TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大乘法苑义林章卷第四

　　　　基撰

　　归敬章

能敬相。以六门分别。一诸教不同。二释名差别。三出体性。四明敬意。五敬礼归依二种差别。六诸门辨

一诸教不同者。有唯身敬非语．意。俱舍论云。稽首接足故言敬礼。以已头首至于地中而接彼足。故名敬礼。虔仰深故。以身比语身重语轻。举重投诚明轻可发。身由意起不说自成。故唯身敬。或唯语敬非身．意。说无垢称经云。长者宝性。以颂赞曰。久积无边清净业。获得广大胜名闻。故我稽首大沙门。开导希夷寂路者。初虽身礼后但以言。故名语敬。非身意摄。无唯意敬非身语文。但标令他知。必形声．色故。亦有解云。法华经言。以深心念佛修持净戒故。即是意敬。或唯身语非意敬。杂集叙云。敬礼如是大觉尊。无等妙法真圣众。彼论释言。今此颂中。无倒称赞最胜功德敬申顶礼。其意业者即能发思。不说自成。但举身语。或唯身．意非语敬。杂心云。起善心转爱果。举体敬礼也。举重身业本由意转。其语业者影亦为敬。有唯语．意非身敬。胜鬘经云。咸以清净心叹佛实功德。如来妙色身。乃至。敬礼难思议。虽前已身礼。今赞叹时唯语意故。或三业俱敬。天亲摄论序云。故我至诚身．语．思。频修无倒归命礼。显扬亦云。我今至诚先赞礼。至诫意业语赞身礼。故通三业

二释名差别者。依俗释云。稽者至也。首者头也。以首至地故名稽首。此即跪拜头至地故。即俱舍云。稽首接足故言敬礼。屈已所尊之首。接彼所卑之足。故言稽首。俱舍意以身业稽首之别名礼。即是三业敬礼之通称。杂心亦尔。举体敬礼。亦稽首故。言叩头者。以手至首故言叩头。言敬礼者。虔恭曰敬。轨仪称礼。谛发殷诚。屈仪褒赞。申虔恭之道。标敬礼之名。又起殷净心策殊胜业。申诚归仰故名敬礼。即通三业。诸教或云稽首者。藉身业之稽首。申三业之敬礼体唯一物。未可依俗。古云南牟。即是敬礼。应言纳慕或纳莫。故不别释。归依者。归敬依投之义。非此所明。若云伴谈。或云伴题。此云稽首。亦云礼拜。亦非敬礼。讹名和南

三出体者。体即三业。合有三思谓审虑思．决定思．动发胜思。动发胜思正发身．语。身语业体前之二思。意业之体虽通三性。今取善思为能敬体。大乘身．语除佛果中体唯无记故。二业体唯取发思。又有释言。体唯惭愧。崇重贤善名惭。轻拒暴恶是愧。今取前解。色行二蕴而为自性。身语是色蕴。意业行蕴故。发身语色思与色名。作动于意故名意业。二蕴摄也。随其所应亦通种子。身语二业无表色故。分位亦通色处声处

四明敬意者。瞿波论师二十唯识释云。欲显大师有天眼故以身业礼。有天耳故以语业礼。有他心故以意业礼。如律中说。若在明处以身业礼。以可见故在闇去近以语业礼。以可闻故。在闇复远以意业礼。不可见闻故。又显敬礼者三轮因故。身业礼者神变轮因。语业礼者记说轮因。意业礼者教诫轮因。又亦即是神境．他心．漏尽通因。又显发生三业满善。善三业者。总摄一切业道尽故。又须凭力假大威神。若敬不圆凭威不尽

五敬礼．归依二种差别者。略有七释。一归依据重。但唯身语。敬礼通轻。该心及色。通三业故。二归依境广。必具归而成业。敬礼或宽。纵偏依而辩事。具归三宝方是归依。但敬一尊即是敬礼。三归依有其限齐。发言必终未来。敬礼但约投诚措想。由其永．暂。故归依言。愿从今身尽未来际。诸敬礼者。举心虔仰。即是敬礼。四归依情恳。带无表以为归依。敬礼心通。或唯表而为体。归依必有表与无表。但有善表即成敬礼故。五归依义重。必合身语。敬礼通轻。唯一即是。六归依带相。唯在欲．色。敬礼义通。亦遍无色。七归依义胜。观真理而亦成。敬礼通微重贤善而兼是。澄净是信。归敬是业。体性悬别。不劳对辨

六诸门辨者。略有十二门。瑜伽六十四说。一由于五处观察所归乃可归依。一身业净。二语业净。三意业净。四于有情起大悲。五成就无上法。二归依有几。答有三。谓佛法僧。三有四缘故但有尔所不减不增。一由如来性极调善故。二于一切种所调能调善方便故。三具大悲故。四财供养未将为喜正行供养生欢喜故。由如是故彼所立法。彼弟子众皆可归依四齐四缘故说能归依。一知功德故。二知差别故。三自誓愿故。四更不说有余大师故。五当知归依起四正行。一亲近善士。二听闻正法。三如理作意。四法随法行。若有成就此四正行乃名归依。复有四行。一诸根不掉。二受学处。三悲愍有情。四应时时间于三宝前勤修供养。六因果分别。归依在因。非于佛果。佛无所归依。故能归依亦无。胜鬘经云。声闻．辟支佛。有恐怖有归依。依不求依。如来无恐怖无归依。可有敬礼。梵网经中释迦亦礼卢舍那故。法花亦言。我闻圣师子深净微妙音。喜称南牟佛。故有敬礼。七有无漏分别。身．语唯有漏。意业通无漏。七地已前在因位故。或在因位三业俱通无漏。后得智中有敬礼故。或在佛身皆无漏故。八九地差别。语业至初禅。有寻伺故。身业至四禅。有身业故。意业通九地。有善思故。二定已上虽借语起。非善性故。非语敬体。地前菩萨无色圣者。佛边听法故有意表。归依即不然。不发无表故。九三性分别。唯善性摄。崇重贤善必惭愧俱唯善性故。生得加行二种皆得。闻思修三理亦无爽。十三科分别。体唯色．行。眷属五蕴。体唯一界．处。谓法界．法处。若表三界处。谓色．声．法。眷属四处十界摄。四处者色．声．意．法处。十界者色．声．七心．及法界也。十一由五因缘余诸天等非可归依。唯有三宝是真归处。一由形相。谓彼诸天由不现见无交仪故。由形暴恶有怖畏故。由习放逸有贪爱故。由舍离他无悲愍故。由不了知作与不作。于真实义不通达故。如来形相由现可见有交仪故。由形怡泊无怖畏故。由无纵逸离贪爱故。由常不舍利有情事有悲愍故。由善了知作与不作于真实义善通达故。复有五相佛可归依。为利有情。取菩提故。由能善转正法眼故。恩怨有情等心利故。舍家属贪恒寂静故。能善解释一切疑故。二由自性。诸天漏随。性非调善。焉能化他。如来离漏。自性调善。故能化物。三由作业。诸天受欲损害有情恶业可得。佛住静虑能利有情善业可得。四由法尔。谓诸世间及出世间吉祥盛事。无不皆依自功力得。若无功力虽事诸天亦不能得。故虽不事天。但自作功力必能得之。佛则不尔。有大威神能为善友。方便劝他。令自修习便获盛事。五由因果。虽彼天身由天业得。为由供养诸天故得。为无因得。皆有过失。如彼论说。十二受归依者获四功德。一获广大福。二获大欢喜。三获三摩地。四获大清净。复获四德。一大护圆满。由归三宝十方圣众皆拥护之令无障难。二于一切种邪信解障皆得轻微。或永灭尽。三得入聪睿正行正至善大众中。所谓大师同梵行者。四为于圣教净信诸天欢喜爱念。唱如是言。我等成就三归依故。从彼处没来生此间。是诸人等今既成就。多住归依。亦当来我众同分中。显扬第六说亦同此。虽有少别大义无异。此等义门或有诚教。或以义准未见前传。诸广学者详而正之

　　四食章

四食。合以五门分别。一辨名。二出体。三显相。四废立。五诸门

第一辨名有二。初列。后释。此等广如瑜伽第五十七．六十六．九十四。显扬第一。对法第五。两本摄论俱第三．第十。成唯识第四说。初列名者。五十七等说。如经言有四种食。皆能长养诸根大种。云何四食。云何长养诸根大种。答段食．触食．意思食．识食。乃至广说。后释名者。释总名云。六十六说。任持有情令不坏故。成唯识云。此四能持有情身命。令不断坏故名为食。四是数名。即带数释。释别名云。段者分段。分分受之能持身命。段即是食。持业释也。旧云团者可抟可握。立为团食。此义全非。团字非抟。非水饮等可抟团圆。云何名团。故应名段。触谓触对。令心心所同触于境。立以触名。触即是食。亦持业释。意思食者。意谓意处。所依心名。思谓造作相应心所。意相应思名曰意思。邻近释也。依意之思。即依主释。意思即食。亦持业释。识谓了别。识即是食。亦持业名

第二出体性者。六十六云。段食当言香．味．触处所摄。成唯识言。谓欲界系香．味．触三。此言意显唯欲界系香．味．触三。于变坏时有资养者说名为食。非下一切及上触等。九十四云。诸有漏触能与喜乐为食。唯识亦言。谓有漏触总取境时。摄受喜乐及顺益舍能为食事。此言意显。三界有漏八识俱触。摄益喜乐及顺益舍。摄益身者是触食体。若引苦忧非顺益舍触体非食。非资益故。故唯识言。此触虽与诸识相应。属六识者食义偏胜。即彰触食通八识俱。密会天亲摄论第三。云此中触食属六识身。触粗显境资养胜故。不取余触。有义唯取六识俱触以为食体。论触虽通八识俱转。为食体者唯六识俱。七八俱触全无引生喜．乐二受．及顺舍故。八俱之舍一切地时行相同故。前解不然。非要触能引自俱生喜．乐受等方名为食。引余识俱喜乐等起摄益身者。一切皆是。由第八等触胜自境。引生六识俱时喜等故亦是食。然准诸文第二解胜。但言摄益喜等为食。非七八故。成唯识言。思食谓有漏思。与欲俱转。又言。此思虽与诸识相应。属意识者食义偏胜。此意正显。三界有漏八识俱思。希可爱境摄益身者皆思食体。密会五十七．及天亲摄论。云缘未来境摄益于识名为思食。意思于境希望胜故。由此九十四云。若在意地能会境思名意会思。能与一切于可爱境专注希望为食。复有义者。六识俱思诸有漏者。希境益身皆思食体。七八不然。无行相故。诸处但说与意俱者。通缘未来。彼最胜故。亦有希望现境思故。许通五识。唯识所言诸识相应。显思体俱。食唯六俱。有义思食唯第六俱。诸处但说缘未来故。五识缘现触力增长非思食。故唯识说。思体通诸识。成食义者唯第六俱。故世亲说。意思食者是能希望。由希望故饶益所依。如远见水虽渴不死。以眼为门意希望故。非五识有希未来故。此虽三解第二解胜。五识于境有微细思。可希望故。不尔五识应无欲俱。准此第三乃同唯识不许别境与五俱义。故知正者第二师胜。成唯识云。识食谓有漏识。此识虽通诸识自体。而第八识食义偏胜。此显识食取通三界有漏八识。正能执受唯第八识。一类相续执持胜故。摄论．唯识皆取第八。实通八识。然瑜伽等但总言识。不别说是第八。唯摄论及唯识取第八故。虽知八识皆可名食。非一切识皆立食名。取有漏位第八识全。恒执持故。五十七说。由三养识。识复长养诸根大种故立为食。故知诸识非资养者。皆非食摄。如触思等。下第三门。辨相之中。四句分别方应了知。然第七识有漏。皆是由与本识为俱有依能执持故。即七八全六识少分。或除第七。非资养故。由此集论第三卷说。三蕴．五处．十一界一分摄。段食是色蕴。思．触是行蕴。八识是识蕴。五处者谓香．味．触三。法．意二处。十一界者。香．味．触．法．及七心界。除无漏四。非资益故。言一分也。即非一切香．味．触三皆是食体。非资养故。五十七言。能长养者名食。与此相违非是食。故如段食余食亦尔

第三显相者。此等四种。云何长养诸根大种以成食相。此所长养者。五十七说。谓五色根．及意根．并根所依所有大种。若诸段食。能摄益识令其强盛。由此长养诸根大种。亦令强盛。触能摄受若喜若乐若舍一分。由此益识。识复长养诸根．大种。意思为证胜境界故。依止方便。起染不染。希望喜根。缘未来境。摄益于识。由此长养诸根．大种。此文即显喜俱之思名为思食。乐俱舍俱之思非也。此义不然。据胜缘境且言喜俱。乐俱舍俱其思并是不尔。上界三四定上应无思食。便违圣教。如是三种摄益其识。由体增盛及缘现在未来生故。亦缘过去。此义且依顺触思故。略而不论。识由三食之所资持。能与后后为增盛因令彼得生。故说识与意根为食。九十四说。有四种法。于现法中最能长养诸根大种。一者气力。二者喜乐。三者于可爱事专注悕望。四者前三之所依止诸根．大种。并寿与煗安住不坏。段食能与气力为食。由气力故便能长养诸根．大种。气即风大。力者即是触处力触。由段食故长彼气力。长根．大等。五十七说。段食长识令其强盛方养根．大。据通所资别资气力。此中下三。九十四说。别资亦尔。五十七中说通资故。亦不相违。成唯识中。段．识二食据通别资。文不违故。触思但据别所资说。用胜显故亦不相违。九十四云。能顺乐受诸有漏触。能与喜．乐为食。略无顺益舍故。由此便能长养根．大。若能会境思。能与一切。于可爱境专注悕望为食。即定俱欲据胜者故。设非定俱悕望。亦是由悕望故便长根．大。由能执受根．大识故。令彼根．大．寿．煗．与识．不离于身为因而住。是故说识为彼住因。由彼住故。气力．喜乐．专注．希望。依彼而转。彼九十四第二复次又云。由段食故而有气力。有气力故．根大增长。由是诸有顾恋身命。一切愚夫为此义故有所追求。追求之时造作种种新善恶业。及诸烦恼亦令增长。触思亦尔。由此三门能集后有业烦恼识。此于现法由业烦恼所随逐故。成其有取复能摄受当来后有诸根．大等复得增长。由此四种。各有通别现在当来所长养法。然此段食。虽长诸识或长气力。六十六说。若正消变便能长养。不正消变乃为损减。若诸段物于吞咽时。令心欢悦诸根悦豫。当于尔时不名段食。但名触食。是触之境。触胜境故。非以三处即触食体。以三所生欢悦之触是触食故。若受用已。安隐消变增长喜乐。于消变时乃名段食。若虽熟变不能长养诸根安乐。不名段食。若吞咽时不生欢喜。亦不能令诸根悦豫。当于尔时。都不名食。要彼后时安隐熟变增长喜乐方名食故。五十七说。或有段物。于受用时暂为损害。于变坏时方能摄益。如苦辛等。或有段物。于受用时暂为摄益。于变坏时乃为损害。如有甘美食所不宜。故变坏时方立为食。论唯二句。故应更加初后俱损如毒药等。初后俱益如食所宜甘美饭食。四句中初第四名食。余二句非。由此应作四句分别。六十六云。或有段物而非是食。谓诸段物不能长养诸根．大种。或有是食而非段物。谓触思识。能令诸根大种长养。或有是食亦是段物。谓有段物能令诸根．大种长养。或非段物亦非是食。谓触．思识．不能长养诸根．大种。如是所余触思识三。随其所应四句亦尔。欲令本义得明净故皆应分别。或有是触而非是食。谓顺苦忧一分舍触。或有是食而非是触。谓段．思．识三能长诸根．大种者是。或有是触而亦是食。谓触摄益喜乐二受及一分舍。益根．大等。或非是触而亦非食。谓段思识三非食者是。或有是思而非是食。谓缘过去及现未世。不能摄益诸根．大者。或是食非是思。谓余三食或有是思亦是食。谓思与欲俱缘未来世益根大者。等四句者。谓余三非食。或有识而非食。谓非三所资识不能长根．大者。或是食而非识。谓余三食。第三句者。前三所资识能益根．大者。是第四句。谓前三非食者是。由此四种各有四句。故对法论第五卷言。谓变坏故有变坏者。有境界故有境界者。有希望故有希望者。有取故有取者。取谓取境。或是有取。有漏异名。以一一中有是非故得成此义。如是总名成食之相

第四废立者。有四种法。于现法中最能长养诸根．大种。一气力。二喜乐。三于可爱境专注希望。四即三所依止诸根．大种．及寿．并煗安住不坏。如其次第当知别用四法为食。一段。二触。三思。四识。由别所资长根．大法唯有四故。食唯立四不减不增。余于此四无胜能故。又由追求三食等故生业烦恼。生后有识。故唯立四。余法不然。又五十七云。何故建立此四为食。以多分故。六十六说。四是诸行住多分因缘。有情多分以四为资。故非增减。又易觉知故。此四相显易可了知。六十六说。婴儿等类亦能知故。又于日日分易资养故。此四日日易可资身。余法不能数数资故。又于念住中易趣入故。六十六说。令易入道能修身等四种念住。谓一切有情食所住故。由段食故能修身念住。由触食故能修受念住。由识食故能修心念住。由思食故能修法念住。思是诸行法之主故。食为彼因故易入道。食唯四种。又六十六说。有七因缘住持诸行令住不坏。何故世尊但说四食。何等为七。一生。无无生而住故。二命根。三食。四心自在通。五因缘和合由缘未尽善等法住。六作意。由发先业能牵诸行令不绝故。七无障碍。即所远离违败坏法。彼自答云。此有五因。一易了知故。二能令羸瘦诸根大种得增益故。三又令疾病得除愈故。四又有长寿。诸有情类若不得食。非时中夭故。五令易入道故。修四念住等。故唯说四不增不减。何缘复说依止命根诸行得住。谓于是处曾无饮食有所阙乏。非求饮食有所艰难。于彼处所唯由命根势力而住。如其所感寿量而住。佛依彼处说由命住。若尔何故不说为食。五十七说。若离于食。彼终不能长养身故。其识亦尔。要三资养方得住故。此亦不然。生无色界入灭定等。识自持身。岂由三力。说由三者通一切论。非一一尔。或识由三持命等胜。寿体不尔。故不为例。五十七又云。何故眠梦．梵行．等至。皆能长养诸根．大种。而不立食。答有二种长养。一摄受别义长养。二令无损害长养。眠梦等三。于后长养虽能长养。于前即非。是故不立。摄受别义者。即九十四说长养现缘。谓气力等。四食于彼别能摄受总能益识。余法不尔。不应为食。若尔何故触．思．识三非长养耶。若唯不损名为长养。如何得有处宽遍耶。此上总是总废立已。何故五根．及色．声二。非食摄也。五根亦能资五识身成明昧故观色听声亦长养故。若资四法者可立为食。彼无此用故。根由其识所资长养。识能养胜。非根于识。故不说之。以段食用变坏时增。于色声不尔。然五十七及唯识云。色于变坏无损益故。由于自根既无损益。他根亦无故不立也。又色粗着。声体虚疎。离根有用。亦不能资气力强胜。故不立食。胜定果色虽具五处。全非是食。然由圣力三处可成食。如香积饭可为食故。有义不然。彼实三处。非法处故。然有圣者定通力变令资益者。三识所得。非法处故。此亦不然。岂要三识得方名为食。但是后变时能资气力。令识明盛。非要识得。故胜定果三处名食。以本识得能资养故。其假法处色非食义亦成。无体用故。如不相应。何故受想不名为食。受由触资方益于识。犹如气力。故不立食。想用微昧于四无能。不如触思。故亦不立。虽亦由爱追求四食。非近资长。业等亦尔。故不说为食。余心所法皆不及触思。触遍诸心。顺生三受。思能希望。造作之主。故余皆非。无漏无为皆破坏有故。有漏四方立食名

第五诸门者。于中有五。一三界。二五趣。三三性摄。四因果别。五问答。第一三界者。显扬第一．瑜伽第五．唯识等皆言。由触．思．识三种食故。一切三界有情安住。段食一种唯令欲界有情安住。欲界有眠及淫欲故。必资段食。余界不尔。此依散境。定境通三界。至下当知。第二五趣者。瑜伽第六十六云。若粗段食。于欲界五趣中皆现可得。此于一分各别那落迦。非大那落迦。余食通三界中皆现可得。瑜伽第五云。于那落迦受生有情。有微细段食。谓腑藏间风。由此因缘彼得久住。鬼．傍生．人．天有粗段食。谓作分段而食啖之说之为粗。地狱风不尔故名为细。复有微细食。谓住羯逻蓝等位有情。及欲界诸天。由彼食已所有段食。流入一切身分支节。寻即消化无有便秽。然五十七云。那落迦中无有段食。定地诸天亦复如是。诸那落迦虽有广大诸根．大种损害因缘。而不能死者。彼卷次文自会之云。然彼亦有诸微细风。随入身分以之为食。难可了知。是故不说。故不相违。即显四食遍五趣也。第三三性摄者。段食唯无记。散位三境其性定故。能造所造本性定故。法处三境若为食者。自识所变第八识境亦无记故。若依意境远资长故。色无色系是有漏者。是善性摄。若无漏者亲非资有。究竟为损。破裂有故近可为食。义稍难知。此应思审。其触思识通三性有。若取胜识食唯无记性。即第八故。然通定散。定位思触识。皆能摄益故。第四因果别者。对法第五云。有四差别。一不净依止住食。谓欲界异生由具缚故。摄论世亲第十但言具缚。对法为胜。依有现种名具缚故。二净不净依止住食。谓有学及色无色异生有余缚故。摄论言有学。虽同对法。异生中云若生色无色界。此义便狭。唯明三食非说段故。在下离欲摄不尽故。三清净依止住食。谓阿罗汉解脱一切缚故。摄论文同。四示现依止住食。谓诸佛及已证大威德菩萨。由唯示现食力住。故摄论云。谓佛世尊示现受用段等四食。如来食时实不受食。亦不假食因食而生。然顺世间示现受食。示现假食其身安住。对法不约第四识食以明示现。故取菩萨。摄论具依四皆示现。故说唯佛。唯识亦因摄论所说。各望不同不相违也。第五问答者。问若三食通三界散位。段食唯欲界者。亦有上界资下段食及余三食耶。答有。二定以上起初禅四识。岂非资下三耶。又段食示现可尔。即大威德菩萨等是实不资下。问下资上耶。答有。由依上定起触触境思妙理故。又解此非下食。但长养故。不尔定心亦应名食。非别摄益。此义不尔。定不损害触等摄别义。所望异故。问如是四种为唯种子。亦通现行。答前三唯现行。识食通种子。九十四说。由段食等力故有气力等。诸根．大种皆得增益。由是因缘诸有顾恋身命。愚夫为此义故有所追求。追求之时造作新业。及增烦恼。由此段．触．思三门故。能集后有业烦恼识。此于现法。由业烦恼所随逐故。成其有取便能摄受当来后有。此意即显。由前三食集种子识后有增长。故知前三皆唯现行。其彼种子即后有因。为种子识。此通二世。未来唯凡非在圣者。依总果业非圣者故。问一切有情一一念顷。随所有处皆定有耶。答曰不定。识食定有。余或有无。问若许五趣皆有段食触食等者。彼必生乐。极苦趣中摄论说有乐。彼定是乐耶。答起顺益舍非喜．乐受。又唯识言。余处所说彼有乐者。随转理门。非大乘义。此义为正。但生顺舍必非喜．乐。问若三食通三性。如何不善能长养耶。答如行恶行触五妙欲。亦资长故。后世虽损。现资养故。问因果别中。随所应有四三食处皆得四种耶。谓不净食等。答欲界具四。色界有三。除不净食。无第四少分。以无佛故。然无色界全无第四及初。问三界中何界食粗耶。答且段食者。九十四云。欲天．及中有．母腹．卵[穀-禾+卵]皆细。余位名粗。然五十七唯天为细。余名粗者。据多分故。或五趣相望为粗细故。九十四中自趣望故。又全消化．不消为粗．细。余不尔故。五十七云。在欲界三食为粗。在色．无色三食为细。九十四云。三食在无色界名细。余处名粗。有色为依。易分别故。无色为依。难分别故。此意即显以有色所依为粗。无色所依为细。五十七以定地法行相难知名细。散地行相易知名粗。各据一义亦不相违。九十四云。更有别义。一切四食能令已生有情安住名粗。能令求生有情安住名细。本有．中有粗．细别故。此等一切皆应准知。非要胜义故不具述。九十四云。无有少法生已安住。亦无有我能食所食。然唯约与未生诸法作生缘理。唯法引法说为食义。但由法假于其识上。假想施设补特伽罗。望此四食说为食者。随顺世间约世俗谛有能食者。非约胜义。若说有识生已安住。体是真实补特伽罗名为食者。不应立识为其食性。未曾见有补特伽罗还自能食补特伽罗。乃至广说。故知食者但假设施。复次三食为因能生三苦。一界不平等苦。二欲希求苦。三求不充苦。由段．触．思三为因故。故观段食如子肉想不应贪着。观顺乐触如无皮牛诸虫唼食多生众苦。观意会思如一大火。作此观已勿为三苦之所苦恼。坦然而住。三食为缘生识内苦。故观识食如三百鉾之所赞刺。乃至广说。不审观此便为喜贪之所染污。若为二染生二过失。一者当来。二者现法。乃至广如九十四说。问若无漏法破裂有故说为非食。何故佛地经云广大法味喜乐所持名为食耶。答佛地第一说。食能长养三有众生。此断有故应不名食。是住持因故亦名食。如有漏法虽障无漏。然持有漏得名为食。无漏亦尔。虽断有漏然持无漏。云何非食。谓佛菩萨后得无漏。能说能受大乘法味生大喜乐。又正体智受真如味生大喜乐。能任持身令不断坏。长养善法故名为食。非与有情而为食也。唯大悲心神通变境资养有情。近亦名食故不相违。问何故有漏触为食体。无漏法中喜．乐为食。答由有漏触引喜．乐胜。无漏喜．乐治忧．苦胜。各立为食。对治别故。又无漏受领法味增。说之为食。亦如有漏触生喜增。立名为食。故不违理。各随增故。问佛地经说一食。广大法味喜乐所持。法花说二食。一者法喜。二者禅悦。处处说四。谓段．触．思．识。摄论说四。不净依止等。阿含说九。四是世间。五是出世。世间食者即段．触等。出世食者。一禅．二愿．三念．四八解脱．五喜食。佛地法花唯说无漏资无漏食。不说有漏。佛地经中。唯说因闻正法之食。不说禅悦。法花通说因定．慧资。故说二食。福．慧品中此二胜故。念．愿．解脱非增胜故。略而不说。处处说四。世间食故。不净等四依人别故。说九食者。有漏．无漏合二说故。无漏法资破有漏食。具五种故。故阿含云。常共专念除舍四种世间之食。求于五种出世间食。有漏法中段等为胜。无漏法中定等为胜。各据胜立亦不相违

　　六十二见章

六十二见。略以五门分别。一明所因。二辨名相。三出体性。四迷谛通别。五问答分别

第一辨所因者。略有二因。一者佛说所因。二者见起所因。佛说所因者。依阿含第十四卷梵动品。佛游摩竭题国。游行人间。诣竹林园。止于讲堂。时有梵志。名为善念。其有弟子名梵摩达。师徒常共随佛后行。善念梵志以无数方便毁佛法僧。其梵摩达以无量方便赞佛法僧。师弟二人各怀异意。共相违背。由习异见异亲近故。时诸比丘。食后相共诣讲堂中。作如是论甚奇。世尊有大神力。威德具足。尽知众生志意所趣。善念梵志毁佛法僧。弟子梵摩达以无量方便。称赞如来法及比丘。各怀异心。佛在静室以净天耳。闻诸比丘如是言论。往诣讲堂。知而故问。向何所说。诸比丘言。向共谈论甚奇。世尊。乃至广说。师弟二人各怀异见。具陈彼事。世尊告曰。若有毁谤佛法僧者。汝等不得怀忿结意心害于彼。若怀此意即自陷溺。若有赞叹佛法僧者。汝等于中不足为喜。若生喜心亦自陷溺。此是小弱凡夫。寡闻不达深义。直以所见如实赞叹佛法僧宝。更有余法甚深微妙大法光明。唯有贤圣弟子。能以此法赞叹如来。诸有沙门婆罗门等。于本劫本见。末劫末见种种无数。随意所入尽入六十二见中。无出过者。唯有如来。知此见处如是转如是执。又过于是。虽知不着。以不着故即得寂静无余解脱。故名如来甚深微妙大法光明。贤圣弟子真实平等赞叹如来。瑜伽亦说。谓由依彼能显见趣不正法藏。师弟传闻展转相授为方便故。所以世尊说此诸见。见起所因者。瑜伽论说。谓彼一切萨迦耶见以为因缘。因缘虽有或亲或疎。亲依我见诸见方起。不尔便非边见所摄。由亲依故说为边见。疎相依者说为邪见。缘梵王常等有邪见故。总是第一明所因也

第二辨名相者。大智度论说。身边二见以为根本。有二十句我我所见。三世合数并本二见成六十二。非此所宗。阿含经有许无色界有色身故。大众部经非可全凭。梵网六十二见经。与舍利弗阿毗昙同。是正量部。亦非所宗。大毗婆沙第一百九十九．及第二百虽复广明。是萨婆多。亦非依凭。以上皆非大乘之义。今并不依。今依瑜伽第八十七．第六．第七．第八．及五十八。显扬第九．第十。对法第一。成唯识第六卷。上下诸文自广解释。既是自义。理应依凭。初列总名相。后辨别名相。列总名相者。八十七云。萨迦耶见以为根本。有六十二诸恶见趣。谓四遍常见论。四一分常见论。二无因论。四有边无边想论。四不死矫乱论。如是十八诸恶见趣。是计前际说我论者。又有十六有见想论。八无想论。八非有想非无想论。七断见论。五现法涅槃论。此四十四诸恶见趣。是计后际说我论者。如是前际及于后际各有五故总成十类。前后际者。际谓际畔。时分之义。即阿含云。本劫．本见．末劫末见。八十七云。诸见依世者。谓依过去及现在世。起分别故名计前际。依未来世起分别故名计后际。此约多分二际道理。如四全常第四常见。见死生故。现在名前。如是等类多分义故非据实义。且如五现涅槃论说为后际。然唯现在。故知现在通前后际。名前际者未来前故。未来因故。或名后际过去后故。过去果故。由是现在通前后际。辨总名相已

辨别名相者。瑜伽第六显扬第九云。当知此中计前际者。谓或依下中上静虑。起宿住随念。不善缘起故。于过去诸行。但唯忆念不如实知。计过去世。以为前际发起常见。或依天眼计现在世。以为前际。于诸行刹那生灭流转不如实知。又见诸识流转相续。从此世间至彼世间无断绝故。发起常见。八十七云。宿住随念俱行者。谓计前际。三常论中由下中上清净差别。今观论意。由依静虑宿住随念有下中上。分成初三。一忆过去二十成坏劫。二忆四十成坏劫。三忆八十成坏劫。由宿住念有三品故。见有远近。伊师迦者。僧佉喻名。说一切法皆悉是常。世间隐显非为灭坏。故计为常。以说三品静虑所见故。六十劫宿住不缘。故但有三。瑜伽第六等又云。或依天眼计现在世以为前际。于诸行刹那生灭流转。不如实知。又见诸识流转相续。从此世间至彼世间无断绝故。发起常见。此意即显。天眼见有情诸识流转死此生彼。而不实知诸行刹那生灭流转。故执为常。是第四常见。总详此意。初之三见虽同阿含。第四即非。彼捷疾智计一切常。非由天眼。八十七亦云天眼俱行故。此中前三总是婆沙第一。此之第四即彼第三。彼余二常此中无也。八十七说。此四常见皆依静虑。不说散故。然婆沙说。第一观劫。第二观生。第三观现在死此生彼。第四依寻伺。若有说言。此前三种。即瑜伽言依下中上三种静虑。虽尔即有违天眼过。瑜伽第六云。第四即依天眼所见非寻伺故。四一分常见论者。一从梵天没来生此间。得宿住通观前来处作如是执。我等皆是梵王所化。梵王是常。不见初后故。我等无常见今来此故。常论中言或见梵王随意成立。即此见也。二闻梵王有如是见。大种是常。心等无常。或复翻此。同彼忍者或住梵世。乃至或是展转闻如是道理。我以梵王为量信其所言。是故世间一分常住。常论中言。或见四大种变异。或见诸识变异。变异者无常也。即是此见。三有先从戏忘天没。来生此间得通起执。在彼诸天不极戏等。在彼常住。我等无常。四有先从意愤恚天没。来生此间得通起执。在彼诸天不极愤恚。在彼常住。我等无常。此后二天。准依瑜伽第五自害非他而能死句。即唯欲界上四空天。下之二天他所害故。此之四见。八十七说。皆依静虑知过去故名为前际。婆沙四种虽与此同。后二天别。彼有二说。一云即住妙高层级。一云即是三十三天。此四由执大梵．大种．或心．戏忘愤恚而起。阿含经说。无此第二。余三同此。更加捷疾世智余三所计半常无常。此虽有言。相仍难见。不但宗殊义别。亦乃甚难得意。二无因论者。一从无想天没。来生此间得宿住通。不能忆彼出心已前所有诸位。便执诸法本无而起诸法。如我亦应一切本无而生。便执我及世间无因而起。二由寻思不忆前身。作如是执。无因而起。乃至广说。故瑜伽第七无因论言。谓依静虑及依寻思二种差别。见诸因缘空无果报。大风卒起忽然还静。暴河弥漫欻成空竭。故作是执。阿含等同。四有边无边论者。第七卷瑜伽．显扬第九云。一者若依断边际求世边时。若忆念坏劫于世间起有边想。以世界坏后临空劫有边限故。二若忆念成劫。则于世间起无边想。去坏劫远不见边故。三若依方域周广求世边时。若下过无间更无所得。上过第四静虑亦无所得。傍一切处不得边际。则于上下起有边想。于傍处所起无边想。四若为治此执。但依异文义无差别。则于世间起非有边非无边想。初之二见缘过去起。后之二种缘现在起。待未来故名为前际边无边论。说四皆依静虑而起。八十七又说。宿住随念俱行者。谓于四种边无边论。由彼忆念诸器世间成坏世间出现方便。若时忆念成劫分位。尔时便生四种妄想。一者若有一向忆念上下。下至无间捺落迦下。上至第四静虑之上。忆念如是分量边际。便于世间住有边想。二者若有一向傍忆无际。便于世间住无边想。三者若有忆念二种俱行。便于世间住二俱想。四者若时忆念坏劫分位。尔时便生非有边非无边想。诸器世间无所得故。虽二文说两种此见。由有是行相故。总名边无边论。阿含经说。此第四见依捷疾智。瑜伽四种。皆依静虑宿住智起。然毗婆沙。一以天眼见下至地狱上至初定。执我于中悉皆遍满。便作是念。过此有我。我应可见。故知有边。二傍见无边为执。同前起无边想。三依天眼及神境通。见下见上。如初近远。运身傍去。不得边际。于上下起有边想。于傍起无边想。四者返此。四皆缘现在待未来故。名为前际。唯第四见与八十七别。余三见同。然见于上亦有近远。然阿含经总相而说。得定起执有边无边。不说缘何分齐起执。彼第三见与婆沙同。彼第四见依捷疾智而起此执。亦不说彼缘何境起。故不可依。四不死矫乱者。八十七云。净天有二。一不善清净。二善清净。唯入俗定名不善清净。未了达谛故。心未解脱故。若证内法定。名善清净。已了达谛故。心善解脱故。无乱亦二。一无相无分别。二有相有分别。初是善清净天。后是不善清净天。前清净天。于自不死无乱而转。故名不死无乱。后不清净天。若有依于不死无乱有所诘问。便托余事矫乱避之。于谛．无相心定不善巧故。先兴心虑作是思惟。我等既称不死无乱。复有所余不死无乱。于诸圣谛．无想定已得善巧。彼所成德望我为胜。彼若于中诘问于我。我若记别。或为异记。或拨实有。或许非有。彼于记别见如是等诸过失。已作是思惟。我于一切所诘问中皆不应记。观此文意。即所事天名为不死。亦名无乱。应言不死无乱。言不死矫乱者。即一不字贯通二处。谓不死．不矫乱。或彼自称。作此无乱答者生不死天。今毁责之名为矫乱。又以圣者真是不死净无乱天。此为能问。今答此天诸所诘问。名不死不矫乱天。八十七意。勿他由此鉴我无知。因则轻笑以为是答。又行谄者作是思惟。非我净天一切隐密皆许记别。谓自所证及清净道。故设矫言。又怀恐怖而无记别。勿我劣昧为他所知。由是因缘不能解脱。以此为室而自安处。即将恐怖及不解脱而为室故。以自安处。又有愚戆专修止行不能矫言。但作是思。诸有来问我当返诘。随彼所答。我当一切随其。无减而印顺之。此言四者。一怖无知。二行谄曲。三怀恐怖不得解脱四为愚戆。十六异论中言。彼诸外道。若有人来依最胜生道问善不善。依决定胜道问四圣谛。便自称言。不死无乱者。随于处所。依不死净天不乱诘问。即于彼所问以言矫乱。或托余事方便避之。或但随问者言辞而转。是中第一觉未开悟。彼第二复次云。怖畏妄语。及怖他人知其无智。故不分明答我无知。此意即说。性虽有识觉未开悟。若言我解即为妄语。若言不解。即他知我都无所知。故矫乱答。是中第二于所证法起增上慢。第二复次云。于自所证未得无畏。惧他诘问怖畏妄语。及畏邪见。故不分明说我有证。恐他问其所证。未无畏故不能实答。答成邪见。不答成妄语。是中第三觉已开悟而未决定。第二复次云怖畏邪见及妄语故。惧他诘问故。不分明说我不决定。此意即显。虽有少得心未决定。答是邪见。不答妄语。已有知故便矫乱答。如是三种假托余事以言矫乱。是中第四羸劣愚钝。第二复次云。唯惧他诘。于胜生道及定胜道皆不了达。于世文字亦不善知。而不分明说我愚钝。但随彼问随言而转。此意由愚都无所了。故随返问而答于前。此与阿含全有差别。彼依四问即为四别。一问世间有报无报耶。二问有无他世。三问善非善。四自愚钝他问不知。毗婆沙言。一怖妄语。二怖邪见。三怖无知。四怖愚痴。故矫乱答成四别也。上来五类是前际见

后际五类见者。有想论有十六。瑜伽第六．显扬第九云。初四见依三见立。若计命即是身者。彼计我是色。若计命异于身者。彼计我非色。若计我俱遍无二无缺者。彼计我亦是色亦非色。若为治此于是义中。由异文句而起执者。彼计我非色非非色。此意即说。无想天处名为无想。有顶名非有想非无想。下三无色。色界中除无想余。欲界等。并名有想。八十七云。由依命者即是身见故。计我有色。死后或有色有想。或无有想。或非有想。非无想。由依命者异于身见故。计我无色。死后有想。或无有想。或非有想。非无想。由依此总是我遍满无二无缺见故。说我亦有色亦无色死后有想非有色非无色死后有想。其无想及非有想非无想亦尔。此上意说。执有色等死后初有想四句。与死后无想。及死后非有想非无想初四句。同但生处有异。现在皆同。依于命者即异于身。无二．无缺三见之上。立此三种四句义故。执色为我名命即身。执非色为我。名命异于身。双执色非色以为其我。名无二无缺。我有色等句。无色界下三地。若说有色。亦遍于彼。若说无色。即不及彼。死后有想四句者。一执我有色死后有想。二执我无色死后有想。三执我亦有色亦无色死后有想。四执我非有色非无色死后有想。次有边等四句者。八十七云。计我是色者。或言狭小。或言无量。计我无色。当知亦尔。亦有狭少及与无量。所依所缘作用等法。有小大故。此二我论依第三见此总遍满无二无缺立为二论。一计我狭少。二计我无量。由此四种我论差别。说我有边等四句。如次配之。故瑜伽第六云。若见少色少非色。彼计有边。若见彼二无量。彼计无边。若复遍见而色分少。非色分无量。或色分无量。非色分少者。彼计亦有边亦无边。为治此故。但由文异不由义异。而起执者。彼计非有边非无边。观此文意第六太正。八十七中如次配者。义次非文。谓执色非色狭小者名有边。执色非色无量者名无边。互执多少者为俱句。遮此为第四。与前文同。以此四种死后生有想地。是名第二有边等四句。次四句者第六有名。不辨处所。八十七说。一执我一想。在空无边处识无边处。不说无所有处。略文故也。亦一想故。同婆沙故。以瑜伽说无量想配前一想故。略不论于无所有处。彼非无量想故。然是一想。二执我种种想。谓在下地。三执我有狭少思。谓即下地。四执我无量想。谓空识处。八十七云。即如所说二想随其次第应知。说我有狭少想有无量想。此以义理逆次第配。然毗婆沙云。执少色为我想为我所。我与彼合名为少想。在欲色界。除无想天。无量想者。执无量色为我想。为我所等。如前广说。瑜伽意说。即前所说一想之处有无量想。种种想处有此少想。亦不相违。次四句者。一我纯有乐。死后有想。第六有名而无处所。八十七说。谓下三静虑二我纯有苦。死后有想。谓在捺落迦。三我有乐有苦。死后有想。在鬼傍生人欲界天。四我无乐无苦。死后有想。在第四静虑以上乃至有顶。上明有想十六论讫

其八无想论。八非有想非无想论。即有想中。初二四句。有色有边等。是如前引教已略说讫。唯当生处有异。余义皆同。然瑜伽等。但言有色。不明何处。毗婆沙云前三无色。有说有色即亦该彼。若说无色即不至彼。七断灭论者。瑜伽第七．显扬第十云。一我有粗色四大所造之身。任持未坏。尔时有病有痈有箭。若我死后断坏无有。尔时我是断灭。二欲界诸天。三色界诸天。四空无边处所摄诸天。五识无边处。六无所有处。七非想非非想处所摄诸天。死后断灭。此中七灭不定自他。今身后身一切皆得。五现法涅槃论者。瑜伽第七．显扬第十云。一者若我解脱。心得自在。观得自在。谓于诸天微妙五欲。坚着．摄受．嬉戏．淫乐。随意受用。是则名得现法涅槃第一清净。此说胜妙略无人中。婆沙说有。二者若有离欲恶不善法。于初静虑得具足住。三者离寻伺得第二静虑具足住。四者离寻伺喜故。得第三定具足住。五者离喜乐等故。得第四静虑具足住。现法涅槃第一清净。是名后际分别诸见

第三出体性者。此以五见中二见为体。一边见。二邪见。对法第一说。问六十二见何见所摄。答或二或一切。觉师子释言。二者自性故。一切者眷属故。瑜伽五十八．成唯识第六云。边见差别。谓执前际四遍常论。四一分常论。及计后际有想十六。无想俱非。各有八论。七断论等边执见摄。瑜伽论第五十八说。常见所摄六十二见。谓计前际诸遍常论一分常论。及计后际诸有想论无想论非想非非想论。断见摄者。谓七事断论。常见摄四十。断见摄七。总合边见摄四十七。成唯识及五十八云。邪见差别有执前际。二无因论。四有边等论。四不死矫乱论及计后际五现涅槃论。如是邪见摄十五见。故说自性二见所摄。若并眷属。五见所摄同类等流相引生故。如是即显通不善有覆。别境慧摄

第四迷谛通别者。五十八说。愚夫于苦起二十句萨迦耶见。是名迷苦萨迦耶见。此见为依。于五取蕴见我断常。故边执见亦迷于苦。准此即显边见所摄四十七见皆迷苦谛。于余三谛我见等微。边见行狭不能有此广分别故。其邪见中二无因论。迷集谛起。五十八云。云何迷集有八随眠。谓诸沙门若婆罗门。谤因邪见故。二无因迷集谛起。四有边等论。通迷苦．灭二谛所起。五十八云。又有诸见计边无边等。如是亦名迷苦邪见。亦名迷灭邪见。迷于有漏无漏果故。有计不死矫乱。通迷四谛。以决定道而为问故。迷于四谛而兴答故。五现涅槃论。五十八说。迷灭谛起。正迷灭故。此中所说。皆以行相所迷深远。以为迷谛。但举行别不举行总。行总之见随应思说。是名第四迷谛之相

第五问答分别者。如是诸见。几欲界系。几色界系。几无色界系。应从上至下一一推寻勘当释之。二又问。何故遍常论中。唯有二十乃至八十。无有过此及减此耶。亦无计生耶。亦无捷智耶。三一分常中。何故无计色界二定已上没来耶。欲界中何故无有二天及余趣耶。四何故遍一分是常见。标常见名。有想等亦是不标常见名。标有想等耶。五何故断灭。不计余地及三恶趣后断灭耶。六何故无因。余地身等后。不有无因耶。七何故无色等。及四根本之方便。不计为涅槃耶。何故．人天合为一涅槃。断灭中开也。八此等诸见几于即蕴我后起。几离蕴我后起耶。九问何故不说见戒及以我见并余邪见。为六十二等见数耶。十问何故但立二际。不立现在为中际耶

　　八解脱章

八解脱。以十门分别。一列名字。二显行相。三出体。四释名。五所缘境。六凡圣得。七离障别。八依身起。九二得异。十有无漏

列名者。依瑜伽论第十一．十二．十五．七十三．摄事分第九十六。对法十三。显扬第四．第二．及第二十。菩萨藏经第四等说。一有色观诸色解脱。二内无色想观外诸色解脱。三净解脱身作证具足住。四空无边处解脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想非非想处解脱。八想受灭解脱身作证具足住

显行相者。俱舍第二十九说。内有色想观外色。名初解脱。内未伏除见者色想。观外诸色以为不净。名观外色。今则不然。准对法文。初修业者身在欲界。已离欲界欲。未依无色定伏除见者色想。未离色界欲故。若久习业已离色欲。见者色想安立现前。而观欲界一切所有内外诸色。作光明想。由前三解脱引发胜处遍处等故。即观胜处所摄少多等色。作光明想。由除变化障故。作光明想。不除贪欲故。不作不净想。瑜伽唯云未得无色定。未离色界染。观外诸色。是初解脱者。唯依初业说故。第二解脱。俱舍论说。内已伏除见者色想。唯观外境而为不净。名内无色想观外诸色。大乘不然。准对法云。初习业者已依无色定。伏除见者色想。久习业者。或见者无色想安立现前。而观外色。作少多等相。不同于初观内外色皆作光明。未自在故。此唯观彼已离欲色。作少多等名观外色。已离染故立以外名。观心渐胜故稍略观。故瑜伽云。又不思惟彼想明相。但于外色而作胜解。即观少多等不作光明等。若于是处已得离欲。说彼为外。故唯观彼已离染色。名之为外。又由初解脱观色不言外。其内有色亦不言内。通缘内外根尘等色。作光明想。故今此第二内有色。有根等色故。其观外色。唯观外尘。作少多等。不缘根等作少多等故。瑜伽又云无色界定不现在前者。此说观外色不依无色定。无色定不能缘外色故。上二解脱初作光明想。后作少多等想。初宽后狭。两观有殊。显扬二十。说此二解脱除变化障。为于变化得自在故。变化既通四静虑有故。初二解脱通依四静虑。但在根本非近分地。彼欣趣修都无通果。此容预修有通果故。不同俱舍初二静虑。能除欲界初静虑中显色贪故作不净观。第三解脱。俱舍论说。清净相转作净光解行相转故。唯第四静虑离八灾患。心澄净故。余地虽有相似解脱。而不建立。非增上故。今者大乘。谓如有一已得舍念圆满清白。以此为依修习清净圣行圆满。于内净不净诸色。已得展转相待想展转相入想展转一味想。是第三解脱行相。谓待诸净色。于余色中谓为不净。非不相待。若唯见一类。净与不净二觉无故。是名初想。又于净中不净性所随入。于不净中净性所随入。由于薄皮所覆共谓为净之中。现有三十六种不净物故。是第二想。如是展转总一切色。合为一味清净想解。是第三想乃名成就。唯在第四静虑地。有舍念净故。论说超过诸苦乐故。一切动乱已寂静故。善磨蓥故。余地不然。故唯第四此亦内无色想而观外色。由前已说故略不论。而立异称。次四无色解脱。俱舍论说。以四无色定善为性。非无记染。非解脱故。亦非散善。性微劣故。近分解脱道。亦得解脱名。无间不然。所缘下故。彼要背下地方名解脱。故多说根本者。近分非全故。今者大乘。皆已离自地欲。依自根本地。重观自境。思惟胜解。令障更远。引生胜德。谓如有一于彼空处已得离欲。即于虚空思惟胜解。是名空处解脱行相。于彼识处已得离欲。即于是识思惟胜解。是名识处解脱行相。于无所有处已得离欲。于识无边处思惟胜解。是名无所有处解脱行相。空识二名自地所缘行相为称。无所有处以识无有。为自地名。故于识处思惟胜解。于有顶地已得离染。更不于余而作胜解。乃至遍于想可生处。即于是处应作胜解。无所有处名想生处。今缘此无所有心心所。名非想非非想。故遍于此思惟胜解。至下当知。上说离染。依无学说。故瑜伽言。前七解脱于已解脱而生胜解。身证者得。若依唯识。有二师说。一云伏初定已上染得灭定。二云伏第四定已上染得灭定。无所有处已下染可有伏义。令障转远。引生胜德。有顶一地定未能伏。故瑜伽第十二。空识二解脱。有说离自地染言。上之二地无说离自地染字。有学无学影略说故。唯立根本亦非近分。灭尽解脱大小俱说。即灭尽定而无行相。弃想受故。然将入时有二行相。谓依非想非非想处相及无相界相。初修久熟二入别故

出体性者。俱舍论说。前三无贪性眷属五蕴性。次四无色定善为性。第八灭定性。大乘之中七十三卷解五法中云。世间出世间正智为体。有漏者以分别中世间正智为体。无漏者即无分别智。及后得智唯慧为性。缘色非色及真如境。离诸定障。引生胜德。非余能故。若相应体。初七以四蕴为性。眷属五蕴性故。对法云。若定若慧。及彼相应诸心心所。无色界中许有定道无表色故。第八解脱以二十二法厌心种子为体。即不相应行蕴所摄

释名者。初释总名。后释别名。初总名者。瑜伽云。前七解脱于已解脱而生胜解。七所观法多分要伏要断彼地烦恼障染。方始修作名已解脱。今观已解脱境。为除定障起神通功德。而生胜解故名解脱。其身证者。于有顶染定未能离。但除彼地所有定障。起无诤等诸功德故。故成解脱。由此前言多分已离。不尔多言便为无用。第八解脱弃背想受。故名解脱。前无间道。虽灭想受障。至灭尽定位。方得解脱名。由入灭定时暂弃背想受障。所求今满足故。立解脱名。非时方始解脱定障。先已离故。亦解亦脱。八者是数。带数释也

次释别名者。初有色观诸色解脱者。瑜伽云。由二因缘名为有色。谓生欲界得色界定故。又于有光明而生胜解故。此观欲界。于胜处所制少多好恶劣胜等色。作光明想。故但名有色观诸色。不言内有色观外色。其有色非唯内故。诸所观非唯外故。即外色之观。及有色之观外色。皆依主释也。内无色想观外色者。由二因缘。名内无色想。一者谓已证得无色等至。亦自了知得此定故。先依空处定。已离色界染。故显扬云。内无色想者。依无色定。意解思惟故。二者不思惟内光明想故。名内无色。此言意显。已得空处内离色染。又自内心不作光明想。名内无色。此已离染色名之为外。故瑜伽云。若于是色已得离欲。说彼为外。出于染故。即观此色作少多等解。名观外诸色。故瑜伽云。又不思惟彼想明相。但于外色而作胜解。此说不作光明色观。但作少多好恶等解。初四胜处。有色无色。各别观色若少若多。此总观外少多好恶等。故与胜处别外诸色之观。及内无色之观。外色亦皆依主内无色时。必须得空处等定。正观外色作胜解时。唯依色定不依无色。无色不能观于诸色少多等故。故瑜伽云。无色界定不现在前。净解脱身作证具足住者。瑜伽论云。已得舍念圆满清白。以此为依修习清净圣行圆满名净解脱。此说第四静虑中离寻伺喜乐三地障故。舍念圆满清白名净。故瑜伽云。谓已超过诸苦乐故。一切乱动已寂静故。善磨蓥故。离净不净变化障故。名为解脱。此亦内无色而观外色。作净不净相待相入一味净想。由前已说内无色言。所以今略。既略于内故。亦略于观外色等。但言净解脱。显扬论说一向意解思惟净妙者。随转理门。或依彼观成满之时。展转一味唯观净想故作是说。身作证者。于此住中一切贤圣多所住故。身者意身。作证者由于智断得作证故。诸根得境。唯身根亲合。胜余根故独得证名。此亦如是。前二解脱意解思惟尚疎远。故与其观名。今此解脱除障最胜。圣意亲取名身作证。由此圣者多住于此及第八解脱。此二胜故。于二界中各在边故。世尊经中说身作证。于色无色障断无余。证得转依胜余六故。具足住者。第四静虑根本圆满。第八亦尔。九次第定得圆满故。空无边处解脱者。显扬论云。虚空者。谓色对治所缘境界。空其色故。无边者。十方诸相不可分别。名空无边。处者谓彼地中。定等诸所依法。能依行者所缘虚空。所依之处名为处也。欲色二界相状易知。彼界难了独与处名。空无边是境。处是能缘。空无边之处。依主释也。下皆准知。识无边处者。谓缘无边虚空之识。今缘此识而为境界。十方诸相不可知故名识无边。处即能缘义如前说。无所有处者。谓于识处上境界。推求之时无少所得。除无所有无别境界。由唯见此境极寂静故。无所有此细超前。观已上境无少所有。少亦无故。余义如前。非想非非想处者。非想者。谓超过无所有想。无所有处犹有粗想故。非非想者。谓于无所有处上境界推求之时。唯得缘无所有极细心心所。由唯见此极寂静故。前无所有处。唯缘识处已上诸境少分亦无。此有顶地唯缘无所有处能缘心心所。不同彼地有粗想故。名为非想。仍有唯无此极寂静心在故。名非非想。非者无也。非全无想故。余义同前。想受灭解脱身作证具足住者。由想受二强胜于余是心行故。厌患劳虑暂求止息。止息此时要断障得名为解脱。为灭想．受之解脱。依主释也。上七解脱皆持业释。谓有色观诸色即解脱。解脱障故。乃至非想非非想即解脱。亦可以别简通得依主释。谓有色观诸色之解脱等

所缘境者。初二解脱以显色相及真如相为所缘境。初观光明。后观显色少多等故。渐入真观方断定障。第三解脱。以摄受相及真如相为所缘境。摄受相者。于内净不净色。展转相待．展转相入．展转一味。如前已说。次四解脱各以自相及真如为境。初三解脱以色无色为境。次四解脱唯无色为境。为断此二障起此观行。第八解脱无所缘也

凡圣得者。有义初七解脱通凡圣得。第八唯圣得。唯无漏故。七十三说。异生圣者同得初三。然有差别。内外二道通得无爽。除变化障。得自在故。然瑜伽第十五。云初三解脱于一切色得自在故。便能引发诸圣神通。不与一切异生共有者。彼论自说不还阿罗汉所作。不说异生不作初三。次四解脱对法论说。圣弟子所得。能顺无漏。是清净性方名解脱。解脱爱味故。外道依无色多生爱味。执为涅槃故。由此返显不简次四解脱唯圣所得。圣之弟子不得。故通外有。有义唯前三通内外道凡圣皆得。论唯说此异生得故。后五唯圣得。论说圣弟子。不说圣之弟子异生故也

离障差别者。显扬二十说。对除六障。一变化障。初二所除。能变．能化。由观光明殊妙无碍。及为少多等得自在故。二最极现法乐住障。第三所除。对法论说。能断净不净色变化障。及于此中烦恼生起障。此障即于净色变化加行功用。与不净色变化相违。体即梗涩无记之性名为烦恼。三往还障。第四所除。由空诸色无障碍故。为方便已入色四定根本之地。往还自在。四引无诤等胜功德障。由识所除。彼诸功德体即识故。此为方便已起第四静虑发诸功德。五诸漏及有障。漏谓烦恼。有谓有顶。此即无色惑苦二法。由第六第七解脱所除。第六解脱正能除之。第七解脱除之令远。六寂静最极住障。第八所除。灭定寂静极胜住故。第十五说后五解脱。唯言能引想受灭等至者。依成满位。亦不相违

依身起者。后五解脱三界身起。许无色界起灭定故。初三解脱。有义唯欲界起。由教力故。瑜伽第十二云。由二因缘名为有色。谓生欲界等故。有义不然。通二界起。初修解脱遍处为果。必在欲界。如前道理。后成满时遍处为因。解脱为果。何妨色界亦得后起。岂生色界不得名有色耶。不作不净不唯在欲

二得者。在佛及麟角独觉身中。八皆离欲得。在余身中皆加行得。要离彼地染后方修起故

有无漏者在佛身皆无漏。在余身中第八唯无漏。余七通有漏无漏。通是世间出世间二智为体故

　　二执章

二执。以十门分别。一出体。二释名。三性摄。四相应。五所缘。六行相。七互起。八二缚差别。九诸惑相摄。十伏断位次

第一出体者。若唯言生法我见。唯以别境中慧．根本烦恼中萨迦耶见。以为体性。故瑜伽云。五见世俗有。即慧分故。离慧体无。唯以有漏染慧为体。若言生法我执。随其所应二执通局。慧俱四蕴以为体性

第二释名者。梵云萨迦耶达利瑟致。经部师言。萨是伪义。迦耶是身。达利瑟致是见。身是聚义。即聚集假。应言缘聚身起见名为身见。佛遮当来萨婆多等执为有身见者故。说萨伪言。虽一萨言亦目于有。然今说是思诞提底萨故。萨言表伪。萨婆多云。萨是有义。迦耶等如前。虽是聚身而是实有。身者自体之异名。缘此见应名自体见。佛遮当来经部师等说。为伪身者故。说萨有言。虽一萨言亦目于伪。今者应言阿悉提底萨故。萨言表有。大乘解云。应言僧吃烂底萨。便成移转义。由此萨迦耶见大小乘别。大乘之意。心上所现似我之相。体非实有是假法故。又体非全无依他起性成所缘缘故。既非实有。亦非虚伪。唯是依他移转之法我之所依。又本我无境。妄情执有。可言虚伪。依所变相境。可言为实有。非如余宗定实定伪。故名移转。法执正义亦唯此见。故佛地云。所知障者。谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首故。法我见亦同生我。此兼我所不唯我见。说萨迦耶言故

第三性摄者。此中我见在二识中在第七识。唯有覆无记。瑜伽六十三说末那烦恼其性唯是有覆无记。如是显扬．唯识处处皆同。不假繁引。其第六识略有二类。一俱生。二分别。俱生者虽有覆摄。决择五十八云。当知俱生萨迦耶见。唯有覆无记性摄。此文非一不能具引。其分别我见在欲界唯不善。在上二界有覆所摄。对法第四云。自性不善者。谓除染污意相应及色无色界烦恼。所余能发恶行烦恼随烦恼。此复云何。谓欲界系不任运起者是不善。若任运起能发恶行者亦是不善。所余是有覆无记。唯识第六云。嗔唯不善损自他故。余九通二。上二界者唯无记摄。定所伏故。若欲界系分别起者。唯不善摄发恶行故。若是俱生发恶业者。亦不善摄损自他故。余无记摄。细不障善。非极损恼自他处故。当知俱生身边二见唯无记摄。不发恶行。虽数现行不障善故。即三界俱生唯有覆无记。上界分别我见亦尔。欲界分别唯不善性。损自他故。楞伽第二卷云。大慧。身见有二种。谓俱生及妄想。俱生身见。断贪则不生。二种身见中。妄想身见。断疑则不生。俱生者即第七识俱。及第六识中任运起者。妄想者即第六识中分别起者。广百论第二卷亦云。然诸我见略有二种。一者俱生。二者分别。与此唯识第一卷同。故知第六七识皆有二执。合性通二

第四心所相应者。第七识中俱生我见。成唯识第四卷。有说心所唯九法俱。谓遍行五．我痴．我见．我慢．我爱。欲希未合。此唯任运无欲也。胜解印持未定。此恒缘定。无胜解也。念记曾习。此缘现境无念也。定专一境。此恒别缘无定也。慧即我见故别不说。一切随惑并依烦恼前后分位差别假立。此恒一类故无随惑。恶作追悔。眠外缘起。寻伺俱发言浅深推度转。此一类缘故彼无也。见见不俱无余四见。二取邪见分别而生。我所边见依我见起故此不俱。贪．嗔相返。见疑相违染净相异。故此唯九。有义十五俱。前九加慧。别门说故。及五随惑。谓惛．掉．不信．懈怠．放逸。对法第六说遍染故。忿等十粗。此识细故。无惭．无愧唯不善故。散乱外缘。此识内故。不正知犯轨则。此不尔故不俱。忘念者要念曾习。此不尔故唯十五。有义说十九俱。前九加六随。谓不信．懈怠．放逸．忘念．散乱．恶慧。决择五十五说遍染故。并念．定．慧．及惛沈。专注一境不舍有定。无明重有惛沈。无掉者相违故。有义此俱有二十四。前九及十随惑。决择五十八说放逸．散乱．掉举．惛沈．不信．懈怠．邪欲．邪胜解．邪念．不正知遍染心故。加别境五。如实义者。此俱十八。前九加八随。虽无圣教理准定有。谓惛沈．掉举．不信．懈怠．放逸．忘念．散乱．不正知。无明为性者。此得俱故加别境慧。义门别故。无欲解者不遍染故。虽有五说第五为正。不违教理。故第六识俱俱生萨迦耶见。与遍行五．别境五。根本三惑谓爱．慢．痴。随烦恼中初十定不俱。彼行粗故。此有五说。第一说不与随惑俱。无别分位故。第二说五随俱。第三说六随俱。第四说十随俱。第五说八随俱。以此为正。不定四中与三种俱。除悔一种。悔行相粗。我见等细故。余皆不违。善．染相违。不与善俱。今据正义总应容与二十四俱。如前思计。分别我见二十七俱。加根本嗔。并无惭．愧。欲界不善得相应故。此说欲义。非定俱故

第五所缘分齐者。第七识俱者。唯识第四总有四说。一云缘第八识体及相应我我所俱故。心所不离识故。论云缘第八。据实缘心所。二云缘第八识见及相分为我我所。相见俱识故。三云缘第八现行及种为我我所。种即识功能无别有物。不违圣说。四者正义唯缘第八见分非余。此识一类不容别起我所见。故义说为所。皆如彼说。瑜伽显扬文皆全正。故不繁引。前三解彼缘藏识言不称正理。故后解善。第六识中俱生身见。唯缘有法不缘无法。缘无法者。要强思想方起计故。释三分义颂
　性境不随心　　独影唯从见
　带质通情本　　性种等随应
　能食及所食　　此依身所住
　能见此如理　　所求二谛空
　为常益有情　　为不舍生死
　为善无穷尽　　故菩萨观空
　为种性清净　　为得诸相好
　为净诸佛法　　故菩萨观空
　补特伽罗法　　实性俱非有
　此无性有性　　故别立二空

述曰。能食在六根也。由六根能受用境。今观六根无实能受用。空其遍计故说为内空。所食者。六境空也。由执六境是实所受用。今观六境无实。空其遍计故说为外空。此依者。扶根空也。由不是内根故非内。不同外器世间故非外。是内非内。故执为实。今观为空遣其遍计故。说为内外空。身所依住者。大空也。器世间有大胜用。火．水所依止多有情。名之为大。大有情之所住故。名为大胜用。火水所依止多有情名之为有。今观为空故名大空。能见。空空也。即是能观智。由昔观其境是空。空其遍计。执能观之智是有。今观能观之智亦空。故名空空。此如理者。胜义空也。真如理是胜智之境。胜之义。故名胜义。亦可。真理出过事俗名胜义。由遍计故障理。今观遍计空显真理。就所显故名胜义空也。所求二谛空者。有为空无为空也。由执一切有为实故。今观为空故名有为空。由执三无为九无为等为实故。今观为空。遣其遍计故名无为空。即真如也。又释。菩萨为求一切智。为求涅槃。为求菩提故。空其有为遍计。为求真空无为色。故说有为无为空。为常益有情者。毕竟空也。由观有情毕竟空。不见有情自他差别故。能常益也。不舍生死者。无际空也。由智观理遣其遍计。由悲故广化有情。有情无际故无际空。为善无穷尽者。散空。亦名不散空。菩萨所积福智资粮。尽未来际无有断尽。故名不散空。为种性清净者。本性空也。法本无缘。为惑所弊。今观空除惑。显本性种性。故名本性空。为求相好者。相空也。相好观故名相好空。为净诸佛法者。一切法空也。由遍计一切三宝。今观遣执。净诸佛法故。名一切法空。又一切法亦得空。不但佛法。补特伽罗法者。无性空也。生．法二执体无自性故名空。实性俱非有者。无性空。由生．法无性之性所得明。执无为有还成其病。今观无所得亦空。故名无所得空。言十八空者。前十七空中。开无性为二。加自性空。法执之自性空。又有三释。一总故名生。别故名法。二亦本故名法。末故名生。三体故名法。用故名生。又体用故名法．名生。十九空者。前十七中除无所得。别加三空。一所缘空。一切识所缘境皆空。二增上空所缘空增上缘一切俱空。三互无空。前说诸空。谓是互无空。牛中无马等。今观一切作空。名之互无空。二十空者。前十九空中除后三空。取十七空中无所得以成十八空。于中开散为二。散空．不散空。二乘着法有。其空故为散空也。又释无漏名不散空。有漏名散。又开相空为二空也。相空。三十二相别故名自相空。八十种好共有故名共相空。今唯识观于十六中。十四全一少分。法全法分名生。离唯所真。问但言生空皆唯识不。答得但是唯识必带生空。自有生空不必唯识观。谓二乘生空

大乘法苑义林章卷第四

大乘法苑义林章卷第五

　　　　基撰

　　二十七贤圣章

略以五门分别。一释名义。二出体。三依身地。四废立。五问答决择

释名义者。于中有二。一者列名。二者释名。言列名者。总有二类。一者因位。二者果位。就因之中有其十八。果位之中有其九种。因十八者。即四向三果即成七种。八者信解。九者见至。十者身证。十一极七返。十二家家。十三一间。十四中般。十五生般。十六无行般．十七有行般。十八上流般。此即有学之中十八名。言无学中九。一者阿罗汉。二者慧解脱。三者俱解脱。四者退。五者思。六者护。七者住。八者堪达。九者不动。此约大乘列名。若约小乘其名少异。小乘之中即无信解见至。遂立随信行．随法行替前二名。若无学中无罗汉。别开不退。上来即是列名讫。言释名者。言初果者。名为预流。预者入也。流者类也。即入圣之流类故名预流。言第二果者。名一往来。即断六品惑从人生天名之为往。从天还人名之为来。言第三果。名为不还。欲界九品悉皆并尽。唯有一生更不还生欲界。名为不还。言四向者。即进趣之义名为向也。四向法更无别义。言信解者。随他言音而生信解。名为信解。言见至者。曾见之法能至于果。名为见至。言身证者。信解。见至二种圣人。至不还果身中。证得灭尽定故。转名身证。此但转名而不转体。理说应云身证灭定。由得灭定。得灭定者必具前七。故瑜伽说得八解脱。所以者何。前七解脱共异生故。异生唯得前七解脱。不名身证。灭定无心。唯身证得似涅槃法。由身证得得身证名。身谓积聚。或复依止证谓成显。身之与证。依主．相违二释俱得。言七返有者。人．天七返名为七返有。言家家者。从家至家故名家家。于中有四。一者从人至人。二者从天至天。三者从人至天。四者从天至人。皆名家家。其义不定。或言初果之人不重生二家。从张家死流生王家者。故言家家也。言一间者。一生或半生在名为一间。即是间隔之义。亦名一间。间者隔也。即由此生堪能障隔圣果之道。名之为间。若断三品即三生在。若断四品即二生在。若断五品之时必断六品。圣道力合如此。若断七八品即半生在。问如何得知。答初品润二生。中下二品各润一生。中上品润一生。中下二品共润一生。下上品润半生。下中．下二品共润半生。问何因唯有七生。不至八。不减六。答以圣道力故。不增八不减六者业力强故。如蛇毒损人之时。行不过七步。以毒力势故不减至六。七步者四大力故。言中般者。谓处中有而般涅槃。言生般者。谓处生有及本有中而般涅槃。言有行般者。谓加行精勤而般涅槃。言无行般者。谓速疾道不假加行而般涅槃。言上流者。从下向上而往受生故名上流。问云何名般涅槃。答言般涅槃者。谓得果义。谓般命而得罗汉故。名般涅槃。上来有学讫。言罗汉者即是应义。有其三种。如论广释。言慧解脱。能断慧障未断定障。名慧解脱。言俱解脱者。定．慧二障全俱能尽。名俱解脱。言退者。退有二义。小乘之中退失于果。名之为退。大乘之中退失禅定现法乐住。名之为退。若游散．若不游散．若思惟．若不思惟。皆退失故名为退言思者。若不思惟即便退。若思惟已便不退失名之为思。言护者。若作意防护故不退失。故名为护。言住者。在平等位亦不练根。亦不退住平等位。故名为住。言堪达者。即是练根堪能进达故名堪达。不动性。是利根不进不退。名为不动。上来即是大乘释讫。就小乘中。随信行．随法行。随他言音而生信解。名为随信行。言随法行者。是利根自能依教而生于解。名为随法行

二总别出体。言总者。若有学无学。总用有为．无为为自性。言别相。于中有二。一者向。二者果。言向者。初预流向。即取四善根及见道十五心已来总是向。言斯陀含向者。总六无间道．五解脱道．六加行道。而为体性。言那含向者。总用九无间九加行八解脱而为自性。言罗汉向者。总用九地八十一无间道．八十一加行道．八十解脱道。而为自性。此约有为出体性。若取无为于理无违。上来出向体讫。言四果体者。初果总用八十一品无为。第二果总用见道八十一无为。及取修道六品无为。并取六品解脱道中顿修八智．十六行。而为体性。第三果者总用见道八十一无为。及取修道九品无为。并取第九品解脱道中顿修八智．十六行。而为体性。第四果者。总用见道八十一无为。及取修道八十一无为。并取非想第九解脱道中顿修八智十六行。而为体性。上来即是出体性讫

第三依身地门者。于中有二。一者依身。二者依地。言依身者。四果四向于三界中何界初起。九地之中于何初起。答前之三果．三向。唯于欲界身初证初起。第四果通三界身。第四果向初起唯欲．色。若约地论前之三果向唯一地起。谓欲界地。其第四果通九地。第四果向准果应知。释依身讫。言依地者。前之二果唯初未至心。若那含果初未至．及根本。若罗汉果通九地心。八根本及初未至即九地成。即出依身地讫

言第四废立者。问于何果中。而立信解．见至．及身证耶。答信解．见至。即是随信行。随法行。转至前三果中若向若果。立为信解．见至。若第三果中为身证。问信解．见至此二何别。答信解是钝。见至是利。由随信解转名信解。由随法行转成见至。故二差别。问于几品惑尽建立四果。答要断三界见所断惑尽故立初果。谓断欲六品建立第二。若断欲界九品皆尽而立第三。三界见．修总尽而立第四。问何处建立七返。答约业而立。谓七生之业而立七返。此约多而言。非无四．三等生数不遮止。问于何处而立家家。答约生约惑而立家家。言约生者。谓二生．三生。言约惑者。若断三．四品。彼对治余二．三。是说名家家。问何故但于三生．二生而立家家。答夫论于业还皆由惑润。润生之义略有二种。一者总。二者别。言总者。前之三品以润四生。中之三品共润二生。下之三品共润一生。言别者。就初三中。初之一品以润二生。次有二品各润一生。中．上品润一生。中．下二品共润一生。后下三品共润一生。于中有异。初之一品独润半生。次有二品共润半生。约此义边。即有损生之义。若断三品即有三生。即损四生业也。余有三生在。若断四品即有二生。谓第四品独润一生故。若约四生立家家者。即逆流生之失。若断三品即尽四生之业。是故不得约于四生。若断四品即损五生之业。若断五品必断第六。问何故如是。答以近果故更无迟住。问何故但于三．四品而立家家。不依断一．二品而立家家。答惑品力等。圣道齐同。若断二品必断第三。同上品故。一入断尽无出观义。问上之三品齐不出即断。中品三品齐亦应入断。问于何处建立一间。答那含向中断七．八品。唯一来生而立一间。问于何处而立五种般。答于那含中立。问上流有几种。答有其三种。一者全超。二者半超。三者遍没。言全超者有其二类。一者乐慧上流。为初禅死直生五净居。是乐慧全超。二者乐定全超。为初禅死生于非想。皆于初禅死。随其诸地而断受生。言遍没者次第而生不得超隔名遍没。其余那含如释名中述。问何故建立罗汉。答对四果说

问何故建立慧．俱解脱。答由除定．慧二障亦立二种云何慧解脱。谓已能证得诸漏永尽。于八解脱未能身证具足安住。是名慧解脱。此义意说。障有二种。一烦恼障。能障圣慧不得应果。二者事障。就胜而说。唯异熟生喜．乐．舍受有下劣障。于上等至不肯进求。所知障摄。此人唯能断初障故慧缚得脱。慧谓简择。离缚故名解脱。慧所有脱名慧解脱。又诸阿罗汉得灭定者名俱解脱。由慧定力解脱烦恼解脱障故。问何故建立余六种罗汉。答约种姓别立六有别

第五问答决择。问九地之中俱有其惑。何故但于欲界之中而立三果。答欲界具三性三受。烦杂多生立多果。上界唯定地。无多烦杂。不立于多果。问四果中有其二种。一取有为。二取无为。此二何胜。答取有为胜。以彼者是其进取之义。无为之法义何有进取。以无为无进取故。前解为胜。问无间．解脱何道立果。答但于解脱道中而立果。以解脱道得果周圆而立于果。问何故但取解脱耶。答得果舍向得胜舍劣。唯有解脱道。又解脱道能证无为。是以取之。问向中何故不取见道无为。果中即取斯何意。问立果之中。云何名入八智十六行。答取上下八谛智。言十六行者。即取苦．空．无常等问欲经生那含将命终。得果之义不。以彼经生必不生上。以断惑尽。无由生欲界。答有其二解。一解云。约那含身上必定得果。必无命终。第二解云。问何故圣人不生中间禅。及不依彼而得圣道。答无多胜用。不依彼心。又多障难故不生彼。问初未至何界所摄。问身证与俱解脱何别。答因果二殊。身证者是因所摄。俱解脱者。是果所收。问且如初果即是第二果向。此有何别。答虽得初果而未进断修所断惑。但名住果不名向。若得果已进断修所断惑。随其所应是向所摄。问颇有是向亦是果耶。颇有是果亦向耶。答有其四句。有果而非向。谓中间二果不进断位是。有向非果。谓初果向是。亦向亦果。谓中间二果进断位是。非果非向。反上应知。问润生下上一品独润半生。中下二品共润一半生。如何断欲第八品而立一间。问中般那含取何中有。答但取欲界死生于色界。取此中有不取余者。问何故如是。答欲界还生欲界。二性烦杂故。色界生色界。一性无厌。色界生无色。无其中有故。问贤圣有二十七。何故诸处但说四果。答有五义。一者舍已曾得。二者得未曾得。三集断行故。谓集诸无为断诸烦恼。四者顿得八智。五者顿修十六行。具此五义故立四果。亦无妨难

　　大乘蕴界处义

蕴界处义。五门分别。一辨名。二出体。三废立。四百法相摄。五十性等分别

释名者。初释新旧名。后释义名。梵云塞建陀。唐言蕴。旧译名阴(于禁反)。此阴是荫覆义。若言荫者梵本应云钵罗婆陀。案阴音应以于今反。阴阳之阴也。近代诸师竞作异释。或云淡聚名淡阴。此释不然。然依医方说淡饮不言阴。更有异释不能具述。若言阴气是万物所藏。即是聚义借喻为名。粗可通途。然非正目。今名蕴。或翻为众。故法华云五众之生灭。此亦不然。若言众者。梵本应云僧伽。或翻为聚。此亦不然。若言聚者。梵本应云曷罗陀。又言处者。梵云阿野怛那。旧翻为入。此亦不然。若言入者梵云钵罗吠舍。旧经亦有译为处者。如空无边处等．阿练若处。并与今同。梵云驮都。唐云界。有译为持。偏据一义非尽理也。释义名者。俱舍云。聚．生．门种族。是蕴．处．界义。蕴是聚义。可聚十一种义。故中边云。非一．及总略．分段义名蕴。彼论释云。一非一义。如契经云。诸所有色。若过去．若未来．若现在．若内．若外．若粗．若细．若劣．若胜．若远．若近。如是一切略为一聚。说名色蕴。由此聚义蕴义得成。俱舍释云。于此经中。无常已灭名过去。若未已生名未来。已生未谢名现在。自身名内。所余名外。或约处辨。有对名粗。无对名细。苦集染污名劣。不染名胜。去来名远。现在名近。乃至识蕴当知亦然。二总略义。如经言。如是一切略为总聚。三分段义。如经言。说名色蕴等。各别安立色蕴等相故。由斯聚义蕴义得成。俱舍云。和合聚义是蕴义。此依内明释。二云荷负重担义。如世间说肩名蕴。物所聚故(此依俗释)。三云可分段义是蕴义故。世间有言。汝三蕴还我当与汝(此依声论释)。案俱舍三解。与中边非一及总略分段义名蕴。其意同也。又释蕴有二义。一是聚义。二是灭义。故毗昙云。阴是聚义。旧云十二入者。是杀义。今云处者是出生义。出生六识之门处故。十八界者。俱舍云。种族义是界义。大乘释名。种子义名界。故中边云。非一．及总略．分段义名蕴。能．所取．彼取种子义名界。能受．所了境用门义名处

二辨体者。其五蕴性唯是有为。以积聚故。俱舍论云。蕴不摄无为。义不相应故。又毗昙云。阴是死法。唯摄有为。三性之中依他性。谈有法故非遍计所执。通无漏故亦圆成实。五法之内。体即前四。唯除如如。十二处．十八界。通以有为无为为体。总摄五法及以二性。除遍计所执性。以无体故

三废立者。有二门。一总废立三科。二别废立五十二等。总者俱舍云。愚．根．乐三故说蕴．处．界三。彼自释云。或愚心所总执为我。或唯愚色。或愚色心。又根亦有三。谓利．中．钝。乐亦三种。谓乐略．中及．广文故。如其次第世尊说为蕴．处．界三。瑜伽第九废立离合三科颂云。随增说我事。为依．此所行。生．持．分广略。无别根．所缘。以上总废立讫。释此颂文下自当悉

二别废立者。随增说我事者。废立五蕴也。对法云。何因蕴唯有五。显五种我事故。谓身具我事．受用我事．言说我事．造作一切法非法我事．彼所依止我自体事。如其次第配释五蕴不减不增。又俱舍云。随粗．染．器．等．界别次第立。此亦是废立。亦是次第先后。论云。色有对故诸蕴中粗。无色中粗唯受行相。故世间说我手痛言。待二想粗。男女等想易了知故。行粗过识。贪．嗔等行相易了知故。识最为细。总取境相难分别故。或从无始生死已来。男女于色更相爱乐。此由耽着乐受味故。耽爱复从倒想生故。此倒想生由烦恼故如是烦恼依识而生。此及前三皆染污识。由此随染立蕴次第。或色如器。受类饮食。想同助味。行似厨人识喻食者。故随器等立蕴次第。或随界别立蕴次第。谓欲界中有诸妙欲。色相显了。色界静虑有胜喜等。受相显了。三无色中取空等相。想相显了。第一有中思为最胜。行相显了。此即识住。识住其中。显似世间田种次第。是故诸蕴次第如是。由此五蕴无增减过。处界次第颂云

前五境唯现。四境唯所造。余用远．速．明。或随处次第(恐繁不能别释)。依对法论第一废立十八界云。由身．具等。能持过．现六行受用性故。释云。身者谓内六根。具者谓外六境。过现六行受用性者。谓六识。能持者。谓六根．境。能持六识所依．缘故。过．现六识。能持受用不舍自相故。当知。十八以能持义故说名界。问何因处唯十二。答唯由身．具。能与未来六行受用为生长门故。所言唯者简六识也

第四以蕴处界。与百法相摄。于色蕴中摄十一种色。受蕴摄遍行中受数。想蕴摄遍行中想数。行蕴摄相应心所四十九法。及摄不相应行二十四法。合七十三法。识蕴唯摄心法八种。总摄九十四法。唯除六无为。故俱舍云。蕴不摄无为义不相应故。十二处摄者。内五处外五处摄十种色。意处摄八识。法处摄四类法。所谓色法法处所摄色有五种。是相应法有五十一。不相应法二十四。无为法有六。合有八十六法。十八界摄者。唯开意处立六识界。余并与处同

第五十种蕴等分别。虽无一处具说。总究诸论亦可具立一无漏善蕴。二加行善蕴。三生得善蕴。四不善蕴。五有覆无记蕴。六异熟无记蕴。七威仪无记蕴。八工巧无记蕴。九变化无记蕴。十自性无记蕴。一无漏色蕴。有说唯有定所生色色蕴少分。无五根等。正义皆具涅槃经言。舍无常色获得常色等。胜鬘经云。如来妙色身。佛地经言有五种法摄大觉地。唯识第十．佛地论云。如来功德蕴．处．界摄。如是等文诚证非一。不能烦引。下皆准知。故五蕴法皆通无漏也。于百法总有七十法通无漏。第一心法八识是识蕴性。第二心所法。有二十三通无漏。谓遍行五．别境五．善十一．不定二谓寻伺。第三色法有十一。谓五根五境．及法处摄圣所爱戒．并定自在所生色。不相应行取二十二。除无想定．无想事。除异生性取非得。若取异生性唯有漏。第五无为有六。并唯无漏。以依真如假立故。对法云

空．非择灭．胜义无记者。亦随转门。二加行善五蕴。有五十二法。心有六除七八识。因中唯无记故。至转依位便无漏故。第二心所有法有二十五。遍行．别境各五．善有十一。不定有四。第三色法有三。以色．声二表加行善心发故。及定共戒并一分散无表。是加行善故。第四不相应行法有十八法。除命根．同分．无想天．并名句文身对法云。五蕴一分是善。又云。加行善者。谓依止善丈夫听闻正法。修习净善法随法行。五十四云。威德定色亦通有漏。此等总说因闻慧等所发身语。定境色等为色蕴性。故通五蕴。三生得善五蕴。总四十九法为性。色蕴中三。谓色．声．表．并法处散无表一分。心所法二十四。遍行．别境．善十。除轻安。及四不定。不相应十六。除命根．同分．三无心．及与名．句．文身。识蕴中取六识。除七．八识。故对法云。生得善者。即前所说发起善身语等。由先串习感得如是报。乃至广说。与信等俱任运起故。此意即说。宿习为因。生得善心所发身语为色蕴性。四不善五蕴者。以六十五法为性。色蕴唯三。谓色声二表．并法处不律仪无表。心所法中四十。遍行．别境．并烦恼六．随烦恼二十．不定四．识蕴中取六识。除七．八二识。不相应中取十六。谓得．非得．四相并后十。五有覆无记五蕴。有五十四法。色蕴唯二。谓身．语表。梵于释子执手行诳故。心法有七除第八识。余七通有覆故。心所有法二十九。谓遍行．别境．及根本烦恼五。除嗔。随惑有十一。除忿等七．及无惭．无愧二。不定中取三唯除悔。不相应法取十六谓得．非得．四相．及后十。对法第四云。若欲界系分别烦恼随烦恼。是不善。若任运生一切烦恼。发恶行者亦是不善。所余皆是有覆无记故。五蕴一分是有覆性。不善五蕴准知。六异熟无记五蕴。色蕴有十。谓五根境。唯除法处色彼非异熟故。对法云八界八处是无记者。约全分说。今取色声据容有说。声通异熟。依菩萨地。常行爱语如语谛语故。感得大士梵音声相。同余相好通异熟故。声属第三．第五转者。随转小乘声非异熟故。色蕴十皆通异熟。心法通七识。唯除末那。心所有法取十一。谓遍行．别境．并不定中取眠除余三。不相应法取二十二。唯除二定。第七威仪路五蕴者。对法云。谓怀非染非净心所发威仪路有三十九法。色蕴中有四。谓色．香．味．触。心法中有五。谓意识缘发威仪。眼．鼻．舌．身．四识缘威仪。以声非威仪故不说耳识。若第八识缘四尘故得名缘威仪。萨婆多更立似威仪心。即总有六识。为威仪路识蕴也。心所有法有十四。遍行五．别境五．及不定四。不相应法有十六。谓得．非得．四相．及后十。第八工巧处五蕴者。对法云。谓怀非染非净心所起工巧处。是无记性法有四十二法。色蕴中有五。身工巧四尘性。语工巧即是声。心法取七识。唯除末那。发工巧第六意识。缘工巧五识及第八。心所有法取十四。遍行。别境．及不定四。不相应取十六。得．非得．四相．并后十。第九变化无记五蕴者。瑜伽第三说。变化有二。一善。二无记。说定境色亦通无漏。五十三说。若依胜定于一切色皆得自在。诸定加行令现在前。九十八说。神通不能变化四事。谓根等。由此。但有法处色．声．香．味．触五。为色蕴性。若为利乐便是善性。初二门摄。瑜伽虽说欲界亦有诸变化此通三性。生得变化非是通果。设无记者异熟生摄。此变化蕴有三十五法。色蕴取五尘。兼取法处色。心法唯取一。谓第六意识。心所有法有十二。谓遍行．别境．并不定中寻伺。不相应行有十六。得．非得．四相．并后十。第十自性无记五蕴。有四十七法。色蕴中有五尘即外器世界。及长养五。既非四无记。是故名自性。心法唯取二。谓第六七两识。心所法有十。谓遍行别境二乘起法执不障彼果。故非染污。是自性无记。不相应行有十六。准前应知。依瑜伽第三。说无记有四。无此自性。唯识亦说。法执不障二乘故异熟生摄。准瑜伽六十六。说无记有五。初四如前。更加第五自性无记。谓诸色根是长养者．外诸色处．非异熟等之所摄者。皆名自性无记。除善．染．色处声处。案此文唯说色蕴是自性无记性。不说四蕴通自性无记。今解四蕴亦通自性。如二乘等所起法执。是异熟生亦名自姓。然异熟生有二种。一是业感。二是从生。所以本地第三说四无记已摄自性尽。六十六中开第五者。以从生者体非异熟立为自性。前后二文不相乖返。故五蕴法并通自性。诸师于此阙而不论。后学之徒遂无凭据

　　极微章

略以三门解释。一辨眼缘。二释违难。三说胜利

一辨眼缘者。一肉眼。业等所生故。二天眼。修方便起故。此二皆是色蕴眼根。三慧眼。四法眼。此二皆是无漏慧根。五佛眼。即前四故。下六通中当广分别。五十四说。除肉天眼所余眼用一切极微为所行境。以彼天眼唯取聚色中表上下前后两边。若明若暗。必不能取极微处所。由极微体。以思分析而建立故。天眼尚不能。况乎肉眼

二释违难者。花严经说。菩萨能知无色宫殿若干微尘成。第五十四云。略说极微有十五种。五根．五尘．四大．并法处实色。如是等教处处非一。极微无者彼如何通。虽无真实极微体性。如慧所析彼量亦成。说知彼极微如所析量故。五十四说。非集极微成粗色故。成唯识说。诸识变时。随量大小顿现一相。非别变作众多极微合成一物。瑜伽亦说。由诸聚色。最初生时全分而生。最后灭时不至极微。中间尽灭犹如水滴。此即意显如热釜水煎。微灭时不至边际诸色顿尽。长读上文。又翻解此。诸色顿灭不至极微而即灭尽。非如水滴微至边际。诸色终灭犹不至边。况有真实极微可见。故但知慧之所析。又有体用中最极小者。所谓阿拏。说此名极微。此复何失

三说胜利者。既无极微。说有何义。五十四有五胜利。谓由分析一合聚色安立方便。于所缘境便能清净广大修习。又能渐断萨迦耶见。断诸憍慢。伏烦恼缠。及能速疾除诸相执。此中意说。修法空观。要析诸色。先至极微。断诸烦恼。后入空故。由是大义故说极微。能析彼心何人所作。何谛所摄。皆别思之

　　胜定果色章

略以三门分别。一凡圣起。二境多小。三大种生

一凡圣起者。有义此色通凡圣起。五十四言。心自在转微细性者。谓色无色二界诸色。如契经说。有平等心天。曾于人中薰莹心故。随此修力住一毛端空量地处。展转更互不相妨碍。又阿含云。无色诸天泪下如雨。佛边侧立。如是等证处处皆有。彼处既说上二界天现身住此。复言此色亦通有漏。引教如前。故知凡圣皆能现起。显扬唯说诸佛菩萨。据大威德胜人说故。岂二乘等亦不能变。无色界天许雨泪故。瑜伽又说虽非出世定之所行。然由彼定增上力故有能现者。彼说圣者具有世间出世间智。显非出世智之所行。非简异生不能现起。故知此色定通凡圣。有义此色非异生起。显扬十八说法处色十二相中。唯言诸佛菩萨等变。此瑜伽又说离非出世定之所行。然由彼定增上力故。有一能现。尚非一切圣者能起。况诸异生。六十五说。要具威德极静定心。方能为缘生此定色。亦非不具大威德心。及不定心。所缘境界。岂异生类能获威德极静定心现起诸色。又言此事不可思议。若异生起应思议摄。由此唯圣非凡所起。然瑜伽论三十三说。诸圣神通随所变事。随所作事。随所胜解。一切皆能如实成办。无有改异。堪任有用。非圣神通不能如是。犹如幻化唯可观见。不堪受用。故前解是

二境多少者。五十三说。胜定果色于一切色皆得自在。又显扬论第四卷说初胜处云。若胜若劣者。谓净不净色．声．香．味触之所摄色。由如是等诸教诚证。故知此色若假．若实。有漏．无漏。皆具五境。八十九说。变化不能为四事。谓业果．心．心所．及根。故余一切皆能变化。六十四说。胜定果色当知唯有显色等相。于彼香等生因阙故。及无用者。此言意显。异生定前加行因劣故。不能变化香．味等色。设复变之无彼实用。非诸圣者。又有漏定势力微劣。唯能变起色．声．触三。香．味无前加行因故不能变起。设变无用非无漏心。又二乘不能变起香．味二种。非诸菩萨。又以欲界为本质者。具有五境。以上界色为本质者。无香味二。上界地无种子．所托二种因故。又变欲界具有五种。变色界境但唯有三。随有无故。设托变彼亦无实用。本质无故。若定果色不变香．味。花严经说。菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。法花经云。持此经故。光音．遍净。乃至有顶。初生退没闻香悉能知。彼界异熟先无香．味。若非定果此是何香。非独变香而不变味。故知定果通香．味等。法花论云。此是智境。鼻根知故。诸根互用。不可说言六十五说威德定色虽不与彼十有色处自相相应。然得似彼自性显现。眼等五根既无相用。香．味二法其用亦无。色声触三有实用故。根为识依。所变之根识不依止。可无实用。香味不尔。其用宁无。香．味．色触其类同故。似根但是色等五摄。如前道理既广成立故。定果色定具五境。香积佛界定具五故

三大种所造者。五十四说。胜定果色。若依此系定。即由此系大种所造。又说此色胜定力故先起大种。然后造色变异而生。又说此色不依大种。然从缘彼种类影像三摩地发故。亦说彼大种所造。非依彼生故名为造。六十六云。问世尊说有无见无对色。当言何等大种所造。答若彼定心思惟欲界有色诸法。影像生起。当言欲界大种所造。思惟色界大造亦尔。显扬论十八说法处色有十二相。第五色相非实大生。虽此五文作诸异说。今详造义莫过三种。由彼所缘亲疎大种唯二类故。一者触处业等所生本四大种。此通身根．身识．俱意．第八识境。二者法处定果大种。此唯定意第八识境。通或五识境。前通异熟长养等流。后非异熟。前唯欲色二界所系。或通不系。后通色界无色界系及与不系。五中初文依后大造。随能缘定处所系故。此言系者。是摄属义。非系缚义。不尔无漏应非大造。随所摄属。何等至中大种造故。前第二文义亦同此。谓由胜定。先变大种。后造色生。即随能缘定地大造。随定前因。及义说彼大种先起。实俱时故。此大通造三识之境。亦许定力先起定果本识等境大。后造生故。或此文说依初大造。定先击起触处大种。后造生故。前第三文依初大造。虽定亦变大种亲生。初变色境要托触处。法处方起故。说本质大种所造。定大种劣不说依起。然非本大亲实能生。亲能生者．定大种故。前第四文义亦同此。随所思惟本大造故。显扬意说。非实触处大种亲生。说非大造。非定中者。若初大种通三识境。大种皆能造后定果色。相依而有成造义故。是疎远造非亲近造故。若后大造通三识境。俱能为依起造色故。是亲近造。非疏远造。若依初造。或以下大种能造上色。或以有漏能造无漏。或以自处能造他处。若依后造唯自类造。非他能造。唯以有漏能造有漏。唯以无漏能造无漏。唯以自处还造自处。皆唯自类。一切非他。设有诸处互造不同。据理寻文未踰此二。有义大造总应立三。亦有不依本质定果得成造。故前初文说随所系定大种造者。此依依处大种所造。如依此处入彼定时。不杖本质。先定期心不变大种。彼所造色岂无大造。即随所依床座等物。或所依身大种所造故。应别立第三依处。虽无加行。然以理摄。即触处大。二大种中初大种摄。神通势力。如瑜伽六十二说。修之方便初起何身．异界相缘。如是等义如唯识疏别章等说

　　十因章

十因。略以十门分别。一辨名。二总别出体。三三种十因互辨宽狭。四明废立。五依十五处立。六明得五果。七与四缘相摄。八与二因相摄。九三性。十因互明通局。十问答分别

第一辨名中有二。初列名。二解名。别名者故为颂曰。随．待．牵．生．受。发．定．事．违．不。摄受．六依生。余各一处起。初列名可知

二释名者。就十因中总有三类一有三个通持业依主。二有一个唯依主。三有六个唯持业。言三个者。谓随说．引发．定异。若随是所随是见闻等。说是能说。即是随之说名随说因者。依主释。若随亦是能随者。即是亦随亦说名随说者。持业释也。若言发是果名。引者是因。发之引名引发。依主释也。若发亦是因者。亦引亦发故。名引发者。持业释也。若异是果。定者是因。异之定名定异者。依主释也。若二俱因亦定亦异。名定异者。持业释也。言一依主者。谓同事因。事是果同是因。事之同名同事。依主释。自余六因皆持业释。亦观亦待。乃至不相违者。皆持业也。若言随说因等者。十种皆持业释。随说即因。乃至不相违即因故。问相违即因者。岂灭亦有因生耶。答不然。但与黄叶为因。不与已灭青等为因。即是能相违即因故。名相违因。相违果者谓黄叶是

第二出体中有二。初总。后别。谓由法故有想。想故有名。名故所起语性能诠辨诸法。名随说因。以声为性也。若所观待有四句。能所受性即是遍行中受数。触．想．作意．思。无此五位差别能故非也。触虽有此能。而方此受非是领纳。唯此受有此五位能及能领纳。独名领受性也。若待所受有能受。受性唯受数。所受中通一切法也。若待能受有所受者。即能受唯受性。所受中通有为无为。余有通故。若所受待所受一种。若以能受待能受者亦相似也。其牵引因者。种子远有牵果之能名牵引因。即用有漏．无漏．三性．内外．种子为体。若此种子为润已去。俱为生起因性。若疎缘相摄受令果得起。唯除种子疎缘法体。其引发因者。若种．若现．漏．无漏．三性相依。依引中等为体。若定异因亦以此法等为体。前界宽性狭。后界狭性宽。同事者始从观待终至定异。同辨一果。即以前法为体。若相违因得有违缘为性。不相违者于生．住．成得。俱不为障一切法为性。此中总出体也

第二别出体者。别有三种十因。所谓清净．杂染．无记也。且清净者。以无漏善声为随说因体。观待因即以清净位中受性为体。所有种子为生起牵引二体。无漏见等疎相摄。六依处为体。其无漏种现为引发因体。若无漏种子及现行为定异因体。始从清净观待终至定异因。并以此法为同事因体。诸杂染法清净法家相违。于生．住．成．得事中。不相障碍无漏法者。为不相违因体也。第二杂染十因者。若萨婆多声通三性。以是业性。即大乘宗声唯无记。以是报故。若依表业性。假名善恶也。即以此不善声为性。观待因者。待苦受有乐受者。或待恶知识。于是待所受。有能受也。无明等七支名牵引因。爱．取．有三支名生起因。由于根．境疎相摄受名摄受因。下界引上三品相生。若种若现为引发因体。定异因者。能招得自界等果为体。初从观待终至定异。俱共得果名同事因。若无漏法等。是杂染法家相违。于生．得成．住中不相障碍。即名不相违因也。第三无记十因者。无记声为随说因性。若取外麦等为无记法。唯有依主释。亦持业也。待足有往来等。名无记法观待因。谷种子等未润已前名牵引因。若润已去名生起因。水土人功等相助名摄受因。依种生茎等已去名引发因。若麦定生麦不生豆等名定异。始从观待。终至定异。同招一事果名同事因也。其霜等是禾相违因。于生住等不相障碍名不相违因

第三三性互辨因果宽狭者。于十因中。且清净者。若清净之随说因者。因体通三性有漏无漏有为。其果唯无漏有为。无为善性也。若清净法即随说因。因体唯有为．无漏．善性也。果通一切法也。观待因者。若清净法之观待因。因体通三性．有漏．无漏．有为．无为也。果唯无漏。通有为．无为唯善性也。若善清净即观待因。因体通有为．无为。唯无漏。定是善性也。果法通三性。有漏．无漏．有为．无为。于中四句。若待所受有所受者。如待前理有后理起。因果性等。若待能受有能受者。如待见道有修道者。因果性同也。若待所受有能受者。如缘真如理。果因性等。因唯无为。若待能受有所受者。依现行见方得此理。因是有为。果皆无为。余同也。言牵引．生起二因者。唯得清净法即牵引．生起因。因果性等。唯有为相无无为。唯无漏．唯善性。无有不善．及无记。若据有为。无漏。远望摄无为果。彼既是疎。此因亲不取也。摄受因者。若清净之摄受因。因体通有漏．无漏．有为．无为。有三性。果体唯无漏非有漏。通有无为。唯善性也。若清净即摄受因。因体通有为无为。唯无漏唯善性也。果性唯无漏。通有为．无为．唯善性也。若据平等智摄起染污末那。何妨果法亦通有漏。有三性然。言引发因者。若清净法之引发因。因体通有漏．无漏。唯有为．唯善性。以论言同类胜品引故。既言于胜品亦得为因。何妨三性俱能引耶。果法唯无漏。通有．无为。定唯善性。若清净法即引发因。因唯有为．无漏．善性。果唯无漏．有为．无为．唯善性也。言定异因者。若清净法即定异因。因唯有为．无漏．善性。果通有为．无为等。若清净法之定异因。因唯有为。果是无为同事因者。若清净法之同事因。因体通三性．有为．无为．有漏．无漏也。果法唯无漏。通有为．无为．唯是善性也。若清净法即同事因。因体唯无漏。通有为．无为．唯善性也。果法唯无漏。通有为．无为。唯善性。若能同辨相。得末那识起。果法何妨通三性也。言相违因者。唯得有清净之相违因。不得有持业也。因体通二性。不善．有覆无记故。若总言之。何妨亦通三性耶。唯有为非无为。唯有漏性也。果法通有为．无为。唯无漏．唯善性也。言不相违因者。若清净之不相违因。因宽果狭。若清净法即不相违因。因狭果宽。准前释也。第二杂染十因者。若据实义。唯得有杂染法之随说因。何以故者。以大乘中声非善恶性。若从表故假得通善恶性。由此道理亦有二释也。若杂染法之随说因。因体通三性有漏无漏。唯有为。果法通三性。唯有为．唯有漏。若杂染即随说因者。因体通三性。唯有漏．唯有为。果法通一切皆得。若据展转义。亦得缘真如故。观待因者。若杂染法之观待因。因体通三性．有漏．无漏．有为．无为。果体通三性唯有漏．唯有为也。若杂染即观待因。因体通三性。唯有漏．唯有为。果体通一切皆得。此是总说。若别说者。此有四句。若待所受有能受。因体通一切。果法唯有为．有漏通三性。若待能受有所受。因体通三性唯有漏．有为也。果法通一切皆得也。若以能受待能受者。因果性同也。其中有别如理应思。大乘中既无不善色等。即无所受待所受也。若据表业。始从足骨待踝骨等。因果性通。于理何失。其牵引．生起二因。俱是持业也。因果性同故。若据业能引识等五果起。少有杂染法牵引因。因体通二性。唯有为．有漏．果唯无记．唯有漏．有为也。言摄受因者。若杂染法之摄受因。因体通三性有为．无为．有漏．无漏也。果法性同前。若杂染法即摄受者。因体通三性。唯有漏．有为也。果性通一切也。言引发者。若杂染法之引发因。因体通三性。唯有漏．唯有为。非无为也。果性同前也。亦可无此释也。若杂染法即引发因者。因体通三性。唯有为．有漏．果法通三性。有漏．无漏．唯有为也。若据因有漏善法断证离系果。何妨果法通无为耶。言定异因者。若杂染法之定异因当须分别。若据无记为果。果法唯无记．但有为．有漏。因体通善．恶二性。唯有为．有漏。若三性为果者。杂染法即定异因。因果俱通三性。唯有为．有漏也。言同事因者。若杂染法之同事因。因体通三性。有为．无为．有漏．无漏。果法通三性。唯有为．有漏也。若杂染即同事因。因体狭果性宽也。言相违因者。唯得有杂染之相违因。因体通有为．无为。唯无漏唯善性也。其果即狭。言不相违者。若持业释。因体狭果体通一切。若依主释。果狭因宽也

第三无记法十因者。若取外法名无记法。唯得有无记之随说因。因体可通三性。因中表故。显果上实无记极成。因通有漏．无漏。唯有为也。果体唯无记。唯有漏有为。言无记即因者。若据内声性是无记。名随说因者。即有无记法即随说因。因体唯无记．唯有漏．唯有为。果通一切。风声等是能诠者。何妨外法有即因耶。言观待者。于中有四句。若所受待所受者。即所待为因。能待为果。果因性等。以因显形待水等。形等为因果故。若能受待能受者。即因果等。性亦同故。以俱受数为观待因。若依此义。外法无此句也。若依待所受有能受者。所受是因。是无记法。即因体唯无记．唯有为．有漏。果性通三性。唯有为非无为。通有．无漏唯心心所法触受数也。若待能受有所受者。因体有为．通有漏．无漏有三性。果性唯无记．唯有漏．有为．唯色法也。若无记之观待因。因体宽果性狭。若无记即观待者。因性狭果即宽也。其牵引．生起二因。唯得有无记法即因。以取外麦等种子假故也。言摄受因者。若无记法之摄受因。唯得有二依。谓作用士用。因通三性。唯有为．有漏。果唯无记．唯有为有漏也。若无记法即摄受因者。因果性同也。其引发因者。唯有无记法即引发因。因果性同。言定异因者。亦只得有无记法即定异。果因体等。言同事因者。若无记法之同事因。因宽果狭。准前可解。若无记法即同事因。因狭果宽。言相违因者。唯得有无记之相违因。因果性同也。若据雪等是外无记。何妨亦有无记法即相违因。因果体等也。言不相违因者。若无记之不相违因。因体通一切。果唯极狭。若无记即相违因。因果性等。第四废立者。问何故十因耶。答略有六别

　　五果义

略以十门分别。一出体。二释名。三废立。四十因二因得。五四缘得。六十五依处得。七三乘因果具几。八有为无为有漏无漏等分别。九见所断等分别。十问答分别

三废立者。果是成办义。要有法是。无法非也。因之所克有二种果。一无为果。二有为果。无为果名离系果。有为果名增上果。无为无多差别故。更不分别。有为有差别故。复应建立。有因与威势不障碍而得者。但得增上之名。有因胜取与而得者。于中有因总假者之所得。有因别法之所得。总假者之所得名士用果。余别法所得亦得士用果者。以别从总相似为名。于中依总立。别法之所得。复有二类。一者同性。二者异性。异性者名异熟果。同性者名等流果。无为果要断随眠之所得胜故。余非择果．六行所得等但增上果。若非胜招致者但名增上。胜者名士用等。是故五果不增不减。又显因类众多可分十种。果众难克合立五果。此依圣教。无说增上及士用果通无为处。故作此释。又解。因之所得不过有法。谓有为无为。无为无多差别。唯有一性。故立一果名离系果。诸有为法有多差别三性不同。其同性所得名等流果。异性所得名异熟果同性得中。然据胜力所牵之果名等流果。故同品与同品．胜品二俱为因。非为劣因。异性之中因体殊胜。果相显现名为异熟。故无记性望善恶法。善恶法中。自互相望皆非此果。因体非胜。果非显现。非有异相令可知故不立为果。是总果收。然唯识第二卷。言习气有二。一等流。二异熟。总摄一切有漏尽故。显无为无别有为有别。立一．二果。然上所说即是无为．有为别果。此二各有近力．远力．胜力．劣力．亲力．疎力．资助力．不障力。有无为中。若为近．胜．亲．资助力之所得者。立为士用果。若为远．劣．疎．不障力之所得者。名增上果。此二即是有为无为二法共果。皆依别法得士用名。此果即通四法为体。俱生．无间．隔越．不生。俱生果者。即同时法故。成唯识第二卷云。种子生现．如俱有因得士用果。或第七云。一切法有得士用果。无间果者。次后生法。故成唯识第七卷云。一切种者得士用果。等流果中名士用故。第八卷云。引发等因得士用果。隔越果者。假者春种秋获果故。诸论俱说此为士用。或异熟果亦是隔越。唯识七云。于异熟果立士用故。又第八云。牵引．生起得士用果。不生果者。谓真见依处所得士用。故唯识云。摄受因得士用果。虽士用作用二种依处是此因收。既引发等当得士用。岂遮真见得士用耶。故知别法亦有士用。士用之果亦通四种。由此五果不增不减。六十五卷说五果义少好。与余不同应捡之

　　法处色义林

总以五门分别。一开合废立。二辨体性。三释名字。四分别假实。五影质有无

一开合废立者。百法论总有一。谓法处所摄色也。五蕴论说法处色有二。一无表。二定果。瑜伽第三说亦同彼。显扬第一说有三种。一律仪。二不律仪。三定自在。第五十四初说三同此。又彼卷中。广说极微唯觉慧折。若非法处何处所摄。由此法处亦立四种。对法论说五。如文自列。显扬十八说。法处色有十二相。一影像。二所作成熟。三无见。四无对。五非实大生。六系属心相。七世间。八不思议。九世间定果。十出世定果。十一自他地境。十二诸佛菩萨自在转变。百法一者处类说故。五蕴．瑜伽各说二者。极略．极逈体即极微。折粗实色分成此二。以假从实以细从粗故。于诸法处更不别说。遍计所起不明了意识。独缘根境构画所生。熏种为因后生根境。以因从果以影从质。亦于法处不别说之。诸无表色相隐同类。总合建立名一无表。定自在果虽通假实。俱由定生。亦总合立故。五蕴等说二非多。显扬第一。瑜伽决择各说三者。诸无表色相类虽同。善恶性殊。分成二种。善者名律仪。不善者名不律仪。处中无表或无不立。或有彼类更不别开不说所余准前应说。故显扬等但说有三。说有四者遍计所起可有本质。随质从果法处不立。极微无质故别立之。极逈类同故不开也。此说五者。独头意所缘诸色与质用殊。以根对故。法处所摄。诸有本质皆名影像。名遍计所起。善慧分折此有二类。一互为。二破一。唯为所观。极略．极逈无漏心所缘假．实并名定生。故分成五。显扬十八说十二者。唯说定果若假若实诸相各别异于余类。更不说余。十二种相并胜定果之差别义。非尽理门。理实法处唯立三种。一者影像。诸有极微．并独散意构画根．境．镜像．水月。如是等类同皆无实。心之影故。同立一门。二者无表。若定若散若善若不善。此皆不能表示他故。相用既等。同立一门。三者定果。有漏无漏若假若实俱由定起同立一门。故五蕴等说后二种。若极微色以假从实以细从粗。若遍计色以因从果以影从质。更不别立影像色者。亦应无表以假从实。非色从色不别说之唯说定果。彼既不尔此云何然。故应说三非可增减。然今本论说有五者。且有漏心独生散意。总缘根．境．水月．镜像。此等皆粗。折诸根．境至极微位非粗唯细。虽同影像粗细全殊。觉意计心能缘亦别。故离遍计别立极微。有对色中略有二类。一唯所碍不能碍他。即色处中明等逈色。下第三说非能碍故。二能碍他亦为所碍。除逈色等外诸有对色。下第三说能互碍故。由此二类粗色不同。柝至极微细亦差别。折前所碍以至极微名极逈色。柝后俱碍以至极微名极略色。由此类别细分二种。二门影显境心有异。随应粗细开合亦别。粗色易知合名影像。细色难解别开二门。故论说五不可减增。深贯诸文。的当深理

二辨体性者。初极略色。此论自说极微为体。即五色根。除逈色等余五色境．及四大种．法处实色。极微为性。显扬第五．瑜伽五十四说。建立极微有十五种。谓眼等根为五极微。色等境五极微。四大种四极微。法处实色有一极微。故此十五为极略色性。二极逈色。论自说言。即此离余之碍触色。以空界色极微为体。论说逈色即明．闇色。当知光．影色极逈色收。日炎名光。余炎名明。影．暗翻此。岂唯明暗是逈色耶。唯说明暗但举小分。然空界色上下见别。分成逈色及空一显。故空界色摄六种色。折至极微总名极逈。建立所以如前应知。三受所引色者。论自说言。谓无表色。有义唯二。以律仪．不律仪无表为体。处处皆说法处无表唯此二故。要猛利思种便无表故。有义亦以非律仪非不律仪无表为性。此第八等说业有三。一律仪。二不律仪。三非律仪非不律仪。非律仪非不律仪者。谓彼所有善不善业。若布施等。若殴击等。律仪．不律仪所不摄业。皆此所收。五十四说。色用差别者。谓有表无表律仪．不律仪．非律仪非不律仪所摄作用。说布施等为此业故。定知此业亦有无表。说表无表律仪等三为色作用。何缘唯二有表无表。此处中业唯有表耶。不说三者即二所摄善恶类故。故受所引定通三种。律仪无表总有三种。一别解脱无表。即七众戒。二定俱无表。八等至俱诸有漏戒。此亦名为静虑律仪。色界威仪故以为名。三无漏无表。八等至俱诸无漏戒。若别解脱无表．不律仪无表．处中无表。此三皆依动发思种防发身语善恶功能增长位立。故唯识说。谓此或依发胜身语善恶思种增长位立。成业论说。动发胜思能发律仪不律仪表。由此熏成二胜种子未损坏位。假立善恶律仪无表。定俱无漏二种无表。依彼二位止恶现思功能建立。故唯识说。或依定中止身语恶现行思立。此等诸无表为受所引体。四遍计所起色者。论自说言。谓影像色。独生散意识通三性心所变根尘无根等用。水月．镜像。此等非一。因计所变五根．五尘．定境色等。无用影像。为此遍计所起色体。五自在所生色者。论自说言。以解脱静虑境色为体。五十三说。胜定力故于一切色皆得自在。即以定所变色．声．香．味．触境为体

三释名字者。初极略色。极者至也。穷也。边也。略有二义。一者总义。总略众色折至极微名极略色。二者小义。折诸根境至极小处名极略色。故称极略不名极微。略是总者略色之极。略是小者色即极略。或色之极略。依士．持业二释随应。今此色者五种通名。二释虽成。持业为胜。极逈色者。逈色即是色处。逈色离碍方显。立以逈名。极逈即色。逈色之极。逈之极色。二释随应。色既通名。初后解胜。虽明暗等亦是所折。明等是别。逈色是总。处所宽广。复能为依。不名极明等但称极逈色。然此逈色与空一显。上下类殊。俱空界色。不名极空名极逈者。恐滥虚空亦是色性。又逈色通。空色唯上。不名极空但称极逈。受所引色者。受谓领受。因教因师而领受义。引谓发起。受之所引名受所引。受所引即色名受所引色。离合二名即成两释。虽定道戒得不从师教。然方便时亦从师教。不律仪戒或自邀期。或从他受。由此总说名受所引。又别解脱恶戒无表。定由受起。转不随心。定道相从。亦名受所引。又虽得彼不定从他。无表类同皆名受所引。亦有受得定得道。由此总名受所引色。遍计所起色者。三性意识能遍计度。境从此生。名彼所起所起。即色名所起色。遍计之所起色。名遍计所起色。亦通两释。自在所生色者。定．通无拥名为自在。果从彼起名彼所生。所生即色名所生色。自在之所生色。名自在所生色。二释如前

四分别假实者。下第六云。极微无体。由慧分拆。显扬第五云。慧拆粗色至最细边。建立极微。非由有体。故说极微无生无灭。瑜伽论第三云。于色聚中曾无极微。从种生时唯聚集起。亦非极微集成粗色。唯识亦云。至色边际假立极微。五十四等皆说同此。故初二色皆是假有。成唯识云。谓依思．愿善恶分限假立无表。成业亦云。依二种子未损坏位。假立善恶律仪无表。此证甚多。故受所引色亦是假有。显扬第十八说七事无实。三影像．四响音。故遍计色亦是假有。五十四说。堕法处色有实有假。若有威德定所行境。犹如变化。彼果．彼境。及彼相应识等境色。是实物有。成唯识说。阿赖耶识变十色处．及堕法处所现实色。故定果色体是实有。此中有义。五种色中前四假有。唯第五实。显扬论说七事假中。但说律仪不律仪假。不说定果亦是假有。瑜伽但说法处色中。威德定色是实物有。律仪不律仪皆是假有。亦不说此定境色中通假有故。有义第五亦通假有。菩萨二乘等。解脱胜处遍处。诸假相色实用都无。若非此收何色所摄。定境界故。非五境摄。性非极微。又非无表。彼解脱等定非遍计。由此复非前四种色。若非第五便无所属。应此五色摄法不尽。复不可说以影像故遍计色收。岂诸定心皆成构画。无漏心等无假相耶。佛智具能现诸影故。此论亦云。静虑解脱所行境色。名定所生色。然由圣者所变皆能成实极殊胜故。瑜伽唯说彼为定所生。以彼假想非殊胜故。略而不说。异生所变唯令他见不堪受用。岂非假也。显扬第一说。定所引色。由三品心起彼所缘影像色性．及彼所作成熟色性。初是假色。后是实色。又显扬第十八。七色假中说影像假有。又法处色有十二相。第一影像。若假影像非定果者。彼论不说无表定果外。更有法处色。彼影像色何色所收。故知定果有假有实。后义为善。顺理．教故

五影质有无者。唯识第七卷说。有二所缘缘。一亲。二疎。若与能缘体不相离。是见分等内所虑托。应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离。为质能起内所虑托。应知彼是疎所缘缘。此五种色虽多是假。彼能缘心亲所缘相决定皆有。故彼复说。亲所缘缘能缘皆有。离内所虑托必不能生。性是依他从因所起。诸非实色即能缘等种子所生。无色用故。或无别种成本质故。同一种起。然无实用。若实有者。有色用故别从种生。非与能缘同一种起。如枢要说。或变似色。或有色用。依此二理亲所缘故。五皆名色。依集量说。疎所缘缘。一切心生决定皆有。佛地等说。无分别智缘真如时亦变影像。故诸心起定有本质。即依此义。五中四色必有本质。初极略色。欲色界十有色处。以色无色定果实色以为本质。论说极微有十五故。次极逈色以欲色界色处为质。无色界无别处所故。此中所说。皆由折彼粗色所生故以为质。非有彼类说为本质。受所引色。既非心变。非影像故。不说本质。遍计所起。以欲色界十有色处．及上二界中定所起色。以为本质。皆可托彼变影像故。定所生色。以欲．色界诸根境色以为本质。五十四说。胜定果色。然从缘彼种类影像三摩地发。说彼大造故。用二界诸色为质。若有质色若无本境。皆用名教以为本质。许识行相通见及影。故知所缘定有影质。由此四色本质皆成。故成唯识说。疎所缘缘能缘或有。离外所托亦得生故。第八第六此诸心品所杖本质。或有或无。疎所缘缘有无不定。若依此义。极略．极逈．遍计起色。折缘诸色因名教者本质如前。依自寻思计诸我法．空花兔角．过去．未来．劫尽常微。不因他教皆无本质。又定果色有变有化。有缘他起。有定力生。若变缘他定有本质。其化定力及自在位。不假他生。故此本质有无不定。虽说行相通见及影。谁许彼遍一切心。正智缘如行缘一故。若缘如智亦有影像。谁能照彼知有真如。即本．后智亦应无别。又诸菩萨虽入灭定。尚起威仪游诸净土。此由定前意乐。击发本识相分现诸威仪。后虽灭心威仪不灭。由第八识持缘彼故。此位威仪依何本质。不尔八地以上菩萨。入灭定位无前意识发起威仪。即应不成念念入定。亦非不起定现诸威仪。如是便违处处经典。又梵王等变本形类。佛前听法谈论语言。前能变心意识已灭。以非定通识。时现在前。此所变形唯第八境。彼以何法为本质耶。第八所缘亦定果故。由斯定果所杖本质有无不定。故唯识说契当深宗。集量未行。且依现教。性境不随心。独影唯从见。带质通情本。性种等随应

大乘法苑义林章卷第五

　　　　　　奉施入　东新谈义屋

文和二年(癸巳)八月上旬参笼丁众旁以有存旨之间奉安置当室了存生之程自专契约别纸注之矣

　　　　　　　　　　　　善庆花押

嘉应二年十月二十日于菩提院卯时点之了

时代及末佛法不重尚如瓦砾虽然为上生内院值遇三会悟解唯识点了生年四十三

宽文十二年(壬子)十月日令修补了

　　　　法印权大僧都清兼六十七才

大乘法苑义林章卷第六

　　　　基撰

　　三宝义林

三宝。略以六门分别。一明种类。二出体性。三释名字。四辨废立。五显差别。六解妨难

明种类者。有六种类。一同体。二别体。三一乘。四三乘。五真实。六住持。同体者。胜鬘经说。归依第一义者。是究竟归依。无异如来。无异二归依。如来即三归依。涅槃第十说。若能计三宝常住同真谛。此即是诸佛最上之誓愿。又云。若于三宝修异相者。当知是人所有禁戒悉不具足。尚不能得二乘菩提。何况能得大菩提也。又云。佛即是法。法即是僧。乃至佛性即是法身。故言同体

别体者。涅槃经第五。佛言。憍昙弥。莫供养我。当供养僧。若供养僧。即得具足供养三归。摩诃波阇波提言。众僧之中无佛无法。云何说言供养众僧即得具足供养三归。我复告言。汝随我语即供养佛。为解脱故即供养法。众僧受者即供养僧。是故三归不得为一。善男子。如来或时说一为三。说三为一。如是之义诸佛境界。非诸声闻．缘觉所知

一乘者。胜鬘经说。说一乘道法。得究竟法身。于上更无说一乘法事。三乘众者。有恐怖归依。非究竟归依。显扬论说。善逝善说妙三身。无畏无流证教法。上乘真实牟尼子。我今至诚先赞禅。佛地论云。稽首无上良福田。三身二谛一乘众。法花亦说。十方佛土中。唯有一乘法等三乘者。胜鬘经说。于未度世间．无依世间。与后际等作无尽归依。常住归依者。谓如来应正等觉也。法者即说一乘道。僧者是三乘众。彼经意说。为三乘者所现三身名为佛宝。二乘所修教理行果。一乘方便名一乘道法。竟归一乘故。杂集序云。敬礼如是大觉尊．无等妙法诸圣众。又云。此三佛身是差别义。当知此中亦赞法．僧功德。法宝者。自性因果等义所摄。僧宝者随此修学所生。诸言所表一切三宝。安慧意同天亲所说。心无偏党有力皆敬。故言诸表诸圣众等。摄论亦言。稽首大觉诸如来．无等妙法．真圣众。无别简别。故通三乘

真实者。三身佛宝。一切无漏教．理．行．果三乘法宝。一切住向住果住道三乘圣众名为僧宝。大小乘同真实三宝。十轮经第五说。沙门有四。一胜道沙门。三乘无学已离有支。或大菩萨不假他缘。于一切法知见无障。摄受利乐一切有情。皆名胜道沙门所摄。皆唯胜义僧。二示道沙门。其胜义僧。及世俗僧。于中或有亦是示道沙门所摄。若有成就别解脱戒真善异生。乃至具足世间正见。彼由记说．变现力故。能广为他宣说开示诸圣道法。名最下品示道沙门。预流第二。一来第三。不还第四。十地菩萨是名第五示道沙门。三命道沙门。若有成就别解脱戒。轨则所行清净具足。以道活命故名命道。又大菩萨为利有情具足修行六到彼岸。亦名命道。如是胜道．示道．命道三种沙门。名为世间真实福田。依彼经说。真善异生持别解戒。具足正见说圣道法。名为示道。前异生等具戒六支名为命道。此二沙门得名世间真善福田。故真实三宝通异生类。或此不然。圣道现前断灭烦恼。内理无诤。外事和合。可名僧宝。设非沙门。住圣道者理无诤故。皆名僧宝。与诸沙门种类同故。若诸异生住戒住见。亦入真实僧宝摄者。则非沙门住戒．见类亦僧宝摄。于理事二皆非和合。云何名僧。福田与僧宝。二义别故。非异生福田亦真僧宝摄。若许异生二种沙门真僧宝者。事和合故。余类不然。于二说中后说为善

住持者。世尊最后将般涅槃。于忉利天安居说法。优填王等思仰金容。雕檀为像以为供养。佛从忉利方下宝阶。檀像起立礼拜迎逆。世尊摩顶而记像言。未来住持广为佛事。故花严说十佛。前五世俗佛中有住持佛。又余经言。其未度者皆亦已作得度因缘。即是舍利．遗形．及像。皆是住持佛宝所摄。佛灭度后法有三时。谓正．像．末。具教．行．证三名为正法。但有教行．名为像法。有教无余名为末法。此教行二有漏摄者。及叶文字皆住持法宝。无漏三法真法宝故。示道．命道二沙门中。异生具戒．具见等类。正．像．末法能住持者。是住持僧。又十轮说四沙门中。第四名为污道沙门。虽非真实亦得堕在福田数中。无惭愧僧于我正法亦名死尸。于清众海应当摈弃。非圣器故。我于彼人不称大师。彼人于我亦非弟子。有无惭僧于我舍利．及我形像．及我法僧圣所爱戒。深生敬信。自无邪见。亦令他无。能宣正法赞叹不毁。常发正愿随犯数悔。业障皆除。当知是人信三宝戒。力胜诸外道。多百千倍。轮王不及。况余有情。故劝有情作如是说。于我法中剃除须发。我终不听毁辱擿罚。此出家者三世诸佛慈悲护念。是故轻毁即毁诸佛。有无惭僧毁破禁戒。非圣法器。自起邪见。亦令他起。诽毁三乘不赞一乘。如是破戒恶行苾刍。诳惑有情令生恶见。师及弟子俱断善根当堕地狱。如是死尸膖胀烂臭。若与交游共住同事。臭秽熏染失圣法财。师及弟子俱断善根当堕地狱。是故若无初三沙门。于污道中求虽破戒不坏正见者。亲近承事听闻法要。不应亲近戒．见俱坏恶行苾刍。观前文意。初无惭者亦得名为住持僧宝。及上座等僧像亦然。然彼经中第四卷说。若有苾刍于诸根本性重恶中。随犯一罪。虽名破戒恶行苾刍。而于亲教和合僧中。所得律仪犹不断绝。乃至弃舍所学尸罗。犹有白法香气随逐。诸国王等无有律仪。不应轻慢及加擿罚。彼虽非法器杂秽清众。不舍戒故犹胜一切在家白衣。犯性罪者尚应如是。况犯其余诸小遮罪。此文即是初无惭僧。坏戒有见故得有戒。后无惭者。善根既断。戒亦随无。非住持摄。住持令他善根生故。法随有故。彼令善灭。法随灭故非住持摄

第二出体性者。同体三宝。即净法界真如法身。涅槃经云。佛即是法。法即是僧。僧即是常。常即虚空。虚空即佛性。佛性即法身。说无垢称经入不二法门品寂静根言。佛法僧宝分别为二。若了佛性即是法性。法即僧性。如是三宝。皆无为相与虚空等。诸法亦尔。达此名悟不二法门故。别体三宝。佛以三身佛为自性。如三身义林说。法谓三乘无漏所摄教理行果四法为性。教谓音声名句文身。如总义林说。理谓二谛四谛等理。此有二种。一根本智境诸法实性故。即二空理。二后得智境变似彼故。十六谛等。行谓三乘因圣所起二利诸行。果谓三乘无学所得二转依果。杂集序中。唯说根本智境真如名理法宝。略无后得所变境．理。唯说大乘十地因行。不说二乘因所修行。唯说大乘有为果法。不说所余变化身等亦果法摄。法体如是。若别说者。因所证理是理法宝。因圣所修行是行法宝。无学位中二转依果是果法宝。所有言教是教法宝。差别法体名为法宝。通五聚法能依德义．及以假者。随其所应名佛僧宝。五蕴假者．及法身义是佛宝。唯取假者为僧宝。是三差别。三乘圣众具理．事和名为僧宝。以具无漏戒．见等故。能依假者方名僧宝。十地菩萨既皆圣位多同类出。麟角独觉．天趣亦然。独胜部行僧种类故。报恩经中鹿女夫人五百太子出家修道。同一时中得辟支果。不从师受名为独觉。有多同出名为部行。如上二界六欲天等。二果四果。无出家像。于事非和。理无诤故。是僧种类皆名僧宝。不同余宗有漏身器为无漏依。供养及损故生罪福。瑜伽六十四云。先受归依三乘。皆取见道已上。声闻有五。一地。二智。三净。四果。五功德证得。地谓见修及究竟地。独觉有三。乃至大乘八种亦尔。唯取圣非凡。遗教论云。增长修行者。世及出世间。我等皆南牟者。二乘圣者名世间修故。一乘者根本一乘所有三宝。不定种姓方便所修。若法若僧。亦是一乘三宝体摄。法花经说羊．鹿二车为牛车因。化城亦为宝所方便。故胜鬘说。正法住．正法灭．波罗提木叉．毗尼．出家．受具足。此六处为大乘故说。初四是法。后二是僧。故为一乘方便。二宝亦一乘摄。此义广如一乘义林说。虽定种姓法僧二宝后不归大。由法等等亦名一乘。如摄论等十义中说。三乘者。三身佛宝名三乘佛。教虽设异非宗所明。不须异释。其他受用自性身等大乘佛宝。变化唯是二乘佛宝。虽地前众十地菩萨亦得见之。非大乘佛。彼地前众非是大乘僧宝摄故。为彼僧现是彼佛故。若许异生亦僧宝摄便无是义。根本大乘及方便修。教．理．行．果大乘法宝。麟角独觉及余定性所修四法。各随所应二乘法宝。随此所修无漏四法能修假者。各即是彼三乘僧宝。真实者即前所说同体。别体．一乘．三乘所有三宝实义。唯取圣位名僧宝。理和以上烦恼断灭。得道得果可贵可珍。正名僧宝。四沙门中初胜道全。示道命道各取少分。圣者种类是僧宝摄。异生示道．命道沙门。虽具戒．见能生物利。是真福田。非僧宝摄无圣道故。福田义广宝义局故。同体三宝废诠辨实非四谛收。依诠显旨灭谛所摄。别体．一乘．三乘．真实皆通灭．道。准下住持亦苦集摄。住持者佛宝。唯以四处为性。舍利及像色香味触为自性故。法宝通以五蕴为性。教谓声法处。叶字谓四处行谓三业。或五蕴性。故此法宝五蕴七处以为自性。唯有漏故。住持僧中上座等像。四处为性。示．道命道二沙门中。诸异生类及以第四污道沙门。坏戒有见不断善根。悔罪种类五蕴假者。通十二处以为自性

第三释名字者。初释通名。三者是数。谓佛．法．僧。此三种称宝合有六义。宝性论问以何义故佛．法．众僧说名为宝。偈言。真宝世希有。明净及势力。能庄严世间。最上不变等。依彼六种相似相对。佛法众僧说名为宝。一世间难得。无善众生百千万劫不能得故。此真实宝世希有故。二无垢。以离一切有漏诸行极明净故。三威德具六神通。威德自在有势力或。四庄严世间。以能庄严出世间法故。此亦能庄严世间。五胜妙。是出世法极最上故。六不可改异。以得无漏世间八法不能倾动恒。不变故。如世七珍具此六相。三体亦尔。故皆名宝。带数释也相似相对是譬喻义梵云馞陀。讹略云佛涅槃经云。佛者名觉。既自觉悟复能觉他。譬如有人觉知有贼贼无能为。菩萨能觉无量烦恼。既觉了已令诸烦恼无所能为。是故名佛。菩萨地说。于三聚法平等开觉。故名为佛。佛地论云。具二种智能觉自他。有觉之者总有别慧。依主为名。达磨云法。分广经云。轨则名法。成唯识云。法谓轨持。能持自相轨生解故。涅槃经说。法名不觉。僧伽云众。于理于事无乖诤故。此有三种。一理和僧。三人已上虽方名僧。麟角独觉及余圣者。设独一出彼种类故。亦得名僧。二事和僧。三人已上皆是僧体。从多论故。彼国之法一名为一。二名为身。自三已上皆名为多。如辨法事四人方成。一人白言大德僧听。所和三人得名僧故。若四是僧。岂能白者而自白耶。欲显和合从多人故。自三已上皆得名僧。三辨事僧。谓四人．五人．十人．二十。能所白中具足和合辨法事故。非者和体。此法僧名皆非六释。唯一字名无简别故。若置宝言。三皆持业

等四辨废立者。略有四义。一僧祇律云。为翻外道邪三宝故。优婆塞戒经云。若归佛已宁舍身命。终不归依自在天等。若归法已终不归依外道典藉。若归僧已终不归依外道邪众。涅槃．成实说亦同此。二宝性论第二卷三宝品云。依三种义故。一调御师。一彼师法。三彼师资。所证无量种类同故合立一法。能证因果二类别故。分成师资。三彼论又说。为上根人取佛菩提。说于佛宝。为中根人求自然智达因缘法。说于法宝。为下根人依师受法理．事不违。说于僧宝。故彼论说。依六种人故说三宝。一大二中三者小乘。如次信佛信法信僧故名六种。四处处皆说。佛如良医。法如妙药。僧如看者。故此三宝不减不增

第五显差别者。瑜伽六十四说。由六种相三宝差别。一由相故。谓自然觉悟相是佛宝。觉悟果相是法宝。随他所教正修行相是僧宝。二由业故。谓转正教业是佛宝。舍烦恼苦所缘境业是法宝。勇猛增长业是僧宝。三信解故。谓于佛宝应树亲近承事信解。于法宝所应树希求证得信解。于僧宝所应树和合同一法性共住信解。四修行故。谓于佛宝所应修供养承事正行。于法宝所应修瑜伽方便正行。于僧宝所应修共受财．法正行。五随念故。应以余相随念佛宝。应以余相随念法宝。应以余相随念僧宝。谓是世尊。乃至广说。六生福故。谓于佛宝依一有情生最胜福。于法宝所即依此法生最胜福。于僧宝所依多有情生最胜福

六解妨难者。初依总义。有十问答。一问所辨三宝次第云何。答或有次第。或无次第。同体三宝一体义分性无胜劣。故无前后。然随义别亦有前后。能觉．所觉．随觉有异。彰佛．法．僧前后差别。别相三宝次第有五。一因果次第。由僧先修。次佛圆满。后得法果。二境行次第。以法为境。僧修圣行。佛果圆满。三师资次第。涅槃经说。诸佛所师所谓法也。报恩经中。亦说法先。佛宝次说。后说僧宝。四胜劣次第。诸教皆说佛．法．僧宝。能觉彼法。所觉．随受。有胜劣故。五随信次第。由先见僧威仪戒行既生信已。次于所证谛等归心。后于彼师亦生崇仰。故僧．法．佛如是次第。如鹙子等路见马胜威仪闲寂愿闻所知。既闻苦谛便得初果。后往佛所归仰闻法成阿罗汉。二问所归三宝何狭何宽。答三皆体宽通住持故。或体无别。归真实故。三问佛堕僧摄为非僧摄。答经言。众僧之中无佛无法。云何说言供养众僧则得具足供养三宝。佛自告言。汝随我语则供养佛。为解脱故即供养法。众僧受者即供养僧。是故三归不得为一。观彼经意。佛非僧摄。若尔如何瑜伽六十说由五种相田成广大。第五极清净相续究竟。谓阿罗汉．及佛为首大苾刍僧。既云苾刍及佛为首。如何说佛非僧宝摄。答出家外道皆假号僧。为异彼徒。及佛为首显佛弟子。非佛即僧。同大众部等佛非僧摄。化地部说僧中有佛。故施僧者便获大果。非别施佛。僧不得故。佛亦得故。法藏部说。谓佛虽在僧中所摄。然别施佛果大非僧。众德满故。田非胜故。若依彼义佛堕僧摄。故瑜伽说及佛为首大苾刍僧。既尔涅槃所说复云何通。答大胜生主不知佛是剃发染衣亦僧所摄。佛随彼意故作别说。不定说佛非僧所收。故言或时说一为三说三为一。是佛境界非余所知。于二说中应求正理。四问佛．法．僧宝胜劣可知。何故佛．僧．损杀成逆。于法毁损不成逆罪。答佛僧苦生。化二乘以说为逆。法毁诚重。导菩萨而立逆名。萨遮尼干子经说五逆。第二谤三乘法定非理法。障碍．留难．隐蔽．覆藏。第四方说出佛身血杀无学等。般若法花亦言。谤法当堕十方无间地狱。故为菩萨法亦成逆。五问三身损化得成逆罪。僧宝杀因应成逆业。答法报无损。但化称逆。无学福增。逆成唯果。理实说僧过尚得称逆。况杀有学命而非逆罪。出佛身血尚得逆名。毁谤法报理亦成逆。但以佛据易损。僧依胜田。通为二乘偏称逆罪。六问三乘僧宝。菩萨成尊。损杀十地应成逆罪。答随类化生五逆无停。菩萨逆同类罪。十地损亦逆成。七问福罪相翻。供养僧胜别无学。罪福相返。无学非逆于僧。故云别请五百罗汉不如僧次一人。答杀罪心境俱增。杀无学而称逆。供福．情田并胜。于僧福而为多。或依大乘罪福相似。八问有学无学同事和而称僧宝。凡生圣生俱僧而同宝摄。答理和．事和。二圣无诤。事和非理凡生有乖。宝义可珍。凡僧非宝。九问一佛一法亦称佛．法。一僧二僧皆得称僧。答辨事名僧。从众而方僧称。觉察．持轨随一皆称佛．法。十问十轮经说。有四种僧。一胜义。二世俗。三痖羊。四无惭愧。谓佛．十地菩萨．独觉．四果名胜义僧。若诸有情带在家相。不剃须发。不服袈裟。虽不得受一切出家别解脱戒。一切羯磨．布萨．自恣悉皆遮遣。而有圣法得圣果故。前出家圣此在家圣皆胜义僧。有剃须发被服袈裟成出家戒名世俗僧。此据有智凡出家类。若不了知罪与非罪。犯与不犯不知发露。憃愚鲁钝不依善士。不往听闻。不数请问作何罪福。名痖羊僧。若诸有情为活命故。归我出家毁犯戒行。无惭无愧不畏苦果。内怀腐败如秽蜗螺。贝音狗行虚言无实。烦恼增多曾无胜业。耽湎利誉淫佚六境。毁谤正法。名无惭愧僧此中何者僧宝所摄。答初全或次少圣者名僧宝。次余后二全凡僧非宝摄

次依种类有三问答。一问以乘对宝宝有别．同。以宝对乘乘有同．别。答教无别显理亦应通。但说教行方便乘三。谈理．果乘究竟唯一。不遮何性兽渡义以分三。究竟转依证偏．圆而不一。故谈理．果义分三乘。或宝分法之本末。故开同．别二门。乘以运载生机故无一体三义。齐不齐释取舍任情。二问何缘三宝有一三乘。何义三乘无三一宝。答乘随机立。宝逐乘明。宝据可珍。乘不随立。或宝虽可重。逐三根以分三。乘既运生。亦随宝分三一。或以宝随乘而易显。乘逐宝而难明。二互翻成。两皆无爽。三问宝随机立假许住持。乘对生根应开杂染。何故唯说不系为乘。答真实称宝不系义同。利益可珍住持随立。乘随真宝不系名乘。有益运生杂染亦运

次依体性有六问答。一问僧是众义。自三以上名僧。理体不殊。真如宁有僧义。答觉依无虑。尚得称以佛名。僧本非多。理亦得标僧称。二问三乘体别后会归于一乘。三宝相殊。终可成于一宝。答运生有于初后。会二归于一乘。可珍有于胜劣。究竟咸归一宝。或宝可珍。有同别而无会。乘依运载说三．一。而称归。齐与不齐。亦随取舍。三问以乘对宝皆许会归。以宝对身亦应归会。谓会应化归法身故。答执乘极而住果。令进习而明归。无执身而不进。故于身而无会。若说胜劣诸教明文。四问既许三宝体有同．别。应许三身亦有同体。答宝随机立。对乐执而称同别。身利别根无计情而但异。或事殊立别。理等明同。宝既一三。身亦三一。但以身殊难晓。诸教多陈。体等易知圣无明说。五问宝随乘立既许一．三。身对乘明亦应三．一。答乘体即宝故有一．三。佛非二乘故无三．一。六问随机现宝宝有一．三。随乘现身佛有三．一。答佛皆极果非彼二乘。余开劣胜故有三．一。或虽化身为二乘现逗彼机器。亦分三身。五分法身名法身。王宫生身名报身。余随类身名化身。一乘三身已如前辨。故释前难有齐不齐

次依释名。有三问答。一问任持自相真如正可名法。非和无觉云何得名佛僧。答觉性．觉依．觉本名觉。理和事顺众本名僧。二问能学胜劣佛僧开二。所学果因法应非一。答有障无障以显修。能学易知以开二。有胜非胜以明证所学难了故唯一。三问劣胜难了法合为一。事理易知法开为二。答师．资道别。佛．僧为二。轨则义齐。法但为一

次依废立有三问答。一问胜鬘经等说有一乘。涅槃经等说有二乘。譬如国王调御驾驷。欲令驴车而及之者无有是处。法花经等说有三乘。谓羊．鹿．牛车。善戒经等说有四车。前三加象。胜鬘经等亦说有四。谓无闻非法众生以人天善根而成就之。求声闻者授声闻乘。求缘觉者授缘觉乘。求大乘者授以大乘。楞伽经中说有五乘。三乘定性不定性为四。第五阿阐提有二。一有性而断善根。二菩萨具大悲者。庄严论中亦说有五。前四如前。第五有二。一即有性而断善根。谓暂时无。二无性者。谓毕竟无。善戒经等亦说有五。初四如前。第五唯一。谓无种姓。何故说乘有此差别。不说身宝有此异门。答乘随机立。佛据觉殊宝性可珍。故无增减。二问何故证净别立戒门。于立宝中不开戒宝答证净是所信。二因戒别立。宝义化三根。从通名法宝。四种证净由二因立。由信三宝离恶道因。由信戒故离贱贫因。故信法外别立戒净。三问何因随念加六加三。所敬可珍即无增减。答念缘令其亲近。念行令其进修。加六加三。六．十随念。缘为所敬随根可珍。但说三归。故无增减

次依差别。有一问答。问何故唯说三宝别相。不说无别。答无别义易经已广陈。有别义难论须具释。合前问答有二十五

　　破魔罗义林

破魔罗义。以七门分别。一列名不同。二释名出体。三明废立。四辨所障。五能破差别。六真破位次。七示相降时

一列名不同者。魔有二种。一分段品魔。二变易品魔。法花经中安乐行品说。如来亦复如是。以禅定智慧力得法国土。王于三界。而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战。其有功者心亦欢喜。于四众中。为说诸经令其心悦。乃至又复赐与涅槃之城。言得灭度引导其心。令其欢喜。而不为说是法华经。此说二乘先所破灭。故知但是分段之魔烦恼障品既障二乘。说之为魔。所知障品障于菩萨。明知亦魔。胜鬘经说。有作四圣谛。无作四圣谛。如来应正等觉。初始觉知。然后为无明[穀-禾+卵]藏众生。方便演说。既分二死二蕴二烦恼。明知天魔亦有二类。或说三魔。法花又云。如来亦复如是。于三界中为大法王。以法教化一切众生。见贤圣军与五阴魔．烦恼魔．死魔。共战有大功勋。灭三毒出三界破魔网。尔时如来亦大欢喜。不说天魔。或说四魔。瑜伽等说。坦然安坐妙菩提座。降伏四魔。具大势力。名薄伽梵。佛地论云。言四魔者。一烦恼魔。二蕴魔。三死魔。四自在天魔。或说八魔。分段．变易各有四故菩萨以分别及所知障为烦恼故。理亦定有变易生死品烦恼魔。又说八魔。涅槃经说。四魔之上更加四倒。或说十魔。杂藏中说。欲忧．愁饥．渴爱．睡眠．怖畏．疑毒．及名利．自高轻慢彼。汝等军如是。一切无能破。我智箭定刀。摧坏瓶投水

二释名出体者。初释名。后出体。释名中。初释通名。后释别名。通名者梵云魔罗。此云扰乱障碍破坏。扰乱身心。障碍善法。破坏胜事。故名魔罗。此略云魔。诸魔通称。三等是数带数释也。又云波卑夜。此云恶者。天魔别名。波旬讹也。成就恶法怀恶意故。恶魔波旬号名双举。释别名者。可分可段名为分段。品是类义。变改转易名为变易。品义如前。分段变易品即是魔。持业释也。烦多扰乱名为烦恼。色等积聚名之为蕴。将尽正尽尽已名死神用光洁自在名天。此四即魔。皆持业释。涅槃八魔。初四如前。无常．无乐．无我．无净。倒体即魔。亦持业释。十魔名者。可欣名欲心戚名忧愁。悕求食饮名饥渴。耽欲名爱。令心昧略名睡眠。有所恐怯名怖畏。犹豫两端名疑。损恼身心名毒。悕誉贪财曰名利。自举陵他名高慢。欲等即魔。亦持业释。此中且解诸名不同。增减数中。同者类释

次出魔体。二魔体者。依于有作粗四谛品。二乘异生粗浅境事。立分段魔体。依于无作细四谛品。大乘异生。微妙境事。立变易魔体。后唯障菩萨。初通障二乘。二乘求解脱。彼等能为解脱障故。菩萨求菩提。变易四魔细能障故。三魔体者。一切见修烦恼障品名烦恼魔。因惑所感五蕴诸法名为蕴魔。依此五蕴无常死没。将死已死名为死魔。不取死触唯是色蕴。触处狭故。亦不取死支。将死正死非已死故。死即灭相。不相应行蕴。依五蕴假舍众同分入过去故。破坏寿命故名为魔。或兼死支。将死正死逼迫身心坏寿命故。或兼死触。触于末摩令生苦恼。损寿命故。四魔体者。烦恼所知。若现若种。并随所应。习气等法名烦恼魔。分段变易二死五蕴名为蕴魔。分段没无将死．正死．死已灭相名为死魔。变易正死将死二位名为死魔。若彼灭已便非魔体。欲界第六他化天子魔及眷属。并不思议解脱菩萨之所化作。名自在天魔。八魔体者。一百二十八根本烦恼。及随烦恼。种．现．习气．名分段烦恼魔。即此所招诸粗五蕴类名分段蕴魔。即此五蕴终尽已死．将死．正死．名分段死魔。第六天子及彼眷属名分段天魔。粗下劣故。实凡类故。实破坏故诸所知障现．种．习气名变易烦恼魔。菩萨以分别并一切所知障为烦恼故。变易生死五蕴果等名变易蕴魔。此于初位无终尽舍。但有念念微细堕灭。逼迫生灭。以为死魔。第十地菩萨示现所为名为天魔。无垢称言。作魔王者多是不思议解脱菩萨。鼓音王经云。阿弥陀佛父名月上。母名殊胜妙颜。魔王名无胜。调达名寂。唯有龙象能与龙象而为战诤。十地菩萨既将成佛。岂凡魔王所能抗敌。故必大菩萨化为魔王。共菩萨战诤。又八魔体初四分段品。后四分别所知障摄。二乘四倒故。十魔体者。欲魔谓五尘境。体是所欲。能生贪欲。从果为名名欲。欲体正是欲境之贪。忧愁谓忧苦受。饥渴则是二触所生二欲。睡眠即不定眠。怖畏即五怖畏。一不活畏。由分别我．资生爱起。二恶名畏。行不饶益有悕望起。三者死畏。由有我见失坏想起。四恶趣畏。不遇诸佛恶业所起。五怯众畏。见已证劣他胜所起。初二怖体多是贪欲。财誉之爱。第三第五多是我爱。第四体是慧俱无贪。或体是愧。拒恶法故。疑体如名。毒谓三毒贪．嗔无明。名谓声誉。利谓资产。自高慢彼。体即是慢。此随所应唯说蕴．惑以为魔军。或说天魔以此为军

三明废立者。立二魔者。所障有二。一涅槃品。二菩提品。依障初品立分段品魔。依障后品立变易品魔。或智有二。一中智。二上智。中智所知立初魔。上智所知立后魔。或有漏法有二。一粗。二细。依粗法立分段魔。依细法立变易品魔。有作无作安立非安立。亦如是说。三魔者。唯说声闻。毕竟恒时所能降故。天魔蔽阿难之心。不闻佛问入涅槃事。邬波掬多。在座禅。观。不觉魔王插花于顶。虽起神通亦能制伏。非毕竟降。故略不说。实亦能降。又说四魔不说业者。为生死因惑为本胜。由惑所起蕴胜非业。蕴总业别。不别立魔。果因二中非殊胜故。生．老．病三皆劣于死。从胜为魔不立三种。唯死增用。独立为魔。法立三魔谓惑．蕴．死。情立一魔。谓自在天。无上依经。三界内有四种难。不得如来四德法身。一烦恼难。二业难。三生报难。四过失难。变易生死有四。一方便生死。二因缘生死。三有有生死。四无有生死。如次配前。前为分段。后为变易。唯业一种不立为魔。扰乱破坏障碍劣故。法既为六。情分假实。故成八魔。涅槃八魔烦恼障品。有因异熟果。约法情分初四。所知障品无异熟果。不说有情。说二乘起障四德涅槃。故说后四。十魔随增。天魔多起烦恼及蕴。此十相增所以偏说。障定智故。略不说余

四辨所障者。二魔中分段魔障三乘。变易魔障菩萨。初障解脱．涅槃。后障菩提．妙．智。三魔中烦恼障有余。蕴障无余。死障生寿。四魔中前三如前。天魔能障一切善品。障出欲界及三界故。初八魔中。分段变易二障虽殊。别障相似。后八魔中初四如前。后四障大涅槃具四德故。十魔别障智．定二门。说二刀箭而能破故。或下所说能治魔体。即是所障。至下当知

五能破差别者。有六门异。一实能破体。破前三魔。正证真智。我生已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。由智证真彼方灭故。由有神通方伏天魔。亦智为本后智为性。二大集经说。知苦．断集．证灭．修道。如次能坏蕴．烦恼．死．自在天魔。三复次观有漏苦．诸行无常．诸法无我．涅槃寂静。如次能坏．蕴．惑．死．天。四复次观空．无相．无愿。具此三已回向菩提。如次坏四。五复次观身受心法。如次坏四。六智度论云。菩萨得道故破烦恼魔。得法性身故破蕴魔。得道及法性身故破死魔。常一心入不动三昧。破天魔。前所说义各随相增。随前所修四别行相。相当义配。非正证真一念有此行相差别。如理应知。应各别解相配所由。恐文繁广。易故不述

六真破位次者。分段四魔。十住菩萨初发心住。分成十信。花严经说。初发心住能八相成道。已伏分段品天魔已得神通。彼何能障。第四生贵住中已伏分别诸烦恼魔。资粮道渐伏。加行道中能顿伏尽。初地初心正断分别体尽。其俱生者。加行道中渐伏。初地已上能顿伏尽。然故意力有时犹起。而不为失。八地已上一切不行。种金刚断。若依天亲法华论说。初地已上受变易生即伏蕴死。若依唯识。有至八地方受变易。七地满心方舍蕴．死二魔。加行所修二类菩萨意乐别故。无垢称经叹八地已上德。云。降伏魔怨制诸外道。明其具德。非今始破。又具破四魔。要八地已上故彼赞之。佛地论云。初地已上离粗四魔。八地已上能离细故。又分段魔名粗。初地离故。变易四魔犹在。细名未离。若变易品魔分别所知障。第四住中离不共无明伴类。所知障资粮道中渐伏。加行道中能顿伏尽。初地永断。其六识中俱生所知障。十地分分断。八地已上一切不行。七识中者。乃至金刚加行道中方断不起。此及六识中种。金刚无间道一时方断。变易蕴．死二魔。唯识有二说。一云金刚道起皆已弃舍。与二障种俱时舍故。正义不然。解脱道起方弃舍之。与无间道不相违故。阿弥陀佛既有魔王。已上诸位准有何爽。要大菩萨能为魔事障大位故。若住菩萨方降天魔。若已成佛十地菩萨无能为障。已出三界。更何须降。四倒四魔即所知障。初之四魔不异于前。故不别说

七示相降时者。释迦化身。化相降位。金刚心起破烦恼魔。舍第五分寿入无余灭。破彼蕴魔。魔王请后更留三月。为显于死得自在故。破其死魔。然破天魔。二文不定。涅槃经说。菩提树下未成菩提。魔王恼乱恐出三界。菩萨入慈定。起雷吼三摩地。即破天魔。同于法华。大通智胜破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法不现在前。大般若经八相成道。得菩提已方破天魔。随机部执各有异故。不须和会

　　三慧义林

三慧义略以十门分别。一出体。二释名。三所缘。四废立。五位地。六诸智相摄。七法行差别。八与陀罗尼对明同异。九地证不同。十诸门分别

第一出体者。此三自性别境慧摄。名三慧故。通现及种。显扬论十七说十八现观。谓闻所成智。思所成智。修所成智。说是智故。有说此三唯是意识或七八识相应慧性。非五识俱。五识不能缘教理故。唯识论第六说。善十一中。五识唯十。自性散动无轻安故。说佛身中无五识故。眼等不能听闻法故。五识中善唯是生得不明了故。有义五识亦有闻修。唯识有说。五识有轻安。定所引善者亦有调畅故。成所作智俱必有轻安故。定有修慧。何缘五识虽无分别。由第六识分别引生有分别惑。闻慧意引而无闻慧。虽不别缘若名若义。名俱之声体即是教。耳既缘彼宁非闻慧。思慧深缘名所诠义。五识可无。闻粗缘教。五识应有。闻慧意引五识善生。因闻所成闻慧伴类。亦闻慧摄。闻所成故。若能引意闻加行善。所引五识生得善者。亦应能引第六意识是分别惑。所引五识唯是俱生。若尔不应通见道断。便违圣教。若亲闻声方名闻者。意慧应非。若闻声故彼所成故五亦应有。瑜伽第十三闻慧地说。于五明处名句文身。觉慧为先。听闻．领受．读诵．忆念名闻所成地。彼论意说。觉慧为先者。是生得慧。初闇劣故。后听闻等皆是闻慧。能明了故。故耳识俱明了意识。亦是闻慧。不明了者生得慧摄。由此闻慧唯取意识相应慧性。所引伴类亦通五识相应慧性。七识不外缘。八识佛果起。无闻慧故。思慧唯取意识俱慧。五非助伴。行相浅故。非七识俱。在无漏位行相深故。佛无思慧。非第八俱。修慧定通八识俱有。言彼所成慧体性如前。但言所成不说慧者。便通四蕴或五蕴性

第二释名者。初列。后释。列者。一闻所成慧。二思所成慧。三修所成慧。释名者。初释通名。后释别名。释通名者。慧简择义。三者是数。带数释也。闻谓能听。即是耳识能闻于声。成是生长圆满之义。慧体如前。以闻为因因闻所成之慧。名闻所成慧。依士释也。思谓思数。由思筹度胜慧方生。因相应思所成慧名思所成慧。邻近释也。或因于思所成之慧。依主释也。修者证义。明证境故。体即定数。因定相应所成慧。邻近释也。或因于定所成之慧。亦依士释。若但言闻慧思慧修慧。滥持业释。无邻近等。言彼所成便无是失

第三所缘者。俱舍二十二。毗婆沙师说。闻所成慧唯缘名境。未能舍文而观义故。毗婆沙论四十二说。闻所成慧于一切时依名了义。念三藏教及师友教有何义耶。随其所念皆能解了。然成就位实唯缘义。今据初位说唯缘名。思所成慧缘名义境。有时由文引义。有时由义引文。未全舍文而观义故。修所成慧唯缘义境已能舍文。唯观义故。婆沙又说。于一切时不依于名而了义故。譬如有人浮深驶水。曾未学者不舍所依。曾学未成或舍或执。曾善学者不待所依自力浮渡。当知三慧如次亦尔。有言若尔思慧不成。谓此既通缘名缘义。如次应是闻．修所成。今详三相。无过别者。诸修行所。依闻至教所生胜慧名闻所成。依思正理所生胜慧名思所成。依修等持所生胜慧名修所成。说所成言。显三胜慧是闻思等三因所成。犹如世间于命．牛等。如次说是食草所成。今观彼意。天亲正取闻唯缘教思唯缘义修慧亦尔。然毗婆沙诸门分别中唯有一说。此三种慧皆缘名义。与此相违。今依大乘。闻慧通缘若名若义。瑜伽十三说。云何闻所成地。谓若略说于五明处名句文身无量差别。觉慧为先。听闻领受读诵忆念。又于依止名身句身文身义中无倒解了。如是名为闻所成地。此中初文说缘于名。后文缘义。然彼论第十一。说缘法作意者。谓闻所成慧相应作意。不说缘义者。缘教多故。未能舍文而观义故。以教为先而方取义。唯说缘法。理实通缘。思所成慧。有义唯缘于义。瑜伽第十六说思慧自性。凡所思惟唯依于义不依于文。虽彼亦说思择诸法。思素怛缆及伽他义非彼文故。瑜伽第十一又说。缘义作意者。谓思所成慧故。即彼复说。修所成慧相应作意。亦唯缘义不缘于文。十地等中诸后得智有缘教者。彼是闻慧亦非修慧。十地论说八地已上于一切法能堪．能思．能持。如次即是闻思修慧。八地已去定心相续。外缘教法。既说为闻。故知思修但缘于义。筹虑证解二义有别。在佛身中说无闻思。唯有修慧通缘名义。若闻他教非修慧者。其性是何。故知修慧通缘名义。然皆证解。如实义者。瑜伽七十七．解深密经第三卷中。慈氏菩萨白言。世尊。若闻所成．思所成慧．修所成慧。皆缘义者有何差别。善男子闻所成慧依止于文。但如其说未善意趣。未现在前。随顺解脱未能领受成解脱义。思所成慧亦依于文不唯如说。亦善意趣未现在前。随顺解脱未能领受成解脱义。若诸菩萨。修所成慧。亦依于文。亦不依文。亦如其说。亦不如说。能善意趣。所知事同分三摩地所行影像现前。极顺解脱。已能领受成解脱义。是名三种知义差别。彼说三慧皆缘名．义。初依听闻以文为先。而观义者名为闻慧。次依思虑以义为先。而观文者名为思慧。次依于修俱于文．义。证解明了名为修慧。此在因位八地以上一体义分。七地已前各有别体。在佛位中无未曾得。都无闻思。唯有修慧。然诸圣教随彼所宜相增。别说缘名．义异。理实如是

第四废立者。十地论第一说。如渴思冷水。如饥思美食。如病思良医。如众蜂依蜜。我等亦如是。愿闻甘露法。此喻四义。一受持。二助力。三远离。四安乐行。此义云何。如水不嚼随得而饮。如是闻慧初闻即受。随闻受持。如食咀嚼身力助成。如是思慧嚼所闻法。智力助成。如服良药药行除病。如是具闻．思慧。随顺正义如法修行。远离一切烦恼习患。如蜜。众蜂所依。乐行住处。如是闻．思．修慧果。圣所依处。现法爱味受乐行故。三慧既为圣果因本。说前三喻。由此三慧不减不增。蜂依于蜜喻圣果故。又修圣因有四胜行。亲近善士。听闻正法。如理思惟。如教修行。初一福行。后三慧行。今说慧行不减不增。又所轨范。略有二门。一善人。二胜法。法有二。一教。二理。通说三乘习行胜法。略有二位。一散。二定。依习胜法。初教后理。闻初缘教胜。思后缘理胜。故分二种。修慧虽有世出世间。证解不殊合为一慧。又生死因略有二种。一惑。二业。多起重者唯痴与疑。由痴迷境不了真妄。由疑因果不肯造修。以此二门便兴恶业。为除痴故令初听闻。为断疑故次思妙理。息恶业故后说修慧。生死因灭苦果随无出世道修便成觉寂。又有三随惑数数现行。一不正知。二妄念。三散乱。虽别行相各有能除。正能断者体唯慧性。故说三慧如次伏断。又出世因略有二种。一福。二智。慧为智相胜独得名。余为福相劣故合说。于智之中。略有三品。谓下中上。初修次修后修异故。由此三品分慧成三。又慧起时由三种力一缘力。二因力。三俱力。如次三慧由三力起不减不增。又由三力。一他力。二自力。三俱力。又由三力。一资粮力。二自性力。三俱力。又由三力。一外力。二内力。三俱力。又由三力。一多由教力。二多由义力。三多由定力。如次三慧各由彼起。故说三慧不减不增。此门即简不说余法为其所成。但说因三所起妙慧。名彼所成。亦废立义

第五位地有二。一三乘凡圣位。二三界九地位。三乘凡圣位者。虽有三慧发心未定名住外凡。发决定心方内凡位。若二乘位解脱分中。闻慧在五停心位。思慧在二念处位。修慧在暖已后诸位。此据随增说三慧位。然实凡圣因果位中皆容得起。虽暖等体非是闻慧。位亦通起。唯见道中无闻思慧。理定观故。其大乘者。唯识论说唯识相性。资粮位中听闻思惟能深信解。在加行位能渐伏除所取能取引发真见。彼文意说。四十心位起闻思慧修习唯识。四善根后方起修慧。从多增修。非理实尔。华严经中说。十住位初发心住八相成道能现神通。又瑜伽六十五说。毗钵舍那菩萨。若定若生。以无色界心了三界法及无漏法。此非决择分位。不生彼故彼地无故。故资粮位修慧之行未能理观。加行位中方能观理故。唯识论说。资粮位。于识性相听闻思惟。不说修慧。虽决择分体唯修慧。位起闻思欲界身故。于见道位唯有修慧。内观谛理非散心故。彼闻．思慧种子得修。于修道位七地已前定散心间皆容得起。八地已上无漏相续都无散心。十地经说。八地已上于一切法能堪．能思．能持。彼论解云。如次即是闻思修慧。虽一慧体。一刹那中。能取外教而寻于义名为闻慧。能深筹度先理后文名为思慧。于此二中能证明显即名修慧。圣智迅速于一念慧义分三故。实无别体。有说。但是修慧所摄非是闻思。闻思假说实是修慧。大小二乘不说色界亦有思体。无色界中有闻慧体。若八地后起实闻思。应许色地亦有思慧无色有闻。虽说无色天。佛边侧立听法等事。但依修慧缘教义故。如目犍连。猕猴池侧。入无所有处定闻狂象声。但修慧闻非闻慧故

三界九地者。欲界地有二。谓闻思所成。不定界地非离染地。设欲修时堕思中故。欲界之心行相粗故。色界地有二。谓闻．修所成。若欲思时堕修中故。上界地心行相细故。由此无色亦无思慧。上地虽有慧与思俱。不由思成。相非明了。诸善性者。或是生得。或是闻修。定非思慧。无色界有一。谓即修慧。要由耳根听闻法已引所成慧。彼无耳根故无闻慧。异界相违不相顺故。设由彼引。粗细悬殊。如目犍连。非闻慧摄。闻所成慧通在六地。欲界．四静虑．及静虑中间。未至勤求根本地相。善位无容起散闻慧。或在七地加初未至。或在五地又除中间。何故中间说无闻慧。不许上三未至地无。由此应知初说为善。思慧唯在一欲界地。修慧有漏者十七地。八根本．八近分．静虑中间。无漏者在十地。色界六除上三未至。无色界中四根本地。说非想地有无漏心引灭定故。然在下地得起上地有漏闻慧。对法第五等说。乐欲力者。谓已得第二静虑者。入初静虑已。若欲以第二静虑地心出等。即能现前而出于定。余一切地如理当知。其所入定修慧心。其第二定所出之心非生得善。诸论皆说。若生彼地方起彼地生得善故。故所出心定是闻慧。有义所出定是修慧。有漏无漏异心名出。要生彼地中起彼闻慧故。八地已后心恒一类。云何名出。既尔纯无漏。如何起闻慧。故异行相异分名出。前师亦许闻慧名出。无漏三慧上下通起。上地不起下地有漏思．修二慧。思无下起。一地系故。上亦不起下地闻慧。有漏三慧是业性故。皆厌舍故

第六诸智相摄者。胜鬘经中说一。谓心法智。彼说厌苦求涅槃智。究竟唯修。观如来藏厌众苦故。方便通二。又说二智。谓初圣谛智。二无二圣谛智。彼唯修慧。初是安立谛智。后是非安立谛智。彼说二乘以初谛智断诸烦恼。诸佛世尊以无二圣谛智断诸住地故。非闻思摄。又说有二种如来藏空智。一空如来藏智。谓缘若离若脱若断若异烦恼藏智。二不空如来藏智。谓缘过于恒沙不离不脱不断不异不思议佛法智。初观烦恼能覆藏智。非真实故名之为空。后观法身惑所藏智。理真实故名为不空。究竟成满亦唯修慧。方便通二。又有二种。谓世俗智．胜义智。三皆通二。有说初智唯有漏。后智唯无漏。由诸教中唯说无漏。又杂集说。有三种无分别智。一知足无分别。二无颠倒无分别。三无戏论无分别。初唯思修。说诸异生随于一无常等法。究竟思已生喜足故。后二唯修慧。说诸声闻于诸蕴中。为除四倒如理观察。得出世智能达无我。是中智故。说诸菩萨知法戏论除泯法相得极寂静出世圣智。是后智故。又有三无生忍智。本性无生忍自然无生忍惑苦无生忍。如次即是缘三性境诸无漏智。亦唯修慧。又有四智。谓圆镜等。初之二智定唯修慧。妙观察智。有义唯修慧。有义通三慧。成所作智。有义唯修慧。有义通闻慧。许十地中起此智故。义准如前。又有四智。谓我生已尽．梵行已立．所作已辨．不受后有。如次即是苦．灭．道．集四无学智。真实成满在定中起。唯是修慧。前方便位亦通闻思。然诸教中多说修者以根本故。又四寻思．四如实智。皆唯修慧。成满位故。寻思唯有漏。实智通无漏。胜鬘经说。随顺法智者。五种巧便观察成就。一观察施设根意解境界。二观察业报。三观察阿罗汉眠。四观察心自在乐禅乐。五观察阿罗汉辟支佛大力菩萨圣自在通。此五种观察究竟成满唯是修慧。初方便位亦通闻．思。彼经自说。于我灭后未来世中。我诸弟子随信信增上。依于明信随顺法智。自性清净心。彼为烦恼染污而得究竟。是究竟者入大乘道因故。又有六现观智。一思现观。二信现观。三戒现观。四现观智谛现观。五现观边智谛现观。六究竟现观。初唯思慧。后三修慧。余二非慧。此据自性。若取俱行。随其所应菩提分法而为自性。对法论十三说。现观有十。一法。二义。三真。四后。五宝。六不行。七究竟。八声闻。九独觉。十菩萨。法是闻慧。多缘教故。义是思慧。多缘理故。真．后究竟皆唯修慧。如次即是智谛．智谛边．究竟。三现观故。宝即是信。不行即戒。并如前说。后三依乘得此有异。随应说慧。瑜伽六十九说十智。世俗智．法智．类智．苦智．集智．灭智．道智．尽智．无生智．他心智。其世俗智通有无漏三慧所摄。中间八智唯无漏唯修慧。后他心智通有无漏。亦唯修慧。又有十力智。谓处非处．乃至漏尽智。唯在如来相续中有。唯无漏。唯修慧

对法第三说十三智。信解智．道理智．不散智．内证智．他性智．下智．上智．厌患智．不起智．无生智．生智．究竟智．大义智。彼论自释。初三即三慧。第四胜义智。第五他心智。第六法智。第七类智。次四种四谛究竟智。即尽无生智。次前九种唯是修慧。大义智即大乘智。通三慧摄。究竟唯修。又显扬论十六等说。观察四谛起十六行智。前为后后之所依止。谓为对除四颠倒故。苦谛四行。一为除常倒起无常行。二为除乐净倒起于苦行。三为除我倒起于空行。四即为除此起无我行。空观诸行我性空故。此观行外余我空故。空观诸行无有我故。此观行体非我性故。是二差别。次于常．乐．净．我四爱集谛。起因．集．生．缘四行。次于此断灭谛。起灭．静．妙．离四行。次于此能证道谛。起道如行出四行。皆唯修慧。通有无漏。成满位中唯无漏修。显扬论十七说。现观有十八种。一闻。二思。三修所生智。四顺决择分智。五见道。六修道。七究竟道。八不善清净世俗智。九善清净世俗智。十胜义智。十一不善清净行有分别智。十二善清净行有分别智。十三善清净行无分别智。十四成所作前行智。十五成所作智。十六成所作后智。十七声闻等智。十八菩萨等智。据实现观体唯修慧。闻等助修五现观摄。此中有五类。依五位道智有七。闻等三慧。解脱分中而施设故。依观二谛智有三。观世俗智。有善不善二境异故。依能缘行有三。有分别中有漏无漏二类异故。依二空二真智有三。加行．根本．后得别故。依乘有二。声闻．菩萨大小异故。瑜伽第十说四十四智。谓观老死支为四。一老死苦。二老死集。三老死趣灭。四老死趣灭行。乃至行支皆作此观。无明无因。智种阙故。不说观之。菩萨昔在菩提树下。杂染顺逆观缘起支。于逆观中而为此观。依初方便故诸论说齐识退还。皆唯修慧。至成就时修慧观故。初观加行亦通闻思。示相异生唯有漏摄。实是无漏。彼论又说七十七智。谓缘现在老死有二智。一缘现在生而有老死。二非不缘现在生而有老死。现在自身自已作故。缘过去老死有二智。一缘过去生而有老死。二非不缘过去生而有老死。观于前际无始老死。无不皆以生为缘故。缘未来老死有二智。一缘未来生而有老死。二非不缘未来生而有老死。未来虽未起。容有杂染还灭义故。今观杂染故成二智。此三际中。初智观果有因显其所由。后智观果有因非不决定。破外妄计不平等因无因而生。此前六智名真实智。第七法住智。观支所不摄法。诸有漏慧遍知义故。通知三世缘起教法名支不摄。准知圣者身亦有法住智。异生身中亦有真实智。观教观支起七智故。乃至行支亦有此七。智种阙故。除无明支究竟观成。唯修慧摄。初加行位亦通闻思。瑜伽又说诸神通智．解脱门智．无碍解智．无诤智．愿智．力．无所畏．念住．一切种．不共佛法等智。前五神通通有无漏。说异生身及圣起故。后唯无漏。二智摄故。六皆修慧。解脱门智唯无漏。修慧摄。解脱门故。空八智摄。无愿六智摄。无相五智摄故。无碍解智乃至不共佛法智。唯是修慧。随其所应通有无漏。在阿罗汉等及如来身故

第七法行差别者。法行有十。辨中边第三卷颂云。谓书写．供养。施．他听．披读。受持．正开演。讽诵．及思修。行十法行者获福聚无量。胜故无尽故。由摄他不息。大毗婆沙四十二卷。有作是说。若于三藏．十二分教。受持转读究竟流布名闻所成慧。依此发生思所成慧。依此发生修所成慧。此断烦恼证得涅槃。如依金矿生金。依金生金刚。此能摧坏山石等物。评曰应作是说。若于三藏．十二分教。受持．转读究竟流布。是生得慧。依此发生闻所成慧。依此发生思所成慧。依此发生修所成慧。此断烦恼证得涅槃。如依种生芽。依芽生茎。依茎转生枝叶花菓。依瑜伽第十三说。云何闻所成地。谓若略说。于五明处名句文身无量差别。觉慧为先。听闻．领受．读诵忆念。又于彼义无倒解了。如是名为闻所成地。此中意说。于五明处名句文身无量差别。觉慧为先者。是生得慧。听闻领受读诵忆念。又于彼义无倒解了。方名闻慧。即显总相。于五明教。劣闇觉慧所有善心名生得慧。听闻已后差别作意明了善心。名为闻慧。非必要先于三藏教。听闻．领受皆生得慧。但于三藏非用功力。所生闇劣觉慧善心。名生得慧。不顺出世。非功力起。性不明了。读解文义任运而起名生得慧。故虽受持三藏等教。亦有生得。若于三藏要用功力所生明胜觉慧善心。名加行善。能顺出世由功力起。性极明了。读解文义加行而起名为闻慧。故知受持三藏等教亦有闻慧。不尔如何于五明教觉慧为先名生得慧。听闻领受名为闻慧。辨中边说。闻所成慧思惟大乘能令善根界得增长。思所成慧思惟大乘能正悟入所求实义。修所成慧思惟大乘能令所求事业成满。谓能趣入修治地故。此三妙慧以十法行而为助伴。由十法行之所摄受。初八法行名为闻慧。第九法行名为思慧。第十法行修慧所摄。由此三慧于此大乘修诸法行。获最大果。一最胜故。二无尽故。由能摄益他诸有情。是故大乘说为最胜。由虽证得无余涅槃。利益他事而恒不息。是故大乘说为无尽。法花经说。受持此经若读．若诵．若解说．若书写。是人当得八百眼功德乃至千二百意功德。若于三藏受持读诵唯生得慧。云何得有行十法行获福聚多。五种法师成六千德。加行善法用力方生。明了解心所应得故。由此应如大乘所说

第八与陀罗尼对明同异者。陀罗尼有二。一能持。诸经等说闻持陀罗尼。二所持。菩萨地说陀罗尼有四。一法。二义。三能得菩萨忍。四明咒。陀罗尼者。此云总持诸论说以念慧为性。此中闻持即是闻慧。此中所持即闻慧境。闻法义等明记不忘名曰闻持。于此义中应有分别。何故闻慧独称总持。不说思．修亦总持摄。闻从外分内胜慧生。缘事散境最初慧故。简未成就闻而不持。独称总持。思修二慧因内分起。于义决定非初慧故。理可能持。简别义微。不立持称。故于三地说断二愚。一欲贪愚。障修慧者。二圆满闻持陀罗尼愚。能障总持闻思慧者。不说欲贪障总持故。有义闻持即是闻慧。法．义．等持亦思．修慧之所持境。闻慧总闻法．义等已明记不忘。名曰闻持。思．修二慧内因力起。能思能修法．义等四明记不忘。立彼四持。不尔三地已得闻持。能持彼四。断障总持闻思愚已。复言九地断后后慧辨陀罗尼自在愚。成唯识第九说。无量所说法陀罗尼自在者。谓义无碍解。即于所诠总持自在。于一义中现一切义。故无量名句字陀罗尼自在者。谓法无碍解。即于能诠总持自在。于一名句字中。现一切名句字故。彼何所持。随彼能持三地已得故。思．修二慧能持相隐内分力生。简别义微。说所持相闻慧。必从外缘力起。简别义胜。能持相增。不说所持。故唯识言二圆满闻持陀罗尼愚。即是此中能障总持闻思慧者。思慧亦名陀罗尼故。故知九地说断陀罗尼自在愚。得法义无碍解等。即是修慧陀罗尼之所持故

第九地证不同者。法花经法师功德品说。如来灭后受持是经。若读．若诵．若解说．若书写。得千二百意功德。以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。解是义已能演说一句一偈。至一月四月。乃至一岁。诸所说法随其义趣皆与实相不相违背。虽未得无漏智慧。而其意根清净。如此是人有所思惟．筹量．言说。皆是佛法无不真实。此文即显未入十地证得殊胜闻思二慧。又常不轻品说。不轻菩萨行不轻行。临欲终时。于虚空中。具闻威音王佛元所说法花经二十千万亿偈。悉能受持。即得如上六根清净。更增寿命二百万亿那由他岁。命终之后。得值二千亿佛。皆号日月灯明。后值二千亿佛。皆号云自在灯王。于此诸佛法中。受持读诵。为诸四众说此经典。故得是常眼清净．耳．鼻．舌．身．意诸根清净。于四众说法心无所畏。彼经意说。不轻菩萨临欲终时。闻法花经六根清净增寿命者。是见道前四善根位。不说得常六根净故。不言说法心无畏故。由此定非十地圣位说。此命终得遇多佛。获常六根清净。说法心无所畏。证入初地。由此定知。非四十心解脱分位。彼位命终未得常净根心无所畏故。远照前文。虽未得无漏智慧。而其意根清净如是者。是决择分四善根位。此说闻思地前胜得。其修所成。摄论等说。何故三地说名发光。由无退转等持等至所依止故。大法光明所依止故。无性释云。谓此地中证希有定。能发智光照了诸法。故名发光。诸静虑定说名等持。诸无色定说名等至。或等持者心一境性。言等至者正受现前。唯识又说。初二三地行施戒修。相同世间。此前文说第三地中得胜修慧。天亲摄论唯识十地论等皆说十障。第三迟钝性。于所闻思修法忘失。由断彼故。得闻思修三种胜慧。此说三地得三胜慧。又十地等说。十波罗蜜不增减者。谓十地中对治十障。证十真如。无增减故。此显五地得胜等持。正行修习定波罗蜜。随力随分亦修余度。天亲摄论说。业自在等依止义者。谓此法界是身等业自在所依。及陀罗尼三摩地门自在所依。若如是知。得入十地。此说十地方得胜定。总断前文。有漏三慧得殊胜者在四善根。断分别执得无漏修在于初地。断迟钝障得无漏三慧照大乘法。在第三地。正修诸定入出自在自利利他。除散乱障。在第五地。于一切法能堪．思．持。一慧用分成三慧者。在第八地。如十地经前已广辨。得无碍辨及陀罗尼胜依修慧在第九地。起大神通遍十方界广行利乐。在第十地。由此教说地证不同。以理推文不相违背

第十诸门分别者。合有十门。一问如是三慧几缘自相。几缘共相。答此有多种。略说有三。一处自相。色声等法名为自相。色蕴无常等皆为共相。二事自相。青黄等法名为自相。色声处等名为共相。三自相自相。不可言性名为自相。余可言等名为共相。广引理教如义应知。证自相自相唯修慧得。余自共相通闻思慧。又佛地论说自共相差别。准义亦尔。二问几因几果。答此有。二种。一胜劣相生。二胜劣相修。依初义者。闻为三慧因。思为二慧因。修为一慧因。修为三慧果。思为二慧果。闻为一慧果。由劣为胜因胜为劣果故。若据同类义别。则不然。思非修因。修非思果。以异界故。依后义者。若令势分熏发用增。因义如前说。若由此起熏修彼体势力增盛。后现在前极明净者。闻所成慧唯闻慧因。思所成慧为思慧因。修所成慧为三慧因。闻思二慧不依定生。势力下劣现在前时。不能令他势力增胜后生明净。修慧不尔。故为他因。或后胜法为前劣因。修令胜故。前生劣法非后胜因。由势力劣。不能令后转明净故。三问与几根相应。答闻所成慧四根相应。谓除苦根。在五识故。于上胜法愁戚欲证。忧根相应。在色界中乐根相应。或五根俱。许闻慧类在五识有。亦苦根俱。如实义者。除苦．忧．乐．喜．舍俱。愁戚欲证思慧相应。性非闻慧。非逼迫故非忧根俱。思所成慧。喜．忧舍俱。色界地无。非五识故。修所成慧．乐．喜．舍俱。非散地法。散五无故。四问几等持．等至．及等引俱。答皆等持相应。别境定数故。有义闻思非等引．等至俱。修慧可尔。闻思二慧是散善法。非定心故。有义闻．思亦等引．等至。俱许八地后有闻思故。五问几善十一俱。答有义思．修二慧。十一善俱。成唯识论。许欲界中有轻安故。闻慧散远。唯有余十。散位所起无轻安故。实义三慧。十一善俱。许无漏心有闻思故。六问几不定四俱。答三慧皆与寻．伺相应。定散位中皆容起故。悔．眠不与修慧相应。定散异故。有义悔．眠非闻．思俱。行相粗鄙。及昧略故。闻．思细胜。及明广故。实义闻．思亦悔．眠俱。闻．思悔恶。睡眠位中听闻教法思虑义故。如成唯识第七卷说。七问几三界系等。答有义闻欲．色界系。思唯欲界系。修通上二界系．及不系。实义闻慧通欲．色界系．及不系。思慧欲界系．及不系。修慧如前。闻．思二慧通不系者。唯依色地。闻有种类故。思行相广故。三种皆缘系及不系。八问几有学等。答修所成慧通三种。闻思二慧。有义唯非学非无学。实义唯有学．及非学非无学。说佛无故。若无学身有随顺无漏善。亦名无学者。闻．思二慧亦通无学。通缘三种。九问几见所断等。答若离缚断。有义闻．思唯修所断。非染污故非见所断。非无漏故非非所断。成唯识说。善等十一非见所断。瑜伽论说。信等五根唯修所断。非所断故。修所成慧唯修所断．及非所断通无漏故。依不生断亦通见断。说无想定等唯见所断故。如成唯识第八卷中说二断义。十问几加行得。离染得及生得。答此三种慧皆非生得非闇昧故。并加行得。加行善故。皆离染得离三地障得胜三慧。离八地染。得无漏三慧故。亦离九地染得胜修慧故。虽有前世修习。此三于现身中。必无任运得此三者。故非生得。要假少功力。方乃能得故。佛所成者。定离染得。无加行故。声闻．独觉．及菩萨位。通二种得。八地以后无勉励加行。有任运加行故

　　三轮义林

三轮义。以七门分别。一出体。二辨名。三废立。四显相。五三乘能起。六三身所作。七有情化别

第一出体者。瑜伽六十九。说前五神通异生有学起者。皆是有漏。无学起者。皆是无漏。异生有学道势劣故。无学所起道势强故。若佛所起唯是无漏。漏尽智通。彼论说以尽及无生二智为性。缘漏尽故。唯是无漏漏尽身起。阿罗汉等漏尽智通。十智为性。此中有义。漏尽身成名为无漏。非断漏义。即显三轮亦通有漏。有义五通无学身成。皆离漏故。并名无漏。即显三轮无学所成非通有漏。三皆世间由漏尽通教诫他故。此三唯依诸静虑地。意识相应有漏无漏后得智性。即别境慧。容豫化他。非加行智。或亦通彼。六十九说。诸神通等一切静虑以为依止。皆能引故。无色虽亦有漏尽智。诸菩萨等随以彼心了一切法。亦能依彼变诸境等。如佛边侧立及宫殿等香。作用狭故。而不名通。色界心广。除未至地。可有诸通。定．慧均故。瑜伽三十七说三轮即通。故同于通非在余地

第二辨名者。瑜伽七十九。问如说三世三轮清净。云何应知。答由遍计所执自性故。于去来现世法平等平等。以如实慧正观察时。于去来现在法。无有顾恋希望染着。是名三世三轮清净。显扬论十七说。一切者。谓三轮。一所知境。二能知智。三能知者。彼说诸行通有此三。为除法执观三体空。摧彼执故。此上皆非此所明义。今说三种摧。未信者令生净信。已信者令修行。已修行者令得果故。名为三轮。十轮经第六说。如是如来及诸菩萨。所有神通．记说．教诫。三种胜轮作用无碍。三者是数。即彼经说。如转轮王所乘车轮。或首行轮。彼初意说。依止运转名之为轮。三乘圣者之所依止。自运运他。转有彼往立以轮称。彼后意说。如转轮王所有轮宝。王将游戏前首而行。能摧不宾。镇已伏故。三轮亦尔。未信等者令生信等。先已信等令决定等。带数释也。瑜伽二十五。亦名三神变教授教诫。三神变者。一神力神变。二记说神变。三教导神变。瑜伽二十七亦名三种神变教授。一神境神变。二记说神变。三教诫神变。修所成果智具威德。作用难测名之为神。转易不定称之为变。变者是境。神者是智。变之神能变也。神之变所变也。皆依主释。神即变。变属能变。持业释也。此中但取初后两释。教授劝其善生。教诫惩其恶灭。亦教亦诫。教与诫异。二释皆得。神境一种作用胜显。能变能化正名神变。故六通中独名神通。他心漏尽用相非增。不及神境。于六通中不与神称。于三轮内亦与神名。能转他心。能善漏尽。用胜余故。余三比劣。亦不名轮。瑜伽二十五说。三种皆名教授教诫。三种皆令善生恶灭。二种异故。二十七说三种皆名神变教授。唯令善生非说恶灭。或令善生即是恶灭。故三神变亦持业释。摧伏镇遏二利之用。名之为轮。妙体无方彰用之德名为神变。三乘通号立神变名。菩萨如来独得轮称。依止摧伏运转胜故。十轮又说。轮者谓于诸法无所挂碍。犹如日光普照一切。三乘根器随其所宜。宣说正法无所执者。此说圆满普照无碍犹如日轮。故二乘者所起非轮。又佛菩萨神变者。为胜二乘。加名威力。故瑜伽三十七说。诸佛菩萨略有三种神变威力。然俱舍论二十七说。名三示导。能示能导得示导名。今者大乘示导之言。唯教诫摄。示现教导赞励庆喜。即旧经说示教利喜。若初二种亦名示导。示教利喜三轮共有。便乖宗义。故彼立名非此所说

三轮别名者。杂集第一说。一神变轮。二记心轮。三教诫轮。神变义如前释。神变即轮是持业释。虽知此神能变能化。化略变广。从广为名。又变为先方能起化。从初名神变。以后从初说。心谓他心。种类差别。记谓别识。识别彼心。名曰记心。虽亦能记他心所等。心是主故。但说记心。心之记。依主释。记心即轮。亦持业释。教谓教示令彼善生。诫谓诫勖令其恶灭。教与诫异。相违释。亦教亦诫。持业释。教诫即轮。释义如前。瑜伽初名神力神变．记说神变．教导神变。神境智作证通名神。有威势名力。亦神亦力。即名神变。记义如前。说谓言说。依他心智记别他心。而记言说。记之说。说之记。今取后释。记是通故。记说即神变。教义如前。导谓导引。导体即示。或体即诫。教导即神变。瑜伽后名神境神变．记说神变．教诫神变。神者谓通。境谓通之所变所化。境之神。神之境。若取初释。神是通故。神境即神变。余二亦尔。皆持业释。若取后释。境之神变。境是所变故。得依主释

第三废立者。合有七义

一瑜伽二十七说。由神境神变。能现种种神通境界。令他于己生极尊重。由彼于己生尊重故。于属耳听。瑜伽作意极生恭敬。由记说神变。能寻求他心行差别。由教诫神变。如根如行如所悟入。为说正法。于所修行能正教诫。二或未发心为作神变不修正行记别其心。未有证获而为教诫。三又十地论第五说。初一神通身业清净。天耳他心智二通口业清净。宿命生死智二通意业清净。一神通能到众生所。天耳他心二通能知说法音声义故。以知他心故。随种种言音皆能尽知。依于此义种种异名说。随众生用故。去来二通尽知众生过去未来所应受化故。彼论意说。神境用增。独净身业。天耳闻彼声或说法音声。他心智知彼意方说妙法。令自语业净。去来二通知境界无碍令意业净。虽天眼通亦见彼心白黑等色。为说妙法自语业净。由说生死智知未来法意业净故。略而不说。虽漏尽通知世非世亦意业净。以说菩萨第三地中得五通故。净自三业故亦不说。故此三轮为净三业不减不增。四又为示现身．意．语三。如其次第三业化故。不减不增。五俱舍论说。唯此三种引所化生。令初发心最为胜故。六或此能引憎背正法及处中者。令发心故。七又唯此三。令于佛法如次归伏．信受．修行得示导名。余三不尔

第四辨相者。初神变相略有二种。一能变。二能化。能转所余有自性物。令成余物名为能变。随欲为作诸未有事故名能化。能变者谓十八变。一振动。二炽然。三流布。四示现。五转变。六往来。七卷。八舒。九众像入身。十同类往趣。十一显。十二隐。十三所作自在。十四制他神通。十五能施辨才。十六能施忆念。十七能施安乐。十八放大光明。能化有三。一化为身。二化为境。三化为语。化为身者。化自．他身为他．自身。或一或多。如是等类。化为境者。化似众宝．饮食．资具诸如是等。化为语者。妙音粗音系属自他如是一切。次记心相差别有六。一记有缠有随眠．离缠．离随眠心。二记有染．邪愿．无染．正愿心。三记劣．中．胜三界．五趣心。四知三受相应心。五以一记一以一记多心。六诸佛菩萨记诸有情诸根胜劣．种种胜解种种界行。随应安处涅槃行中。后教诫相者。谓能实知烦恼尽得。若自若他于诸漏尽已得未得。乃至广说。知彼所化于漏尽得离增上慢。或说有五。所谓遮止．开许．谏诲．诃摈．庆慰。或即令离欲示现．教导．赞励．庆喜。此如显扬第十二说。或教授有四。一无倒。二渐次。三教。四证。如声闻地二十七说。前三轮相如菩萨地第三十七说

第五三乘能起者。三乘皆起三神变。声闻地二十五说。谓阿罗汉具八解脱静虑等。定有大堪能。具大势力。能善为他现三神变．教授．教诫。故知独觉亦能现之。要俱解脱方起三种。故有部行而不能起。又三神变即是三通。菩萨地说。诸佛菩萨与二乘者。神通威力有共不共。略由三相。一微细故。诸佛菩萨于无数量诸有情类。及彼方便诸利益事。皆如实知。无不能作。二者品类。一切神通威力品类悉皆成就。三者世界。以一切世界．一切有情界。为神通境。声闻但以二千世界诸有情界为神通境。独觉但以三千世界为神通境。由彼唯为调伏一身而修正行。非诸有情。是故最极唯以一界为神通境。诸教多说。独觉多以神通化物。声闻多以记心说法。诸佛多以漏尽教诫

第六三身所作者。其自性身真理常寂无有作用。不外利生不起三轮。然般若论推功归本故作是言。应化非真佛。亦非说法者。实无作用。不起此三。要由证彼三轮方胜。自受用身。实神通性具实智故。相续湛然无利生用。亦不起三。体即是彼所有俗智。其变化身起此三种。化邪见等入法等故。他受用身。所化生类虽无恶见等。随其所化令入上位亦现三轮。故阿弥陀亦现神通．记心．教诫。虽楞伽经说佛法身说法差别。推功归本同般若论。实无作用起说法事

第七有情化别者。世尊三轮能化三界诸有情类。菩萨地说诸佛神通以一切界一切有情为境界故。记心．教诫．其义定尔。二乘三种化欲色界。菩萨地说声闻神通以二千界。独觉神通以三千界为境界故。记心教诫随彼亦尔。傍化既尔。上下应思。世尊三轮能化五趣。如放豪光照无间狱。说陀罗尼地狱来听。然彼苦迫无容豫修。其二乘者不能化彼。可通四趣威势劣故。通化四生。小山等类皆受化故。然除北洲。世尊虽往不受化故。世尊三轮能化三乘。二乘三种化等及下。非上乘故。若异生者可能化之。有性有情皆三轮化。无性有情可以三轮。而无得果。是故经说虽复发心勤行精进。终不能证无上菩提

大乘法苑义林章卷第六

七册之内当卷不足之条令书写毕并是令法久住利益众生之一助矣

宽文十二年(壬子)历十月二十五日

　　　　福园院住

　　　　　法印权大僧都清兼(六十七才)

大乘法苑义林章卷第七

　　　　基撰

　　三身义林

三身义。略以五门分别。一辨名。二出体。三开合废立。四因起果相。五诸门分别

第一辨名者。佛地经说。自性法．受用．变化差别转。金光明经第二卷三身品说。一切如来有三种身。一者化身。二者应身。三者法身。如是三身摄受阿耨多罗三藐三菩提。佛地论说。自性即是初自性身。体常不变名自性身。成唯识言。是一切法平等实性。无性摄论第九卷言。非假所立故名自性。非如余身合集成故。是所依止故名为身。自性即身。是持业释。法谓差别诸功德义。性谓本体。义之体故名为法性。无性释言。法性即身故名法身。或法即是诸有为德。此是彼体法之性故。名为法性。无性释言。或是诸法所依止处。成唯识言。大功德法所依止故。佛地论言。力无畏等诸功德法所依止故。名为法性。是依主释。身有三义。成唯识言。体依聚义。总说名身。法性即身。是持业释。佛地论说。受用即是次受用身。能令自他受用种种大法乐故。此义总显自．他受用身并名受用身。自受用身自受法乐。他受用身令他受用。成唯识说。自受用身恒自受用广大法乐。他受用身为十地众现通说法。决众疑网令他受乐。合此二种名受用身。自受用身是持业释。受用即身故。他受用身是依主释。受用之身故。金光明经亦名应身。但说他受用。不说自受用名为应身。应宜现身名应身故。如彼经说。善男子。是诸如来。为诸菩萨得通达故。说于真谛。乃至广说。是身能现三十二相．八十种好．项背圆光。是名应身。自受用身定慧功德。彼经说是法身摄故。佛地论说。变化即是后变化身。为欲利益安乐众生。示现种种变化事故。转换旧形名变。无而忽有名化。变与化异。是相违释。变化即身。是持业释。此举神境胜作用名变化身。多为变化事故。金光明经单名化身。能导引故。受乐劣故。胜独得名。或脱略名化。变化即身。是持业释。总名三身。是带数释

第二出体者。略有六文。一者有义。唯识佛地皆说。如来功德身土。甚深微妙。非有非无。离诸分别。绝诸戏论。非界处等法门所摄。故胜义谛。非身非不身。讵有三种。依世俗谛随机所现。说有三身。法身空理。报身空智。利物所现名变化身。清辨等师皆有此义。二者有义法身但以真如为性。十八界中唯有后三通无漏摄。由此佛身大定．智．悲三法增上。六七八识及相应品为自受用身。平等性智随十地宜。现他受用身净土相。成所作智随三乘宜。能起变化身净土相。此二身土妙定生故。法界色摄。非佛五识虽依此变。然粗细异。非五境摄。成所作智。或是第六第七相应。六相应者观自共相等名妙观察智。起化用者名成事智。前后别起于理无违。同体用分。俱亦无失。第七俱者变他受用名平等智。起变化者名成事智。佛恒在定。五识性散。前十五界在佛非有。虽转五识得成事智。然成事智体非五识。如转生死言得涅槃。然彼涅槃非五蕴摄。三者有义如来功德身土。如应摄在蕴．处．界中。彼三皆通有漏无漏。乃至广说。于此说中略有四义。一者有义唯识．佛地皆作是说。清净法界是自性身。佛地经说清净真如是自性身。摄大乘论智殊胜说。转去阿赖耶识得自性身。庄严论说。转第八识得圆镜智。故合二法为自性身。平等性智妙观察智为受用身。庄严等说平等性智于纯净土为诸菩萨现佛身故。说观察智大集会中。说法断疑现自在故。此显二智为他受用。庄严又说转诸转识得受用身。此显二智为自受用。成所作智为变化身。佛地经说。成所作智于十方土。现无量种难思化故。又智殊胜具摄三身。故知三身皆有实智。此义不然。佛地经说。清净法界为自性身。诸佛共有。是自性常。于十地中分皆证得。若圆镜智是自性身。便无是义。金光明说如如如如智皆名法身。若有为德本说圆镜智是法身者。应同彼经四实智品皆是法身。又说转诸转识得受用身。若成事智非受用者。应非转识。若成事智为变化者。解深密经问变化身为有心为无心。经应定答言化身有心。说佛五识为此身故。如何经说不得言有心无自依心故。不得言无心有依他心故。由此化身体非实智。然观佛身。理事有殊。粗细德别。体一用异。别说为三。宁分四智各别成身。二者有义成唯识说。清净法界为自性身。庄严论等说。自性身本性常故。赞佛论说。佛自性身无生灭故。无著金刚般若论说。受持演说彼经功德。于佛法身为证得因。于余二身为生起因。故彼经云。一切诸佛法。皆从此经出。一切如来从此经生。诸经论说究竟转依以为法身。转依即是清净真如。故知法身法界为性。然说转去藏识得者。谓由转灭第八识中二障粗重。证得真如显法身故。智殊胜中。说法身者是彼依止。彼实性故。实非智摄。受用身有二。一自受用。二他受用。四智品中真实功德。镜智所起常遍色身。为自受用。庄严论中说。大圆镜智是受用佛。摄大乘说。转诸转识得受用故。虽转藏识实得受用。摄大乘中。由说转彼显法身故。于得受用略不说之。既说法身无生无灭。唯证因得非色心等。圆镜智品与此相违。若非受用属何身摄。此受用身摄佛不共有为实德。故四智品实有色心。皆自受用。平等智品所现。佛身是他受用。成事智品所现。随类种种身相为变化身。虽说化身智殊胜摄。而似智现。或智所起。彼说智名体实非智。但说平等智能现受用。成所作智现三业化身。不说二身即是二智。故二实智自受用摄。二所现相说为二身。虽此二身皆四智相。四智所现。为十地圣．地前三乘所现。身相粗细有殊。别为二身。然平等智现身。相似无我平等。显法乐增令他受用。但说平等所现佛身为他受用。成所作智现三业化增。但说成事智所现身相为变化身。故不违理。三者有义金光明经第一卷说。云何菩萨了别化身。善男子。如来昔在修行地中。为诸众生修种种法至修行满。乃至广说。随众生意及随行．界不待过时。乃至能现种种身相。是名化身。善男子是诸如来。为诸菩萨得通达故说于真谛。乃至广说。为无边佛法而作本故。如来相应如如．如如智愿力故是身得现。具足三十二相．八十种好．项背圆光。是名应身。善男子。为欲灭除一切诸烦恼等障。为欲具足一切诸善法故。唯有如如．如如智。是名法身。前二种身是假名有。是第三身名为真有。为前二身作于本故。由离法如如离无分别智。一切诸佛无有别法。何以故。一切诸佛智慧具足。一切烦恼究竟灭尽故。得清净佛地故。是故法如如．如如智。摄一切佛法。彼经意说。清净法界．及四智品．常遍色身真实有为无为功德。名为法身。有为无为功德本故。如来相应如如．如如智愿力故。所现相好．项背圆光。为地前．三乘．及十地菩萨。所现之身名为应身。为化三乘所现佛身。及化十地他受用身并名应身。应他机宜现佛身故。修愿行满不待时处。随众生类现五趣身。是名化身。不现佛形而显化故。佛地经中五趣化身亦化身摄。多现神通变化事故。他受用身亦名应身。自受用身自受法乐。非应机宜而显现故。他受用身能令菩萨受法乐故。自他虽殊受乐无别。合名受用。自受用身虽是有为功德法本。非佛共有。是各别体。非法真性。非自性身。非是无为界功德本。不名法身。与金光明各据一义亦不相违。四者有义佛地论说。清净法界为自性身。四智自性相应共有。常遍色身真实功德。为自受用身。三无数劫所修成故。天亲般若上卷论说。亦名报佛。此为十地菩萨所现。一分细相为他受用。为诸菩萨受法乐故。若为三乘有情所现。一分粗相为变化身。地前三乘所应见粗。非是修成真实功德。但化用故。然此二身皆四智相所化有情宜见粗细分成二类。地前三乘但依化用。发心修行而未能证广大法乐。故此化身不名受用。此六义中。其初三说义理相违。如论自显。其第四义与第六说。文虽小异两理无违。第四说中随二智增说二身摄。非说二身唯二智现。乍观文别义实无异。第五经文义理无爽。由是褒贬虽成六说。三理无谬

第三开合废立者。诸经论中或总名一佛宝。觉性．觉相．觉用三种同觉满故。合名为佛。涅槃经等唯说三宝真体同故。说一法身

或说为二。宝性论第三说。有二种法身。一寂静法界身。二得彼因身。所谓说法。彼习气故。一粗。二细。由依法界。为诸菩萨说深密法。依真谛说。名之为细。若说契经及应颂等种种差别。依世谛说名之为粗。皆依法身。及由此说。当得法身。法身因故亦名法身。即余二身所起作用。同唯识说在大牟尼名法身故。佛地论又说。一生身。二法身。自性实报皆名法身。实功德故。诸功德法所依止故。诸功德法所集成故。他受．化身俱名生身。随有情宜现受生故。彼论又说。一世俗佛。即变化身。二胜义佛。即法报身。前随劣意现粗相故。后随胜心或现细相。或实体故。天亲般若论说。一真佛。二非真佛。初是法身。后余二身。本末异故。解深密经．瑜伽七十八等亦说有二。一法身。二解脱身。曼殊室利白言。世尊。声闻．独觉所得转依名法身不。善男子。不名法身。名解脱身。解脱身故说彼二乘与佛平等。由法身故说有差别。此说二乘二转依果菩提．涅槃。皆名解脱身。离烦恼障缚故。如来所得二转依果菩提．涅槃合名法身。无量功德胜所依故。成唯识云。安乐解脱身。大牟尼名法

或说为三。金光明说。一化身。二应身。三法身。即彼经中有七复次。说三所由。一者依应化身说有余涅槃。所现之身相似苦谛。有余依故。依后法身说无余涅槃。一切余依究竟尽故。二者依三身说无住涅槃。二身不实。念念不住。数数出现。以不定故。不住涅槃。法身真实。离相寂然。曾不出现。以常定故不住生死。前二义中。说有余依．不住涅槃。分应．化身。由住无余依。及不住生死中。有法如如．如如智二故亦分二。然彼但是功德法本。合名法身。此为生类。现佛．非佛二相有殊。分为应．化。三者一切凡夫为三相故。有缚有障。远离三身。为翻彼故但说三身。一思惟分别相。谓遍计所执二法二我相当情现故。远离化身。二依他起相。能取所取杂染相现远离应身。三成就相。于真理智未泯相故远离法身。如其次第如是诸相。不能解故。不能灭故。不能净故。不至三身。若于三相能解．灭．净具足三身。四者凡夫未能拔除三心。远离三身。一起事心。二依根本心。三根本心。依诸伏道起事心尽。起事心灭故得显化身。此说见修一切烦恼诸相应心名起事心。发生诸业及诸果故名起事心。生死本故障随类身。修道伏除烦恼折伏。故说依诸伏道。起事心尽。起事心灭。故得显随类化身。善不善业相应心名依根本心。业是趣生所依本故。若修圣道便断诸业。故说依诸断道。依根本心尽。依根本心灭故。得显现佛应身。三有苦果相应心名根本心。生死根本自体性故。无漏道圆。二空智满。有漏根本苦果方灭。故说依胜拔道。根本心尽。根本心灭故。得至如如如如智法身。彼经意说。烦恼炽盛不悔灭者。不见五趣随类化身。若悔灭者得见化身。虽悔烦恼业炽盛者。不见应身。息恶业者见佛应身。二死苦果未分．未全能灭除者。不见法身。若分．全除。随应得见佛之法身。由分．或全能成二智证二理故。五者一切诸佛。于第一身与诸佛同事。皆随生类同能现彼变化事故。令折伏惑。于第二身与诸佛同意。同现佛身。令三乘者随应入道断诸业故。于第三身与诸佛同体。有为无为诸功德体。一切诸佛同无异故。六者烦恼障净故能现应身。业障净故能现化身。智障净故能现法身。七者譬如依空出电。依电出光。如是依于法身故出应身。依于应身故出化身。是故性极清净摄受法身。智慧清净摄受应身。三昧清净摄受化身。今助释义复有四解。观佛之身但应说二。一者内自真德。即如如．如如智合名法身。二者为所化生应宜而现。合名应身。然所化生。有宜见佛身而入道者。有不宜见潜受化者。故分二种。名为应．化。合成三身。二者又观彼意应说四身。如如名自性。如如智名报身。理事别故。法实性故。因修生故。为他利现二身如前。然以真德义同。理智冥合。自利无别。自性．报佛合名法身。假德相殊。随机现异。利他显隐。分成应．化。故成三佛不减不增。三者又诸障品略有二类。一烦恼障品。二所知障品。为欲伏灭二障品现行。故显化身。为欲断除二障品种子。故显应身。为欲永灭二障品习气。故显法身。有彼三者不至三身。为断三故佛现三身。四者又准金光明说。入如来地者为三种净故得极清净。一烦恼净。能起化身。由无斗诤随类化故。二者苦净。能起应身。由离诸苦现等觉故。三者相净。能显法身。离能所执证理智故。前二惑障。后一智障。佛地经等说。三身者略有四释。一者由昔有情观虚妄境。心常迷闇。起业受苦。翻对彼故说初二身。一翻妄显真。二返愚成智。真境离缠名曰法身。实智离闇名受用身。理智难测非略能知。方为有情现粗理智名变化身。令初知粗后证细故。二者烦恼障品能障涅槃。即此涅槃亦名法身。故胜鬘说。一乘即大乘。大乘即佛性。佛性即法身。法身即涅槃界。烦恼性缚。涅槃性解。性相违故。断得法身。所知障品障受用身。除无明增方为实智。愚智相返断所知障得受用身。此受用身亦名菩提。菩萨地说菩提．菩提断皆名菩提故。为令三乘得此二种方显化身。三者佛有三德谓智．断．恩。为显此三故说法．报．及化三身。四者所修成果略有二种。一所受法乐。二能受法乐。自既得已。及为令他得之方便。故说三身。无著金刚般若论说。有三种身。一言说法身。即般若教。二智相至得法身。即菩提智。三福相至得法身。除智余施等果。余定．余善。彼论意说。由于化身听闻言教。言说法身因故。当成佛果能生智．福二种法身。此三住处。即无相理真如法身。前因果身俱依此身方能证得。虽彼亦说色身住处化身之体。经言不应以相具足得见如来。遮破色身非佛真体。故此不说。不遮法报故说有三。胜鬘经说如来妙色身等即是化佛。如来色无尽等即受用佛。一切法常住即是法佛。与天亲菩萨般若论等三佛义同。故此不说。法花经寿量品彼论释云。出释氏宫是化身。成佛以来实无量劫是报身。如实知见三界之相是法身。亦与彼同。故不别说。或说四身。楞伽经说。一应化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。初是化身。次二受用身。福．慧异故分成二种。后是法身。金光明经亦说有四。有化身非应身。如来已般涅槃以愿自在力故。如是之身即是化身。此说如来虽般涅槃。以愿自在为物所现龙．鬼等身。是趣摄故非现佛身。名化非应。有应身非化身。是地前身即前应身。但为地前诸菩萨等。所现佛身依定而起。现佛形故非五趣摄。名应非化。四善根中所见大千应身佛也。三亦应亦化身。住有余涅槃如来之身。谓为二乘．四十心位所现佛身。现相修成依三昧起。现佛形相故名为应。现人同类有诸苦等。亦名为化。四非应非化身。是佛法身。观此经文。前三是化。后是法身及自受用。不说为化十地菩萨他受用身。理亦定是应身非化。由地前位四善根中所见。大千一主应身。非是趣类。是应非化。他受用身亦此句摄。举初显后略而不论。不尔彼身何句所摄。化非应中但说如来已般涅槃愿力所现。不说佛在所现化身。主在起化易而可知。主无化起难而说故。即彼经说。是第一身依应身显。是第二身依法身显。法身真实无有依处。既说化身依应身显。无应起化故说为难。佛地论中亦说四种。一受用非变化。谓自利分实受用身。二变化非受用。谓变化身。为化地前杂类生故。或粗或妙。或令欢喜。或令怖畏。改转不定。但名变化不名受用。不必令受现法乐故。三亦受用亦变化。谓为地上菩萨所现种种化身。令诸菩萨受法乐故。随时改转不决定故。四非受用非变化。谓自性身

又华严经说有十佛。一无著佛。安住世间成正觉故。佛地论中亦说十佛。彼名现等觉佛。二愿佛。愿出生故。彼名弘誓愿佛。三业报佛。信成就故。诸行皆因信最初起。是故偏说。彼名业异熟佛。四持佛。随顺世间不断绝故。彼名住持佛。五涅槃佛。示涅槃故。彼名变化佛。六法界佛。于一切处无不现故。七心佛。善安住故。二名同彼。八三昧佛。成就无量功德无所著故。彼名定佛。九性佛。善决定故。彼名本性佛。十如意佛。以普覆故。彼云随乐佛。前五世俗。后五胜义。随其所应三身所摄。五世俗者变化身摄。五胜义中。法界本性。法身所摄。余三受用。于变化中现成正觉示般涅槃。立初及第五。示修正行。及发助愿而得胜果。立第二第三。般涅槃后形像舍利住持不绝故立第四。化佛随增故立此五。于法身中。功德法本及三身本性。分成法界．及本性佛。自受用身。异世间识。及起功德。分成心佛．及与定佛。他受用身名随乐佛。故虽三身分成十种

大般若经第五百六十八又说十身。一平等身。二清净身。三无尽身。四善修身。五法性身。六离寻伺身。七不思议身。八寂静身。九虚空身。十妙智身。佛告最胜。于初地中。得平等身通达法性。离诸邪曲见平等故。第二地中得清净身。离犯戒失戒清净故。第三地中得无尽身。离欲贪嗔得胜定故。第四地中得善修身。常勤修习菩提分故。第五地中得法性身。观诸谛理证法性故。第六地中得离寻伺身。观缘起理离寻伺故。第七地中得不思议身。善巧方便智行满故。第八地中得寂静身。离诸烦恼戏论事故。第九地中得虚空身。身相无尽遍一切故。第十地中得妙智身。一切种智修圆满故。最胜白言。佛菩萨身岂无差别。佛告最胜。身无差别。功德有异。以一切法同一法性故身无别。功德异者。佛具功德菩萨不尔。譬如宝珠。若具庄饰不具庄饰。其珠无异。广说譬喻。彼说所证法身无别。能证功德智身有异。佛则不尔。能证之身亦无差别。今此十身皆法身摄。随其十地能证德异。说有十种。虽无文说菩萨报身亦有十种。应物化身理亦有十。德用既异名亦应别。准所证理十法身故。十地之称即报身名。法无我智等分位名地。故金光明经说。是初佛身。随众生意有多种故现种种相。是故说多。现猿猴等多形类故。第二佛身。弟子一意故现一相是故说一。弟子乐见现佛形故。第三佛身。过一切种相。非执相境界。是故说名不一不二。一二等数皆执相故。又如如不二如如智不一。是故法身不二不一

第四因起果相者。摄大乘等说一种因。彼论第六卷说。入所知相云何应见。多闻熏习所依非阿赖耶识所摄等。又云。由何能入。由善根力所任持故。乃至广说。多闻熏习是出世心种子性故。此说最初修四胜行。一亲近善士以为胜缘。二听闻正法。三如理思惟。四如说修行。后三内行。内行要先多闻熏习。其小闻者无容得故。此多闻种。成唯识等略有三释。一唯新熏。唯有漏种以为因缘亲生无漏。唯识论中虽已广破。依瑜伽论五十二。问若诸习气摄一切种子。复名遍行粗重者。诸出世间法从何种子生。若言粗重自性种子为种子生。不应道理。故知有漏非无漏法亲生因缘。二唯本有。诸无漏种未发心前名性种姓。发心已后名习种姓。熏习彼用令渐增故。见道以前有漏闻熏能生现行。无漏未起。双取此二名顺解脱．决择分善。故杂集说。决择分善虽修道断。然得建立为无漏性道谛所摄。见道以后无漏种子方生现行。第八地前二种杂起。成佛以后诸有漏善及因无漏。并皆转灭。诸果无漏圆满生起。故涅槃说。舍无常色获得常色。受．想．行．识亦复如是。今观彼义唯旧种子生现。都无现行更新熏种子。唯识论中亦已广破。三者种子皆有二种。本有．新熏。见道以前同第二说。见道以后诸无漏种本有生现行。新诸现行复熏成新种。略有二义。一者转灭。二者转齐。转灭义者。如大乘位无始以来加行胜善．无漏善种。未逢缘故皆唯下品。见道以前有漏闻熏为胜缘故。资下无漏种渐令增胜。至见道位生下现行。现行复熏下品种子。见道修习以为缘故。至修道位。前刹那中见道下种灭。修道中种生生中现行。现行复熏中品种子。修道修习以为缘故。至究竟位。前刹那中。中品无漏种灭。后刹那中。上品无漏种生。无所依故。道已满故。更不熏习。本唯一品。劣灭胜生故名转灭。后修习故。前之同类不能为同类因引后同类果故。如是地地下中上品诸无漏种。及诸位中加行胜善下中上品诸有漏种。皆应准知。至佛位中。唯有无漏上品圆满。无漏中．下。一切有漏。并皆舍灭。故经说舍无常色等。二者转齐。法尔种子皆有三品。初修下故至见道位。下品无漏种生现行。现行复熏下品种子。若无修习任运下生。由修习故至修道位。中品种子生中现行。现行复熏中品种子。前之下品亦转成中。若不熏习任运中生。由修习故至佛位中。上品种子生上现行。道已满故。无所熏故。更不熏习。中品种子并转成上。前中下种不复相续。与后胜齐故名转齐。故经说言舍无常色等。望自同品可名转灭。言转齐名者望他异品。此多闻熏种。见道以前。有漏种子亲为因缘生诸现行。现行为因缘复熏成种。望无漏种余出世法。为增上缘。由无漏种所资持故。诸有漏种感胜异熟。不造无间业不堕恶趣等。由有漏法资无漏故。当生出世无漏现行。见道以后。无漏种子亲为因缘生无漏现行。与有漏法为增上缘。令有漏善感十王果。诸有漏善资助无漏。展转增明证离系法。乃至成佛。有漏皆灭纯无漏在。诸有受生皆依示现。此闻熏习。见道以前。闻似法义理智法已。数起思惟。乃至四善根中等引修习。至见道位。能证智起熏发种子。所生现智所现相好。为受用身因。所证理明为法身因。故胜鬘说。于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者。于出无量烦恼藏所缠如来法身亦无疑惑。修二因故复得二身。化身但由大悲熏煮。修前二因愿力所起。金光明说是第一身依应身显。是第二身依法身显。法身无依说是如如．如如智故。大菩提心以善根为自体。善根即是大菩提性。智度论说。智及智处皆名般若。菩萨地说。菩提．菩提断俱名为菩提。其诸善根即是多闻熏习种故。涅槃等经说。有二种因。一生因。如芽生茎。二了因。犹灯照物。般若经言。一切诸佛法皆从此经出。一切诸佛从此经生。天亲论释言。于实为了因。亦为余生因。唯独诸佛法福成第一体。菩提名法身。体实无为。持经．及说二为了因。真如法身证因得故。非生因生。余谓受报相好庄严佛．化身相好佛。于此为生因。生因生故。虽十法行皆能为因。受持自利。演说利他。据十行胜略不说余。持经及说。唯说为因。能持．及说二种善根正为因故。生因有二。一正。二助。有漏持．说望受用身为疎助因。性相违故。无漏持说为佛正因。无漏相顺亲生起故。即二生因通现及种。了因亦尔。一正。二助。无漏智中无分别智。望自性身为正了因。诸有漏智．及后得智为助了因非诸种子。不闻缘故。此说一因能得二果。望自同类而为生因。望他异类而为了因。其化身者亦生因生。此中法身。见道以前烦恼缠位名如来藏。二乘虽得生空真如。智障未除。非德依止不名法身。由数听闻思惟修习悲智因故。初地以上二障渐断。为德依止即名法身。如前所引般若经说。于初地中得平等身。乃至十地得妙智身。世尊自说是法身故。由证彼理能证之智十德差别。显彼所证法身亦十。乃至成佛二障皆尽。二智圆成功德满故。所证理身明净显现更无差别。都名法身亦自性身。如空除翳明净豁然非新有空。法身亦尔。是名法身了因成佛。即见道前。由数听闻思惟修习大智因故。令无漏种势力增长。初地以上能生现行诸无漏智。则此诸智分位差别名为十地。故摄论云。法无我智分位名地。此后菩萨略有二类。有怖烦恼便析伏彼令皆不行。从初地后受变易身。楞伽经依此分十地菩萨为三种意生身。有从七地将满心中方受变易。胜鬘经依此说二乘无学．得自在菩萨为三种意生身。七地以前不怖惑故。如二种生死义林中说。所证真理既名十法身。能证功德亦名十受用。受用法乐故。然昔异生造十王业。初地以后受十王果。第八．五识所变身形。有漏异熟。相好．神通。皆渐具足。后得依此更变殊胜为相好身。是无漏摄。生诸净土庄严道场。于一身处为二类变。其相相似见者冥一。合名受用。怖烦恼者。于见道后生广果天。资现身因转受变易。不怖惑者。七地满心方生广果。资现身业转成变易。如成唯识具说此义。十地受用准其所证应有十名。同法身名理亦无爽。依能证德显法身故。或十地名即是十地受用身名。依彼菩萨立彼名故。如是十地展转殊胜。至第十地将成佛时。净居天上乃有大宝莲华相现。如十阿僧祇百千三千大千世界微尘数量。菩萨坐之而成正觉。金刚心位犹有有漏．劣无漏身。解脱道生有漏都尽。劣无漏灭。故经说舍无常色等。四智圆成功德具足。八识无漏所变色身亦皆无漏。智如其境充遍法界。功德色身皆亦如是。相续湛然穷未来际。利生本愿尽法界故。名自受用身生因所生成佛之相。见道以前大悲熏煮以为因故。为其十地下类菩萨。现他受用身。唯是后得无漏所变。展转胜大。乃至成佛能遍十方。随其所宜为十地众。积渐转大现他受用身。初地见佛坐百叶花即是称可百大千界。且阿弥陀佛眼如四大海水。眉间豪相如五须弥山。身高六十万亿那由他恒河沙由旬。应是初地菩萨所见。二地见佛坐千叶花。乃至十地所见转大。此他受用虽有父母亦现受生。不先处天方下成佛。鼓音王经说。阿弥陀佛。父名月上。母名殊胜妙颜。子名月明。奉事弟子名无垢称。魔王名无胜。调达名寂。无量寿论云。女人．及根缺。二乘种．不生。既是报土无实女人。佛及菩萨化为母等。化分段身故现此相。化变易身未见诚说。法花经中说。大迦叶当成佛时无有魔事。魔及魔人皆护佛法。尚有此相。况报土中有实魔事。然大菩萨化为魔王。障他受用时现有之。观音授记经说。阿弥陀佛寿命无量。百千万亿劫当有终极。灭度之后。观世音菩萨。明相出时。于七宝菩提树下成等正觉。名普光功德山王佛。国名众宝普集庄严。胜阿弥陀佛国百千万亿不可为比。此佛灭已大势至成佛。名善住功德宝王佛。十地机宜先已淳熟。故化彼类即身成佛。不说先住何处何天后来补处。即以此身就座成佛。是他受用大悲所熏。生因所生成佛之相。故平等智初地以后能随众生所乐示现。由见道前大悲熏煮。初地以后能随三乘。随所宜见现种种身。花严经说。十住之中初发心住能现正觉。后入涅槃。况十地中不现化相。法花等说。观音妙音皆以神力。应以三乘而得度者。便现彼身而为说法。故于十地位皆能现化身。此变化身及他受用后得所变。本唯无漏。五八识品依之所变皆唯有漏。同处相似见者似一。乃至成佛能随十方三乘所宜现种种化。或现佛身。或现余身。先菩萨位要先住彼睹史多天。后方下生。劫初成位生婆罗门家。如慈氏等。由贱富贵重净行故。劫后减位生刹帝利家。如能寂等。由贱净行重富贵故。佛为化彼现二受生。摄大乘论第九卷说。佛变化身能现八相。天宫现没受生受欲踰城出家修诸苦行。证大菩提。转大法轮。入大涅槃。大般若经五百六十八亦说八相。一从天没。即入胎相。二婴儿。即受生相。三童子。即受欲相。四苦行。五成道。六降魔。七转法轮。八入涅槃。无彼摄论出家之相。加降魔相。摄论降魔成道相摄。成道离三魔。降魔伏一故。亦成道已即降魔故。初现出家后得苦行。离之别立。彼论出家示厌俗相。苦行示修邪行相故。经依出家为修苦行。故合建立。行道证果降魔除怨。故离别立。各据一义亦不相违。广如彼经说。明现相所以。花严经中说有十相。八中加二。三乘有情根犹未熟。令深欣乐方现佛身。故先处天下生成佛。由诸众生所应见故。是变化身大悲熏煮。生因所生成佛之相。教说菩萨种类有三。一一生所系。如弥勒等。先处人中身名一生所系。望当佛位应有四生。人天本有及二中有。如七生等名一大生。若住天中称一生系。半生名一。一本有故。智度论说弥勒三生。说在人中除成佛身。故说三也。二最后身．三坐道场。此二局在成佛身位。化身既示。二受用身虽不见文。准此应悉。自受用身七地以前名一生系。八地以后名最后身。更无生故。处莲花座名坐道场。他受用身如观音前身。名一生所系。观音之身名最后身。处七宝座名坐道场。法身无生便无是义。然此三身非定一异。自受用身为自身相。法身即是此身理性。理智深妙非余所知。三乘见粗立名变化。十地见细名他受用身。由见不同性相殊异。德义聚集分成三身。非如有情各别自体立为三种。无定异故非不异故。非定一异。如能寂佛。十地所见名他受用身。二乘所见名变化身。无分别智观其真理即名法身。真智深微久修因满自受法乐。非余所知。名自受身。知见不同非定一异。是生了因因起果相。然有一果。二因所得。一生因。二引因。成唯识说。生近正果名曰生因。引远残果名曰引因。如受用身。金刚定前诸无漏种远为引因。自位种子近为生因。望佛法身近．远现智俱为引因。非为生因。不说牵引生起因等得离系故。但说引发．定异因等得无为故。于化身等现在前位。种为生因。正生起故。望舍利等名为引因。引残果故。今说受用一果二因。若望法身一果一因。若望化身一因二果。又佛二果二因所得。谓理．智因。胜鬘经说。有二种如来藏空智。若离若脱若断若异一切烦恼藏。不离不脱不断不异不思议如来藏。此说烦恼体能覆藏名之为藏。虚妄不实。究竟破坏故名为空。无垢称说。尘劳之畴是如来种姓。涅槃经说。未得阿耨多罗三藐三菩提时。善不善无记法皆名佛性。名如来藏。故经标言有二种如来藏空智。烦恼亦名如来藏故。其真如理因空所显空之性故。名之为空。法身之因烦恼所覆名如来藏。此离缠位名为法身。故断能覆烦恼障缚。证得法身自性解脱。法花经说。欲示众生佛知见故出现于世。示三乘者法身同故。灭二化城至宝所故。十卷楞伽第八卷初说。阿梨耶识名空如来藏。具足无漏熏习法故。名不空如来藏。彼经意说。阿赖耶识能含净种。名之为藏。为当佛因名如来藏。又未得菩提皆佛性故名如来藏。性虚妄故。亦破坏故。不实名空。所含无漏净法种子。报身因故名如来藏。性非处妄。究竟不尽。名为不空。此生现行圆满果位名报化身。故断能藏有漏藏识。所知障灭大智满故证受用身。大悲满故起变化身。法华经说。欲令众生悟佛知见出现于世。声闻缘觉不知智身真实处故。不赐羊鹿但与牛车至道场故。上来二因。若在果位名法受用。示悟此二佛出世间。欲令众生修此二因入佛知见。皆令修行不退转业。即是示悟入佛知见。佛出于世总显经义。佛出世间欲令众生修二妙因得二胜果。开此无上赞叹令修。即是开．示．悟．入之义。复有二因能得二果。如大乘经庄严论说。福德．智慧二资粮。菩萨善修无边际。乃至勇猛疾归德海岸。摄论亦言。谁能悟入所应知相。善备福．智资粮。菩萨果随增上分为二类。法身是福。受用是智。或受用是智。变化是福。法身通二。理实三身皆通福．智。二实性故。二所成故。二所起故。由此三身皆二因得。复有二因。一能生。二方便。能生因性即是因缘。所余三缘方便因性。受用变化二因所得。法身一种方便因得。又有二因。谓共．不共。法身一种。是共因得。自受用身不共因得。他受用．变化通共．不共。又有二因。大智．大悲。自利．他利。随增义说。自受用身大智．自利因。他受用变化身大悲．利他因。法身通二因。或皆通二。菩萨利他为自利故。菩萨自利为利他故。又有二因。一性种姓。二习种姓。法身非由二因亲得。疎亦可名。虽名佛性无别类故。不名性种性。由此亦无因习成性。余之二身二性亲得。又有三种因。谓闻．思．修。修慧正为亲生了因。闻思疎助。又三智因。正智正为法身了因。余二疎助。正智．后得为受用正生因。加行疎助。后智正为变化正生因。余二疎助。旧说三因。一应得因。谓即真如。所应得故。二加行因。谓菩提心愿。三果圆满因。谓正加行。随增义者。初得法身。次得化身愿利生故。后得报身实修行故。佛性论中说此三因各感三身。通所成故。广如彼说。彼论又说。佛性有三。一自性住佛性。未发心前住自性位。二引出佛性。发心以后诸有学位。三至得果佛性。谓无学位。彼论多说法身理性。有此三位与涅槃同。依受用身有为佛性分此三种。理亦无失。又有三因。般若经说。发菩提心。应云何住．云何修行．云何降伏其心。无著释言。云何住。谓欲愿。行谓无相．相应等持。伏谓折伏散心。还住正愿入定折伏散障。名三种因。天亲释同。或异解者。发心．修行．断障别故。散行．定行。初心散行。次心定行。后心入圣断障。是故三因摄一切尽。彼经宗意。说法身因行无相故。亦说福智二相法身。亦受用因方能起化利益无尽。有四种缘。一因缘。二等无间缘。三所缘缘。四增上缘。因缘一种。遍诸有为亲办自果。等无间缘。因果必是心心所法。其所缘缘。体通一切法果必心心所。增上缘性因果俱通。与力不遮果自性故。法身但由增上缘得。自受用身通四缘得。他受用．变化。初．后缘得。非心心所实自性故。复有四力。一因。二善友。三作意。四资粮。三身皆通四力所得。然亲得者。法身即非。又有四行。菩萨地说。一菩提分。二波罗蜜。三诸神通。四成熟有情。三身皆由此四行得。又有六因。一能作。二俱有。三相应。四同类。五遍行。六异熟。能作体通有为无为。果唯有为不障生故。体通四缘摄。俱有体通诸有为法。俱时与力。因缘．增上．相应果唯心心所法。亦因．增上．同类唯是诸有为法。同品．胜品自类为因。亦因．增上．所缘定无。等无间不定。遍行唯是苦．集二谛。或是见道遍缘四谛一切烦恼。唯除因缘。异熟唯是有漏善业．及不善业。招无记故唯增上缘。此六因中若诸现行望自亲种。为因．增上。现行相望定无因缘。必有增上。余二不定。望不亲种但一增上。一切种子望自类种。皆因．增上。望自类现行亦因．增上。定无等无间。所缘缘不定。若望异种但为增上。望异现行定为增上。无因．等无间。所缘缘不定。初之四因通现及种可有因缘。遍行．异熟虽通现．种。不亲生故皆非因缘。前四因通有漏．无漏。后二种因唯是有漏。故佛三身法身非是六因所得。体非生故。自受用身前四因得。他受．变化初三因得。非相应因。如六因义林教理为证。复有十因。一随说。二观待。三牵引。四生起。五摄受。六引发。七定异。八同事。九相违。十不相违。法身唯为五因所得。论说离系果。摄受．引发．定异．同事．不相违因五因得故。性妙离言。非随说因得。能证道合。观待相疎。非彼因得。牵引生起二果有为。亦非二得。相违因远。得果已无。亦非彼得。若疎远诠。亦随说得。不亲得故论不说之。观待余二功德之身成自性身。道证非疎远故论亦不说。离烦恼缠而成法身。以道证时彼都已远。论亦不说相违因得。然义可为八因所得。唯除牵引及生起因。受用．变化八因所得。除随说．相违。言说不能亲诠彼故。不说得之。疎亦可得。相违因远不说得之。疎亦可得。若依此义通十因得。待因成果。二身相待有观待因。能生种子熟．未熟别。分成牵引．及生起因。摄受六依处辨无漏法故有摄受因。本性种子成引发因。自乘种子为定异因。即前诸因同为生等一事业故为同事因。不相违因其理可悉。故有八因。或复十因。且随显相说。此因等诸严净土所有妙因皆三身因。恐繁且止

已辨因起当辨果相。果有五种。一异熟。二等流。三离系。四士用。五增上。此中士用略有二释。一云五蕴假者名曰士夫。彼所得果名士用果。二云诸别别法亦名士夫。如彼假者有体用故。从喻为名。假士夫得名士用果。若依初义法身唯是离系．增上果。断障得故是离系果。增上可知。非有漏故非异熟果。非有为故非等流果。非五蕴假者之所亲证故非士用果。若依后义亦士用果。圣道士夫之所得故。体成三果。受用．变化各成三果。非有漏故非异熟果。非无为故非离系果。依前诸因得三身中。因缘生者等流．增上。或是士用。或非土用。增上缘得可通四果。唯除异熟。佛果无故。余二缘得定有增上。必无离系。等流．士用或有或无。自类胜品者有等流。余相望非有。彼势力得者有士夫。余相望非有

第五诸门分别者。略有十四门

一常无常门。金光明说。如是三身以有义故而说为常。以有义故说为无常。化身者恒转法轮。是故处处如如方便相续不断。是故说常。非是本故。具足之用不显现故。是故说无常。庄严论说。常有三种。一本性常。二不断常。三相续常。佛地论说。此变化身没已复现。化无尽故。是相续常。所依常故亦说为常。有生灭故亦是无常。正与经同。金光明说。应身者从无始来相续不断故。以一切诸佛不共之法能摄持故。众生未尽用亦不尽。是故说常。非是本故。以具足用不显现故。故说无常。佛地论说。是不断常。恒受法乐无间断故。所依常故亦说为常。依此常义。涅槃经说获常色等。若言如来身无常者。此人舌根何不堕落。从因生故。有生灭故。亦说无常。诸论及涅槃经三十五皆说。记有四种。一一向记。二分别记。三返问记。四舍置记。此记有二。一人四记。二法四记。人四记者。一问生者皆死耶。答言如是。应一向记。二问死者复生耶。答言应分别。有烦恼者死而复生。无烦恼者死而不生。应分别记。三问人为殊胜。应返问彼。汝何所方。若方于天答言为劣。若方于余答言为胜。应返问记。四问我为有无。应舍勿答。是舍置记。法四记者。一问生者皆灭耶。答言如是。是一向记。二问灭者复生耶。答言此分别。有因缘者灭而复生。无因缘者灭而不生。二乘五蕴无大悲缘。无余依灭而更不生。如来之身但堕法数不堕生数。有大悲故本愿未尽。有因缘故灭而复生。是分别记。三问声闻善心为胜．为劣。应返问彼。汝何所方。随方为答。是返问记。四问第六蕴为善．不善。应舍勿答。是舍置记。佛受用身既堕法数。生者能灭是一向记。故不可说是本性常。许从因生说是常者。违比量故。金光明中说。法身者非是行法。无有异相。异无有故。是自本故。是故说常。如如法身非是行法。无有异相。如如智法身是自本故。理智广大冥合无相。犹如虚空。是故说常。佛地论说。如如法身是自性常。离诸分别及离戏论。本性常住无生灭故。是故说常。涅槃依此说。佛即法。法即是僧。僧即是常。常即虚空。虚空即佛性。佛性即法身。如如智身是不断常。众生无尽。本愿不穷。复不入涅槃。中间无间断。与智冥合如空无限。亦离分别及诸戏论。是故说常。唯说如如为法身者。唯自性常。摄大乘问。佛受用身及变化身既是无常。云何经说如来身常。彼自答言。此二所依法身常故。无性释云。此非身常。依常身故。此显等流及变化身是异门常。非自性常。又彼二身以恒受用无休废故。数数现化不永绝故。如常受乐如常施食。如来身常当知亦尔。无性释言。又受用身以恒受用无休废故。犹如世间言常受乐。虽非受乐常无间断。而言常受。佛受用身亦尔。彼彼菩萨受乐无废。虽非常住而亦言常。故胜鬘言。如来色无尽。智慧亦复然。由佛化身数数现化不永断绝。犹如世间言常施食。虽非无间然数数施。其心不绝名常施食。化身亦尔。数数现化不永绝故。二身言常。是密意常

二自他二利门。金光明说。善男子一切诸佛利益自他至于究竟。自利益者是法如如。利益他者是如如智。于自他利益处。一切得自在。成就种种无边用故。是故分别佛法。无量无边种种差别。杂集论说。佛受用身自利最胜。变化身者他利最胜。自性身者俱利并胜。他受用身虽他利摄。从自受用受法圣财。最增胜故但说自利。佛地唯识。皆说法身寂静安乐。无动作故。正自利摄。金光明依此说自利益者是法如如。不说有能为增上缘益众生故亦兼利他。又与二身俱利为依。二利所摄。受用有二。自受用身自愿行满。能自受用微妙法乐正自利摄。他受用身他愿行满。令诸菩萨受大法乐他利所摄。由此二故。或说受用唯自利摄。或说他利。或说俱利。皆不相违。返显经言能利益他是如如智者。但说能为受用变化利益他者是如如智。不遮此智而是自利。变化身者唯为利他。现诸化相他利所摄

三有异无异门。摄大乘说。诸佛法身依止．意乐业无别故。当言无异。无量依身现等觉故。当言有异。无性释言。真如无异。依止无别。利乐意同。意乐无别。正觉涅槃种种业同。业无差别。此说能依及所依同故。言无异。佛地论说。法身实性诸佛共有。故无差别。就能证因有差别故。假说差别。唯就所依说无差别。体无二故。若就能依说有差别。体有异故。摄论复言。如说法身受用亦尔。意乐及业无差别故。当言无异。不由依止无差别故。无量依止差别转故。变化身亦尔。佛地论说。其余二身。各别因感各别自性。实有差别。即摄论言。无量依身现等觉故。当言有异。但无别执。利乐意乐事业平等。说无差别。亦不相违

四三身形量门。佛地论说。法身无边。犹若虚空遍一切处。不可说其形量大小。就相而言如空无际。自受用身有色非色。非色无形。不可说其形量大小。随身及境亦得说言遍一切处。有色诸法。大劫修因得胜根．境。一一相好周遍法界。不同生死业有分限。所感身形有小有大。佛无漏身于无量劫。值无边佛。断无边障。利无边生。修无量善之所起故。果亦无边。由圆镜智所变之身无限量故。诸佛所变同处同时。其相相似不相障碍。终无间断受用法乐。唯佛所知。非余根境。故圣教说。无见顶相．无边法音。一一功德作用无限。他受用身为诸菩萨现种种身。言音相好形量不定。梵网经说。我今卢舍那。方坐莲华座。乃至一国一释迦等。花严等说。初地菩萨见百佛国。一国即是一大千界。一界有一释迦化身。一四天下各一化身。一界即有一大释迦。四善根所见。百亿小释迦余三乘所见。初地自见百大千界一卢舍那。阿弥陀佛量是此所见。如是二地见千。三地万等。积数应知。乃至十地金刚心菩萨将成佛时。色究竟天上大宝莲华相现。周圆如十阿僧祇百千三千大千世界微尘数量。此一微尘一大千界。菩萨坐之而成正觉。彼所见佛身量难知。自受用身彼所不见。法花经等说阿难成佛国土之量。准此佛身他受用摄。何地所见理准应悉。其变化身化地前众。资粮．加行二位见别。随众所宜形量不定。释迦丈六倍大众生。弥勒千尺任生宜见。他受化身皆是化色。四五尘性。非色功德虽无形质。而亦化现。成唯识说。无上觉者神力难思。故能化现无形质法。现贪．嗔等令余知故。瑜伽论说。变化不能为其四事。一心。二心所。三根。四业果。虽无实用。现似有之心心所法。即相分心。化似五根体四尘性。虽似业果性即无漏。六年苦行．马麦．金枪。虽皆似苦。实无漏故

五所化有情共不共门。自性．自受用无此分别。他受用及化有此义门。佛地论中略有三说。一者皆共。以一一佛皆能化生。福慧平等。多时修行同求菩提。如说一佛所化有情即一切佛。故知皆共。二者不共。以佛所化本相属故。是故释迦。底沙佛时。曾与慈氏同事彼佛。佛观所化。释迦先熟。慈氏后熟。观能化者慈氏先成。释迦后成。入火光定令释迦见。七日七夜翘一足赞。令超慈氏在前成佛。又释迦言。我所应度皆已度讫。又契经说。佛涅槃时。观一所化现在有顶。当生此间应受佛化。留一化身潜住此界身现涅槃。彼没来生。留身方化。成无学已化身方灭。又处处说。能化所化相属决定。是故不共。如实义者有共不共。成唯识论亦作是说。所化共者。同处同时。诸佛各变。为身为土。形状相似不相障碍。展转相杂为增上缘。令所化生自识变现谓于一土有一佛身。为现神通说法饶益。于不共者。唯一佛变诸有情类。无始时来。种姓法尔更相系属。或多属一。或一属多。故所化生有共．不共。不尔多佛久住世间各事劬劳。实为无益。一佛能益一切生故。此义广如佛地等说

六三身诸相门　七由几自在得自在门　八三身依止几处门　九由几佛法所摄持门　十受用．变化非法身门　十一功德相应门。此上皆如摄大乘说　十二有漏无漏识所变门。如成唯识说　十三净土差别门。如别义林说　十四三身说法差别门。如楞伽经。此三身义差别无边恐厌繁文且略指述。如十地经．金光明经．楞伽经．金刚般若经．涅槃经．胜鬘经．解深密经．法花经．无垢称经．瑜伽．摄论．二般若论．对法．佛地．唯识．宝性等论。及法花．无垢称疏。广辨其相

　　佛土章第六

佛土义。以八门分别。一显差别。二出体性。三明因行。四彰果相。五释分量。六解处所。七共不共。八诸门辨

第一显差别者。佛地论第七云。佛身有二。一生身。二法身。若自性身．若实受用俱名法身。诸功德法所集成故。若变化身．若他受用俱名生身。随众所宜数现生故。一切佛土必有身居。身既有二故土亦然。生身土通净．秽。法身土唯清净。或身有二。一实。二权。实即法身。权即生体。土随亦二。净秽如前。佛地经说。佛身有三。颂云自性法．受用。变化。差别转。彼论云。自性法者即是如来初自性身。体常不变故名自性。力无畏等诸功德法所依止故。亦名法身。受用者即受用身。能令自他受用种种大法乐故。变化者即变化身。为欲利益安乐有情。示现种种变化事故。虽净法界体性无差别。而有三身种种相异。转变不同故名差别。身既有三土随亦尔。一法性土。二受用土。此二唯净。三变化土。通净及秽。成唯识论第十卷说。佛身有四佛土亦尔。一自性身。依法性土。称赞大乘功德经言。是薄伽梵。住法界藏说彼经典。住法性土也。二自受用身。依自受用土。三他受用身。依他受用土。佛地经云。住最胜光耀十八圆满也。四变化身。依变化土。此经所云住广严城也。初三身土唯净非秽。后变化土通净及秽。为十地菩萨现身及土非秽唯净。为地前菩萨二乘众现。通净及秽。若为分别烦恼及所知障未尽。未证二空真如者所现身土。或净或秽。若为二分别障尽及已证二空者所现身土。必是净故。佛地论说。三身有四句。一受用非变化。谓自受用身。二变化非受用。谓变化身。三亦受用亦变化。谓他受用身。四非受用非变化。谓自性身。亦同唯识。大般若经第五百六十八胜天王会第三卷说。佛有十身。一平等身。二清净身。三无尽身。四善修身。五法性身。六离寻伺身。七不思议身。八寂静身。九虚空身。十妙智身。天王白言。何位能得如来十身。佛言。初地得平等身。通达法性。离诸邪曲见平等故。第二地中得清净身。离犯戒失戒清净故。第三地中得无尽身。离欲贪嗔得胜定故。第四地中得善修身。常勤修习菩提分故。第五地中得法性身观诸谛理证法性故。第六地中得离寻伺身。观缘起理离寻伺故。第七地中得不思议身。方便善巧智行满故。第八地中得寂静身。离诸烦恼戏论事故。第九地中得虚空身。身相无尽遍一切故。第十地中得妙智身。一切种智修圆满故。天王复言。佛菩萨身岂无差别。佛言。天王。身无差别功德有异。以一切法同一法性故身无别。诸如来身具诸功德。菩萨不尔故功德异。广说无量譬喻显示。故知十身皆唯法身。法身依义既有十名。是故真如随于胜德。亦成十土一遍行土。二最胜土。三胜流土。四无摄受土。五类无别土。六无染净土。七法无别土。八不增减土。九智自在土。十业自在土。亦随能证别分十土。依义别故。佛地论云。又余经说有十种佛。即花严经。一现等觉佛。二弘誓愿佛。三业异熟佛。四住持佛。五变化佛。六法界佛。七心佛。八定佛。九本性佛。十随乐佛。前五世俗。后五胜义。随其所应三身所摄。且随粗相配三身者。初五化身。次二法身。后三受用。既即三身。土亦三土。更无别义。瑜伽第四云。复有超过净居大自在住处。有十地菩萨。由极熏修第十地故得生其中。即花严云。有妙净土出过三界。第十地菩萨当生其中。亦即十地云。现报利益受佛位故。后报利益摩醯首罗智处生故。梵云摩醯首罗。即瑜伽所云大自在。第十地菩萨也。第十地菩萨将成佛时。往色究竟上坐大宝莲华成正觉故感得此土。既成佛已土便无边更无别处。对法第六云。复有清净世界。非苦谛摄。非业烦恼力所生故。非业烦恼增上所起故。然由大愿清净善根增上所引。此所生处不可思议。唯佛所觉。尚非得静虑者静虑境界。况寻思者。此自受用土唯佛所知。尚非十地．二乘境界。况非圣位有寻思者之所能知。虽有诸教种种不同及如上说。身土差别不过三四。更不释余。如理应悉

第二出体性者。自性身土即真如理。虽此身土体无差别。而属佛法。相．性异故。以义相为身。以体性为土。以觉相为身。以法性为土。体具恒沙真理功德。此佛身．土俱非色摄。非心心所。但依一如差别义说。自受用身还依自土。谓圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟。从初成佛尽未来际。相续变为纯净佛土。唯以无漏色蕴。色．香．味．触相续四尘。间断亦声。五尘为性。体具事相色法功德。对法所言唯佛所觉。尚非得静虑者静虑境界。况寻伺者。即是此土他受用身还依自土。谓平等智大慈悲力。由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成就。随于十地菩萨所宜变为净土。器土亦以无漏色蕴四尘五尘而为体性。譬如世间人王国土。以有情界及器世界以为体性。离二无别王国土故。由此他受用身所有净土。亦以成十地菩萨五蕴．及金银等所成四尘等器土以为体性。无垢称经第一卷说。诸有情土是为菩萨严净佛土。一切菩萨随诸有情增长饶益。即便摄受严净佛土。乃至广说。十善业道土。是菩萨佛土。菩萨成佛时。大富梵行乃至正见有情来生其国。故知有情及彼器界俱称佛土。持髻所言我见释迦佛土严净。复有无量宝功德庄严。亦他受用土。持髻乃是第八地故。法花经云。众生见劫尽大火所烧时。我此土安稳天人常充满。梵网经言。我今卢舍那。方坐莲华座。一花百亿国。一国一释迦。即他受用土。世亲菩萨净土论云。女人。及根缺。二乘种不生。皆他受用土。此之佛土。佛所变者定唯无漏。菩萨变者通有无漏。第八五识所变。唯有漏第六意识。或第七识及所变通有无漏。其有情土通以五蕴功德为性。其此器土具十八圆满。佛变化身还居自土。谓成事智大悲慈力由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟。随未登地有情所宜。化为佛土。或净或秽。如弥勒土净。释迦土秽。释迦土中说无垢称经。足未按前现秽非净。足按已后暂令见净。说法花时。十方佛集净而非秽。未集已前秽而非净。涅槃亦言。尔时三千大千世界。以佛神力地皆柔软。无有丘墟土石沙砾。亦化土摄。随所宜生而现土故。此土亦以有情五蕴及器四尘等以为体性。佛变唯无漏。余有情变通有无漏。第六识及所变通有无漏。余识及所变唯有漏。虽有种种众宝庄严。依法出体。外土唯色。内土通五。所化有情五蕴成故。或似有功德。或似无功德

第三辨因行者。此上经言。发起无上菩提心。正是为菩萨严净佛土。菩萨证得大菩提时。一切发趣大乘。有情来生其国。纯意乐．善加行．上意乐．六波罗蜜．四无量．四摄事．巧方便．三十七种菩提分法．修回向。善说．息除八种无暇。自守戒行不讥彼短。十善业道。合十八种净修佛土。皆净土因。经下文言成熟八法生于净土。香台品言。堪忍世界诸菩萨众。成就八法。无毁无伤。从此命终生余净土。一作思惟。我于有情应作善事。不应于彼希望善报。二作思惟。我应代彼一切有情受诸苦恼。我之善根悉回施与。三作思惟。我于有情应心平等心无挂碍。四作思惟。我应于彼一切有情摧伏憍慢敬爱如佛。五信解增上。于未听受甚深经典。暂得听闻无疑无谤。六于他利养无嫉妒心。于己利养不生憍慢。七调伏自心。常省已过。不讥他犯。八恒无放逸。于诸善法常乐寻求。精进修行菩提分法。观无量寿经广说诸观生净土因。乃至孝养父母。奉事师长。十念成就。皆净土因。佛地经论及摄大乘皆言。胜出世间善根所起。唯说无漏善根为因。虽有如是诸文不同。各随所化机宜本同。宜闻说行非定唯尔。故对法云。非业烦恼力所生故。非业烦恼增上起故。然由大愿清净善根之所引发。总而言之。净土因者。一由善根。二由大愿。若不修善根佛土无因。不发大愿佛土无缘。因缘具足方感果故。如世有支资爱．取润方感内外二土果故。要修众行。以愿为资。方得生于佛土之中。不尔便无见佛闻法生佛土义。总相虽尔。然佛四土胜因各别。谓法性土唯以二空无分别智为其因缘。证法性理唯此智故。自受用土。唯以自利后所得智为其因缘。证事五蕴唯此智故。他受用土及变化土。唯以利他后所得智为其因缘。般若经云。庄严佛土庄严佛土者。即非庄严佛土。是名庄严佛土庄严佛土。天亲论云。智习唯识通。如是取净土。非形第一体。非严庄严意。广如彼说。正与此同。此说佛土所化众生其因乃别。其法性土。十地菩萨亦以无分别智为其因缘。圆满法性土十地不生。分有证会菩萨亦得。如前已说。故诸论云。初地已往生如来家。谓净法界名如来家。于中证会名为生故。自受用土十地不生。知而不证。他受用土十地菩萨后所得智为其因缘。无分别智加行智等而其助因。佛地亦言无分别者。相资通论理智不为事因缘故。若变化土地前凡夫以加行智。二乘亦以后所得智为正因缘。此上所说皆正因缘。若兼助因及缘助者。随应理土以事行及愿为缘助得。若事土者以理行及愿为缘助生。有漏净土以无漏为助。无漏土以有漏为助。故对法云。唯以大愿善根为因而得生起。诸教所说种种不同。皆随所宜应时而说。非即决定。无垢所言八法无疮生于净土。佛地所言胜出世间善根所起。此二皆是他受用因。无垢经言。发起无上菩提心土。乃至十善业道是为净修佛土者。通说有漏无漏二因相资生于他受用土。亦可通说生变化净土。观经所说诸观及孝养父母等。乃至十念为净土因者。此有二义。一云准摄大乘等。西方乃是他受用土。观经自言阿鞞拔致不退菩萨方得生故。非以少善根因缘而得生故。无著天亲净土论言女人根缺二乘种等皆不生故。摄大乘云。非唯由愿方乃得生。别时意故。如以一钱货得千钱。别时方得。非今即得。十念往生亦复如是。十念为因后方渐生。非由十念死后即生。为除懈怠不修善者令其念。佛说十念因生净土故。又说阿弥陀佛身量豪相如五须弥。非他受用何容乃尔。又观音授记经言。阿弥陀佛灭度之后。观音菩萨次当补处。十地大形说当补处。非他受用是何佛耶。二云西方通于报化二土。报土文证如前所说。化土证者。鼓音王经云。阿弥陀佛父名月上。母名殊胜妙颜。有子。有魔。亦有调达。亦有王城。若非化身宁有此事。故观经说九品生中。有阿罗汉须陀洹等。故生彼者通有三乘。其土通是报．化二土。若依前解。此是他受用身示现。亦有父母王国。实即无之。实无女人恶道怖等。九品生中阿罗汉等。借彼名说。实是菩萨。二释任情取舍随意

第四果相者。佛地经言。最极自在净识为相。彼论释言。佛无漏心以为体相。唯有识故。非离识外别有其土。谓法性土即法性心。此不离于无分别智相应净识。识实性故。自他受用及变化土。皆不离于佛后得智相应净识。然识有异。自受用土即第八识。他受用土即第七识。其变化土即前五识。随应是彼后所得智相应识故。十地菩萨见法性土．及他受用土。地前三乘见变化土。皆随所应不离见者有漏无漏能观净识。故此经言。若欲勤修严净佛土。先应方便严净自心。随诸菩萨自心严净。即得如是严净佛土。天亲菩萨般若论云。智习唯识通。如是取净土。故修智因果识便净。内识既净。外感众生．及器世间国土皆净。广如经说。亦随见者所应之识。如前准知

第五分量者。佛地．唯识皆说。法性土虽非色摄不可说其形量大小。然依事相其量无边。譬如虚空遍一切处。自受用土十地经说。第十地菩萨。得生大自在宫。有十果相现。有大宝莲华座。周圆如十阿僧祇百千三千大千世界微尘数量。出第十地菩萨。坐登正觉。既成佛竟尽未来际。相续变为纯净佛土。周圆无际众宝庄严。随法性土量无边故。他受用土。随十地菩萨所宜而现。或小或大。或劣或胜。前后改转。梵网经说。我今卢舍那。方坐莲华座。一华百亿国。一国一释迦。摄论等云。初地菩萨悟十百门见百佛土。一佛国土三千世界。三千世界有百亿四天下。四天下各有一化佛。三千界中有百亿化佛。初地菩萨见一百个百亿化佛一受用身。受用身居一大宝莲花台。花有百叶。叶即三千大千世界。一受用佛名卢舍那。百个百亿化佛名为释迦。不离一卢舍那身有众释迦。二地菩萨见一受用佛坐千叶莲华。乃至第十地所见佛极大花叶无边。且二地中见初地所见十受用身卢舍那．千个百亿化身释迦。乃至十地见九地所见无量受用身卢舍那．无量化身释迦。大千世界佛数虽多。不离释迦之化故。名一佛所化。又小乘中唯言一佛无多化身。亦随彼机说一佛也。或资粮道见一四天下有一主佛。加行道中见三千界有一主佛。初地以上渐渐增故。故他受用土其量不定。其变化土或净．或秽．或小．或大。前后改转亦无定限。随生所宜一时现故。无垢称经佛足指按大千界净。无垢将至预变毗耶一城为净。说法花经初变大千。次变十方各二百万亿佛国令净。后更重变。故知大小随时不定。璎珞经云。毗卢舍那佛是法身。卢舍那佛是受用身。释迦牟尼佛是化身。故作是说

第六处所者。其法性土即真如理。无别处所。自受用土亦充法界更无别处。他受用土。佛地经言。超过三界所行之处。彼论释言。非三界爱所执受故。离相应．所缘二缚随增言超过三界。故是道谛善性所摄。彼有三释。有义各别。有处说在净居天上。有处说在西方等故。有义同处。净土周圆无有边际。遍法界故。如实义者自受用土周遍法界无处不有。不可说言离三界处即三界处。若他受用土或在色界净居天上。或西方等处所不定。法花亦言。众生见劫尽大火所烧时。我此土安稳。天人常充满。十地所见乃是报土。地前所见乃是化土。随宜而现。何得定方别指一处。欲令众生起胜欣心。别指处所。随心净处即净土处。化土必随三界处所。任物化生即便现故。古人于此种种分别。三界之外别有处所以为净土。理必不尔。所化必有异熟识在。异熟识在必是三界摄。何得出界。土非界系言超三界。非处有别。随所化故

第七共不共者。成唯识云。其法性土。一切如来同所证故。体无差别。自受用土虽一切佛各变不同。而皆无边不相障碍。余二佛土。随诸如来所化有情。有共不共。所化共者。同处同时随应诸佛各变为土。形状相似不相障碍。展转相杂为增上缘。令所化生自识变现。谓于一土有一佛身。为现神通说法饶益。如此土众生宜闻释迦．弥勒．弥陀。此等诸佛即共变之。于不共者。唯一佛变。诸有情类无始时来。种性法尔更相系属。或多属一。或一属多。如底沙佛令释迦菩萨超九劫等。故所化生有共不共。不尔多佛久住世间。各事劬劳实为无益。一佛能益一切生故。由此变化他受用土有共不共

第八诸门者。于中有十。一土主。二辅翼。三眷属。四任持。五事业。六摄益。七无畏。八游路。九所乘。十入门。第一土主者。佛地经云。如来所都。谓诸佛土诸佛为主。以殊胜故非余所都。唯属世尊。或唯世尊住持摄受。非余所能。即三佛身各于自土为主非余。谓法性土体性唯一法身为主。自受用土虽遍法界。一一自变各自为主不相障碍。他受用土及变化土。虽诸佛变。然一合相。亦一相身。各各随应摄受为主不相障碍

二翼辅者。其法性土及自受用。唯有佛居而无翼辅。十地菩萨虽分能证。非是法身之能辅翼。法身无相不说之故。他受用土。佛地经言。诸大菩萨众所云集。谓此净土常有无量大菩萨僧常来辅翼。故无怨敌能为违害。诸佛慈悲于自识上。随菩萨宜现粗妙土。菩萨随自善根愿力。于自识上似佛所生净土相现。虽是自心各别变现。而同一处形相相似。谓为一土共集其中。佛地论云。如是十地所变净土。为是有漏。为是无漏。略有三义。有义无漏。自无漏种愿力资故变生净土。于中受用大乘法乐。能证真如得真无漏常见诸佛。故道谛收。有义有漏。谓自心中加行有漏净土种子。愿力资故变生净土。于中受用大乘法乐。七地已前烦恼现起。十地修道烦恼及所知障种在。第八识体能持彼故现受熏故。犹是有漏。无记性摄。故非无漏。又非有情有二实身。身既有漏。所依净土云何无漏。故唯有漏。苦谛所摄。如实义者。十地菩萨自心所变净土有二。第八所变唯是有漏。有漏第八相分摄故。为有漏身之所依故。虽无漏善力所资熏其相净妙。而是有漏。随加行等所现亦尔。若随后得无漏心变净土影像。是无漏识相所摄故。从无漏善种子生故体是无漏。道谛所摄。其变化土三乘众集。二乘圣人菩萨凡夫之所集故。佛所变者唯是无漏。余所变者。有义唯有漏。无漏后得不能变为净土相故。有义亦无漏。无漏后得随佛所变增上缘力亦变事相。理不乖故。前释为善

第三眷属者。佛地经云。无量天龙人非人等常所翼从。其法性土．自受用土二无辅翼。无相如前。他受用土唯有天人以为眷属。无有余类。虽超三界天等仍是三界摄故。净识如是。摄受变现为严净土。故不相违。或为成熟所化有情。示现如是变化种类。如为调伏劫比拏王。现化无量转轮王众眷属围绕。或佛自化。或诸菩萨化作此类。任持净土庄严供养。引导他方翼从如来。无量寿经亦言。命命鸟等皆是阿弥陀佛之所化作。化为二乘。庄严净土亦复如是。变化土中亦以真实八部辅翼。他受用土菩萨为真。二乘八部皆为权现。非是真实得生中故。变化土中二乘八部皆是真实。十地菩萨皆为权迹。十地不应生变化土。权示化形生于中故

第四任持者。法性土佛不假任持。自受用土自法乐持。他受用土。佛地经言。广大法味喜乐所持。十地菩萨大乘法味喜乐所持。食能令住是任持义。已超三界性是无漏。能断有漏不应名食。是任持因故亦名食。如有漏法虽障无漏。然持有漏得名为食。无漏亦尔。虽断有漏然持无漏云何非食。诸佛菩萨后得妙智。能说能受大乘法味生大喜乐。或正体智受真如味生大喜乐。能任持身令不断怀。长养善法故名为食。七地已前犹分段生。非不资于段．触等四。八地以上及一切佛不资段食。可说资余。诸论说为示现依止住食摄故。若变化土实资四食。亦得说资法味为食。如闻妙法花六十劫住故。然此经下菩提分品言。既飡不死法。还饮解脱味。以涅槃不死而为食者。所证妙境生于喜乐。可名食故。能持无漏亦与食名不相违也。然此食体诸教不同。广如别章及法花疏

第五事业者。其佛法身或唯自利。为二身依。或通二利。自受用身唯有自利。若他受用．及变化身。唯属利他为他现故。佛地经云。作诸众生一切义利。佛虽寂定。由先所修加行愿力。任运能作一切有情一切义利。他受用土中多说妙法。少作神通作利十地菩萨义利。变化土中多作神通。少说妙法作利三乘一切义利

第六摄益者。自性身土及自受用。已断圆满不说摄益。其他受用摄益义者。佛地经云。灭诸烦恼．灾横．缠．垢。则诸烦恼名为缠垢。如是即名诸灾横因。烦恼．缠．垢此中无故。所作灾横此中亦无。或烦恼者则十烦恼。三界见修合有一百二十八种。缠有八种。谓无惭．无愧．惛沈．睡眠．掉举．恶作嫉．悭。垢有六种。谓害．恨．恼．谄．诳．憍。灾横即是彼所发业及所得果。所知障中种名烦恼。现起名缠垢。离此二种名为摄益。如世封主虽不摄受。但不为灾。封户亦言主摄益我。此亦如是。又现证得解脱烦恼．灾横．缠．垢。殊胜福智故名摄益。化身土中二乘圣者准此亦尔。凡夫菩萨虽未永断。制伏现行亦名摄益。地前名为损力益能。能转道故。然此诸位。分别二障四十心中渐能制伏。于四善根加行道中能顿伏尽。初地顿断名为摄益。俱生二障加行道中能渐伏之。十地随应能渐断之。初地已上能顿伏尽。故名摄益

第七无畏者。内有摄益。外无怖畏。法性身土．自他受用．及变化身。久已无畏。佛地经云。远离众魔。魔即四魔。是怖畏因。由此能生诸怖畏故。佛皆无彼故无怖畏。他受用土。十地菩萨离粗四魔。无五怖畏。烦恼．蕴．死。渐断位次随应说之。其义可解。变化土中。三乘圣者亦分能离。十住菩萨八相成道能伏天魔。加行道中亦能制伏分别烦恼。离烦恼魔。十住第四生贵住中。舍离生死出三界故。分离死魔。入初地时分离分段死。亦名分离五蕴之魔。是故无畏

第八游路者。佛地经言。大念．慧．行以为游路。彼论释言。若诸如来大念即是无分别智。由念安住真如理故。无分别智为法性土所游之路。大慧即是后所得智。分别诸法真俗相故。为二受用及变化路。此二皆有造作净土增上业用故俱名行。通生净土故俱名路。或大念行是自利行。内摄记故。是法性土．及自受用路。大慧行者是利他行。外分别故。是他受用及变化路。上说佛已。十地菩萨。大念者闻慧。大慧者思慧。大行者修慧。以此三慧随其所应亲疎相资。为其有漏无漏土路。三慧皆通有无漏故。若变化土。地前三乘亦以三慧为其游路。二乘修慧亦通无漏。凡夫菩萨唯是有漏为其游路

第九所乘者。御彼所乘行此路故。佛地经云。大止．妙观以为所乘。止谓三摩地等持也。观谓般罗若慧也。止．观等运故名所乘。路是总位。位中止．观各别名所乘。佛之三身恒乘于此入三佛土。十地菩萨乘此入于他受用土。地前二乘随应亦乘此止．观品入于净土。若化秽土。通散定慧以为所乘。不尔无由生佛土故

第十入门者。从彼入门御此入故。佛地经言。大空．无相．无愿解脱为所入门。解脱者涅槃。缘此妙智名之为门。或无漏智亦名解脱。离系缚故。因此三门入净土故。且一义云。因无相门入法性土。观法无相证真如故。因无愿门入自受用土。于三界中无愿求故。因大空门入他受用．及变化土。达二我无入二土故。或云三门皆入三种佛土。论说三门或各别。观三种自性。或皆能观三种性故。此说佛门。若诸菩萨因此三种无漏之门入他受用土。若地前二乘亦因三无漏。或复有漏入于化土。凡夫菩萨。唯因此三有漏等持入于化土。不名解脱门。非无漏摄故。理实。他受用．及变化土。皆有事乘游路门等。为令有情欣乐实德故就行说。其法性土．及自受用皆量无边。不说别有事门等相他受用土既有分限。皆依莲华而方建立。佛地经云。大宝莲华之所建立。观经亦言作悬鼓想。有莲华座。化土不定。或有或无。准此佛土无莲华故

大乘法苑义林章卷第七

加点毕天文十(辛丑)五月六日未克功终

　　　从兼继僧正御房被下毕

　　　　　　　　　　　　觉清五师

此一帖余本之间觉清五师(仁)与夺之处全部感得之由被申被返毕

天文十二(癸卯)六廿六记之前大僧正兼继

宽文十二年(壬子)十月日令修补毕

　　　　　　　　　　　　　　清兼法印

享保七年(壬寅)正月日谨拜读了训兼(戒四岁十六)

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。