌取粒。沙门幽玄赠之诗曰。三万莲经三十春。半生不踏院门尘。时以为实录。

高论旁出世家
法师悟恩。字修已。路氏常熟人。年十三。闻诵弥陀经心有所感。遂投破山兴福寺求度。初学毗尼。闻天台三观六即之说深符其意。晋开运初。造钱唐慈光因师室。因讲次覆述剖析幽微。时称义虎。及继踵开法。道名大播。初是一家教典。自会昌毁废文义残阙。师寻绎十妙研核五重。讲演大部二十余过。法华大意昭著于世。师之力也。与人言。不问贤愚悉示一乘圆意。或疑不善逗机。师曰。与作毒鼓之缘耳。平时一食。不离衣钵。不畜财货卧必右胁。坐必加趺。晨粥亲视明相。每布萨（此云净住）大众云集。潜然泪下。盖思大集有无戒满浮之言也。每以净业诲人。住生者多感瑞相。雍熙三年八月朔。中夜有白光自井而出。谓门人曰。吾报缘尽矣。乃绝粒禁言一心念佛。忽梦拥纳沙门。执多罏焚香。三绕其室。自称灌顶。吾已生净土。嘉汝所修。故来相迎。梦觉语其众。犹闻异香。二十五日。为众说止观指归及观心义。即端坐面西而逝。寺众文偃。闻空中丝竹铎之音。久而渐远。荼毗得舍利无算。后三十一年。法孙智圆。获遗骨于学众。乃凿石为塔。葬于马脑坡。
法师文备。字昭本。福之侯郑氏诵法华维摩圆觉十六观小般若等。精练不忘。晋天福间。至会稽传百法论。闻天台三观为学者指南。遂来谒因师昼夜研心。凡法华净名光明疏句止观诸文。悉洞其旨。每与同门恩师。覆述观法莫逆于心。恩谓人曰。备虽后进。己与吾并驱于义解之途矣。恩师既没。复北面事恩以卒其业。师气度深靖终日如愚。或劝其诲人。师曰。讲授满门祖风未坠。抗迹开居从吾所好。于是陶神妙观。坐忘一室者。三十余秋。雍熙二年八月。微疾凭几三出圆相谓侍人曰。此吾所见净土事也。言讫累足而逝。
法师庆昭。字子文。钱唐胡氏。幼依开化院出家。十三受具戒。学天台之道。于奉先清师用力十七年。奉先谢世。众请师嗣讲。宛有父师之风。未几徙居石壁。属城南梵天。遇明舍所居为讲院。师徇请来居。讲风大振。天禧元年四月。无疾而化。平时讲说法华上观诸部。共百余周。传教弟子。自咸润而下九十七人。先是光明玄义有广略二本。恩师制发挥记解释各本。弟子清敏二师。共结难辞辅成师义。于是法智大师撰扶宗释难。力救广本十种观心。师与孤山亦撰辨讹。救发挥之说。法智乃复备引前后之文详而论之。号十义书。而四明之学者。始指恩清昭圆之学。称为山外。盖贬之之辞云。
法师智圆。字无外。自号中庸子。或名潜夫。钱唐徐氏。学语即知孝悌。稍长常析木濡水。就石书字。列花卉若绵蕝（租曰反。汉书叔孙通治朝仪。为绵蕝野外习之。注云绵蕝者。束茅表位也）戏为讲训之状。父母异之令入空门。八岁即受具戒。二十一闻奉先清师传天台三观之道。负笈造焉。抠衣问辨。凡二年而清亡。遂往居西湖孤山。学者如市。杜门乐道。与处士林通为邻友。王钦若出抚钱唐。慈云遣使邀师。同往迓者之。师笑谓使人曰。钱唐境上。且驻却一僧。师早瘿瘵疾。故又号病夫。讲道吟哦未尝少倦。预戒门人曰。吾殚后毌厚葬以罪我。毌建塔以诬我。毌谒有位求铭以虚美我。宜以陶器二合而瘗立石志名字年月而已。及亡门人如所戒。敛以陶器斸所居岩以藏之。不屋而坛。时乾兴元年二月也。得年四十有七。后十五年。积雨山颓。门人开高视陶器。肉身不坏爪发俱长。唇微开露齿若珂玉。乃更袭新衣。屑众香散其上。而重瘗之（重音仲再也）崇宁三年。赐谥法慧大师。其所撰述文殊般若经疏。遗教经疏各二卷（净觉撰助宣记）般若心经疏。瑞应经疏。四十二章经注。不思议法门经疏。无量义经疏（玉慧觉撰杂珠记）普贤行法经疏。弥陀经疏各一卷。首楞严经疏十卷。世号十本疏主。又撰阐义钞三卷（释请观音经疏）索隐记四卷（释光明句）刊正记二卷（释观经疏）表微记一卷（释光明玄）垂裕记十卷（释净名略疏）发源机要记二卷（释涅槃玄）百非钞一卷（释涅槃疏金刚身品百非之义）三德指归二十卷（释涅槃疏）显性录四卷（释錍）摭华钞二卷（释圭峰兰盆疏）西资钞一卷（释自造弥陀疏）诒谋钞一卷（释自造心经）谷响钞五卷（释自造楞严疏）析重钞一卷（释自造文殊般若疏。大论云析重令轻）正义一卷（释十不二门）闲居编五十一卷（杂着诗文）皆假道适情为法行化之。旁赞云。尝谓楞严一经。剧谈常住真心。的示一乘修证。为最后垂范之典。门人有以撰疏为请曰。此经解者。已二三家。学者未安其说。师胡不以三观四教约文申义以启后人。师从之。研核大义。以为智者三止之说。与经悬契。净觉谓其得经之深非诸师所可及也（林间录。天台闻西天有首楞严。以世主秘严不肯传布。天台常遥礼愿。早至此土。又清凉云。此经吾不得而见之矣。当有宰官菩萨以文章翻译佛语。又数百年。当有肉身比丘。以吾教释此经）其疏四十二章经云。佛教东传。与仲尼伯阳之说为三。然孔老之训。谈性命未极于唯心。言报应未臻于三世。至于治天下安国家不可一日无也。至若释氏之为教。指虚空界悉我自心。非止言太极生两仪玄牝为天地根而已。考善恶报应悉我自业。非止言上帝无常天网恢恢而已。有以见仲尼伯阳。虽广大悉备。其于齐神明研至理者。略指其趣耳。大畅其妙者。则存乎释氏之教欤。又曰。复性有浅深。言事有远近。不得不异也。至于迁善远恶胜残去杀。不得不同也。

梵天昭法师法嗣
法师咸润字巨源。越上虞郑氏。七岁事等慈子明。进受具戒精究毗尼。因入天台读智者三观文有所省。遂诣钱唐开化昭师学。博通法华净名涅槃楞严之旨。昭师敬其夙成俾之分座。及昭师赴梵天。复令自代。景德四年。上虞宰裴焕。与里中缁素。迎还等慈宣演大教。天喜初。徙讲郡之隆教。述签疑以三种消伏。俱约圆论。为净觉所破。昭师示寂。复授以罏拂。嗣居梵天。讲演无虚日。天圣三年。徙居会稽永福。聚徒五百。日遣众行化以供二时。尝造普贤像率众行道。大士放光证明。时人尊之。曰忏主。谓可亚慈云也。门人述其德曰。师踞猊床挥尘柄。时渐三纪。五舍百讲。业成名立无愧古人。乃请李淑。撰传教弟子题名记。善朋为之首云。

孤山圆法师法嗣
法师惟雅。久依孤山悉得其旨。孤山制西资钞以解弥陀疏。扶病隐几口占其文。使雅师笔之。初日午后染毫。翌日初夜绝笔云。
镜庵曰。孤山以高世之才弥天之笔。着十疏以通经。述诸钞以解疏。其于翼赞教门厥功茂矣。但其相承所说法门。言境观则以真心为境。论总别则以理性为总。判事法二观不许修证。废光明广本。不用观心。唯论心具心造不许色具色造。如是等义布诸简策。于是义学之士有习其说者。世必指为山外诸师之见。惜哉。夫称宗师者须具三眼。一曰教眼。明识权实大小之法也。二曰道眼。亲践诸行修证之门也。三曰宗眼。深穷圆顿即具之旨也。往往山外诸师宗眼未明。以故所见未臻圆极耳。别教菩萨。神通智慧岂容思议。以由未证圆位被斥为权。又初地不知二地举足下足。一切圣贤皆以无为法而有差别。然则议山外者。请以此意恕之。

净光法师旁出世家
法师行靖与行绍。皆钱唐人。同依寿禅师出家。通练律部。同居石壁寺（去杭二十里在龙山之西）时韶国师法道大振。初往从之。国师观其法器。即使往学三观于螺溪之席。二师既偕往。讲求大义旦夜不息。未几所学已成乃复回石壁为众讲说。前后五十年。确守山林之操。未尝山游闾里。吴中宿学皆服高洁。嵩明教论之曰。出家于寿公。学法于寂公。见知于韶公。三皆奇节异行不测人出。二师皆得以亲事之岂不伟欤。
法师知廉。赐号通鉴。久学螺溪。以其师崇建殿宇。将永岁寒之绩为请喜城公钱俨作传教院碑于螺溪。时太宗雍熙三年也。
法师愿齐。钱唐人。吴越国时。赐号崇法。初传净光之道精研止观。后参韶国师发明玄奥。周显德初。螺溪居民张彦安诣净光曰。家居东南里所。阴晦之夕。必有鬼神吟啸考击钟鼓之声。又尝梦龙游其地。非愚民所居。愿以奉师。师往视之。见山水秀异谓众曰。此伽蓝地也。梦龙游者。岂龙树之道将兴此地耶。因纳之。愿齐初为法华绍岩弟子。闻其事以白师。辍众施三万为建法堂厨屋。覆苫累块悉尚朴素。盖禀师之诫也。既成。净光与学徒二十人俱往。既而云居韶禅师（寺在天台）为疏于汉南王（忠懿王子。吴越亦尝改元称帝。有宝正宝泰之号。其诸子多封王。有汉南邓许秦陈诸王之称。见临安志）即施财。架忏堂诸屋以广之（见钱俨撰传教院碑及传灯）
法师帝观。高丽国人。初吴越王因览永嘉集同阴四住之语以问韶国师。韶曰。此是教义可问天台羲寂。即召问之。对曰。此智者妙玄位妙中文（妙玄既散失不存。示审何缘知之。必寂师先曾见残编耳）唐末教籍流散海外。今不复存。于是吴越王遣使致书。以五十种宝往高丽求之。其国令谛观来奉教乘。而智论疏。仁王疏。华严骨目。五百门等。禁不令传。且戒观师。于中国求师问难。若不能答。则夺教文以回。观师既至。闻螺溪善讲授即往参谒。一见心服遂礼为师。尝以所制四教仪藏于箧。人无知者。师留螺溪十年。一日坐亡。后人见故箧放光。开视之唯此书而已。由是盛传诸方。大为初学发蒙之助云。
述曰。吴越王杭海取教。实基于同除四住之语。及观师制四教仪。至明圆教中故特标永嘉云者。所以寓当时之意。俾后人无忘发起也。此书即荆溪八教大意。观师略加修治。易以今名。没前人之功。深所不可。
吴越忠懿王钱弘俶。字文明。世为杭之临安人。祖武肃王镠（音流）唐僖宗时。率乡兵破走黄巢。名闻不淮。复以八都兵讨刘汉宏并越州。以奉董昌。而自居于杭。昭宗时。昌以越叛。镠遗书。切责不听。乃悉兵诛之。自是尽有浙东西之地。乾宁四年。始封吴越王。梁开平初。加封尚父淮海节度使。传子文穆王元瓘。瓘子忠献王仁佐。忠献破李景兵。取福州。既卒弟倧嗣位。明敏严毅。为大将胡进思所忌逐之（子孙私谥为逊王）乃迎立俶即文穆第九子。俶始于晋开运中为台州刺史。
本朝太祖建隆元年。授天下兵马大元即。乾德元年冬。郊礼遣子惟浚入贡。开宝八年。随王师克金陵（南唐李后主）九年二月入朝。诏赐剑履上殿。诏书不名封。其妻孙氏。为吴越国王妃。四月归国。太宗太平兴国三年三月入朝。乞以所管十三州版籍归天府。诏许之。改封淮海国王。赐玉册金印。居京师礼贤宅。子惟浚。惟治。皆以节度领郡事。忠懿居京师。十二年而薨。富贵荣盛莫与为比。忠懿天性诚厚。夙知敬佛。慕阿育王造八万四千塔。金铜精钢冶铸甚工。中藏宝箧印心咒经。亦及八万四千数。布散部内以为填宝镇。镇钱唐诸邑。西湖南北山诸刹相望。皆忠懿之创立也。尊事沙门。若天台韶国师。永明寿禅师。皆待以师礼。又尝召螺溪寂法师。至金门建讲问智者教义。以典籍不全。慨然遣使齐重宝。求遗书于高丽日本。于是一家教卷复见全盛。螺溪得以授之宝云。宝云得以传之四明。而法智遂专中兴之名。推原其自实忠懿护教之功为多也。王尝造金字法华经二十部。散施名山。
述曰。清猷赵公有言。钱氏王三世。凡百年。当天下大乱。以数州之地盗名字者甚众。独吴越奉屡朝之正朔。不绝贡献。不失臣节。暨皇宋受命。又能封府库籍郡县。请吏于上。仁足以保民。智足以全族。唯钱氏一门耳。欧阳公五代史。则曰钱氏崛起。非有功德。百年之际。虐用其民。嘻何二公立论之相戾耶。当五季时崛起而僣号者。曾何有乎功德。重敛以困民。穷兵以杀民。天下皆是也。岂能若钱氏全民土而归圣朝耶。至哉清献之辞。仁以保民。智以全族。欧阳亦太过论矣。

国清昱法师法嗣
法师契能。永嘉人。神悟谦公之师。得教旨于昱法师。主天台常宁。讲道不倦。自智者而来。以炉拂传授为信。至师嫡承为十四代。晚年以授扶宗忠师。扶宗曰。吾得法广智矣。敢辞。师乃藏之天台道场。遂不复传。
述曰。螺溪门弟子以百数。而本传指宝云为高弟。不载昱师名。疑昱师见螺溪在最先。故早传炉拂。宝云后至。而其道大振。故传中推为上首。以此言之。在道不在炉拂也。夫炉拂祖师之信。器传之久。不能无弊。或以情得。或以力取。于道何预焉。能师欲传之扶宗。而辞不受。固也。藏之祖师行道之场而去。宜也。向使扶宗妄受复妄传。适足以起后人之纷诤。于道何在焉。

宝云旁出世家
法师遵式字知白。叶氏。天台宁海人。母王氏。乞男于观音。梦美女以明珠与而吞之。生七月能从母称观音名（太祖乾德元年癸亥岁生）稍长不乐随兄为贾。潜往东山依义全师出家。全生先梦有童子踞佛像之首。已而师至。年二十（太宗太平七年癸未）往禅林受具戒。明年习律学于守初师。继入国清。普贤像前烬一指。誓传天台之道。雍熙元年。来学四明（年二十二）道中梦老僧谓曰。吾文殊和尚也。及见宝云。正所梦僧即北面受业。未几智解秀出。智者讳日然顶终朝。誓力行四三昧。端拱元年。宝云入寂。师乃反天台。以苦学感疾至于呕血。毅然入大慈佛室用消伏咒法。自诅曰。若四教兴行在我。则其疾有瘳。不尔则毕命于此。至三七日闻室中呼曰。遵式不久将死。师益不懈。五七日见死尸盈室。师践之而行。其尸即没。满七七日室中声曰。十方诸佛增汝福寿。其名寐见一巨人。持金刚杵。以拟其口。又尝亲见观音。垂手于师口引出数虫。复舒指注甘露于口。身心清凉宿疾顿愈。既而顶高寸余。手垂过膝。声若鸿钟。肌如白玉。淳化元年（年二十八）众请居宝云。法叶经摩涅槃光明。未尝间歇。有施氏怀胎驴。日伏座下。若听法状。如是四旬。产已不复至。尝往见法智。闻门外謦欬呼侍者曰。适闻外声。有若圣人然。侍者亟出视。反报言。慈云至。法智大惊曰。吾兄转报矣。至道二年。结缁素专修净业。作誓生西方记。又自幸观音幽赞。命匠刻旃檀像及自身载之相。撰十四誓愿纳其腹。工有误折所执杨枝者。师大惧即手接之（此像今在天竺忏殿）不胶漆而合。咸正三年（真宗）四明大旱。郡人请祈雨。师同法智异闻师。率众行请观音三昧。冥约三日不雨当焚其躯。如期雨大至。太守苏为建碑以述灵异。四年。寓慈溪大雷山。治定请观音消伏毒害属忏仪。五年（师年四十。自淳化庚寅至咸平四年辛丑。凡十二年居四明）归天台主东掖。以徒属之繁。即西隅益建精舍。率众修念佛三昧。有白鹤庙居民甚神之。师与神授戒改祭为齐。神与民居听命。乃为着野庙志以戒之。祥符四年。章^5□公（得象）领那事。夏制之始延师入景德讲止观。垂毕有三沙门披纳而至。请预盂兰盆讲席。揖其坐忽不见。道经黄岩。有豕奔伏于前。推其来。乃逸于屠肆者。偿其直而豢于妙喜寺。名之曰遇善夫豕。赤山寺海而高。师遽谓人曰。此宜建塔。先是山巅有异光。中有七层浮图之形。光照海上周四十里。皆渔人之^8□梁。或以语师。师喜其有先兆。遂建塔焉。于是居人感化不复为渔。时东山结忏会。天大旱。师卓锡石缝。泉即激涌（今石眼泉）七年。杭昭庆齐一。率众致请。初杭人屡请西度未之许。至是始见从。师尝梦居母胎十二年。及出台入杭。果应其数。师至昭庆。大扬讲。杭俗好以洒肴会葬。师为说佛事之胜。卒变荤为斋。因为着戒酒肉慈慧法门。尝夜施捕食于水滨。渔者闻众鬼曰。今夜雪甚。师不至矣。一鬼曰。师慈悲人必不忌我。须臾师笼灯踏雪而至。八年苏人。以郡符迓师于开元建讲。缁素毕集。不荤饮者倾市邑。屠酤不售。官监有失课之言。师辞其徒曰。智者遣晋王书。有言六恨。其一谓以法集动众妨官为人所忌。余今德薄安可久。遂幡然复杭（智者遗书云。荆溪法集众一千。学禅三百。州司惶虑。谓乖国式。岂可聚众用恼官人。故朝同云合。暮如雨散。设有善萌不获增长。此五恨也）刺史薛颜。始以灵山命师居之。即随真观师所营天竺寺也。寺西有有陈时所植桧。巢寇燎毁仅存枯□。是年冬枝叶复生。因名重荣桧。赋诗刻石。以兆道场重建之瑞。治定往生净土忏仪。九年。天台僧正慧思诣京师因盛称师之道。始赐紫服。三月。天台郡人。以郡符请赴石梁寿昌讲法华。八月过东掖。十月复归天竺。天禧元年。侍郎马亮守钱唐。雅尚净业造师问道。师为撰净土行愿法门。净土略传。职方郎中崔育才。问施食之道。师为观想一篇（见金园集）三年。丞相王文穆公抚杭（名钦若相真宗）首率僚属访师山中。请讲法华及心佛众生三法如义。才辩清发。衣冠为之属目。公对众嗟赏曰。此道未始闻。此经人未始见也（别集中有讲题）师以天台宗教本末具陈于公。四年。公为奏锡天竺旧名。复其寺为教。而亲为书额。复与秦国夫人施财六百万以建大殿。公致书问天台立教及解经义旨。与今古孰为优劣。师先答立教大义。次出诸子索车之文。录古义一二。及慈恩破天台义。对智者正释。并决是非。以为古今诸现无一可取。公览文识义益加信喜（文见别集）师以智者昔于天台江上护生事白于公。因奏请西湖为放生池。为主上祝寿。后文穆尹应天府。因微疾梦与师会。疾即除愈。遂奉书道其事。及移镇江宁（升用）迓师府会。朝夕问法。一留三月。因为着十法界观心闻住。南岳心要偈。会乾元即公以其道闻于上。乃赐慈云之号。乾兴元年。章懿太后（仁宗母华氏。钱塘人。其父仁德）以师熏修精进。遣使赍白金百两。命于山中为国行忏。师为着金光明护国道为静上之。因奏天台教文。乞入大藏。事未行而公薨。天圣元年（仁宗）内臣杨怀古降香入山。敬师道德复为奏之。明年始得旨入藏。赐白金百两。饭千僧以为庆。师乃撰教藏随函目录。略述诸部文义。谓玄义。统明五时广辨八教。出世大意蕴乎其中。文句者。谓以统句分节经文。荆溪各有记释。犹五经之有正义也（唐孔颖达为五经作正义）止观者。定慧之异为即法华之行门也。前玄义文句。皆明佛世当机得益之事。经有托事附法观心之文。非部正意。今止观正是智者说己心中所行法门。自行因果化他能所无不具焉。又于普门品加别译重颂。缁素绵遵诵之。天圣四年。谏议胡则守郡。屡入山问道。欣领法要。为施金造山门廊宇。五年中秋月望之夕（坚作望非）桂子降于殿庭。师取其实播种林下。乃作桂子之诗。六年正月。遣学徒往四明。致祭于法智。有祭文悼诗之作。始于寺东建日观庵。送想西方为往生之业。九年。讲净名经。忽谓其徒曰。告在东掖诵此经。梦荆溪授我经卷。及出室。视日已没。今吾殆终此讲乎。因与众诀曰。我住台杭二等。垂四十年。长用十方为意。今付讲席。宜从吾志。命弟子祖韵曰。汝当绍我道场。持此炉拂。勿为最后断佛种人。遂作谢三缘诗。谓谢徒属绝宾友焚笔砚也。是年八月。徙居东领之草堂。明道元年十月八日示疾。不用医药。唯说法以勉徒众。十月令请弥陀像以证其终。门人尚欲有祷。以观音至。师炷香瞻像祝之曰。我观观世音。前际不来后际不去。十方诸佛同住实际。愿住此实际。受我一炷之香。或扣其所归。对以寂光净土。至夜奄然坐逝。师尝制龛铭曰遐榻。既入敛越七日。形貌如生。寿六十九。夏五十。逝之夕。山中人见大星殒于灵鹫峰红光赫然。禀法者。文昌等二十五人。登门学者以千数。度弟子若虚辈垂百人。明年仲春四日。奉遐榻葬于寺东月桂峰下。与隋观法师为之邻焉。师幼善词翰。有诗人之风。其诗集。日釆遗。曰灵苑。其杂着。曰金园。曰天竺别集。皆行于世。有贵官注楞严求师师印可。师烹烈焰谓之曰。合下留心佛法。诚为希有。今先申三问。若答之契理。当为流通。若其不合当付此火。官许之。师曰。真精妙元性净明心。不知如何注释。三四四三宛转十二流变三叠一十百千。为是何义（昔师注者云。初变一为十。以三世四方互成十二。次变十为百。三世四方互成百二十。三变百为千。三世四方互成千二百。是为一根功德之数。总六根为七千二百。除眼鼻身三根。各亏四百。实得六千。为六根功德也。一为变生十百千为三叠。凡三番织成其数）二十五圣所证圆通。既云实无优劣。文殊何得独取观音。其人罔措。师即举付火中。于是楞严三关自兹而出。仁宗阅师所进光明护国仪。至圣帝仁王慈临无际之文。抚几叹曰。朕得此人足以致治。亟令宣召则已入寂矣。师始出家。郡校诸生。慕师才俊勉回业儒。为诗答卢积。中有真空是选场大觉为官位之句。人多诵之。常行三昧。以九十日为期。于行道四隅置鏊炽炭。遇困倦则渍手于鏊。十指唯存其三。其建光明忏殿。每架一椽甃一甓。辄诵大悲咒七遍以示圣法加被。不可沮坏之意。故建炎虏寇。积薪以焚。其屋俨然。暨方腊陈通之乱。三经寇火皆不能热。至今异国相传。目为烧不着寺。兹岂独显教门之神迹。诚有以彰国家之有道也。崇宁三年。赐号法宝大师绍兴三十年。特谥忏主禅慧法师。塔曰。瑞光（行业曲记。修三昧记。天生诸集。宗源记）
镜庵曰。道籍人弘人必依处。此三者不可不毕备也。吾道始行于陈隋盛于唐。而赞于五代。逮我。
圣朝。此道复兴。螺溪宝云振于前。四明慈云大其后。是以法智之创南湖。慈云之建灵山。皆忌躯为法。以固其愿而继之以神照启白运。辩才兆上竺。于是浙江东西并开讲席。卒能藉此诸刹安广众以行大道。执谓传弘之任不在于处耶。然灵山之刹。三罹寇火而不能坏。此岂非至人诵咒加功愿力坚固之验也哉。
江州守许端夫。序其诗曰。慈云之诗。文贯于道。言切于理。酷似陶彭泽。盖合于情动形言止乎礼义之意。昔贯休作禅月集。初不闻道。而才情俊逸。有失辅教之义。中庸子作闲居编。言虽鸣道而文句闟冗。有失诗人之体。慈云则不然。文既清丽。理亦昭显。雅正简淡。有晋宋之风。盖其道业宏大。故诗名不行也。
法师异闻。余杭人。潜心天台之学。每谓但解未足以展志。故汲以修诸三昧为要务。及来参宝云尽通其旨。至道三年。法智弘道于延庆。辅赞之功为多。以寺宇颓毁。乃同丹丘觉圆并力经理。不逾三载众工毕就。法智立诚誓之石。示十方之规。必联次师名。称二师云。后同法智结十僧。行长忏三年。誓焚躯以报佛恩。时杨文公。屡贻书劝止。事竟不行。师居延庆四十年。凡法智所修三昧未尝不预。
法师有基。字及贤。钱唐王氏。母梦梵僧授以舍利吞之。遂有娠。生五岁。从天台寿昌法超为师。十岁受具。闻四明宝云传智者教往事之。授以法华止观。随言解义曲尽其妙。端拱元年。郡人请演教于太平兴国寺。学者常数百人。每白黑月必集众自升高座诵菩萨戒法。劝道族念佛四十年至万人。凶年持钵以供听众。祥符八年六月示疾。弟子令祥请曰。和尚西归宁无留训。师乃广谈圆旨经时不已。众忽见西方现光空中乐奏。师曰。西方三圣人来也。即右胁西向而化。荼毗舍利莫数。门人悟持。结塔于慈溪之灵龟山。有梦师威仪迎往西方者。有梦师坐青莲花对佛说法者。有梦三身如来入灵塔者。有梦弥陀授记为超壮如来者法智闻其逝叹曰。卧病谈玄临终见佛。是可敬也。内翰杨意。致敬真相为之作赞（全三学撰行业碑。在福源○此卷一百一十八人。本纪止录三十三人。余者遗失）

佛祖统纪卷第十（终）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。