TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

瑜伽论记卷第六(之上)(论本第二十至二十四)

　　　　释遁伦集撰

　　论本卷第二十

　　修所成地

修谓修习。即是胜定发生智慧修对治故。因定所发解理事慧名为修慧。此慧及相应心心所等并所得果若有为若无为皆此地体。大文分二。初结前问后。后对问正释。释中有三。初列四处。次以七支相摄广释。后总结成修所成地。七支相摄广释中。初总列七支相摄。后广别辨相。初文有三。初标。次列。后结。处谓处所。依四义处修方满故。第一处所内体外缘必须具足。第二因缘行世出世修之方便。三修瑜伽正修自体。四修果者因修所得世出世间有为无为功德之果。七支摄者。初生圆满即修处。二闻正法圆满三涅槃为上首四能熟解脱慧之成就。此上三种名修因缘。五修习对治名修瑜伽。六世间净。七出世间净名为修果。广别辨七支相中。由四处摄。即分为四。初生圆满修处所中。文为三。初辨生圆满。次能摄四支修瑜伽处。后结生圆满广圣教义不增不减。初文复三。初问标十种。次各别显。后总结成。又处中国不生边地等者。泰法师云。唯中天竺名为中国。余四天竺虽有四众游行往来并名边地。达须无有正音可译。虽有识别是佷戾义。蔑戾车亦无音可译。无所识别是顽嚣义。此后二处并无四众游行。亦无圣人居止。有识无识既有别故分为四处。一中天竺三世诸佛生于此故名为中国。二四天竺虽无佛出而有四众往来化导。三四天竺外佛在世时无佛四众出世游行然有识别如唐国等名达须国。四夷狄戎羌名蔑戾车。景基同释。依西方俗间所说。唯五印度名为中国。余皆边地。佛法所传唯中印度名为中国。余名边地。景公复云。蔑戾车者。名乐垢秽。突厥等。达须是下贱类。即说此葱岭已东诸国是也。基法师云。达须者细碎下恶鄙猥贱类。蔑戾车者乐垢秽也。案四分律皮革健度。大迦旃延在阿槃提国。使亿耳以问讯世尊于耆阇崛山而请五事。中。一请边地五人受戒。佛听阿涅波阿槃提国持律五人得受大戒。若有余方亦听。余方者东方有国名白木调国。已外便听。南方有塔名靖善。塔外便听。西方有国山名一师梨仙人种山。外便听。北方有国名柱。方国外便听。其白水调者。宣律师云。梁时从西北来朝梁也。准彼律文。中国者似通多处非局中印度。闻正法圆满下。释第二修因缘。中分三。初广释三支。次又随次第已说三支下结成广教不过不增。后又此三支当知即是修瑜伽因缘下结成三支修因缘摄。又正说法略有二种所谓随顺及无染污广说二十如菩萨地当说者。此正说法随顺二空所显真如。及无希望而为他说。故无染污。涅槃为上首中。初问次释后结广义。释中分二。初释涅槃为上首相后释由此获五胜利。初文复二。初总明涅槃为首听闻正法不为余缘。后以十转释以为首。后中有二。初标十转。二涅槃为首下后释十转。言十转者。一闻所成慧为因。二于道道果起三种信初信谛实次信实戒后信已能。如唯识论。三远离愦闹诸恶寻思。四趣善决定思所成智。五能趣入二修方便。六证修慧。七于生死涅槃发起欣厌。八入谛现观有学解脱。九数修道无学解脱。初五在念住不净观等前。次一在不净观念住等位。次一在四善根于生死涅槃起欣厌故即四谛观后二可知。此上九种。无余涅槃而为上首则由此故证无余依。是为第十。亦可上之九种有余涅槃而为上首名解脱满。即此解脱以无余涅槃而为上首。五胜利者。闻正法时有二饶益。修正行时亦二饶益。并证苦边际。能熟解脱慧之成熟中有二。初问次答。答中有三。初明止观由慧成熟。次明近善友习三学由慧成熟后明十种能熟解脱慧成熟法。解脱谓果。能熟谓因。即止观等。此果此因皆是所熟。慧为能熟。能熟彼故。名慧之成熟。定心中慧于所知境清净转故者。释奢摩他支由慧成就。定心无慧证境不明障垢不离。由慧证明及能离障定心方满。故名慧成就。第二又毗钵舍那支已下。释依善友修三学由慧成熟中。初标后释。标中。谓最初起修慧必依善友之所摄受。二依奢摩他之所摄受。三依尸罗圆满之所摄受。初起修慧故不说由修慧之所摄受。或初起闻慧故不说由慧之所摄受。未有现行方便慧故。若后起慧理亦由慧之所摄受。次别释中。唯解依善友及尸罗之所摄受不释依定之所摄受。前止成就即是此故。善友摄受者。由善友摄受为说法时。于所说法所知境中由有慧故有觉了故。尸罗摄受者。由摄受尸罗。他有三根随举罪等。由有慧故堪忍讥论。第三又依所知真实下释十种能熟解脱慧成熟法中。有二。初辨十种。后结十种渐次能令解脱圆满。言十种者。一于境真实有觉了欲。二爱乐闻法。三便发请问。四闻昔未闻甚深法义。五明净法义除先所疑。六能见过患深厌盛事。七于世盛事不生愿乐。八为除恶趣法心生正愿。九为除诸惑修诸善法。十为得彼果及心清净心生正愿。由此渐次解脱圆满。结成三支广摄圣教更无增过中。如是三支广圣教义谓十十种等者。景云。前就第四门中所辨十法令慧成就。慧成就故解脱成就。今此复次通就向前异门相成以明成就。谓由七支中第二闻法圆满故得第三涅槃上首圆满。涅槃上首圆满故得第四能熟解脱慧之成熟。如是三支佛圣教中一一广门十门分别。故言如是三支广圣教义谓十十种。是则三支各有十种义门分别名十十种。基云。谓初闻正法故凡所修行皆以涅槃而为上首。此所修学能成就彼解脱等位一切皆是慧之成就。此后二种由闻二法为先以涅槃为上首中有十法转。慧成就中有十种渐次。故结广教名十十种。非谓闻正法亦有十也。故闻正法中无结广教若过若增。后二有结也。七支中。第五修习对治即四处中第三修习瑜伽。文分为四。初问总标。次随别释。三以修对治即修瑜伽。四结广教不过不增。随别释中有三。初解三位十种修习。第二又不净想略有二种下逐前难解。第三又正方便修诸想者有能断灭所治诸欲下释多所作修习对治。初文有二。初列三位。后释十修。明十修中文有三。初明不净无常二想。二又出家者四种所作下明无常苦等四想。三又于远离闲居下明光明等四想。其所对治十种者。景云。在家位中有二。一于妻室起贪修不净观治。二于余亲及诸财宝生爱修无常观治。出家位中有四。远离位中亦四。故成十种。基云。一在家有淫欲贪及受用爱。二出家已为寻思扰动不生喜乐。为除淫贪修不净想。为除受用爱及不生喜乐修无常想。显无常想通在家出家二位修习。以二能除除二所除。故言随次。非以在家出家为二名随次第。无常苦等四想中有三。初明四种所作。次明四种所治。后明四种能治之法。此下余八所治及能治法。即出家后设生喜乐有懒堕懈怠等为四。远离闲居于止观品有暗昧心等为四。故于出家中于四种所作事中起四种障。为除此故修无常等四想。光明等四想中有二。初明四种所治。后明四想。言三于生有随动相心为对治此修灭想者。诸有为法生灭还动名生动想。今见彼想名于生有随动想故。为治此修于灭相离迁动故。或于当来生有数生喜乐名随动想。为对治此修习灭相。当有不生无欣乐意。虽有两释。前解为胜。又不净想略有二种下。第二逐前难释中分三。初释在家初不净相。次释出家于无常所修苦想。三释远离闲居中修光明想。不净想。中有三。初列二力。次明二障。后明除此能治法多有所作。思择者正思量。修习者起修作。释障中。初辨障。后结之。五障中。近母邑者。数近女。处显失念者。谓对众前逢胜显境。居隐放逸者。独居屏处纵荡邪思。通处隐显由串习力者。由是串习处隐或显失念放逸。虽勒方便等者修不净时邪思上胜心随净想。七种障者。一本所作事心散乱性者。景云。根本行欲贪散乱事。泰云。忆本所作业心便散乱。故障修慧。基云。随作彼事时心生散乱。二本所作事趣作用性者。景云。行散方便贪也。泰云。忆本所作事业趣向造作。亦障修慧。基云。将作彼事发起欣趣方便作用。三方便作意不善巧性等者。景云。如今小儿贪心欲取佛僧饮食。不解恭敬勤请问师罪非罪等。基云。如无智者用三宝财。由不恭敬承事师友勤请问故不解方便。四不守根门虽处。空闲犹有染污寻思所乱。五于食不知量身不调适。六寻思。恼乱故。不乐寂止。七身不调故。不修慧品观察诸法。如是一切所对治法当知总说一门十二一门十四者。景基同云。谈二别障。初五后七。名为十二。总别合论更加二总。谓思择障及修习障。故成十四。泰云。即后七法中不恭敬请根门扰乱。若总为一唯有七法。若别为二及染寻思以为三法。故云十四。释光明想中有三。初总明此缘法光明。次明十一所治暗障。三显相违能治白法。如是疑随逐故者。结初暗障。障碍能遣疑因缘故者。结后三种障。精勤少睡正食身调顺观谛法。不欲杂居如理作意。是能除遣疑之因缘。后三障此。故说为障碍能遣疑。修所成慧所除七法暗者。一惛沈。二掉举。三喜悦。四怖嗔二种相应等法。五起言寻伺。六不正思惟及心散乱。七邪思构。如其次第七种修慧所除暗障。世间一切种清净下。释第四修果。文分为二。初释二净。后结成修果。初复分二。初释第六世间净支。后释第七出世净支。初文复二。初广释相。后结世间清净唯在正法非诸外道。初文有三。一问列三名。二随别释。三结广教不过不增。别释三中。创得初静虑未至定名为得三摩地。得根本地名三摩地圆满。离诸障染别生通慧清净鲜白名三摩地自在。得三摩地中分四。初释所治能治别相。次释得者得近分。三结广教不过不增。四结世间净住正法者得。初文有二。初明所治二十法。后显能治。初文复二。初明二十障。后明四相堪能障法。初文有三。初标次释后结。三摩地圆满中有三。初释十相。次结圆满入根本地。后结广教。十相者。一愿胜定满。二具定胜德。三精勤策励。四折伏色爱。五善未圆满修他恶尚胜。六于净天生心无耽染。七不自卑下策举增修。八随顺二修。九劝请正法。十于止观随生爱乐。三摩地自在中有二。初释自在相。后结广教。初文有三。初标虽已圆满未自在相善观察故当得自在。次释四处二十二种相。后彼于如是四处下明自在相。第二文中有二。初列四处。后由剃除鬓发下释二十二种相。四处者。一自誓受下劣形相威仪众具。二自誓受禁制尸罗。三自誓受勤修善法。四为断众苦受前三处时应正观察众苦随逐。此四处中前三各起五相。第四处起七相。初处五相者。一剃除鬓发。二舍俗形好。三着坏色衣。此三相誓受下劣形相所起也。又威仪众具各一为五。第二处五相者。泰云。总据五相不过二种。一初出家即舍二事是为二相。后修行此有三相初无犯戒。二自无犯故善举他罪。三于戒有阙作已能悔。景基同释。一略舍二事之所显现。二不自恳责他不诃摈。三有犯不轻举由此缺犯便自恳责。四他摈能悔除。五于举罪者无恚损恼而自修治。第三处五相。如文自显第四苦所随应以七相观者。泰云。须勘释论以数七相。景云恶趣苦为一。生老病死苦又为四。足前为五。爱别离苦为第六。自业所作一切苦因第七。前之三苦各分二为六。自业所作故一切苦因之所随逐合为一相。即成七相。基又解云。初随逐处有一相于圣果未能随证。第二随逐处有四相谓生老病死。第三随逐处有一谓爱别离法。第四随逐处有一谓自业所作。生老病死略有二义。一性逼迫苦苦所摄。对法等说八苦之中前之五苦苦苦摄故。二性迁谢生变于死老变于少病变于强死变于生。故此说为坏苦。随逐爱别离法非是坏苦。以义摄之此中初苦苦苦所摄。第二第三坏苦所摄。第四一种行苦所摄。自在相中有二。初明如理作意相等自在。后由如是乐断乐修下结成离染进善自在之相。初中复三。初标便起如理作意。次明依四处起二十二观故乃成出家及沙门想。后明六修相断修之相。六相者。一乐断。二乐修。三不贪着。四无恚害。五无随惑善守念住。六无增上慢。出世净中又分为三。初标列五门。次随别释。三结成净及教广义。先得四善根世间清净已。便能最初入谛现观。明生暗灭障碍便除。为证通慧思前所得欢喜境事。为断除障复习如前所得类道。由此遂能入无学位证清净道及果功德。是名此中略义次第也。入谛现观中文分为三。初问生起。从世间净为证出世观世劣境深生厌恶。二又此住正法者下广说厌患安住心想。后结此二想各二十种更无过增。广辨厌患安住相中。文分为二。初二初明于五处所以二十相思惟厌患。复有五因二十种相下明心安住。初中有三。初列五处次此中略有三种下辨二十相。后如是彼由厌俱行相下结成厌相。五处者。一于己杂染相应。二于己清净不相应。三于己杂染相应过患。四于己清净不相应过患。五于己清净见难成办。于此五处心俱厌患。依五处二十相者。初三处各三相。第四处有五种。第五处有五。合前为十九。又复发起坚固精进下合于五处总为一相。并前二十也。杂染相应有三者。泰云。总明前杂染三种共相应。不以别配属。景云。一未调未顺而死杂染相应。阿罗汉死名调柔死远离杂染。令不调而死故杂染相应。余二可解。基云。谓杂染体与己相应故。一未离不调死圣者离故。二当堕烦恼坑三现行恶业当生恶处。此随所应即烦恼业生三种杂染。清净不相应者。谓涅槃定慧胜清净法体己身无故名不相应。杂染相应过患者。由与杂染体相应便生三种过患。一者生老病苦之根本故。二无暇处。三于一切处生四相所迫诸无常性。清净不相应过患者。由与清净体不相应故便过患生。于己清净见难成办者。谓清净法见于己身难可成辨。一若舍净法而不修为其终不能任运自起作为能获得。二清净法外于余世事尚非请他而能成辨况清净事。三于清净决定应作由心未净于其未脱。四非于现在不作诸恶即名清净已得永离烦恼炽然。若无圣道恶业不尽故。五由清净道圆满证得观可清净。若不证得学无学道观修不净。第二十相中有四又字。初一于染污净体相应不相应。第二又字于染净相应不相应过患。下二又字于前第五难成辨思惟之相。第二有二十相心安住中有三。初标五因二十种相之所摄受令于涅槃心安住相。次别释五因。后彼于尔时由此五因下结成安住。别释五因等中分二。初明五因。次谓于空无愿等下释二十相。五因中有三。一问二释三结。五因依逆次说五因者。一四善根创能通达观四谛故。二所依定即四善根所依止定。三即此定前四念住等五停心观等能入境界。四此等观前修四圣种六随念等名能摄受加行资粮五即于此前受持三藏亲近和上及阿阇梨能受教诫。加行思惟名为最初摄受方便。故说五观依逆次说。依上五因起二十相者。依初因有六相依第二因有四相。依第三因有二相。依第四因有五相。依第五因有三相。初因有六相者。一微细现行有间无间随转我慢俱行心相。此于空等前方便起能障现观作意正达。有间我慢者谓第六识俱。无间我慢者谓第七识俱。此皆俱生故名微细。其分别者前远资粮已折伏故。二既通达已。任运作意心中。随其所应能善弃舍前二我慢令无间灭。此令染意不行之义。三依无间灭以无常等行如是思惟。四由此作意乃至平等智生。五彼于尔时我慢等灭证心一境性。六便自思惟我已证此如实了知。依第二因四相者。一先世间道得定圆满亦得自在谓入住出。二于此诸相安住其心入谛现观。三若得此定未满自在思惟止举舍相。四安住其心。第三因中二相者。一阿那般那念。二诸念住。第四因中有五者。一远离非所行处。二既远离已乐断乐修。三于昼夜分观自他衰盛等事心生厌患。四修六随念。五住四圣种第五因三相者。加行方便为二。正加行为一。第二门离诸障碍中有三。初标列二障。次随别释后如是二处十种善巧下结成离障及与广义不过不增。别释障中。初明二处十一种障。后又此二障下于此二处起十善巧。行处障中有六。一弃舍善品数与众会。此如对法说名障碍不善。隽师释云。众僧数集即妨三学故名不善。二爱重饮食。三兼前二处好营衣钵。泰云兼前二处者而众共居等。四好乐谈话。五于昼夜乐睡乐言。六好共他居。言乐与第二共住者。谓不乐独住亦可乐与本二共住。住处障有五。初四即不随顺性第五或于昼夜多诸諠逸下合为一种。名于二处十一种障。或行处合为一定之方便名为行处。住处障有十。初四即不随顺性。五昼分諠逸。六夜多众苦。七多怖畏。八多灾疠。九众具匮乏不可爱乐十恶友摄持无诸善友。五失相应卧具者。指如声闻地。多定乐中有六。修止举舍入住出。多思择中有四。谓胜善慧名思择者。此出思择体。下明四善巧。一于昼夜分了知善恶增长衰损。二于昼夜由习衣服等善恶衰退如实了知。三思择为依于不善法驱摈远离。四于善能修。此四足前六为十善巧。第三为证通慧思欢喜事有三。一问二释三结。释中有四喜。一于四证净生喜。二于因增上生及决定胜生喜。三无嫉妒故于他同类得此二事者亦生欢喜。四念有恩者发生欢喜。第四修习如所得道中。问释结。释中。初明四法为依。后明五法圆满。四法者。一心极思慕出离乐欲何当具足住如阿罗汉。二如是乐欲生已发勒精进修三十七菩提分法。三勤精进故心乐远离。四由前三已不生喜足求住胜法。后令五法修习圆满者。一于欢喜修得圆满能离欲界。二最极损减方便道理烦恼断故断色无色界烦恼获得胜道喜悦圆满。三远离粗重。四获得轻安。亦可三由前进断上界修惑故得轻安。四由轻安故生身心清凉极所摄受。五得金刚定。第五证清净道等中。有三。初牒问。次释。后总结成。道满无上无胜。释中有二。一别释道果功德。二能成广教。前中复二。初别释三。后总结之。前中。先明果。次明道。后明功德。取杂染品者。谓烦恼。行杂染品者。谓业。十无学所摄五无学蕴等者。正语业命摄戒蕴。正念正定定蕴。正见正思惟正精进主伴相从摄慧蕴。胜解数是正解脱为解脱蕴第十正智摄解脱蕴智见蕴。即是尽无生智。见法明白名为智见。无学正见名为慧身。故有差别。十过失中。初依外欲发愁叹邪语正语能治。二依内不护根。由此起身邪业。正业能治。三爱味乐住过失者。谓由贪爱味发于身语名为邪命。正命能治。四行住放逸过失。正精为治。五外道不共。即彼各别邪见所起语言。六邪见所起寻思。并正思惟无治。七邪见所起追求者是邪念。正念为治。其能起邪见。正见为治。亦可邪见为一过失。语言寻思为一。追求为一。以能治所治相当说故。八依静虑边际过失者。景云。第四静虑名为边际。计第四定以为涅槃故。言过失。正定为治。泰云。近分名边际。多依近分名边际过失。九缘起所摄发起取杂染品过失者。执彼爱取取净为清净因。以正智为治。十发起行杂染品过失。又取无明所发以为解脱因。即以正解脱为对除

　　第二十一卷

　　声闻地

上来辨通行三地讫。自下明别行三地。或上三方便行。下三根本行也。根本行中。从劣向胜次第明之。诸佛圣教为上首。从师友所闻此教声。展转修证。求出世间。小行小果。故名声闻。如是声闻。种姓发心修行得果。一切总说为声闻地。初瑜伽处等。简余二乘。三乘皆有初瑜伽处故。有四处。一种姓。二数取趣。三安立。四世出世。于此四中种姓为先。故言初也。瑜伽是观行。种姓是观行种子。种子能为现行观行作所依处。故言初瑜伽处种姓地。初瑜伽中有其三地。一种姓地。二趣入地。三出离想地。从初标名名种姓瑜伽。故总颂云姓等。此卷解性地趣入地了。下之四卷解出离地。大意。种姓即是成姓种性。趣入即是发心趣求圣道方便。出离即据已入圣道。其中非无通明诸义。安旧论中。今此趣入发心地。出离名行方便地。就种姓地中。初标四门。释释初门中有种子。法由现有故等者。景云。由无姓来于所依中念念现成声闻种姓无漏种子。遇缘即生。见道无漏渐入涅槃。泰云。法尔种子。非当有故名为现。非假法故名为有。若值如来菩萨胜缘便有性种姓堪能及有习性势力。于有余能得于无余能证。基云。种子法即涅槃证之种子。由现有故简当有义。现简于当有简于无。若尔。胜军当有。此如何通。解曰。由现有烦恼等障可断故。亦名现有。此三家义应叙之。言便有堪任便有势力者。有说堪任谓性种性。势力者习种姓也。今思不是所以者何。性种姓本有何劳遇缘。故云非也。今意者。堪任谓有种姓习种姓。势力道种姓也。能得能证。与泰同释。能生现行故名种子。梵本云驮都此云界。是因义也。梵本云湿缚娑缚。此云性。是体性义也。据义各别。此解种子初三家义如先叙。答附在所依有如是相六处所摄者。景云。若依执性声教中虽不辨赖耶。今依大乘道理说彼声闻种姓无漏种子。一须附在第八识中。以第八识即是第六所摄。展转传来法尔所得。泰云。附在异生所依五蕴有声闻姓殊胜无漏种子体相。不在山河外六尘中。故六处所摄。难陀等不许本有种子义释此文云。如产女有能生子用说有人种。然其女身中未曾有胎。此亦如之堪能得证故说有种。此堪能得义非修所得。故法尔。第二安立门中。初标次释后结。释中有四。一明粗细。二明一多相续。三明遇缘般不。四明胜劣缘。应答言细等者。景云。种姓未生果时。未习成果。其用未增。微隐名细。但名性种姓。后若藉缘增长。已与果时。已习成果。若种若果。俱说名粗。此虽旧种。增长已去即名习种。新熏种子亦名习种。今种姓地意明性种。后趣入地方明习种也。又性种姓有二。一是有漏以此为因能生见道前七方便行。二是无漏能生见道已去无漏。习种姓时亦有二种。一是性种中有漏种子遇缘引发增长已去即名习种。从此习种生起见道已去无漏还即熏种并名习种。备云。法尔种子未生现果故未与果。未有现行所熏长。以未习成果从法尔种生故。现行却熏。本种增长。名习成果故。旧持地师云。性种姓名细。即法身因果故。习种姓名粗。五分法身。未有而有故。问云。如是种姓当言堕一相续堕多相续等者。景云。相续言身。此声闻种姓为始终恒在一人身中。为当或在此一人身或时同在彼人身中。答意。始终恒堕一人身中。下释中。先反释。所以者何若法异相俱有而转乃至种种流转者。此释种姓依身处定。若彼种姓与所依身有别体性俱时而转。可便得言或依此身或依余身。即无别体故不得有此身种姓堕余身中。自下顺释。如是种子非于六处有别异相等者。以此种子非异六处有别异相。即于如是种类身前后分位六处殊胜名有种性。亦可直就一人身中有十八界自类前后名为相续。今问种姓为同真如遍十八界多相续为堕一界一相续中。答言唯堕赖耶意界一相续中。言所以者何乃至种种流转者。此假说许之。若十八界法体异相于一切时俱有而转。可许种姓堕多相续。而今具彼有无不定。如五根五尘下界。上界则天。第二定等五识皆无。第六意识诸位间起灭。二无心定及无想天中灭。并非种姓所依之处。故言见彼各别种种相续种种流转。言如是种子乃至六处殊胜者。如是种子若离第六识别有体假可许堕在多相续中。然此种子非于六处别有异相。即于如是赖耶意处种类分位有此种子功能。说彼意处名为殊胜。泰云。摄论主辨种为异体文与此同。不同十色八心多体别相续起俱有生。十色八心功能在于本识无各别体故。堕一相续。何者。若十色法及八心法体各异相并现起时俱有而转。现见彼各别种种十色及八心体。多类相续种种流转。此是多体相续之义。今无漏种子约随转门非六处有别异相。即于如是一种类分位六处上有生无漏殊胜功能名六处殊胜。从无始可得与六处一而相续起名一相续。备述三藏释。大意同景初解。基又解云。此中意初翻解。后正解。谓若法下至种种流转此翻解。此中意若种子与六处所依各别相可种种相续种种流转。如十色处六识处。如是种子非于六处有别异相。故知在一相续。如摄论中解。生于边国及以达须蔑戾车者。备云。番夷诸国。名为达须。达须之中不信三宝习染恶业。名蔑戾车。今准文相应言。除中印度余四印度亦名边国。此外此居除变痴等余名达须。[宋-木+(乏-之+友)][病-丙+報]瘕名为蔑戾车。亦可有三宝处即名中国。若无三宝皆名边国。正至即是四果。圣人名正至善士故。顺正理说四向四果名正行正至。辨胜劣缘中文分为四。一问二答三征四释。释中。先列后解。解中初别解二缘。二重解二缘。三属当三法。初中。景云。闻说四谛入现观法。内正思惟即起修习。从五停心观乃至世第一法。望谛现观。并为胜缘。其若未起七方便前所起观行。名为劣缘。若入见道从正见乃至具修诸行。入无余依涅槃界等。名真修习。泰云。闻思慧等名胜缘。自余外缘皆是劣缘。劣缘十二。次第释也。自圆满中。云前行增上诸清净信者。意取见道前行有漏净信也。他圆满中。法教久住者。景云。如释迦佛寿量八十。弥勒世尊住六万岁。释迦入涅槃后正法五百。像法一千年。弥勒涅槃之后法住于世亦六万岁。若住若灭经尔所时正法不灭。言当知说彼胜义正法住证道理者。此据证行久住不灭。不论教法。故云胜义正法。故杂心云。经律阿毗昙是名俗正法。三十七觉品是说第一义。基又云。此意明正法五百内由有正法作证。然此法住久近文处不同。依摩耶经正法住五百岁。若依大悲经等正法千年像法千年末法万年。又庆友法住记。言此佛法。刀兵劫后人心厌恶咸起慈心不相杀害。共相怜愍如父如子。命渐增长至满百年。十六大阿罗汉三明六通具八解脱善闲三藏十二部经。受佛付嘱住持正法利益众生不般涅槃。并余眷属大阿罗汉万余徒众。还以如来三藏教法流行于世。化导群生造寺度僧修戒定慧佛法炽盛。至增人寿六万岁末七万岁初。诸阿罗汉总集如来所有舍利共造宝塔。十六阿罗汉与诸眷属绕塔供养散诸香华。瞻仰礼已俱升虚空作如是言。敬礼世尊释迦如来应正等觉。我受教敕护持正法及与天人作诸饶益。法藏已没有缘已周。今辞灭度。说是语已。一切俱入无余涅槃。其舍利塔便陷入地至金轮际方乃停住。其三藏教在舍利前先已灭没。经一百年。唯此净法与舍利塔及诸阿罗汉一时没灭。尔时世尊释迦牟尼无上正法于此三千大千世界永灭不现。从此无间此佛土中有七万俱胝独觉一时出现。至人寿量八万岁时独觉圣众复皆灭度。以后弥勒出现世间。今寻宝重经第七卷末大同此记劳策戒者。即是沙弥十戒。亦名勒策戒也。泰云。梵音沙弥。此云劳策。又云息恶。根律仪者。即是防护六根念慧也。食知量云为断故受等者。至第二十三卷当释之。从顺障法净修其心者。知从此心顺贪嗔等。即摄令净。正知而住若往若来等。至第二十四当广解。乐远离中。无倒修治初业地已者。景云。即描前说正知住等名初业地。基云。谓修治初发心业即出家等是。边际卧具者极恶卧具名边际也。彼由如是渐次修行乃至无动者牒后劣缘。若复获得依四圣谛乃至如理所引作意者牒前胜缘。及彼为先所有正见乃至而般涅槃者是真修体。上来牒三法体。自下属当三法名号。解第三门中云阿赖耶爱遍一切种皆悉随缚等者。景云。计赖耶为我。以爱我故爱我众具故赖耶爱遍一切种皆悉随缚。复因此爱生长余惑在赖耶中。故云附属所依成无量法。既无断道故难倾拔。既无种子则无因。无因故诸佛傍缘不能救。不能救故所有恶法毕竟坚固久远随逐。备述三藏解。染污摄藏。遍藏一切十八界十二处五取蕴。故云遍一切。阿赖耶名染摄藏故。泰云。阿赖耶此云遍一切。阿赖耶名藏护。皆爱着藏护资生具故。如水所生杂秽蜗牛螺音狗行者。景云。蜗牛在水行时令水秽浊。如彼牛涶。西国界螺音。然有者狗咢似彼螺音而行狗行。譬彼苾刍内怀贪等。泰又解云。佛法如水。破戒苾刍如水众杂秽蜗牛。又如狗好声如螺然有狗行。破戒苾刍。形相似实。实性恶行。解。第四门中文分为二。初问后答。答中有三。初列二十三人。次牒解释。后结成佛化。若生死无暇者。生难处者是。依梵本云。生无暇处。是谓在此处无暇能入道。如世言无暇作此事。远中有二。一由时远。此人虽有种姓。要经多百千生。方值胜缘发心得胜。加行远者。此人唯住种性。而未趣入。不能速遇胜缘起胜加行。然经五三生后能起加行得入涅槃。不同时远要历多生方能得般。近中复二。一者时近。此人已经多身修习。住最后生住最后有住最后身。即由此身当得涅槃。生有及身体一义异。若对七生十四生等。此人住最后生。若对三有二十五有相续位中。此人住最后有。身是依止义积聚义。从无始来身身相续。此人得道余生皆灭。住最后身当涅槃。或即由此刹那无间当得作证者。住人金刚心也。加行近者。或于此生不久即能起于加行。或更经一生即能起于加行。或加行不久得涅槃。皆名加行近。趣入地中。先结前问后。后对问正释。正释有三。初颂及长行开别四门。次依门解。后总结之。解初门中。谓安住种姓补特伽罗本性成就涅槃种子者。牒前种姓地即是性种姓。若于尔时有佛出世生于中国等下。正出趣入地体。即是习种姓。就中有二。一是有漏能生见道已前七方便行。二是无漏能生见道已去诸无漏行。今言有佛出世乃至从彼闻法者出趣入自性发起之缘。得初正信等出趣入体。从此已后由此法受乃至能作长时信等依止者。即前正信戒闻慧舍名为法受。为涅槃法受行信等名为法受。由彼法受为因感得次生胜身与彼转胜信等为依。复由转胜信等诸法乃至若道若路若正行迹能得涅槃能趣涅槃者。道谓七方便道。路谓道品八正路等。行迹即是四圣谛观。故昔贤圣游前道路履前行迹能得涅槃能趣涅槃。彼于尔时能引方便道。能入八正路。能履四谛迹故。能渐次乃至究竟。此中备师解云。要待善知识种解脱分善。今佛及弟子名善知识。又若准善生经由值佛及阿伽腻宅天。殖胜脱分。即第十地菩萨名摄报处故。泰师又云。得顺道胜身名殊胜诸根。第二安立门。先问。次答。后结。答中初列八句。后次第解。解中有三。初释八门。次摄八为六重释成就。后解趣入迟速。摄八为六者。先牒诸人六位所摄。次征释六位。后解六位乘前起后。六位者。一住种姓未趣入人。二成下品善根者虽已发趣未经生修。三中品善根者已经生修未至最后入圣身。四上品善根者住彼最后修入圣身。五究竟方便者从于初果进断修未得罗汉。六已到究竟即阿罗汉。此中备云。前之八人唯在于前种趣二摄人未尽。虽有此解不顺于文。第三乘前起后。中先辨前生后。后明摄声闻尽。第三解修分齐迟速中。总有三类。一极久远者声闻极多经六十劫修解脱分善根最后身般涅槃。二非极久远者有经多生乃至一劫方般涅槃。三最极速疾得般涅槃者要经三生。第一生中发心修习解脱分善。谓五停心观总别念处。第二生中复修念处从总念处修趣暖顶。或入下忍或入中忍名为成就。第三生中复从下忍或从中忍起增上忍世间第一。入于见道乃至究竟阿罗汉果。此人或时于第三生得入圣已于初果身命终受生受于七有方便般涅槃。第三门中引经证。若有世间上品正见虽历千生不堕恶趣者。住种姓人暂起趣入发心即得恶趣非择灭者。于此位中或时有得。或时不得。若至忍位此即定得。彼若已入忍上品位断。向成就不生无暇及余恶趣。第四门中有一复次。一唯趣入未将成未已成未得见道出离修时近故。二有已趣将成非已成未得出离已经多生修习未住后身等。三已趣入亦已成就未出离住最后身未得见道。四复有所余如性种地说软根等当了知者。彼中说言或软中上根三人。或有邪行无邪行。有障无障行。有远有近行。有未成熟已成熟。或有未清净已清净

　　第二十二卷

出离地中。先结前问后。后对问正释。释中。初颂及长行略。开三门。一世间离欲。二出世间离欲。三此二道所有资粮。后释。此三间道义通异生。今据圣者世俗离欲而明之。以辨出离地离欲。次明出世间道离欲之相。三藏云。对法论师据真见道说能所平等智为其相。此论主约相见道说四谛智名为见道也。自能离系自得解脱者。明无漏智等离有漏系。即无间道。断彼烦恼得无为时。起胜解数自得解脱。即解脱道也。第三辨二道资粮中。初有一颂及长行列十四门。后次第解。于中初三指前种姓地劣缘中说。今当解释余十一门。此卷但解第四若戒律仪。就中初问后答。答中初颂标六门。次广释其六。后结劝修学。六门者。一辨三。此说下略义中标数故言辨三道理。广文有六。一安住具戒。二善能守护别解律仪。三轨则圆满。四所行圆满。五于少罪见大怖畏。六受学学处。二亏三满各有十因。四异门有六。五净有三。六胜功德有其十种。就初门中。又分为三。初总举六义。二征释其六。三辨略义。今此义中唯依苾刍律仪处说善能守护等者。何故不说苾刍尼等也。以不能入圣道故。多分成就具戒法者苾刍有故。余则不然。是以不说。于所应行于如所行者。此有二释。一云所应行事简诸恶者不应行事。于如所行者即如余善丈夫所行如是而行也。一云于所应行者佛所许处也。于如所行者佛所制处也。若于如法宣白加行住慈悲心展转与欲者。此即为法事时。如理白众。应住慈心受彼人欲谓于诸少随少学处者。除四重余尽名少戒。初受名少戒。后对缘持故名少随。今犯此少戒及少随故名少罪。得所未得触所未触等者。此说初中后行也。从戒师所得闻少分学处体性者。谓闻四波罗夷等过。于二百五十学处者。二百五十戒中。合其众学为一。足余一百五十有一百五十一。故云过也。略义中。以两番三义摄。初番中其受学学处亦入第三门摄也。上释辨三竟。自下释第二十亏。第三十满。先总标亏满各十。后别释之。于中先辨亏损。后翻显圆满。前中。先标别次别释。后总结。大欲不知喜足难养难满者。希未得境名为大欲。耽已得境名不知足。以大欲故难养不知足故难满也。堕在二边中明苦行边略有十种。一依棘刺修断瑜伽。二依灰坌。三行木杵夜即卧上。四行着板衣夜卧板。五如狐蹲住乃后夜不至于地。六如狐蹲坐后分至地。修断瑜伽通上六所计。但泰云或修涅槃断行即瑜伽行。若依此释应是别计。以加或字而作释故。即是邪瑜伽行也。七有外道相续事火一日三事。八在水中着柱始终一手执一柱一脚踏一柱一日三度。升柱观日随日而转。九一足立柱随日而转。十除此九计所余邪行九十六种外道等。总结中若说尸罗亏损通十因缘。若说尸罗难艰局在不能出离及所受失坏。第四释异门中。初列六颂显戒名有六。复问答重释。第六颂云阿笈摩见者。旧云阿含见即是证见。今云阿笈摩此名为传即佛教传流证理正见。能得果故名有见。下长行云复有说言安住具戒等者。此引律仪言证第六名也。问答重释中。建立任持者。谓初能安立后能任持。令生令证者。谓有为令生。无为令证也。第五释清净门中。初长行辨三业净。后引罗怗罗二颂证成。第六释戒德胜利有其十种。言若有其趣作福业者乃至名贤善死等者。人天善趣作福等三事。于当来中必生善趣。不怖恶趣。故第二无悔。若有所犯有所怖恶趣故。名不贤死

　　第二十三卷

自下解释第五根律仪中。初总开五句。次别释五句。后辨略义。别释中。初明密护根门。言云何名为密护根门者。明所防护。即是六根也。谓防守正念常委正念等者。举能防护以释所防。由住正念防守眼根及正修行眼根律仪。乃至防护意根及正修行意根律仪。即以正念为根律仪体。此文举正念实兼正智。二明防守正念。谓前恐六根起过。住于正念防守六根。今时后恐念有忘失。故摄受多闻学闻思修。由三慧力获得正念念不忘失。是则三慧防守正念。为欲令此所得正念无忘失故时时修习三慧不息。三明常委正念。谓能制伏色等。即防六根起过之缘。四明念防护意。谓如卒尔眼识逢违顺色。次起分别意识寻求决定。若不防护此分别意识。其次即入染净心位生诸烦恼。故名将生。于中。初明眼识。次类耳等四识。后明卒尔意识。即此意识有与非理分别俱行能起烦恼由此意识于可爱色法将生染着等者。即此卒尔意识与彼寻求决定前后俱行。当起染净位中烦恼。故言将生。前言色色者。五识缘色体。意识缘色法。谓缘彼色上生住异灭是色家假四相法名为色法。亦由如是念增上力能防护此寻求决定分别意识。令生染净位净识。不生烦恼。五明行平等位。文分为二。初释行位。此中备师云。与善无记舍相应时。有念防护。名平等位。后释意防复分为二。初略标二相行平等位。后云何于眼所识色中不取其相下广释之。于中有三。一释不取相好终不依彼发生恶漏。二若由忘念已下释若彼失念发生恶漏便修律仪。三若于其眼所识色中应策眼根已下释由二相故能善防护于其二舍令意正行。初释不取相好有两番释。初释眼识取自境界而未起贪等名为取相。若能远离如是境相名不取相。其若眼识无间意识取相能起贪等名取随好。如眼余耳等亦尔。第二番释六根对境名为取相。寻求意识了别共相名取随好。下辨生不生漏。略义中。初结前问后。后对问辨略。即有三番。初番中五。一能防护。谓前所辨防守正念常委正念念及三慧。二所防护。即是眼等六根防护此根令不生过。三从防护。即防过缘所谓防过六尘。四如防护。即防过相谓于色等不取相及随好。五正防护。即防过时谓彼六识行平等位。第二番中有三。一防护方便。即摄能防护及防过相。二所防事。即六根六尘。三正防护。即是六识行平等位心住舍中。第三番中。初总标二力。谓思择力及修习力。即前所说能防念慧。一是思慧相应念慧为根律仪。是其伏道。二是修慧相应念慧为根律仪。是其断道。次别释二力有二复次。初复次中直明思择力境界不能过断灭。若修习力见过能断。第二复次即言思择力伏缠不发随眠。若修习力即伏现行复拨随眠下。第三结当二道。第六于食知量中初先广辨。次明略义。后结广略。广中有三。初标列五句。次释。后结。诸句者。景云。此列五句而释之。一正思择食于所食。二不为倡荡。三不为憍逸。四不为饰好。五不为端严。今准下释具有七句。一正思择食于所食。二不为倡荡。三不为憍逸。四不为饰好。五不为端严。六为身安住。七为暂支持。以后二句入于乃至广说故。虽句有七而判为五段。一思择所食。二不为倡荡。三不为憍逸。饰好端严。四为身安住。五为暂支持。释初正思择中先明思择。后明所食。前中有二。一明思择过患胜利。二应自思惟下明思择受用之意。前中复二。初明过患后明胜利。初中先开三章。次释。后结。释第三追求过患中。初开六句。次释。后结。因食不自在过中。泰师解云。修仙断谷不为王使。所云为王所使。第二思择受用之意中。当随因喻唯往施主家者。泰基同云。月能清凉益人。入施主家身有清凉益于施主。只如月也。今又更解。如涅槃经说。如空中月。从初一日至十五日。渐渐增长。善知识者亦复如是。命诸学人渐远恶法增长善法。第三释不为憍逸饰好端严中。有二。初明憍逸等。后明不为憍逸等。前中复二。初别释三。后总结成过。第五释为暂支持食于所食中先问后答。答中有二。一略解。二诸有多闻圣弟子众下广释为暂支持。前中有三。初标二养。次别释。后明二养有罪无罪。释中有难六句。一受饮食而返饥羸。二非法追求得已耽着。三食竟身体沉重不任修断。四食已心钝不速得定。五食已气难艰。六食已惛睡缠扰。无难反此。亦有六句。第二广释为暂支持中。文分为三。初总标圣众习近无罪名为暂持命。次问答开五句。后别释之。初释为除饥渴受诸饮食即离艰难中初饥羸过。二释为摄梵行故受饮食即无前说艰难中身沉重过心钝不速得定惛睡缠扰。三释断故受。四释令新受当更不生。五释存养等即有五句。一存养二力三乐四无罪五安稳而住也。略义中有其三番。第三番中文分为二。先明有食无食义。后由此受用平等所食等下配属诸句以明遮显。前中初标二种后别释二。一无所食即便夭没。二有所食于中复二。初开二食各有五句。二当知此中下。明二德失指前所辨。就明德中。由平等食非极少食乃至已生断灭者。此唯离过。由非极多食乃至如前广说者。具二功能。谓离过摄德由不宜食非不消食二种俱能断故。不生新受者离过。由此当得存养力乐者摄德。由非染食当得无罪安乐而住者。此唯摄德。就明不平等食失中。由极少食饥羸少活。由极多食食不消变。由不宜食当知亦尔。此不宜食望不消食有差别者。谓触药等身中集过。触极重苦。由染污食非法追求得已即有染爱耽嗜饕餮之过。第二配属诸句以明遮显中。文分为三。初标于食平等所作以诸句显。次举前所明诸句以明遮显。后结之。明遮显中。前明遮。后明显。言若于善品勤修习者乃至修入而转不安稳住者。正修善时诸恶寻思令随顺趣向诸恶恶法将起故言修入而转

　　第二十四卷

释第七悟寤瑜伽中有二。初为四问。后次第解。解中。先广释。次略义。后结广略。前中。先略解四问。后广解第三悟寤瑜伽。就略解中。谓夜四分中过初一分是夜初分等者。泰基同云。彼土世俗昼夜各立四分。佛法昼夜各立三时以三时摄四分。从初向后过初一分名初时。从后向前过后一分名后时。中间二半分名夜中时。其昼亦尔。此中顺世俗。基加一释。过有二种。一才入名过。即此论云夜四分中过后一分名夜后分者。谓四分中入故一分名过。非后一分已无名过故也。二事了讫名过。其义可知。此中下第二广解第三悟寤瑜伽中。初广昼日分。次广初夜分。后广后夜分。广昼分中。一解昼日。二解经行。三解宴坐。四解从顺障法净修其心。经行者谓于广长称其度量乃至相应身业者。景云。可广三步。长三十步许。是经行道。基师又解。西方多饮苏乳。其食难消。为一处所量无大少。或露或隐。于中往来。拟行消食处所此中来去所有如法之身业也。宴坐中。结跏趺坐端身正愿安住背念者。跏趺容貌敬肃。简异空坐。不能跏趺。如下三十三有五复次释身生轻安等。端身解身疲劳表意正念。由端直故不为惛沉睡眠之所缠扰不为外境散动。故正愿异邪愿心无异要。安住背念心得涅槃念求出世。违背生死故言背念。所背生死之心安住无漏涅槃之念故。能断金刚般若言住对面念。此对面念即背生死欣念涅槃。如第三十自当广说。有二复次解。一如前解。二谓住定故背不定故。涅槃念心无异妄则不起过。常以正念为对面而安住之。就解从顺障法净修心中分二。初出障体及顺障法。障体即是五盖。顺障法者。谓取净妙相顺彼贪欲。取彼违缘嗔恚家相即顺嗔恚。若取黑闇相即顺惛沉睡眠。若起亲属国土不死寻思即顺于掉。若追忆昔时在众戏笑喜乐承事即顺恶作。若缘三世有无等事即顺于疑。第二解从顺障法净修其心。于中有二。初由法增上故出离彼障。后由自增上及世增上故出彼障法。前中有三。初由经行从惛沉睡眠盖及顺障法出。二由宴坐从余四障及顺四障法出。第三总结。前中。三以有俱心及有光俱心者。谓水火星月药草珠宝是明。缘此之心名明俱心。唯日一种是光。缘此光心名光俱心。以日能发光隐蔽处俱事令见。余月等不尔。就第二宴坐中。初问后答。问中。从几障法净修其心者问数也。云何从彼净修其心者问修相也。答中有二。一答数。二答修相。答修相中。初广释从贪欲盖及顺法出。后摄释从余三盖及顺法出。谓或观其骨或观其锁或观骨锁者。基云应问。今勘第三十卷有二复次解。贤善定相者。景云。观共无常等随一定相亦得离贪。基云。谓断此四盖之定相名贤善定。摄释余三障出中。先辨三障与初障有差别者。后又于嗔恚盖应作是说下显其为断听闻等句与初障同有。初段疑盖中。我于过去为曾有为曾无等者。此中所为初言不。如理思则三世皆举。下疑三世有及有因缘三世皆举。唯疑有无中唯于过去不言现未有何意也。基公述云。如广论有略影显之。又前后皆举三世此中唯举过去。影解现在未来。论略故不说。又现在现有不可疑有无。未来法不定有无难测。又今谓得正见未来果断故不须疑。过去不同现未故偏说疑有无。其实通三世。问我于过去为曾何有云何有曾者。此中二思。一思过去曾有何法。二亦过去之法从而来。即初问法体后问法因。过去既然。二世准此。知有为有有法也。知无为无无我也。第二明由余二增上故出障中。初结前生后总标其二。后别释二。自增上者。自知起盖是非善法甚可羞耻。故能远离。世增上者。谓于诸盖随一已生或将生时便作是念。我若起盖当为大师诸天有智梵行世间所毁。故从障出净修其心。上来广昼日经行宴坐能离障讫。又为护持诸卧具故下。次广初夜经行宴坐净修其心。于中有六。一解初夜经行宴坐等。言为护卧具故顺世仪故等者。基云。此中意。于初夜分由昼经行故后夜分不令经行。初夜经行不令远去或至昼经行处。恐贼盗失卧具。所以近卧具令经行。又假夜中。威仪须正。故顺世仪初夜行。又世俗初夜行令僧初夜经行此顺世仪故同。初夜经行有二因缘。一护持卧具所以不远。二顺世故昼分经行。今解为护卧具故但昼初夜分。若至中夜还入住处而卧。又顺世俗夜中睡眠故。但于初后分经行宴坐。于中夜分如法寝卧。二解右胁而卧而非如其余鬼卧天卧等者。谓若鬼覆面卧。若天仰面卧。其受欲者左胁而卧。师子右胁而卧也。三解住光明想。四解正念。五解正知。六解思惟起想中。初以三复次释想。二当知此中下辨三差别。言林野鹿者。野鹿恐人伤杀眠不安稳。有巧便人当令卧时亦尔。略义中。一结前问后。二对问正释。释中有二。初明四种正所作事。第二依四已下引前广文次第属当。于中有二。初次第属当四所作。后此中下别约第三第四所作指当前文。前中。初一通明昼日及夜初分经行宴坐。第二第三并是初夜观行中文。第四所作是其后夜。就第二别约三四重指当中。初言此中所说住光明想乃至谓由正念及由正知者。举初夜中所起思二与中夜无染污心睡眠为缘。所谓正念正知。次言复由二缘乃至及由思惟起想者。复由初夜二心为缘令于后夜以时悎寤起。不释初夜过时谓由住光明想及思惟起想。此复云何已下重释初夜四门。二兴中夜无染睡眠为缘。二与后夜起不过时为缘所以。第八正知而住中。初广。次略。后结。初中有四。一列九门。二广解。三辨九种前后次第。四摄九为二谓行时住时前五为行后四为住。列九如文。解有六段。初解往还中先作三问。一问往二问还三问往还正知而住。答中有三。初答辨二往还之义。次解往还正知而住。后释已结。解正知中。初立四句。后以四句重释前四句。立四句者。一自往还正知。二所应往还正知。三往还知时谓若乞食过午已去非往还时。四如是如是应往还谓往还所应为事。若为自身衣食疗病等事是应往还。若为生烦恼缘非应往还。此中第二所应往还及第四如是如是应往还何别。即下重释中三如其色类动止轨则礼式威仪应往还此即与前别。第二但彼家属等可应往还五种家不可往还。后第四设应往还处自有轨则礼式可往还。无即不可往还。以此为异。其下观瞻等门皆有四。准此作法。第二句皆同彼家可尔不可尔。第四句能显第二句可尔中。出离。其解。第二睹瞻中。若不先作意忽尔见色名睹即是卒尔眼识及同时意识。若先作意复见色等名瞻是等流二识。言不应睹瞻者谓女色等。知睹瞻时不解劳睡眠或睹破坏兴厌行时即可睹瞻余时不应。如所应睹等知所为为生长道故须睹瞻若增烦恼不应睹瞻。第三解屈申中。谓于先往还睹瞻等时屈申手足臂及余支节是其屈申。知屈申自相者。即是故意或是假人。知所屈申者。谓手足等。知时者。或须拍撝或为解劳等。余时不应。若如是屈等者。知屈申意本为何事。第四解持僧伽胝等中。僧伽胝者旧云僧伽梨者讹也。此总名。大衣或六十条或九条等者。若依四分律说九条乃至十九条。若有过是数亦应畜。或言不应畜。不亦律文不定。首律师云。亦者。应是据萨婆多论有三品。乃至二十五条名上品衣。今依此论云(或本云据最上极极六十条。勘五部律论未曾见有并条作依。最下九条者诸部共许)。六十条者。有人释言是十五条袈裟也。一一条各有三长一短。故成六十条。基云或且作是说言六十条。或更得多极一百五十条。或两重刺者。依四分律云。大衣新者二重。余二衣一重。故者但言。若是粪扫物。随意多少。十诵云。伽梨新二重故四重。要须却刺。此大衣着入聚落及王宫。或得上讲。不得扫地及礼拜师尊长等。若有中衣若有下衣者。中衣即七条也。在大衣下五条上名中衣。此或受为衣或有长衣。长衣有二。或未作说净或已作净。若上讲礼佛等着中衣。如其行路作务等时着小衣。钵有多种。要唯有二。一铁二瓦。此名应量器。若过五缀不堪受持。依萨婆多论等。上钵容三斗。下钵容一斗。中者可知。此据秦斗。第五解食饮啖尝中。何故饼等为啖乳等为尝。可咀嚼名尝不可咀嚼名啖。以饼等实食不可啑嗍。啑嗍名尝。或且泛尔言啖尝无异也。第六总解后四门中。初问四相及以正知。四相者第六行住坐卧。第七悟寤。第八语默。第九解于劳睡。答中。先解四相。后解正知。亦有前后四句。解四相中。敷具与尼师坛何别。景云。尼师坛者是坐具。恐污大毡。别安一毡布上而卧。名为敷具。第三辨九正知前后次第中。初问后解。解中有九。一辨往还。于中有四。初解往还。二解应往不应往处。三解应时及以非时。四解所应为。复于已往下第二解睹瞻但辨能睹瞻应不应二句。后之二句以可准前故略不解。余七例此。不应摇身下第三解屈申。此等如律众学中说。不应开纽下。第四解持衣钵。不应开纽等者。谓不应不系纽。奘法师云。衣下有纽不应开应系。不斩不磔。衣不磔裂也。不如象鼻者。景师等解。垂袈裟角名如象鼻。即此反搭衣叠衣不倒垂下崱屴向上名为龙首。若屈摄在腕名如豆搏。泰师又解。多罗树间房穗。在树间。出袈裟角衣开出。皆不应。基师又解。谓虽搭髆上。不得角头高如龙首。不得烦宛袈裟置曲肘中如豆团相似。宣律师云。下角垂向如多罗树。上角垂下名如象鼻。又应次第受用饮食下。第五解饮啖尝次第。亦如律众学篇说。从施主家下。第六解行住坐卧。于昼日分下。第七解悟寝或于语论下。第八解语默。此中真如法界最极甚深。自余一空及诸缘起因缘法名相似甚深。又于热分下。第九解懈劳睡眠。第四摄九为二中。文分为三。初结前起后。次解正知而住。后当知此中下正明摄九为二。然此中云如是名为正知而住先后次第者。谓将起后结前之辞。亦可属前次第门中为结句也。又于善品先未趣入乃至如是名为正念而住者。此中意明未成辨名正知。成辨以去名正知而住。摄九为二中。行在二法摄前法门。能摄之法。非前行住。谓住行事名行。非住行名行。住处名住。非前云住。故得摄法也。无妨。略义中。初结前问后。次正解释。后结之。解中。初开三门。后别征解。征解有三。一释行业即九中前五也。二释住业亦有五。一者身业即是第六行住坐。二者语业即是第八语。三者意业即是第六卧第八默第九解睡。四者昼业。五者夜业。此二即是第七习悟寤中昼业夜业身语二业。此云若卧若默名住时意业者。此中卧应在身业中以卧时思光明想故名意业。非卧者是意。又若卧者此言显示住时夜业者。又取第六行住坐卧中卧亦是住五业中第五夜业。此卧前入意业中摄。今入夜业中摄。一法两用。三释行住正知业有四。此中依景释者。一正念不放逸。二应作而作。三于现无罪。四于当来世亦无有罪。若依基释于现后无罪为第三。为得未得集资粮为第四也

瑜伽论记卷第六(之上)

瑜伽论记卷第六(之下)(论本第二十五至二十六)

　　　　释遁伦集撰

　　论本卷第二十五

于世出世二道资粮有十四法中自下第九解善友性。于中初广次略后结。广中又二。初明善友具足八支。后明由具八支成五善作。前中。初列八支。后次第解。解具多闻中。能善受持。通语业意业。言善通利者。语业自在。意善寻思见善通利。明意业自在。解所证中有七。初证二十想。案智度论有十想及九想。从无常想乃至不净想是名十想。从青瘀想至观察空想是名九想。如是合有十九想。以何法为体。若远公云九想想为体。但缘欲界。十想慧为体。通缘诸法。今解十九并慧为体。若兼助伴并念想等。故彼论中解十想。言或智或念或想。彼复问言此二想有何等异。答。九想为遮未得禅定为淫欲所覆。十想能除灭淫欲等三毒。九想如缚贼。十想如斩杀。九想为初学名因。十想终成为果。此中先辨十想差别有四。一辨无常苦无我想不可乐想差别之想。观有二种总观别观。前为总观此中别观。别观有二。一者观法二者观有情。前为呵一切法观此中观有情罪恶不同。二死无常想别。此有二义。一观诸行最后无常名为死想观察诸行刹那无常名无常想。二观执受何名为死想观想诸行名无常想。三辨不净厌食想别。不净治淫贪。厌食治食贪。四辨断离灭。依智度论解有三义。一断三毒名断想断恶趣因故。离爱名离离人天因故。苦尽名灭灭五趣果故。二修四善根离烦恼名离修无漏道断烦恼名断。入涅槃时灭诸苦名灭。三断烦恼得有余灭名断。得无余灭灭尽诸苦名灭。此二方便名离。问。无常苦无我想与无漏智俱。厌食等四想与有漏慧俱。何故先无常等后厌食等。答。无常等三在于见道破邪见等而得圣果。厌食等四在于修道离淫欲等诸烦恼故。然即初三想示见道。中四想显修道。后三想彰无学道。彼论复说无常想通漏无漏。正得无常是无漏。初学无常是有漏。若无漏在九地有漏在十一地。乃至后三想有漏无漏故一切地中摄。次辨九想。所触有二。一爱自身不净观治。二爱他身九想所治。此有四种。一威仪欲爱其进止语言等事。二显色欲爱其青黄赤白等事。三处所欲爱其眼耳等身之处所。四细触欲爱其细滑柔软等触。如涅槃经等说。此中青瘀脓烂血涂三想治第二贪。膖胀啖食离散三想治第三贪。骨锁一想治第四贪。观空一想治第一贪。智论师约经四贪分为七染。一爱进止。二爱语言。三着形色。四着形容色。五着细触。六通着前五。七着人相男女相爱。后之二爱九想通治。然此九想取相性故缘欲界身。身念处中少分胀等并欲界初二定中摄。骨想欲界三根本定摄。除第三定乐想多故。问。既有十九为九摄十为十摄九。答。准智论有三说。一云十中不净想具摄九想。一云十中不净厌食不可乐三具摄九。一云想观通摄十想。今此瑜伽十九想释更加过患想为二十。开合不同论主意别。二证八定。三证四等。四证三果。五证五通。不言第四果及漏尽通者。以在或阿罗汉中成故且不先言。六证八解脱。七证三神变。一神力神变者即是神通轮。种种转变令他归伏。二记说神变即记心轮。是他心通。记他人善恶心念。令其归信。三教导神变即说法轮。是漏尽通。说已漏尽教导众生令证漏尽。亦名三业示现。初示神力不思议事回邪入正。二示他人内心所念修善识机。三示他人自己漏尽灭障涅槃不移本座即便悟入。解语具圆满中。明八语。无所依语者。不为规求名利等事发语说法。名无所依语。自下第二由具八支能为五事。于中初列五名次解。后结。初解谏举中。犯戒者犯二百五十戒等。犯轨则者犯大众共五诸余轨则。其有五德者由三根故能正谏举。言五德者即此中说一具真实二应时三饶益四柔软五善友名慈心。三根即是见闻疑也。止时起恶令不起故名谏。彰已作恶令悔除故名举。第二解忆念中。初列三义。次解。后结。解即有三。第三念令忆义中。初令彼忆所忘文义。后又若有善下令彼忆修善义利。此人曾所修善经久逐忘若令重忆。此人知寿必引梵行及余义利。是故令忆。第三教授中。初总明。次别解劝结。别解中。初明劝修五分法身言论。二明教授小欲喜足言论。三劝证永断离欲寂灭言论。四观损减恶法杂染缘性缘起所有言论。缘性是因。缘起是果。第四教诫中。初治有犯令其调伏。二既调伏已令得利养收敛摄受。后解名义于应作善令现行于不应作恶令不现行。于其积习恶者应舍及不积习善者应行。基公云。此解教授教诫与多余处别。谓四教授业。此中总明余处别论。四教授等无违。第五善说正法中。初说世间法。说彼世间施戒修法令离恶趣得生人天名初所作。于五欲中开示过患令离染着故说施论。于彼恶趣欲令出离故说戒论。欲令离下生上净天故说修定生天之论。二说出世法中。初说四谛论。二明说意。为诸有情成就故者。成七方便。得清净者。令得入圣。令法久住者。若教若证传灯不灭。由此三义故。宣说相应助伴等法。此中景云。四谛教法与理相应。教能资行名为助。像教复随顺灭谛清净名顺清高称机益物故有用相称。基云。相应。谓与理相应。即缘如是智也。助伴。同时心心法也。随顺。即有漏加行智。随顺正智故。清高简浊乱语也。有用者。谓得涅槃。相称。不相违语也。应顺名句等。所有语言。又此言论应时而发者。应时机也。殷重渐次相续俱有者。欲说法时作利他意。故名殷重。先说方便后说根本。故言渐次。为诠法义。必须词句相续连带。故云相续。语必会义。故名俱有。如是方能令其欣庆乃至令其欢喜勇悍无所诃顺。下明无有过。由彼成就如是八支下。结由八支故得善能谏举他等。俱基公云。由彼成就如是八支者。谓即又此言论应时而发以下是。或前初解善能谏举中八者是。略义中。初结前问后。次解。后结。解有四义。一乐为利益安乐。二明利乐离于颠倒。三明利乐方便善巧能令积集引发功德。四明利乐为性好乐发勤精进。第十闻正法中。初解正法。后解听闻。前中初总标次别释后总结。正士谓四向正至谓四果佛及弟子总名正善丈夫也。就别释中。先解十二分教。二以三藏摄于十二。初解契经文分有三。初明世尊随机散说。于中。初说五蕴十二处十二缘起四食四谛十八界语。次说三乘语。次说道品语。后说入圣方便语。不净息念等者。此有两解。一云不净数息是说五停。念者是说总别念语。诸学证净者是说四不坏净语。一云不净者不净观。息念者持息念。诸学者三学。余如前说。次明结集法者。安布结集广一明缘起。如集藏传等。后解契经名。略二义。一贯穿等即是结鬘义。二引义利等即是出生义。杂心五义。明了论七义。广释如彼。二应颂者。谓佛说经已半。或于最后。为后来重说伽陀。我为钝人闻长行说仍未了义或中间时或于最后重说伽陀。三藏云。佛于长行略说未显名未了义。故于中间或于最后重说伽陀令显了。故云或复宣说未了义经。亦未论要。为后来或为钝根方重说。泰云。应颂有三。一于说义中间应以偈颂上义。二于说义最后重颂前义。三于诸经中颂及长行未了义经应更分别故名应颂。基述三藏言。非经未了谓听者未了。此未之所闻也。三记别者。谓记弟子命遇生。兼显授记得涅槃事。皆名记别。或复长行随说何法义即显了。亦名记别。四讽颂者。谓非长行直说。但以巧妙言调结于句韵。或作二句乃至六句等讽颂说法。是不重颂伽陀颂也。不同室路迦诵。不问有义无义但满三十二字以为一诵。是经论数法。五自说者。谓无请主。令法久住不请而说。如法收颂等。六因缘者。因请而说。即一切经律但是有请说者皆名因缘经。言及诸所有毗奈耶等者。十二年前众未有犯但略教诫。十二年后因众有犯广说戒经名因缘经。七譬喻者。引浅况深令物晓悟名譬喻经。八本事者。通说世尊因地未发心前所经之事。及余众生宿世之事名为本事。九本生者。此说世尊因地从初发心起行已来所经死生行难行等。名本生。十方广者。唯说一切诸菩萨道得菩提事名方广。十一希法者。谓说佛及弟子七众所有功德。若共不共胜于余故名希法。其若七众为求涅槃断恶修善所生功德近感人天同余福分故名为共。因此远克出世涅槃故名不共。以不共故胜于其余外道功德。虽共感人天人天中胜。故云胜诸世间知胜义一切智者同意所许甚奇希有大福。等字。即收余处所说青牛行瓦钵间不相打触。白狗听法。猕猴奉蜜等事。名为希法。式叉摩那。此云正学。学六法故。十二论议者。谓研究经义宣畅宗要也。摩呾履迦此名本母。第二以藏摄分中。今此文说素怛览藏摄十分。毗那藏摄因缘。阿毗达磨摄论议也。此云因缘是第二藏摄者。准上辨因缘。前义应通三藏摄。今据后义唯毗奈耶摄。二十一云。诸佛愍诸声闻故。缘依四圣谛宣说真实苦集灭道无量教法。所谓契经应颂记别讽颂自说因缘譬喻本事本生方广希法论议。三十八云。说方广一分唯菩萨藏。所余诸分有声闻藏。八十五云。于十二分教中除方广分余名声闻相应契经。即方广分名大乘相应契经。涅槃第三云。护大乘者受持九部。彼自言唯无因缘譬喻论议。法华第一声闻有九。唯无方广自说记别。对法云。契经应颂记别讽诵自说。此五声闻藏中素怛览藏摄。缘起譬喻本事本生。此四二藏中毗那耶藏并眷属摄。缘起是正余三是眷属。方广希法。此二菩萨藏中素怛览藏摄。论议一种。声闻菩萨二藏中阿毗达磨摄。问。所以诸教不同。答。对实大小并具十二。依如此处及二十一三十八声闻菩萨各具十二。八十五菩萨唯方广声闻有十一者。佛菩萨所有余十一分皆是广利有情。及意深广法。并文义广博。为具此三义故并名方广。非余十一。声闻阙前三义。故唯十一无有方广。若据理正为方。文多称广。声闻亦有方广。如二十一说。涅槃第三菩萨无因缘譬喻论议者。以菩萨多分本来无犯故无制戒因缘。又多分如来常为说法不假劝请因缘。多分闻法结悟解无劳譬喻。多分能悟深理不假如来论议分别。故说大乘无此三部。法华声闻无三者。以声闻不能广利有情及意狭故无方广。又以机劣多分如来待请方说故无自说。虽有记别弟子当生等事而非如大乘广明授记成佛亦无记别除理。故无授记。对法菩萨藏除初五唯有余七。声闻除方广希法有余十者。以方广深理广利有情。希法差别难思广大威德最胜相应故正菩萨藏摄非声闻藏。虽菩萨藏中亦有契经等初五而并摄为方广希法。故不说别名。问。凡夫所造论疏为是论议经摄不邪。解云。若此论八十一云。谓于是处世尊自广分别诸法体相。又于是处诸圣弟子已见谛迹于自所证无倒分别诸法体相。既云见谛迹者所造。即知异生所造论疏并非论议经收。依大智度论。凡夫所造亦是论议经。第十一思正法中。初问次解后结。解中有二。初明远离不应思处。二明应思处。不应思处有六。一我体无故不应思。二有情假立亦无真实故不应思。三世间中如器世界如是安布如四大性法尔如是亦不应思。四有情业果唯佛乃知佛十力中业力最深非声闻境故不应思。五静虑所发神通境界非思量境故不应思。六诸佛境界非声闻境故不应思。解应思处中。初略。后广。自相共相者。略辨有三。一且如色蕴中十一种异名为自相。同有变坏等三义即是共相。二五蕴各别名为自相。同有聚积总略义故名为共相。三色等五蕴性相各异名为自相。无常苦空无我理同名为共相。广解中。初总辨思惟有二门。二此复云何下广释二门。三总结。谓若思惟诸蕴相应言教者。正辨以二门观察五蕴若复思惟如前所说等者。例余法皆以二门分别观察故也。广释中。初约五蕴辨二门。后例余法。前中。初依算数门观五蕴相。列五蕴差别显数。即算计门也。言或复由此乃至展转差别者。且如色蕴有十一中眼有多种乃至法处色亦非一种等故。第二以称量行相观五蕴。于中有三。初标列四理。次解。后结。解中。一明观待道理。云说名道理瑜伽方便者。如此观待修瑜伽者。方便了知故立为观待道理名瑜伽方便。二作用道理。谓诸蕴中六根有取境作用。六尘为境作用。乃至法为意境为意所行或复所余十七界为意境界为意所行。如是类解八识各从因缘而生。了别自境作用亦尔。三证成道理。云由三量故如实观察等者。一依圣教证蕴无常以圣教说蕴从缘生皆无常故。一依现量证蕴无常由依定发苦无常智证蕴无常。三由比量验蕴无常如对数论立声无常从缘作故犹如电等。基法师者。先云圣言今言至教者。即至极之教以理至极无问内外皆名至教。先云圣言者即不如此。三十二种言中圣言有十六何必要是佛语名为圣言。以相言圣者佛菩萨等。今言至教者即无所简相。四法尔道理。云由彼诸法本性应尔等者。本性应尔谓无始来。自性应尔不待众缘。法性应尔法相道理。或即如是或异如是或非如是者。且如四大坚即是地乃至动即是风名即如是。如说地能持乃至风能敷等此说业用异四大体名异如是。如色形处是地清澄是水炎亦名火轻触是风缘所造色本非四大假说四大名非如是。以因风增造得轻触轻触非是风大等。第十二无障中。先总标内外二无障。然后广次略。后广辨。于中有二。一辨障。二翻显无障。前中有三。初广。次略。后结。广中。先辨内障。后辨外障。内障有二。一乏少资。具增贪嗔痴。二由先业及由现在不平等因多诸疾。三多事业种种乐着。外障复二。一依恶友无善师教。二居恶处昼夜諠杂或过恶触或多惊恐。略义中。略前内外二障。分别为三。谓加行障。远离障。寂静障。此三并从所障为名。加行障中。众多疹疾宿食住身是前内障为障。或被蛇蝎等是前外障为障。又不能得衣食等。还是向前内障为障。远离障中有八。一食粗重。二多事业所作。三乐语言即是上说乐着语言。四乐睡眠即是上说乐着睡眠。五乐諠众即是上说乐着諠众。言淫女巷论者。泰基同云。淫女多语油少邪卷言论淫女私巷之事。六又多爱乐数与众会即是上说多与众会。七乐杂住。八乐戏论。此亦尽是内障中事。寂静障中。初出所障寂静之体即是止观。次出能障即内障中末后四法。止障。即是放逸及住非处。观障。所谓乐自恃举及以掉乱。于中先解自恃举。后释掉。总结之。第十三惠舍中。初标施意后问答辨。标施意者。为庄严无漏心。为与无漏心以为助伴。为资修瑜伽行。为涅槃最上义故而修布施。基云。为庄严心者。谓得无漏心。为助伴心者。谓滋无漏作意等。此四义施。即同婆沙八施中第八胜义施。但智论说八施普有过失者。为欲除遣有所得执。故总说为过。问答辨中问有六。一问能施人。二问受施人。三问所舍物。四问施体相。五问施因。六问施缘。亦名施意。答即有六。答第二问中教引利益安乐句别者。基云。说示名教身作劝名引。答第三问中是诸菩萨所现行事非此义中意所许施等者。景云。此释疑难。难云。菩萨行施本为安乐前人而行惠施。云何逼恼妻子乃至大男大女等令其苦恼将施前人。为通此难。故云是诸菩萨终无逼恼妻子行施事。非此中意所许施。以无逼恼此人生彼人安乐故。若尔云何向言将妻子施。为答此问。故下答意者菩萨有三因缘将妻子施。一有自在力能制伏彼伏将他施时自知无罪。二以方便劝导教化令无嫌恨。三知前人得我妻子不为损恼。由具三义将妻子施。阙一不可。基云。此中意明菩萨用前有情数物。施时必须所用施之情欢喜方用之施。非是彼生嫌恨菩萨欲得自意所许即用之施。长读下文。今此文意自身头目手足等随愿施与最难可行。是诸菩萨所现行事非。声闻分。若有于彼有情类由具三义故将妻子等施名无罪有情数施。此亦是声闻分也。玛瑙采石者。即一物也。以马瑙石有采文故也。生色可染者。金是生色。银是可染。有言是梵音。但玄应师云生便黄色不可变改故名金也。白色可染变。故即银名可染也。赤珠布施者。文右旋也。答第四问中。明施体相。即无贪相应思及身语业。或自相续或他相续者。或自施或劝他施。第十四沙门庄严中。初颂及长行列十四门。次依门次第解释。后结成。庄严十四门者。一正信。二无谄。三少病。四精进。五慧。六少欲喜足。七易养易满。八杜多功德。九端严。十知量。十一善士法。十二具聪慧相。十三忍辱柔和。十四成贤善法。解成就妙慧中。云俱生觉慧加行觉慧即生得善方便善也。解易养满中。若依婆沙说难养难满。选择饮食名难养。数多饮食名难满。自有多食而名易满。如有一人顿食多。不数食。自有少食而是难满。如一人食少。而数数便食。解杜多中。初列名标数。二辨相。三释杜多名。四明别治贪欲。列名标数中。云如是依止若食乃至或十三种者。若依景师解列名有十二摄为三类。食四衣三处中有五总名敷具。处中第五常期端坐处如常坐也。若于次第乞食中分二。一随得乞食。二巡家次第而乞。即有十三。若依乞食无差别性唯有十二。以随得乞食总入次第乞食中收故。又基师云。十二杜多食。四衣三坐五。列名及下解中分为十三。以别开常期端坐处如常坐为二。此但是一常坐不卧。如十二杜多经说。下除障及广解中虽更别开则除障而仍是一。今解列名有十三摄为三类。食四衣三处中有六也。以常期乞食即名随得乞食。处中第五名常期端坐。第六名处如常坐故也。然此杜多名数开合不同。若依四分律。食四衣二处六合有十二。食四者。谓乞食。不作余食。一座食。一揣食。衣二者。谓衲衣三衣。其次第乞乞食中收。过中不饮浆一坐中摄。处六如常解。涅槃经中衣三食三处六为十二也。粪扫毳衣三衣名衣二。乞食一座一揣名食三。处同律解。智论衣二食五处五为十二。衣二者衲色。食五者一座中收。处五者除随坐故。或有经说十六杜多。或有处说十一杜多。虽然多处说为十二。今此论正明十二兼开十三。于中次乞属乞食。不作余食属一座食。节量食属先止后食。略无衲衣。第二辨相中解乞食文有二。初开为二。次别解二。后辨开合意。随得乞食者。泰法师云。随旧门从往还家次第乞食者。远公云。凡愚贪味弃贫就富。二乘悲狭舍富从贫。大士之行离贪去狭不简贫富。故名次第乞。然依此文。声闻亦应不简贫富次第而乞也。解三衣中。三衣则用好叠判成。僧伽胝者此当有上义。谓入王宫聚落此衣最在上被。故有上义。具足应言僧伽胝婆参。婆参衣。嗢怛罗僧伽者亦有上被义。谓在寺内即被七条。在五条上。具足应言嗢怛罗僧伽婆参。婆参名衣。安怛婆参者此云内衣。安怛名内。婆参名衣。谓但三衣。五条儭体。故名内衣。解云。毳衣中景法师云。羊毛名毳。用毳毛织成三衣。或有唯持此毳衣。或有唯持粪扫三衣。皆名杜多。远公言。准涅槃经。鸟兽细毛名毳。行者若无粪衣可得。取此为衣。基师又云。无问鸟兽之细毛皆曰毳。恐三衣以无价叠等为。故以毳毛为之也。此文或是长衣。故知杜多亦有长毳衣。应须说净也。阿练若名空闲处。去村一拘卢舍半。处如常坐者。旧云随坐。随有草地。得处便坐。故不同此论。第三释名中。旧名头陀讹也。今名杜多。此云修治或翻抖拣或翻洗浣等。解堪忍柔和中。堕在钵中为钵所摄者。泰云。食入钵内名堕钵中。婆罗门法清净涂少地置钵上食。但食人涂地上即为钵所摄。如是六种可乐可爱等者。即六和敬也。前三业为三。和同受用为一。戒见各为一。故六也。结成庄严文中云凡百者凡诸也

　　第二十六卷

　　第二瑜伽处

文分为二。初长行及颂总列十九问。后依问次第解释。颂中第五句云瑜伽师作修。于中两解。一云。瑜伽师作颂前长行第十问所作。瑜伽师颂第十一几种。修即颂第十二问修。一云。准余经论。颂前长行未必次第。故此颂文结上长行不顺次第。随语便故。故瑜伽师颂第十一问。作颂第十问。修颂第十二问。依问释中有十七段。初解补特伽罗品类差别。于中举数列名解释二十八人。初解钝根者。此人通学无学。此复二种。一本来钝根前五种姓。二未能转根成第六。利根亦通学无学。此亦二种。一本性不动。二客性不动。次有贪增等五人及平等。此六通未入圣及已入种声闻种性。向有二种。一次第向二超越向。果亦有二。一次第果二超越。取第二第三果除初果。约行有超。果无。趣复有越取罗汉即总断九地修惑。第九解脱时住第四果。小乘教中无如是事。随信行者。此人在于见道已前修七方便位。随法行亦尔。若入见道名无相行。不同萨婆多在于见道从本为名名随信法行。还同成实四现忍位名随信行等。入圣名无相行。对法说通见道名信法行。顺萨婆多。智论见道名无相行。同跋摩说。即前随信行住三果时名信胜解。即法行住果名见至。此之二人从根立号。所谓信根及与慧根。身证者于八解脱中第八无心依身而证。第三解脱成就在身名为身证。以于前三中胜。又界地究竟不得将余五解脱为例。身证人得八解脱亦能证彼色等及缘色等真如。而不及俱解脱。极七返有者。得初果已不断修惑。除初得道身更受人天。各七返往来生死名极七有。自有天七人六天六人五等不满七有而得涅槃。今据极多名极七返有。七有初身即得名为住苦边际。言断三结得预流者。但断见断三结而不断修断身见也。举断三缚亦断随转。成无堕法者。无堕恶趣法也。此等若成实云总有十四生。不许中有故。大乘及萨婆多令有二十八生。必受中有故。家家者。如杂心云。若断三四种。成就彼对治。余二生是说名家家。谓若断三品有三生在。若断四品有二生在。人天合数但有七生。人天别数十四生。今且据合数七生作法。欲界修惑有其九品。初一品独损润二生。第二第三共损润二生。第四品独损润一生。第五第六共损润一生。第七一品独损润半生。第八第九共损润半生。今断九品中初品损二生余有五生在。若断第二第三品惑又损二生有三生在。若断第四品又损一生余二生在故。若断三四品余二生三生是说名家家。若断第五于一生中必断第六。又损生余一生在名一来果。其名一往来者。据十四生为论。若据七生为论或名一往。人中得第二果一往天上即入涅槃。若天上得第二但一来人中般涅槃。若断第七品独损半生。于十四生中独损一生。若断第入第九品共损七生中半生。十四生中共损一生。以八九二品惑在但名一种子。断八住九亦名一种子。故知下三品中上品独润损。中下共同损。即类中三品上三品。或上品独润损中下共润损。以断上品惑有三生在。进断第四品惑有二生在。故知中三中上品独润损一生。断五即断第六品于七生中又损一生。故知中三品内下中二品共润损一生。如中三品中上品独润损一生中下共润损一生。例知上三品中上品力强于七生内独润损二生。中下力弱共润损二生。于中愿求处所以寄强弱通之。圣人厌于生处。故于一家出处单不重生。若生人中从一至一家受二生三生。但易父母不肯重生。不废同姓张处。东西二张家别亦得重生。天中受生。天家众多。或于四天王类改易受生。或于上下六天类内改易受生。当知此人天二家家虽于一来向中受生而带初果故名预流。杂心亦云。须陀洹胜者名家家。以进断惑经生胜彼住果经生名胜。泰云。详夫人天家西方有二说。难陀论师云。人天二趣若往若来。戒贤论师云。二生家家唯于天上二生往来。三生准此。问断一二品惑从家至家何故不名家家。答昔云家家有四。一断一住八。二断二住七。三断三住六。四断四住五。奘法师云。此解不然。准大品经。唯断一二品为中间人。令有四种。须陀洹依何异说名为家家。兴法师云。谓若预流果人得断三品胜预流果名为家家。彼既无胜属于不定不名家家。一间者。唯为一生所间不得涅槃故名一间。间是间染。旧名一种子。谓不正也。依梵本云。翳迦鼻亲迦可云一种子。然此中说。翳迦鼻指迦此云一间。故不得云一种子。此人人中得一来果进断第七品惑。断第八九二品惑。唯第九品或润于天业唯受天一身即般涅槃。更不还来生人中故名一间。此中且据人得一来果往于天上般涅槃。若于天上得一来果。即来人中唯受一身即入涅槃名为一间。言永断上品中品者。束九为三品。上中令尽故言断上中品。于下品缠生未断尽名余。下品中般三人。初人利根初舍欲界死蕴。更于色界十六处中随一中有现前即断余惑而般涅槃。此是有余涅槃。第三人未断余结不自知唯受中有支意往趣生有。依杂心说三种中般皆趣生有。一者欲界不远即般有余。二者行半。三者垂至色界方般有余。以未断结不自知故皆趣生有。生般者。于色界十六处及四空地随生一处疾断余结即般有余。无行即无功用圣道现前。胜有行般用力方趣。故在有行般前。不能初生即断烦恼速般涅槃。故在生般后说。此同俱舍无行为胜。不同杂心行般为胜。行般虽无速进道而有勤方便道名为有行。无行般人二修俱无名为无行。劣故后说。上流有二。一者乐慧。杂修静虑有熏业故至色究竟为极。二者乐定。无杂修定业往生无色至非想为极。然此二人各望色究竟或望非想。有全超半超及一切处没。时解脱人通五种姓。此人钝根待时得脱名时解脱。五人如文次第配之。不动即是第六最上根人。不为烦恼等余缘所动。故一名不动。慧解脱者。如婆沙说。自有慧解脱依未至定能尽诸漏而不能入根本八定。或有虽入一二三四根本静虑而不能入四无色定。乃至或有能起八根本定而不能起灭尽解脱。此中亦尔。故云于八解脱未能身证具足安住名慧解脱。俱解脱者。烦恼及解脱障俱尽名俱解脱。烦恼障者。即是九地见修烦恼。解脱障者。即是于八解脱不成就性也。对法第十三云。补特伽罗差别有二十七。谓信解见至身证慧解脱俱解脱。预流向预流果一来向一来果不还向不还果罗汉向罗汉果。极七返有家家一间中般涅槃生般涅槃无行般涅槃有行般涅槃上流般涅槃。退法罗汉思法罗汉护法罗汉住不动罗汉堪达罗汉不动罗汉。显扬第三则二十九。增随信行及随法行。彼二十九人即此所明二十八中除前九人余后十九人中摄。若依萨婆多二十七种。取舍稍异。如顺正理六十五说。福田有二。一者有学二者无学。有学十八。谓四向三果即为七。及随信随法信解见至家家一间中生有行无行上流是名十八。无学有九。谓退法思法护法安住堪达不动不退慧及俱脱是名为九。有学无学合成二十七。依末经部成实论师。此贤圣亦有差别。成实第二贤圣品说。有学十八无学九。有学十八者。一随信行在闻思位。二随法行在四善根。三无相行即前二人入见道故。此三人名预流向。四须陀洹果。五一来向。六一来果。七不还向。八不还果。不还果有十一人。一中般。二生般。三有行般。四无行般。五乐定。六乐慧。七转世。八现般。九信解。十见至。十一身证。并前七合成十八。名有学人。无学九者。一退法相。二守相。三死相。四住相。五可进相。六不坏相。七慧解脱。八俱解脱。九不退相。智度论说有学十八无学亦九。有学十八者。一信行。二法行。三七生。四家家。五中间有。六现灭。七次第向行。八一来果。九一种子。有十次第向。十一现般。十二中般。十三生般。十四有行般。十五无行般。十六乐定上流。十七乐慧上流。十八身证。是为有学。无学九者同成实论。此中依萨婆多。现般多经欲界生得不还果一不生上现身般故名现般者。或即入圣身不经死生得不还果现身入灭名现般者。亦名转身。不同旧云转世。属不定。于三界中无有定业。但有三界顺不定业故。随缘合处三界即得般故名不定。既不定故亦不别立。其无色不还者。即五不还中除中般者余四所摄。其不定者。通五不还。依成实论。无色不还通于信解见至。中解不定有二。一转世不定。即七生者不满七生般涅槃等。二上流不定。于乐慧乐定皆不定故。于大乘中未见明文。隽法师云。经欲界生得不还果是名不定。若入圣身遂般涅槃。是名现般。理实应说。二十七人中略而不论。昔来相传约五不还显利钝别。三藏云。五种不还并有六种根姓差别难定利钝。自下第二建立中。初总标列。次释。后结。三藏云。虽有十一道理而不过九。以众差别属行差别。行迹亦属道果差别故。景云。此十一中非唯是彼建立上说二十八种人。通明建立众多人义。解行差别中。云又此贪缠住在身中经久相续乃至为可爱法之所制伏不能制伏彼可爱法者。此中意明为贪缚故。为境制伏心。非心能伏境。如贪下嗔慢中文准此应释。下广问解中。不解等分薄尘行者。以上曾明故。又略不说。解愿差别中。初问次释后结。释中有四。一明发三乘愿别。二明发三乘愿人。一一皆通三乘根性。三明定姓声闻虽发独觉及大乘愿后必定还舍独觉及大乘愿住声闻愿。定性独觉及大乘根应知亦尔。然此文中但明定姓三乘。不明不定姓人一人成二成三乘姓。逢缘即悟彼乘圣道等者略也。四简取地义。云今此义中当知唯说声闻乘愿声闻种姓等者。泰云。三乘皆有定不定性。然此义中辨声闻地故唯说声闻种姓。景云。唯说声闻人愿。又基云。唯取声闻愿种姓人。解加行中。景云。由见前加行有异。今在见道从彼方便立信法二人。结中云所举者。所标列十一道理。所开示者释也。第三所缘中初开四章次释后结。解遍满中。先问次解后结。解中先解遍满所缘四句。次别解经余四句义。后引经中二颂证成。前中先列。次解。后结成遍满。初列四所缘中。一有分别影像者。则是煗等定中慧所缘相分似本质境名为影像。慧性分别名分别影像。二无分别影像者。即是煗等定心相分定无分别名无分别影像。三事边际性者。位在见道。所缘真如名事边际性。四所作成辨者。位在无学。于前三境皆得自在名所作成辨。下别解中则为四段。一解有分别影像中。初牒闻思。前三方便听闻正法或教授师等边闻为所依止或于余处见闻。于中分别。于所知事即有当心同分影像。似于本质名为同分。此是同思生得慧等散心所缘分别影像。由此为缘生于煗等地。言由三摩呬多地毗钵舍那行观察简择等者。复依未至定中之慧观察简择闻思心中所缘影像。所知事者已下生前闻思本所知事。谓即五停心观。五善巧。六行观。四谛。名为所知。此所知事已下明由散心闻法为缘令彼定中作意现前。或缘教法而起胜解。或缘教下所诠所知之事而起胜解。言彼于尔时于所知事如现领受胜解而转等者。由前方便缘所知事今于煗等定中于所知事如现领受。问煗等定中所知但是影像随定心起。本非散心所知本事。云何而言于所知事如现领受。为解此难故。次答意当在煗等时而本所知事虽非和合现前领受。亦非离本所知余种类物领受现前。然由定中胜解领受散心本所知事。相似影像故。言于所知事如现领受。由此煗等定心相分似彼本所知事名所知事同分影像。修观行者定中推求影像有其德失。现本所知亦能审定功德过失。二解无分别影像中。先解影像。后解其名。受取如是影像相已者。牒前煗行本所分别。不复观察简择等者。以奢摩他行寂静其心。更不推求简择德失。但以九种行相令心安住。彼于尔时随决定心别有相分成无分别影像所缘。解名有八。亦名三摩地口等者。景云。于念念中由缘相分定相续流。如食依口相续入腹。将喻名法名三摩地口。如人依门得有入出。如是定心依缘影像入定出定故名三摩地门。泰云。境能生心如瓶口出物。故名定口。所知事相以定为体。名分别体。令解分明照了。故名光影。三解事边际。云一切所知事四圣谛摄者。今大乘中虚空非择灭。以如为体故。皆灭谛摄。如所有性中。初明真如即是理如。由四道理已下明其事如。然此尽所有性如所有性有其六门不同。一此处云尽所有性。色蕴外更无余色。受等四蕴外更无余受等。云如所有性。谓真如性及观待等四道理性。二依八十五。云何由二种相观察一切杂染清净。一者由如所有性故。二者由尽所有性故。如所有性者谓于诸行中若爱味若过患若出离。尽所有性者谓于诸行中尽所有爱味尽所有过患尽所有出离。三依六十七云。尽所有约三世内外粗细等十一门明。若如所有性约真如明。四依九十三云。如所有性谓无明等诸缘生法渐次相称因果体性。及有此因未断故有彼果未断。此未断因生故彼未断果生知是名为如所有性。尽所有性谓无明等诸缘生行一切种相如彼无明前际无知等。五如显扬第五。尽所知性谓于杂染清净法中穷一切种差别边际是名尽所知义。如五数蕴六数内处如是等。如所知义者即于杂染清净法中真如实性是名如所知义。此复七种谓流转真如乃至正行真如。六对法第十一卷云。尽所有性者谓蕴界处。如所有性者谓四圣谛十六行真如一切行无常一切行苦一切法无我涅槃寂静空无愿无相。何故如是诸教不同者。以此二种随义不定。或唯染分自相望如九十三。或有为无为相望如六十七。如是等不定故诸论不同。四解所作成辨中。云诸缘影像所有作意皆得圆满乃至得转依故超过影像等者。此中意即有无分别影像皆未证真皆有影像。入见道名事边际尽如所有性。今至无学所作成辨得转依证圆无漏超过影像则无漏心无影像也。对法云无分别影像者谓圆真证智及后所得者。此从因为名名无分别影像。其实二智以无漏故皆无影像。有无分别或定或慧对法论文虽具而影像文不具。西方既释有三。此之取义任意。其无漏心有影像云。解释此文超过影像者此超有漏法执影像。非无漏心无有影像。又无影像义取此文为证。详彼文如彼论。此文即证因无漏心有影像果无漏心无影像义。结中云因果相属事者。即此中行因得果所作成辨事。自下第二别解余经四句。于中先举遇时问。后明佛答。颉隶伐多此云遇时。获生佛世故。问有三句。一问为何义故于缘心住。二问住心法用。三问安住心善满足时。就佛答中。初赞敕听。第二正答。答中初开四句。次释后结答三问。开四句者。一或乐作五停净烦恼行。或乐修蕴界处缘起处非处善巧。或乐解脱三界诸漏。为有是意故。于相称缘安住其心。二于相似缘安住其心。三于缘无倒安住其心。四能于其中不舍静虑。此中或乐净行乃至令心解脱诸漏者。答于初问。于相称缘安住其心下四句答第二问。依此四句修习成满。故最后结云名善安住。是答安住之重答第二问。就释初句中。云若愚其因位果善巧者。十八界门正取十八界种子。因门为义故。对法云。成就眼界不成眼等故愚因者应观于界。愚缘住处者。十二处门据增上缘境界缘门生识故。愚缘者应观于处。若愚无常苦空无我应于缘起处非处善巧安住其心者。缘起与处非处义相揩定。谓善巧知无明生行。行生于识。乃至生生老死名于缘起。善巧知真实义愚。及以善行能引识等。乃至生于人天生老死支名是处。若感恶趣生老死支名为非处。故于缘起及处非处善巧。即如有为有漏苦空及以无常无我。若乐通达及乐解脱等者。景云。谓若乐通达世出世因果及乐解脱三界有漏身等。即于苦等四谛安住其心。基云。若乐通达者。谓断欲界欲。又谓入见道。及乐解脱等下是名修道。见相似缘住心中。意谓彼苾刍在定心中。于彼散心先所知事为欲简择遍伺察时。由先散心所有见闻觉知增上力故。令定心作意分别而起胜解。问曰。定心起时有所分别自心相分不知散心本所知境。云何今说定心分别曾所知事。为答此问故。云从定心识虽于本所知事不能和合现前观察。然定心中所变相分与本相似得言分别本所知事。上就所知事辨相似竟。下又于时时间等就能观心以辨相似。即是数起止观之行。后起似前名住相似。一切粗重悉皆息灭随得触证所依清净等者。此解四清净。一身净。此中号所依。二所缘。三心。四智见清净。第三引经二颂证成前义。引初颂中。初句重颂后四句中第四句不舍静虑。第二句颂前四句中第三事边际性。第三句颂前四句中初二句。第四句颂前四句中第四所作成辨。第二颂中。初句结前四句中前三句改名异说。第二句颂后四句。初乐断者即是乐解脱诸漏。乐修者即是或乐净行或乐善巧。第三句通颂后四句中第四不舍静虑中无间殷重修加行故得心清净智清净等。第四句还颂前四句中第四句所作成辨。解遍满讫。自下第二净行所缘事中。初问次解后结。解中先列五门则是五度观门。后次第释。此卷自来但解前二。初解不净中有三。初泛举六不净所缘。二将六不净所缘除五种贪。三简今所明。前中先列后释。朽秽不净有二。一者依内即观自身三十六种不净之物。二者依外则观他身十六种不净之事。苦恼不净即欲界苦受。言受所摄者。谓同时诸身业语业等。下劣不净则欲界十八界法。观待不净则上二界法。烦恼不净则三界惑。速坏不净则五取蕴无常。第二明治贪中。初列五贪。一于自身爱欲之贪。二于他身为淫欲事起淫贪。三于欲界外资具贪。四色界贪。五于三界有身起贪。此中泰云。初于内身起欲轻欲故名欲欲。次起欲重贪名欲贪。又于他身初起轻淫故名淫欲。次起重淫故名淫贪。基云。于内身初起欲界微欲故名欲欲。次起欲界重贪故名欲贪。此解同泰。又解。内身是自所欲之法故言于内身。欲于内身欲上起欲则能欲之心此名欲贪。初欲字属所欲。第二欲字属能欲。第三欲字结名。二辨相治。先总明治。后别明五法。一治初贪。谓依内不净治内身贪。二治第二贪。于中初略明由外不净治外身淫贪。次广辨治淫贪。后引说证成。就广辨中。初列淫贪有四。一显色贪。谓爱红面等色。二形色贪。谓细腰纤指手额高眉等贪。三妙触贪。四承事贪。后辨相治。若准正理说。骨锁一观通治四贪。以骨锁中无四贪境故。今此论但云治妙触贪。泰云。若小乘解死缘。初青后变作赤白。今大乘解皮等色赤。除去皮肉色形名变赤。治相貌贪。基复解云。贪白红显色以青瘀等对治。于形色起长短方圆等贪。以除去皮肉对治。若小乘云变赤相者。死尸初青后赤变作赤血身以除形色贪。大乘解先彼皮肉等色赤。除去皮肉形色名变赤也。即变者赤也。下引说证成之。皆依四种憺怕路等者。泰基等同云。以二义解。一置死尸处寂寞无人故名憺怕。往彼处所故名为路。又涅槃寂静名曰憺怕。作不净观能至涅槃故名为路。初憺怕路见彼死尸经于七日鸟等贪啖。以类淫境身亦如是性类。将经证论故云显示。下之三句一同于此。文相可知。三治第三贪。谓由第二苦恼不净乃第三下劣不净。令于外非情贪心清净。四治第四贪。谓由第四观行不净。令于色界贪心清净。五治第五贪。谓由第五烦恼不净。及与第六速坏不净。令于三界有身贪得清净。是贪行净行所缘者。第三结也。第三简取所明中。意如是且约五停观中。初停能净贪行。总说一切贪欲。通对治行。故明六种不净所缘而已。今此义中。本意唯取朽秽不净。所余五种不净自是其余能净贪行所缘。非此所明。第二慈愍即是能净嗔行。于中先问次解后结。解中有三。初总明慈缘。三品有情平等安乐利益意乐能引三品快乐定地胜解。二引经中四句解释。三明慈悲与喜缘境不同。前中初明依欲界利益意乐心缘三品人平等利益引定地三品快乐及以胜解。二释前总句有能缘所缘两别。三品有情是所缘。欲界中利益意乐及能快乐定胜解是能缘。如是二界能缘总名为慈性分别。欲界者是慈方便。色界者是根本。行者由起慈心平等与乐拔苦。于己身中自能得引上中下品快乐胜解。次引经四句中。初显于三品所缘利益意乐。二显利益意乐有三种相。无怨是总无敌无损害是释。三明所引。第三静虑已下三种快乐。第四静虑已上无乐所以不论。四显能引。快乐定地胜解。又静此能引快乐定地胜解则与增上意乐作意俱行。下明缘境不同。准彼智论。四无量心并名慈愍观。此论欲存此义。故辨慈悲喜缘境不同。以舍通故不论其境

瑜伽论记卷第六(之下终)

瑜伽论记卷第七(之上)(论本第二十七至第二十八)

　　　　释遁伦集撰

　　论本卷第二十七

上来释五佛观中初二已讫。自下第三缘起观。于中初问次解后结。问中缘性即是四缘。缘起即十二支缘。解中初明依四道理推求三世诸行唯有诸法无有作受者。后明由思惟痴心清净。先中有二。初于三世唯见有行唯法唯事唯因唯果。后依四道理推求。观待无明等故有行等。无明有唯生行作用。乃至生无假用生于老死。有至教量说有缘起有苦集智现量说证知。对敌论有比量。有佛无佛无明缘行等其性法尔。不由作者受者故。此中唯有无明等诸法能引行等诸法即是缘起。无明等望行等为缘多少即是缘性。第四界差别观中。初广解六界性相差别。二若诸慢行已下明我慢者于界差别作意思惟慢心得净。前中初列六名。二广解六界即为六段。若依涅槃经。观十八界名界分别观。今此明六界者何。基云。此六界通欲色界足故。虽地不足非十八界有此界足。谓此身中内别坚硬所摄等者。硬所摄是地。是地所摄内身根尘为赖耶执受。今此地界大亲附于彼执受根尘。此内地大亦为赖耶执受。故云亲附执受。下之水等一准于此。外地界中云非亲附非执受者。若内地界亲附所依近在本识能有执受。今外地界非。外火能烧村村分等者。景云。或令烧一村或烧村之一分。故云或村村分等。今后解云。或烧村及村外界。谓除粪处等。如律所明。内风界中胁卧风等者。景云。有人患风唯得胁仰卧名脊卧风。或有患风身病如小刀大刀等割。亦如针刺。或有患风时面生黑点。一一皆如毕钵罗状。基云。胁卧风等者。此风住胁间而得卧等。有风如下小之刀能伤于人。毕钵罗风者。一如景解。复解毕钵罗即人食毕钵罗也。此风辛楚由如毕钵。外风中云毗湿婆风者。此云种种巧庄严风。如说毗湿羯磨天等名巧天。吠蓝婆风者。此云旋风。即是苏迷卢山间旋岚猛风也。多罗掌者。西方有一树。叶状似棕栌。截去叶头但留其掌亦得扇凉。解识界中。初约六识。后云心意识者。通取有漏八识。问如圣人成无漏识等。亦得就彼无漏施设为圣人不。答但可总就无漏五蕴彼说圣人。然不得说无漏识等立六界中。以六界是生本故。离一合想者。即计为我其实诸界为身计为一合之我。今离此想也。即般若经云如来说一合想等者是。第五阿那波那念观中。初问。次解。后结成其义。解中有二。初略标。后广释。前中先解念。后释所缘。阿那者此云持来。即是入息。波那者此云持去。即是出息。泰云。唐名持息来持息去。下广释中。初释所缘息体。后辨能修习念。前中有其七句。一辨入出息体各有二别。二出因缘。三辨息所依。四明息行。五明所依地。六辨异名。七明修息观人有二过患。入息等者。景师解云。入息入时遍内身乃至脐处也。中间入息者。入息灭已出息未生。中间暂时有息相似细风。下明念入息短时缘此中间入息。出息亦尔等者。初从脐出乃至口鼻。或出鼻外是长出息。出息已灭入息未生。从脐至鼻中间暂时有出息相似风。下明念出息短时缘此中间出息。基师云。中间入出息者。谓入出二息中间虽息未入出。其间亦有微细息转名中间息。昔远公云。出息从脐暂生至外便灭。入息从于身外而来入身便灭。随心粗细远近不定。泰基同云。其息以唯至脐脐下无息路故。更无出处还便乃至从口出及鼻端出也。息有二因缘者。景云。一牵引业是过去业。二所依风道及诸毛孔所依诧处亦名因缘。泰云。一由往业所引业风。二脐中有小穴或上口鼻。释所依。云一身二心以要依身心入出息转如其所应等者。景云。即是婆沙依身依心随其宜便。随其宜便者。有说。婴孙时息少中年时中老年时多。有说。以四事故名随宜便。一者依身。二风道通。三毛孔开。四息地粗心现前。若但依身不依心者。二无心定彼息应回。尔时虽有息所依身风道亦通毛孔亦开。唯无粗心现前。故息不回。基云。或依身心或依业或依孔穴。故言如其所应。所应依处皆依也。若唯依身而息转等者。此中意难非唯依身而息得转。如入无心定等时。身在下界而彼息不转。故非唯依身而息得转。若唯依心而息转等者。此中意难非唯依心而息得转。若不尔者入无色定彼息应转故。若唯依身心而转等者。此中意难亦依孔穴业等而息得转。非唯依身心。如在母腹中四位时无息义。故论言闭尸等位。息有二行者。入息下行以从鼻口入下向齐处故。出息上行以从齐处上趣口鼻故。二地者。谓以风道毛孔为依地。粗是风道细是毛孔。所依名地。前据因毛孔故息得入出即名因缘。有二过患者。若太缓方便即懈怠惛睡。若太急方便举息结聚。能生身心不平等苦。自下第二解能修念。于中初开五门。次依门释。后总结之。若准藏论等有六。谓数随止观还净也。今此初门当彼数也。余门不同。解初门中。先开四句。后解释之。于中有四。初解四句。二辨胜进算数。三辨钝利别。四总牒结。初中言以一为一算数者。景云。初缘入息不观出息故云出息住念。泰云。此但缘入息。然念从境立名。名入出息住念。以二为一算数者。入出二息合数为一乃至其十。顺算数者。即前二数从一至十名顺。逆算数者。且如以一为一数中从十数至其一。所谓入十出九入八出七入六出五入四出三入二出一。若依以二为一数者。初入出息为第十。次入出息为第九。次入出息为第八。次入出息为第七乃至第一。问曰。但作顺数即得何假逆数。解云。本为制持多寻伺故作算数观。今作多门数于气息。或一或多或顺或逆。调伏寻伺令不得起。故作此观。泰云。顺数至十已不数十一无数九。次言八乃至二。次言一。故名逆数。婆沙无此。问此念一向缘现在境。云何从第十逆数过去九八七等。三藏云。但假想观数十。次九乃至于一。不缘过去九八等体以为逆数。第二辨胜进算数中。谓若依以一为一算数。今时或合入出二息为一数至其十。或合一入二出第三入为一数至其十。乃至渐增。总合五十入息五十出息。合一百息为一数至其十。若依以二为一算数。初合二入二出四息为一数至其十。乃至增至一百入一百出有二百息。总合为一数至其十。如是勤修数息念者。十十是百数以为一乃至满十。何故从一数俱至十。由此以十为一算数。于其中间心无散乱。齐此名已串修习。泰云。初以百为一数至第十。即是十百名千。又以十十百为一故云十十数为一。渐次数之乃至满十即是万也。十个十百故云十十。又此勤修数息念者等者。谓从一数之未满十来于中错乱。应舍不数。还从一起。若时算数极串习故。乃至先于入息有能取转者。有时知有。入息灭已于息空位有能取转者。无时知无。次于出息已下。于彼出息知有知无。如是展转相续流注乃至令心安住者。上来所辨众多观行展转相续乃至令心安住。于入出息应正随行应审了达者。于入出息单数复数或顺或逆若无错乱应正随行。若有错乱应审了达。于入出息及二中间若转若还分位差别皆善觉了者。若入出息起时名若转。中闻已灭后复未生名为若还。如此转还分位差别皆善觉了如是名为算数修习。第三辨钝利别中。谓若钝根者。为说算数令心安住。若异算数即为惛沈等之所缠扰。若利根者。若为说算数亦能速疾无间了达能不爱乐。第四总牒结中。若依景释。次第牒前。众多加行为因缘故得身心轻安证一境性。故知上来众多观并是闻思及俱生慧因。此修习得未至定名一境性也。谓言若是处转者。牒结上以一为一等四种算数之义也。若乃至转者。结上胜进算数也。若如所转者。结上错乱应退还从一起。若时而转者。结上若时算数极串习故知有知无等。于此一切由安住念等者。结上如是展转相续流注乃至令心安住等也。泰云。诸孔穴处名若是处转。入身乃至脐轮名乃至转。如出入息名若如所转。出入息相续长短时分名若时而转。备云。若入息始从鼻孔终至脐轮。若出息始从脐处至于鼻孔。名若是处转。入息从鼻渐渐至脐。出息从脐渐渐至鼻。名若乃至转。即入出息从鼻孔转时处能随汝出入二息所行之处。名若如所转。出入二息无心定时不得而转。此余位转。我随行时转。名若时而转。基又云。若是所转者。牒上诸孔穴。即粗孔细孔等也。即息于此处转也。若乃至转者。即牒从齐孔穴乃至齐处。即息入身乃至齐处转也。若如所转者。牒上入出息以一为一等。其余息时如所顺逆等转也。若时而转者。即牒上若时行者以一为一等乃至十十为一。时节长短相续等名时而转。即尔所时数息应转也。后成就故不牒。第二解悟蕴修习中。初总辨悟入。云于所取能取二事思惟悟入诸蕴者。思惟所取入出息体及所依身悟入色蕴。思惟能取念入出息同时四蕴即是悟入余之四蕴。云何悟入已下次别明悟入。泰云。如眼识缘青是名证量。同时有想想无用也。起寻求心此青非黄。还是共相。缘假法故。是名比量。若言此极微体是青。青为体故是证量境。不通诸青。故是自相。若言此非非青。离青之外无别非非青。故是假法名比量境。非非青义遍一切青。故名共相。又此青青为体。体不相遍。故是自相名证量境。非非青无无。体遍一切。故是共相。了此共相名等了作意思惟悟入想蕴。此想同时定有识受。然用微劣故不说也。第三悟入缘起中。先总后别。别中初寻求入出息体依缘身心。次寻身心依缘命根。此三即是中际生老死体。同时强弱以分能生所生。复求现在命根。从前际诸行所生。复寻此行。从无明生。前际十因略举初二无明与行。上来举果寻因逆次第竟。自下顺次。如是了知无明依缘先行乃至身心依缘彼息。上来于起作分悟入缘起。又能了知无明灭故行灭等。复就寂灭分中悟入缘起。第四悟入圣谛中。初悟入苦谛四理。谓无常苦空无我。了知此苦从贪所生悟入集谛。又正悟入生苦贪爱。无余永断悟入灭道。第五十六胜行中文分为三。初牒前总标。次释。后结。初即为断修惑故复进修十六胜行。言胜行者有何义耶。昔远公述。八因缘故名胜行。备法师云。是智慧性不共外道故名胜行。今解。胜前见道故名胜行。释中先列后解。列中准正理论引经列十七念。初总后别别有十六。此论亦尔。基云。此中初总缘念住。若长若短下方别举十六。下问中方解。十六依四念住。古来四四配之。一观息长。二观息短。三观息遍身。四息除身行。此四观身。五观喜入出息。六观乐入出息。七观心行入出息。八观息除心行入出息。此四观受。九观心入出息。十观喜悦心息。十一观制持心息。十二观解脱心息。此四观心。十三观无常息。十四观断息。十五观离欲息。十六观灭息。此四观法。解中初彰修分齐。谓学见迹已得四念住等三十七菩提分法。于息所缘作意进修。为断余结故念言。于念入出息我今能学。二别释十六。解身四中。三藏云。嘘气吸气气息即长。中间入息中间出息暂时名短。觉了遍身息者。初观息时唯在鼻端。后观成时能知彼息遍身入出。故得觉名。息除身行者。身行谓出入息。令息除之。名息除身行。受四中。又即如是觉了喜者觉了乐者等者。此中解心行。或有妄念起我我所及慢我当有无色等者。基公解云。此见谛名暂妄念生。非六十二见中见也。若依是六十二见中见者。我当有是常见。何处见谛人起常见。无文修道起常见。今此处即现起何惑也。又此在凡位起。未见谛故无妨。若尔前见谛者作此十六胜行。如何得起常见等。义曰。此十六行凡夫亦作。前言见谛者。据见谛人为论。非通凡夫。其实通凡夫。此起常见等即为证。今解。亦可圣位暂时失念起微。细断常见等。而非六十二见中收。即以此文证也。心中。又若得根本前三静虑。彼定已得初静虑近分未至依定。依此观察生起十对之心。名觉了心云云。法四中。云又彼先时或依下三静虑或依未至依定已于奢摩他修瑜伽行者此文即许下三静虑根本方便并得作数息观。不同小论唯三近分。欲界中间五地中作断离灭界者。若依正理第七十二云。断等三界即分前说无为名解脱以为自体。然三界体约假有异。若约实事即无差别。云何名为约假有异。谓离贪结名为离界。断余八结名为断界。灭除一切贪等诸结所系事体名为灭界。何故三界如是差别。谓有漏法总略有三。一者能系而非能染。二者能系亦是能染。三者非二顺系染法。断此三法所证无为如次名为断等三界。今此大乘不同于彼。问此十六行至于何位方得修作。远法师云。约通言之。始从异生至无学果并作此观。若别相说。初四始观在五停心。成在四念。次八并在于念处位。后四从[火*(而/而)]至无学果。自下第三解善巧所缘。于中初问次解后结。解中有三。初列五善巧。二次第释。三以自共相摄五。然此善巧或略或广文处不同。若依婆沙第六卷说有四善法。谓界处缘起及处非处。若依瑜伽此卷说五善巧。五十七说六善巧。谓于五上加根善巧。显扬十四说七善巧。更加谛善巧。辨中边第二卷说有十善巧。一蕴。二界。三处。四缘起。五处非处。六根。七世。八谛。九乘。十有为无为。大菩萨藏经第十七卷说十善巧。一蕴法。二界。三处。四谛。五无碍解。六依趣即依义不依文等四依也。七资粮。八道法即三十七品。九缘起。十一切法遍摄一切有为无为。释蕴善巧中。云何想蕴谓有相无相等者。缘俗谛想名有相。缘胜义想名无相。又缘依他圆成有体之法名有相。若缘遍计所执无体之法名无相。缘欲界名小相。缘色界名广大。缘空识处名无量。无诸所有处等是无所有处。识蕴谓心意识。此有两解。一云。即六识体有集起义名心。有思量筹虑义名意。了别名识。一云。赖耶名心。末那称意。六识名识。前受想行蕴及此识蕴皆有过去等者。受等四蕴体通三世可知。若缘外尘随境名外。若缘内身随境名内。五识相应四蕴名粗。意识相应四蕴名细。四蕴通三性善名好。余二性名为恶。过未名远。以未来未生过去已灭不住现身名远。现在名近。界善巧中。若复于彼十八种法乃至名界善巧者。十八界体正取能生种子以为界。然而文中说眼色识界等十八种法亦名界者。相从亦为界非正界体。故此又言十八种法从别别界别别种子别别种姓生起出现。故知十八种法非正界体。界与种子种姓三种名异体同。同是种子为十八界体。今将了知十八种法种子各别名界善巧。即于四缘中同于因缘而得善巧。处善巧中。谓了十二处能作三缘生于六识。第六识同时增上缘根者即是末那。故论云此生作意为增上缘。亦可意识同时作意数为增上缘。若依此义即意法处二为缘生于意识。谓增上缘及所缘缘不及前释。缘起中。唯有诸法滋润诸法等者。滋润有二。一能润即爱。二所润即有及识等。等润亦二。所润同前。能润即取亦可爱取名滋润。余诸烦恼助润生者名为等润。十因名能引。二果名所引。故下牒诸行说生老死。亦可十二缘起皆名诸行。亲生名因。助辨名缘。又处非处善巧当知即是缘起善巧差别等者。其第五处非处善巧从缘起门出故。云何是差别。此中初心总明无明缘善不善行得未来生老死果。非不平等因以明于处。异此名非处。后别明善法感可爱果不善感非爱果等名为是处。异此名非处。摄五为二中。由蕴善巧显自相善巧者。上明蕴善巧中有三义。一种种差别性。二非一众多性。三除此法外更无所得无所分别。据前二义辨于善巧故是自相。由余善巧显共相善巧者。以界有十八同于因缘而得善巧。十二处同从三缘而得善巧。十二缘起同无常等而得善巧。处非处中总明三际缘起平等因果名是处。不平等因果名非处。故余四善巧并名共相。第四解净惑所缘中。初明世俗道观下为粗观上为静。伏无所有处已还修惑。二明缘四谛出世道断诸烦恼所有随眠。伏断虽异俱名净惑道。数粗性者谓欲界色蕴有多品类应知应断等者。如欲界中有男女根香味等色。初定则无。又四蕴中欲界有三受六识相应受。初定不尔。想行识随义可知并是数粗。如是于诸上地展转相望。一切下地苦恼多寿命减。上地苦少命增上。是粗静之相。次明出世道净惑所缘。谓四谛智。于中先总标列。次释。后结。释中有四。初出谛体。二解谛义。三解圣谛义。第四又生苦下解苦谛等义类差别。初中先法后喻。集谛中言若爱者。此句是总。若后有爱者。求于内身爱。下二种爱是求外境爱。于已得境名喜贪俱行爱。于未得境起彼彼喜乐爱。能得能证者。集能得苦道能证灭。问对法说于八苦中。前七是世俗智境。后一是出世智境。何故此论八苦并名出世智境耶。答俗智有二。一六行智。二圣行智。对法约圣行智故缘前七苦。此论据六行智故缘粗静。义无相违。又彼论约胜分立苦谛。故不取苦苦坏苦。约全分立三谛。故说诸惑业灭及能对治名三谛。此论文约全分立苦谛。胜分建立三谛。问贪之与爱名别体同。何故说云喜贪俱行爱。答依正理论云。以此定知总据诸惑建立爱名。异此不应名贪俱行。今释。此文喜与贪俱贪即名爱。非可谓贪与爱俱也。解谛义中。云又苦谛苦义乃至非颠倒故名谛者。以不颠倒义解谛。即是遗教实苦不可令乐等。又彼自相无有虚诳等者。即当杂心云。又自性不虚及见彼得不颠倒觉故名为谛。若依婆沙略有五义。一实二真三如四不倒五无虚。今此文中亦有五义。一如二实三无倒四无虚五见彼得正觉。解义类差别中。初解苦谛文分为二。先略明八苦义可知。后解三苦。于中有三。一摄八为三。谓由生等异门唯显了苦苦等者。景云。由约异门故前七苦唯显苦苦。以因生等多增苦受故。五取蕴苦中具有三苦。所以者何。如五取蕴具摄三受。与前苦苦为器。亦即具有坏行二苦。若摄通门随义以论。八苦之中一一皆具三苦。基云。以七苦为苦苦者。据实为论。余处唯说前五为苦苦者。以从增上苦说苦苦。二问答辨名。问意何故余之二苦以坏声行声说苦。初一以苦声说苦。答中有四。一者行苦坏苦唯圣知。苦苦愚亦觉。故自声说。二者苦苦极可厌患。三才说苦苦则便领易。四可化有情闻说易入于谛。第三建立三苦。前之七苦即显苦受及受所依四蕴。五蕴相从总名苦苦。建立坏苦中。谓诸有是彼除生余六苦所对治法。复有苦受及苦受所依之处或根或尘缘彼所生烦恼。复有因前无病等顺生乐受及因乐受所生烦恼。如是总说为坏苦性。由此至教第一至教者。旧云圣教。梵本无此语。唯云至教。至理之教故。至教众多或了不了。今引了义故云第一。烦恼名坏苦不通小论。苦义难识故须引证。由此义故总据坏苦通于三界。余处唯言乐受。故至第三定以下建立行苦。云若行苦性遍行苦性遍行一切五取蕴中等者。取蕴无常名行。有一切贪缘三受时即有粗重不调柔性恒所随逐故。彼行体不安稳故名为行苦。以要言之。除苦苦坏苦所摄诸法余不苦不乐受俱行。若彼舍受所生之法若生彼舍受缘若舍受生所依住诸蕴生灭相应。并是行体。此行由有四取三受粗重所随不得安稳说名行苦。次又云不脱苦苦及以坏苦不自在转者。旦依随转理舍受行体不脱苦苦坏苦种子故名行苦。若苦受作显亦不能离余之二苦种子。若依真实理门赖耶舍受是行体常有余二苦种所随名行苦。下解后三谛。所依灭者。一云。是异熟灭。一云。烦恼障以所知障为所依止。灭此知障故名所依灭。解所缘竟。自下第四解教授门。于中先解四种教授。后解三种教授。泰云。由见神变生尊重故。于彼专心属耳闻法思惟生尊。由他心轮寻求他心贪等行别。由漏尽轮如三乘根。如三乘方便。如三乘悟入圣谛为说正法。或可三品根行及悟入谛以此三轮摄化他行。无所不作。故名摄相圆满也

　　论本第二十八

第五解三学中。初正解三。次就三学建立三根。后就定学立三解脱门。前中六门。一辨三学体。二释唯三所以。三辨先后次第。四辨三学名增上所以。五明成就多少。六明依此三学入圣得果不同。然依静虑能最初入圣谛现观等者。下决择文亦作是说。谓于四谛如实知见名增上慧学者。基师解云。此唯据无漏慧说名慧学。非名有漏。若次前解定学中。初一番唯约四无漏静虑说定学。何以得知者。次下文云然依静虑能最初入圣谛现观正性离生非全远离一切静虑能成此事等者。此则覆解。前一番释唯依四禅说名定学。第二释又诸无色及余所有等持等至亦名定学。即无色定及色界所有余有漏等持等至皆名定学。即此乃通漏无漏。何故慧学唯无漏定学通漏耶。义曰。其定亦唯无漏。前言又无色定者取无漏定。及余所有等持等至亦名定学者。此即四静虑能引发通之无漏定也。定学唯无漏慧学义齐亦无妨。又定通漏无漏。慧亦尔。此据无漏胜者语。不同定具作法无妨。准下文若有戒定未必有慧。有慧必有戒定。故前解为胜。以取无漏慧为学故。又何妨慧学唯无漏戒定通有漏。宽狭不齐无妨。释增上义中。初开二门。次解。后重释未尽。有增上慧引增上心谓圣弟子乃至舍觉支有增上心引慧如前者。此因前说为趣增上慧而修定心此义不尽故今重说。解成就中。先辨成就多少。后劝修。有增上戒无余二者。谓有别解脱戒未得定者此据修慧故言无也。有戒定无慧者谓异生以得世俗定故无无漏修慧。入圣得果不同中。一未离欲者。于异生时若未伏惑或伏欲界修惑五品已来皆名未离欲。二倍离欲者。先伏六品乃至八品。三已离欲者。已伏欲界修惑九品。乃至或伏无所有处已还修惑名已离欲。当知此中于一切欲全未离者。入谛现观证预流果者。且据全未伏修惑者。故云全未离欲。道理伏五品来亦证初果。倍离欲者九品离六。名倍离欲。建立三根中。谓约彼十根在三位中前后建立。言十根者。谓信等五根意根忧喜乐舍。此之十根若在七方便中及在见道十五心时名未知当知根。若在方便未能正知谛理将欲正知故名未知当知。若在十五心时未能重知将欲重知名未知当知。至第十六心已去即名已知根。已见理尽无有未知当更知义。乃至离欲未尽已来仍有十根为已知根。然若已离欲即除忧根唯余九根为已知根。无学位中如此九根为具知根。然依决择说三转十二行法轮。三转即说此三根。谓佛说菩萨时初知苦等即说未知根。为尽余漏故复当知苦所集等名已知根。得成佛时我已知苦已断于集已证灭已修道等名具知根。就定学立三解脱中。谓于所知境有二。有及非有。有中复二。有为无为。缘五取蕴境立无愿。缘无为立无相。缘我有情等非有法故立空。以此文即说缘空无我行立空门。缘苦无常集下四行立无愿。灭下四行立无相。非有祈愿者简无相。非无祈愿者简无愿。如其非有知为非有立空解脱。以道下四行非三解脱门。广辨余门。相摄如前。第六解随顺学法中。有两种十法。初十法中。先举所治障。次举能治十想次第治之。所治十中。二于萨迦耶所摄诸行生起爱著者。于有身诸行计常爱着。三懒堕懈怠者。着乐自安所以懈怠。六于诸世间种种戏论等者。为身命故。农商事王。医方咒术。兴造园观。歌笑诗咏等。尽是戏论。七思惟诸法。瑜伽作意所有过患有十一种。一是疑惑。二由粗重不能乐断乐修。三由惛沉睡眠于修止观方便慢缓。四身疲心恼障猛精进。五精进劣薄善法衰退。六欣乐名利。七掉举。八于涅槃生怖。九于诸言说非分强为好欲伏他起于斗讼。十于诸境界心驰心散。十一不应思处而强沉思。此等并由心暗思惟诸法不了故为过患。此则下以光明想为治。光明有四。一法光明。即是闻慧了达教法故名也。二义光明。即是思慧于义决了故名也。后二可知。景师判云。此十一中若于教法心暗惑者即以闻慧法光明治。若于教所诠义心暗起障即以思慧义光明治。若于起行能为障者即以止观光明为治。亦可此中但取闻思法义光明治彼思惟诸法所有过患。不取止观光明为治。以此止观正是学体。今此门中但明随顺学法不明学体。故除止观。故下文中引四光明后即除取云。今此义中意取能断思惟诸法瑜伽作意障碍法者。未得闻思之前思惟诸法不可为障。今得闻思故能除断。基师复云。今此义中意取能断等者。即解例前光明中唯有四种。意取法义二光明能断思惟瑜伽时障碍法。后十法中。言宿因谓先所习诸根成就等者。以于前世曾习信等诸根成就积集增长。随顺教者谓所说教。无倒渐次者。闻说初修行时。先修加行次得入圣次起修道后阶无学。闻说如此起修渐次无颠倒教心能随顺。止息身心粗重中有四复次。前二粗重因彼色心事中发起。还就事中易脱止息。第三粗重由惛沉睡眠所发以慧取净妙相作意便止。第四粗重因烦恼有此因相续修道止息。此文分明说粗重相。非唯是彼烦恼余势不调柔性。于其恶作不作不转。于其善作作而不退者。于其善作不退作彼不作之事。故云不作不退离增上慢者。于未得处不生得想。无增上慢。于实所得起于得想等者。明识分齐。第七解瑜伽坏。毕竟瑜伽坏者。谓无涅槃种人毕竟坏失出世定慧。暂时坏者。谓有涅槃种人外缘未具未得涅槃。退失所得坏者。景云。如初预流等人伏欲界修得上静虑。遇缘退失安乐住等。泰云。退失凡夫所触所证有漏禅定若知见。基但云。即有漏禅定等是也。邪行所作瑜伽坏者。虽有涅槃种姓不如理修及以矫诈。虽修三学不与三藏理同名瑜伽坏。寻文可见。泰云。或有行者性多烦恼。觉慧猛利生便而有。在性聪锐俱生觉知即失瑜伽。回转弟子者。基云。随彼教故名回转。第八解瑜伽中。信二行相者。景云。一信顺行相。谓闻说谛宝等时心生信顺。二清净相者。夫不信心名不清净。今说信顺名为清净行相。今准对法论。忍可行信信顺行相。清净行信名净行相。二依处者。一观察诸法道理依处者。且如闻说四谛道理。于中观察染净因果实有不虚。依之生信。故名依处。二信解补特伽罗神力依处者。见现神变。是故生信。亦名依处。欲四中。为随顺瑜伽欲者谓于无间加行殷重加行修习道中发生希慕等者。二种加行是随顺众行。众行即是瑜伽。今为希求随顺瑜伽二种加行心生希慕。希慕是欲。方便四者。景师判云。一为护尸罗善守其念。二无放逸。三一心正于内修奢摩他。四增上慧法毗钵舍那。泰基同云。一尸罗。二念。三无放逸。四定慧。泰师又解。或有方便不同于此将问法师。法师云。方便瑜伽义有众多。随一为定便违道理。若据下二十九中与八断行相摄云方便五法为体也。第九解作意中有三。初辨两种四作意。次明作意所思惟相。后明作意缘境起九胜解。力励运转作意者。谓初修业人未得色界定心。但于欲界闻思散心力励安心于内安住等住。或于诸法无倒简择。乃至未得所修定地作意。于闻思中力励运转有间运转者。谓从闻思加行。已得所修未至定中作意。从此已后世出世道可渐胜进。能得所修三摩地作意。了相在初。犹为欲界思慧间杂色相出入。不能一向纯定心转。故名有间。泰师等云。作意名忆。然与定作名说定名作意也。无间运转者。谓从初了相作意进入后五作意。则能相续不为思慧所间。其加行究竟则是离欲后之三品无间道也。无功用运转者。谓加行究竟果作意。即是离欲第九解脱之果。已离欲竟于欲界惑更无功用复有所余四种作意等者。初随顺作意。还是了相作意及摄乐中一分。于缘生厌即是离欲加行道。二对治作意。谓无间道。即是摄乐中一分及远离作意加行究竟作意。三顺清净作意。谓即是胜解作意。四顺观察作意。谓观察作意是精进道。返观烦恼断与未断。亦可了相胜解及摄乐一分名随顺。远离加行及摄乐一分名对治。摄乐一分名顺清净。观察作意名顺观察。故四作意摄前六作意也。自下明正作意时所思惟四相。因缘相中。景师解云。谓三摩地资粮积集等者谓思惟等持资粮因缘而生欲乐。于可厌法深生厌患者。可思惟能障等持因缘而生厌患能审遍知乱与不乱者。正思惟时能审遍知我今在定有乱不乱。下明乱不乱因。他不恼触者。明不乱因。或人所作乃至巧用作者。知乱因缘。若毗钵舍那而为上首内略其心极猛盛观后因缘相者。又思惟彼初修于观与后止心为因缘相。若奢摩他乃至后因缘相者。亦思惟彼初修于止与后所发胜观为因缘相。基师云。或人所作非人所作等者。即觉知乱相也。此乃法师之义。又勘上下不然。下远离中皆言由因缘。故知此因缘即生贪等之因缘也。故下文皆言由因缘。或功用所作者。此由因此加行生乱。若毗钵舍那下明不乱因缘。极猛盛观后因缘相者。即修集资粮。于后成满之因缘下定中准知。应远离相中。沈相者。谓偏依于止。思惟同分影像时令心下劣。掉相者。谓于因缘相偏依于观。思惟影像令心高举。着相者。谓于所缘缘影像相时。若起贪爱不能厌患深生染着。乱相者。谓由缘彼影像相时人非人等于中恼触。心外驰散。如是诸相如前三摩呬多地三十二相中已说。应远离相前等引地已委细说。故略不释。下明作意缘境起九胜解。及狭小所缘意解胜解者。依下结文云所缘狭少故此即欲界。若色界名广大所缘。无量谓无色界。第十解瑜伽所作中。景师释云。所依灭及转者。由修瑜伽作意令自相续中粗重身灭轻安身起。谓或有遍知所缘爱乐所缘与所依灭转而为上首等者。谓由遍知理事所缘及爱乐观彼理事所缘。故能于身令灭令转。或有遍知所缘爱乐所缘用所依清净为上首等者。前说由二所缘令身灭转。今时复由所依轻安转故。令此遍知所缘爱乐所缘得善清净。泰师云。前句辨由后二瑜伽为首前起。故令初二转依义成。后句辨由转依清净为依首。故令后二瑜伽得清。于其转所成辨时后二瑜伽转起。此中六行道名遍知所缘。遍知欣厌法故缘。出世道名爱乐所缘。唯缘出世法生爱乐故。基师云。于其所作成辨时转者。谓所作成辨彼所依清净。所依清净故令遍满爱乐清净。故言成辨时转。第十一解瑜伽师有两番解释。初番中初业有二。一于作意初修业者。未得所修七种作意。依欲界闻思安住一缘。二净烦恼初修业者。已得所修了相作意。于诸烦恼欲净其心。正勤修习了相作意。第二番云。又始从修习善法欲等者。即是初习五停总别念处名初修业。若起燸等名已习行。若已证得入正性离生得谛现观名度作意。得现观人由已证得不坏信故。不为恶魔外道等邪缘之所引夺。第十二解瑜伽修。先开二章。后别解释。初解想修有四句。一修世间道忻上厌下想。二修涅槃三界想。见惑尽处名断界。修惑尽处名离欲界。诸余有漏事尽之处名灭界。缘此三界名三界想。三修止品上下想。四修观品前后想。后二难了故别解。上下想者谓观察此身如其所住如其所愿等者。如其所愿随观上下安住其心。故云如其所住观上观下。解前后想中。初开三门总相属当。后别解三门别相属当。三门者。一住观于坐。二坐观于卧。三在后观前。现在能观已起名住。未来所观将起名坐。过去所观已灭名卧现在能观将卧名坐。以后新起观无间灭已起诸行。次解菩提分法修。于中有七。一总问。二总答。三征。四粗开七门。五细列三十七名。六广辨三十七义。七总结菩提分修。若依俱舍。三十七品实体唯十。谓慧勤定信念喜舍轻安及戒寻。今依大乘。实体唯九。以正思惟即慧所摄非思为体故。如下五十七云。三十七摄信等五根。信等五根不摄六四。谓八正中正语业命添喜安舍即名为六。若合戒为一足喜安舍即有四种。如是六四非信等摄。解云。若正思惟以思数为体者。应言五根不摄七五。以五根中不摄思故。以是义故知体唯九。就细列中。四正断者。前二勤修正有所断。后二勤修正有能断。皆名正断四神足者。以别境中定数为体。此定能发五神通。是神通因故。说此定名为神足。此之神足为四法求成名四神。四法即是欲勤心观。欲勤是善品中二。心是意识。观是别境中慧。皆言断行成就。断者即是灭之异名。犹是为除五失修八灭资粮。如成实中说。欲三摩地乃至观三摩地者并将因名果。故言欲等。五根五力。谓信等五有能生义名根。有增上不可伏义名力。七觉支中。景师解。皆言等者。此平等义。尽无生皆平等开觉名为等觉。支是分义因义。此七能与尽无生智等觉为分名等觉支。法师云。即此七法平等开觉同时相助名支。基师解。皆有等字者。法师云。此等觉即谓如来七支能因成等觉故皆有等字。若尔后八支圣道亦尔。前五位内难此义妨故。有义七觉在见道。八正在修道。见道无相。修道分别。分别故有相。无相故平等而觉。故言等觉。此义上下无妨。依中边论辨其位者。四念住四正断四神足在前三方便解脱分中。五根在[火*(而/而)]顶。五力在忍第一法。七觉在见道。初觉悟故。八正在修道。离于修断八邪法故。但智论云修道用故名觉见道用故名道者。随相说故无妨。此瑜伽中引轮王七宝。况出世王有七觉宝。广辨三十七义中有其六段。初解念住有四。一辨念住体。二解念住内外不同。三辨建立四念住意。四总解释念住之义。前中复二。初解身相念住。二解余三念住前中初作四问。后依问答。云何为身者。问所缘身相。云何于身住修身观者。问能观体。云何为念住者。问于所缘身不忘失义。云何念住者。问于所缘。若为思审可尔不可尔等安住于念。答初问中。身相三十五者。略有十四对。一内外对。二根非根对。三情非情对。四粗重轻安对。五能所造对。六名色身对。七五趣对。八有无识对。九中表对。十变不变对。十一成不成根对。十二亲怨中人对。十三劣中妙对。十四幼少老对。此中自己根尘色身名内身。他人根尘及外非情总名外身。自他五根名根所摄身。自他五尘及外五尘名非根所摄身。自他内根尘名有情数身。山河草木等名非有情数身。未得静虑名粗重俱行身。已得静虑名轻安俱行身。内外四大是能造身。自余根尘名所造身。名身色身者通举名身相对故来。此中意取色身不取名身。是余三念住境。备述三藏解。缘内身中义分名色二身。祖父国身者即鬼身也。以祖父来皆望男女之所祭神祀皆有此颠。乃至上祖故言祖父国。广释如广论。又有识身者有命根身。无识身者死人身。中身表身者内中间名中身。身之外相名表身。死经多时名变异身。初死及未死身名不变异身。半择迦身者。景云。扇[打-丁+虎]迦旧名黄门。半择迦旧名钵吒。语不正谓无根相。非亲友身者。怨家身。中庸身者。处中人身。劣中妙身者。谓好丑异分劣中妙。或力有强弱分劣中妙。或就大小分劣中妙。答第二问中住循身观略有三种。即闻思修。由此三慧于前诸身观察推求故名也。答第三问。念谓依身受持正法思惟法义。修作证中心无忘失也。初作身念住时要依教修。故思法义不忘名念。答第四问中有两番。初番若审思惟于教于义触证解脱等中。思惟可尔不可尔等安住所缘名为念住。第二番又为守护念下重解念住。初开三门。二次第释。第三由此下结名念住。上来四句释身念住竟。次解余三念住。若具悉作文皆有四句。一分别所观受心法体。二解住修受心法观。三解念。四解住念。然文中初总骈解所观受心法体。后之三句但类于前身念住。释前中先列受心法数。后重牒解释。前中受有二十一或九种者。景云细。分有二十一。总束为九。初明乐苦舍三。此即是总。二约五识相应身受分三。三意识相应心受分三说忧为苦故。四约有爱味有三。五约无爱味为三。六约依耽嗜受有三。七约依出离为三。如是三七合有二十一受。或九种受者。据前七中。前三受门说即摄后四。初三受门是总为三。二约身辨三受又为三。三约心辨受又为三。是别。总别为九。道理直据初门。三受即摄一切身受心受染受无染受一切皆尽。如余处说。泰云。三受为三。四身受。五心受。六爱味受。七无爱味受。八耽嗜受。九出离受。基云。二十一受即如所列。或九种受者。法师云。即初三位各三故九也。此九摄一切受尽更无别开余门也。又释同泰。心有二十种者。并属意处。法二十者。以明心比数明法。并属法处。若贪贪毗奈耶等者。无贪能调伏贪故名贪毗奈耶。嗔痴亦尔。若略法若散法者。除略心王及受诸余略心相应法及不相应法并名略法。乃至不善解脱法亦尔。如是当知建立黑品白品染净品二十种法者。不善法名黑。有漏善法名白。三界系法名染。离三界法名净。依此四法建立为二十种。下重牒解释受心法相即为三段。又乐受者谓顺乐受触为缘所生等者。约乐触解乐受。以必因触生于受故。此若五识相应名身受。若意识相应名心受者。即显身三受中乐受心三受中乐受。如顺乐受触如是顺苦受触顺不苦不乐受触为缘所生不平等受受所摄等者。不平等受即是苦受。俱非即是舍受。下显身心三中苦舍可知。如是诸受若顺涅槃等名无爱味受等者。景云。无漏受名无爱味。有漏受名有爱味。八种净定相应受能为厌下忻上伏离下地修惑名依出离。若欲界系不顺离欲名依耽嗜受。泰云。道分善受名无爱味。染污无记及福分善受着三界名有爱味。上二界善受及欲界闻思俱随顺离欲名依出离。余欲界受名依耽嗜。基云。若随顺涅槃等谓诸无为。随顺决择谓诸无漏心。若堕于界谓三界有漏名爱味。若上界二性有漏法及欲界闻思出家人等依出离受。若下界二性法及五贪欲境之体名耽嗜。解心相中。初辨六心。后辨十四。初中依能治所治故有六言。如是六心当知皆是行时所起等者。景云。非因敛念住缘时起故名依行时起。基云。前六心皆行作时起名行时。非住行等名行时。行时既尔住时准知。如前已说未住定时起名行时住定时起名住时。次辨十四心。景云。因摄心住缘时起。于中初有八心。四是能治依未至定能除五盖。谓略心举心是加行道。不掉心是无间道。寂静心是解脱道。余有四心是障。所谓散心下心掉心不寂静心。下心者谓惛沈俱行。举心者为心沈不缘净妙境策心令举。掉心者谓太浮举即为掉缠所缠。定心已下有六心。是依四静虑四无色起。三是能治。能治色无色界烦恼。三心是障。初言定心者谓从诸盖得解脱已者。牒未至定。复能证入根本静虑者。得入四静虑心能离色界烦恼加行无间道心。不定心者谓未能入者障过心也。善修心者即是离色界惑解脱道心。不善修心者即是障也。善解脱心者谓从一切究竟解脱者。是离四空惑加行无间解脱等道。不善解脱心者是障。如是十四心因住时所起者。是因入定住缘时起。此文总说。依净盖地住时所起有八种心等者。八中四是能治是未至定摄。能离五盖名净盖地。依净烦恼地住时所起有六种心等者。三是能治。能治色界无色界惑。如前分别。泰云。十四心中前八心是定方便道。依伏现盖清净地住定时起。后六心依断烦恼住定时起。基云。依净盖地等者。此中解住时十四心。未得定无间道住加行道中名净盖地。起八种心。依定无间道断烦恼。起彼六心。问曰。何故前八名净盖是定加行非无间。后六是净或一定一无间道。义曰。且如贪嗔痴为所治盖。无贪调伏等为能治。则六合取三所治即三盖也。此乃行时。下是住时八种。若略若散。略即止相散即散乱。若下若举。下即惛沈举即举相。若掉离掉即掉举。若寂静不寂静。谓恶作名不寂静善作名寂静。又疑不寂静决定名寂静。又合取前能除道名寂静。合前所治名不寂静。此即各别有对治名净诸盖地。盖即五盖。后之十八种总相而言。非别有所治。得后六时要须得前诸盖净已方能入根本定。若尔所治要便同时。何故盖为加行道定为无间道。义曰。且如前能治寂静等。若道加行道诸盖伏非永断。又前能治伏时为加行道。所治与无间道同时为无间道所断。要所治灭能治生故。论云。从得解脱已证入根本定。无间道中不定心即所治也。前八别有对治故。加行道分别观心也。后无间道总相观。或言无间道。又未必明方便。无间道前之八心所治皆是盖别有所治。后六种非别除盖总断诸烦恼。如此分别此方便无间次第。八唯伏惑非其无间。又于内有盖下解法相中。初了知所治盖结有无。次了能治七觉支以并是法念境故。唯喜觉支是受念住境非法念住境。相从故来。若能如是如实遍知诸杂染法等者。景云。遍知诸杂染法者。能知盖结有无。自性因缘过患对治者。结前能治七觉支。是为法念住体者。知前障治是为法念住体。基云。此勘上文无别解此四种。此但有自性及过患对治无别因缘。若准上举所治盖等名自性。次前言了知眼处有结过患名过患。故能治道名对治。又无别解因缘处若义无妨。谓六行时中三不善根名诸惑之因缘。因缘生诸惑也。又即自性之种子名因缘也。又因何处缘何处而生自性即名因缘。又依眼乃至作意而生惑眼等处即名因缘也。如说下类身念住释住受心法观。念及住亦尔可知。上来第一辨体竟。自下第二解念住内外不同。初举三问。后答。答中初以六复次释三观。后结显少。云何于内身等住修身等观者。举内身等取内受心法。余二准此。答六复次中。初云若缘外他有情名内外者。是有情数故名内。非自身色名外。基师解云。此中中缘身无简能造所造总缘。若下第四唯能造非所造故别也。第二云若缘自他五根有执受色名缘内身。若缘外非根无执受色名缘外身。若缘自他扶根五尘有执受色名缘内外身等。第三若缘自内定地轻安俱行色名住内身观者。行者身在欲界由得定故离于粗重。此身即是轻安俱行。由缘此色名住内身。亦可据身生色界名与轻安俱行。若双缘他轻安粗重俱行色等者。缘他轻安俱行色名住内。缘他粗重俱行色名住外。第四中若缘内外四大所造根尘造色名住内外。第五中景师解云。若缘未死有识身名住内身。若缘色已死无识身有情数青瘀等位名住外身。若缘现在死尸无识身色于前念过去未死时有识性有识身色名住内。复缘现在死尸种类相续于未来时无识性相似法性平等法性名住外。合观两头名住内外身。与外法等名平等法性。泰师云。若缘现在尸无识身色即名为外。此现在尸于过去未死时有识性。今虽无识是前有识色相似平等不异即名为内。若缘现在未死有识身色即名为内。此色当来必死无识即名为外。例前可解。基师复云。此中意明见死尸于过世曾有识时此现尸名外。当有识时名内。缘现有识身未来无识身内外亦尔。以现有识未来无识相似法性平等法性一相无异。乃至过去亦尔。第六中三藏云。此文似缘自死尸外相名内表身。缘他死尸外相名外表身。景云。身内名中身。还缘他人身内名中身。于他名外。泰云。若缘自内身外表色相有青瘀等变不变相。及缘他身表色变不变相。故名内外。基云。若缘自中身者即自内身名中身。即自内中身也。此六番解内外者。即当前十四对中七对也。谓初是内外对。二是根非根对。三是轻安粗重对。四是能所造对。五是有无识对。六是中表对及变不变对。下结显少。谓前十四对等随其所应皆亦作三观义故有多种。今于此中且显七对差别。故云少也。第三辨建立四念住意。为治四倒立四念住。文有四番。初二破执。后二直显于法。四憺怕路者。景云。四方憺怕之路。备云。贪有四种。一显色贪。二形色贪三承事贪。四妙触贪。于此四贪作不净观。故不净观亦有四路。即尸陀林寂寞无人名憺怕路。如实了知所计诸蕴自相共相断我倒者。了知诸蕴唯有法性各各别异都无有我名了自相。了知诸蕴同是无我名了共相。故除我倒。若委细说身等四各有四故。智论云。四法虽各有四种。身应多观不净。受多观苦。心多观无常。法多观无我。第二番中由依身故受用苦乐等者。由我依身故受用苦乐。又执我为受苦乐者。又由我心于法非法能起染净。基云。受苦乐者。依下覆解中云。于心意识执我愚者我事愚故立心念住。即此计心以为我也。与前第一相违。第三番中谓若依此身造业。若为此受故造业。若造业者若由善不善法造业。下文属当可知。第四番中谓若依此身有染净。若为此受故起染净。若心为染净主者若由诸法故成染净属当可知。第四总解念住之义。若于此住念者谓所缘念住者。于此所缘身受心法安念而住故名念住。由此住念者乃至是自性念住者。由此慧及念摄持于定故云由此住念。念慧二种俱是自性。念住体与对法同。不同小论唯慧一数是自性念住。又由身受心法增上所生等者。向来虽辨慧体及念是自性念住。未知慧是何慧。故此中出。但缘身等所起三慧若漏无漏悉是念住

瑜伽论记卷第七(之上终)

瑜伽论记卷第七(之下)(论本第二十九至三十二)

　　　　释遁伦集撰

　　论本卷第二十九

自下第二解正断。文分为二。初结前所明。二从此无间已下明四正断。初中云除遣粗粗颠倒了达善不善法者。泰师解云。梵语多重。如似刹那刹那。此云粗粗。义亦如是。又解。四倒非一故须重言。又解。倒粗深重故云粗粗。又前念住了盖结有无故了达不善。了七觉有无故了达善法。第二文中。初广释。二辨略义。前中又二。初别释四种正断。二解总名。前中先列后释。从无间乃至摄心持心者。若依前卷具足列名。一于已生恶不善法为令断故生欲策励发勤精进策心持心正断。二于未生恶不善法为不生故生欲策励等。三于未生善法为令生故生欲策励等。四于已生善法为欲令住不忘失令修圆满令倍修习令其增长令其广大生欲策励等。今此文中先明未生恶不善法却辨已生。就下释中。初解善恶及生未生。后解断恶修善生欲策励等。前中先解恶法生未生。后解善法生及未生。及能起彼所有烦恼者。谓分别起全及修惑一分能发恶行者也。善法生未生中。云云何名一切善法谓若彼对治等者。此初句谓总能治。下二句是别能治。言彼者。基公两解。一云。即别之彼也。谓彼盖结也。二云。前解不善法。今即彼前不善之对治也。下二句别出能治。初句即总也。次解生欲策励等。文分为二。初解生欲策励发勤精进。后解策心持心。前中复二。初解断恶生欲等。后解生善生欲等。前中有二。初解生欲。云一切一切者。谓一切恶业及一切烦恼故重云也。又解。一切生及一切和合也。次解策励发勤精进有其四番。初番明于缘过未不现见境恶不善法。其未生者欲令不生。其已生者欲令永断。是名策励。于缘现在现见境恶不善法。其未生者令不生。已生永断发勤精进。第三番明前二正断若行过未境界如是行时不令烦恼缘彼生起设暂时起速能断灭名策励。若行现在不令烦恼缘彼生起设记速灭名发勤精进。第四番明恶不善法缘于过未由分别力非境界力若未生令不生已生令断名策励。若缘现在由分别力及境界力未生令不生已生永断发勤精进。基公释云。唯由分别力生非境界力者谓于住时思惟过去等者。谓不行于境界无境界行。但缘过未故名为住。亦分别力境界力者。即行于境界名行也。若不善法境力生时必有分别故。无此偏句。分别即心而生不善等者是初偏句。即缘过未生第二俱句。现在境起与前第一翻解。策励精进同。下解生善生欲等。于中复二。初解生欲。后解策励精进。并牒经文解释。就解策励精进中。三番释。自下第二解策心持心。通约断二恶生二善释。若沈即策。若掉即持。上已别释四种正断。下解总名。有其二名。一名正胜。胜烦恼故。二名正断。断烦恼故。律仪断断断等者。景云。制恶名律仪。初修有漏精进制彼已生恶法令不牵后。名律仪断。后修无漏精进。断已生恶所熏种子。亦名律仪断。其未生恶法有当生义。为断当生现行。故断彼种故言为断。故云断断。基云。律仪断者。律仪名防过。防已生恶令不增令不增长故。别解。由十因缘戒善清净。谓前二十八卷有十顺学法。一离母邑。二离爱着。三离懈怠。四离我见。五离段食味。六离言论爱。七离十一过。八离定味。九离散乱。十忍辱。防护断者。即此精进修不放逸。防已生善离于退失故。自下第二辨略义。谓为显示于黑白舍取事中乃至四种正断等者。略上为显。舍二黑事。取二白事。生欲名意乐满。由自策励发勤精进策心持心名加行满。修瑜伽师唯有尔所正应作事乃至希愿乐欲者。重略上文。为断三恶为修三善而生希欲。为断诸缠修止举舍相者。此略上文若在持心为断三恶修三善故。心沉没时即取净相策心令举。若因策故心太掉动即将心住止者。制持心。若不掉役即舍心相续能断诸缠。为断诸缠及随眠故更应修习对治善法者。略上为断二恶现起缠及缠随眠。更应未生已生二对善。第三解四神足。于中初广释四神足相。二问答辨神足之义。前中先列名属当。后广释。基云。四神足体是定。从因为名说欲等也。又定为神通之足。故名神通足。又定名神。此四是神之足心。神足则生心王也。栈法师云。又或是定。若于是时已下第二广释中。文分为三。初明有漏四定伏缠。二彼由如是下明无漏四定断种。三此中欲者此彼欲下修八断行摄四瑜伽。初中云若于是时纯生乐欲乃至起一境念者。于欲所生三摩地障自性及障因缘欲修厌治。专求于定起一境念。于诸善法乃至一境念者。思察修三摩地诸善自性及善因缘希求修习住一境念。此是方便。即由已下因欲修习得三摩地但离现缠未害种子。次明无漏定断。由修如是四三摩地力已远诸缠乃至加行道等者。景云。虽由有漏四定得离诸缠。为断随眠更复勤修习诸无漏定。更复别起胜欲精进心观四因修无漏定。修此四因中一一能断二恶生于二善。如四正断加行道理。言由二因缘于随眠分别了知谓由境界不现见思及由境界现见舍者。八断行中但依后二断行知断随眠。以一切时所发身语常修止观知不现见意思已离随眠。以于三世烦恼境中心无染污知断随眠故云及由境界现见舍故。基云。彼由如是乃至差别而转等者。此举欲明八断行所由。此八断行旧名八乐八资粮。举欲明意中开二门。一为断随眠。二为定圆满。准下释二种能断随眠。故下文云。由二因缘于随眠断分别了知。谓由现见思及由不现见舍故由此二缘能断随眠。准此卷初解策励中云。若缘过未事境名缘不现见。若缘现在事境名缘现见境。此义即思断现在舍通过未事境。若尔何故解舍中云谓行过未现在三世随顺诸恶心平等性且分思为一世舍为二世。其实如对法第九卷云。对治谓思舍乃至已生沉掉能远离故即通断三世思舍二法既名断随眠。余六准知三摩地圆满。又下文云。若今所说八种断行于为永断所有随眠圆满成辨三摩地时一切总名欲三摩地。勘此总文即似八种俱有二功能。又摄四瑜伽能断随眠故。又思能发身口生善身语业息恶身语。身语是色故思从色得名现见思。舍唯在意非同思故名不现见舍。未必与是卷初文同。如是八种断行胜行即是为害随眠瑜伽者。景云。瑜伽或名方便。或名相应等。下将后八摄前四。八断即前二十八卷四瑜伽能断随眠即欲精进信方便也。对法虽有四种相摄而全不同。不可会之。其此中次第与二十八中四瑜伽不同者。此中八断次第如文前后相生。前卷云四瑜伽中信为初对法亦同。故彼论文信为欲因。义曰。立欲精进时不离信。信合在初。有信佛等故方起欲等。今以不离信故故说信于后。此对法文自会四瑜伽说生次第故。故信为初。问何因缘故下第二问答辨神足之义。彼能到此故名神足者。景云。此说有漏定名神。欲等名足。如是下辨出世定名神。别起胜上欲进心观及八断行名足。泰云。定能起诸功德胜法。以不测故名神。能到不测功德故名足。基云。彼能到此故名神足者。即能往能还等名神足界果也。欲等为因能得此定神。故名神足。第四解根力。于中有四。一解五根相。二解五力相。三总就根力辨余相即。四总就根力辨四善根。初中谓由依次前四神足定进修心学慧学瑜伽。由进修习此瑜伽故于佛弟子深生净信。此信有能生出世间法及能起后乃至慧根为其增上等。此中信有二增上。一能生出世间法而为增上。二次第能生后法为增上。故名根。前四具二义。故精进等前亦作法。其慧但有一义。唯于能起出世间法而为增上。无能展转而生后义。解五力中。云若复了知前后所证而有差别者。了知初因信根后时出世法。次了精进根后时证出世法乃至慧根唯证出世法。故言了知前后所证差别。总就根力辨余相即中文即五句。当观信根信力乃至何以故者。信力是有漏在见道前。云何得见道中四证净中信。故言何以故。下解因信力故生彼见道证净中信。因果属故云即是。非即彼体非即彼相。当观此中精进根力等者。此四善根中精进根力即是前三方便四正断中所有精进。言此何正断至方便正断者。释正断更因前三方便中四正断及精进力。牵生见道精进等觉支断于见惑。言此中意说至恶不善法故者。此中意说。由精进根力牵生见道四正断中精进觉支毕竟断恶。是故因果前后相即。当观此中念根念力至一切颠倒者。念根念力即是见道四念中念等觉支中所有正念。谓四念住能断迷苦谛等一切颠倒。以上出四念住体。是其念慧。故今念根念力即四念住。当观此中定根定力乃至证不还果者。景云。定根定力通次第超越人得。若次第人定根定力是未至定。若超越人通依四静虑故言即四静虑中所有正定。若超越人依四根本静虑定根本定力入见道越证不还果。故言谓诸静虑为方便证不还果。略不言依未至定定根定力为方便入见道证彼预流一来等果。基云。此中初二果唯得未来向前次第至不还果得四静虑。发生神通故此偏说。不说第四果。非次第故又影显故。又略不说故。四静虑中发生神通如意足。不说余定。当观此中慧根慧力至得沙门果者。以见道前慧根慧力即见道中智。由前慧根慧力引起圣智得沙门果。是故因果前后相即。第四总就根力辨四善根中。景云。若约增强五根即是煗顶。以初起为基。故煗顶位建立五根。忍及第一近生见道。难伏。今此文中强弱通论。若根若力通四善根。有能生义增上名根。有不屈义难伏名力。如此根力即是四善根体。言即由如是根力多修习故发起四善根者。据行成位故言发起基师复云。此中根力如中边论。根在煗顶力在后二位。今乃至言由此根力故发生决择分者。此根力是别决择分是总。以别发生总故名发生。即俱时非异时前后发生名发起故也。有人言得见道前有无漏者。如论次下由根力无间发生出世无漏圣法。故知已前是有漏不可言无漏。第五解觉支。此复云何者。景云。道品法中已辨五力。此五力后复明何法故云也。今解前章别言无漏圣法。当知亦尔。故云此复云何。谓七觉支乃至故名觉支者。此文即说择法觉慧。亦觉亦觉支。余六是觉支非觉。三品相摄。如文。下九十八约轮王七宝喻之。可观。第六解道支。初云见圣谛迹已永断灭等者。将明八道支故结前生后。就正辨中文分有五。一辨三蕴摄。二解道支义。三辨道支相。四辨总立二种。五辨道支位。正念正定定蕴所摄者。念顺定故今为定蕴。觉支门中念通二品此道支念偏于定摄者何。谓前约止观门以辨摄。后约三蕴门以辨摄。故义有异。辨相中。云当知此中若觉支时至合名正见者。三藏云。于真见道七觉支时所得真择法觉。今在相见道以后得智安立观行如真见道真证而觉。故此二觉合名正觉。今修道中正见亦二。一是无分别智正见。二是出现后智正见。如彼真见安立而见合名正见。其正思惟若无分别智相应。即无分别智及思惟离邪思惟名正思惟。若后得智及以散心正思惟。即用分别慧思名正思惟。若心趣入诸所寻思至所有思者。出前正思惟体。且据后智心中正思惟体故云寻思如是相状。若心趣入诸所言论至是名正语者。由前二种觉正见力后起善心发种种语皆名正语。此文即说散心无嗔无痴所发之语名为正语。下明正业。景云。此明散心无嗔痴中所起种种正知身业名为正业。基云。若如法求衣服饮食等事至供身什物追求时者此即追求时所求也。若往若还下乃至或于住时此乃住时所作也。与二十二相违。不勘之。今勘二十二卷。明非法追求衣服饮食等方便显已有德等说名邪命。翻此即是正命。今此文如法求时正知而住名正业。翻此即是邪业。下明如法求时离起邪命法名正命。谓即身语二业从无贪生离邪命法尽名正命。翻此即是邪命。解正知而住。如二十四卷。故无相违。若远离摄正语业命至先已获得者。明修道中远离所摄正语业命。彼于见道证得诸觉支时先已获得。问何故此名圣所爱戒等者。此辨正语业命得名圣所爱戒所以。言不作律仪者此无漏道共戒名不作律仪。即由如是圣所爱戒力故于修道时所有有漏语业身业养命事业皆得名为正语业命。由四念住增上力故乃至及与正定者。基云。此中意由四念住为因生定心俱时九种念。九种念即与安住念等。与定九种同俱。以九种皆是定为助伴。亦九种。以正者为能摄助伴者为所摄。辨立二种中。云无所作者谓正语业命者。以就意思能离邪语业命令无动作名无所作更无别体。住所作者所余五种三是观二是止者。有体有能名住所作。辨位中。明依戒修止观断结得罗汉。长时相续修道断惑名为修道。率尔智生即永断名见道。此文即证一心见道是究竟说或名为见道。由是因缘至方始建立者。由修道有出观时起正语等显于观中有正语等。故立正语业命。见道无出观起正语等。故不立也。又修道长时相续必须依戒修于止观方尽修惑证后三果。故修道中方始立戒。由彼见道率尔智生即断见惑故不立戒。下总结之。第十三解修果。于中有二。初明修果。二又于此中下。明修果又有烦恼偏增等分薄尘别。前中初问次解后结。解中有二。初列四果名及出果体。二问答辨立果因缘。初中一预流者。由舍异生证谛现观在圣类族。故云预流。一来且如在人得第二果往生天上。一来人中得般涅槃。故云一来。已离欲界烦恼生上不还。故云不还。阿罗汉者。此云应供。智断具足堪供养。故云应供。或名杀贼或称不生。如常分别。圣道名沙门烦恼断名果者。在向圣道名沙门。沙门此云劳倦。勤苦修行恶灭生善故云也。随烦恼断所克择灭名果。此于真如随断惑处假说择灭名无为果。又后生道或中或上是前生道所生果者。谓解脱道或中或上是前无间道力所得有为果。故小论云无间道力得有为无为果。次辨立果因缘。对治四种诸烦恼故建立四果。下出所治四种烦恼。谓诸无事乃至立预流果者。三界见惑萨迦耶见为首。此见计我一向颠倒无中计有。所计我无中计故名无事。是故见惑想名无事。无事烦恼能牵恶趣。今断此惑及能修起彼对治道立预流果。依五十八说。苦下有十。三谛各八。修断有六。若依对法欲界四下各有十惑。修断有六。合四十六。色无色界五门下各除嗔各有四十一。三界合有一百二十八烦恼。于中十六是其修断。余有一百一十二是其见断。预流断讫。何故世尊但说永断三结立预流果耶。为通此难故云而薄伽梵说等。文相可知。此预流果至多生相续者。即说极满七生名多生相续者。若断再生相续烦恼至立一来果者。欲界修惑分为九品。且据十四生为论。若断前三余有六生在。若断第五于一生中必断第六。又损二生证第二果。余二生在名一往来。人中得果一往天上一来人中得般涅槃。名一来果。若不断彼五六二品犹于天有人有各受再生相续。今断五六二品烦恼则是永断天有人有再生相续所有烦恼。若已永断能灭还来生烦恼至立不还果者。后三品惑若不永断则还生欲界。今已永断不复还生。唯于色无色界天有受生。基公复云唯于天有当可受生者。其一间人在天上于人中受一有不还更生天上名不还。此中据人中作法。此从果为名因时未名不还故。若已永断色无色界感生烦恼立阿罗汉。下引说证成。但证后三。初果引证已如前说。故今不举。亦可乘前为语谓预流人已断三结。今复进断修惑。贪嗔痴等前之六品住后三征证一来果。故云永断三结薄贪嗔痴。又预流人先断五下分中三结。一来果人又断贪嗔前之六品。今时又断贪嗔二结后之三品。以乘前故云断五下结立不还果。此不还果人已离三界见惑及离欲界修惑。今时又离色无色界八地修惑。以乘前故故云永断一切烦恼立第四果。自下第二明修果人有烦恼偏增等分等别。于中分二。初辨七人行别。二问答重辨等分薄尘行相差别。前中分七为三类辨。一烦恼偏增。二是等分。三是薄尘。又于此中乃至勤修加行等者。此贪等偏增行人先应依彼净行所缘净修其行心方安住。彼若多贪自缘不净。多嗔自修慈愍。多痴自观缘起。我慢自观六界。寻思多者自观于息。故言各别所缘勤修加行。广如上论。若等分行人随所爱乐攀缘彼境勤修加行如是勤修唯令心住非净其行者。等分行人所起烦恼尽不偏增。不可别观不净等境。但随所乐或观无常苦空等唯令心住。非如偏增别净其行。故云非净其行。如等分行人薄尘行者亦尔。而彼诸行有其差别。贪等行者修时经久方证心住等分不久薄尘极疾。泰云。前修五停对治增惑。先修自观净治自惑方证定心。若等分行者无别惑可治。但随所爱乐惑。作不净观乃至六界观攀缘彼境唯令心住。无增上惑可治故非净行。基云。贪嗔痴等人皆有对治。先于五停心观。名定由所缘差别势力。随贪行者作不净观勤行修习心方安住。等分行人一切具有。随所作行皆得修行也。故云等分行人于五停心其心安住非净其行。有人云亦断惑非也。旧说数息观除觉观二品。今唯除觉观二品今唯除觉。故唯言寻思行。非除伺也。问曰。何以不除。以伺于沉审缘故。寻则散乱。说除寻。次问答重辨等分薄尘行相差别。初明等分后明薄尘。初中答等分行者乃至非上非胜等者。景云。等分行者具有贪嗔痴慢寻思等行。不同偏增行者贪等增强。故云非上非胜。然此等分行者或时遇缘修不净行。或观慈悲愍。乃至遇缘观于数息与偏者观行相似。基云。贪行人遇缘即起贪即名贪行者。如此等分人亦尔。随所遇缘即起贪等即名贪行者与贪等相似。下明薄尘行中。初列七句。次释后结。释中初解无重障。以无三障故。言业障者乃至能障正道等者。即是五逆业及余故思造重不善业招三恶趣。又第八有业女人身北洲无想天业。彼业果起障于圣道不令生起。烦恼障者即是上品猛利长时数起。于现法中净行所缘不净观等不能令净。名烦恼障。异熟障中。景云。谓若生处至异熟果生者。即前业障所招异熟依彼圣道不生起故名异熟障。梵王若是菩萨应化非异熟障。若实受者是异熟障。或有生处至聋騃愚钝等者。如三天下得感人报若聋騃等病应生圣道。以聋騃等故圣道不生。基云。若生处者谓随生处。圣道依彼不生者即三恶趣。于是生处异熟果生者谓恶异熟于是处生非圣道依也。二解最初得清净。谓善净戒及正直见者。戒是离过之初基。正见即是摄善之元首。故说善戒正见最初清净。十因戒净。如前二十八说十顺学法。一者离母邑等。正直见开四句释。于诸如来及圣弟子乃至深生胜解等者。谓于佛及圣弟子难思神力净土生处。于彼真如甚深法教不可说事深生胜解无有怖畏。远离诳谄故其见正直是正直类者。无谄正见似真无漏正见名正见类。如其圣教而正修行等者。随修何行随证浅深如其真实而自现证不过其量。三解资粮已具。法教义教者。外道邪教名为非法。今得真教名为法教。外道所说或有少义或全无义不名义教。佛所说教或有多义或全有义名为义教。诸根成熟者。得信等五根及七色根悉皆具足。现法资粮者。谓少欲知足等。次解后四句。如文可知。第十四解补特伽罗异门。有六。第一解沙门。文分为五。一列名。二略属当。三略解。四重释。五引证。略解中。泰云。佛名善逝。道最胜故。基云。活道沙门者。以道活命名活道也。准婆沙论。如来独觉名为胜道。无学声闻名为说道。一切有学名为命道。若有异生喜犯禁戒。名为坏道。重释中。泰云。三乘学无学总名胜道。现世无佛菩萨故诸声闻众受持三藏教名为说道。持戒异生慧命存故名活道。犯戒异生犯三学中初根本戒难克慧命故名坏道。基云。若无如来及诸菩萨为菩提故乃至诸声闻众持三藏者名说道沙门者。此且约无佛菩萨时声闻为论。若佛菩萨在此声闻众即名胜道诸佛菩萨名说道沙门。今无佛菩萨时声闻名说道令正法眼不断种故。由彼破坏最初所有正道根本等者。此中意谓戒为正道根本。今破戒故名坏道根。引证中。准婆沙论引三圣教辨四沙门。一师子吼经二普贤经三难陀经。今此证经当师子吼经。基云。世尊依彼作如是说乃至于外道沙门婆罗门教空无所有等者。此中意明四种沙门世尊依真教有彼作如是说有其外沙门等教是邪教。乃至坏道亦无所有。要受真戒方生坏故。彼既邪戒。设坏非坏道。第二解婆罗门中。泰云。从婆罗门父母而生名种净行。虽从余种父母而生。作净行。名名想净行。修习正行名为正行。基云。名想婆罗门者谓诸世间等者。此中有释。如刹帝利父母为立假号婆罗门。体是刹利总号婆罗门故。又由想者谓名等想者。谓诸世间等同此想号婆罗门。下第三真善婆罗门也。婆罗门名真净其意志。第三解梵行中。一受不淫法。二世俗道暂时断梵行。三毕竟断欲梵行谓不还果等。基云。何故不明初二果。又前第二梵行何故不论离色无色欲。义曰。不言初二果。以离欲界全分欲为论。对暂时梵行成。暂时梵行唯言欲界故。又何故前第二中不言色界等欲者。此影显准知。如阿罗汉及不还果当知世间道亦对为论。应言离色无色欲。此影显义无违。言毕竟者。以无漏道断种故言毕竟。非无学果名毕竟。第四解苾刍中。乞匃苾刍者此有两释。一云顺教乞资离于邪命。二云谓常乞匃乞食等是。自称者。如今破戒僧等自称我是苾刍。或可未受具足戒者自称我是大僧。十诵律明自称名贼住。自除须发着法服者名想苾刍者。剃除须发未受戒时。但有苾刍名想而未有戒。首律师云。名想比丘者涅槃经说沙弥未受十戒而堕僧数者是。破坏烦恼者。如四分律说破结使比丘者是。第五解精勤中。精勤有三。一止不善身语二业。二止境界攀缘守护根门。三止烦恼。当知此中略有二种止息烦恼等者。景师云。略三为二也。今解于第三止息中略开有二。一止随眠二止现缠。第六解出家如文。第十五合解几种建立因缘二门。于中有五。初总举二门。二别列其数。三以因缘建立八人。四建立已结。五以五句分别成辨多少。善知瑜伽即善知方便者。以智行与理相应。因智行能与果照相应故智名方便。即亦号相应也。若诸所有补特伽罗根未成就等乃至第二根虽成就而未善知巧方便等者。此二何异。义曰。前总未种善根。第二根虽种少分。未善知善巧为异。第十六合解几种魔事二门。于中初总举二门劝知劝离。次别解二门。后释已总结。就别解中初解魔。后魔事。前中初出体相。后当知此中若死所依下出其作用。若死所依等四句。如次蕴等四魔也。由烦恼故感当来生生已便有夭没者。通由过现十因中烦恼感当生死。略不论过去已死现在正死烦恼因缘在于前世等。诸有情类命尽是死自性者。此语亦通已死今死当死自性。勤修善者等。释天魔作用。又魔于彼已下。重解天魔有用不用时节。云何魔事下。解第二门。略明有八魔。广说无量。第十七解发趣空无有果。二由教授不随顺故者。如舍利子教浣衣子作数息观。穿珠子作不净观。以错教授不得圣道。于三因缘中具二阙一。有一无二并不得果。基云。由三因缘空无有果谓无漏道果非世间果。何以得知。可云虽得定而无教授。即真教授不随故。无无漏生。故空无果也

　　第三十卷

　　第三瑜伽处

文分有二。初结前生后。后开章解释。初云。已说补特伽罗品者。此结第二瑜伽十九门中初门。建立者结第二门。及所缘等者。结第三门等。乃至趣修有果无果者。结第十九门。如应安立我今当说者下。有三门。如应请问而安立之。第二开章释中。先颂列三门。后长行别解。颂中大意有二。初总三门。二于第三门别开为五。今此颂四句有二十字。上之八字列总三门。下十二字别开为五。往庆问为一。寻求是第二。方安立为第三。就安立中别有五句。一护养。二是远离。三一境性。四障净。五修作意。下长行中即分为三。初解往庆问。第二以如是柔软言词下。解寻求。第三于四种处以四因缘正寻求已复于五处下。解安立。释门中初释往字即往请问。二如是请已下解庆问。解往请中。初为证自利欲往请问应住四处。二如是正念下求请问时。三将请问下。明请威仪。四我于下。正明请问。次解庆问有十二句赞励庆慰。第二解寻求门中。初以四种审问处法应审问之。次于四种处法以四因缘应正寻求。于愿种姓根行处。一以审问。二以言论。三以所作。四以知他心智而正寻求。初以审问问其发愿种姓根行。次以言论寻求彼三下。以第二言论因缘寻求种姓根行等。之以彼发愿初审问中彼已自知如问答讫。种姓根行彼不自知。以难知故须更依言论所作知他心智而求察之。基云。初一因缘寻求四处于利根人。更依下三因缘寻求三处所于钝根人。何以得知者。下发生三因缘寻求三处所中自生起所以。其验三乘种中不言闻三乘法而雨泪等者。此且据决定性人。验行中云。若有贪行彼闻为说净妙言论。便发最极净信爱乐等者。此中意由贪行者贪富乐。闻说佛土七宝所成净妙言论发最极净信等。非外欲境名为净妙以不能发最极净信故。解痴行中云如说钝根痴行亦尔者。前说钝根虽闻宣说粗浅言论而于法义励力审思方能领受解了通达。今此痴行亦尔。闻说粗法尚不能解。况闻涅槃何能速解故。故闻为说通达涅槃能离杂染生死报果故生惊怖。若久于法义励力审思方能领受解了通达。若有慢行。虽闻正化不则归信。若寻思行。随闻随失。泰云。前约入道明于贪行。今据邪道辨寻思行。但欲明行相。第三解安立门中。初开五句。后次节释。初释护养定资粮。资粮则是初瑜伽内出离地中辨世出世二道资粮。有十四门。从若自圆满至沙门庄严。广如彼释。今此护养定资粮。还举彼文。初辨戒律仪。从类十三门。第二释远离。初开三句。次解后结。稻干积等者。干之言茎。西国野田治稻留秆聚集为[卄/積]。行植多者或在[卄/積]下。边际卧具者。极下极恶破卧具弃之于地人无取者是也。第三释心一境性及与净障。于中有三。初解心一境性。次解净障。后以颂总收。前中有三。初正解心一境性。二明心一境性通于止观。三明九种加行。前中先总次别后结。总中四句。一数数随念。二同分所缘。三流注适悦相应等。四无罪适悦相应。下别解此四句。又由彼念于所缘境至无罪适境相应者。此中意以能除染故得极安稳成辨之道。适悦自体而与相应故名无罪。第二明心一境性通于止观中。初开二门。后征解二门。于中有二。初解四品九种心住。二云何四种毗钵舍那下。释观品四种慧行。前中有四。初列二释。三明六种力成九住心。四明九种住心有四作意通止观品。释中基师等云。未必是定中心但以住一缘即是也。以最初录心等未必得定故。故前言是奢摩他品类非皆奢摩他也。泰云。离于沉浮名为等住。审悉遍观名为遍住。始终无间名为相续方便。离乱寂静名澄净。破恶寻思随烦恼。失念欻起。寻即除遣。名最寂净。基云。谓有种种欲恚害等诸恶寻思贪欲盖等诸随烦恼令心扰动者。此乃举过患方生厌故。言贪欲盖等诸随烦恼者。如对法第七言。有烦恼皆随烦恼其根本惑亦随烦恼。有随烦恼非烦恼谓二十种等随惑但随他生非是根本。今贪欲等有随他起时故名随烦恼也。次明六种力成九住心中。基师云。初由听闻思惟二力数闻数思等乃至等遍安住等者。此中若最初由听闻等二力。即唯第一内住第二等住。第三第四安住近住由忆念力。即初二力摄二种。文中复云及即于此相续方便澄净方便等遍安住。即似并取第三安住。前解安住明知亦由初二力。下第三第四同忆念力云何通耶。述曰。其实第三安住是初二力收。忆念力中言安住近住者。此中意由忆念力安住于近住中。非即安住近住二法是忆念力。即唯近住一种是忆念力。又解论云初由听闻思惟二力。即内住是初。唯一内住并等住是初二力。其安住是忆念力。如下言调顺寂静是二种定。今言安住近住亦明收二种。非安住放近住中解。若尔何故言及即于此相续澄净方便等遍安住之言。述曰。其安住通三力。若观未成即初二力收。若观行成即忆念力收。以最初录心于内时暂即相续澄净方便收。非已得安住。此乃初作安住观心。后忆念力安住观成方忆念力。又等遍安住之言即显等住一种非取安住。以等遍于诸粗动法等安住为初二力。今者文相及即于此相续方便澄净方便等遍安住者。正当前释等住之辞。何由此文证辨取第三安住耶。故知初二力但成内住等住。由忆念力成其安住近住。第四明九种住心有四作意通止观品。初是闻思。二是了相作意。三是胜解等次五作意。四是加行究竟果作意。备云前二住心是七作意前方便故。名为力励。次五住心是了相作意所摄故名为有闻。第八住心有五作意。第九住心有果作意。问。为有四观与七作意相摄耶。备云。论既不说故互不摄。今解此文既云即由四作意修毗钵舍那故。亦是毗钵舍那品。故知随应相摄。自下第二释观品。于中初正释四种毗钵舍那。二又即如是毗钵舍那由三门六事已下广解观品差别所缘。于中有三。初总解毗钵舍那三门六事差别所缘。次云何勤修不净观者已下约五度观门别辨六事差别所缘。后如是依止净行所缘寻思六事差别观已下总结依净行所缘寻思六事观已止观互助其善巧净。或六事观指当说处。初中景云。法尔道理于如实诸法是总成立法性者何因眼见耳等不见。难思法性者如地坚等。安住法性者何故世界如此安布等。基云。三门六事摄慧。四种毗钵舍那者。此慧一一皆通三门六事。言成立法性难思法性安住法性等者。如所作性故还成立声无常。此为成立法性。如业药草咒术。是难思法性。谓法尔种子三乘差别姓。名安住法性。寻思第二事第三相中自相故起事边际觉等。寻思色受等一一自相得法分齐起事边觉等。寻思第三相中共相第四品第五时第六理称法而知故起如实觉。第二约五度观别辨六事所缘。文即为五。初辨不净观者。寻思六事。于中云恶臭生臭者。泰云。如食至熟名恶臭。未至熟位名生臭。基云。变坏故臭名为恶臭。如粪秽等。才生便臭名为生臭。如薤蒜等。寻思外自相中辨九胜解。下约三变属当九相可知。谓从血护等者。景云。肚为血镬以盛多热血故。泰云。若自死者血脉运内流尽。若他杀者间外流尽。上六血流已尽。此之谓也。基云。此首身肚为血镬也。以能盛熟血故。一取假名彩画木石泥等所作骨锁相者。三藏云。欲作不净观。先观假骨。泰云。修观行者欲不净观无异骨可得时。以木石等假作骨锁方修不净观。既非实骨故但名锁。若得实骨观不净方名骨锁观。由此道理辨十想云若骨若锁。及以骨锁是俱品变坏者。如是骨及锁等日久月除。是自性坏。或为火烧水烂名他所坏。寻思共相者。尔时行者知内自身净色未坏。然同外身已变坏色变坏法性不净相似。名为共相。寻思时者。谓诸内净色相外不净色俱在现在。诸此生中已灭过去曾净色相而今已死现有种种不净相续而起。今我现有似净色相。于未来世不当不净如今现在外不净色无有是处。寻思理中。云如是名依世俗胜义及以因缘观待道理寻思彼理者。景云。前说无我唯假言说说净不净。是名胜义观待道理。次说命煗识先业烦恼暂似净等。是名世俗因缘观待道理。基云。此前解内无我是胜义。又如说言乃至谓青瘀等乃至骨锁此为世俗。今结随言便非依次结。又依次结思准可知。今解。内外无我假说净不净名胜义观待道理。又如说言乃至骨锁名世俗观待道理。今我此身先业烦恼之所引发等者。名因缘观待道理。下云我亦于内外身自能现见者是眼识现量。乃至能断贪欲是灭智现量。谓作是思云何今者作意思惟能对治法可于能治所缘境界烦恼当生者。基法师解此中意云。外不净境名能对治治欲贪故。由缘不净色故必能治所缘净境烦恼当生。谓立量云。缘不净时应能欲贪。以缘能治故。如缘无相时能遣有相。第二明修慈观者。寻思六事差别所缘观。如文可知

　　第三十一卷

第三明缘起观者。寻思六事诸法生故。彼彼法生等者。谓前前支生故后后支生。前前支灭故后后支灭也。此中都无自在作者乃至转变诸法。此破外道计自在天为能作者生者死者。又破数论计有冥性名自性计有我谛名士夫余二十三谛名中间中间是所转变故。若内若外者。十二支中根所摄者名内。尘所摄者名外。前际无知后际无知等者。过去十因牵现生死。且举无明。故云前际无知。现在十因牵当生死。且举无明。故云后际无明。如是分别十二支性名思自相。寻思理中。作初寻观待道理。谓唯观待业果谓无明等假说作者受者。都无真实作者受者。又于此中有二种果者及二种因。二种果者。一自体果。谓于今世诸异熟生六处等法者。六根六尘名自体果。二受用境界果。谓爱非爱业增上所起等者。即是六受受用六尘。尘是所受用受是能受用。二因者。一牵引因二生起因。牵引因者谓于二界乃至触受种子者。由迷前说二种果故起愚痴。愚痴发行。行能引发识名言种。名言种复能引发名色种子。名色种子复引六处种子。六处种子复引触种。触种复引受支种子。如是七支前牵引后。三藏云。牵引因正取善恶业体。今此文中通取行因无明及行所引五支种子。并名牵引因。下释相牵引意。为令当来生支想所摄识名色六处触受次第生故。今先摄受彼法种子如是一切名牵引因者。如是七支望生老死当起识等。一切皆是牵引因体。言想所摄识者。想者是名生支名所摄识。生起因者谓若领受诸无明触所生受时等者。正于现在领受前际老死所摄受时起境界受。亦起求后身爱。因此二爱为缘生取。故云及能摄受爱品痴品所有诸取。取是爱增爱增名取。是故四取以爱为体。故言爱爱品所有诸取。此取与痴相应复云痴品所有诸取。由此爱取润八支种为增上缘令所牵引识等种子与异熟果。即说爱取有三支名生起因。三藏云。生起因正取爱取文中。约受辨所生爱名生起因。由此二因增上缘力故便为三苦之所随逐招集一切纯大苦蕴等者。二因即说前十支为二因体。因成得果三苦随逐。第四明六界观者。寻思六事。寻思去来今世六界为缘得入母胎等者。谓舍中有观待生有四大空识依托不净得入母胎。复由宿世诸业烦恼及自名言种子以为因缘等。尽解观待义。法尔道理中云成立法性者。如四大性坚湿煗动非因缘依。性自成立。难思法性者。不应思惟地何故坚而不是湿等。安住法性者。有佛无佛地常坚等。第五明以六事寻思阿那波那念谓依佛教能正了知于入出息境系心了达无有忘失。是阿那波那念义。又思彼息内身可得系属身故名内。是外风类名外处摄故。内外差别名知事。又思入息出息各有二者。一入息二中间入息。出息亦尔。复知如是为长入出息者即知入息出息起续多时是长。如是为短入出息者。中间入出息暂起名短。如是依止净行所缘寻思六事差别观已。下结及指也。结前五停心观名净行所缘。乃至若依止善巧所缘及净惑所缘。于其自处我后当说者下。辨善巧所缘净惑所缘处名为自处也。上来多文总是第二明心一境性通于止观。自下第三明九种加行。于中初总举黑白各九别列白品九名相对辨异。次随别解释白品九种。后结二品辨其顺逆总束。障治十八名心一境性。由此九种白品所摄加行能令其心速疾得定者。此据闻思心中作九加行能速得定。令三摩地转更升进者。此据定心作九加行能令等持转更升进。又由此故于所应往地及随所应得能速疾往无有稽迟者。欲起神通往于他地及随所欲修起功德。由此九种加行所欲速成。随别解释中一想应加行者。谓贪欲者修不净观等药病相应故。二串习加行者于止观品曾多习乃至至少分非于一切观行皆初修业。所以者何下。举初修业显曾串习。三不缓加行。谓起无间殷重。二修和敬业者。谓六和敬。四无倒加行。如师开悟。即如是学离自慢等。五应时加行。修止举舍次应其时。又能了知止观举舍四法体相及时。止体即九相心住。止相有二。一所缘相即是止品所知本质同分影像是止所缘相。二因缘相本意谓依奢摩他熏习修止。恐依止修心沉没故为令止心离于沉没得清净故修观加行。修观加行望清净止为因缘相。云何为观谓四行三门六事差别所缘观行者。即次前卷云四种毗钵舍那。谓能正思择最极思择周遍寻思周遍伺察名四行也。三门者。一唯随相行。二随寻思行。三随伺察行。六事即是义事相品时理。观相有二。一所缘相谓观品所知本质事同分影像随观心起。二因缘相谓依毗钵舍那所熏习心。恐依观心太浮掉动。为令观心离于掉动得清净故修奢摩他所有加行与后胜观作因缘相。或恐沉下时者谓知心羸劣恐沉没时。于止观品调柔正直等者。止观均平名调柔正直。舍相谓由所缘令心上舍等者。景云。极舍沉掉令心上舍。若太过精进则心浮动。为此不得太过精进。泰云。于所缘境极离止举。名增上缘舍时谓于止观品创离掉举。是修舍时。亦应说言于止观品所有沉没心已解脱是修舍时。六解了加行。谓于如是所说诸相善取善了知入住出所有诸定随意皆能。或时弃舍定境影像作意思惟欲界散心所缘本质诸境界等名解了加行者。此据解了定心相分影像似。散心所缘本性之境。如此即名舍影像观质。三藏云。弃舍定中所缘影像。乃缘本林中骨锁本质。七八可知。九正加行文分二。初略标其相。二其正除遣下广释五门。初中谓于所缘乃至诸不净相者。初观青瘀。次即舍观膖胀。次又舍观脓烂等相。由除境相而起作意。于所缘境数正除遣别境现前。名正加行。就广释中。初列次释。后简取正明。释中不取诸相不念也。由缘余定地境思惟余定地故名于余作意者。如初静虑缘上地法上地静虑缘下地法等。名缘余定地境。简取正明中分二。初总标简取所明二种。二出其相。前中。虽遍安立一切所缘正除遣相总有五种。然此义中意取内摄其心不念作意者。此中第九辨正加行。正能除遣所缘境相故。于其中意取第一内摄其心。第二皆一切相不念作意也。第三仍缘他地境。第四仍观不净等境。第五仍缘无相界作意思惟。是故后三不顺除遣正加行事。第二出其正加行相中而解不念作意相。二复行有相有分别已下解内摄其心。前中。谓初修业者全不于五停所缘境系缚其心。唯念得无散乃至离诸作用于内适悦于外相无思惟。除遣所缘。修习行中摄受适悦。第二解内摄其心中。初法次喻后合。初云复行有相有分别不净等境等者。此明由不念作意而取外相不净等境。云何而行乃至不取不舍下。释不舍不取之义。由于所缘止行转故不名为舍乃至不能往趣乃至现观所知境事。此返解释。由数胜解数除遣故下。顺释。譬如世间下。第二举喻显之。此中道理下。第三合喻。于狭少境起胜解已即于狭少而正除遣等者。且如初缘狭少青观起胜解已即除遣缘广大青或无量青次即除遣当知亦尔。于狭少青正除遣已或于狭少黄色复起胜解。或于广大青或无量青而起胜解。于其广大及于无量当知亦尔者。缘广青已次即除遣更观广大黄。或无量青或狭少青等无量亦尔。若诸色法所有相貌影像显现当知是粗变化相似者。若缘色法影像是粗。似于变化。诸无色法假名为先如所领受增上力故影像显现者。若观无色余所取法无相貌故。寻名领受增上力故。影像显现。如此影像体性是何。三藏云。随缘受想等诸非色法所起影像。即是本质性类。名为彼法。次解净障。于中有二。初解净障。二以四句分别能净障行。前中先总标列。次随别解释。于中两番。初番中。怯弱障者。谓于涅槃出离法及于世出世道远离之法勤修行时。于杂染法有恋慕不乐希望忧恼。故心怯弱。寻思障者。谓欲恚害等寻思。知障过患。谓此障有故于其四种障在身时未证不证已得退失。乃至生诸恶趣。名知障过。修习对治中。初明怯弱治。后明盖覆等治。前中初明通治。总用随念以为对治。由随念作意庆悦其心。谓求出离及修远离。理亦无难。令诸怯弱已生除遣未生不生。次明别治。二明余盖覆等非理作意用彼相违如理作意为治者。有贪盖及欲寻者。不净想治。有恚盖恚寻。修慈为治。惛沉睡眠。思明相为治治。疑依三世诸行计我为有为无等。了知三世诸行唯亲眷国土不死等。掉举恶作亲眷寻等。修止行寂静为因缘法。已有当有今有为治。第二番重解。如文可知。当知此中下四句分别。能净障行。初句明随众多教顺观众多。由观多故令止亦多。观又随境品类亦多。正修行者下。第二明由观串习增长广大。令止亦然。身心轻安与心一境互相资助展转相属。身心轻安离于粗重名转依。心一境性离散乱名得转依。依于所知境现量智生。问齐何当言下。第三明五停能净障行满足分齐。初问后答。答中初明不净观成满分齐。二类慈愍等四成满分齐故云当知亦尔。下辨差别。谓多分慈心行相显现非嗔恚相。于能随顺嗔恚缠处法心不趣入乃至广说心不爱乐心不信解安住于舍深生厌逆当于尔时修观行者应自了知我今已得慈愍观。我今已得所修果齐此名为于慈愍观已得究竟等。其若愚痴多者。观于缘起了十二支唯是无常苦空无我行相显现非彼常乐身见俱行。余语如前。计我慢者界分别观。了知此身唯多界性身假聚中种种差别相想显现非见身聚一想显现。寻思多者。作数息观寂止寻思名内寂静想现。非更得起种种寻思戏论想现。问齐何当言奢摩他毗钵舍那二种俱转下。第四明止观二道双运分齐。答若有获得乃至修增上慧者。九相心住中第九等持住亦名等引住。用此为依于世俗胜义谛法观中修增上慧。彼于尔时由法观故住任运转道无功用转不由加行等者。由多修习不由功用止观双转。自下第三以颂总收中嗢柁喃曰者。嗢柁喃颂有三。一者是初。谓辨法时初以一颂谓不重颂总列诸门后依门释。二者是中。即是重颂辨法未了中间举颂重收前义。三者是后。谓辨法竟总举重颂颂前义。今此四颂但是中颂。以安立中有其五义。余有第五修作意门未解。即举此颂重收前义故名为中。今此四颂颂前二门。初三颂颂心一境性。后之一颂颂于净障。心一境性中。初明心一境性。二明心一境性通于止观。三明九种加行通止观。中先明止后明观。观中初明四种。二明三门六事。今此颂中初一颂颂三门六事差别所缘。次二颂颂九种加行。就五门安立中上来三段辨四门讫。自下第四释第五修作意门。于中有二。初明初修业者为证心一境性及断喜乐修四作意。二教初修业者于修作意取五种相。前中复二。初牒前标列。后别解释。前中。云始修业者。于所安立普遍相中由一境性及净诸障离邪加行学正加行者。前第三瑜伽初有三门。一往庆门二是寻求三方安立。安立中有五门。一护养定资粮。二远离。三心境性。四净障。五修作意。今牒第三于所安立五义中。心一境性普遍缘故。故云于所安立普遍相中心一境性及净诸障离于九种邪加行学于九种正加行等。此则牒前。彼应最初至四种作意者。此则标数。次列四名

就别解释中有两番释。初番可解。第二番中文分为三。一解可厌患处略有四种。一自衰损二他衰损。会遇现前三自兴盛四他兴盛离变坏。二解可欣有三。一随念三宝谓我与诸具戒具德等共为法侣等意但取彼所念僧宝。第二随念学处清净尸罗清净中还云。我得与彼同梵行者同戒同学同其所见等者。意念自身三慧清净与胜人等令心欣乐。三于自所证差别深生信解无怯弱处令心欣乐。中有二。一念我今有力能得未得等故令心欢喜令心欣乐。二又由前后勇猛精进已任所证复于后时更有所证生信欣乐是名异门。景师解云。异门者新有所证心王欣乐于旧证故名异门。亦可异于初番。初番但云由此作意于可欣尚法令心欣乐。是名资润作意以解欣尚。今约缘于三境一念三宝二念学处尸罗清净三于自所证生信欣乐。故异于前。今解。前云有我今力乃至于现法中能得未得等故生欢喜。今云由随念已得复后于时所证深生信解。故异前门。自下第三明依二处生四作意以障功能。于中初法次喻后合

　　第三十二卷

自下第二教初修业者于修作意取五种相。文分为二。初先教诲始修业者。依五停观一一教取五相修习。二如是所有初修业者。蒙正教诲修正行时已下。明初业者如教修行得色界定。前中复二。初总问答标列。二别解释。初问云何初修业者乃至心一境性者。问。始修业时如贪行者等。安立不净等。随所安立正修行等。云何最初触证不净断贪喜乐等心一境性。答。谓善瑜伽师乃至取五种相等者。善师教初修者依见闻比度取五种相。正修行时触证不净断贪喜乐等心一境性。此五相中厌离相过患相了别事相即是前说调练作意。欣乐相即是前中资润作意。唯光明相非前所明。第二别解中二。初教多贪行者依五种相修不净观。二类多嗔痴慢寻思者修慈等观。前中初问后答。答中有三。初明依五相推求观察。次如是汝由善取如是厌离想故等已下。结不净观趣入念处。后初修业者始修业时诸瑜伽师依不净观教诲等结正教行。前中虽五相而分为四段以厌欣二相合为一段。故初段明教取厌欣欣修不净观。于中有三教。初明教取厌离相。次明教取欣乐相。后明由厌离欣乐二相当得身心轻安一心境性。前中初明由闻见丧失及自身证退失事故生厌。即上所言或见或闻或心比度是也。或由恶作者。由求淫欲散失财物。或由家火者。是鼠。二明教心厌患作意受持。病病法性者。泰云。病是能病。是现所依五蕴。名病法性。就教取欣乐相中。云如是曰于一种尸罗清净为先欢悦。复于除障当生喜悦。若汝获得前后所证少分差别者。牒问前后欢悦喜悦。于佛或佛弟子及自后时更有所证发喜悦意。如是行相诸适悦意先名欢悦。今名喜悦总名悦意者。结名总别。汝若如是背诸黑品已下。第二解过患相。色等十相者。有释四大青黄赤白男女是也。今云色声香味触男女生老死也。欲等八寻思者。谓欲恚害不死亲里国土本所作曾所受乐。泰云。八恶觉。贪等五盖名随烦恼。如对法说。如是诸相能令其心作用遽务等者。此明相等三法增。上过患。备云。即前论解。障出离心名为思慕。障远离意名为躁扰。泰云。此之三法是苦谛体而非圣体。故云是苦非圣。又汝应依乃至寂灭乐想者。教修六想治前过。于六想初二治初十想过患。前由取于色等十相令心作用遽务。今观十相决定无想。于无相中无作用想。是则不起遽务作用。次二治八寻思。前由八种分别寻思能生思慕。今由于彼贪恚等事无分别想。于无分别中不作思慕躁扰。故此二想治寻思。然于八中合本处作曾所受乐为一。故亦名七寻思。后二治随烦恼。前由起随烦恼令心染污恒不寂静恒被娆恼。今修寂静相不起随烦恼。故离娆恼。第三解光明相。由修六想恐心沉没。教观光明。第四解了别事相中。初教诸冢间取青瘀等相还所住处系念在前类身亦尔。后教思惟不净加行。于中有三。初明教思惟止品加行。次明教思惟观品加行。后明总教二品加行中分明数习修光明想。前中初法次喻后况。法中无相想者。不见自他色等十相。无分别想者。由观死尸更不分别贪恚害等八种分别。寂静想者。由观死尸随烦恼等不生作家静想。无作用想者。由观死尸不见十相。作无遽务作用之相。无所思慕无躁扰相者。由观死尸不复分别亲里寻思。作无思慕无躁扰而离诸烧恼。寂灭乐想者。由观死尸随烦恼寂灭。作离烦恼寂灭乐想。又于其中至分明现前者。此劝适了知乱不乱分明现前。下出所了乱不乱相。若正观时相寻思随烦恼起应知是乱。若于观时心一境性随六想修应知不乱。又汝于此乱不乱相至无相无分别寂静而转者。既了乱不乱相。即应安住一所缘境令心寂相续流住。又若汝心乃至发勤精进者。劝知过起微细难知。为求识过应勤精进。世尊依此已下。第二举喻。大等生等者。三藏云。应言大生等生。即长者儿。若生自大夫人名为大生。生自小妇名为等生。泰云。劫初始立王时众人共许为大。许者非一。故名等。复许为大。故总云大等。自此已后所有人王从大等生故。名大等生。后言等者。向上等是。又解。帝王名大等。诸侯名生等。滟溢之言。覆脱之言若。如是苾刍已下第三况也

是瑜伽师已下。第二教思惟观品加行。于中分二。初结前止道善不善修。若不能善修者更次观道作意思惟诸不净相。泰云。出自理观勤策方起。出于理观住于事观。今解。劝出止品所缘境相。当住观品境相。后正明观。于中有二。初明二种作意修不净观。后不非修习已下明此观门非顿观察。前中先作假想胜解。次当趣入真实作意。广大胁山者。泰云。王舍城门西有山名毗富罗。此唐云广大。上狭下广形若人胁故借为名。又非修习乃至寻复令心于内寂静者。明非观一死尸青瘀则观二尸乃至一切相续别观既不须观。观法云何。谓才应于一尸骸青瘀起于胜解。寻复摄心不观青瘀于内寂静。次复进观二尸青瘀还即于摄心不观青瘀。乃至观于一切青瘀还即摄心。于此所缘境相喜乐明净无诸扰恼不强励力齐尔时。应于如是尸骸发起胜解。言若才于此至应修寂静者。若观青瘀励力方起即应摄心住内寂静不缘青瘀。如是令心内寂静已乃至寂静而转者。从初观一死尸终至无量内略其心不取无量青瘀等相。然心当彼青瘀等起。故言不全弃舍。而复不作青瘀等解。故言亦不分别。尔时其心仍当青瘀而无分别。故言唯即于此所缘境相安住其心无相无分别寂静而转。泰云。微除微略不净观境故不显现。然观小色故不全弃舍有分别相。于小色中亦不作意分别。竟言我观小色即于此小色所缘境中安住于心无众多色相及作意分别寂静而转。自下第三明二道加行中。修光明相也。第二结不净观趣入念处中。初结五相明由趣入。后明依聚落护身心。前中于时时中已下。是简五相也。言于时时中内心寂静者。修止行也。于时时中由随相行毗钵舍那思择诸法者。修于观也。于自他身内外等者。谓于自他未死身内外不净及死后出送冢间青瘀等位数起胜解取不净相。又复摄心于内寂静。此中若自他身根名内。扶根尘名外。亦可取自他身身内不净名内。若取自他身之外相不净名外。于奢摩他品者乃至于内修受心法观者。以闻心取彼六想内略俱行四蕴。名修内受心法观。摄心住于六想名为内略。受等非色四蕴体相无杂故名无乱。亦可定之境故名无乱。于无散乱品者。谓汝于先散心取境过去尽灭四无色蕴。及今作观行时中间失念取相寻思随烦恼境四无色蕴。汝应于此以闻思心如理思推。此四蕴性是诳幻率尔现前多诸过患不可保信。如是名为于外修受心法观。泰云。内念住心用胜外念住。不缘五欲名无散乱。于毗钵舍那品者乃至于内外修受心法观者。观品四蕴非散乱心名内受心法。取相分别边名外受心法。又汝应于念住加行已下。第二教依聚落护身心。若于如是诸境界相不应策发诸根等者。景云。若于染境不应策根莫作功用。若于生善境界汝应策根正作功用。隔之言路。泰云。入聚落时见恶境界不策诸根。若见母邑即策诸根以住正念。如说贪行是不净观之所调伏已下。第二类余四停观。初总类同。后显差别异。不净观。于中分四。初解慈观。复分为二。初解于三品有情修与乐观。二又彼不舍已下。明慈行趣入念住。前中或无罪欲乐等者。谓欲界无罪欲乐。初二定地无罪有喜乐。第三定地无罪离喜之乐也。第二文中。云余亦于彼乃至如是名为于外身修循身观者。诸余有情于彼同说我亲怨中亦是彼家亲怨中品。如我欲乐背苦彼亲怨中亦复欲乐背苦。作此念时名于外身修循身观。如我既尔彼诸有情亦复如是者。如我自身有亲怨中人。彼诸有情亦复如是。有亲怨中人。如我自欲求得胜乐彼诸有情亦复如是者。如我虽有亲怨中人。然自求胜乐。彼诸有情随有亲怨中人。亦于自身求得胜乐。彼诸有情与已平者等。此明于自他身平等与乐。文中但云与已平等与已相似当与彼乐。将知平等亦与已乐。自他俱与。名于内外修循身观。泰云。如我既欲乐背苦。彼诸有情亦复如是欲乐背苦。我当与彼利益安乐。名内外观。此四念住总约诸蕴说名坏缘念住等者。此说总缘五蕴名杂缘法念住。差别修身念住者但取青等显色长等形色身业表色。于三品而起胜解故。立身念住。泰云。若四念住已得成熟总缘诸蕴名坏缘念住。若方便时但取色相唯身念住。彼复依止胜解作意能正趣入真实作意等者。上来总于一切有情假作胜解建立三品谓亲怨中。今明趣入真实。胜解如文。泰云。前际所有真实三品数过假想所作有量三品。故无少分亲怨中性。下校量中。泰云。真实慈观分为百分。望于具分假想慈愍假想不及百分中之一。复折实观以为千分假想不如千分之一。乃至假想为算数分实观不及其一。更细分折为邬波分假不及一。邬波尼杀昙分者数中最多最极无名可翻。余如前说者。有释余如前慈愍观。今解此显差别门竟。余门如不净观中说准可知也。第二解缘起观中。初观缘起。二从缘起趣于念住。初修业者乃至感得当来纯大苦蕴者。谓初修业者闻思总分别了知。谓诸有情由愚痴故现见无常不净苦及无我妄计常乐我净有四颠倒。由愚痴颠倒发种种业以之为因。即于现受而起于爱。及后所生诸自体中起后有爱。由此二爱润前所造生根本业感得当来纯大苦蕴。此则观他。自下自观亦如是生。若于自他去来诸蕴缘性缘起作意思惟名于内外身受心法住彼修观者。若缘自他过去已受诸蕴名内。未来未受诸蕴名外。第三解六界观中。初通观内外诸界。二复有异门下唯观内身六界。前中复三。初观粗六界。第二又于如是四大种中下假想以细折粗。第三若于自身已下明趣入念住。了知如是四大身中有一切识诸种子界姓自姓者。缘随转理门。四大五根身中有诸识种。具足应言四大五根及六识中。具有一切色心种子。今此略言四大身中有一切识诸种子界。以细折粗。文分有四。初折四大。二折空界。三折识界。四折十色界。如折四大。泰云。为资身因缘故吞咽名由是吞咽。吞咽之处名于是吞咽。就其第二唯观内身六界中。文分为二。初作胜解观。二作真实观。前中复二。初明观水火地风空。后总结依不净加行入界差别住修身观。就真实观中。云谓由如是胜解作意乃至虚空界相者。牒前胜解作意。我从无始生死流转所经诸界无量无边甚过于此者。无始生死所经诸界甚过于此胜解所观地等六界。下明水火地风空识。如次观之。第四解阿那波那念文中有三。初正观息风。二明入身念住观。三劝修加行。前中初明方便。先于舍宅窓门等善取其相故。泰云。假想在外聚。如囊风聚往来。于内思之如息风往来。于唯二正缘内入出息风。于中先取微细息风经心胸处粗穴往来。次取渐渐于众多风。乃至遍于一切毛孔风皆随入。如是所有一切身分风聚所随。无量风聚于中积集。第二明入身念住三观中。第三云若复于自临欲死时而起胜解。乃至由法尔故名于内外。身住修身观者。若缘自身临欲死时息犹未断。或缘临死息风已断名缘于内。由法尔故有如此理。未死息。断名缘。已死息风已断名缘于外。总此二种名于内外住修身观。劝修加行云遍于一切正加行中乃至如前应知者。景云。劝初修者遍于九种正加行中。应修如此阿那波那止品所摄无倒加行。正加行中所余八种如前所明。今解略显息观差别义门。于九加行中顺无倒加行。所余义门准前不净观应知其相。亦可总结慈等四观与不净观差别义门是止品摄无倒加行。所余一切义门如前不净观说应准知之。上来教初学人修五种观。自下第二明初业者如教修行得色界定。文分为四。初明正修行时成三利益。一炽然。二正知具念。三调伏贪忧。于中列释结如文。第二先发如是正加行时下。明前能引后。第三如是乃至有彼前相下明行渐增。烦恼障遣则有相观渐渐舒缓者。初起轻安渐舍灭故名舒缓。泰云。得定前状于已顶上似有重物而起。后便遍身轻安。第四从是已后初修业者名有作意下。明得色界定。于中初明得定作意。后明有作意者相状

瑜伽论记卷第七(之下终)

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。