TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

维摩经略疏垂裕记卷第六

　　　　钱唐沙门释智圆述

二明食用。荆溪云。以一食施一切等者义虽通因。此约果人能用食者以诃迦叶。无此能故引胜积以为诚例。若论其意虽在果用果必由因。验知。迦叶初行亦偏。因果俱失。是故招诃。依不思议至双游二谛者由得中。故故能双照。世及出世世即秽土人间之食以为施也。出世即指界外诸尘。如香积之例。即中道也。二叠释二。初分科。二随释二。初释食体三。初约理。二约事。问前示食体事前理后者荆溪云。前释体中分之为二。初事二理。今谓即前疏文约事理邪正释也。对今经文先理后事立妨。三总释事理。二释食用。菩萨无上食因者荆溪云。圆门之人发心。观食若受若施。法界平等方乃堪为一切因食。故云无上。此即正当以圆诃小而诃迦叶。故凡施受因获大益则彼此俱损益者谓往贫则彼此俱益。往富则彼此俱损。彼心既轻。此又废业。故俱损也。不为损之复损者荆溪云。易损卦云。损之又损之。以至于无损。今引意者不取无损。但暂借于又损之言。损于烦恼已得有余。复损生死入于无余。菩萨不然故不为例。四结劝。不了义等者荆溪云。准此意者若以一代五时相望唯有法华得名为了。故许声闻得是渐也。若当部论诸大乘人皆有了分。但有兼带。三揖敬。荆溪云。经云斯有家名者斯此也。云在家士也。经云我从是来等者耻小也。故知。彼时虽慕而不能取。此时虽耻而不能舍。故但冥资而无显益。直用弹诃亦得显名。望弹斥意故云密耳。四结成不堪。四命须菩提二。初分科叙意。二须下随文释义二。初命问疾。见空得道者荆溪云。即是空解脱门以依于空门得解脱故。二辞不堪二。初分科。二随释四。初正辞不堪。二述不堪之由。莫敢窥其门者窥去随反小视也。文中作视者误。荆溪云。莫敢窥其门也者然十德五百四大八千岂皆不曾造其舍耶。欲显善吉恃空之谓伤甚说耳。其存有者等者此述善吉乃谓一切小乘之人及诸菩萨。悉皆以为。存有之人则谓一切无近其门。我既解空。径造何惧。三明不堪之事二。初分科。二随释五。初取钵盛饭。荆溪云。若表理者者表义众多。且出一辙为诃之式。以妙有饭点但空钵。示令知空即不空也。若尔其时已是求于不空得不空耶。答此即求也。此即得也。何者心相体信入出无难因闻大教即当其机亦名冥求。亦名冥得。然其冥益表尚存空。是故于舍心仍住小。二正述弹诃二。初分科悬示二。初分科定教。二所以下悬叙义肯。惬同魔外者惬伏也。荆溪云。然善吉迦叶皆因乞食不称上田。约所诃边二人各异各有所归。但迦叶从贫其心犹下。善吉自恃空解胜他。况复以身直造其舍。状当于忤不护人心。须以随宜悲敬两屈文此二人其事虽别于理大同。何者若堪为敬田乃可取食。此同迦叶道灭心非自谓真田而生谬解。其心既僻入聚。必非于食等者。同于迦叶无正食法。挫同悲田。亦是诃其唯有苦集。菩萨常于五道现身。闻同悲田情犹未惬。如与外道天魔同流而欲自谓无上乞士。乞士须是众生福田一事不闲。福田何在。本不了悲敬平等理性。闻兹抑挫置钵忙然。复同迦叶被斥自鄙。二取二舍有失义同。彼此咸招四谛之屈。故与迦叶大旨略同。余非乞食随事不定。二初问下随文释义二。初约敬田问二。初分科。二随释二。初问知圣法不二。初总示分章。荆溪云。以法能成人者若晓于法何须问人。下更问人良由昧法。二依章释义二。初约事。荆溪云。事中复云。于法等者于食亦等者事中食者贫家富家及所得食。事中法者于家于食悲智之心。食法互形失一俱丧。故知。于食起平等者于食必怀不二之心。验知。善吉二事咸阙。如何得成净土之行。于食既尔。诸法亦然。复次下复约二门。约食对法而诃其偏。故于法食示成不等。故知。善吉于乞属非。菩萨不尔者示大而诃空有。空有并是一法界故。故皆可破及不可破。不可破者立一切法。俱可破者破一切法。遍破遍立安得以之同善吉耶。善吉偏以空破一切。破即非遍唯立于空。立亦不遍有能有所有待对。故乞食既坏自他不成。今大乘人虽以空有而为言端破立皆遍一切诸法。若能至于食无诤者向破善吉空不成空。今破无诤翻为有诤。贫富硕异。诤岂过斯。以其不能如菩萨故。若能至真乞士者反其善吉。当如净名之所说故。二约理。荆溪云。约行立观仍名为事。今此唯论乞食法界。文为二。初引文正示。大品至非趣对三谛可解。二又诸下遍历诸科。向约味明理。于五阴但是色阴。于十二入但在味入。于十八界亦在味界。故得遍历三科。至于种智一心遍收咸即三谛。心外无境。谁论贫富。刹那三相者生住灭也。异同于灭故秖云三。荆溪云。今借三相喻于同时三谛。三谛方名于法理等。二又于下约为敬田。能如是知是知圣法者知秖是照。圣法即三谛也。以一心三观照一心三谛。故知圣法。则有假名观行相似分真等知。皆是敬田也。既不下既迷自性。此可悲愍。即是悲田。此去多是观心者一家章疏立观心解凡有二意。一为未修观者无封文滞事之愆知依解起行之意。二为已修观者随闻一句摄事成理不忘本习。今虽消文多约观谛。封滞讵生。且顺本习。岂待更作观心释耶。应知。初学寻读既粗知其旨。必欲修习须依止观十境十乘方有所到。若固执诸文即可修证既昏大旨便坏一家。请自揣心何须腾口。一家所谈明踰日月。其有目者仰首皆见。吾何所云。二问是圣人不二。初叙意分章。若是圣人至而取者荆溪云。前以人验法。今以法格人。人法互无即俱。故知。前既无法。已知无人故重验之。还须约法。恐是生念至敬田取食者前迦叶章中以小四谛难之。令于大乘成失今于此中约大四谛难之。使于计小有愆。故以四谛总别难之。故知善吉以小四谛而为所证。净名以大四谛而诃辞。大小永乖。岂能[酉*寿]答。二初文下随文释义三。初别历四谛捡问二。初分科。辨示因果次第者以世出世皆从因至果故。二若须下随文释义四。初集。荆溪云。若凡夫下心是心王常与毒俱。此下亦应须以四句分别。今但三句断而与俱。无此理故若义立者即诸常见断惑外道全与见俱于理亦得。今第二句正是所诃。次第三句即是能诃。菩萨等者此中所明即是中道佛性即真性也。次通达下即实慧也。见一切法即方便也。二若二乘观有作苦谛等者小乘可知。菩萨观无作苦谛者无作之语兼于通教。荆溪云。此中亦应具作四句。以遍对实有坏不坏。今文阙别但有藏通圆三也。初以藏通对于圆真论坏不坏。故通文中不语不坏。以滥圆故。故不立之。不云别者但别教人先坏后随。滥三藏故虽具四句但成二句。谓坏而随不坏而随以界内外各有坏与不坏故也。若为成于四句义者坏身不随苦行外道。不坏不随常见外道。又通教中文亦云不坏而随。非今经意。三道秖观至八解脱者此体集已以为无作之道。虽众生之名在果而菩提之名通因。又是相带而来。正在下句证。今道义众生苦也。八邪集也。双游等者荆溪云。理性相即故曰双游。岂可俱存事中明暗名双游耶。今以此文从果用故得云双游。任运体暗即明明能垂暗。暗亦恒明。如是方可名曰双游。岂可障智无明犹存不破。而得名为明暗相即。今乃通于因果之位事理相即。义不相妨故修观者理亦相即。岂可一向推功圣人。故知。行者恒住事中观理明暗暗尽明成亦无所灭。故应于事明暗照理明暗。而于观行亦曰双游。是则事暗非暗。理明非明。虽即事理位殊。亦曰事理不相妨碍。由因双游成果双游故也。行于非道理亦如之故得证向双游故也。则三千世间皆名非道。所示痴爱不离空中。明暗理同方名佛道。是则事理因果皆不二也。问何以明脱而为道谛。答三明具有正助二道。无漏正也。过未助也。道谛不出正助之行。又可三明正也八解助也。又八解者若于事禅达实相理。而能化用实理正也。化用助也。于如是等方名道谛。四灭经云亦不解不缚者荆溪云。解字有人作古买反。何往不得但反上解脱不合言之。何者若正运功上可作古买反。下作耻活反。功成之日上应作户贾反。下应作徒活反。缚无两音义实通二。以缚音时亦秖名缚。声闻教至即是灭谛者今意灭谛而从解五逆。为名者五逆即是极苦之因。因必招果。苦即灭故故小乘中为十三难障。戒不发定慧不成。定慧不成无得果义。今大乘教体达心性即是解脱。何障之有。若尔何故梵网七逆成遮。答小遮障戒而复障果。大虽障戒不遮进道。故阿阇世得无根信。殃掘摩罗获无生忍。若尔大何须戒。答若也自知宿世有乘遮犹得法。此世新入薄助来生乘种即微遮牵恶道。实假乘戒人天值佛。又大乘障不同于小一生永弃。以大乘中许忏逆故。此土行事盛用。斯宗依大忏愆还投小捡。况本大学忏重何妨。梵网明遮未忏者耳。具如下文波离中说。岂有哲士避戒从乘尚恋深遮焉求至道。如调达等者此须从权迹示边说。在逆恒顺。顺不妨违。斤小不闲非道为道。准理应说。体逆入灭体逆灭已方称实行。不尔俱非者善吉不见无作。既非分真圣人。复非无上敬田。故云俱非。荆溪云。此更举果而斤于果。引权调达。意亦如之。权迹即是果地之用故也。二总约四谛叠释二。初叙意。二不见下随释四。初约谛。初双非释中先约法释。二约人释。荆溪云。初约法中且消经文以无作谛遮二边。故若言不见等者又恐善吉内心遮云若破有作。岂全无耶。故即示云无作四谛岂亦无耶。故以上文所说[酉*寿]之唯大无小。何须置惑。次又解下约人释者但以不同凡夫二乘。大乘自有无作谛也。虽有二释其约法者其理稍强。法通属人双释无咎。次约去取者但以三教而斥于一。问去取文中去一取三。为用三教诃善吉耶。答小衍相对。克如下文外人过。论主云。若破一切法者出论主过却谓论主破一切法。汝是俱破四种四谛。此是外道。以己量人当知。此是大可畏处。论主反质者反以此见而还外道。汝计是见破诸因果。今虽云破虽表不尽即破即立。如我所破破小立大。乃至遍立一切因果。大小并立。故云宛然。反质者质问也。亦成也。三约四不可说者荆溪云。问若诃小乘秖合用大。而云四不可说为不见谛。善吉正得有作灭理亦云不见。何名为诃。非不见谛。亦指大经有因缘说。善吉已禀生灭之教亦能说之。何名为诃。答前文先作双非释。竟已属无作。更去取释复用大小相对门诃。即明善吉非但不见无作四谛。意显衍中三俱不见。今引大经四不可说及四可说。明四四谛俱是圣法一心中具见。此具理而能具说。若破若立俱说但泯。但须菩提无斯证用。则二俱失。何名圣田。二约果。荆溪云。但二乘下更破小果。今弹意者以向去取四谛之文其文既通更立圆极。以为能非。若如斯者方名得果。降斯已外如破化城已下。其文具历四教尚以圆教等觉为非得果。善吉何人自谓得耶。言已破化城者虽宿草庵入出无难。义已冥当破于化城。别教至证果者问准圆别教皆应以等觉之位为非得果。何以秖云十地未满。答由等觉位有无不定及以等觉为等觉佛。此约不立等觉位者。于别教中十地义当菩萨位极。若望于圆地仍属住。故云未满。下文等者虽初住中已成佛道亦非得于究竟佛果。三约凡非离凡夫等者荆溪云。展转比望亦以佛果方名非凡也。引五凡夫论者亦证皆凡唯佛方圣。五凡谓信住行向地也。四约圣尚不见至圣人也者尚无所证法。安有能证人。三结破。荆溪云。而离至取著者四种四谛秖是权实。四种因果理性唯是平等法界。故云不取着也。即中道至定慧庄严者三昧是定。三智是慧。谛秖是境即法身也耶。定慧庄严法身。故知。此中具三德也。法爱不生者若生法爱即在相似。不进上位名为顶堕。大论三十云。问曰。云何为顶堕。答曰不能上菩萨位。亦不堕二乘地。爱着诸功德取相分别是菩萨顶堕。二约悲田问二。初悬谈义旨二。初总示。二此文下别解二。初斥古。旧解无当者二家释义俱不当理。故总斥云无当也。折令同六师者令反出缘起也。二今明下显今。二随文正释二。初问惬同邪人二。初分科。二随释三。初约不见佛不闻法。问不闻衍教三种四谛者荆溪云。此文斥意虽多在通圆举不闻边须云三也。故知。尚不闻通别。何况圆耶。止宿至粪器者此在鹿苑也。方等闻大犹住小果。故经立譬乃云犹处。须知。在指在鹿苑时。正缘正道并指衍门。类同外道者小乘不见中理。类同外道不见真理非谓小乘便是邪外。二约同六师问三。初总明义旨。所以至受学者荆溪云。前不见等已是极问。既不见佛是邪见人虽复总问犹恐善吉因循推托不受。泛言我亲见佛。安云不见。故更的指不见佛者必见六师。故知。六师既不见佛不闻佛法。善吉亦然。与彼何别。何以知去以事验之。即以善吉解空之时望于六师元学之日。六师在前善吉先见。言后习者习学也。师范者法言曰。师者人之轨范也。二别示类同二。初正解六师。诸法皆不生灭者谓。诸法如虚空也。肇法师云。其人起邪见谓。一切法断灭性空。无君臣父子忠孝之道。拘賖梨母也者是彼所生。故称拘賖梨子。下称子者皆尔。任运时熟得道者谓。道不须求迳生死劫数苦尽自得。如缕等者如转缕丸于高山。缕尽自止。何假求耶。又言下其人得通见未来事。但齐八万劫冥无所知。便谓苦尽。钦婆罗粗衣也者肇法师云。是弊衣名。或云。织毛为衣。今以至乐也者谓今身并受苦。后身常受乐。出家外道通名者肇师云。如佛法出家通名沙门。不可改等者谓。苦乐罪福自有定因。要当必受。非行道所能断也。广明六师宗计如涅槃经。二今大下类同小乘二。初约喻示意。二言相下正明类同二。初类同六师二。初明外道似小乘。破因不破果者无造者是破因也。一切自然是果也。如庄周所计者以此土为类也。庄子蒙人。名周。梁惠王同学。著书十余万言。而皆寓言。今宋州此故蒙城。是其处。现有漆园乡于彼著述。故或云蒙庄。尝为漆园吏。删阇夜至未详者彼计任运时熟得道。或是邪因缘或是无因缘未敢定判故云未详。迦旃延即前第五人也。余二者即第四钦婆罗第六尼犍陀也。谓应受苦报。及云皆由业定并属有门。二声闻下明小乘似外道。过去至定数者拘留孙人寿六万时出世。俱那含四万。迦叶二万。释迦百岁时出。释迦初说五人证果。八万获忍。至于弥勒三会说法人皆定数。如弥勒成佛经说。余时不得者谓除六四二百八万寿外余时不出。由无得道机故。问诸大乘中皆同此说。至如法华授弟子记皆定劫国寿命所化弟子等。何独小乘。答大乘所谈佛佛道齐随机现应。虽或同小说岂有定执耶。如法华经明。数数唱生灭。十方有分身。常有灵鹫山。余国更作佛。又如涅槃说。西方无胜国庄严如安养。释迦出彼土。楞严三昧说。七百僧祇寿乃释迦。异名光明。谈佛寿虚空地山海不可为譬喻。大论明释迦更有清净国。犹如阿弥陀。今经梵王见犹如自在天。凡此诸经论岂同小乘说秽土百年寿定是释迦文。一佛既叵量。诸佛咸如是。当思其宗旨。无令大小混。犯重毗尼作摈者四分云。若比丘及尼犯波罗夷。已都无覆藏心。令如法忏悔。毗尼母论云。白四悔法已名清净持戒。但此一身不得超生离死。然障入地狱。四分云。若重犯者灭摈。及诸遮道之罪者谓犯僧残已下也。二类同三种二。初明外道似小乘。若得禅定者荆溪云。四禅四空也。停河等者大论三十五诸外道等来白波斯匿王言。大王是月增减谁之所作。大海醎味摩罗延山谁之所作。岂非我等波罗门耶。大王不闻阿竭多仙十二年中恒河之水停在耳中耶。瞿昙仙人作大神变。十二年中变作释身。并令释身作羝羊身作千女根在释身上。耆兔仙人一日之中饮大海水令大地干耶。婆薮仙人为自在天。作三目耶。罗罗仙人变迦毗罗城为卤土耶。三光者日月星也。四韦陀如前说。医方者文心雕龙云。方者隅也。医药攻病各有所主专精一隅。故药石称方。十六大国者名出长阿含。一央伽。二摩竭提。三迦尸。四拘萨罗。五跋只。六末罗。七支提。八跋沙。九尼楼。十槃阇罗。十一阿湿婆。十二婆蹉。十三苏罗。十四乾陀罗。十五剑浮沙。十六阿槃提。二三藏下明小乘似外道。三所以下显诃折意。心行理外者两教舍生死求涅槃。别教舍二边求中道。不能顿知本性悉名心行理外。自此下涅槃迦叶童子自叙之辞也。别人尚邪。藏通岂正。以俱非圆融无作故通别尚尔。三藏如何殊。折同六师良有以也。三结令取食。虽分至不见佛性者荆溪云。生死义同失道理等。二问惬有邪法三。初叙意分科。荆溪云。何以犹具见思等者亦以体异名同为诃。善吉具有界外鄙恶。鄙恶是贼何名杀贼。必是生。故非不生。是贼必是生。安堪应供。无此三德罗汉不成。二一约下随文释义三。初约杀贼诃二。初叙意分科。二若顺下随文释义二。初诃有见入于八难二。初释有见惑。言邪见者是何等见者荆溪云。征起释出。若界内邪此则易知。外邪难识。即指善吉。故欲释之先须征起次释。若作合中即无见摄。意明此邪仍预二谛三谛之内。二则指俗为有。三则指真为无。虽为二谛三谛邪所摄。并不见中即属界外之邪见也。若界内悉为二三俗之所摄。故知。内外邪见永殊。今以界内既不见中具有无明变易生死。界内能破贼义仍存言含中者于七重中藏通即是无中。二谛别圆接。通名为含中。别是显中。显中或时复指于圆。涅槃疏中亦以七重名为单复真俗二谛。今于此意明二谛之中有于中道。中道共真而为真谛名为含中。若显中者亦是别及圆入别之二谛也。故准今意含亦得名为显。言真谛合俗者即二乘之真合在俗中。俗亦名有。故云有见。若离为三二乘真谛亦得名无。故云则无摄也。准上合俗既名有见离三属无即是无见。文略见字耳。以不见中并名为见。见故名邪。以五种中别圆入通者正斥于真。岂论接真。故五种中唯圆非见。余犹名见。故大经下证二属邪。何者下释同外道属邪。二释入八难二。初就界内明大小两殊。荆溪云。住于八难去明净名诃。意本以理难。而诃善吉言中立事抑。同悲田故释斥辞皆兼事理。声闻等者明声闻人难之分齐既破思惑明难定无。今以难诃明具理难。是则身任界外八难。何能入于大乘见道。若菩萨则不定者即界内圣为界外障境。达界外难方名无难。故于此境有障不障。言不障者菩萨通四。前二成障。未能善巧观于内障成外无障。后两善观方乃非障。又前二事理一切俱障。别教教道犹不免障。圆人前后一切非障。正约此文以斥善吉。又复前二能知内障。不能知外故二乘人义当前二。是故被诃。忙然不识故使小学住内外难不得免难。弹斥之意意在于此。此即行于非道者内外八难俱名非道。二善吉下望界外分事理二异二。初明善吉具二。显圆人俱无。言具二者文误应云具一。谓善吉虽无事难而具理难也。唯圆菩萨等者荆溪云。问若以事难而为理境者菩萨住于恶道等处及以根坏。云何令无始名无难。答此有二义。一者入位。二约观行。若入位人何妨有之。但斥小乘无此事耳。若观行者亦容不障。何者初心菩萨乘急戒缓在三恶道天及北洲。乘种不失。乘戒俱急纵在佛前宿愿所牵。或在佛后禀教无废。根缺世智何损观门。况体难之言言兼事理。事难如前。理难秖是一念小心。小心即中。何难可得。况复大愿无处不至。何得隔于难处难时难根难智。住之体之化之用之。是故大乘理须体事。故知。因果并异小乘。二事八下约事理各明。结被诃所以二。初约事理各明。事难指前。今明下明理难。荆溪云。释出内外而分事理。是即善吉不识界外理难。而能障于中道。有师去破古者今但破小。既大小三乘共有三空。是故不得三空为释。又三空位在见道前。犹能发心。故亦不用。今明见等三道是已死。故于义便故故引正位。即见道也。见道尚尔。何况修道。又从实说入三道者犹可得发。入无余者准小乘。教无有发理。余国之言亦从实教。菩萨下明二乘心尚是恶道中之极重。岂不名为三恶道耶。如大论等者二乘之人为菩萨怨。怨家岂过恶道之因证恶道也。暹云。大论三十云。譬如空静有树名奢摩黎。枝觚广大众鸟集宿。一鸽后至住一枝上。枝觚即时为之而折。泽神问言。雕鹫皆能住持。何至小鸟便不自胜。树神答云。此鸟从我怨家树来。食彼尼俱类树子来。栖我上或当放粪。子堕地者恶树复生为害必大。是故怀忧。宁舍一枝所全大者。菩萨亦尔。于诸魔外诸使恶业无如是畏。二乘于菩萨边亦如彼鸟。坏败大乘心永灭佛乘心。论中以大斤小。故对二乘心正当界外恶道难也。四谛中灭等者荆溪云。此取法华譬喻品意。彼品东西驰走视父而已。彼疏释云。东西者苦集也。南北者灭道也也。故以此对灭用证灭谛。若入无余八六四二如定寿也。纵现有余定入无余。故亦得名定。故俱舍云。北洲定千年。西东半半减。西东亦定。今取极长自谓永灭。长岂过斯。佛前佛后等者俗后真前俱不见性。何者真谛之后应须见中而便照俗。义同在后又约谛论亦可名为俗前真后。外道不见真理等者见慧即是一切智外道。故神通韦陀多皆先修一切智也。故小乘谓真于大犹俗。俗故名世。真俗二谛俱不见中。但成世智所以属难。喑[病-丙+恶]者喑亦痖也。不能言也。有作喑。字林喑唶也。唶子夜反。痖有作哑。字林乙白反笑声也。易云笑言哑哑是也非今字体。二善吉下结被诃所以二。诃有思离清净法。心与此合者无漏智与无明合也。全智是惑义言合耳。所不能断者荆溪云。折挫之言据未发心前耳。故闻等者大论第十九云。如声闻闻紧陀罗王屯论摩弹琴歌声。以诸法实相赞佛。是时须弥山及诸树木皆动。大迦叶等诸大弟子皆于座上不能自安。天鬘菩萨问大迦叶。汝最耆年行头陀第一。今何故不能制心自安。大迦叶答曰。我于人天诸欲心不倾动。是菩萨无量功德报声又复以智慧变化作声所不能忍。若八方风起不能令须弥山动。劫尽时毗蓝风至吹须弥令如腐草。离于自性等者自性清净心即中道理也。凡夫具惑等者凡夫具足三惑心有反复。傥遇净缘即了自性。故胎经云。唯在心垢灭。取证如反掌。二乘下法华已前自执已证以为臻极。故折云永离。若至法华其实不离。二约应供诃三。初折同世禅二。初约凡夫往业释二。初正释荆溪云。四无量无诤等定者有漏慈悲不与世诤亦名无诤。何足为奇。二料简二。初约外道现得释。二折非良田。有见思砂卤者此寄世田释出世福田。所言非者但有砂卤非良田耳。故二乘人犹有尘沙无明砂卤。卤醎土也。三折同三恶二。初约入位就界外释。荆溪云。以小乘人无愿牵故无化物心。故施得福先在人天。此明施者自无愿故菩萨不然。已如前释。二约初心就界内释。凡夫执小定堕三恶。非界外也荆溪云。据薄闻小乘者自无小益唯能谤大。次引胜意以证堕恶。大论第七过去师子音王佛灭后有二比丘。一名喜根。一名胜意。喜根弟子聪明乐闻深义。其师但说诸法实相。语弟子言。淫欲痴相即是实相。无所挂碍。以是方便无嗔。无悔得无生忍。胜意持戒头陀四禅。弟子根钝多求分别。胜意语诸比丘。当知。喜根诳惑诸人入邪见中。其言淫欲是无碍法。是时喜根作是念言。是人大嗔恶业所覆当堕大罪。我今当为说甚深法作后世因。即集众僧一时说偈云。淫欲即是道。恚痴亦复然。等三万天子得无生忍。八千声闻皆得解脱。胜意即时身陷地狱。受千万亿岁苦。喜根即今东方宝严土光踰日月佛也。胜意即是释迦。广如论中。辅行及诸文亦备引。三约不生诃六。初折同众魔二。初总示。二为与下别释。自行等者荆溪云。同乐生死如同一手。界内天魔本意但令众生乐有。有即生内内外何别。生因同故如一手作。又解下坚也者劳役坚劳古字假借不分二别。故文选牢固字多作劳字。故使今文次作坚义。俱染至难转者执固即坚义也。魔与善吉执固既同。可为伴侣。二折同尘劳。汝亦具有故言等也者荆溪云。八万等言通于大小。故俱舍云。牟尼说法蕴数有八十千。乃至如报恩经。列多八万。此等皆是界内八万。如对四分一分各有二万一千。四分秖是界内惑耳。如大乘中三昧波罗密等之所治者皆界外惑。故知。善吉具有界外名同类同。故大士诃之云无异也。三折同世怨。阉人者男去势也。月令仲冬命阉尹审门闾慎房室。荆溪云。应云阉贼。又取他阉自灭灭他不可治也。又害等者害即怨也。前释害相此释所害。又前唯正因。故云种子。此据三因故云身命及眷属也。四折谤佛法。荆溪云。谤有二种者虽对二种秖生死一。言亦兼二谤。若有生死必无常住。为成损相须对常住。五折非真僧。荆溪云。不入众数者亦可云事理二和方名为众。众必和合。即是事与法界众生和。理与真如法界和。善吉并无。故不入数。六折非真灭。荆溪云。不入数故终不能得大般涅槃。大般涅槃即大灭度。纵有入数尚未得灭。况不入数焉能得灭。此纵斥耳。终无入数而不灭度。三世人下斥疑引证。多疑此解者疑今作诃杀贼等三义解文谓。无所据。而不知今师深凭法华见兹斥意。以法华善吉领解既云我今真阿罗汉岂非追省往昔小果。既不真实致被弹诃。故须以罗汉三义以释今诃。故去至法华方显。故四下引证。四大声闻善吉居其一也。三置钵而去二。初总示。初自伏非敬田也。又我下不伏为悲田也。进退思惟者结上二文。进思非敬退思非悲。悲敬俱非。从何取食。不如弃钵出舍而去。二时我下别释。荆溪云。茫然者总相不知。不知佛法权实开遮。若使知者即应答云世尊知我实机未发。是故遮实而先施权。大士何得辄以实斥。至后机成方可遮权而用于实。如来尚自观机逗物。大士何以损我机宜。密意虽然善吉可中能作此答。乃涅槃会上声闻岂更招于大士之折。大士正为方等不知作入醍醐远方便耳。以不知故点然无答。四净名安慰二。初叙意分科。二随文释义三。初慰问。荆溪云。即是法身等者即是法身如来所作化事。作此释者但是从理亦应。更须从事以释。假使如来化为一人。还自以此而诘难之所化之人。岂有惧色。诘者责也问也。二善吉答。三重慰解释二。初分科。二随释三。初正安慰。荆溪云。一切法者阴界入等一切法也。此法尚尔。何独悲敬。二解释。三重辨。五闻者悟道。前用通教解释等者以此云得法眼净是得通教益故前须约通释。或是闻安慰幻化之说即悟得法眼净也。问得法眼净何必在通。答一代教文俱以得初果益者为法眼净。通教共地故有小益。既是闻诃益非藏教。四结成不堪。五命富楼那二。初分科叙意。二富那下随文释义二。初命问疾二。初翻名。二但法下释疑。法华中旃延是中根满愿是下根。而今命满愿在迦旃延之前。故须简示。或是随近者当时左佛左右。故先命之无论次第。何者下释机便意也。庄严文辞等者旃延但能问难文辞不如故不先命。仲尼曰。言以足志文以足言。不言谁知其志。言之无文行之不远。晋为伯郑入陈非文辞不为功。大品等者荆溪云。虽于法华而得下根已堪受命转般若教。故于今教非后非前。故知。大权引机何定。具有料简者核其大旨。则身子智慧善吉解空满愿说法俱顺般若。故偏受命。所谓加于可加也。广如论文。二辞不堪二。初分科。二随释四。初辞不堪。二述不堪之由。是三乘初心者荆溪云。此诸比丘在彼三藏三乘众中。始欲学小。现虽暂居三藏之众宿根非小。而满慈子见在小众便为说小不逗宿种无四悉功。又或可在于通三乘众中。满愿见与二乘同止便即为说折法。小宗尚失小机宁生别善。故为大士之所弹。诃言机在于大者即宿习也。寻经可知者寻下诃辞知今说小。三正述不堪之事二。初分科。二随释七。初诃说法失机三。初分科示义二。初分科。二示义二。初示义二。初正示。念何事者荆溪云。何言表诸。即七方便亦是借于法华之意。何得偏以小法教之。二但四下述意。讨本者第一义为本。三悉如枝。依枝寻本理居其先。依本寻枝理居其后。荆溪云。亦应更问所以。世界在于为人对治之后。何以不同五章中意。利在第一钝居第四耶。答为人对治逗善恶因。世界即是善恶之果。观果知因验因识果。并是随便何所疑耶。若是利人乃至亦可全不用三。准此钝中复应有此因果前后。二满愿下结显。二时维下随文正释四。初诃不观本心二。初释法二。初正释。若不入定等者荆溪云。此岂不诫后来说者。纵不先有知根三昧亦须观人然后说法。等是不知依安乐行以大乘答。即是其人妄说小乘第一义也者既有大机。应为说大乘第一义法反为说小差机致诃。荆溪云。若准下文得不退转。应以第一义悉而居于初。若尔于诸比丘乃成不用下之三悉。何得以四而诃满愿。答逗诸比丘现世根缘秖应用一通往具四。故别列三。况复因兹通明被物理。须具足列四。不疑以诸比丘曾修此四。具如疏文所列者是闻净名说。即是世界破见思恶生俗谛善。此并在于相似位中。若将不退而为相似为第一义。节级向前而为三悉。即行不退之四悉也。通别不退义准可知。二料简五。初简定能知机。障通无知者荆溪云。亦应云见见属知故以通是知故故以不知而为通障。菩萨亦尔者亦如当教小乘有不得禅及得禅者。然当通教岂全不知。意明未是任运真化未知内外一十六门六十四悉也。是故唯取别圆菩萨。然于别圆不判位者必须判属下根位。故以下根者其位定故具如次文问答料简。任运即是真出假位即初地初住圆照者。是此智无为照机故也。二简心根差别。三简诃心所以。荆溪云。问若尔净名何得等者而下文云。当知比丘心之所念。答意者凡欲利物先藉知心。一切众机不出心故。昔有此志今方成机。四简别圆优劣。五简劝入之意。或为破或为劝者荆溪云。即破小劝圆自无所入。为他故入故云方便。虽分圆别乃是兼三。复次下以证理为入定也。应先自证理。然可为他说法。二释喻。大心即是法性者荆溪云。明彼比丘昔之曾发正当法性之菩提也。宝器等等者以宝为器。宝即是器。故云宝器。大心贵极。故如宝大心受法。故如器解虽分字同显大心。二诃不观心念。此如身子教二弟子者以彼小乘观门差机以例今文为大说小。涅槃云。我昔住于波罗奈国。时舍利弗教二弟子。一观白骨一令数息经历多年皆不得定。即生邪见言无涅槃无漏之法。若其有者我应得之。我于尔时见是比丘生此邪心诃舍利弗。汝不善教云何为二弟子颠倒说法。汝二弟子其性各异。一主浣衣一是金师。金师之子应教数息。浣衣之子应教观骨。汝以错教令生恶邪。我于尔时为是二人如应。说法皆得阿罗汉。大乘真实等者琉璃坚固以喻大实。水精不坚以喻小虚。琉璃具云吠琉璃。此云不远。谓西域有山去波罗奈不远。此宝出彼故以名之。其性至坚人力烟焰不能毁坏。古字但作流离。后人加玉。左大仲吴都赋曰。致远流离与珂[王*戍]。音邃注云。流离珂[王*戍]皆宝名。三诃不观根源。有障应说大乘对治者荆溪云。此障应合用大治之。故非小治之所对也。未有念着小乘法疮者勿伤令成小乘疮也。大论云。闻法之人须有宿世种子。信心为疮。如卧毒屑。身若无疮毒不得入。论元喻大。今借譬小。本无小疮纵卧小教法毒不入。何以用小。为身作疮亦是以小损大法身。彼本发大法身全具故也。四不观乐欲二。初总示。二别释二。初对前简示二。初正示所属。十力中三力也者一是处非处力。二业智力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。三力者即四五六也。二此中下阙性所以二。初正明阙性三。初正示。此中但明根欲。等者前云众生根源此云欲行大道也。以善下释阙性所以也。荆溪云。明根若成即不可改。今诸比丘心犹可发。是故先以三义斥之。虽余文中三世更互得用其名今此定须释。诸比丘改小入大。即是对境生欲意也。二故大下引证。荆溪云。问其心既深何不名根。答得名处别。故不云耳。根名能生性谓不改。故亦名深心。未有可生非根也。三若过下释成。荆溪云。善根牢固下更以性欲更互得名助释斯意。习欲成性。性在未来由性成欲。性在过去是则欲必现在根定过去。欲又对缘必须现在。二欲性下结示兼诃。荆溪云。欲性相关者由与欲对辨故性通过未。二正释。三譬二。初正释譬意。三种欲乐之心者欲显理欲发智欲修行也。欲显法身等者荆溪云。智为能行道为所践。故知。所践即实相也。故知。大道亦小所行小乘于中取真谛耳。故以能行用显所行之大道也。欲修等者行大由心。大心导行万善归之。即缘因也。故下结成此为解脱。若言下以防伏难。恐伏难云见真不殊。即举譬遮云无以等也。故以五义而为别之。言五义者一虫宝异真中异故。二停不停极未极故。三多少殊有界内外。四自及他分作无作。五益无益化之远近。宝光者以日宫是二宝所成故。萤火者易通卦验曰。立秋腐草化为萤。广雅曰。景天萤火磷。二此诸下结成三德。准此结成则知。大道是正因。日光即了因。万行即缘因。即大海喻也。经文先行后智者三既互融。何必次第。三复次下约过结归。此四心者大四悉也。中间废忘等者其元结缘时必非满愿小乘之所知也。二结过二。初分科。二随释二。初正结过弹诃。荆溪云。虽报障所障者报障即是退大已后在三恶道。既云流转多非善处。若居人天不名报障。是故应云同法华中三千尘点过是已后今始得悟。故宿世人未入正位。既于方等得遇净名赴往机缘。开导当解入正位者必至法华。今引法华良有以也。问往昔等者前云久发。复云中忘。故须更问失与不失。若其失者为说何益。又失不失有缘有了了如今文。若缘因者事关生公善不受报。彼义尚以一毫不亡。何况了因菩提之心。理合于此广明失与不失之本意也。受不受之大旨也。寄海寄火之善喻也。二譬显结过。经有法譬合。初文法也。犹如盲人喻也。不能去合也。不能断尘沙至名为微者荆溪云。上上明尘沙约法药也。知根即是破向尘沙。圆照照上无明尘沙。无明尘沙即是所破。知根圆照即是能破。须约圆别分此二。故如盲也者先约法明无。故无两眼。次约人明无。无菩萨根等者尘名虽通凡夫此圆菩萨根尘三谛。又如生盲下至根之利钝者当知。二乘全无大乘五眼所见故说如盲。此则五眼俱夺意也。问前三眼两教二乘亦能得之。法眼三教菩萨亦能得之。如何五眼并夺云无。答随教依理其相天殊。若云诸佛菩萨之所见者即是带理之四眼也。地住分得佛方究竟。故肉眼一时遍见十方。天眼不以二相而见。慧眼乃云第一净。故法眼佛眼由来永殊。是故文中不更别辨。具如前文已悉辨竟。若尔五俱属佛。岂成五别。答不然。诸佛如来法身菩萨约体分用。五相不同。且如肉眼见于粗色于粗色处见于中道。从粗色边名为肉眼。约见中处即名佛眼。故见色处名之为用。佛眼正当中道体也。余之三眼比说如向。若如初释与而言之二乘但盲法佛二眼。今从夺说故五俱盲。况以佛地五眼望之菩萨尚夺况二乘耶。法华眇目仍从与论。三净名入定如诸比丘荆溪云。借宿命智。借者以此助彼故名也。而今净名住无垢位。岂须入定然后知耶。今示入相令比丘知。则令比丘衔恩致敬。五百佛所者既已中忘。若依法华五百之初或依今佛。若准大经四恒之后五百佛所诚为不多。虽无尘点之言及标一佛之号今既获益。从于净名当知。净名或是本时眷属师资将非净名亦于五百助其令发。凡一句益悉不徒然。故众圣化仪或独或共或兼或正良为宿不同故也。四诸比丘心志开发二。初分科。二随释二。初得本心。昔于观行位退。今还得之。二明致敬。碎身莫报者荆溪云。日舍三恒未[酉*寿]一句。岂更讨于小教之制。欲行大行。岂存形仪。捡大小二律开遮异辙。忘犯之教不在声闻。岂闻大法端拱惧违。舍衣大提犹能泯相礼俗。小吉何足可除。今谓求其本也。外凡礼于等觉。何足致疑。论迹也忘犯暂施固非长礼。以获深益不觉屈身。迩世庸人或滥请邪解。或苟求财利屈其法服礼彼白衣。谓彼道亚净名。谓我希风新学污辱缁伍违犯律仪。真法灭之相也。自谓思齐圣踪。谬以千里。慈恩云。新学无知礼维摩足。岂慈恩不晓忘犯荷法之意耶。盖垂儆于末世薄夫耳。五净名说法。说法之辞经文不载。故知。梵本广博非虚。六诸比丘得不退转。圆教等者荆溪云。从似至真即三不退。似中有二不退。即位行也。铜轮即念不退。往昔至位耳者以五品具惑其位犹退故使流转全忘观行。今遇净名豁然。还复言不定位者以观行位遇善恶缘进退不定故云不定位也。或是至未可定判者荆溪云。若准斯文既具三教。不可定判。故前四心通三何咎。虽三不定望圆五品。须皆外凡。虽在经文无的位相。故使不可专在一文。七富娄那敬揖。四结成不堪。六命迦旃延二。初分科叙意。二摩诃下随文释义二。初命问疾。须陀耶沙弥等者十诵云。七岁沙弥与佛论议。佛问五阴为一异等。智踰二十。佛许受戒。俱舍云。佛问汝家在何处。答云。三界无家称可圣心。佛令羯磨与受具足十仙论议如大经第三十五三十六。荆溪云。沙弥最初涅槃居后。以此准知中间可见。信知彼亦经于五时。此是见机得道之论议也。即于彼天般涅槃者明佛灭后及以天中论议亦为解脱之业。佛在世日旃延造昆勒论申三藏有门。以尊者从此门入道故。此论正传南天竺国不来此土。二辞不堪二。初分科。二随释四。初奉辞不堪。二述不堪之由二。初叙意分科。二忆念下随文正释二。初佛略说法要二。初总举经。二一佛下别解释二。初略说二。初正解二。初列句释相二。初列句。二如总下释相。荆溪云。总相说苦谛。即名略不多解释。即义略。但云有身皆苦无可爱乐。即义略也。名广义广准说可知。若尔至第二义。方称经文。经自列五不多解释。准列五名亦可名为名广义略。故使旃延广敷演之。今所诃用不诃义广。但诃用小不应机宜。然经俱云说于法要。即名略也。略名之下言于大小。旃延不达以小演之。二佛为下结指经意。二同下释疑。荆溪云。问者旃延何得以五行名解佛五义。佛五义意何必尔耶。答意者义行及禅所依别耳。二释法要三。初入道最胜故要。苦下四行等者荆溪云。秖是四念处耳。同缘于苦。故名为总。大小入道莫若于斯。故云要也。若尔何故不立不净念处而却云空。答不净故空。若尔何以不云别相念处。既有总言。今从亲入燸法边说。故且云总。随用一行者于下忍位遍观十六行相。于中忍位乃经二十四周。减行七周减缘。故至上忍留一行一缘得入见道。约人有二种异。一者利是见行复有二种。若着我者留无我行。若着我所留空行。二者钝是爱行复有二种。慢多留无常行懈怠多留苦行。故云随用一行也。具如释签。二即三法印故要。荆溪云。对三法者夫开合者适物所宜。一切经论文无不尔。今此开合亦但于类例同者合之为三。若开为五为五法印。有何不可。如地持中四优檀那。优檀那者此翻为印。于彼四印又合不净。或复合空。是故小乘三不可阙。生死之法与涅槃异故别印之。生死须存初后二故故生死印不可一也。无常初印。无我后印。先观无常便生厌离。故用初印既厌离已存着能观。故用后印推求能观至不可得。即契涅槃所以涅槃唯用一印。若大乘法印即唯一也。以生死涅槃体不异故名实相印。三即三脱门故要。二旃延广说二。初略释。二又广下广释二。初正释二。初约法正示二。初正明广义。荆溪云。一横二竖者三界应竖。今云横者从一世三界之心。诸见应横。今云竖者历于三世四句分别。又诸见由身次第相生。故亦云竖。又亦可云诸见为横。烂漫起故三界为竖浅深别故。理须细约诸见委论五义。见转皆以五义逐之。使成后人入道之相异于数宝唐丧功。故凡诸入道皆多从竖。具如止观破见遍中诸论广明。为令正法久住世耳。二若常此斥数人不得入道者过在人师非论主咎。二但旃下约论能通二。初正明昆勒二。初明论旨从容二。初示论中义旨。昆勒此云箧藏。申两亦门也。若说念处等者荆溪云。此明功能门中皆悉迷悟双明。义当有无两门故也。三圣行者无贪等三。圣人所行名为圣行。二但佛下显佛世无诤。入门虽异等者四门虽异证果无别。各述其门者即毗昙婆沙述有门。成实述空门。昆勒述两亦门。如为阐耶说离有无经。即双非门。人师失旨执之成诤。故宋求那跋摩得第二果。至临灭度述遗嘱。付弟子阿沙罗附还天竺以诫诸师。文帝遂敕译成华言。其略云。诸论各异端。修行理无二执者有是非。达者无违诤等。二旃延下结能通得旨。荆溪云。若不善通三藏等者意明有无。但是述其所入之门。傍学能于四门通赡。故使传于南天竺国。二毗昙下略指三门。荆溪云。四门皆五者莫不皆具苦等四义。寂灭秖是四义所归。二料简二。初征辨论旨。荆溪云。青目至钝根人者青目全破。是故两少犹为钝人。恐此下今判论意四门相望展转互得为利钝也。方用第四为最利人。二问佛下归过旃延。荆溪云。出没多端者或没大义兼用小名。即如今教或没大名而用小义。即如迦旃延。此非佛意。或先大名后用小义。如通二乘。亦非佛意。或先小名后用大义。如今净名所用者。此是得佛意。或先小名兼用小义。如通菩萨别教亦然。亦非佛意。或先后俱小如三藏教。固非佛意。或先后俱大即通教中钝菩萨半有佛意。于一音中并有上来众多意趣。其中虽有非佛意者莫非一代逗机之教。逗不得宜故云非耳。但旃延用不称佛意。于机无益反致议诃。三正述不堪二。初分科。二随释三。初诃能说心非二。初正约能说心非。荆溪云。此中意明说由心生。心既生灭安说无生。说从心生证随心得说随心证。信不余涂。故以心验法知法必如心。终无生灭之心。能说大乘实相。实相名通须以理定。意诃所说尚非通教实相故耳。疏文解释凡有五重。但旃延所说心非不过此五。并是能诃所诃相对比则总含四门。一切行理等异莫非生灭。文为五。初约二谛释。二又四下约五义释。三又出下约观用释。四又旃下约本门释。五又声下约观体释二。初约小明非。二何者下约衍简示。荆溪云。通教八地已上等者意明徒有双流之名而实无双流之理。虽不生灭有教无人以其双流无实果故。别教初地理虽是实地亦无人。虽用通诃通非教意。况复文意亦非专通。故到别教尚云无人。修罗琴者不抚而韵。以喻即寂而说。二又非下兼约不知根缘。荆溪云。非但等者语其机教之功用也。应知。诃意正用通真。二诃所说法非二。初略示大意。止通入真者止秖也。二诸法下广释经文二。初正释二。初总对小乘五法诃二。初正释五法。荆溪云。五义皆与藏对辨皆正斥三藏名同义异。以由境同观别故也。诸法究竟等者小亦名空而非空义。小空无旨真义不成。乃至寂灭同异准说。三藏所明生法二空者或一或三具如目连章中已辨。衍明实相真空者义通真中。此正用真密兼中道。故此正与目连章意及为国王长者所说。并下释观众生品大旨略同。余非全无不及三处此中经意亦正明通义。故显说通。故知。此之四义稍隐不彰于寂灭中偏显圆别。是故文中指大涅槃。二三藏下对辨结示。荆溪云。此是通涂者秖以此章义含三意故曰通涂。故前后文多皆含于中道之说。故此中云亦得即是等者教法通深故也。二若破下别约旃延本门诃。二料简二。初问。荆溪云。秖缘前含。是故问答欲令意显。故问意云。为显四荣应以荣折。虽着义字苦等仍存。故云枯也。但是四枯显荣何在。二答二。初明即枯是荣。荆溪云。答意者破拙入巧巧拙自殊。意显破拙即入中也。借结此拙而成枯意。巧自成荣故先入巧入已见中。双游之义枯即荣也。故引二鸟其义善成。故居士诃即名荣也。苦等一一皆云义故故可结为非枯非荣。义字不间真中故也。故立不生不灭我与无我不二等言。况此通门元通妙理。二鸟双游者鸟喻品云。一者迦邻提。二者鸳鸯游止共俱不相舍离。古人多解。委如彼疏。今师以雄喻常。雌喻无常。生死有性善故无常即常。如二鸟在下。涅槃有性恶。故常即无常如二鸟飞高。是则在高在下雌雄共俱双游并息。其义皆成。故今虽结枯名枯即荣也。以二鸟不相舍离故。无我法中有真我者此示大经迦叶叹佛文也亦应例云无常中有常苦中有乐空有不空。悉是二鸟双游。即枯是荣意也。二净名下明部意犹蜜。荆溪云。净名结真等者正出答意。具如向述。真即是中双游之言必相即。故不生不灭虽结无常不专无常。以无常义仍通故。故宜斥于三藏二乘令于此座成生酥益。三诸比丘心得解脱荆溪云。彼比丘益虽不因佛而因净名得通教利。当知。缘在二圣故也。具如前说。得罗汉者前云真我。复云实相及以双游。今结得罗汉者验前进明别圆理者明教功力非正诃相。心脱是俱慧。脱是慧。四结成不堪。七命阿那律二。初分科叙意。二刹利下随文释义二。初命问疾。楚夏者如涅槃玄及记。二辞不堪二。初分科。二随释四。初奉辞不堪。二述不堪之由二。初分科。二随释二。初梵王来问统御大千者家语曰。夫德法者御民之具犹御马之有衔勒也。又曰。御四马者执六辔。御天下者正六官。今臣下称天子为御。盖取此义。以天子居尊高之位临御于下故也。今梵王统领三千犹御四马故云统御。报得天眼者荆溪云。亦有生得鬼神等及发得等(云云)。二那律答二。初正释。经云。掌中庵摩勒果者肇云。果形似槟榔。食之除风冷。时手执此果。故即以为喻也。大辟支等者荆溪云。问支佛元知十方佛不。答亦知亦不知。若准所见百佛世界岂可无佛。理应合知。秖恐见处不知有佛。又容知者秖知一界唯一佛化。知亦何妨。故二十部中亦有许知十方佛者。此亦宜为大教梯渐。二料简二。初以梵王对小乘天眼简。问若尔何异者向闻抑小同梵。今问若同云何分凡圣异。荆溪云。问异难同也。答下五种四禅者谓根本及观练熏修也。荆溪云。答出异意者一往所见远近虽同然复报等因亦不一。文有三异。一报修异。二总别异。三通明异如文。二以梵王对圆人肉眼简问意者六根净人六见大千。何异梵王。答意法华肉眼尚超小圣。何况梵王天眼。开辟者荆溪云。肉眼虽见广由于天。大品等者明大乘肉眼不假开辟。故欲夺天先辨肉异。大小既别因果自殊。若法华经力等者依开显教。观本具理入相似位。功由于教故云经力。当知依教修行行成证理既得似证。肉眼功倍名为佛眼者尚即佛眼。岂况天慧。以其下释大经义。初明二乘慧名肉眼。次释圆人肉名佛眼。初中云有齐有劣者同除四住此处为齐。若伏无明三藏则劣。所证既劣慧但名肉。圆教下次意也。以其等者具惑达性。故名佛眼。此即大经四依品明初依文也。五品六根无明俱在并照三德。故云知藏。住前二即同是初依。三正述被弹之事二。初分科。二时维下正释五。初穷难二。初双穷十智者世智他心四谛智法比尽无生也。二双难经云。假使作相等者荆溪云。罗汉证灭不应有见故云假使。与外道等者亦是抑辞。有为功德具有三明。安同外见。而云与等故且挫其出观时也。疏云。虽与等者荆溪云。与而又夺有殊即与也。有为即夺也。证数缘尽者新云择灭无为也。择力所得灭名为择灭。谓断智推度令灭故名择灭。古云数缘。即是择也孱同者字宜作僝。士限反。尚书曰。方鸠僝工孔安国云。鸠聚僝现也。入观等者荆溪云。若约那律失眼出观但同世人。坏根者不见。二那律受屈。三梵王请问二。初分科。二随释三。初叹未曾有。二作礼致敬。三正请问。孰谁也。四净名答二。初分科。二随释二。初答有真天眼人。荆溪云。经有佛世尊等者有人以有字为上句。未深不可也。何者所言谁者本问其人兼及有无。故须还以人为答也。是故疏中但释答人。无二边伪者辨佛眼之功用也。见色等者应云即中见粗细色。二辨真天眼相二。初正释。荆溪云。常在深禅定窟者三法名异其义必同。亦可义异其体不别。不别而别理通因果。事用非因。首楞严在因涅槃指果。三种生死加自体耳。二料简二。初显圆教所摄。荆溪云。非偏非圆者亦可云是偏是圆即别教也。约地前后而分偏圆。二对佛眼辨相。名佛天眼者欲简偏。故加佛字。例应四眼悉宜如佛区以别之。金刚般若者佛历五眼以问。善吉悉答云有。具如前引。五梵王及眷属发心二。初分科。二随释二。初正明发心。二致敬而去。四结成不堪。八命优波离二。初分科叙意。二随文正释二。初命问疾二。初化他须念持。修多罗此云契经。阿毗昙此云无比法。即论藏也。正内眷属者秉律齐众即是化他。波离持律。岂但自正亦正他也。二自行须念持。荆溪云。六者且指一日之别行耳。多日相续皆由念故。二辞不堪二。初分科。二随释四。初正辞不堪。二述不堪之由二。初叙意分科。二随文释义二。初二比丘犯戒疑问。经云。诚以为耻者生公云。犯律者必有惧罪之惑也。原其为怀非唯畏苦困。已交耻所为也。经云。愿解疑悔者荆溪云。疑罪轻重。悔盖覆心疑悔罪兼。何由可灭。复本上忏不出无生。今此波离不达机理专辄为其依小解释。得免斯咎者悕蠲重愆。轻尤易除可思见佛。疏中初约义推。次泛引经说。若其重者者小乘重罪凡有四种。入如毛头名淫。举离本处名盗。断其命根名杀。言章了智名忘。律无悔文者小学悔已障果。仍成重罪未忘。据此以论重不可悔。故云无悔文也。或重罪方便者四分云。起心不动身口。但自克责还复好心。是名不犯。二动身口未到前境名次方便犯偷兰。三者临至境所身分相交未至犯处已来名近方便是重偷兰。二上首为说依律判断者若犯根本应须学悔。若犯方便应忏偷兰。若本无心则不结罪。或教下谓。问其情实。若本有心应须忏灭。正罪方便并须集僧。若犯重者僧祇云。若犯罪已啼哭不欲离袈裟深乐佛法者令与学悔羯磨。然后夺三十五事等。若犯兰者十诵云。初篇生重此是近方便。谓身口相加未得畅遂者应一切僧中悔。若初篇生轻二篇生重应界外四比丘中悔。若僧残生轻应一比丘前悔。是则集僧有界内界外二种之别。羯磨分心念对首众法三类之殊。今此明悔罪用众法对首也。故荆溪云。集僧唯二羯磨通三。灭与不灭如常所辨。波离为彼犯者如上律相而说。故云为其如法解说也。三述被诃之事二。初分科。二随释二。初正述弹诃七。初正弹诃。无重增罪者荆溪云。第二篇去僧法可除未妨真修何成扰心。当是疑重及重方便。依教作法缘具难谐。若学悔所加惧一世无用。义须心殄乃令事除。弥助疑情名重增罪。罪从至其想者语略意玄。善须得旨。然知其罪而随其治。纵有治者皆择其易焉为其难。故须观时药病相扣。不可一向并云无生。故天台大师明忏净中小教有者令依事灭。非小所达方投大宗。并应先断相续之想心。不应观理而令续行。况复须穷逆顺十心。观成法顺方灭重瑕。然此中辞但存大旨。使成净名诃小之相。欲习行者不可徒然。应当专于四种三昧不思议境。九法资成远近方便解行兼美。是故须依止观大部。一切行者之妙津梁。羯磨者此云辨事。谓施造遂法必有成济之功焉。二劝除灭二。初标示。二直除下正解二。初略释。罪从心生等者即谛观罪性。故大论喜根弟子问胜意云。大德是淫欲法名何等相。答烦恼相。又问内耶外耶。答是烦恼不内不外。若在内者不应待缘。若在外者于我无事。弟子言。若如此者烦恼非内非外非在十方。求不可得即不生灭。云何能作烦恼事耶。此亦是观罪性之要术也。若观至罪相者即普贤观云。我心自空罪福无主也。二广释二。初列忏名。二释忏义二。初依门辨障。毗尼翻律或翻为灭。义如常辨。违无作罪即违制之罪也。从作法而受。发得形俱无作违则成罪。此依定门者荆溪云。意明求相专注为定非禅定也。戒慧相藉次第之说。具如法华三昧中辨。根本者生罪。妄心总而言之烦恼业也。故观相者即事一心。虽云戒等其实约慧然除圆定无灭重方。圆定即慧故如月也。违无作者具如止观辨业中明。二正释三相三。初作法大论等者斩草杀畜俱犯单提。故云同篇。作法忏者准律先请一清净知律比丘堪解罪者共在空静处。或对佛像前具仪。三请当为分别罪名种相三种。又为说破持两相。令生怖心然后悔。根本法辞云。大德一心念。我某甲比丘犯斩草害畜命二波逸提罪。今向大德发露忏悔。此即作法忏也。二无作灭者违制罪除免苦二千岁。性罪既在还堕泥犁。后须偿命。以外人计草木有命见沙门斩伐。谓无慈心如来息世讥嫌于是制戒。既非有情犯无性罪。作法纷动者荆溪云。举难从易令习无生。意明忏下三篇尚自纷动。况复忏上二篇。安可遂情。二观相如诸方等者如方等陀罗尼虚空藏等也。见罪灭相者闻唱罪灭及见印臂。荆溪云。释观相中依经作法。故非禅定。况云取相心动。验知。非定者也。此亦扰心者既不欲令修前二忏所以列者。为逗物机及以并决知非无生悉成纷动。何者一七三七多七九旬一年多年或云长作如斯等例。岂不纷动耶。意复兼劝前二忏者进慕观理一体妙除。况消诃文非前二义。是故观相缘罪心境。对灭罪境生重惭愧。不惜身命改革元心。故知。其人理观全昧。三无生二。初正明无生。此观成时者荆溪云。指初随喜前始习观道。前既悠漫。故须克指观行也。末代行者自揣其心。幸非利根何辞观相。观相重灭无生可成。勿辜其心空云理是。相应之语不在于他。善格内怀安同众圣。端坐念实相者坐即四仪之一事。念即三观之总名。实相乃三谛之异号。盖用一心三观观一心三谛遍融诸法。众罪宁存。坐念既然余三亦尔。四仪六作无非实相。谛观尚一。罪福讵分。达罪空中如日消露。无劳下结功显过也。二对事料简二。初牒事问。二约人答。二初约钝人须事。二约利人唯理三。初正明理忏。荆溪云。此无生门忏于三道一念除灭消苦道也。毕故忘新袪业烦恼。必能灭故已不造新。既不造新岂应习故。一刹那顷名故名新。不忏堕非。寻即名故。设忏罪灭。毕故忘新。新罪既除何新之有。便不落谢新故并忘。二故大下引证破执。荆溪云。故大论下示悔初后。于此初后谓罪定有而生重忧罪定不灭。以此心起不顺无生。应灭忧心已生无主方名罪性本自无生。罪尚无生岂计忧悔。舍悔忧想相续永忘了自性心本无生灭。如是悔者名真无生忧。亦悔之别名而已。故一切大教皆为众生示灭罪相。如礼二十五佛闻文殊等名。更云有罪即名谤佛。散心尚尔况复无生。又若下重释罪心。罪体几忘。不独由执。世人作罪常谓罪无。可由此心令罪自灭。若如是者岂不增于诸见计耶。今云不执从悔心说。若设悔已信佛云无。尚执有愆公违佛教。故知。观罪本为灭心。若反执心与灭相反。三若下显理功能。若能等者荆溪云。复灭心宗显忏功着见理者见无生理也。事性等者事谓违无作罪性即性罪根本即根本妄惑罪。此之三罪是前三忏所破。故荆溪云。事即事忏性即观相根本即是无生忏也。罪心是心即罪根本。能达心者根本永忘。又见理者贪等无生。此则以理破于心执故此心执通能障于三种忏也。三种忏内无生为首。无生生执罪尚不灭。况于前二而生执耶。三为解释二。初正明三句三。初约心境解。荆溪云。彼罪性等四句推者本推于共。具如止观等诸文所明。二约根境识解。荆溪云。若十八界等者内根外尘中间识也。此十八界从缘而生。尚自不实。何以更能保罪心耶。三约唯心解二。初正示。于三解中此释最要。何则前明根境。不出色心。色从心造全色是心。故但观心无所不摄。炙病得穴伐树除根喻之可观。荆溪云。观心者前对外境。此唯观心造罪由心不作罪。时尚须观照。岂况作罪而不观之。二故普下引证。荆溪云。引普贤观者心谓罪心法即罪境。心境成业全是自心。是故更令观于心也。作是等者作是忏悔明忏悔之体。严谓众法助体。所行所严即是中道实相。无罪谓罪本无破坏是舍离想。心识谓执心家之分别。行此至心如流水等者意明不住能灭所灭心相见罪福有无念念无生。二前两下结判示意。荆溪云。前两至小疎者于无生中自有三释。初解以心境相对。次又解下以根尘识三事对辨。而此二解并是无生非不灭罪。但不与经中佛语相应。佛语唯令观心故也。故云心垢故众生垢等。四引佛语证。破波离疑执者疑罪执小。小乘之中但有作法。若准优波离作此执者尚违小教。何况大耶。以毗尼中犯既问心岂非罪从心起。但彼小乘覆相不说唯心名不了义。其斯谓矣。若依此判等者据律问心显波离失。如毗尼母云。犯必托境关心成业。心有增微境有优劣故也。或心境俱重人作人想杀。或境重心轻人作非人想。或境轻心重非人人想。又成论云。深厚缠杀蚁重慈心杀人。故知。小律结罪由心。故今云。若垢心作轻之与重悉皆是罪也。大士下荆溪云。净名引佛正教无生除灭以破小执。仍不违小。若心见有众生等者众生秖是执小宰主。故有执者即名不净。以不净故即有罪也。此则能知所知等者心为能知。即无生心。众生罪垢即是所也。二心俱无不在四句。一一推之皆不可得。何者无生之心既非四句。罪心无生。安属于四。是则无下以心况罪。由心有罪心无罪无。诸法尚然。何罪可得。不出于如下具如目连圆教三空。故下文中用如幻等譬。五核问波离二。初分科。二随释三。初大士问。二波离答。三大士类显。六入真分判断除二。初悬叙分科二。初悬叙三假二。初列三名。二简体析二。初正简。荆溪云。假相者假文具三。皆用幻等。亦入圆真者既是体法能至圆中以通属故云亦也。所以三释之中前之。二释虽亦衍门不及第三唯观心性。故前两释多寄通真。折假者三假之义既在成论。三藏岂无。但诸阿含名多不显。所以三假之盛在弘教者。故广在于成论。文中言折假者非无其理。何者如云因无常故缘亦无常。前念后念悉皆生灭。长不住故短亦不住。既俱无常即破常倒。不假更用自他等名故四句推唯在衍教。便令成于生即无生。故用衍门以破藏拙。随情者假非即理。故得情名。理即是空顺空随理。二此即下结显。二分科示意二。初因下随文释义二。初别譬三假三。初体因成假二。初总释。荆溪云。三倒三阴等者心倒受阴想倒想阴见倒行阴心王识阴。四阴是心皆依于色。今顺所引佛语易故置色存心。更有同异。具如止观记引婆沙文。即是无生等者无心者牒上无生。故此三假并约罪心及以罪境。以此文意遍通诸文。二唯优下别释。荆溪云。我见等五者即身边等四皆因我生。五及三倒皆因成。故皆对境。故俱合云受。领纳随触想取像为体。行摄多心所。除不相应行及以无为法皆有所缘。故一一文中并阙。推句至下二假。方乃具之

维摩经略疏垂裕记卷第六

维摩经略疏垂裕记卷第七

　　　　钱唐沙门释智圆述

二体相续假。荆溪云。以显迅速者幼犹似住。三体相待假。待有二种者荆溪云。异时竖待也。同时横待也。相待之文皆具此二待。前无后有故竖。待三无为故横。二总譬三假。或是者前分此文属相待假。今又作总释。故云或也。七结成奉律。二二比丘心得清净二。初分科。二随释三。初比丘称叹。荆溪云。不能用衍通别圆者以四句推通三教故。二波离惬伏。三比丘发心。四结成不堪。九命罗云二。初分科叙意。二罗睺下随文释义二。初命问疾。亦云罗云等者新云罗怙罗。此云执日。有娠音申孕也。又脂刃反。二辞不堪二。初分科。二随释四。初正辞不堪。二述不堪之由二。初叙意分科。二随文释义二。初长者问。作轮王者轮王有四。金银铜铁轮。如次王四三二一天下。其将即位先沐浴斋戒于高楼上。而轮宝自应从东方来。臣兵象马女儿凡七宝皆尔。具如大经圣行品说。肇云。佛不出家应为金轮王王四天下。罗睺罗不出家应为铁轮王王一天下。以其所舍不轻所期必重。故问其利也。二罗云答。如贤愚至出家功德者彼经第七云。出家因缘其福甚多。若放男女奴婢若听人民若自己身出家入道者功德无量。布施之报十世受福。六天人中往返十到犹故不如放人出家及自出家功德为胜。何以故布施之报福有限极。出家之福无边无量。经文格量甚广。不能繁引。十智如前记。三正述弹诃二。初分科。二随释五。初正弹诃。此形服出家者下疏文自立四句。荆溪云。应以形心对于偏圆及以信法作多四句。今正当令圆心出。二为解释二。初正解释三。初释诃蜜行。荆溪云。若为利生者于无利中而行于利。方乃得于不思议空。空心出家以赴物机今物推理。二约理诃。寄密行名以依理出家而为诃也。密积功德之利。方名无利无功德也。二释诃智断。荆溪云。有为法者又诃罗云。虽见偏真同于有为。故大经云。空者等者意引不空。即无为中具一切法。若于小乘真空之中但是于空不具诸法。故不合说。三释诃出家心。荆溪云。即是平等真法界等者此中寄之以斥古师而成今解。真法界中尚无界外出家度人。岂有形服度人功德。又亦得名大小名同体异而诃。亦是况诃。前后并尔。即如罗云。小乘中密小乘之理尚不可得。况平等法界毕竟真空而云利耶。引彼真谛以证无为。大乘无为具诸功德。故不同小。若有若无皆不能具一切诸法。二料简。荆溪云。问净名等者经中只云无为无利。此即问前引大涅槃。虚空佛性平等法界此名自足。何以名之为真密行。与无为义亦不相应。答中意者罗云正说小乘无为功德之利。又称小中密行第一。净名以大折其二事令俱不成。大乘无为如如意珠。珠即诸物密岂过此。无为之语其理未极。故云一往。故知。大乘无为非无胜利。以其罗云已得小乘无为故以大乘无为折之。既破小已方述大乘无为法遍。以明小乘有为无为并不能具一切诸法。若如是者方是密行中之上品。故十人中皆以其行而为破立。以为半满深浅之致。三广示出家功德二。初分科。二随释二。初自行若观至得真无为者荆溪云。真无为即真密行。下去一一皆结以为真无为中具诸功德。一一义当密斥罗云。离一切见清净禅者界外之见等觉方离。小果岂无。处于涅槃等者荆溪云。故此无为密行之理即具三德。此即性德三德明文。此是大师之深旨也。一家学者愿思于百界因缘一念三道。观中证果至修因者观字平声。二化他二。初分科悬示。波旬此云极恶。二随文释义二。初降众魔。经云降伏众魔度五道等者荆溪云。由降故度。乃至离恶皆由降魔。疏云。得菩萨道者文虽别说然须约圆。故得菩萨道。时已得法性。初住之道故具二时已得不动即是究竟。余可准知。又此不动应知。不是二十五三昧之不动。此借三藏降魔时别立之名。破他化等者赤色三昧也。故知。不得有前后也。故引大经证成圆位圆家降魔之分齐。又一一文义通始行可为行者之初修也。度五道至三种意生身者于中虽不可立界外五道之名已引大经二十五三昧。经既名为三昧中王能度二十五有。三谛之惑具足三智三身三脱。尚成十种破二十五有。即是十种度五道也。能度界内等者正出分段及以变易二处五道。况复下句云净五眼。言净五眼者虽五对五非谓体同。重明能度之体用耳。破诸恶业对肉眼者欲指人中是肉眼。故明四趣眼不及人天。故为所破。此亦一往。亦有龙鬼过人肉眼终是恶业。从道以判破。诸乱心等者乱既云诸即指欲界。以天眼法在色界故破欲方有四禅天眼。应知。从教判为别圆。约五力者力既由眼。眼由度道故释根力亦依别圆进退明之或具四教。问约于道品何以不列三四七八。何故五根复居力后。答此乃别圆果地诸法七科一一独头为门。何以用因法相生难耶。问眼不分教力何以分。于分仍有判权实耶。答此亦成于眼家体用。若净五眼根力必全。一往文中似相生相。莫不皆以降魔所成。故用降魔以为本也。下去文相并本并生。何但独头迭生迭本。二摧外道四结真出家。荆溪云。是则一心具足万行者撮前自他悉一心。故故前四科必同体也。五劝诸长者子出家二。初分科。二随释四。初劝出家。荆溪云。今得值得闻等者诸长者子初闻大乘出家功德。信于佛法都未曾沾。故知。曾闻秖闻向说。若不闻者如三亿人。二辞有碍。三重劝。荆溪云。四句者应具如前辨多四句以判于心。若不尔者何殊于小。故云各有大乘等也。言各有等者既云善根。即是宿种。非于净名始劝发心故也。菩萨戒品随心即发者非谓发心即具戒体。且以大小相形言之。然于大乘亦假缘具。在家缘具父母咸听。以不妨于色养故也。但小乘教以色及非色心而为戒体。菩萨虽亦身口为助增上在心名随心戒。虽大小别上品咸心。但大律仪四弘为本。立心缘境三聚更互相资。故净名云。即是出家是即具足四发心。四结成不堪。十命阿难二。初分科叙意。二即是下随文释义二。初命问疾。荆溪云。三因缘得名者亦可此三义立四悉。本愿世界也。父母对治也。从见生善及第一义。二辞不堪二。初分科。二一奉下随释四。初正辞不堪。二述不堪之由。明生身真佛者即指王宫所生之身以为真佛也。饥渴寒热等即九恼也。暹云。一金枪。二马麦。三寒风。四热病。五出血。六旃遮女谤。七乞食不得空钵而还。八为婆罗门害。九背痛。是则下荆溪云。明方等意。若从本说正当符于半满之文。若实行者应但依今具出二涂。即是教意。三正述被弹二。初分科。二随释三。初核问乞意二。初净名问分卫未至者未是食时也。分卫如前记。二阿难答。二正弹诃二。初分科。二随释四。初重止阿难二谤。荆溪云而说有者疾是苦果。果必由因。身小有疾者秖此一言咸招二谤。二显金刚之身二。初牒文正释。所以喻金刚者者荆溪云。三德具故故以金刚三义以譬三德。既即一而三。故约法身以示二德。诸恶下五住皆除即不思议解脱也。然解脱般若各应具三。谓三脱三智也。例法身可知。故文从略。问今云五住皆除。云何对三脱耶。答圆融三脱皆破五住。若约别对不无其旨。真性脱无明实慧脱见思方便脱尘沙。以总收别以别简总。宜令得意无失圆旨。摩诃至万善者秖是三智导福。从因至果故云冥于中道究竟圆极也。是则至宛然者三句经文符合三德。宛然可见也。即金刚之体是法身。诸恶已断是解脱。众善普会是般若。各三成九。九秖是三。三一互融展转无碍。如斯妙体岂有疾乎。则无苦果者既无五住苦因。则无二死苦果。前云五住皆除。此云则无苦果。互现其义耳。但消恶宜约五住。消疾宜约苦果。此破三藏等者报身即王宫之身。智断即树下三十四心断见思也。是则法身先有智断后得纵而且横。未免疾恼。荆溪云。具如止观。纵横三德大小各三。此荆溪指体相章也。衍教法身智断者荆溪云。越于通教直述别圆。二但旧下斥古显今。四时五时者法花玄义明古人判教。咸以华严为顿。于渐则有三时四时五时等。暹云。虎丘岌师分三时。十二年前见有。得道名有相教。十二年后齐至法华明见空得道名无相教。最后双林明一切众生佛性阐提作佛名常住教。宗爱师为四时。三如前。更于无相后常住前指法华会三归一名同归教。定林柔次二师明五时。四不异前。于无相后同归前指净名思益诸方等经为褒贬抑扬教。犹是八十年佛者古人将般若在方等前。犹同三藏佛是八十无常也。七百阿僧祇者暹云。首楞严三昧经下卷坚首白佛言。世尊佛寿几何何时入灭。佛告坚首。东方去此五万二千佛土国名庄严。佛号照明庄严自在王。十号具足今现说法。如彼佛所有寿量。我寿亦尔。又问彼佛寿命几何。佛言。汝自往问彼当自答。坚首承佛神力乃至答言。如释迦寿我亦如是。汝欲知者我寿七百阿僧祇劫。释迦亦尔。古人意谓。今明金刚之体即同七百胜应之身。非法身常住也。而不受今所释者荆溪云。四时五时家所计并不以前四时三时有常住理。是故不受今释。今释显荣。荣即大故故违他解。三结二谤二。初分科。二随释二。初结成损谤。结云大威德诸天者荆溪云。通论诸天皆有威德悉皆无病。他方净土等者且指安养。下至十念临终一念皆得往生。故云小善。二结成增谤。宁共师之者宁岂也。既是恶人岂堪师禀。四牒释对破二。初标。二当知下随释二。初正释四。初释法身断德。二释法身智德。三重释断德。二种三漏者欲界烦恼除无明名欲漏。上二界烦恼除无明名有漏。三界痴名无明漏。界外三漏准说可知。漏有二义。一漏失道理。二漏落生死。四重释智德。二总结。三阿难耻愧二。初分科。二随释二。初正耻愧。二空声慰喻。如普贤观之所明者即彼经云。释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处。所以引者大师意显空声是释迦法身非余佛也。荆溪云。问此是何佛之法身耶。答十方诸如来同共一法身。何得言谁法身耶。然不别而别。应物由声。缘别声殊。即是释迦法身之身。问法身无声何得有声。答法无应有。问既云法身今那云应。答无色曰法。声即是应。应即法身。何求异耶。故云吾今此身即法身也。法华空声准应可见。五浊者罗什云。大劫中有小劫。多诸恶事。总名劫浊。善人既尽纯恶众生众生浊也。除邪见已诸烦恼。如三毒等。增上重者不以道理。能障圣道必入恶趣。如是结使烦恼浊也。除四见已唯取邪见。谤无因果罪福及圣道涅槃是名见浊。凡减劫减至百二十岁已下至于三岁悉名命浊。释迦出世当寿一百二十岁时。此依罗什释也。法华疏具明。为化婆罗门者荆溪云。此明现疾意也。乳光经中七圣共化悭婆罗门。一牛母。二牛子。三[谷-禾+牛]者。四阿难。五净名。六如来。七空声也。此婆罗门生来不施。铁网其舍飞鸟不过。阿难造门净名诃者为显如来常住法身。阿难欲去。因空声劝此婆罗门施心似开仍择群中不受[谷-禾+牛]者令自[谷-禾+牛]取。阿难言。我大比丘。不应触乳。佛便化作小婆罗门辄于傍立。婆罗门见乃令[谷-禾+牛]之。才触牛身受无量乐。于是牛母而说偈言。若[谷-禾+牛]右边两应留左边两。若[谷-禾+牛]左边两应留右边两。尽[谷-禾+牛]奉世尊犊子应须养。犊子闻已复说偈言。我本不布施今来畜生道尽[谷-禾+牛]奉世尊。我自啖水草。于是婆罗门惊异叹讶。畜生尚尔。何为悭耶。因兹发心倾财大施。乃随阿难至如来所。佛为说法授记。作佛号曰乳光。此空声劝具足权实。故一安慰利及二人。不劳耻愧者有大机者大自悉之。若小机闻疾亦何妨。元知宫室父母生身。因既非常。果亦何爽。而实行者此会未知。据共化悭何耻之有。四结成不堪。二次命五百。荆溪云。各说身因者如前十数但述半教之身因耳。藉今弹诃即成常住之真因也

　　菩萨品

三菩萨品折伏自体缘集二。初叙意分章。二依章解释三。初正明此品来意二。初总明来意。不思议依正者寂光依也。法身正也。离身无土离土无身名不思议。众生本具迷故不知。初住分证。妙觉究竟令得此二故云欲令众生等也。而有自体之患者无明未尽犹为所诃。或对高训下以圆诃偏。或策其圆行令进上位。义如下说。此明下且约以圆诃偏结示文旨。诃偏正报显圆依果。二别明来意三。初开章辨异。而义有殊者义与前殊。随章自见。若核其大旨则前五共成折小。此五共成弹偏。二依章正释五。初为显净名不思议胜智。靡不归伏者靡无也。但余四义者即下四章。二为转方便教门二。初标示。二初转下正解二。初转教。二初述意。钝根菩萨者三教菩萨通名钝根。二有三下正释三。初列章。二正释三。初转三藏方便。与声闻五味同者至法华方入圆。故利根者被诃悟圆不得后味。故名利也。二转般若中方便。佛从得道夜等者荆溪云。此大论中明说般若有显有密定及不定。约显次第唯在第三。于当部中权竖不定。且复未明今通竖论以明密教。故成道后中间常说。故今用之以至方等。故方等中以大诃小。大义正当始终般若。故于通别所益不同。皆来至今。须待弹斥。菩萨别闻者不在鹿苑对二乘说至方等会对大闻小。然非秘密之般若也。此仍方所论不定耳。言方所者十方相望。又此亦名约行五味而论不定。三转华严中方便。荆溪云。禀华严等者于彼处会未能获益。来至鹿苑密利全无。至此会中待别弹斥。三复次下料简八。初简弹诃用不。二初正简示三。初立义四味等者荆溪云。释前文显密五味。于五味中而辨诃意。明乳等四方便真实须诃不诃。何以故下释诃所以。恐失诃意。封教等即不得意人。虽齐下即得意人。若禀下失意须诃得意不诃。二疑问。荆溪云。问向诃及不诃之意。三答释。教人俱废者既非真实得意不得并须诃也。二释此下示文旨。法病俱诃等者法即得意病即不得。圆教即具二意如文。二简体益通前。答如所问者于鹿苑有通二乘但密非显。三简诃人存法。荆溪云。方便菩萨者于方便教复约人法辨诃不诃。以存方等之教故也。四简华严权滞。荆溪云。若封至海也者大师正以圆顿之教是华严经之元旨是故彼教不同二苏。二苏仍有远近二意。乃俱得远论唯顿。故云此即法华弄引。五简涅槃通前。荆溪云。问亦云至此意者既通初后。亦应具四。四中方便及以真实有斥不斥。何不出之。答虽有此意未见明文者问此引佛答迦叶之文。此即是文。乃云无者但未若华严其文分明。复是智论之明文也。亦曰。有文故从若欲去即以义推名异义同以为答意。六简般若华严。荆溪云。得道夜等者前答虽云名异义同华严般若悉涉方等。不知亦有异部名为名异。为当同部立异耶。答中分二。若不共者即是异部。若其共者即是同部。若尔还是以教望教论同异部。七简涅槃异名。问中先引偈。次若尔下正问答者荆溪云。意明何但名异义同。论部亦得有同有异。部异理等于义不失。何况但是异名而已。八简方等通前。荆溪云。问自净名等者亦应合有方等生酥通乳酪耶。若其有者何不说之。答文虽尔应须具如法华玄文第十卷中。今若复欲论理有者鹿苑理密说弹斥。又华严中四何须更论。亦是其例。既其一切俱通初后。岂可方等不通于初。准此问前亦应问后。文无者略。若尔一音之教非无小得。但失于钝以历五时。故不全用玄文所引。二转观。荆溪云。转观等者对教但是信法别耳。显密次第一切同教。依前诸义随观待诃。但加杀人以为不定。用显行相。以此为别。故引大经杀人为证。文为二。初正释二。初明今机熟堪闻二。初正明转观二。初正明获益。其既利根者各于当教对彼信行得名利根。闻三藏等者夫名法行非全不闻。闻少思多。故得名耳。般若在通华严据别。而未见正道者禀前三教未见圆理。若闻下正示转观也。入不二门者从偏入圆位通深浅。以观行相似分真悉名入不二门。约今诃意唯取分真。二复次下约味显位二。初显位。于前三处等者藏教菩萨既不断惑。浅深虽殊但名为乳。通人约味配位可知。若发中道唯在别教。若论证道岂假弹诃。今从部意约教道说故在醍醐。遭诃受益方名杀人。二若闻下明益。若论受益实通深浅。今明毒发止在分真。是则了因如毒无明如人。二是则下结示命意。槌砧等者净名如槌弥勒等如砧。成熟大乘机缘之器也。悉沾等者因述闻诃。各沾圆益信行转教法行转观。二明今重闻益广。荆溪云。重明今昔。教观之益必定不虚以成利益。二料简二。初简实益。问诃诸菩萨等者荆溪云。问大士诃辞意皆在圆。而诸菩萨岂皆圆益。答中引论语也。诗三百者即今毛诗有三百五篇。此举全数。一言谓思无邪也。蔽犹当也。诗虽三百之多六义之广而唯用思无邪一言。以当三百篇之理。犹今四机虽广举一圆普益以当之也。于方等中纵未入圆密受圆益。以因弹折堪至法华。禀权实教等者实即圆教。不得意者既生语见。故被弹诃。诃病不诃法也。二简权益。犹滞方便者滞应作带字误也。问向云皆得一道之益。此中何故云何容不得方便益耶。答显或方便密唯一道。据佛意为密非密入圆。三为扶成佛国之教。荆溪云。符成等者兼出诸意。此用初文如来答于净土之意。若见空室入自益位。若见灯王及以香积即得入于利他位也。次故随下明被诃者自净土行成入无生位。亦得生于同居等。三又随福慧下示被诃者净土行成。所摄众生来生其国。次此是下总结前意。故知。如来明净土行。元令具于上来诸文意也。四为折伏住方便行菩萨为入后味之弄引二。初明三经弄引。以诃乳成酪者如佛国品。土复秽时得法眼净。及方便品为国王居士说无常速朽。皆是诃凡夫之乳成二乘之酪也。至法华成熟酥者荆溪云。问一家诸文咸至法华悉成醍醐。今何得云但成熟酥。答教旨无他人自前却。况显露教指二乘人来至法华悉成醍醐。诸菩萨等无处不入。般若同异亦复如是。五千起去三变被移捃拾之言良由多意。如是熟酥即名醍醐。故便法华之后更说般若。良由尚有生酥之名。并是涅槃入法界者。佛化施设一期事毕。前后小别大体无违。尚置余国传说之言。何必全在灵山之席。若以不尽入于法界则令法华部非终极。尔前诸教有得入者部应圆融。二立五问释疑五。初释此经入法界疑。答中意者利已悟入。岂但与华严不殊。其实与法华无异。钝根既未证入。于此但成生酥。或但成酪而已。至后三味者约味应二。约经乃三。以法华涅槃同味故。故大疏云。但未证入者至大品法华涅槃。若约此中新入至大品。有如生酥者。法华有如熟酥者。则大经为醍醐。则亦得云三味。荆溪修定意或在此。二释宝性论不明疑。二处不殊者于鹿苑后俱谈圆顿。故二酥之别者此约从鹿苑次第入者以说。其新入者于此乃酪。于大品乃生酥。其利根者则顿入法界则成醍醐。并如前说。故知。五时次第是约一番机缘而说。故于诸文并指五人最初禀小。三释大品上根疑。荆溪云。问上来等者此约上来多五味义。并以涅槃对于法华。而为上下故二乘众皆至法华而入法界。法界性论何以然耶。答法界性论唯约菩萨入一乘机。故云一乘人也。若二乘人在于法华而为上也。说二乘者明大小共。四释二经同味疑。约教判味者俱开显故。今此约人者人入有前后故。五释法华生酥疑。荆溪云。如所问也者准问为答。即是亦有。准此亦应问云亦有法华如乳者不。答如所问也。亦应更须问出亦有以方等为上上根不答道理然也。三藏之后即入故也。五印定成经。大论第二云。佛法有五种人说。一佛口自说。二者佛弟子说。三者仙人说。四者诸天说。五者变化说。今净名是佛弟子。故得印定成经也。三为此下指前总结。二略释菩萨义二。初名义指上。二约教正释二。初约教总明二。初正明行相。荆溪云。四种菩萨皆云跋致者初举发心。次入[跳-兆+(乏-之+(犮-、))]致此则具举初后也。又被诃者皆不退位从前不退入后不退。三种不退相望说之。以四菩萨中先诃勤不退之行。是故预标不退之言。二但大下结示佛意说四教。明菩萨义者荆溪云。诸波罗蜜即横行也。观理入智即竖行也。前之三教但明竖位。唯有圆教俱明横竖。若准前文亦可具如佛国品中一十七句即横行也一十三句即竖行也。虽不沾藏义立何妨。非权非实等者于一心双非之理演出四教权实之法。故云而权而实。根缘自异佛意常同。二今言下约题正示二。初正释三。初主伴同缘。法身眷属者荆溪云。上来多文皆云深求其致者是应生者。随机利见如月现水。光明云。应物现形如水中月。二方便下师资转益。三如此下结示功能。二料简六。初诸菩萨与净名辨异二。初问。荆溪云。明被诃者多在同闻。信知。同闻并非下位。既是同位不应有诃。二答二。初他解先总叙意。有言下叙古也。是权邻果者谓。本是金粟如来权示等觉菩萨。有三生者即下文始住终也。二今释。荆溪云。虽复有诃不妨高位。虽曰消文意兼斥古。央掘如前记。二约举前十心例今所表二。初问。二答二。初同法华四知见。开示悟入即四十真因。下对华严类释自显。二类华严四十位二。初正明四大菩萨者谓。法慧说十住。功德林说十行。金刚幢说十向。金刚藏说十地。善恶融通者魔事即佛事名恶融。如云行于非道通达佛道也。佛事即魔事名善融。如云作魔王者多是住于不思议也。二诃意下结示。三约从人对位深浅意融。四约重举弥勒对前辨益。荆溪云。问破弥勒一人等答中意云。悉有故也。所化不定者此是弥勒同事机也。既能遍同。斥于能化所化自整。五约权实双行。不无旁正。今何得言共行弟子等者此牒前答为难。大疏于前答中于权实化物下云所化共行弟子不定。荆溪前既削去共行之言此中亦合除之。应云今何得言弥勒所化禀实教耶。文方相应。六约华严法华。对今辨异。三入文解释二。初分科。二所以下随释二。初命四大菩萨四。初命弥勒二。初命问疾二。初叙先命所以。二言弥下正解名义二。初定姓名。肇云。弥勒南竺国婆罗门姓。出此姓即以为名。生云。虽生兜率犹以本姓称焉。此二师解亦符今释。二而名下示慈义二。初约三慈释名。三慈名义委如前记。或有漏或无漏者漏落变易不漏分段。一向无漏者中道大慈不漏二边。二用四教格义二。初约四教结判。若以三慈用收四教者前三但有生法。圆教则具无缘。荆溪云。四教皆云与道灭乐不云拔苦集者且消慈边。未即拔苦圆慈之体理无独运。若从事说不无二别。故与乐言一途而已。二弥勒下明受诃所以二。初明此权彼实。二又权下明出没随机。出没不定者随机设化。净名亦权弥勒亦实。前约一往且以此彼分之。二辞不堪二。初分科。二随释四。初辞不堪。二述不堪之由二初略示。兜率陀此云知足。新云睹史陀。二所以下广释二初明天王请法因依。二弥勒下明弥勒为说不退二。初述意。荆溪云。弥勒为说等者具如疏文。释已委悉。今私助一释。凡得记者多在不退。既自获记复为他说。故为天子说得记位因慈而为大士所诃。记虽被诃不诃不退者施诃授记是诃不退。二言不下正释二。初正明不退二。初牒经释义。荆溪云。因中得理等者在因证理。故且云也。若从弥勒应云果。由因克故云行也。二但四下约教分别。荆溪云。入燸等者应引俱舍燸必至涅槃顶终不断善等。若通教明三不退。中云六地齐功等者以与小共故得齐名。所言皆者显乘显地。性地已去皆不退也。十信初心等者以十信位但分初中二心之别。八信至十信以为中心。二结示受诃二。初明隐实施权。二立问答显意。荆溪云。闻弥勒说至得入者益时别故所因异故。三正述被弹二。初分科。荆溪云。一先总定者对下生灭等文故此成总。二随释五。初总定二。初述意。二一生下正释二。初释一生。荆溪云。一生等者亦应云二即人天也。亦应云三。兼此生故。二释授记二。初正约四教。小弥勒经明三藏得记。大弥勒成佛经及大品经并明通教弥勒得记。示断一品等者荆溪云。前不云示至此方云者易滥实。故大乘诸经多说示故。况有教无人。故须说之。问若尔通亦易滥。何不说示。答观名虽滥彼与小共。共不共异极成难滥。又亦可云示者显示义耳。准此而言余文亦有。善财入楼观等者尔雅云。狭而修曲曰楼观谓之阙。郭璞注云。宫门双阙也。释名曰。观观也。于上观望也。暹引新经云。善财恭敬右绕已白言。惟愿大圣开楼阁门。时弥勒前诣弹指其门即开命善财入。善财心喜入已还闭。见其楼阁广博无量同于虚空。乃至或见弥勒初发菩提心时。如是名字如是种族如是善友之所开悟。乃至如是寿命经尔许时亲近供养。皆悉明见。或见弥勒最初证得慈心三昧。从是已来号为慈氏。乃至见得忍。或见住地或见成就清净国土。或见护持如来正教为大法师得无生忍。某时某处某如来所受于无上菩提记以迹表本者荆溪云。圆是实成。若准实成境智合时唯佛见佛。故法华云。唯佛与佛等也。若为菩萨在寂场者故知迹也。迹中圆说但可表本。此亦体用论本迹耳。此意亦与示义大同。故以寂场共表二教。亦如华严者问何以一文用表两教。答机众教共令经部合。二但弥下结示定意二。初结弥勒随机。荆溪云。岂测高下者或是古佛久远难知。有四根缘者问。前文已云没实用权今随四缘。则权实俱用何耶。答前云权者不专权。故以圆教中失旨等。三亦须诃。故纵圆教三不退位但诃弥勒。余者敛踪。二今下示净名定意。二正诃弹难破二。初分科悬示二。初分科。二悬示三。初标立。二正示二。初别。二通二。初标。二释二。初四教俱生。二四教俱无生。通教下俱无生者荆溪云。果满正显事满故也。信事满时理岂不满。而不单从理为名者理滥初故。制立有异者地前住前次以不次此其异也。三虽下去取。二今就下随文正释二。初生门三。初分科。二随释三。初约三世定。得绳所系者准于有部立以得得。渐以后得得于前得。故使往业能至未来。故有部中业入过去得至未来。身死得谢未来报起如一业成以一大得得于业法。又以小得得于大得。第二刹那以三大得得前二得及以业法。初念之得俱成法。故又三小得得前三大并初刹那九法。成就第三刹那二十七法。昙无德者此云法密见空得道也。二难破二。初别破二家二。初难破毗昙三世有。二难破昙无德二世无。二复次下通破二家。荆溪云。复次下通约二家所计以斥弥勒。此约计三世心而为破也。以二家所计虽有去取不出三世此破。二世无也者此四字合在前科之末在此误也。三引证二。初叙意总释。二亦生下约宗别解二。初约有门解。萨婆多此云一切有。见有得道也。荆溪云。若依萨婆多等者还约小诠宗以破于小。故约有门用破空门。二料简。荆溪云。问三相四相等者若但立三则无异相。此亦兼破计常故也。二若作下破空门执。三有师下破古。二约无生门二。初悬示分科二。初悬示义旨二。初总示。即是诃取衍门等者令二教执方便者及圆起语见人而自警言弥勒不退尚自被诃。我等初心安敢固执。固执既忘不障正道。二何者下征释三。初引经列名。二三藏下约教释义。无无生记者以无生是断结位故。荆溪云。三藏伏结等者此正破也。更引三藏者明但有于首楞严三尚自须破。故三藏教未得无生不合求记。故权无生非正记位。虽复立之立即寻破。与而论之出三相耳。故下历教皆先引前三教非真次方破于权实得否。干慧至性地等者正出通位。与三藏教三祇百劫其位齐也。若闻授记心则等者破弥勒者令余息心。若破诸天恐滥破余悕冀者耳。三前三下结判诃意。心祈此记者祈告也。告求此记也。二随文释义二。初约无生理破三。初历示诃意二。初明无生记位二。初略示无生。二但三下广明记位二。初总诫。二三教下别示二。初释前三记。虽未发心者未发大心也。二通下释无生记。亦名欢喜地者以初见谛心欢喜故。故借别名以名其地。常住佛果为异者荆溪云。此是究竟法身记也。若通教中唯有八相无法身本故不名也。故望法身此为永别。若智若断名别教无生者借通教名通途用之。剥葱切葱之异者次第断惑从外至内犹如剥葱。不次第断内外俱破犹如切葱。问六根净人见思先尽何异剥葱。答三惑一心谁论先后。粗垢自落宜善思之。二但禀下示弹诃所以二。初明初心起着。二为此下明寄高训下三。初标示。二所以下正释二。初明寄高弹诃。荆溪云。将穷三教无生之源者即补处位名之为源。二若通下明训下受益二。初约教总明。若圆菩萨者五品人也。二复次下历位别示。约理被弹者即约圆无生理以弹诃也。三而须下总结。二若以下正解经文四。初解无生受记。二而言下解无生是正位。金刚般若等者荆溪云。然其三教跨节言之皆有此义。若合前喻者贤圣如文武无为如天子。三无生下解无记无果。四所以下解云何受记。二若弥下总结显益二。初寄意获益。二立问释疑。荆溪云。为兜率天王等所作两释约诸天子及弥勒身。二约无生行破二。初叙意分科。行成智断者由缘了行得智断果。如生是智。如灭是断。二随文释义四。初双定二。初总明定意。诸佛菩萨至斯尽者观无生在凡。智生惑灭在圣。真智至渐灭明菩萨分得。若智至斯尽明诸佛究竟。二就此下约教正释。玄约三教者荆溪云。此但云三教者大破小故。若通至有异者理一向异。何须致疑。事虽云同仍有小别。是故文致一往之言。言小别者界内外殊。两修之别者次以不次故。二双破二。初述意总标。偏圆二真者通理偏真。别圆圆真。别教理实教权证道同圆通名圆真。二约通下依标正示二。初约教显义二。初难通教二。初出弥勒所执。从如有行荆溪云。先立当教理以为得记之情执也。二明净名难破智断非如二。初牒经示义。二结句重释。初即约如体。次即约如事。故荆溪云。体乃约理四句从事。事理虽二推使不二也。事理即是智境相依随理。偏圆皆有事理。初牒经示义二。初牒经。二难意下示义二。初示义二。若如下结难。二结句重释二。初结句示执。荆溪云。由能缘等者前以理约行。今以事约行。二引偈难破二。初通破四句。并如初句等者应云偈言亦不从他生。岂有所缘真如之理生智断而得受记也。偈云不共生。岂得能所合生智断而得受记也。偈云不无因生。岂有离能缘所缘而有智断而得受记也。二四句下正示所执。二难别圆。二问答科简四。初简三教真缘自他。荆溪云。此乃准前释文为问。问法华玄文明车体。中藏别二教以缘为自。通圆二教以真为自。与此不同其意何耶。答亦不相违。但意各别。故使内外各有即离。即者初心即得真理至故。故乘理用真理为自为体。非实理故不得为自。故藏通理并皆为他。由此因缘依之。二简别圆真缘不等。问通教等者荆溪云。真既未极故曰断无。还从智生故云他耳。机教不同者机是钝根故教成次第。别明下荆溪云。然复别教应须从容更云二义以申其旨。地前一向以真为他。登地亦容以真为自但别得名多非登地。是故今文不以为自。又真为自须有二义。一者从理。二者破计。言从理者智尚本有。况复境耶。故修性合时必从本说。故从本说名为自生。乃至双非理性本无自他故也。二破计者还须依理。理非自他何得计四。前之二教唯有破计。故后二教皆依远理。三简圆教真修四句二。初问。二答二。初明四句不生。二若四下结成难意二。初示难指广。二不深下结胜况劣。四简净名一难三益。峡乡者悬名亦州。秦将白起攻楚烧夷陵即其地。魏武于此置临江郡。后魏为拓州取开拓之义。后周以居三峡之口因为峡州也。一番所难等者净名一难合僧[绥-女+(工/山)]尽像。三教破执合随人动止。三双并二。初分科。二随释二。初以四为并端二。初标示。二正释二。初通教二。初示逆顺。二正解释。文有四段。以通教所谈生佛依正悉空故。故得逆顺以并弥勒。初约众生如顺并。假人至无二者众生即空弥勒即空凡圣虽殊空体唯一。异则非如者不异曰如。如秖是空。空何曾异。若有二异。定非是如。非三数番者数四也。彼通此并义实无穷。岂止三四。二约一切法如顺并。前唯正报此兼依报。依正俱空。故得为并。须类说之者应云若国土如不生不灭不得受记。弥勒如亦然。例初番说之。何者至佛不授者荆溪云。此乃引异而难于同。况复此中且从破说。若从立义无非授记。一切诸法得记何爽。依尚可记正何所论。净名今且寄衍权教以不记法而难于记纯依圆教。何所难耶。故圆教中因果依正事理既其不二。理既圆具。记亦何疑果有因。无无常果耳。故大经下引证者大旨亦然。故亦且从权教以说。三约众贤圣如顺并。荆溪云。小乘贤圣权无记义。实教具如法华经也。故四味着诸法如及记小乘则为如来绮语之过。故知。净名不可即用法华经意。故且还依方等部难问。若尔何不用于方等中圆。反以诸法无如为并。答还是方等带别之圆。故亦未得彰灼而说。华严初顿理无余说。四约弥勒如反并。一一皆云等者反并第三番者。弥勒如无生灭得受记者贤圣如亦无生灭应得受记。贤圣如不得受记弥勒如那独得受记。若如有异是则非如。若如无异那得一受记一不受记。诸贤圣不得受记者即弥勒亦不得受记也。次反并一切法。次反并一切众生。例作可见故云宛然。二别圆。类通可知者但别圆两教皆约中道真如作并为异也。其中圆教既心外无境。故弥勒得记何妨小乘贤圣。一切依正十界众生一时得记。以弥勒心遍彼彼故。彼心遍弥勒故。三无差别举一全收。约理虽同约事元异。故弥勒受记不关于他。故使净名引彼理同难此事异。又亦如前荆溪所述。带别之圆以为难问。凡于圆说善须得意。传斯宗者若自若他无使乖背。厥或口宣融宗心昧斯旨。如福德子而无寿命。弱丧徒归犹迷本族。如受贵位不识祖宗。亦如死人而着璎珞。用是福为用璎珞为。二正结并二。初标示。二正释二。初约教二。初通教。二别圆。于中约圆消。此结文以理同难事异。其意弥显。何妨方等对彼圆机直示。一切悉皆得记于圆成显于二成密。况亦不妨依荆溪释以方等机故。二若弥下结显。四双结二。初分科。二随释二。初约破智德释二。初正释二。初约教正示。众生烦恼有智慧相者如波有水相。动静虽别湿性无异。动有静相其意弥显。人面福德犹成分喻。二虽兼下结判释疑二。初结判。经意在圆者荆溪云。初总释中虽有多意或三诃一或一诃三。故今收之明文正意。今谓。大师既云经意在圆则释前破并等文。悉应事异理同相对并难利根得悟岂异法华。钝根守株未乖方等。寄语后德。思之审之。二问下释疑。荆溪云。何以三教俱破者亦应云四教。但三藏教生门破意。故此文中不须重述。问秖应更约通别二教。何以破圆。答前总释中已料简竟。圆人破于语见等三。今答中但通云执。二此结下结示。二约破断德释二。初正释。别教云众生如即涅槃相者理本寂灭。但为惑覆所覆之理名为涅槃。既众生本有何须在果。二此释下结示。三结过劝舍二。初分科。二随释三。初正结过二。初正释。二料简。荆溪云。答大论等者佛虽复说性常离着。今恐有着。是故须破。若以诱论佛亦自诱。何但弥勒。然佛必无能化想着。虽诃弥勒能化想着意令天子执记念袪。若舍执心转权归实。二劝舍二。初正释。荆溪云。执得权记执即名邪。二料简。三解释四。初破藏。荆溪云。大论委破者广破三藏菩萨因果具如止观记。二破通。荆溪云。破如金刚等者经虽具三今且通破。是故今文以别圆破皆云不可以身心得。言不可以身心得者身声是色。举色例心。三破别。因灭等者语出大经。意实通圆今约语便。故且在别。至初地时灭九界阴显佛界常。如是下正用四句检破。色灭得常是他生。不灭得常自生。共离可知。以不自不他不共不离名菩提故。四破圆。不须缘修等者别教必假地前缘修以显初地真修。故云因灭是色获得常色等。圆从初心即观本具。至于初住任运开发。岂同次第假缘显真。故知。圆教虽立真缘始终理一。言缘修功德智慧者功德约身智慧约心。次复下荆溪云。以前未立故便立之。故前等者重将前破以示此立。即破中立。四广说真菩提相二。初叙意分科二。初总叙来意。二分科示义二。寂灭下随文释义。三初略说实相菩提。标章一切法趣心者十界四教摄属于心心外无余。岂复甄隔。一切即心心即一切。示迷令悟强云趣耳。心即中道者心性不动虽立中名既无伪妄。体复不异故曰真如。故此真如名为寂灭。实相菩提者菩提翻道能通为义。即向心性寂灭遍通一切。故号菩提。四种相有十六相者荆溪云秖是四教一十六门执异成机。故以门逗。元知实相本无十六。故有下即三惑二死也。若实至皆灭者圆教四门皆即寂灭。岂存四相。何况下圆执尚灭况余三教。生不生即对别教。如前释通序中明。若在诸文皆对通教。今云等者等取通藏。二正约真智断明菩提二。初分科。即摩诃般若者荆溪云。此从三德中般若立名。于二因中即名了因。于二严中即名为智。余一切法准之可知。明真断德者智德既是般若此则名为解脱。名缘名福对上可知。二不观下随释二。初略二。初二番明真智德。荆溪云。经云不观不行等者此望下文断德释义。乃是反名而用释义。何者观名智德。不观名断。不行亦尔。例之可知。亦可云不断名断不智名智。凡诸释义皆有其势。若立中破即从反释。若破中立应从顺说正明有智即是菩提。疏云。心心数法不行者以证真空。为行般若者以证万行。四种至及一切法者若准四教二严之外则无复法。今以人天及一毫等得名一切。下去例尔。二四番明真断德。荆溪云。离四门等者既云缘修。即是三教之四门也。言一切妄想者具如前文灭诸相中。障是菩提等者平等法界菩提理也。诸佛不行此破方便教中自行。佛不度生者即破方便教中化他。凡云障者不过此二。即是上求及以下化。上求兼自下化唯他。故云即障诸方便教门之誓愿也。二广二。初标示分科。荆溪云。少说断者菩提名智。今释菩提不多言断。故初九中但有二断。由少复杂故不分章。所以有者欲明圆文智断不二。二随文释义二。初九番正约智德。荆溪云。若有方便偏教至对内意根即是二者权教初心不离情想。不知意根即是菩提。以有能对及所对故。圆真至非智来会者从初发心智与理俱。由智从理因果义同。岂从智因来契理果。而不与合者一者无明不尽。二者无明体如。二七番明不可以身心得。荆溪云。次七番即不可以身心得等者前文已破身心得。竟今复言者前一向破今明相即。得而不得不得而得。下去诸句一切悉然。言无处者方便教中心为能依于身土。是故以色名之为处亦可身心俱名为处。观智即是能依法也。离所依外无别能依。假名等者观假即理理摄一切。不同小乘观无我等。三还约实相妙理结成真智断。菩提不可以法复比于法者全能喻是所喻故。非诸下秖是佛界菩提非九界所知耳。凡谓六界。小谓二乘。并菩萨是为九也。然于佛界当以六即简之。岂唯此中。文文合尔。五诸天子得益。四结成不堪。二命光严二。初分科。二随释二。初命问疾三。初叙意辨位。二所以下牒名释义。八种光明者观骨人眉间所放之光其色有八。谓见地色如黄白清洁之地。见水色如深渊澄净之水。见火色如无烟清净之火。见风色如无尘逈净之风。见青如金精山。见黄如薝卜华。见赤如春朝霞。见白如珂贝雪。转为下即八胜处十一切处也。如法界次第。此等皆名定果色也。暹云。八色唯意所得则属于心。今据骨人所放故属色。大经琉璃光等者彼德王品云。时大众中忽然之顷有大光明。非青见青。非黄见黄。非赤见赤。非白见白。非色见色。非明见明。非见而见。尔时大众遇斯光已身心快乐。文殊白佛。今此光明谁之所放。如来默然不说。乃至五百菩萨互相咨问悉皆默。佛问文殊。何因缘故有此光明。文殊答云。如是光明名为智慧。智慧者即是常住常住之法无有因缘。云何佛问何因缘故有是光明。是光明者名大涅槃等悉同初文。乃至云。亦有因缘因灭无明则得三菩提灯。佛言。文殊汝今莫入诸法甚深第一义谛。应以世谛而解说之。文殊乃答。东方不动世界琉璃光菩萨欲来至此。故先现瑞。今举非青非黄等以证理光。故云即其事也。彼经下引彼经配成今意。光明者即是第一义谛者即经云。光明者名大涅槃也。三藏通别但有色心二光者荆溪云。方便教中不说理具。是故不云第一义光。言色心者光既是色。从色放色但可云色。心即偏真由真偏故故无第一义光。别教地前同于未见心光不无小异。以知但中理故故唯有之言简于三教。第一义光即圆真也。然第一义非不由色。全色是心从心为本。小乘不即致分色心。应细约教一一分别。名为童真者唯第八住名为童真。今通取无染。则始从初住终至等觉悉名童真。金色迦叶者即大迦叶身作金色。又纳金色妇迭卧无欲舍而出家。三前命下对前明益二。初对前辨义二。初明始终咸一。二明总别无殊。二净名下受诃明益。二辞不堪二。初分科。二随释四。初奉辞不堪。二述不堪之由二。初叙意分科。二随文正释五。初出入相逢二。初正释。荆溪云。先约事释。次或有下即约理解。若迷若悟无异路。故如人迷故以东为西迷悟人殊理路一也。若从示迹以为解者。光严从实而示权不出而出。净名从权以示实不入而入。二料简。二光严致敬作礼者迹同乡党。现修长幼礼也。西域记云。彼土致敬之或其仪有九。一发言慰问。二俯首示敬。三举手高揖。四合掌平拱。五屈膝。六长跪。七手膝据地。八五轮俱屈。九五体投地。三问何来。四答道场来。荆溪云。为欲至事迹者唯欲说于圆理故耳。故于圆教能表之事亦破皆令入实故也。五光严重问二。初正明道场二。初约事总释。穬谷芒也。治除下心惑合穬糠实相合米。二约教别释。虚空莲华为座者秖寄别教成道处说。以圆成佛亦无别处故云犹是问虚空为座何身所坐。答以如虚空身坐如虚空座。身座相称能所交融。即寂光法身依正不二也。秖由理具至果方尔。故使初心亦坐空座。故法华云。如来座者诸法空是。此即观行空座也。今明界成即究竟空座也。应约六即以辨座异。二光严下与问所以。三正明被诃二。初悬谈义旨二。初明被诃因由二。初明光严执情。二显净名诃意。荆溪云。焦炷具如止观记中竟明。焦炷但是断位今则非果理不离果理。虽非因理不离因理为道场也。是故断非初后不离初后。依之任运自得道场。二问下示圆道场义二。初问答简偏。荆溪云。一往约观于义犹疎。但是附理。方便至为例者仍约当分。二但净下正示圆义三。初重请显圆。一中无量者于一心中具足横竖一切诸行。故云一中无量。而一切行不离一心。即是无量中一。今净名开总出别。意令物机了别即总。今据现文先总次别。故云一中无量等也。如囊下囊如一心宝如万行。宝在囊内行具心中探以示人。喻于一心分别广说。二但示下类通大事。前总答道场类彼。其车今示横竖犹谈高广。三若随下指文示意。约圆初心者于观行心总揽横竖。乃是今文正意。二随文正释二。初分科。二随释四。初一往竖明二。初悬谈义旨二。初依别竖对。二亦不下依圆横辨二。初初住横论。荆溪云。具此三心如磁石等者任运意也。显住任运上求下化。二此下下例示诸句。二直心下随文正释四。初直心。华严等者荆溪云。引初发心成正觉以证直心是道场。了达至一切证无虚假。八直即八正也。法华难五品等者至五品位必至六根深趣初住分真道场。二发行。荆溪云。具发万行等者自行化他俱得名行。三深心。荆溪云。自然流入海亦证深。四菩提心总前三心是三德菩提者此对前三心作总别释。直心是法身德。实性菩提深心是般若德。实智菩提发行是解脱德。方便菩提。今总揽前三。故云菩提心是道场。如此三心不纵不横名无错谬。二一往横明二。初悬示分科。以横望竖者圆心之横收别之竖。以阿字门具诸地故故成高广。二一约下随文释义五。初约六度自行二。初标示。皆具五种者世间及四教故。具如前释者即前释净土中也。同是取土利物道场。岂非当得成佛之处。故同净土明义。二布施下正释。荆溪云。六度中一一皆云法身者六度悉能满法身。故然但用对治以为能依。故一一句皆是所依。所依即是法身也。文为六悉可解。二约四等化他二。初标示。荆溪云。四等皆须从圆以释。语似方便释使成圆。今谓。一心三慈乃至一心三舍四三互融方称文旨。二正释二。初四等如文。二能化法。四等在内。化法在外。由神通等四。四等方能利物。文为四。初神通。荆溪云。显出法性真净六根者入初住六根具十。六根即是六通故也。二解脱。荆溪云。乃能出等者除入胜处也。言能出二乘等者小从大出大必具小。故今开之皆令成大。以其因中等者因中用于小乘八解。后转入大见八解理。一一地中具足佛性。是故转名王解脱也。后用利物还依本习随宜设化。以一切法得入中已悉具难思化他之行。心之与法俱名行也。故成二十五三昧中胜妙解脱也。三方便。荆溪云。方便是道场等者方便即实道场存焉。四四摄。三约多闻进行二。初标示。二正释二。初多闻进行三。初多闻。荆溪云。多闻是道场者自治治他俱得名为如闻行也。言显发者即于文字而达至理。释道场义二。皆云初心菩萨者道场即是从果立名今通于因。故并云初心。发心毕竟二不别故亦可以六即而分别之。然此四菩萨初二约果后二因者亦表初后不二故耳。二伏心皆名伏者以有上地惑故。金刚等觉居众伏之顶之。三道品界内四谛至有为者界内之灭犹有变易。故成界外之苦。所以四并有为。界外苦集道即有为。灭即中道乃是无为。无量下前约内外对辨。义通通别以两教邻接故。今于界外更简别圆则知。三并有为乃属别教。圆中四谛唯苦集是有为。若论即即苦是灭。即集是道故全有为即是无为。故此苦集与别全殊。以别苦集定是有为不能即故。二观谛二。初标示。二正释五。初谛。显权实理者十界唯心权实理一。四种四谛摄无不周。二缘起。有四种相者随四智所观也。得三种菩提者以观三道即三德故。见三佛性者还约三道对论三性。三烦恼。及以佛法皆毕竟空者有法过涅槃者亦如幻化故。四众生。观九道至真性者既达己心九界当体空中则摄外事境一一咸尔。以内外不二自他互融故。下观实法例亦如是。五一切法。得五涅槃者即舍无常色获得常色。受想行识亦复如是名涅槃也。四约降魔说法二。初标。二正释三。初降魔。二三界。三师子吼。五约力无畏果德二。初标示。二正释三。初力无畏不共。十种智力者暹云。彼经第十四卷初云。智首菩萨问文殊言。佛子菩萨云何得处非处智力。过未现在业报智力。根胜劣智力。种种界智力。种种解智力。一切至处道智力。禅解脱三昧染净智力。宿住念智力。无障碍天眼智力。断诸集智力。二三明。三一念。三结释。荆溪云。初文开章即云结释。此中从便即云结成。释秖是成耳。除伪显真者除三教伪显圆理真。三命持世二。初分科。二随释二。初命问疾三。初叙意辨位。二所言下牒名释义二。初总释实相真心。领忆诸法者一念三谛具足三千名领诸法。二持义下别释二。初标列五名。二四教下约教释义二。初简偏取圆。二一遮下依圆释义二。初历解五名。二菩萨下结成圆具二。初明初后圆具。二持世下结施权益物二。初正明施益。二开即下结示显位。暹云。总别不二者秖是亦总亦别。善德即是非总非别。皆在初心故也。三前诃下对前明益二。初通辨弹诃。暹云。皆破果上因中者且约偏说义皆互具。二今佛下正明今益。二辞不堪二。初分科。二随释四。初奉辞不堪。二述不堪之由二。初叙意分科。二随文正释五。初住静室。二魔作释来。经云。时魔波旬者。肇曰。波旬秦言或名杀者或名极恶。断人善根因名杀者。违佛乱僧罪莫之大。故名极恶。经弦歌者周礼注云。弦谓琴瑟也。诗传曰。歌谓曲合乐也。论语子之武城闻弦歌之声是也。疏分二。初略释。已得圣道者得初果也。若约大乘即二地菩萨也。二今明下广释二。初约教正释二。初约四魔。觉知折伏而已者即用无常观观察五阴。伏三界结名折伏也。树王下先降天魔者缘起如瑞应。辅行第一备引。二约八魔。三藏至伏四魔者即邪常乐我净也。圆破八魔者二边即中魔。即佛界不破而破名为圆破。所以八皆称魔者魔名杀者。常等杀真谛善。无常等杀中道善。故初住已上虽分证真常无明未尽变易仍在。是故无常等四极至后心。问别教行向已伏无常等四。既未证真常。所观俗谛为魔摄不。答亦是常等所摄而非界内邪常。所以然者夫理本无名强为立名。虽强为立德不出四。佛灭度后外人窃用常等四名以计神我。故佛初出说无常等以破常等。二乘不了计无常等以之为极。故佛复说常等四德破无常等。出假菩萨异二乘边名为常等。菩萨不达但执教道又说非常非无常等破之。今圆初住圆破八魔显双非也。而双非秖是真常等四对破二边得双非名。二问答。料简二。初问。二答二。初总明持世权施。二别约三义对辨二。初正明三义二。初释三。初事理一方便至一如者前三教人悉皆避事入理。藏通避生死入偏真。别人避二边入但中。通教虽即避事咸同。岂知性具三千彼彼互融一如无二。无所去取等者魔即佛故无所去。佛即魔故无所取。魔佛一如。有何滞碍。如是观者名为能觉。不为境动所以能降。岂闻佛即是魔便求魔法。须了即魔是佛。所以能降。凡云相即意显理融。布教之宗本令舍恶。事理真妄魔佛内外一切皆然。将来学者幸宜留意。二约真缘。常住三昧寂而常照者心外无境。魔岂能藏形耶。分真悬见其事可知。若圆初心唯达实相恣其变怪寂尔如空须备方镜。至不能变本形等者抱朴子曰。昔张盖蹋及偶豪成二人精思于蜀云台山石室中。忽有四人。黄绢单衣葛巾往到其前曰。劳乎道士辛苦幽隐。于是二人顾视镜中乃鹿也。续搜神记曰。林卢山下有一亭。人每过此宿者或病死。时有郅伯夷者。宿于此明烛而坐。中夜忽有十余人来自共蒲博。伯夷密以镜照之乃是群犬。三约调不。二权教下结。二今持下结指其人。魔亦知人等者有他心通故。三魔来不识。人中姓者缘起如涅槃记。乃令转教者荆溪云。乃今转教说于般若也。亦是三德者常住法身般若慧命解脱法财。五种三坚未知说何者既破天乐秖应为说三藏三坚。但天主机难可定判。破欲之后岂必藏耶。俱通四机故未定判。四魔更施女经云。可备扫洒者上悉报反下所买反。通俗文云。以水揜尘曰洒。曲礼曰。纳女于天子曰备。百姓于国君曰备酒浆。于大夫曰备扫洒。郑玄云。酒浆扫洒妇人之职。生公云。因其说法可诡以从善。实欲以女乱之。五嫌怪不受而要我者于遥反案要犹强也。亦要难也。广雅云。要遮也。三明不堪之事二。初分科。二随释八。初净名觉悟持世。娆固者纂文云。娆戏弄也。固字宜作厌蛊之蛊。字林蛊音固音古。尔雅云。蛊疑也。郭璞曰。疑惑人也。摩蹬伽经作扰蛊。谓此魔作扰乱厌蛊也。生公云。固者非虚焉。二净名就魔索女。三魔惊惧欲去。四空声劝舍。荆溪云。空声三释并无去取者已如前文阿难中释。生公云。非维摩诘则是持世也。亦可魔自作之耳。五魔舍女。俯仰者谓低头仰举首也。谓自强为之也。六大士为女说法二。初叙意示义二。初总叙来意。二分科示义。二如应不随文正释二。初劝发心。二劝修行二。初叙意分科。二随文释义三。初净名劝修法乐。二天女请问。三净名答。三初悬谈义旨。二分科略示。三初文下随文正释五。初乐归三宝。二乐离集谛。三乐观苦谛。四乐修道谛二。初分科。二随释三。初修行本。二正行皆名法下阙乐字。三遍行二。初对前辨示。二乐广下牒文别释。降伏众魔者荆溪云。净名寄此潜讥魔众。以示天女住宫之仪。乐净佛国土者一切皆是佛土之行。此中别示净土言者即此别示是通示也。恐诸天女未有菩萨净土缘。故乐成就相好者相好即是取土之身。诸方便教行时非证时者前二教人行证可知。别教地前名为行时。未见中道不名证时。若小证者通教七地及两二乘亦粗通两教学地。示教利喜者大论五十九云。示者示人好丑善不善应行不应行。生死为丑。涅槃安隐为好。分别三乘六度如是等名示。教者教言汝舍恶行善是名教。利者未得善法味故心则退没。为说法引导令出。汝莫因时求果。汝今虽勤苦果报出时大得利益。令其心利故名利。喜者随其所得而赞叹之令其心喜。为乐布施赞布施则喜。故以此四事庄严说法　大集等者此则彼经明通明禅五支。中喜支相也。彼经云。如心觉大觉思惟大思惟观于心性是名觉支。观心行大行偏行是为观支。如实知大知心动至心喜是为喜支。身安心受于乐触是为安支。心住大住不乱于缘是名定支。止观以真俗二谛配释。如心觉大觉等疏文所引语小不同。今文如实知剩真字。至心下阙喜字于义无妨。去取难解者此诫后人当随经部增减释之。即去取也。五结成法乐。七波旬乞女三如疏。八大士还女二。初分科。二随释四。初净名还女。二诸女请法欲还。事须咨请者左传曰。访问于善为咨。咨亲为询。咨礼为度。咨事为诹。咨难为谋。今是访问于善也。三为说无尽灯。有尽灯之无尽者灰断故有尽。转次即无尽。四诸女致敬随去。四结成不堪。四命善得二。初分科。二随释二。初命问疾三。初叙人辨位。二所以下牒名释义二。初总释。二但约下别释二。初正明四教。是则无得为得等者法性则无明无理可得。无明即法性无事可得。事理俱忘。故云无得。如是照了名之为得。故云无得为得。照了于何秖了无得故得无得。又境能发智名无得为得。智能照境名得无所得。境智互融彰名善得。二今长下结示立名。三其义下对前明益二。初对前辨义三。初总示施权。二何以下对前正辨。三此即下约圆结示。二净名下受诃明益。二辞不堪二。初分科。二随释四。初奉辞不堪。二述不堪之由。经云。一切沙门者罗什云。佛法及外道凡出家者皆名沙门。异学能大论议者名外道也。孤独乞人者孟子曰。老而无妻曰鱞。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四天下之穷民无告者。罗什云。乞人有三种。一沙门。二贵人。三贱人随其所求皆名为乞人也。疏为二。初述意。二言文下正释二。初总释。关河旧解者谓。关中河西诸师也。荆溪云。观今文意不取此解释。弟子中前诃弟子。已久除邪。今诃菩萨须与小异。此乃以圆而诃于偏。或圆诃藏。是故不取其行。邪祠者祠音祠祠祭也。曲礼云。祷祠祭祀。供给鬼神。非礼不诚不庄。宰牛者宰割也。二但施下别释二。初约四教辨义。四教相望唯圆名度。一切法趣等假也。檀尚不可得空也。云何下中也。达施三谛到大涅槃方名度也。二实是下明示权利物。三正述被弹之事二。初分科。二随释六。初正弹诃二。初正释。二料简二。初正简财法二。初问。荆溪云。文但略消法施而已。经但对财而云法施。其旨难辨故须问起。然向疏文虽说财中有法之理未是彰灼示其观门。今欲双明故亦须问。二答二。初双标。备有两义者一以说法为法施。二以即财具法为法施。荆溪云。义通于四。即理唯圆。故约法论财。用施一切受者无不咸沾法门。法既无涯施亦无限。以此传化如无尽灯。二经论下双释二。初通约四教财法两殊。此答初义也。以说法为法施义通偏小。二今不下别约圆融。即财是法。此答次义也。则财是法名为法施不通前三。文为二。初通明施义二。初略示。财中具足一切佛法者财即色尘也。岂秖心遍。其色亦遍。色何以遍。色则心故所以三千依正不出一尘。故云具足一切佛法。是知。不但唯心亦乃唯色。若不唯色色非心耶。唯色唯心一体无二。从要从的须指唯心。庶几精详无令失意。二如无下广辨二。初依法华辨示。二今净下引今文释成。何关说法者即财是法功由观心不因口说也。二今文下别示今文三。初明财中具法。二若能下明受者蒙益。三如此下不达遭诃。一切同沾者若了一尘即己心性是则具足一切诸佛法。亦具一切众生法。以彼彼互融三无差故。故施一尘量等法界。以其不达致被弹诃。二问但下更简遍圆。问意者圆教观心施财既名法施。前三教人行布施时若依当教修观得名法施以不。答中云亦有此义者荆溪云。此非正意义立而已。故云亦有。以三教心不能即故。故三教理理外论事。事不见理不称圆宗。及但约观以为解释故云但非圆普。出没者有无也秖圆教中于诸经论有无不定。何但前之三教文耶。故四教文并得名为出没不定。二善得请说。三净名略说。荆溪云。具十界法至即是施法者问。双照即是施十法界然施十界。有何功德。九界若非何以施彼。九界若是用佛界为。答若事若理皆有胜益。所言事者断六界法与其四界。与其断法故名为施。后四界中卷权归实。渐与不定事理皆然。所言理者十界之理同在一心。不一不多不无不有。十即是百百即是千。千即三千而空假中。故空假中咸名理法。法不出事故号法财。以法融财以财引法。用施于彼名为法施。故法在财名波罗密。如意珠譬思之可知。复次下亦令用权助不思议。即如法华异方便等。通望众人亦名一切。四善得重请。荆溪云。又迹示未悟者若尔本地善得此会自知法施之理。但为受者其心未融故重请之成受者解。符成之义其理宛然。然净名元示财中之法。意令后代行者说者睹文对境皆须约财论法故也。五净名广说二。初悬示分科二。初悬示二。初明财中具法。若离财等者三教于财必无其法。二所以下明受者获益二。初正明获益三。初法。荆溪云。以此施人至一切法也者问。诸佛菩萨深位之人何尝离于以财导法。众生受用地水火风任运常蒙佛菩萨益。诸佛菩萨不可数知。受用时长。众生久益。如何更令凡夫假想如是作者所益几。何况复反隐佛菩萨术。答其义实尔。然须晓宗。先荷圣恩兼蒙凡益。但化物之式譬若征夫。大阵难当理藉多战。良将虽强不容独致。傍赏散健并力共攻。散健获勋功由将术。况设未破贼教缘何嫌。卒急施兵拔健。为将纵未全可。勉强砺器方堪不难。故诸菩萨无始运慈而诸众生亦无始沾化。以是得知众生难化。常处生死受苦时长。忽感应道交乃彼此兼益。况复众生亦有先修净土行者。彼彼弘愿更互相熏。彼彼相资至果方益。即受化者共别不同彼我悉然。深可思也。故一佛出世众圣咸臻。须达老婢例之可见。二喻三合。二引例释二。初引大经。彼喻佛性遍于五道。今喻法施遍于五尘。二众生下今释成。二分科

维摩经略疏垂裕记卷第七

维摩经略疏垂裕记卷第八

　　　　钱唐沙门释智圆述

二一约下随文释义四。初约四等。荆溪云。无施无受等者意明大舍等无缘慈。是故彼此皆云无也。故以四种不可说法名为平等。即是大舍之体理也。平等真法界佛不度众生等者于此舍中慈悲喜三即是度心。舍中无著即是不度。然四与六及诸杂行一一皆是独头法施为欲相成故并列耳。二约六度二。初正释。所以六度次四等者荆溪云。四若得六方称兼怀。二料简。何故双释者即前云起五种檀四权一实也。三约三脱。荆溪云。约三脱者即以空等对化生等。既是圆行应具一切。对虽且尔不必全然。互对亦成圆行故也。用互对意一一释之。令成圆义方称教旨。四约众行。古人分为十段。今且依之初护法度生。四摄谓爱语利行布施同事。二敬事修施皆如供佛者以介尔有心三千具足。不轻皆礼盖此意也。三六念六和生净天第一义天者大论云。三种天。一假号天如人王。二生天即三界诸天。三清净天即三乘圣人。大经四天。谓世天即假号也。二生天。三净天。谓四果支佛。四义天。谓十住菩萨。故彼经云。以何等义十住菩萨名为义天。以能善解诸法义故云何为义。见一切法是空义故又云。我曾闻。有第一义天。谓佛菩萨常不变易。今明达檀法界能破无明。即生义天及第一义天。六念所缘既通四教。故兼云净天。故知。净天即前二教。四种六和者类例委作。其义可见。今且略示圆中六和者然此六法并应云和敬。谓身慈和敬等。又文所列小不次第。若依常说者一同戒和敬。谓通达实相知罪本无。为欲安立众生持诸戒品无有乘诤。又和众生因于戒善未来必得菩提。是以敬之如佛。故说同戒为和敬。二同见和敬。谓通达实相本无知见为欲安立众生巧同知见无有乖诤。亦知众生知见开解必得种智。是以敬之如佛。三同行和敬。谓通达实相本无念行。为欲安立众生于实相理行行无乖。亦知众生因此诸行当成佛道。是以敬之如佛。四身慈和敬。谓住无缘慈现诸威仪和同九道。亦知众生悉有佛性未来必得金刚之身。是以敬之如佛。五口慈和敬。谓以无缘慈普出众音和同九道。亦知众生悉有佛性未来必得无上口业。是以敬之如佛。六意慈和敬。谓以无缘慈现诸心意和同九道。亦知众生悉有佛性未来当如佛心。是以敬之如佛。既知四下四理虽殊三谛收尽。一心三谛互融无滞不可说示。名为质直。四正行净心而近下为实施权。故近偏小贤圣。五调恶出家恶人来乞等者为恶之极不过阐提。既有佛性其即是佛。岂于佛所而生艰难。部虽未谈圆意无异。六说行无诤。七佛慧解缚。八相好净土。九鉴机了法。随情权实者统三教为随情。以对圆融名为随智。不同诸文明三种也。起于慧业者荆溪云。此亦复与诸文不等。诸文对智或云因果。今乃以慧而荡于智。十断行助道。五结成法施。经云。如是善男子等者荆溪云。如前诸句。一一皆须约圆施心细辨相状。具如前章明。诸教意来入此中寄法华说述其观旨。悉入法门达财如法方称此中诸科文旨。若唯消法相何能涉于财中法耶。法施既迷亦不达于菩提道场及法乐等。如今消释方表其事。是故不与贪等相应。乃至不与无量相应。唯与一实不受冥合。六时众得益二。初八科。二随释二。初婆罗门发心。荆溪云。此最利根。是故于中别标其发二善得清净二。初分科。二随释四。初善得心净致敬供养。二净名谦让不受。三善得重请令受。丹诚赤心也。四净名受已回施二。初叙意分科。以无所受等者自性寂然本无所受。随机利见四教明受。故云而受诸受。二随文释义四。初回施悲敬两田。福田不二者种福之田名为福田。悲敬虽殊皆堪种福通名福田。种福虽同高下实异。今于事异而达理同。乞人心地三千与难胜心地三千互入齐等生佛一致名为不二。了达不二名法施会。二众见璎珞在彼佛上。四德无碍者四种以表四德。不相障蔽以表无碍。三净名略说法施之会。四城中乞人发菩提心。四结成不堪。二命诸大菩萨

　　问疾品

二室内说法。引接摄受二。初对前略示二。初释品题。二明来意二。初示义。荆溪云。前明净名托疾等者即指前来两节文也。方便品中广为诸来问疾者说此有二义。近为俗众当座之益。远为后时耶定成经。即方便品初料简文是。次弟子品初云自念寝疾于床等。具如前文五种利益。今欲总以前二处文而为室外。室外弹诃者问何以不云世界悉耶。答二门各须先欢喜已方可为说。二门共有是故不论。问第一义理亦是共有何以明之。答虽即共有有入不入而于入者。故须说之。又世界一种有则不定。若第一义一向须有。是故须说二。已折下结意。二开章委释二。初列章。二随释五。初此品来意二。初总示。荆溪云。权谋者明方便。品处处现身即其事也。应问云无谋之权。何以更得云权谋耶。答无谋即是大权谋也。大像无形大音希声。故知。不思议之权谋即是希声无形大形声也。前已用四教等者言凡夫者指方便品。言二乘者指弟子品。诸偏菩萨者指菩萨品。问秖应云以圆折伏。而云四者何耶。答诃凡用藏诃小用衍斥大用圆。或展转诃。故须用四。今叹等者即指文殊称叹。净名令修等者即指调伏慰喻之文及下四品也。入不思议指不思议品。得见净刹即指香积阿閦佛品。言及下五品者至下文中各随其品不出折摄。二别释二。初列章。荆溪云。此又为五者亦与前品五义意同。而但与前名异义别。亦可言名同义异。以文殊受命亦依文殊各随五别于此须与前文辨别。二正解五。初为赴时众渴仰之心。荆溪云。亲承者向虽闻述被诃之事但可罔像才信而已。若见神变并闻智辨得益不轻。故须随从。二为三观摄受引入。三为扶成净土之教。荆溪云。随障尽多少者障即宿障。障必具三。以同居中分净秽故是故于障必须分三。不同缘集但三种也。若二乘人已入位者亦可从于显露教说。复亦须云令显入位者成于生酥。在第四意中为后弄引者。是各生净国者具如前文佛国品中。四为入大品法华弄引。已入正位者证果二乘也。前虽等者荆溪云。前据未转者也。亦容已有根转之人及秘密悟。上下文相一切皆然。言不累施。文偏事具。故具从显一往以说。若至大品等者此文亦依次第以说。不可准前转教观等。前既总撮大旨已意。下去处处一切且别。复须述意。故云利根。发时不定具如前说。五为还佛所结定。对佛印定者前列章但云结定。荆溪云。结即印也。所言结者大士化事其功方毕。收束机宜理在成教。故云结也。问印前可尔。何须云后。答非庵园后名之为后。前虽闻述而默印之未知默意其旨何在。至后入室累闻胜因复见大士施多权变入室之后故云后耳。如是等事理不容易。故藉如来对众印可。复假天帝发愿弘通佛复述成令传后代。准此必须重至庵园。起发阿难者即菩萨行品初阿难白佛以何因缘有此瑞应等。二文殊堪为问疾人二。初标列。二正解五。初位高。不无高下者等觉有初中后心。故文殊修行积久即后心菩萨也。此亦一往者暹云。皆望后释。所以前文但成一往。二垂迹。是龙种如来者楞严云也。三显圆。央掘从少者既少分弘偏。故为央掘诃折。以多分弘圆故与净名事同。四惬众情。左面大臣者且顺此方以分左右。余如前记。五随物机。诸菩萨至如两槌者荆溪云。不云二乘但云菩萨者秖是互无砧槌而已。以力等故得两槌名。必不可云两砧故也。亦可互为砧槌如初入室。文殊设问而净名答。至观众生净名乃令文殊说法。及不二门更互说默为二圣利物之式。亦可得云文殊以言说之槌扣净名真理之砧乃成中间称教之益。始会砧槌理教之用。为净名称叹者暹云。经云。善来文殊师利等是也。三释权实两疾二。初叙意总明二。初明二疾。二若从下辨前后。能化即大士所化即众生。文云下证能化也。初证前权疾又云下次证后实疾。故净下证所化也。以众生病前实也。则我有病后权也。二今约下开章别释二。初实疾二。初标示分章。二依章正释四。初辨因果疾相。瘵碍者瘵侧界反病也。同箧性异者色身如箧。四大如蛇。光明云。地水二蛇其性沉下。风火二蛇性轻上升。互起增损者水增火损则成冷病等。余大比说。二解释二。初释因病。荆溪云。贪欲至一身者前之三分引经义立。等分对身者稍似身耳。虽乃从义义通于实。实由于心理必然也夷平也。二释果疾二。初约四大。二约四相。如瑞应等者荆溪云。问何不云生。答三由于生生亦由三故不别出。火譬贪者以己摄他如火焚薪。水譬嗔者嗔心毁慈如水溺物。今一往等者荆溪云。通别二义于理方成。何者由此三毒通感于身。别对非无通造为善。故引通文以成别也。三通别因果各有通别者并以人人共有为通。别造别发为别。因通别如文。果中云四大四苦为通者四苦即生等。若因中唯通者谓。不别造四重等。是故但感人中四大四苦之身。故云果时亦尔。若因中别造四重十恶则别发三涂重苦。乃至得生人中。六别受四大增损四苦增加之执。故华严云。杀生之罪能令众生堕三恶道。后生人中得二种果报。一者多病。二者短命。历十恶明之此即别因发别果也。多病则四大增损。短命即四苦增加。强弱者重强轻弱。四约土重轻。荆溪云。约土轻重者虽复横论又更竖摄又为四。初同居。天道地狱因疾。皆言不定者约心以论能起善恶。故天非定善狱非定恶。二有余二。初正释。但有别教通别等者荆溪云。有余上中虽有藏通五人生彼至彼无复藏通之名。其教既谢位名亦失。约未见别理即别地前。彼土克实但有别圆二种人也。从渐教说藏通初转或且入别。初转岂容全不入圆。但是附文从别而说。二科简三。初简四分因疾。荆溪云。答分无为缘集等者名同体别。即与界内三界爱见四分名同其体则与界内永别。况复界外方便说耶。二简四大果疾。荆溪云。答亦有变易等者唯轻无重。故但云通。言具有地等四大及生等四苦。但彼苦果与心体同。以从贪等得四大名故使生等念念变易。故以变易故名为生死。以有生死任运老病。三简果疾轻微。荆溪云。所以不问生死苦者变易生死诸教盛谈。所以但疑老病苦耳。三实报三。初正释二。初正释疾相。荆溪云。亦名因缘者但未见理故属因缘。故与界内名同体异。即法性为因无明为缘。不成实疾者不应作亦字之误也。二但变下对前简示二。初别对二土。变易名通者以无界内分段生死则界外通名变易。以因移果易故也。若别论观解断惑则有方便果报二种之殊。若论自体者即果报土有自体缘集也。乃至无后有者此于果报土中更约因缘。及十地有后等觉无后。位位破惑上下相望更论轻重。二通约十界。前对明二土止在四圣。今对六凡共成十界论疾轻重。阿鼻是六凡之始。等觉是四圣之终。望于究竟俱有实疾。以果报即分证果故得名佛界有疾也。具云一阐提。此云恶欲。极恶欲之边故谓无信等五根也。或翻为信不具。阿鼻至此云无间。无间有二。一身二受苦。以阐提因疾感无间果疾。此乃别疾之极重也。以上九界传论轻重中略八界故云乃至。又于佛界略初住等故云乃至。故一乃至略其二番。二科简二。初简因疾。引请观音者既净毒根即成佛道。验是界外破无明见佛性。不了知自体得云三毒。既名三毒即是四分。二简果疾。答既有等者荆溪云。既许生死何妨四大。四大既别故引大品一切法趣界外四大名同体别其理不疑。次引大经。明究竟位四大四苦已尽故不为生死所迁。三斥古。其如何教者向引涅槃。明佛不为生死所迁。岂非等觉犹为生死所迁乎。况复下云从痴有爱既通等觉。岂无生死此皆诚教。诸师何背之耶。荆溪云。古来不知此文难会。若不得今意如何能释观音品中果报恶业烦恼火水风别。从痴有爱者故等觉中一分无明亦名痴爱。从此痴爱感等觉地一品生死。乃能为物受痴爱生。若不尔者感应之道不同。设化之仪未普。若金刚下明等觉无明亦名痴爱。示同等觉设化普矣。四约寂光二。初正释二。初约究竟无疾。二种者一唯在极果。二通于下地。二若通下约中下有疾二。初约别。荆溪云。此所有后无有后生死者唯取此之两位以为中下。若依仁王等者于无后等觉位中以立二生既不立等觉。但云十地位中有三生也。则立法云而为始生准此。但取住生终生以为寂光。以始生者让为实报。故云因缘。二此别下约圆二。初简别依圆。荆溪云。此别教为便者以依仁王故不立三十心为断无明位。又法云一地而分三品故成别也。况有教无人未可依用。今对寂光依圆教。故圆教三十心皆是因缘。二虽作下简因依果。荆溪云。未可定用者向来虽对别圆两教及等觉有无。以立中下寂光之义未若唯立上品为定。况复暂借摄师之名。二料简二。初问。荆溪云。此问意者由用有后生死等言是摄师义。是故且推以属天亲。玄义云。无著造摄大乘论。无著即天亲之兄俱是五性宗。然法相之盛在乎天亲。故云天亲义也。二答三。初明二圣同悟义合通用。同入不二法门者所证妙理一体无殊。四悉随机立宗两异。龙树承于文殊。明一切众生悉有佛性名一性宗。天亲承于弥勒。说三无二有名五性宗。三无者阐提及定性二乘。俱无佛性不得作佛。二有者不定及菩萨。俱有佛性未来成佛。故西方此土人到于今有两宗之异。今本下大师虽承龙树观法其或解释佛经名相何隔天亲。况知。内证本同。随机暂异。故于此文聊用摄义。荆溪云。答意虽尔一家所用龙树为宗。二两宗擅美共显佛经。若分别等者世以天亲为法相宗。龙树为法性宗。其可知矣。龙树于佛灭后五百年出。天亲九百年出。三但下义符天亲以杜他谤。地摄映望者地持论是弥勒所造亦天亲所宗也。今一家释经岂但宗承龙树观法。至于义门名相悉依智论及以中论。法相有阙则取他宗以为补助诸文皆尔。不独此中。既非正用故云映望。或谓下既凭天亲他终无谤。二权疾五。初总释二。初通明权疾二。初通举五行。然此五行含于因果体用。涅槃疏中分别甚详。今以圣行为因。天梵为果。天梵为体。儿病为用。问诸文或云。圣梵是因。今何以梵行在果。答圣梵二行并通因果。对于天行以二为因。今云在果何所疑也。以圣即三学梵即四等故知。戒定慈悲因果俱有论其傍正。故须分别。荆溪云。从圣生天梵等者由因证理从理起用。用又指因故云圣行乃至而起。问天既是证何名为行。答从天起行。故名天行。故天行位在于地住。验知。从于别圆二种圣行而生。二婴儿下别释病儿二。初标示所起。示同小善名为婴儿。示同有恶名为病行。同善为与其乐。同恶为拔其苦。故此二用由于慈悲。故向荆溪云。用又指因也。是故或以圣为自行因。天为自行果。梵行为因中化他。病儿为果上化他。故因于慈悲而有二行。梵通因果。向已略明。二何者下征释自他二。初明自行则无。诸恶永断者显无二行。婴儿小善望佛仍恶。众善普会者即天行究竟也。天然理显定慧庄严。故云普会。有何下初无儿行。次无病行。二但以下化他示有二。初正明两行。形充法界者现十界像也。若此下明由机息故应谢。荆溪云。明于二行息之由也。二但众下结示随机。荆溪云。机生曰兴。若约物病何时不兴。二故文下引文证成。二今净下结指净名。荆溪云。约法从人。前虽通辨意出今文。文意亦在通被诸土。二但实下别释三。初指上标今。今权疾亦约四土者荆溪云。然且四土皆有权实之两疾也。若约寂光但现权疾唯有实报。则位位中一实一权。若方便中亦有神通。得名权疾。但不得名应化权耳。是则二土亦权亦实。二同居土一向唯实。于同居中得实益者亦可随义判释不同。二一同下明四土四。初居二。初秽二。初正释。二料简。答意者佛界即圆似七信已前。菩萨界在别即七住已前。在通即已辨已前。声闻即三果已还。缘觉则指凡位以一坐断故。然二乘未入无余者亦有果中通疾。菩萨佛界未生方便准此可知。故云约界内至未尽也。二净。荆溪云。人天并四。故名六界。然净土中虽无藏教二乘之人亦可得有通教二乘并后三教菩萨及佛。故成六也。由是亦得名为六界。二有余三果报。因缘有后等者于七种中此三生死并属果报故也。四寂光。三是则下结示权疾。权同四土者荆溪云。实报方便及二同居。故云四土。以寂光究竟无实疾故今谓。若约中下与实报同。则四土之言同居合一。并荆溪义共成两解。三料简二。初问。荆溪云。作此问者以土望人其人既犹有实疾。何能自于无障碍中现等觉地之权疾耶。二答二。初总贵。荆溪云。先以本迹高下四句不可测答。然若云净名本是金粟如来者则是本高迹下。岂不能现实报权疾耶。二但权下正答二。初总标。荆溪云。从实位释。二若妙下别示二。初明寂光唯权。二等觉下明三土俱有。三初实报二。初正明等觉权实二疾俱有也。二如此下例示下位。二有余。三同居。四观心。荆溪云。约观心者义通初心。是故云也。如无贪人权现贪等。故置无疾现疾等言。或自行等者明示现权疾之所以也。自行精进秖可示为懈怠之权。不可实堕而示精进。化益不定。意在随宜。乃至一切者一切鬼神亦有权变假设之相。事通意局。五如此下欢结二。初叹唯佛能知。二今净下结文殊善解。四明因疾出六品二。初明因疾有品二。初正示。六品皆从至故有者谓。疾是权疾是实出生诸品也。当如符契者文心雕龙曰。符者孚也。征召防伪事资中孚。三代玉瑞。汉世金竹。末代从省代以书翰也。契者结也。上古纯质结绳执契。今谓。入文帖释与此合同。故如符契。二破古显今二。初问。荆溪云。五源八始者古人意云。问疾一品因于文殊至净名室。除去所有为下五品之源本也。八始者至法供养犹是正经。故问疾初为下正经八品之始。二答二。初斥古。主对全疎。二今明下显今疾义周普。二初叙意列章。二三由下．依章正释。荆溪云。三由等者因于古释今亦立三亦名为由。而义少别。但从疾生。非全一品而为初由。但三处由疾。故曰三由。一俗众。二声闻。三菩萨。六源者意明示疾为六品之源。问疾初文亦无此品调伏慰喻之源始也。并下五品故为六源。五入文帖释三。初问疾品。略明权实二疾二。初分科。二随释二。初佛命文殊。二文殊恭命二。初叙意分科。二一自下随文释义五。初恭命问疾二。初自谦。行人之常仪者行平声犹云使人也。恭命将行礼宜谦逊。故云常仪。往复非易者往复犹问答也。二出谦难之事二。初分科。谦难者难去声畏难也。二随释四。初二智深广实智深广者竖邻妙觉故深。横周法界故广。若权智至非要也者荆溪云。二智体同。并得名为说权说实。今从泛尔随情之权且作此说耳。如法华下第五转轮王譬也。赏以金银七宝喻说权小七觉法也。解髻中明珠赐之喻说开显圆实法也。明珠者明譬中道智。圆譬于常。在顶者极果所宗。髻中者实为权隐。解髻即开权。与珠即显实。部虽隔小而对圆机所谈则与法华无异。故且引之。四句者荆溪云。前二句即三教后二句是圆。此即下以大经三句次第配三教。生不生配别。意如前释。四辨赴缘。说三教等者荆溪云。既云赴缘。理须说四。今从用权且云三耳。知病等者三教苦集病。道灭药也。二明因果德满。权实之法式也者修观渐顿断惑高下历位多少化他广狭悉是法式也。非但等者荆溪云。意云。悉知之言犹滥未证。故以成就约证而对说之。不务速说者务[自/土]侃疏云。向慕也。三化他功大荆溪云。十方等者义通横竖。八方横也。即是同居净秽二土。上下竖也。即是有余果报二土。荆溪此释一往言也。今谓。十方是横义必包竖。以不离同居有三土故如法华寿量品。四结二智究竟。二正恭命。冀无等者冀望也。二大众俱往二。初分科。二随释二。初众欲随往。二文殊与众俱往。三宾主往复二。初分科。净名为主。文殊为宾。宾问主答即往复也。二初又下随释四。初净名空室现相二。初分科。叙意。二初云下随文释义二。初神力空室二。初略示叙意二。初略示。二空室下叙意二。初成前。二生后。二今约下广释所表二。初正约四土四。初同居二。初秽二净。二方便。三实报。四寂光。荆溪云。常寂光究竟清净者以表究竟。若约自行现此相者正言。我与文殊俱除微烟。故用表之。为他亦然。理须从极表。果报之末者亦指等觉。故地持等者上句释其所以。次离一切下正示断障名禅明是等觉。二若表下结显权实。荆溪云。若表等者具如前释权实二疾各随己之所有明其权实不同。二以疾而卧二。初正释二。初略示叙意二。初略示。二此亦下叙意二。初成前二生后。二所以下广释所表二。初释床疾。二卧表下释而卧三。初正释所表。荆溪云。心安不动等者智契极境断所以满。自非元品永除至于究竟智断岂令三事具足俱得满名。净名虽居等觉所现终成究竟。二故大下引经证成。荆溪云。引此偈意安眠即是真性轨也。实慧慈悲即是方便解脱也。三如人下结释自他二。初立譬。二实下合释。实慧亦尔者合如人也。实慧冥法身如无病眠。实慧起应用如有病眠。实慧即报身也。文为二。初约自行实慧冥真。二若有下约化他也。实慧起应二。初正明。即是实慧法身应之者报与法合能起应用如水银和真金能涂诸色像也。二若净下例结。二料简二。初简疾所表。二简床所表。今解净名等者荆溪云。劝舍执耳。用庄周言托兴假设立此人名名为罔象。意明罔象乍可得珠过若穷研秖恐失宝。况复转譬诚有所凭。言罔象得珠者庄子外篇云。黄帝游乎赤水之北登乎昆仑之丘。南望还乡遗其玄珠。使智索之而不得。使离朱索之而不得。使[言*契]诟索之而不得。乃使罔象罔象得之。黄帝曰。异哉罔象乃可以得之乎。说者谓。绝思虑故智索不得。离声色故离朱索不得。离言辨故[言*契]诟索不得。罔象无心义无心乃得珠。[言*契]诟上枯驾及下苦候反巧言也。二文殊现相知表二。初正释。二料简二。初问。二答二。初征文示义。表土表身者表寂光法身也。荆溪云。若对向四不可说文应表四土三身。二又下举胜况劣。荆溪云。又文殊尚知欲说法华等者若以净名望于如来诚为不易。况法华方等难易可知。信知。何经不有天华地动放眉间光。文殊才观知异一代。便忆住世曾有见闻。故见瑞时乃引灯明释弥勒疑。即悬知今欲说妙法。此事尚识。况方等耶。三净名称叹文殊二。初叙意分科。二随文释义二。初正称叹二。初略释。二余非下广释二。初简非善来。荆溪云。终求无余等者无余等言本在三藏。通虽稍巧及以断惑然所求果不出无余。果是所期。故云终求。转心观者心即斯心次第观。即初地双流。所以弹诃菩萨多在三教及失圆意者。问那得第七立是圆教后心人耶。答圆教失意定在初心。与物无缘者简第六七。若被弹者简于前四。今总言之得作此说。二今文下显是善来。二释叹二。初正释二。初释不来相而来二。初引古逐破。应叹二乘者荆溪云。二谛语通责同异耳。净名皆应叹诸菩萨者地住已上皆有法应。即列众中不无其人。唯有语见须在博地。皆言表语通于三万二千故也。即是自性来者古人谓。定执来相而成自性不顾定执假来复成他性。不出四计与外何殊。二今言下今师正解二。初双标。二何下双释二。初简非。二若圆下显是二。初简有德无缘。知四不可说者达三谛互融。即知四理俱不可说。此合如来命章者命者召也始也。始谈净土而以佛国召章。但诸圆教至不叹者荆溪云。此中释前圆不应斥。既云初中后心。故知。前文理合通取第六第七。但为无缘而不堪耳。故于高位最藉有缘。所以唯在文殊一人耳。二今文下显德缘两备。荆溪云。皆是四不可说者有机之人理亦无说。理不自显然由说成。文殊扣机不说而说。二释不见相而见二。初略释。二言不下广释二。初简见相而见。二若入下显不见相而见二。初通示圆见。三聚众生者大论五十云。众生有三聚。一者正定必入涅槃。二者邪定必入恶道。三者不定。今皆不见者外境即心咸空中故。故不二门云。空中妙故心色体绝。不见众生七方便异。不见国土净秽差品。而圆见法界者空中即假而帝网依正终日炳然也。二今文下别显文殊。荆溪云。与净名齐者今此大会岂无齐人。故亦须以有缘简之。准前叹德悉叹等觉故也。下去对释。但皆少于有缘一事。故须节节添其有缘。二料简二。初约来见。问二。以眼智。答二。初分对引。荆溪云。答意者先分别是。次引法华二文者意明知见必不相离不同三教知见相别。二复下约位正解。荆溪云。复次圆教等者亦是通出知见之位表因至果。皆是不来而来故也。然于文殊无趣果义。正当不来而来义也。不同众生来故云不来相而来。见亦如是。四文殊述成其言二。初叙意分科。二随文释义二。初文殊领解印可述成二。初标示。言三句者世行经本阙第三句。依大师所释准义合有但知而已。不须添经。二初句下正释三。初释来已更不来二。初简非。荆溪云。前五等者故知。善来取后二也。以有缘简故不取之。自此已下不能繁述。准例可知。二今圆下显是二。初通取圆因。发轸者轸车也。文选云。发轸清洛内金沙大河者大经因佛说。一切江河必有回曲。文殊遂难。佛云。于此三千世界有渚名尼拘耶。其渚有河端直不曲。名娑婆。犹如直绳直入西海。今以江河回曲喻前教。金沙直入喻圆顿观法。即障是德如直入海。二复次下别显圆果。二释去已更不去二。初正解释。非是善去者由前三教。果理俱未究竟故非善去也。去已犹应更去者谓。去至取相更去偏真。乃至去但中更去圆中。二此之下对前简二。初引文简辨。荆溪云。若以果望因等者亦如前文以事表理。故大品等者须云二种三界意也。又大论等者即先以佛依理不来不去。为众生故而来而去故。文殊答亦依此理。二如净下例示今义。净名为主谓文殊为来。文殊为宾指空室名去。来去名殊俱在空室。三释见已更不见二。初总释。过此所表等者圆融极果已究竟故。虽见者有浅深文殊论其所表圆极一也。二复次下别释二释述成。四正宣旨二。初叙意释置。荆溪云。宾主相见之仪者若二大士俱是法身。有何宾主而欲设仪。若约化事今此净名本虽妙喜妙善亦是中间迹耳。但约此迹先处毗耶。故使文殊仍为游客。况复问疾亲诣所居。故有宾主设仪何咎。二文为下分科悬示。二宣旨下随文释义二。初宣佛旨二。初分科。二随释二。初正宣佛旨三。初问疾可忍不。故有劳问者劳郎到反慰也。又如大品少病少恼等者等取兴居轻利气力安不。智论第十云。诸佛法尔。知而故问。复次随世界法世人问讯。佛示人中生受寒热生死与人等。问讯法亦应等。复次世界中大贵大贱不应相问讯。佛力等故应相问讯。复次佛土净秽虽殊智慧神力俱等无异。故相问讯。二别释二。初正释二。初正释四。初同居。今亦约四土者荆溪云。夫不可忍恶中之极。内心既恶相必外彰。故可忍者有损之理。即是易治之人故也。八苦五衰者八苦如前记。显宗论有大小五衰。大五者一衣染尘埃。二华鬘萎华。三两腋汗出。四臭气入身。五不乐本座。此五相现决定命终。设遇强缘亦不能转。小五者一衣服严具绝可爱声。二自身光明歘然不现。三于沐浴位水滴着身。四本性嚣驰今滞一境。五眼本凝寂今数瞤动。此五相现非定命终。遇胜善缘犹可转。故果疾是一而因疾九种者荆溪云。言果一者六道随一三善随一三涂随一。以三涂中亦可宿习能生三乘及六道因故云因九。于九因中三乘可忍。六六不可二有余三实报。荆溪云。但不如有余等者若以地地而为相待上不可忍待不可忍。有何不可。但不如横一时相望可对。不可义则易见。此并果报土中义立。四寂光。荆溪云。无实权之疾等者问既无实疾何以无权。答今约自行当土不须故云无也。若望三土应云无实而得有权。二佛止下结叹。佛止一句等者荆溪云。乃成如来一音普应。故一家解释深穷佛心。无所不该者该包也。家语云。夫孔子者大圣无该。王肃注云。该包。二料简。荆溪云。答至实疾也者固劝学者顺大师意见诸经论不须违拒。达通二义教复无违。故以寂光与三土体体常相即复顺三品寂光之文。二问疗治有损二。初总释。荆溪云。但众生疾三有不同等者至此不云有为等三。但云见思等三者何耶。意明疾相此三义显。故有为等暂用非极。为破滞有著有为名无为。破着亦复如是。又无为者傍涉尘沙及以无明。其体混滥。故义非永又立。见等为欲对下三观四教调伏慰喻其文便故。二别释二。初直约四土。荆溪云。从空至傍给同居无知者以界内尘沙不障界外之生故虽生彼有而须断既生界外。界外为正。纵未出界惑终非正于外破内。内则易坏。三中道正观正治有余等者有余土中无明全在。果报土中余无明在。虽复果报有余及以全在并为中治。言利根至傍治者通教利根具界内惑。但修中观细惑未破。粗虽前除亦非正意故立傍也。又非正障中故故亦云傍。二今明下历示根遮二。初约同居二。初正示。四句止诵一偈者佛亲授偈。令槃持诵偈云。守口摄意身莫犯。如是行者得度世。槃特感佛深恩诵得上口。佛告曰。今汝年老唯诵一偈人皆知之不足为奇。须解其义。所谓身三口四意三。观其所起察其所灭。由之生天由之坠渊由之得道菩提自然。因此心开意解得罗汉果。大论云。九十日诵一偈。法句经云。三年始诵一偈。今依大论故云一夏。央掘等者彼经云。央掘摩罗本名一切世间现。于婆罗门师摩尼跋陀所学四韦陀。师受王请令其守舍。师妇见其端正而生染心前执其衣。央掘不从。师归妇谗之即言。其初生时有大瑞相必无是过。然语之言。汝杀千人取指为鬘冠首可得免罪成婆罗门耳。世间现受教杀人。后见佛云。我师云。若害沙门必得生天。于是逐佛奔走不及。白佛说偈佛化之得罗汉果。闻阿说示等者阿说示即頞鞞也。梵音楚夏耳。大论云。身子因见頞鞞威仪庠序问曰。汝师是谁。答悉达太子舍生老病死得三菩提。是吾师也。又问师说何法。答云。诸法从缘生(苦谛)是法说因缘(集谛)是法缘及尽(灭谛)我师如是说。身子闻已得初果还其所止。目连谓曰。汝得甘露应可共尝。身子如闻而说。目连亦得初果。二人见佛得罗汉。二净名下结指净名。二约三土。荆溪云。若就等者言无明永不损者一往虽尔然又云三乘相形大小既别。亦可义立。但彼土无执教之惑。是故无有不损之理。若约初心宿业等者若已生彼无复重恶。遮障宿业约在此土修圆观人未破无明。或复当破而云有遮义同彼土。故寄言之。但有损损增损也。三问不至增乎二。初举事。二净名下表法二。初历土示义。善果调达者大经迦叶品云。善星虽复读诵十二部经获得四禅亲近恶友退失四禅。生恶邪见说无佛无法无有涅槃。善星今者近在尼连禅河。佛与迦叶共到彼所。善星遥见佛来生邪恶心。生身陷入阿鼻地狱。调达堕狱如前记。尸利鞠多庄严论明。尸利毱多长者受外道嘱令杀佛。与杂毒于饭中请佛食。佛知令阿难唱僧跋已方食。唱已毒散。退法人者即退法罗汉遇缘退为初果也。而三乘至亦得有三者荆溪云。五人位别禀教不同。故云利钝。已得位不退者若约三土明三不退即其土中犹有二退。若破尘沙得行不退。若破无明得念不退。即入果报。果报一向是念不退。况余二耶。约土既然。从位可识。皆是损损者若此言之方便亦应唯有损损。文且寄于二种退义名损增耳。其实不可更为增病。或约出入观义立三句者暹云。入观为增损出观为损增。入更无出直至念不退名为损损也。二净名下指人结归。二总述佛意。或有多句下疏约两义以释无量。荆溪云。一者当时佛语辞多。译人等存略。或是下二者通述不尽之相。如世人云无量无已之类。故知。文殊殊宣佛旨不事余辞。堪可承旨良有以也。第一疏中明度不尽唯取初义中译者简略。二述已情二。初叙意分科。答出不思议品者不思议用是权迹。故答出观众生等四品者观众生品明空观。佛道品明假观。不二门及香积二品明中观双流三观。所破三惑即实疾也。二就问下随文释义二。初问果中权疾二。初示义分科二。初问下随文正释三。初问果疾因起。二初文殊问三。初问疾因起。二问久近。三问灭疾之法。二净名答二。初分科叙意。二今先下随文释义二。初超。答第二第三问三。初正叠。答两问二。初答第二问疾生二。初正释四。初同居。荆溪云。净名为众生至正意在此者若皆非近须论悲体。体即实理。理与一切众同。别论发心者自从初发四弘誓来有疾而众生亦无始本有。但以菩萨未发心前及以未得无生忍来有疾可尔。况发心已大愿始张。至真位初疾方分现。未审净名证来几时。其所现疾未知久近。约所度物缘会应兴其疾乃现故关初心。结缘多少生熟偏圆净土固成权疾方现。自尔已后生生成熟。生生愿行。刹那刹那三业四仪未曾刹那阙于行愿。故知。悲疾后后随兴。据此言之则净名疾近众生疾久。今约理说有何久近。久近之义节节委论。二方便同居痴爱尽等者荆溪云。道理有余果报二处之病秖是未断不名为生。今云生者寄于粗破细法方现。义当于生如四正勤中未生者。是因爱生死者爱即别惑。爱心在名生爱心灭名死。下地爱灭上地爱生。番番变易名为生死。亦不退细受粗者不退上地细变易受下地粗变易也。然方便受灭即入果报。今为显方便土生死之义故须相涉而说。又方便土中约于无明有已伏未伏之殊。圆观有初中后心之异亦得论于下地上地以明生死。既未破无明则并在方便。若然亦不涉于果报。从容释义两说无咎。三实报染依正者爱着实报依正。虽心心寂灭自然流入对于妙觉下地并有爱染也。四寂光。二料简二。初问。荆溪云。此问意者以理难事。事有久近理无久近。二答。荆溪云。答中意者欲分事理。先理次事。所言理者秖此痴爱即是明脱痴爱明脱悉是本有。乃与净名本理悲同。所言事者众生尚迷净名久悟净名久以大悲动性。众生机发对净名悲机感相应乃成疾相。是故净名权疾则近。一切众生实疾则久。从发心后虽有大悲仍未堪同众生之病。所以能度所度皆非久近而论久近。若知此意可以立愿可以修行可以赴机可以施教。文为三。初约理俱无。二而论下约事则有。三若依下相对结示。荆溪云。若依理等者理本有故即无明是故云久也。即此无明复名为事。故事亦久。二答第三问疾灭二。初正释疾灭二。初总释。二何者下别释。二若诸下破古释疑二。初破古。二释疑。通论实疾不尽等者以众生不可尽故。今且下约机熟受化以论灭义。二释二。初释答权疾久近。二释答权疾得灭之由。三譬显二。初分科。二随释二。初开譬二。初开有疾生大悲住一子地者以四等心至果住二地。故慈悲喜成住一子地。爱念众生如一子。故舍心成住空平等地。能所俱空不求恩报。故此之二地位位横具。今约现疾偏从悲。说言略意周。四等具足开。有性理等者十界虽殊一性无异。故名一子。二开疾愈。子是实疾父母权疾。二合譬如文。二追答第一问。经文两句。初牒文殊问。次菩萨下正答。疏分三。初对前文标示。二即不下显无缘正释二。初约义正辨二。初约无缘正示。此无心于物者实不缘念三土众生而于众生自然现益。大经云下即如来入王舍乞食时调达教阇王放护财醉象害佛。如来即入慈定舒手示之即于五指出五师子。今净名下例同也。但分真极果浅深少殊耳。二众生下简生法。重明众生缘等者三慈义委如前记。二故大下引经征释二。初引经略示。二问下约喻征释二。初征问。荆溪云。石异于吸等者一往观之二句无别。细寻文旨不无少殊。先问石异于吸。意问法体不关用耶。次问吸异于石。意问法用不关体耶。体即法身用即悲疾。二答释二。初约喻简示。荆溪云。答中意者必不相异方名体用。二无缘下约法正明二。初明体用互融。法身体也慈悲用也。二如镜下更以喻显。三众生下约机应结示二。初明体性一如。二以三下明随机起应。众生迷性起惑。菩萨遂往应之。二问此室何空二。初分科。二随释二。初问。二答二。初分科。二随释二。初答室空七。初答室空二。初总标。二从来下别示二。初明昔表方便。二今欲下明今表真实二。初正释二。初正表寂光。二空何下兼空三土。二料简二。初问。荆溪云。问别有等者若如前释。已知不别犹恐不了故重问之。二答二。初正答显同。荆溪云。若答中意者三土即是何须别求。若尔三尚遍有。三外虚通何得不有。若尔虚通之有为与太虚同耶异耶。答若同太虚那遍三土。若异太虚岂得通三。内外灵知遍而非遍。四句推检通教显真。问三土之外何殊太虚。答遍同理别。问约理云遍。为复常遍为或在无。答法体常遍常在性无。但可推之不可思之。但可思之不可推之不可观之。但可会之不可会之。但可观之。二如螺下引证释成二。初引证示义。荆溪云。如螺髻等者举浅况深。浅尚相在况复深耶。故云等者且寄相在以表相即。故将相即酬前问于有无之旨。二言皆下释成皆空二。初明依正皆空。封疆者中华古今注云。封疆画界者也。封土为台以表识疆界也。画界者于二封之间又为[打-丁+匮]埒以画分界域也。荆溪云。言皆空者意明遍空显非疆畔。亦显疆外理必不无。以不无故亦名非有。天器即离方之可见。二从下对昔结显。二问以何为空二。初问。荆溪云。分段下约余三土对法性问。又声去约大斥小问。明空三昧者小乘唯但明空。若衍门明十八空中即有空空。下七问答皆须两消。二答二。初引经总明。荆溪云。若约境智明等者重空之言互对境智。境空于智智空于境。二今言下依教别示二。初斥失。荆溪云。虽开境智别相难分。一者从证不可分故。二者居因浅深莫测故。故须约教区以别之。二若藏下显得。以知教别无上二失。三问空何用空二。初问。荆溪云。所以更进问等者问中双申两问之势。初通约理性对智以辨。况又言去别约真谛以斯空名近真谛。故一往且从邻近为问。问空何用空备斯二意。二答二。初明达本性须空智障如前记。二亡真谛须空对前问中两意细寻说之。四问空可分别二。初问。荆溪云。先正难次若以下引同小乘。若是空者下夫云空者应空分别。今那更云空不空耶。二答二。初依实正释二。初明能所俱空。荆溪云。答意者分别尚空。况不分别岂不空耶。若所观分别等者虽约境智相对以辨无分别相。而须互作自他等性及以破性而辨二空。二若能下约能所互显。初以能显所。以所观下以所显能。二诸方下权实对显二。初约教对显。荆溪云。圆教等者以是而观三教境智境智犹二。是故未名分别亦空。故须唯指圆境智也。二复次下约土对显。五问空当于何求二。初问。二答二。初约喻总释。荆溪云。今众生未悟至常寂之土者。文中乃以悟未悟为言者且以因果相望易见耳。若未入圆不名悟。故以未入圆非善行故。故亦应云圆与三教所明不同。亦可得云即与不即。分别之盛岂过诸见。诸见即是。何以别求。二今明下约见别释二。初正示见相。二今约下约教辨示二。初历教明。见空门昆勒门等者入成论堕空。入昆勒堕两亦中。等取双非也。如大经乳譬等者大经云。佛言。若有说言乳中有酪是名执着。若言无酪是名虚妄。离是二事应定说言亦有亦无。乃至云非有酪性非无酪性。是故说言一切众生定有佛性。是名为着。若无佛性是名虚妄。智者应说众生佛性亦有亦无。荆溪云。佛性从缘生。乳四句叵得。佛性亦尔。执成四见体之见理。自此已前皆名邪见者于圆失意亦邪见也。何况前三。二无我者秖是人法二无我也。见悉是我。体之全空。即是诸教破见入空能空不同。故分教别。二所以下结意显求。荆溪云。若从凡夫等者向虽一途但似竖耳。今更约教即成横论。应云具足横竖。二行已如前释。六问六十二见当于何求二。初问二答。荆溪云。不染而染等者理本不染无始常昧。岂染不染。而能观之。故起六十二见至之源者如穷无明源者是也。冰者理同义异。不别而别。同一真土众生所依唯一法身为诸身体。所依不二能依自殊。所既不殊能亦何异。无始妄习谓依正殊。七问诸佛解脱当于何求二。初问。二答二。初释心中解脱三种圆融二。初总明解脱。般若等者初句明一切诸佛由观己心不异佛心故得成佛。次句者释前句中所观之心。心如佛心佛心无垢己心亦无。次句者五道由心。心体本净虽遍五道不受彼色。如病眼者遍空见华花虽遍空空无所受。冰波水湿亦复如是。次句者总结观意。作此解者成圆融道。二问下征释三种。荆溪云。问求真性等者举心修观。观惑相无体。一切诸法唯一真如。若尔为复更有余二脱不。答中意者真性虽一一体犹三。惑体既三而不三。解脱亦即三而一。二若见下明依正不二归宗佛国二。初明依正不二。所以至极至而名有异者幸冀后德细读斯文一心遍收。于斯可晓无情成佛无在致疑。厥或信有情成佛而不信无情成者。其犹信天帝是忉利主。不信憍尸迦是三十三天主也。况文显云身土理同而名有异。大师亲说。宜深思之。二故净下约所表释成二。初明依正互显。二故下明答意符宗。终从此出者意明虽有三观及以通别根本皆从空室生也。二答无侍者三。初悬叙分科。二随文释义二。初正答二。初明应机有侍。荆溪云。所言侍者不出四教。净名转用者转魔事为佛事也。二若同下约土广明。二释出。三问是疾何相二。初分科。二随释三。初问疾体相二。初问。二答二。问疾用二。初问三。初标。二为与下释二。初约进合。金刚身者法身不坏喻以金刚。出大经等者荆溪云。佛为师子吼说十力是也。二若与下约退合。三若不下结。二答三。初法二。初举凡夫实疾。二况圣人权疾。二喻二。初明不合。二虽不下明现像。三合下二。初合不合良由凡圣色心俱即空故。故病不与身合。言身相离者犹云身相空也。二凡夫下合现像。三问成疾之法二。初问。二答二。初约病大。对明即离二。初实疾二。初不即二。初约外内各辨。内亦应尔者依正虽殊四大无别。外大无病内云何有。内四大者骨肉地大。血汗水大。暖气火大。报息风大。二复次下约内大两时。二亦不下不离。二净名下权疾。二又非下约理事对明即离二。初依经正示二。初依他经显义。引请观音委释如前记。三故净下牒今文明权。二今遍下约土释成。二问因中实疾二。初悬谈略判三。初叙意总明。二文为下分文示义二。初分文对行二。初分科指经。二信行下对根设法二。初对现根二异。互有利钝者又信行利一闻即悟故。法行钝历法观察故。或俱利俱钝。信行人闻慧利。修慧钝。法行人修慧利。闻慧钝。二对宿种两殊。二成立上下。荆溪云。文殊问云何慰等者准下五品既从此生下之五品。复能成上。须以通相三观释之。若不尔者国王长者亦乐佛身。诸大弟子用三教斥菩萨。亦用三教为诃。虽多用圆义归于衍故须通相别在其中。是故上文但云从别。故此文意用上为基空既通已。岂有中假而不通耶。故准往复以论所表。次从空中生一切法。为存方等遍对诸土及以三惑因果不同故须别辨。观众生等及以别诃弟子菩萨。故至法华方纯一味。文为二。初成上二成下。为入不二至作本者不二是双遮。香积是双流。三而不下四教用舍。二初对前明用舍意殊。荆溪云。未入室明四教等者俗众未断见思之惑。须加三藏而对治之。以三藏教治欲胜故。若尔俗众岂无断有为者。答若依小断已在小数。若依大断已在大数。故且别引具惑为俗。二故知下显经文与一家义合。二今初下随文广释二。初为信行人问慰喻教门。二初文殊问。二净名答二。初分科悬示。荆溪云。三藏助通者故经云。说身无常无常是三藏。不说厌离即用通门。故知。通人用三藏者知无常已无不即空。若助别圆对转兼具准例可知。今且消经未通圆别。且作助通以说也。二今先下随文释义四。初用藏助通。慰喻二。初叙意分科。二果是下随文释义二。初从果假入空。二从因假入空。不忏宿罪者小乘奚尝不忏宿罪耶。但由不能观心即空名为不忏。又是不能观心实相。十界罪福性空无主。故真天眼无从开发。不见净土原于此也。若欲区别易解应云小乘忏界内宿罪不忏界外宿罪故云不忏宿罪。界外宿罪者何。所谓根本无明也。达无明即法性名无生忏。若无怨对者内外怨对莫不皆由一念无明所造。反观无生怨对何从。转怨为亲任运受化。伐树除根喻意可识。菩萨以杀为初者以大慈为本。故观一切众生悉有佛性未来定成佛。故声闻下大论五十一云。淫欲虽不恼众生心心系缚故为大罪。以是故戒律中淫欲为初。白衣不杀戒在前为求福故。引毗昙成论如前记。问此文用通慰喻。何以作圆义释悔先罪耶。答通有利根。即解圆法。通相三观意在此也。故引菩萨以杀为初正指别圆。若藏通菩萨同声闻戒也。如大论明之。二别教慰喻二。初叙意分科。二初明下随文释义五。初劝起悲心。二劝发愿饶益。三劝修福慧。如大论下离四五邪故名正命。四邪者大论第四云。出家人合药五谷殖树等不净活命者名下口食。观视星宿日月风雨雷电霹雳不净活命是仰口食。曲嫔豪势通使四方巧言多求不净活命者名方口食。种种咒术卜算吉凶小术不正名四维口食。五邪者一为求利养故现寄特相。二为利养故自说功德。三卜相吉凶为人说法。四高声现威令人敬畏。五说所得供养以动人心。此等并是高名上位所慎应非寡德末流所窥。若不得等者荆溪云。非唯离于四邪五邪。正显住于四教慧命。四劝生勇健心。荆溪云。即是首楞严心者入假勇健之心名为健相。五劝精进不退。三圆教慰喻二。初正释现文。二此慰下通前辨示。四结成。二为法行人问调伏观法二。初分科。二随释二。初文殊问。二净名答二。初悬谈二。初叙意分科。调伏界内别圆等者应云界内外。不言外者阙文。二三观下悬示观法二。初简藏通。二今但下显别圆二。初正示三观三。初标列。二解释。初别相即别人所修。十住入空。十行入假。十向修中。初地证中。故云若入中道等也。二通相即通别人受圆接者所修也。如通别入空位中。顿解圆理于此空心体达三谛。虽知互摄而止在当教入空位耳。故使三观通相皆空。通别出假受接别教修中受接准空可解秖是于假中心解圆融耳。从本受称名假名中。若论圆融与一心无别。但据入处遂致两殊。故下文云通相一心的属圆教。虽然下结示观相初云信解虚通。受圆接也。次云就观除疾就当教位也。问若受接人依彼圆修进破结惑则是圆位。岂是就当教位耶。答其解虽圆从本入位还名次第。三一心者其相可知。三初别下结判通相一心的在圆者荆溪云。问那云断惑终成前后耶。答行相无殊从教前后。故文云。恐是方等中意也。当知。犹是方便之说。问此通相观由来学者未敢定判。或谓。同于渐次止观。或谓。方等部内别有一机宜此修证。况大师疏文荆溪旧记皆不云通相是圆接通别。今何以作接义释耶。答大师判释荆溪赞述其文甚微其旨甚显。不约接释恐乖宗师。请为陈之。大师向云信心虚通就观除惑不无前后。此云通相一心的属圆教。除惑前后非通别位耶。的属圆教非被接耶。荆溪又。云行相无殊从教前后。既云从教岂非示当教受接位有空假等耶。况下荆溪消中观调伏中显云圆接。又云三空但破见思。三假但破尘沙。虚解虚通未成实益。今之中观定空假并中。岂非约受接进破无明耶。若谓同于渐次止观者大师荆溪何尝显示。况三种止观俱是法华妙行。此明通相唯在方等。故疏云。恐是方等中意。故知不同。若谓别有一机更为不可。若尔四教收机未遍。方等之中应有五教。此最为非。问就方等部有通相观者何以大师独于此说。如光明观经等悉属方等。彼疏何不明耶。答华严般若悉应有之。岂止方等诸部有义。此经有文彼既无文。故于诸疏置而不说。此经六品文义双具。岂得不论。庶几后贤再思此义。厥或文理有会则夷涂共游失旨乖辙。请从良导。二今室下通经释疑二。初通下经文。二释二种疑。问意者既并是圆何故有通相一心两种之殊也。答中约通论圆者通于通别有受接人。故云约通论圆。以受接人非同始终圆修者故须通相以简一心。恐是等者时部未融故有受接。法华开显唯一圆融。问大师亲以三种三观释经。何云恐是。答一家三观远承龙树近禀南岳。今用释经推寄有本。未敢独断。故云恐是。二随释三。初空观。调伏见思疾二。初分科悬示二。初分科。亦名二谛观者假是入空之诠先须观假知假虚妄而得会真。故言二谛观。二初文下悬示二。初明柝义乖通。二今明下示通义所以二。初约义委明二。初明菩萨异小。但体三假者体小乘随事三假成大乘随理三假也。言随事者有二种。一约正报。二约依报。正报又二。一约心者法尘对意根。一念心起即因成假。前念后念次第不断即相续假。待余无心知有此心即相待假。上因成约内根外尘。相续但约内根。相待竖待灭无之无。又横待三无为之无心也。二约色明三假者先世行业托生父母得有此身即因成。相续连持即相续。以身待不身即相待。二约依报者如四微成柱。时节改变相续不断。此柱待不柱及长短等。今大乘达无明起皆如幻化。因成尚无。岂有后二。故色心依正悉如幻化也。二是(此下十一行不足)义三。初入众生假空。二初分科。二随释三。初破众生假入空。二释三结。荆溪云。问我与众生何别。答我计宰主众生揽阴。二入实法假空二。初分科。二随释三。初分别法二。初叙意二。初明先分别相。二所以下明更起法想二。初牒义例示。如身子等者引身子为例。小乘利根即得无学。既为转法尚须停留。况菩萨化他。故须先起法想。二今菩下结显今意。二但以下牒释。荆溪云。分别法者法者秖是阴入耳。亦是十法界法者后四法界秖是六中空假中耳。此四法界既亦名法。故知。法空义长。他云。二乘不得法空不明所空法之长短。今空四界入实相中。二破除。不同数人者数人所明小乘义耳。四人涅槃即四圣法界也。二边法想者荆溪云。前既二解即有两种二边不同。如下文云若依前解即我我所为二边也。若约后解即约十界生死涅槃为二边也。即是两种平等空也。九百七十二者八十一品品品各有一十二故。问何故破见一番四十八句。破思一品各一十二耶。答断虽一番诸见各别每于一见皆防转计。故四十八。思。无转计唯一三假故但十二。三释三入平等假空二。初正释。荆溪云。若存平等等者兼破古人。释平等空。具如前文目连章中。以辨大小三空不同。二料简二。初问此违璎珞者彼第二从空入假观亦名空平等观。谓前破假用空。今破空用假。破用既均故名平等。今以今等名同为难。二答二。初总答。利根悬破者既悬破空病。故虽初观同彼第二。二此有下别答二。初约真谛为病二。初标。二通下释二。初明凡夫计空为病。荆溪云。此如大论至生使者彼论中辨有缘于无为而生惑使。此引毗昙证第一义亦须空之。如虽平等复言平等以为有者亦须空。故如无为无使能缘之心缘之生使。灭谛下惑即其相也。二别圆下明断惑滞空为病。荆溪云。别圆不尔等者异偏真等。虽以别圆一时共说释义必须分别圆相。如前属对三种三观。既云别相以属别教通相一心以属于圆。又云。通相虽圆然带方等。乃成圆中之别相耳。故此三空通属别圆。自此已下但寻此中一段经文。若云空即空于涅槃及以中道。结释即云从假入空而已。故知。空三谛故故在于中。终在入空故但似别。故初双标圆别二教。所以此经若分教释理具别圆。统消经文复依通相。若尔为定别圆。答既云方等适机为宗。圆别二人随闻各异。故从宗释。须辨别圆。名分义通随机常别。众生佛性准例可知。故上文云。下之三品从此中生。若尔始末俱是一音之教何异流支。答显秘既殊一音冥契。二复次下约中道为病二。初中病亦空二。初正明。若言等者更引前文对此以明三谛俱空。则显今文空于中病。此正用通相观意也。一往等者一往通于三观。二往但在于空。二此观下结示二。初观下约位显示。位行至入空者通见地已上别初住已上接入。但是圆相似位。是以虽知中道未破无明。二假观调伏无知疾二。初悬谈义旨二。初正谈义旨三。初叙观示意二。初约观总叙。荆溪云。亦名平等者且依璎珞作此说耳。二以无下牒文示意。二出假下借通显位二。初借通三根。荆溪云。出假有三等者即三根也。上根烦恼未断。约此三教同从此空。故通三根俱名有疾。以下根人尚有习气故通教意无有不留余残习者。故三根人并有实疾。二若别下显别教位。荆溪云。若别至入假者引别辨异。但别圆下明于两教寄位之意。非用通等者前约通教三根断者意明别教三根亦然。故先辨通意令识别又复空通。故得借辨此空。虽即不空于空乃有假中二观在。故若下二观三俱假中以渐深故通教留习尚名有疾。况本圆别仍有尘砂无明惑在。故方等教且对所出三根欲同。若论所入长短大异。故使有疾多少不同。故别教等觉唯有一品尚名有疾。故使菩萨无有无疾之者。然此中既其多约次第三观。故知。非是不思议假。故使别圆约地住前。若止观中三根出假意则不尔(云云)。三前明下对前明假

维摩经略疏垂裕记卷第八

维摩经略疏垂裕记卷第九

　　　　钱唐沙门释智圆述

二例上分章。荆溪云虽不次第者。第一当前第三。第二当第五。第三当第一。第四当第二。第五当第四。所以有此两次第者。各有其旨。前次第者教门必须大悲居首。依悲起誓其根须利及以勇进。今次第者内观任运即是根利是故居初。利根须进重起大悲弘誓勇猛。二初解下随文正释五。初利根出假二。初总释二。初释以无所受智断是菩萨无生者。大论云阿罗汉若智若断是菩萨无生忍。阿罗汉字下脱罗汉二字。应云罗汉智断也。二大品下释而受诸受二。初引经总立。二菩萨下约受正解二。初正解二。为是下牒结二。别释二。初标列二。正解三。初凡夫二。初标二。属下释二。初爱。荆溪云属爱善受等者。善恶各三故合修罗为下十善。然于而受诸受之中具足。广约节目阶位作相状者。意欲略明出假菩萨。委悉受相令后学者作出假因。先具照之而为方便。二见二。二乘二。初藏。荆溪云灭三心涅槃者三空也。二通十喻如前记。久知不生生者。以不生生对通者。如梦如幻点空说生。三菩萨二。初正释。二料简。荆溪云观此等者。然此通相三观之圆。但前二观唯云空假。未有一中一切中。故须更明圆教四门。以圆四门始末皆悉入中故也。是故更须说第三观。二大精进二。初总释犹如懒人等者。犹如陶师虽得轮绳作器。若不精勤无由成办。如大施太子等者。暹云。如好施太子求如意珠。得珠坠海而抒大海。正使筋骨枯尽终不懈废。誓得如意以给众生济其身苦。诸天问之。答云生生不休。诸天见此精进助其抒海。水乃减半。诸龙见海水减恐海干竭遂还其珠。华严明七地欲沈空等者。荆溪云具如前引华严文也。二别释二。初明三受具法二。初标二释三。初凡夫二。初爱二。初恶。荆溪云。菩萨于诸不善至通达佛道者。于此恶中以知恶。故而为所观于能观中具有四种。分于药病成八不同。各分因果为十六谛。所观恶境不同。既尔。善境乃至二乘菩萨节级减之。知病识药。药治减故随减说之。道品下去一一皆云自他。以有疾故以习假故须自行也。二善。天文谓星辰躔度地理谓山川形势理亦文也。韦陀如前记。书史者书则通指六经具如前记。史即马迁史记班固汉书刘珍东观汉记。世谓之三史也。后三国分方魏吴各有史官。蜀无其职。晋初陈寿采集其事谓之三国志。自兹厥后世有史书。五明者内外俱有五明。内五者声医方工巧咒术与因明。外五前四同最后是符印。六艺者礼乐书数射御也。韦陀五明约西土。书史六艺约此方。神仙之论者释名曰。老而不死曰仙。仙迁也。故制字人傍山也。抱朴子曰求仙者要当以忠孝和顺仁信为本。若德不修而但务方术终不得长生也。行恶大者司命夺纪。小过夺算。随所犯轻重故所夺有多少。此亦此方神仙之论也。楞严经明七趣。于六趣更加仙趣。善论者帝释犹居欲界。但说散心十善以为天因。梵王皆说禅定令离欲界。故名出欲论。无不皆知者谓。出假菩萨于上天文地理乃至梵论为化众生。一皆精练。二见二二乘例前恶中者。应云例前释。利根出假中。三菩萨。二若受下结示引证。三起悲心。四弘誓二。初分科。二随释四。初酬愿化物。荆溪云。若薄若尽等者对于三根伏见侵思并名薄地。约初出假故云稍破。二去取二。初斥古二。今释。荆溪云。一切众生具十界法者此从实理谈其意也。既云十法不同。是则凡圣事理因果行位俱十。十界百界三千世间俱在一念。若凡夫人迷中三千若兼圆别。应知次与不次有除不除。若唯圆者理性三千一向不除。故云而不除法。言除病者次第应知。除九界病。不次第者但云体达。以达为除。粗细前后以分次位。则无诸界减少之名。言温身等者温法身照惑暗成行食。照暗般若成食解脱。十二因缘亦复如是。但破执病法。何所除。三道之法本三德故。亦如治眼者犹是分喻可喻次第。三正化物。荆溪云。今谓至无明取相者界内无明名为取相。四传释二。初分科。二随释二。初释出病本。荆溪云。过去攀缘等者因是果病之根本也。现未悉然。二释教化断除。病本即内外见者。涅槃即内我即外。此即二边空也。则能见般若者实相般若也。五勇健心二。初分科。二随释二。初正结释。不得法施慧利者。非惠赐之惠。盖言法施是智慧之利也。肇师云。若不能尔其所修行。内未足有慧。外未足有利也。生公云无慧利于物也。此二师亦以智慧释义。二譬显。怨平声。论语以直报怨字皆此作。说文从囚从免。三中观调伏无明疾二。初悬谈义旨二。初叙观示意。二辨修位次二。初示位次。荆溪云。修此观位约教有三种者。荆溪云。别教接通八地已上。并于别圆地前住前初列通教。欲出别接之位耳。七地破尘砂至名眼见者。七地被接八地双流九地闻中十地方证。故云眼见。且约一涂不必全尔。随三根故此但属下圆教等者。虽属通相复以教分。圆教永异。故以空观多属于通。入假属别。入中属圆。或圆接别或圆接通。以方等中不定判故。请观荆溪所释。既以通相中观约圆接义。释之验前空假。亦约圆接。此为对教故未论之。若谓不然岂得云通相的属圆耶。二以别下判权实。行生修者谓行般若乃至修般若。委如前记。二分科正释二。初分科。二正释二。初正明中观二。初明观体二。初明自观。因前二空者。空观空生死假观空涅槃故名二空观也。二观众生即是以前内观遍历外境。即外是内。一理同归。此观法之大端一家之凭托。故义例云。若欲修观必须内心。内心若净以此净心遍历诸境即内外泯合也。普门玄云。境不出二。内谓即心而具。外谓众生与佛。不二门云。凡所观境不出内外。总而言之只是华严心佛众生三无差别。涅槃虚空佛性。法华诸法实相耳。故初心学者体内外不二了三无差别。如闻而观更无他趣。故云修此观时非但自知疾非真非有。知众生亦然也。此虽通相可例一心。何者下征释也。众生至生死者。六界众生堕分段死。四界众生堕变易死。以佛界通因故。了知十界者即外境事造十界也。故己他至无明者摄外归内也。故不二门云。是则外法全为心性也。故云同是真体等。既知全真体为无明。即达全无明是真体。如识即水为波。即识即波是水。寄语后人。细寻此意即能于病患心中求诸佛解脱。乃知一切法趣病。是趣不过等。方了一家观病患境成不思议。上根即入初住或内外凡。中下犹迷。更假发心至无法爱十乘虽异。一心无殊。咸空假中理无他向。苟或昧此徒自营营拟造佛乘。吾未之信。采芙蓉于木末塞薛荔于水中。唐弃功夫终无得者。愿舍妄执反照真心。荆溪云。菩萨观照等者即净名病与物理同。既专后心。验知即是本修圆人。前之二观成既前后。虽后亦云三空三假。三空但破见思之惑。三假但破尘沙之惑。虚解疎通未成实益。今之中观定空假并中。进退消之依教准部无令失旨。二简非二。初分科标示。二初文下随文释义。三初约爱见大悲。荆溪云。既简观中简此见爱。信在初心修中观耳。故向云从本已来与其菩萨俱非有无。复云。顺道爱生障入菩萨位。菩萨位者即初住也。故知爱见复属无明。言慈悲者正当二边之慈悲耳。作此说者斥二边位令入中耳。故知即是同体见爱名为顺道。文为二。初悬示义旨二。初简非示体。文中先简非次今观下示体也。二此之下约体示惑。若约正道者正道即中谛也。二随文释义二。初分科。二随释四。初正起爱见。顶堕如前记。二释是非二。初分科。二随释二。初除失不有而有者。光明云。无明体性本自不有。妄想因缘和合而有。自性之心即中道也。若用悲心者即爱见悲也。二显得。三引佛语证。四结观舍。二约禅定二。初分科。二随释二。初简非。荆溪云。若贪著有漏根本等者。世人若但作此释者。何能释于中道实慧。小乘尚离根本之着。况菩萨耶。故今文中乃至渐深。以释诸土。二显是。二约二智二。初分科二。初标下随释二。初约修行明二智因三。初标章。二解释二。初总标。荆溪云。释前四章门者。慧即实慧方便。是权。故方便与实更互相成。阙一则俱失。故互明之。故前两句约权论实辨权有无明实缚解。后之二句约实论权辨实有无明权缚解。故上二句中庄严等是权。权无故实缚解。则反此。下二句者植本是实实无故权缚解则反此。二随释四。初释无方便慧缚。言三脱门者当约圆中释之。二释有方便慧解。三释无慧方便缚。荆溪云不加修真慧者。真者实也。正明无实故使无权。若俱破者则权实并显。四释有慧方便解二。初正释。二料简。答爱见是顺道而起者。荆溪云。以顺实道而起于爱令方便阙。故经云无方便慧缚。故云以爱见心庄严佛土等。三毒着依正者。经云无慧方便缚。故云住贪欲邪见烦恼而植众德本。答利物下以利他取净土名成就众生。自行求佛身名植众德本。故引金刚论文证成二义。智习至净土者。此明真土诸佛无庄严国土之事。唯有真实智慧习识通达。则是修习无分别智通达唯识真实之性。此明取寂光土。寂光体融即具三土。此即成就众生故取土也。即是非形等者。即是正智证真如。无漏功德无有形相为庄严也。此明求佛果法身即植众德本也。三总结。二约真应明二智果二。初分科。二随释二。初观身有实疾权疾二。初分科。初观法身实疾是实智者。荆溪云。观法身故名为实慧。有实疾故须观无常。故知亦约具足三惑者。而修中观须作是观。次观应身权疾等可知。二随释二。初观法身实疾。是实智即事不实者。荆溪云。谓无常等事即是真如如常照事。故于实疾事中观常法身理境故云俱游。二鸟如前记。二观应身权疾是权智。二观身疾不离不灭二。初分科。二随释二。初约不离明实智。荆溪云是病是身等者。菩萨自观实疾身病即约实慧以明实境。境即实体与悲实同。故悲与生俱非新故。二约不灭明权智。荆溪云。于余众生者还待有缘。二道观双流二。初叙意分科。二随文释义二。初结前观为行本三。初调伏观成。二结过正释。三结成行本。二正明双流行二。初分科。二随释五。初双明双流行。二单明双流行。荆溪云单明双流者。如云过魔伏魔秖是一边。而无示魔同魔一边故也。虽但一边任运具二故出一边。亦明双流。又如求一切智及不非时求亦秖一边。对于而示现入假方是双流。下去准知不能委释。不随解脱生五净居者。修八解脱具足事禅。问何故不云不随实报入无功用。答通释无妨。但是文略。三约道品正观。荆溪云虽行四念处者。正观相应四字并冠下七科。照俗十力等者。以力望理十用皆俗。正观助道者。道品必正。且据空边以对于助。广简正助。具如止观记。皆异二乘者。二破二入故也。四约现相自在入真而能入俗者。内秘大行是入真。现二乘像是入俗。应知皆以中道不生不灭为真。故现二乘威仪入俗也。五约依正三。初标示。二正释二。初约依报结成佛国宗。二约正报结成解脱体。三若诸下斥古。云何消此经文者。以经显然明界外依正。故如向消文是也。五时众得益

　　不思议品

二不思议品广释权疾二。初总示大章二。初总示来意重决。前问疾品者。决谓开决。前义既略更开决广明也。二此五下对下重分。二今略下别释今品二。初列章。二随释三。初品来意。荆溪云。净名空室至所表者。空表寂光。寂光亦有本迹之别。身居空室迹也。本因感果本也。身亦有二望土可知。现疾表迹亦是迹用。二略释不思议二。初列章。二随释二。初明三德解脱不思议二。初征文总示。二初标列征文。二何者下牒经示义。菩萨住此等者。慧为能住性为所住。秖是分真境智冥合能起大用。故以须弥内于芥子。须弥芥子秖是依报。十界依正尚在一心。于一界中依报大小何妨相入。大小既唯心性。心性一一融通故至分真有斯大用。二但四下约教简显二。初总示略标荆溪云。四教皆明三种之理者。前二各以真谛之理为真性也。各以二智而为余二。得此意已后两自明。待绝即应三一相对。不思议义而有二种者。即三一相对。若玄文中从理相对即前二教约思议理。论生无生。后二约不思议理论生无生。今待绝相对不思议中犹有教道。此绝仍待。今除别教。是故须以待绝简之。二若三下约义正解二。初略解。若三教所明即是相待者。荆溪云并三道之外有三解脱。圆人三道。约即可知如文广释。有思之不思者。三教展转待上。上能思下故有思下。不思上是不思。无思之不思者三道即三德。凡圣理一。非但下不能思上。上亦不能思下。故云无思等。二所以下广解二。初约三教明相待。二今明下约圆融明绝待二。初正明。二是则下结示。是则至三道者。以凡圣理同因果性一故。引文殊般若者。佛界不思议证下不能思上。众生界不思议证上不能思下。岂但不可以心思。亦不可以言议也。总而言之秖是圆融妙理。非圣凡心口之所思议耳。二明本迹依土不思议二。初正释二。初对前简示。二今明下正明迹用二。初正明同居。集在一国者荆溪云。且在此经。若从此理亦可一尘具一切刹。故不二门云。尘身与法身量同。尘国与寂光无异。是则一一尘刹一切刹一一尘身一切身。广狭胜劣难思议。净秽方所无穷尽。若非三千空假中安能成兹自在用。二若迹下结况二土。二料简二。初问。问意者以经通名难品别目也。既云一名不思议解脱。是则品品俱不思议。何独此品。二答二。初正答。二引例。今品亦尔者虽一经终始皆不思议。然欲求不思议事。当于此品中求。由身子念座净名借座。于是一向广明不思议神用也。三入文贴释二。初分科。二随释六。初身子为众念座五。初身子生念二。净名问经云云何者总责之辞。犹言云何念座也。仁者下以二事别责之。三身子答。荆溪云。即有三失者。第一责违心失此取答时。然身子本来非全求座。但责现在不能亡躯。义当求座以成身失为责之法道理如然。念座居怀口称为法。岂不正当心口相违。第二约法责诃。不称理者。准次第教承前已来未曾求大。虽云被屈复闻文殊称叹难酬。然亦未作慕大之想。信知尔时虽云为法但欲乐闻所行小法。此则正当违所求理。第三兴念失者。但于小乘尚乃成失况复大耶。四净名弹诃三。初约事诃其违心失。二约法诃其不称理失二。初叙意分科。二随文释义四。初约阴入三界诃。还招粗变易死者。方便为粗实报为细。二约三宝诃。九部为法者。小乘于十二中无方广授记无问自说也。又知法名佛等者。荆溪云。于中能知即佛义也。离相名法者。即向所知体全是法境。既云离相令知无著。无为即僧者。法体既离故得遍和。若不和者由法非离。事和尚尔况理和耶。三总约四谛诃二。初叙意分科。二随文释义二。初诃岂析观苦者。析破阴界是坏于身。二释若执生灭有诤论者于生灭理各执一门名为诤论。四别约四谛诃二。初叙意分科又解至别诃者。身子利根总诃已悟其未悟者。故待别诃言悟者。但是耻小慕大得生酥益耳。二随文释义四。初苦荆溪云。乃行生灭者。界外生灭亦是界内生灭。而反责之。二集为习报二因所成者秖是惑业合集能招苦果故名集也。凡明集谛大小两异。小乘约惑业大乘唯约惑。涅槃圣行中唯以爱为集。以诸惑中贪爱最能牵生故。下引九喻即其文也。习因至约业者。或谓习因约心报因约色。色即身口也。总是三业耳。今云报因约业者。则通取三业。意业与烦恼何别耶。当是三毒与身口相应者名业。不与身口相应者名惑耳。以此区别报习自分。爱有九种者。圣行品文也。一者如责主有余。如贫人负债虽偿未毕者犹系在狱。二乘亦尔。有爱习故不得菩提。二如罗刹女妇随所生子生已便食。爱罗刹女食善根子。三如妙华茎毒蛇缠之。凡夫贪五欲华不见爱蛇。死堕三恶。四如恶食性所不便食已而死。食爱食已堕三恶道。五如淫女愚人与通巧作谄媚夺财驱出。爱淫女夺善法财驱之恶道。六如摩楼迦子。鸟食堕粪即便生长。绕尼俱树遂至枯死。爱缠善法亦尔。七如疮中瘜肉。若不治者即便命终。凡夫五阴如疮爱如瘜肉。若不治者死堕三恶。八如暴风偃山拔树。爱暴风亦尔。于父母所生恶心能拔大智舍利弗菩提树。九如彗星。彗星若出天下饥馑。爱慧星亦尔。令人受生死苦。凡夫行世谛等者解上心行于境也。心即凡夫心二乘心。境即世谛真谛。各以心行于境成业因。故招内外苦。三灭即有七识者。荆溪云。此内执小教不明。既取灭谛即是内执名随相生识。暹云内执者以第七识执第八见分以为内我。执第六等以为外我。故云内执。以二乘取灭谛之相义当七识也。四道亦名为佛者。以有觉义故此约名通以说。三诃兴念有舍道法失。五天子得法眼净。荆溪云。今推此文等者观弹诃四段经文。无别圆相。而多似通。又复诃小不应但通。故知秖是以中入空。故使闻者亦得小乘法眼净也。即断见位。二净名借座二。初叙意分科。二随文释义六。初净名问。二文殊答。三神力借座。荆溪云。若准下文等者。下文为成彼土菩萨双流之行。须先传白动彼机情来。彼菩萨发问之端即应先遣化菩萨往。今无斯事须使义布。四灯王遣座。荆溪云。即表果报土者。问何以不云下之三土。答果报具三何须别列。况小能容大尚在一尘。五大众叹仰。六令众就座二。初分科。二随释三。初令文殊等就座。二得通者称座而坐。三新发意等皆不能升二。初分科。二随释五。初新发意等皆不能升。二语身子就座。三身子辞不能升。荆溪云身子及诸等者。身子内心未证此理。灯王之座由证而成。净名亦是证故能借。身子未证二人所证此称理事。事高难升。正由即理之事高广。故使无理之事靡升。以过一切方便人事理之外。故令此等皆不能升。所以新发意者亦不能升。菩萨不一故比决之。故将诸贤位展转不同。别圆新发意尚自不及。况复前二初心之人。身子虽是前教后心仍是小乘。方须礼座。既被加已升亦何难。四令礼灯王。荆溪云小乘归向等者。此弹诃中亦生酥益故令升。意预表后升。故至法华究竟升也。五作礼方升。三明不思议神用二。初分科。二随释二。初明身子见此神用叹未曾有。止长七千由旬者。暹云胜天王般若云。阎浮提地纵广七千由旬北广南狭。其中人面亦似地形。叹未曾有者。自普集来罕睹其迹。二净名答。广明诸佛菩萨有大神用二。初悬谈义旨二。初叙意分科。今净名至此解脱者即等觉分住非究竟住也。二显成权疾二。初对上释成二。初标示。二何者下正释。二所以下结示今意二。初云下随文释义三。初约佛菩萨显不思议体。荆溪云。初云诸佛菩萨等者。若云理者众生共之。既云诸佛及诸菩萨则已证不思议理。下文复云若菩萨住是解脱者即是已契真性之理。验前所契亦真性也。智境合时理应有两。此乃修性合论。故真性唯一。二约菩萨住不思智。住不思议之智等者。若非初心解了一念具足三千。咸空假中自他互遍者。分真实慧从何开发。寄言来学。宜加用心。昔会稽太守孟顗事佛精恳。谢公谓之曰。得道应须慧业丈人生天应在灵运前。成佛必在灵运后。顗深恨之。是故一日三舍其身。不如受持四句者。秖由慧业能出生死也。既逢秘要宜在修心。无诵空言奢夸圆妙。鹦鹉学语为益且疎。三明不思议之大用二。初叙意分科二。初一下随文释义。初略别明不思议用八。初藏纳山海对二。初标。二正释二。初释芥纳须弥二。初总示标难。二有师下古今释义二。初斥古解。准涅槃玄义古解芥纳须弥凡有七家。今疏略出其二。初谓神力能尔者。此以作意神通以解不思议用故为今破。故云神力何能尔。若晓无作妙性本自融通。凡夫迷故非局。而局则大小质碍。圣人悟故非遍。而遍则山芥相容。由证理体有兹事用。故此事用亦名神通。名与他同义体永别。次云小无小相等者。此谓芥子自无小相对须弥故名小。须弥自无大相对芥子故名大。既俱虚假。待对所以虚假相入。今谓下今破。自性既不相入。他性岂相入耶。对大名小对小名大是他性也。二明今释二。初明证理有用二。初引经总立。二观下约证释成二。初因证有用。一念无明心即如来心者。即妄而真三谛具足名如来心。岂但即因而果名如来心。其亦即自而他名如来心。是则他生他佛尚即自心。况自己依正宁乖一念。应知心外无境。大小互融以心入心。谁云隔碍。必在初住妙用方彰。故观众生一念等即通名字观行相似。若见之言唯在分真及以究竟。本具理显名见此心。神用无方故能入芥。此事既尔。诸事皆然。唯约一心更无别趣。是故果地妙用悉在因心。故因心显处妙用无碍。故荆溪云。古释此品随事多云。未应经旨。今疏一释用冠十双遂使古今诸师拱手。若观下总结示也。若观二字唯在初心。得诸佛解脱者。得谓证得通分极。二何者下简偏显圆。二乘心性奚尝不具不思议性耶。但由背性成迷非局而局。故法华开已一道无外。二言其下明有机乃见二。初简无机。二显有机二。初明神力所加。二若能下因见入位。必得如来灭度者分证究竟也。二毛藏海水。经云鼋鼍者。鼋音元三苍云。似鳖而大。纪年志曰。穆王十七年起师至九江。以鼋为梁。鼍音陀。三苍似蛟而大。山海经云。江水足鼍。郭璞曰。似蜥蜴大者长一丈。有鳞甲皮可以为鼓。二世界去还对经断取音。短陶家者。苍颉篇云。陶作瓦家也。三延促时日对。四彼此理土对。五供具三光对。六吸风内火对。七世界上下对。八现身变声对二。初标现文。经中现身应具现十界。略举四圣及人天耳。于四圣中又阙菩萨者。以正明菩萨界现诸身。故变声即通十界及大小乘。寻经可见。二上来下例前通示。散释既讫。更略明之。俾寻读者无忘心性故。大论五十一云。诸佛有二种说法。初略后广为解义故。初广后略为摄持故。今疏例上略示正为摄持。二总广明不思议用。四迦叶叹仰二。初分科。二随释二。初迦叶称叹。二语身子可叹事二。初分科。二随释四。初小乘闻不能解。三无漏根者证三道时必发三根。一未知欲知根即见道。二知根即修道。三知已根即无学道大乘。以初地为见。二地至七地名修。八九十地为无学。以别望圆约住亦尔。荆溪云。即以住前对于登住为无漏道。望小比拟亦应可见。法眼根坏者。且对事论。不能尽理究竟应云佛眼根坏。虽复闻说不能发识者。不能发道种智也。二劝智者发心除正位者。谓小乘圣人也。三自责声闻无分。荆溪云。一切声闻等者准此。亦是佛及净名大圣加之方有此说。故云迦叶此意等也。四庆菩萨得利二。初庆劝顶受。二明住法知魔。即知魔幻者由达魔界即佛故。五时众得益。六净名述成二。初分科。二随释二。初述魔不能坏。二明住不思议菩萨能成就行人三。初法如法华至所成者。彼经云。由提婆达多善知识故令我具足六波罗蜜。乃至成等正觉广度众生。故知世世恼害令行坚固。法华发迹通名善知识。非但指为阿私仙时也。故云恒为调达所成。经云珂贝者。珂螺属洁白如雪可以婴马膺也。二譬经云龙象者。即名象为龙。犹此方云龙马也。周官曰。马八尺以上为龙。七尺以上为騋。六尺以上为马。肇师云。象之上者名龙象也。若依大论释叹德文龙。象乃是二类龙是水中之大。象是陆行之大。故知二释俱通。蹴蹋上子六反。谓以足逆蹋之曰蹴也。下徒盍反践也。三合

　　观众生品

三后四品广释实疾二。初总标列章。二依章释义三。初明此品及下三品来意二。初明来意二。初约不思议品明来意。所以更明前品来意者。欲使后文承蹑不乱耳。文为二。初近对问疾品。成上果义者。即成近远二处果用故耳。近而为语已下文是。暹云秖缘胜用难思。则知果证深远。故云成上果义。不思议因缘利物之疾者。因缘秖是感应耳。或因圣而缘凡。或因凡而缘圣。因亲缘疎义如常辨。若云感应者。感定在凡应定在圣。故知止约八双明不思议用。悉是利物之疾也。二远对佛国品。二约此去四品明来意二。初略示。荆溪云。兼成室外四品者。理须兼于佛国半品。通总论之故且云四。故方便下三正当三观。方便品约所用法正多属空。弟子菩萨约能诃法。而弟子多属假。以菩萨多属中。佛国具三。三观既尔。四教准知。二分此下广释二。初近成问疾调伏慰喻二。初标牒。二解释三。初此品成上从假入空。荆溪云。而云成者。即释成也。上所明空既空一切。即是皆空故也。应具假中而但云空者。此有二意。一者通途虚照三谛。虽三而空。二者由在方等教中虽三而通。故使通相复异次第。未是独显。但是通知。若尔空尚未委。况今于空加四无量及广上等。故云小异。是故今以三品释上观众生。中有假有中故云约空起四无量。义当假观含于空中。故云约空。若准此文穷众生源。义当中在空中意也。净名答等者。源者即是无住之源本也。尚至无住岂但空耶。二佛道品成上从空入假。荆溪云。次佛道品既辨假中。任运变成不思议之假中也。文中虽不彰灼言之道理应尔。虽然此乃从于教旨。以说显机乃须依附方等。故分三品以属三观。三不二香积两品成上中道。荆溪云。如我病者等者。能见斯病与空同体。故中双非病亦双非非俗。故非有非真。故非无。此则正当中道义也。二远成室外四品二。初正成三品三。初此品成上方便品。二佛道品成上弟子品。三不二香积成上菩萨品。二今得下扶成佛国。二此四下牒品分章。二略释此品名二。初生起总释。荆溪云。自之与他等者。应先了心方知生佛。初既了矣反后照时但照一边。无不具足故。今但云观众生耳。此意正显空之与中。故先引华严自他双显。还依方等且从于通。故释观达观穿之文皆空三谛。慈悲接物者。物即众生以从利他故观他也。利他之法指四无量。二观以下分字别解二。初正释。二初观三初双标。荆溪云。言观穿者。不依止观作贯穿者。贯字亦与观义大同。彼用贯字释观字也。二双释二。初观达二。初约生佛总辨二。初正明。二引证。二俗谛下约三谛别释。菩萨照了者。荆溪云。约利根人从兹得入。故大经下利钁[(卯/亚)*斤]之者。竹角反。说文[(卯/亚)*斤]削也。盘石砂砾对三惑。如观穿中。问观达观穿同用此喻。云何辨异。答了三惑一心是观达义。而惑破前后是观穿义。俱观中理。如到金刚。是则观达约横观穿约竖。横竖虽异三惑无别。故大经一喻二处通用。二观穿二。初约破惑显义。二引法华证成。荆溪云。故法华等者虽用三空。但是借彼法华之譬。譬三根人观于众生入三谛空。然今见中理与法华等。兼带约部小为不等。二故入下双结。众生三种约横也。穷源检之约竖也。二释众生二。初牒名略示。荆溪云言众生等者。观字两向。释观字虽兼众生但是能观通总而说。今此别释众生两字。众生即是所观境也。二毗昙下叙宗释义二。初叙宗计。荆溪云。众生两字并约小乘诸部以释。部属方等宜从小宗。若大乘中但论观别。释名何殊。文中凡出四家。一毗昙二犊子三成实四方广道人。其中犊子方广是附佛法外道。自以聪明读佛经书而生一见。犊子读舍利弗毗昙自制别义言。我在四句外第五不可说藏中。方广道人读佛十喻自作义云。不生不灭如幻如化。空幻为宗。毗昙明所成众生等者。以揽五阴成众生故。故众生假名是所成。五阴实法是能成。第五不可说藏者。三世及无为法为四句。我离此四故云第五。我即众生假合名众生。主宰故名我。由主宰故假合由假合故。主宰其实一也。大论破此者破方广也。失衍意者。荆溪云。无三假故。彼是小乘滥用大名而无大旨故云失也。二今经下明今释。荆溪云。况今约衍幻化本通。通于佛性中道。二料简三。初简邪正二。初问二答二。初简邪。荆溪云。取空戏论等者。彼执幻化破他析法。而全无入空之门。况复入中不思议理。二此经下显正。大经至涅槃是引大经大论证中道亦名众生也。六法谓五阴及众生。今揽中道法性以立假名。是佛性不离六法也。此与大经文义少别。彼明佛性真理与六法妄事不即不离。故言不即六法不离六法。今文但揽法性五阴假名众生。名不离六法耳。引大论者。法即五阴。五阴并常名五涅槃。居十界极故无过上。荆溪云。众生佛性不离等者。空通于中得作此说。此中所释与余文异。此证三谛皆约众生故。各不离中道佛性。佛性亦名众生故也。若对不即通涂明者。假不即故即是真俗二众生也。言不离者空假众生体即中故。又不即者三皆非故。又不离者三皆是故。故观众生义通一切。此即荆溪通取三谛以释六法。于文似异其义仍通。二简大小二。初问如第五大等者。法有定数。大但有四终无第五。今观生本无如第五大。既唯空寂何故向文约真中解众生耶。荆溪云。问等者正意欲拟三谛即空。故以诸土而问于观。约观非但唯空。于有亦空假中。虽无空于变易之文义当空于二土之惑。故答中引菩萨观空例之。二答中初约唯空分段答。二约遍空三谛答。此即两番通明经意。初既唯空分段。何妨更约真谛论变易众生。次明菩萨三谛俱空。则经云第五大等。岂止喻于分段。亦喻变易本空故得约三谛以解众生也。初答中云依真不无等者。分段虽空变易未空。次文分二。初简小尚不观。涅槃空者。涅槃不空故受变易。二今明下显大二。初明三谛皆空。荆溪云。又云至亦空者信三谛空。既是虚解虽未能见若假若中能破执假执中之病。二所以下示中空所以二。初明破执用空。荆溪云。所以有时等者。非但虚解破执而已。亦能实破二边之惑。不同虚解故云有时。若空二边即显中道。故云空于二边也。若计等者为破二观之人计中道者说之。二一往下显空即三谛二。初明空非断灭。一心具万行者。荆溪云。此为因兹入圆中者而说之也。既空假俱空而入中。空中空任运具足万行。故此下无色界色正譬中道空也。是故向释众生得约三谛。二当知下于空具三二。初正释具三。虽同入空至三智也者。荆溪云。若据名者准入空时秖可得名一切智耳。此一切智其理既通。即此一切亦通三谛。如是入空下结成通相也。如此品所明者。空中既具慈等三义义当于假。舍者义当于中。此即品内所明也。二若空下结归二义。横达竖穿俱约三谛。三简中空二。初问。荆溪云。问意者中体须立何须更空。以中破真中体理极。更将何法而空中耶。二答。荆溪云。答中意者中体性空何须用空。不同空假事犹有滞。具如前文。妄取下故知空中亦为计者。破计见理二俱空也。复次下重释出之。若更等者。释前中道不须更空之所以也。但云性自是空无无穷过故复说之。三帖释入文三。初观众生品明从假入空观二。初分科。荆溪云。文为四者。更加无量及以穷源天女散华。而明别惑方乃表于三谛悉空。华著者小乘空之失也。二初所下随释四。初正观众生从假入空二。初文殊问。二净名答二。初分科。二随释三。初约如幻等十譬观众生世谛二。初悬示分科。荆溪云。自有体性等者。即性计也。故云性空等。若体假即实者。体假名假犹有实法。故空假实方见实体。皆是幻有者。假实皆幻。言随理者法性理即是空。假即空故故云随理。又观此假假立生名以为观境。故云观生。此下十譬正观实法令成法空。故云观众生也。此下释中欲以下四同如幻。故先委释幻。次以此四例后五譬后五。随情者。问此品明随理通空。何须更立随情五譬。答既计阴实。虽亦知假假未即真。故立随情以助随理。对幻判之故属析法。二初言下随文释义二。初如幻譬文中先消喻而不知者等者。谓傍观人也。次由有下合法。菩萨合幻师无明合幻法。自他众生合幻物为人。惑者即凡夫也。此合傍观人。今观等者合自识幻法也。世谛众生者虽知本空不坏世谛。三假委如前记。二余九譬二。初标。二如水下释二。初释随理。菩萨自知等者。荆溪云。此通相空不关二乘。一切皆应云是菩萨。非但此中。此中且取异体为譬。故以天月譬于无明。若论正意正取观时。于法性处而观众生即见众生。遍于法性亦见法性全是众生。故水中月本自无月。今不除之意令即于众生而见法性。此下三譬意亦不同。但热焰二法稍似不即。今亦于热而观于焰全热是焰。摄大乘八譬依梨耶者。论既譬别。方等意同。然欲通圆亦何所隔。八譬名义如前记。二释随情。二约第五大等五譬观众生真谛。无有定性者。荆溪云。随彼诸譬。若空假中假名宛然。故云不妨。如龟毛等者虽喻毛角。不同三藏但破我人。且譬毛角。其实毛角须于幻处以见空。空故下中空亦非余境。若不了者逐语流移。失三谛空。将何合譬无此道理者。经有定数。大唯有四乃至界唯十八。若言第五十九如云龟有毛兔有角也。此定无故。三约如无色界等譬众生中谛二。初标简非有非无者。凡小谓无色。无色故非有。佛菩萨见无色有色故非无。所以无色界色可譬中道双非二边。下十四譬例说可见。不如如幻等者。幻人水月等虽并虚假而不妨有色像可见。故不同第五大等究竟是无。故所以分譬真俗。今十五譬并异前二。故属中道。二如无下正释二。初释无色界色譬二。初正释。舍利毗昙者此亦小宗自说有色也。然在小宗终以无色无色为是。而以说有色者为不了义。故婆沙中毗婆阇婆提说无色有色。若育多提婆说。无色无色何者是耶。答佛经中说。名色缘识亦应有色。又余经说。寿燸识三常相随逐无色。既有寿识云何无燸。又余比丘说。余四阴说识。有去来生死者不应尔。如从欲界生无色界。经二四六八万劫断色后生欲界还生色者。入无余界应更与行相续。欲令无此过故说无色有色。言无色者此依何经。答经云。解脱寂静过色入无色者。故知无色。又云色离欲无色离一切入涅槃。故知无色。此二云何通。何者为胜。答说无者胜。说有者云何通。答未了义故。问引经云何通。答欲有名色无色无也。欲有三法随逐无色无也。色续论者四句分别。无色续色色续无色色续色无色续无色。故知无咎。今以小乘自说有色义符今喻。所以引之。二故知下结显二。初结显异前二。初结义异前。智者见空等者。此即利根于空见中。不空即中道也。大品下初句双非二边。如是有即中道也。是事不知等者。是事即中道。不达中道故名无明。故无明惑为中道障。二又上下结文异前。既前文已结此重立章。知与前异须譬中道。二此皆下结显成上。二如焦下释余十四譬二。初正释诸喻。如焦谷牙者荆溪云。若引法华非专今意。但约菩萨通方述之时在小宗未有斯见。次引大经意亦同尔。以密斥之意令当发次三果。譬大意亦然。小乘亦无界外生死。虽于大乘会中闻之亦未能有晓了之信。藏通菩萨尚未尽知。以其教意入无余。故得忍菩萨此约通教入无生者。如佛烦恼习者指应化佛示有烦恼。小乘教中亦明示。故诃调达责身子者。诃调达如前记。大论云。罗云从佛经行。佛问罗云。何为羸瘦。罗云以偈答佛。若人食油则得力若食酥者得好色。食麻滓菜无色力。大德世尊自应知。佛问谁为上座。答和尚舍利弗。佛言舍利弗食不净食。时舍利弗转闻是语即时吐出食。誓曰我从今不复受请。今以佛有讥诃是嗔习相。荆溪云。从盲者见色去譬事则可通于小乘。灭度受身义犹隔小。所以出没不同者。以此诸譬多在菩萨亦兼小故。罔像欲见者。罔像亦[泳-永+放]像不分明貌也。灭定至入出者。由心驰动于内故息出入于外。心想既灭故息无出入也。如身子为女等者。即为天女所变也。如灭度者受身者。荆溪云。此既衍门复在菩萨。仍兼斥小得作此说。无因之火者。从因缘生不可得故故云无因。还从因生故云之火。今注本经作无烟火。盖展转之讹。以火从因误成烟字。复改字体作此烟耳。故肇师注云。火必因质。故知烟字后人妄改。荆溪云。上来诸譬或因衍门或依小教。以大小相兼者以由方等诸机杂故。然此诸譬经文一往皆似譬无。如无色界色焦谷牙乃至无因之火。以无色定无色焦谷定无牙乃至无因定无火。疏文取意皆显亦有。如引大经明无色界有色。及酥溉焦谷有生牙义。乃至遇[打-丁+焦]苏绳钻等缘火则可生。方显诸譬亦有亦无。细寻疏文一一皆尔。譬众生中谛如指掌焉。二此等下结显释疑。二明起无量心利物二。初叙意分科。二随文释义四。初慈二。初问。则有为等者。有为分段无为方便自体果报。即三土众生。故云三种众生也。二答二。初叙意分科。荆溪云。答意者所言慈者利物与乐以为其本。故知为说即是利他。即说三谛俱空之理与究竟乐拔究竟苦故。诸慈中具有智断圣德等相。故说行相资四段明益。二随文释义四。初约为说此法。即真智德慈即如来等者。由无缘慈故乘如实道来成正觉。故云慈即如来。无缘慈无二边系缚故云慈即解脱。既无二缚即名中道。故如来等皆慈异名耳。百句解脱者。百句虽多不出三谛。如涅槃疏章安以三谛分百句文也。即是三德者荆溪云。无缘法身。法缘般若。生缘解脱。及以三谛对于三德如常所闻。法华明虽未得等者。虽通引彼正取未得中道无漏为证。室即解脱。衣即法身。座即般若。大经明初依等者。初依即十信。二依住行。三依十向。四依十地。依者凭也。于佛灭后可凭此四人取解故也。故云是人说法亦可信受。今引初依未破无明以证有疾。能知如来秘密之藏者。秘藏即三德此即观行相似观于三德故云能知。此与入室着衣等义同也。故入着坐知。并约能观三观。室衣座藏即是所观三德秘藏。从总室等从别即别。而总室等即藏即总而别藏即室等。此是下举劣况胜相似分真同名有疾。相似之劣利生尚尔。分真之胜化他可知。二约断德。清凉之池者凉池。喻出大经。不与界内外至合故者。以烦恼生死即菩提涅槃。故即事是理。无事可合如即波是水无波合水。内外八风者。荆溪云。外无八相秖有违顺真中不同。故与内别。三约圣德。荆溪云。阿罗汉下六句乃借大小因果等名者。圆慈则与大小因果。其名虽异同入无缘一实慈义。故并用释无缘慈也。一相一味者。十界众生同一真如相。四教开显同诠一乘法。故一相一味。即是一地所生一雨所润也。大品等者引彼四法同今六句也。彼明般若此明行慈。慈与般若体同名异。暹云大品十四云。须菩提云何是般若波罗蜜。为不思议事故起。佛言所谓佛法如来法自然人法一切智人法。以是须菩提诸佛般若为不思议事起。荆溪云。智人即是菩提及以菩萨罗汉。余三名同。故引大品四事以证六句。四约众行。有师云下荆溪云。破他释者具如前文。菩提道场法施等义。一一皆是独头法门。但欲幸依法相次第。以一法中收一切。故虽摄一切然须遍行。以遍行故理须遍列。若如是者可但释迦一代佛法十方佛法若依若正收在一念慈等心中。今施至方便略列七名。岂用古师专对地位。无遗惜也者。不遗众生不惜财物也。疏释法施至子智慧。言不悭不舍乃至不智不愚者。以悭舍愚智悉从心起。能起本无所起。安在以所起法全能起心心性不动。中道明焉。二悲二。初文殊问。二净名答。荆溪云。功德之大岂过于慈。还将此慈令断烦恼。故云共之。当知前慈已具拔苦。重明悲者。令识别相即是大慈家之大悲也。后喜舍心同异亦尔。三喜二。初文殊问二净名答。后则有悔者。权以小法济度。非佛本怀。后须废权。义当有悔。故引法华证成悔义。心怀等者。悔昔不勤教诏。致无训逃逝。恨子不唯恩义疎我亲他。内合如来悔不殷勤令入圆教似位。遂使退失本解。恨其无心不能精进固志逃迷不返。故言悔恨。化期将毕无传大法之人。如老朽而无子也。大乘法宝如多财物。四舍二。初文殊问。二净名答。性相常住者有佛开悟不能增。无佛在迷不能减。无增无减。所以常住。问性相何别以如为性亦以如为相。如水是波性亦是波相。一切等者大经云。一切诸法中悉有安乐性。以十界依正悉唯心故。悉本具故。悉空中故。悉互遍故。但一理故。无异端故。岂但识无拔无与。亦可了无情成佛。大经云常行舍也者也。应作心。字误。经云。福祐者祐助也。周易曰自天祐之。三往复穷众生源二。初分科二。初六下随释二。初约四弘成四无量心二。初叙意分科。初六番者即是四弘成四无量也。荆溪云。今文与余稍别。若准余处四无量中虽加喜舍为成慈悲而已。若无喜心三谛不满。若无舍心放谛生染。故知其名虽四但成二种。此二即是四弘所用。虽有此法若不加誓慈悲不固。安令自他得至所在。故须立誓以制慈悲。今从此义以四无量的对四弘。法门离合不可一准。二随文释义四。初两番成慈二。初成上慈心二。初问恶缘阻坏者。阻侧吕反。隔也。字或作沮。慈吕反止也。并通。二答或如六念者。即念佛法僧戒施天也。初念至除怖畏者。暹云此是大论文。彼文明修十想。人恐怖遂令念佛以治于怖。今文不专用于念佛。故云或如。荆溪云。或如者不定专指故非定义。一切当修念佛三昧正缘如来三身功德。若六念者立对治法以修事观。未称今文下去正释。慈童女者暹云。如心论云。慈童女长者欲随伴入海采宝。从母求去。母云吾唯有汝何弃吾去。母恐其去便抱其足。童女便以手捉母发一茎落。母乃放去。至洲上见热铁轮从空中下临其顶上。便发誓言。愿法界苦皆集我身。以誓愿力火轮遂落。从慈舍命生第六天。违母拔发成地狱心。发誓代苦即属佛界。然应达苦无苦。见苦真性而誓代苦者方为佛界也。二重决功德二。初问二答。大经云等者。发心是因毕竟是果。因果理同故二不别。果由因克故前心难。诸文引用皆以发心。为初住。今通住前。自未得度先度人者。即今当住度脱一切众生也。二一番成悲二。初问二答。荆溪云。令除烦恼等者。若自有缚能解彼缚。无有是处故。令先除除苦因也。三一番成喜二。初问二答。荆溪云。当行正念等者。若无无作四念处观见于他阴界法性。安能令他离苦得乐而生中道第一义喜。故无上道谛即中道法喜。四二番成舍二。初分科二随释二。初总出正念二。初问二答。荆溪云。舍心即指果理。果理必定遍慈悲二法。不生不灭者大舍也。若二谛者是有生灭。舍爱憎三心者秖是慈等三心之中离中道违顺等境。以无缘心行于慈等。不为境转故云舍也。二分别正念二。初问二答。恶法不生是断德成者。恶法即二边。二边遮中即无明也。无明不生故属断德。善法不灭是智德成者。善法不灭即是中智发生。故云是智德成。二乘至如来功德者。大小对辨也。一世谛二真谛者。夫明妙理湛然不生不灭者。即约真谛也。若约事论恶不生善不灭者。即约世谛也。今文约正勤以明。正是约事故属世谛。故云此是世谛等也。问荆溪旧解云。世谛不生不灭者。以对显中二谛。即是善恶二境。世谛即是真谛中之不生不灭耳。与今释不同。答语异义同。言显中二谛者即圆教二谛也。所观中理本无生灭。即真谛能契智断。智故善不灭断故恶不生。此即约事名世谛也。故云即善恶二境。又云世谛即是真谛中之不生不灭者。以中观理得智断故语异义同。其在此也。二正明穷源。成前观众生入空至中道六。初明见一处住地二。初文殊问。初文至达其本源通序六番之意也。为四正勤之所遮持者。遮二恶不生持二善不灭也。不见初惑等者初惑。即元品无明也。即经云无住则无本。故今云不见所依之处也。二净名答。二问欲爱住地。二。初文殊问二净名答。三色爱住地二。初文殊问二净名答。荆溪云。或言离心出色等者。准婆沙云。从于色界生无色界。是离色出心。从无色界生于色界是离心出色。今正明色云无色者。相从来耳。故二界往来皆由妄计二处定实。若住欲界并计色心。不如二界所计最强。如贪通上界从下得名。四无色爱住地二。初文殊问二净名答。五无明住地二。初文殊问二净名答。阿梨耶此云无没。无明以无始来未尝隐没。故摄大乘等者。荆溪云。论云是识无始时一切法等依。六真妄源底二。初问二答二。初正释二。初正释现文二。初释无住无本二。初明真妄体同。荆溪云。十住见终等者。但以最后得名为终。由断一分见一分终。故云见终。其实无明不可云终。佛断最后后相如初。故云见始。其实无明不可云始。若定终始何名无住。若计无明有始终者。是谓法性有始终也。以全法性是无明。故亦全无明体是法性。问若尔过在大经。答曰不然。有事有理。若从事说。若见法性始即见无明终。佛见法性终名见无明始。无始之始名无明始。无终之终名法性终。若从理者应知二法俱始并终。况此二法自无二法俱无始终。若从事理相待以说。从理故即从事故离。始终亦尔。约非事理而论事理。于无始终而云始终。大经之文带别论圆。从事相待。故作此说。次穷源中唯约五住不云尘沙者。以尘沙惑不障于理。四住障真无明障中。是故且从二障边说。况无明无知但成离合。具如余文广简同异。是故不可更以四住依于无知无知非依。是故不立。若言无知依于无明能依又失。今欲令于四住见中故指无明全四住。是法性复指无明为心。穷源既然。修观准说。但观现住一念见思彻无明源。穷法性底法性即无住无住即无明无明亦无住。若断若穷虽分前后。然其住处不合不离。二若观下结成通相。二释无住立法二。初约四类总标。世间是有为出世是无为。二何者下约十界别示。若解无住等者。对六界迷故四称解。然二乘解空菩萨解假佛界解中。顺部意故俱出世故。故四圣法界俱得名解。究竟而论解唯佛界。九界并迷。二今用下通前结示。二料简二。初简真妄无始义二。初直约无明简无始二。初问二答。此有二解者秖是四住对无明。相对而论四住则有住有本无明则无住无本耳。寻文可了。二更对法性简无始二。初问二答二。初从容两释。谓约即离二义释之也。文为二。初约真妄两殊。性非惑本。不可指法性为烦恼本者。法性静烦恼动法性真烦恼妄。气类既异其犹水火。岂得指水为火本耶。此乃约离义说。既真妄事乖。故法性非无明之本也。二若依下约即妄是真性为惑本。无明不出法性等者。以妄体全真动法元静。真为真本静为静本。气类且同而言法性为无明本者。何足怪耶。此约即义说。既事理体一得言法性为无明本也。世有火井既井中生火。则是水为火本仍符前喻。二今经下结显经意二。初约经显意。经意且从离义以明。故无明无本。故云法性非烦恼等。二若说下约义判教说。自住即别教意者。荆溪云。是烦恼说法性体别。则是烦恼法性自住。俱名为自。亦可云离烦恼外别有法性法性为他。亦可法性为自离法性外别有烦恼烦恼为他。故二自他并非圆义。以其惑性定为能障。破障方乃定能显理。依他即圆者。更互相依更互相即。以体同故依而复即。故别圆教俱云自他。由体同异而判二教。今从各说别自圆他。问前作离义应是别教。答别教一向明离。故事理大异。前明即离并在于圆。既事理一如故即离不二。二简三种五住义三。初简别接通二。初问二答。若言至界外者内外事别。两不相关不同别教。枝叶依树故是别接通也。何者通教期心唯断界内。后生别解知有无明。故更进断致成内外两别。别人初心即知三惑期次第断。故与受接人殊。由界外流入界内者。谓起惑则从细至粗故也。今反出等者谓断惑则从粗至细。此并接时作此解也。二简别教二。初正简五住惑相二。初问二答二。初明界内见思是住非地。如枝叶依树者。树喻界外无明也。二断枝下明界外别惑是住是地二。初释四住地。此言四住非干界外秖于第五无明住地更细分别耳。无明既得名为同体见思。何妨得论同体四住。以四住即见思异名故。此见因无明等者。荆溪云。见为能住无明是地。此依别教故作是说。界内四住如常所闻。二此四下显无明住地。二兼简有住无二。初问二答。此中开合须对圆义释之。合义唯圆。开义唯别。然圆亦具开非一向异。故与别殊。别但具开终无合义。诸文明别或云法性与无明合者。此合还开。今文云合乃即之异名耳。若开下正示别义也。法性是所覆无明是能覆。能所两别故云开出。而约无明等者。即约所开之无明也。三简圆教二。初正明五住二。初问二答二。初法二。初正明五住。以圆五住但迷法性而起。入涅槃所生四住者。即界外同体四住也。二今圆下结示成上二譬二。初譬内外世间。烟尘轻如界外五住。云雾重如界内五住。亦可一往以烟等对四种苦集。然非文意。今正譬惑轻重耳。又可界内外各分轻重。以四教明惑有即不即。故是则烟轻尘重别圆也。雾轻云重通藏也。二譬内外出世。即火等喻四教智亦可一往喻四种道灭也。文意且喻智耳。故言下总结也。以四种惑智皆依法性。而有迷法性。故则有内外惑。悟法性故则有四教智。言无住本者即法性也。立一切法者即四种惑智也。亦四种四谛也。无住即本名无住本。二简显譬意三。初简虚空譬二。初问既以空譬法性。所喻法性既有二异。能喻虚空亦应尔耶。二答中先总斥空尚不二者。太虚无状尚非一法。岂得分二。若约下一往顺答能喻之空亦分二。别缘尽等者谓云雾暗缘尽。虚空明相显时或见万象或但见空。可以喻但不但二种真理。破虚空之义者如大经迦叶品十番破外人计虚空义。外计可破可喻但空。显佛说虚空正义。可喻不可得空。即不但空也。复次下向虽分配今复斥之。夫立喻者皆一往取类不应求备。其犹雪山喻象不可求其尾牙。满月喻面安得责其眉目。以空喻性其事亦尔。岂得问但不但之殊耶。二简烟等譬二。初问二答三简火等譬二。初问二答。四天女散华二。初叙意分科二。初文下随文释义七。初明二解脱惑尽不同四。初天女闻法现身。关河解者。即关中河西诸师。谓罗什僧肇等也。言宅神者罗什云。无空无神随宅主有优劣故神有精粗。未曾有室故以大士为神也。道生云。外国亦以神为天也。夫有福之家必有福神附焉。是以菩萨托为之矣。是入生死事也。僧肇云天女即法身大士也。常与净名共弘大乘不思议道。故现为宅神。同处一室见大士集。闻所说法故现身散华以生论也。故关河所解今师亦取。既关所表及净名示现义故但引彼宅神之解耳。隐名如来藏等者荆溪云。今既现身不名为隐。然未现时理亦非隐。今从事释立隐显名故知事显。已来从机为语。理本无生非今始显。又解去向文约事非无此义。若欲更作以事表理即是事理双明之义。若单事理化迹不成。于真空性净现天女形者。此明净名化为天女也。二散华供养非树生华等者。暹云。大品第八散华品云。尔时释提桓因等诸天作是念。慧命须菩提为雨法雨我等宁可化作华。散佛菩萨比丘僧须菩提及般若上。是时大千世界华悉周遍于虚空中。化成华台端严殊妙。须菩提心念是天子所散华天上未曾见如是华。华是化华非树生。是诸天子所散华从心树生非树生华。大论五十五释云。释提桓因知须菩提觉是化华语言。大德是华非生华。非生华者言是华天生。空无所出。须菩提。是般若波罗蜜诸法无生空寂。故以无生华供养。又意树者随意所欲应念即至故言意树。释提桓因难须菩提。是华无生以何言是华不从树生。须菩提反质言。若不生何以名华。不生法中无所分别。所谓是华是非华。释提桓因心伏而问。但是华无生诸法亦无生。须菩提答。非但是华不生。色亦不生。何以故。若一法空则一切法皆空。今文取意略引耳。荆溪云。诸天子云。从心树生。须菩提云。不从心树生者即表俱非世俗所生。皆从心生。但所计别并依理生而非生也。三至菩萨皆堕。四至大弟子便着二。初分科二随释五。初华至便着如大论等者。即大论第十九文也。即云等者即迦叶答天鬘之辞。故论云。天鬘菩萨问迦叶。汝最耆年行头陀第一。今何不能制心自安。答曰。我于人天诸欲心不倾动。是菩萨无量功德报声。又复以智慧变化作声所不能忍。若八方风不能动须弥山。随蓝风至碎如腐草。此是菩萨净妙五欲等者。荆溪云此明迦叶曾闻方等不思议事。此事未尝不与理合。二神力不能去华二。初指惑示意二。初正示二料简二。初简别惑名习气。说为习气者。然习气有二。一通惑习气如身子多嗔等。二别惑习气即是无明。故今云于摩诃衍说为正使也。今在方等亦兼取两习。下自料简。二简别惑名四住二。初问二答二。初明通惑有四住。二明别惑有无二。初明别接通但名无明。二明别教无明名四住。亦得分思为三住者。于变易依正五尘。生于欲贪即欲爱住地。变易色心是虚妄分别。即色爱住地。亡色观心犹见有心。即颠倒想是有爱住地。二今言下牒文正解。荆溪云。尽其神力等者。不得界外解脱神力也。界外证难思理方有胜通。三天问去意。四身子答意。五天女弹诃二。初分科二随释四。初正弹诃。荆溪云。非是世间思议华者。即以界内而为难思。二乘之人岂知界外更有妙欲。又以如法心等者。事则大小俱散。理乃遍于法界。是名如法名大平等。二释出得失。无分别心感者。观生死涅槃不二不异名无分别心。由观心得入分真感此华也。分别即是别见惑者。不断别惑故华着身。汝自有染何关我非。是故诃云。仁者自生分别想耳。分别即是染着故也。三譬经云。譬如人畏时非人得其便者。罗什云。如一罗刹变形为马。有一士夫乘之不疑。中道马问士夫马为好不。士夫拔刀示之问言。此刀好不。知其心正无畏竟不敢加害。若不如是非人得其便也。道生云。恐畏之时情已怯弱。故得便矣。四结。亦明有别至习气者。界内习气依别见思。如枝叶依树。如前引智论者。即前云在声闻经名习气等也。若约通教至习气者。此明界内习气。如迦叶者。谓闻琴起舞。如身子嗔毕陵慢等。故有说云。迦叶昔为乐人习气故舞。未为全失盖得此意也。故知天鬘诃折迦叶应兼两意。若作以通诃藏则。但以界内习气以消起舞。若作以别圆诃藏通。则须以无明为习气。无明未破故为界外声尘。所动非关为乐人也。以大论所引大树紧那王经属方等。故结使二种者。谓结习正使界内界外俱有也。共断是界内。然有声闻但断正使缘觉侵习之殊。不共断者即无明别惑名为结使。共者迦叶已断等者。此作以别圆诃小。以释迦叶由未断无明故起舞也。今此经下散华与闻琴相类。彼是声尘此是触尘。但经无的文者。不定言结习是共是不共也。此方等下大师准今经部意欲兼通习。故云犹带方便等。二明二解脱体异二。初分科二随释四。初身子约事问天以理答五。初身子约事问荆溪云。身子是起教之端者教由斯启。故名为端。为诸声闻作生酥之首。下文天女诃文是也。二天以理答。耆年者尔雅云。耆耋艾老也。天谓身子为耆年。盖长老之称也。三身子心迷重问。四天还以理答。五身子悟而默解。二天以事问。身子以理答二。初分科二随释五。初天以事问。二身子用理答。阿说示即頞鞞也。说三谛如前记。三天辨不思议解脱。肇云身子以言久为失。故默然无言。谓顺真解未能语默齐致触物无碍。故天说等解以晓其意也。二乘至舍涅槃者荆溪云。言文字者未必全指文字教法。通云世间一切名言皆名文字。小乘则指界内之法。纵指教相亦非所证。若非所证还属生死。故于其中不得自在。四解释。荆溪云。所以至两间等者。文存两释。初释先举解脱文字。俱无内外者。正指文字及以解脱。二俱无得所以先破解脱者。恐人不晓执解脱相。次释者。恐人谓在文字之外。故指文字是解脱也。言即异思议者即形前释仍通通教。故重释中即云别也。五结会。荆溪云。何但文字是解脱者。仍恐唯指教法文字。故指二十五有一切因果无非文字。此等文字皆解脱也。三身子重决天女弹诃二。初分科二随释二。初身子重决二天女弹诃二。初标根略释。二种根缘者。若约以圆斥藏。利根即圆人钝根即藏人。若约以大斥小刹即通人也。若四教区分。前三并钝。俱说离淫怒痴为解脱。若尔何得以通斥藏。以通教体惑即空亦得名为淫怒痴性即是解脱。性不具法终归灰断。望圆成离故使三教通名钝根。二立问广明二。初约小乘立义问。未得四果谓得四果。未证涅槃谓证涅槃。即以四禅为四果涅槃也。得初禅谓初果乃至得四禅谓四果。此小乘中说增上慢也。二约大小区分答二。初明二乘是上慢二。初明于小非上慢。未入方便道等者即是得四禅者。谬计四果也。二今计下于大是上慢二。初明于今经以小滥大故被弹诃。荆溪云。此中两解初约执情滥大。俱是未得谓得。次圆教下复从理说。理本无断称理名脱。是则圆乘而为不断。却自执其小乘合断。由此自谓成增上慢。前解大小相对后解偏圆相对。文为二。初以小滥大二。初明滥大成慢。荆溪云。二处有异者。法华简众及小乘中滥谓同于诸佛所得。如法华云我等同入法性。乃至世间六大罗汉三人同坐解脱之状。三人同入无言说道。故未转时无不谓佛与己同等。二就其下明在小则非。解脱知见者于五分中得解脱知见。则能照了所证浅深。故知小圣于当教中必无上慢。二圆教下以偏滥圆。八邪者反八正故名邪。二明于法华知小异大故非上慢。荆溪云。于法华中等者释出慢异。准向天女所说之意以望法华。何但于小非增上慢于大亦非。若至法华与天女齐。当知法华起去之人于大小乘并成上慢。佛虽令去意待后时。二明菩萨非上慢。无此诸失者无二乘执果住真叨滥之失也。此即圆菩萨耳。偏教菩萨未免诸失。以各谓实故离与不离至等共者。以小乘执离故以即义斥之。故说三毒即是解脱。其实圆法不即不离。以不即故淫怒须离。以不离故即是解脱。理是故即事非。故离。故离与不离俱非二乘所知。前明文字解脱其意亦尔。非唯界内至解脱相者。以淫怒痴三及向云文字解脱并通界外。以圆人了三惑四教本一心。故断与不断者约事有断约理无断。故今云淫怒痴性而不云事也。事即理故断即不断。理即事故不断而断。其失意者谬执经文。遂以淫欲为道。无行经意事理亦然。四身子称叹二。初分科二随释二。初身子称叹二天女答二。初分科二随释二。初答二讥。三明二解脱力不同二。初叙意分科。理然不同者道理自然不同也。二随文释义二。初问。荆溪云。或约三藏至通教者。二教俱有三乘故也。言多约通教者。以声闻人于方等中间闻通执三乘之法。故以为问。二答二。初分科叙意二随文释义二。初化他。暹云。今则别圆接通者。此明天女从于别圆法身地起应接引通教三乘根性之人故也。二自行二。初叙意分科二随文释义四。初正显佛乘二。初正释瞻卜若。正云瞻博迦。大论翻为黄华树。其树高大花气远闻。自行受道者荆溪云。自行不可更禀权乘。分得法身仍须进道。故法华等者以入圆人显成此义。二料简三。初明藏通菩萨摄属二乘二。初问二答。荆溪云。但以大悲等者。他释大乘功秖齐此。二明三乘一乘各有自他二。初问二答三明一乘自他永异三乘二。初问二答。二引释梵证。三明止室久近三。初标显。二有言下斥古。荆溪云。寄十二年在室等者但斥彼时。于今亦复何所嫌耶。但恐于今闻而不受。况复往日在方等前。尔前者方等前也。故知所诃亦在十二年前也。是故得与方等义同。此中正破古师释也。三今言下今释二。初征前总示。二言十下牒文广释二。初正释即表十二因缘等者。不思议因缘即天女所证也。无久近之久近者。荆溪云。无始为久至今为近。三脱亦尔。法性本有名之为久。方始修得名之为近。故知三道三脱皆非久近。而论久近。故以止室而用表之。此中约事论修性也。二料简。岂知根本无明者。若观三道即是三脱。故知三脱为无明障。障三脱者即是根本无明故也。即一切文字者通界内外。初不闻说等者初犹都也。谓从初至后都不闻说小法也。荆溪云。意云从初皆依顿教发心故云初不闻等。四明室有未曾有事二。初分科二随释三。初标章二辨相二。初随文正释八。初光明常照。二入者无垢。荆溪云。如界内外若犯重等者。重能远障界内外理。三凡圣来会。荆溪云。大经云者以来会不绝义似渐深。四常说六度。四种不退者。谓四教各有位行念三不退也。若念下约别明念不退。即圆分真也。五弦歌演法。六四藏周济。即是四教所诠者。约理为藏。四教诠异同在一念。亦是观十二因缘等者。约行为藏。七应念佛来。八净土皆现。大经云不增不减者。谓海水无增减也。二此未下结异显同。三结斥。四明不思议法门转变自在二。初叙意分科。阿鞞跋致此云不退也。转不转义者即是退转不退转也。佛言下荆溪云。佛答意者。前之二教不转方得名为不退。后之二教以得理故从理为名。理性本无转与不转。转者退义故不退也。故云皆名跋致。二随文释义二。初问。具五事者出大论。谓第二僧祇离五事得五功德。得宿命离喜忘得诸根具足。离形残得生贵家离下贱贫穷得人天身离三恶道得男身离女身。此中二举所得。三举所离。故成五事。二答二。初会同上义三。初列章总标。二一不下对上会释。三但与下结异显同。荆溪云。但与上文小不次第者。第一在第二第二在第一。以不次第故不相应。虽次不次义理必等。二正释经文三。初明不转二。初分科二随释三。初天女问二。初释法二。初约真谛。荆溪云。天以正观譬显者。先明正观故云十二年来求女人相了不可得。于三德中无男女相。譬显亦须依于三德。譬如下譬显也。天阳地阴等者。亦可云昼阳夜阴等。不可说尽。一切莫不皆在阴阳。二约世谛。荆溪云。业若不谢决不可转者。以未偿故。故未酬生必不可转。然未偿者亦有可转。非此所引。二譬如下释譬。二身子答。三弹诃。荆溪云。一切诸法皆妄等者。非但世法有可转义。出世之法亦复如是。若谓有定悉是妄计。二明转二。初叙意分科。二随文释义四。初天自变为身子问。二身子以女像答。三为解释如镜等者。镜喻法身面喻机缘像喻现应。镜有现像之理面有生像之性。故面对镜则像生也。四引佛语。非男非女者以一切法由心所变心不可得。男女安在。三明非转非不转二。初叙意分科。二随文释义。四段如文。五明不思议解脱出没自在真应本迹莫测二。初叙意分科。思议则无者。谓小乘思议解脱无真应本迹也。没者至垂迹者。法身无像故云没。应化随机故云生。二随文释义四。初身子问。二天女答。三身子重问。上天以别教应化答者。别圆应化不共二乘故云别教。非的指次第也。或可指别证道。四天女释疑并皆如化者。以五道去来悉虚幻故。天亦是化者。五道如化天岂不然。以明女身无没生也。六明法身生身成道不同二。初叙意分科。二随文释义二。初文分四。初身子问。二天女反质。质亦问也。荆溪云。我入不思议真至我岂有之者。此约教门当分以释别圆无生那得作于藏通八相。映望上下皆须此释。三身子答。四天重并二。初并不见。始者元品无明唯佛断故。二释。次文分二。初标示二。初身子下正释二。初身子问。荆溪云。有此意等者。小乘云无十方诸佛意不彰显。以小乘中亦有许有十方佛者。虽即许有。岂如华严涅槃等耶。华严十方互为主伴。一佛尚尔况他佛耶。故此中无义不彰显。二天女答。七净名述成天女所说二。初分科叙意。二随文释义四。初久值诸佛。是顺佛教者由供养。故闻圆顿法。依教修观达因缘三道即是三谛。分显住常寂光。故云得栖空室。此明自行也。以慈悲等者此明化化也。二游戏神通。三得无生忍愿随意现二。初正释二料简

维摩经略疏垂裕记卷第九

维摩经略疏垂裕记卷第十

　　　　钱唐沙门释智圆述

　　佛道品

此下并章安私录也。二明从空入假观二。初列章。二随释三。初明来意。荆溪云。正成问疾品明别教等者。问通相三观义在圆者。今那云别。答对出假边义云别耳。前三教慰喻中文。通相仍存次第意者。良由此也。二释品名二。初事释二。初正释二。初牒名。略云从因达果者。因果虽殊理体无二。始观名因观竟名果。因果初后咸不离理。能通达到二义俱成。此以下总结也。佛即是智道即是理。亦可云能所标名。佛是能觉道是所觉。故亦可云人法标名。佛即是人道即是法。虽此不同不出理智。以人有智能觉于理理是所觉之法故也。二正如下征文广释二。初征文。二言非下释义。有三种道者。此道亦以通达为义。烦恼通业业通于苦。苦复通惑惑仍通业。展转相通故名三道。非道之理等者。荆溪云。文虽在假意复通中。故云之理。乃至佛道功德智慧复是假摄所言理者。即指三道。本是三德体复全是中道法性。出没释之是通是极。方等之教故使尔耳。诸佛实相智慧者。苦即实相。惑即智慧。业即功德。此三皆理故云之理。二料简三。初明非道佛道即因缘佛性三。初明非道即因缘三。初问。荆溪云。问此品不约因缘等者。下八段中无十二名。二答二。初明九界各具三道。荆溪云。答意者虽无别标却成通具。岂非八段十二因缘耶。所言一切非道等者。如此所列岂过三道。对文点出其义自彰。况复九道。收界内外一切三道以令非道即佛道。故言九界者具如下列。二但此下明不简菩萨所以二。初约文不简二。初菩萨之名通别圆。故荆溪云。以有四教菩萨道故等者。前二菩萨但是二乘之菩萨道故不云也。别教正当菩萨道也。圆教或佛或菩萨也。今云别圆入中者以别初心亦修中故且得云修佛道耳。二藏通悲愿扶圆顿。故荆溪云。方便下指藏通也。进暂取之终结其非。二复次下约义须简。荆溪云。复次此品下举浅例深。一切诸道皆属方便。方便既遍岂隔藏通。遍入复断故圆为正。然道对非道非道具十。故知十界或从名摄或从体分。或因果相形或与夺暂设。故佛界或唯在圆。或退取别或俱取地住或没地唯住或复通因或唯在果。究竟而论圆果为正。义通从体摄圆初心。二明佛道即佛性二。初问。二答。三明非道是三因二。初问二答。荆溪云。大经十二因缘名为佛性等者。问佛性之名岂独缘了。纵通缘了义涉生死。生死何故名缘了因。若云唯正非缘了者。生死三道何名正耶。三俱不成经意何在。故须依此三道三德三种佛性之正种也。故重引大经以立中道。中道若立缘了可成。况十界一心具多十二。百界一一无非道场。故知此中莫非二身之正因法身之缘了刹那之三性生死之三德。能如是了方释今经。二明所诠佛性与大经无殊七。初明方等亦明佛性二。初引古明非问。二准经示谤答。荆溪云。今此方等等者。兼斥古也。今此经中部无十二岂无佛性。意明大乘无有不具广问记者。此意正明有三定大无三定小。不必十二方乃名大。唯涅槃法华具而复大。自余诸部盈缩不常。问此经何文正当三部。答皆不思议岂非方广。虽无别记而有通记。一切众生即三道。故无有不具。当成之理记岂过此。而云无耶。前方便品即无问自记。初虽居士印竟何殊。况复涅槃指十二部。望十二部以定大小。故但有方广十二善成。无问及记犹通大小。故无此二义。亦善成。二明二经名异体同二。初问二答二。初正示名异体同。荆溪云。种性即是眼目异名。虽是异名非无别义。若说能生应从种立。若说不改以性为名。但随便标义理咸具。今经且从能生为名。是故文中多从种立。应知种是性家之种。性是种家之性。不变故能生能生故不变。此二一切无始无终。久远常存足为良信。二若谓下引常依二谛反难。三明种性各三义合二。初问。荆溪云。若佛性有三等者。意欲明同。先从异问。前文虽云道即是性。此但通途消品题目。今问品内种有三不。二答二。初会同涅槃。二种之下结示引证。荆溪云。种相体性者。此中意引四名名异义同。今之种性即令永异。相彰于外尚与性同。种从内生理符于性。四明种性俱常理等二。初问。荆溪云。问种以能生为义等者。一切诸佛二义为本。故知真如法界法性秘藏皆应对种而为问也。二答。荆溪云。答中先取缘了而为种。义从内求者。方便比说方出正性。亦名为种。故知三道能生三性。何必专执外生耶。况复亦应以类释种。具如法华药草喻疏中所明。故非但正种非因而因。业惑缘了亦复如是。是则下显有种义。故翻对云缘了亦得名为性也。是则三名俱种并性义同。善须思之。心境不殊义理自合。五明二经显密益同二。初执涅槃显益明异。问二约今经密益示同答。答意者菩萨显入二乘密入。见佛性理益同涅槃。借使二乘及钝根菩萨未得即悟。亦因诃折堪成醍醐。故二经谈常理无异辙。但开未开故分高下。六明因缘对性通别二。初问。何以偏判等者。谓以三道各对一性名偏判也。二答。荆溪云。若如所问乃是通义者。通别秖是离合之义。具如法华疏中及不二门。法性五阴有无明恶业等者。无明惑也。恶业业也。无记五阴本名法性。由加惑业计阴成迷。亦是法性本来清净故使三种迷则俱迷。迷理本净因果对说。故云有无明恶业即成生死。转即名净。七明无明即是了因二。初问二答。七识是执见者。暹云彼论第五云。二有染污意与四烦恼相应。一身见二我慢三我爱四无明。荆溪云。七识是一。所计成异。由此见识是了因种。从了名智从迷曰见。古人不闲互执成诤。六识为缘亦复如是。三明般若法华谈性不异二。初问二答二。初明般若佛性五名。既名般若。故知般若即佛性异名。二明法华二观解。观即能观心即所观。能观是佛所观是道。故名佛道。以因缘三道本一心故即三德。故具如止观禅境用十乘观因缘也。荆溪云。观心者前虽已约十二因缘十界三道。未云此等即是观境。今云十界十二因缘秖是一念与前何别。恐人不了故别明之。于向事中更无异辙。一心一色无非十界即空假中。况复举心惑已成智。业随观转自得脱名。究竟而论苦为正境。业惑之上苦亦灼然。故苦色心三义具足。是则至不障三德者。能通至极故名不障。如伊字者。因果事理俱得譬伊。准他所明。理一修二因之与果皆不成伊。常无常等理须显说。三入文解二。初分科叙意。荆溪云。若就至名如来种者。然此三道俱有能生缘了之义。能生缘了已如前立。更应问云正岂非种。自行至功德者。从自行说。但由二智能显法身及解脱。用二智权实般若契境不名功德。化他二智共名一权。二初文下随文释义三。初明佛道二。初分科。二随释四。初文殊略问。二净名略答。荆溪云。应知答意具于二义。一者出假二者即理。若不出假无由显于通相次第。若不即理无由显于理假通因。下去七段深了其意方称此品文之大旨。复次下重更分别出假。非道约事佛道具。指假智为非道等。见即入外道等者。入应作是字误。三文殊重问。四净名广答二。初分科。二随释八。初约无间因果二。初略示。荆溪云。示受三涂之果者。问无间之果那感鬼畜而总云三涂耶。答余二即是无间眷属。以业因时自有相从。二恶趣业亦可余报通于余二。此明菩萨利物之门。亦由初观逆心愿力。故成观。因任运契有以。二何者下广释二。初释五逆因二。初明自行二。初明通达佛道二。初约因正示通达。荆溪云。何者下释出初观以为假因。岂待入时方乃名顺。况有下以因况果。即阿字等既是通相入假之观。故得通用无生观门及无垢等以为其行。若尔亦得名为不思议假。但于别教犹名次第。及钝菩萨仍名生酥。于利根者即名入中。此会得入既名上上。于上上中不无初后。处处结其得道之相。从若知下至通达佛道即其文也。逆心下以观心者。种性不同遍在诸教诸味诸行诸道。言顿渐等者具腾始末。令知一化无非佛道不思议假。故知通相具含三种菩萨之假及以地住不思议假。准义亦含三祇之假。但约显教非从空出。是故此中不得论之。二此即下对果结成三道二。初正示三道。二今取下举重况轻。荆溪云。今取最恶等者。以居其初恶中之极。二本无下对问疾结示。二菩萨下明化他二。初结前生。后二示有下正示化他。荆溪云。所以具示二种相者。若唯示可忏恐人谓。言逆罪无果。若唯不忏恐人谓。言罪不可灭。为除邪计及生二善。故随其根立斯二也。我受等者此有二义。今从内实灼然不失楞严之乐。岂但独云三禅而已。若从迹论乃示现拒抗无惭之极。故今从其出假边说三禅。乃是开迹之言。所以得作本迹释者。诸大乘经唯除如来久本之秘及以记小成佛之言。调达开文经论共有。方等婆薮即其例也。二至于下释三涂果。入无垢三昧者。荆溪云。此中诸文皆用二十五三昧中诸三昧者。以王三昧秖是三谛三昧故耳。以依次第但唯用俗。下去诸句一一悉然。婆薮如前记。象等具如止观记中。鵽鸟笃括反。尔雅郭璞注云。大如鸽似雌雉。二约色无色界。十一三昧者。二十五三昧对破二十五有。具如前记。今云十一即四禅四空梵王无想那含也。三约三毒。四约十蔽。荆溪云。此十多是等者。既不别分多分通说。然准破戒定属业道。余者多分皆是烦恼故云多也。故知若内起者即属烦恼。不可制者多属业道。以无所受而受十蔽者。虽即翻于十蔽成度于一一蔽皆达于中。五约二乘。荆溪云。如身子善吉等者当知受弹及以加被。但是从迹示次第行。今据本说云不受等。六约人间恶报。荆溪云。示入至受四天下等者。经无四名应从义立。何者若准下贱丑陋之言多在南洲。老病妻妾事通余三。北洲复应不通于病纳。钝亦可通于四洲。故得总云四天下也。经无修罗及六欲者。修罗离合有无可知。六欲或是例上。故略文中次第略出六欲。断于因缘。约四教者。别圆因位犹属诸道。未纯净故。故断通诸。七约入无余。除圆妙觉者。荆溪云。他明非道其事太近。今明。唯余一品无明在者尚是非道。故唯除佛究尽佛道。然罗什释非道有三种。一者恶趣果报。二者恶趣行业。三者世俗善业及善果报。比望今解灼然太近。八总结。二明如来种二。初叙意分科。荆溪云。此二大士等者更相问答正当二槌更扣之相。二随文释义五。初净名问。二文殊答二。初悬谈义旨二。初略示。二言如下广释二。初正解如来种二。初引论总明。荆溪云。如法相解等者如彼非道即是佛道法相。生解还依彼说方称如来。能依此观即如来行。是故引之通于说行。二三种下约义别释二。初离解二。初约种明三。二言如下约如来明三。以前三种生三如来。正因生法了因生报。缘因生应。二如法下合释二。初引文略立。二种以下约义释成。荆溪云。种以能生类性三义者。前已和会今更对辨。故更论之。其实能生生于种类。此生类永无改也。若无苦道何有一相。若无业道何有弹指。若无烦恼何有智慧。顺方便教犹名不类。故诸余经皆悉别立。今明。有类生义可成。生必无段。直至于果。故今立之共成化相。故释种类乃附近情。由约类明。恐人不了谓灭种非类。故附时情简出余教。识方便教不明真种。即附情明义。已下文是。二今约下约众生释成二。初结前总示。三无前后者。以惑业与身同时而有。终无一人先有惑业然后有身。若惑业先有何异冥初。以此推之知无前后。若言同时何谓惑业为身作因故知虽无前后要因烦恼而得有身。譬如灯明同时而有。要云因灯有明。不见说言因明有灯也。故云亦非一时。故知迷妄三道尚不纵横。达妄三道即真三德。岂纵横耶。二若附下约义别释二。初附情约思议释二。初约障正明二。初明破障成种。二此多下结示判释二。初结示非圆。二若除下约人判释二。初明二乘无种。二故大下证凡夫互有。荆溪云。故大经至善根人无者。显非道可灭善道可成。复将此无以入后句善人有者是也。又善人有指有漏善。至后开时堪成缘因。故此缘初已名为种。言俱无者即指了因。何妨无始全无一句。故今从于全无者说。或是了从显了者说。若尔缘亦容无。何独于了为成四句。故缘从有说。了因且从覆相而说。二约识兼解二。初约识正明。荆溪云。无八识则无生死涅槃者。八是异熟故云生死。即此生死体是涅槃。又此识性体含此二。若尔六七亦是生死之识。何不得名即涅槃。答若通对者。义亦可尔。二真谛下两师异执二。初叙二师解。荆溪云。若地论用七识断六识智障灭者。说第七识能取八中清净之相。真修未显皆属六也。故今六中智障灭者。即显八中清净真修。二依中论破。荆溪云。地师以八为自。摄师以八为他。故为中论捡破。二今经下附理约不思议释二。初明即障成德三。初法。荆溪云。此经识烦恼不善等用论中破已方显今经三道之种。言身等者。身中六七自有报法俱属苦道。起烦恼者即属烦恼结业成就即属不善。三即三因。何徒纷诤。二譬。三合。二若菩下约证悟显融二。初约六番明证悟。即住行向地等妙也。借璎珞六种性以明之。三种等修者前非不等。但此邻果别得等名。二此三下结三性显互融。荆溪云。非前后等者。秖三道时自非纵横。岂得至果方如伊字。种若纵横果非本有。理性伊者。深观三道为在何处。既在一念不可纵横。故知因果悉如伊也。二就文下分科总示二。初分科六段。二结成三种二。初示三种通别。荆溪云。凡三门不同。苦门通门别门下文一一次第出之。若就苦门明义者三道相从皆是苦摄。通相既云一一皆三。对本苦门故有离合。三道复别不可专通。二然众下显了因功能。由慧达烦恼者。翻惑成智。故在迷既由惑润生。在悟则由智显理。迷悟虽异功能实同。若约位者了因即名字位。闻圆起信翻惑成智达本有理。理即正因以智导行行即缘因。谓观行相似也。三因成就者。此乃一性二修共成三因。理即正因名字等三即缘了也。如向分别以智导行。行智契理。三法相符不异而异。至于十信名为成就。入初住位破无明惑见本有理。故云法身显现。然至初住修性一合无复分张。三法俱显。今从胜说且云法身。故文下引证了因功能也。是知一切本有由无智故日用不知。由有智故导行诣果有行。无智生死因耳。二有身下随文释义六。初约苦道。初有身等者。荆溪云。前文已将身为苦道。即是正因。六为缘因。七为了因。今复合之而为正因。又身为种者。能生福慧者。对三可知。此是三种之经文。恐犹执权勤勤示耳。如人眼翳等者正约方等。形于二乘而作譬也。初譬二乘次譬凡夫。俱不见性譬以眼翳。二乘厌患生死加以苦痛喻之。凡夫不厌但云患眼。若诣拙师者。机发喻诣。三藏教主名为拙医。析法观智如针灸。小乘助道如药涂。出三界苦如痛止。不得佛智佛眼如根坏。迷中道理如不见色。无如来种四字即合喻也。若人下譬凡夫也。烦恼全在则如来种存。故喻眼根不坏。后若遇师者。此即巧医但用禁咒。如圆教主唯说圆顿达障即德。喻以痛愈。五眼具足见三谛理故喻眼根清净。二广约烦恼道。荆溪云亦是三佛如来种者。意亦如前苦道明之。贪爱虽即已属烦恼。依身藉业亦具有三。岂犹观惑能坏惑耶。必观惑具及以惑由业苦故也。烦恼既尔。于五盖中睡掉二盖犹是报法。以相带故故亦同苦。所以皆云三故也。若离取我者。别列于三。通别有我故但成三。若离出我我遍有三乃成等分。别门明义者。倒计于阴故总属身。常等别故故于苦门若道之中离出四倒。别门即是别相念处加能观念故处名生。若从相生身等复受正勤如意乃至觉道等名。故知有身等文亦转入下之六门。此等皆应无作释之。当知四倒非道出生三十七品之佛道。能生根本等者。问盖能覆禅与禅相违。盖去禅发能生何在。答若约小乘盖是相违。若从大教违盖成定。故约大教名相生也。若尔何故生于根本禅耶。答事理并明故兼发事。或是元以小助于大此于别于通无妨。以由盖中亦具三道故约道说三。重约苦道。华严明十种六根等者。暹云。旧经三十五云。佛子菩萨摩诃萨有十种眼。所谓肉眼天眼慧明法眼佛眼智眼明眼出生死眼无碍眼普眼。佛子是为菩萨十种眼根。若菩萨成就此眼则得一切诸佛无上大智慧眼。余耳等五根各有十种。名相俱别一一皆结。云得诸佛无上耳乃至无上意。故今云因是得入如来六根也。所以然者下应知。言识住者。识得安住也。识念分明无有恼患。无坏者是名为住。恶趣则苦痛坏。四禅无想坏。非想灭定坏。亦彼地心想微昧。念不分明故识不安住也。问曰欲界亦恶趣所坏。云何立识住也。答曰取地坏不取界坏。欲界恶趣善趣趣乖地异苦乐。殊致义不相涉。故不相坏也。荆溪云。七识住者处是所住住是能住。若依什公但在于苦随所住处。三道具足亦成通相。三通之相约小乘乐住。挫成无种。虽云不乐理非全无。四重略约烦恼道。荆溪云。是生善缘者。且从对治通为观境。何种不成。五约业道。荆溪云。因恶生善等者。此引可转以为况例。一切大恶无不转理。既转为善生。三不护当知。恶体是不护体。譬如湿土能生干土成干土已即成塼瓦。故知湿土是塼瓦体。六约烦恼总结。三净名重问。经云。曰何谓也者。曰是发语之端许慎说文云。开口见舌谓之曰。净名既闻文殊广说三道为种。恐他不了故此问之。以生文殊诃小之说。四文殊解释二。初分科。二随释二。初正答。二譬显二。初标示分科。二譬。如下随文释义四。初譬了因种。二譬缘因种。荆溪云。经云植种于空者。无粪曰空非太虚也。粪壤者说文粪弃除也。周礼壤亦土也。三譬正因种。四总譬能生三种。五大迦叶领叹述成二。初分科。二随释三。初叹领经之畴。孔安国云。畴类也二。譬显二。初譬二合三自鄙二。初自鄙二释意。三明眷属二。初叙意分科二。初叙意二。初蹑前科生起成前道及种义者。净名说非道为道。文殊说非种为种也。二复次下例前品显成。二文为下分科。二初问下随文释义二。初问二初叙能问人。二正出问辞二初问眷属二问资生。二答二。初分科二。初答下随释四。初正答法身眷属资生即是自行三。初明眷属二。初叙意总明二。初牒答叙意。二关下附事成理臣佐吏民者十地辅佛。行化降魔制敌如臣。十向事理稍深职近王边如佐。十行力修诸法种种驱驰如吏。十住如民。初入佛境界率土之宾莫非王民。盛米为仓喻禅定生百八三昧。盛物为库。库喻实相能发十八空智慧。二智度下随文别释二。初广释诸行二。初事释二。初释权实父母二。初约义略释。二若就下依经广解二。初对前品辨义二。初约品正示。二故金下引证释成二。又行下征前科辨义。安住世谛初出胎时者。无明共法出生一切隔历分别故名世谛。安住者以止观安于世谛。即是观不思议境。观行位成故名安住。以安住故名托圣胎。初住破无明开佛知见名初出胎。用权至入假者。实智入空权智入假。二释导师。由生天地二气者。天阳气地阴气。杨子法言曰。父母子之天地也。二观解。稽首智度无子佛者。大论文初归敬偈也。而古论三本不同。或作等字或作[得-彳]字或作子字。以字体易相滥故又作子字。说者或谓是种子之子。或谓是子息之子。既各有义。故古来人师莫敢定执。而总作四义释之。故古论音义云。一者无等。一切众生无与佛等。二云无碍。佛是法王于法自在。三云无子。复有二义。一者就理。佛能体悟无生真理名为无子。二者就事。如来生死种子已尽故名无子。四者无子亦二义。一者般若名佛母。母有七子。谓佛菩萨及辟支四果。即此七中佛最居长故云无子。二者无明蔽中无有智慧之子。释签备引此文。但为写者改[得-彳]作碍故学者多昧。今文引用于四义中取子息义。但以在因名子。故普贤名真佛子。极果超因故云无子。此与古释似异。若取七子中长义亦稍通。二法喜下略解诸句。慈与悲相符等者符合也。故荆溪云。女性柔和不与物诤。如慈与悲易可合集。或作扶持字者。后人妄改。若似若真者。荆溪云。似贤真圣。彼岸法门者波罗蜜此云到彼岸。两轮者谓福慧也。二严齐等犹如等侣。等者齐也类也。汉书曰皆陛下之等夷。妓女者女乐曰妓。悦虑者虑心也。二明资生。如是约别圆教等者。荆溪云。但要先须约前二教消释竟。次约后二。然前二教但断界内。若依别教界内界外见思除处皆有前后。易可相例。登地同体理非前后。于别教中虽复入地。仍分见修前后之别。圆教一向初后不二。是则不可分于见修之异。具约界内见尽之位。名为见净及度疑净。约思尽边名分别净及以行净。涅槃须指究竟佛果。若于真位立七净者。不分而分以为七净。准四依位作之可见。菩萨在因等者。以七净中有无学道非究竟果。即是菩萨修无学因亦得名为涅槃故也。更修八解除垢者即断者。单章通无知及修九种大禅等也。亦可得云于诸禅中皆除无知。华鬘者梵言俱苏摩。此云华。梵言摩罗此云鬘西域结鬘师多用苏摩那华。行列结之以为长贯。无问男女贵贱皆以此庄严。或首或身用为节好。以滋息者息生也。避诸虫螫者。知列反虫行毒也。又通郝释二音。则堕二地者。二乘地也。外国用音乐等者。肇云。外国诸王卧欲起时奏丝竹自觉。甘露者生公云。天食为甘露味也。什云。诸天以名药着海中。以宝山摩之令成甘露。食之得仙。白虎通云天酒也。观理忏悔者。等觉一品在亦忏悔也。作无作善者。依小乘义如常所说。今持中道戒不作二边名作无作。三结自行功德满。胜幡建道场者。什云外国破敌得胜则竖胜幡道场。降魔亦表其胜相也。二明入假大用。成前非道及种并为化他二。初分科。二随释三。初入假供养诸佛。二入假净佛国土。三入假成就众生二。初分科。二随释五。初入假觉悟众生。二明教众生世法。经云悉于中出家至邪见者。九十六种皆出家外道。随其出家欲解其惑不同其见也。三入假拔众生灾难。经云或作日月天者。什云。劫初时未有日月。故为作日月令得照明也。作地水风大者。劫初地未成以神力令六方风来吹水结而成地。或见人入海船欲没时为化作地令得安隐。至须水火风处皆应其所求也。或化作或以身作食及药草亦如是也。劫中有刀兵等者。什云将世劫尽时刀兵起。人寿十岁婆须蜜从忉利天下生王家作太子。化众人言。我等祖父寿命极长。以今嗔恚无慈故致此短寿。是故汝等当行慈心。众人从命恶心渐薄。此后生子寿二十岁。如是转续至弥勒时八万四千岁也。四入假济地狱畜生之苦。五入假同事利物。经云令魔心愦乱者。欲言行禅复受五欲。欲言受欲复现行禅。莫测其变。所以愦乱。邑中主者。左传曰。凡邑有宗庙先君之主曰都无曰邑也。以祜者胡古反。诗笺云。祜福也。尔雅祜厚也。令住戒忍慈者。什云。世无贤圣。众生下劣不入深法。故化以戒忍。三结叹自他。经云道无量者应适皆是佛之道矣。四斥破二乘。经不肖者广雅肖似类也。礼记云。其子不肖谓骨肉不似其先。即儜恶之类也

　　入不二门品

三不二香积两品明中道双流二。初入不二法门品二。初列章。二随释三。初释品来意。二正释品三。初立四句广解二。初约句正简二。初标示。二正释十。初偏圆门理。荆溪云。以第三句简二乘者。此意正当方等意。亦可云通教二乘义同三藏。别教地前名为偏门。若初地名入圆理。但初异后不同圆教。或云教道地前非圆入。从证说方名圆理。二别圆门理一句是受接人。一句是解圆行渐人。初地即是初住。以相对成句。既修渐行故受地名。三圆融教理。四教理即离。荆溪云。第四四句即是简前第三四句。前虽理教相对为门未知为是何教教理。须简即离能所。圆别更对藏简显前理教。五大小说默。荆溪云。第五四句即是对前四四句简。前皆从法虽对理辨。未论入者默与非默。今更从行立此门重简前四。六教行远近。荆溪云。第六四句者。今昔因人果人相对。显前圆教亦应更约三教简之。七教门得失。荆溪云。第七四句者约得失辨。得失由行。显前皆得今此带失。八出入凡圣。初句三乘。二句五道。三句唯别。四句唯圆。荆溪云。第八四句者。约一代教以论今昔相对出入得否之相。述前七四句中今昔以论得失。亦是偏圆相对以辨。唯第四门是圆是得。九大观小果。荆溪云。第九句约大观小果相对辨者。初句小果后三大观。亦名大因。此如法华相待论妙。十观门偏圆义推。三观者。以离断常名中道。故第四句即修不定止观人也。荆溪云。第十四句者纯约观门。虽复多门意在于观。故使观门最居后说。二是则下结示释成二。初结示。此约情悟者。随机情故则能入之门不等。而所入之理一也。此就理释者。所入之理唯一默。然及论能入不得不异。故净名杜口诸圣各说乃互为表里耳。二不二者。荆溪云。如向十门简入不入。入者偏圆。圆者不二偏者则二。不二方是今所入门。二者不定。或邪或正或小或大。唯事唯理。但别一义或存或没。如下具简。当知为简不入之二。若得入者无向诸失。二若就下释成二。初约悟理寂照释二。初正释二。初释入不二。照而双寂至寂而双照者。约三谛互融。乃寂照相即。以相即故出入咸悟。二释法门。二不二之法者。二即二边不二即中。故知所照秖是本具一心三千三谛之法耳。门者还是等者还是所照称为门也。理通一切称之为门。二是则下结示。荆溪云。是则还是一法等者。不二及门秖是一法。但法从处立门从用生。立名虽殊法体无别。故云不二。约此诸门有二不二。二又二下约迷悟相对释二。初简迷示二。二今明下约悟释不二二。初约法正示。不依至之二舍二边也。亦不至不二不着中道也。亦不下离应作依字。误也。双舍下释上二句也。及不二边者。荆溪云。舍中道着也。即上云亦不依生死涅槃之不二也。此中道理名之为门者。显教即是所入之理言入不二法门者。入即能观。三观不二法门即所观。三谛心外无境故称不二。可轨名法通达曰门。当以此略结括诸广。二法华下引证简人二。初引经证门。荆溪云。法华云其智慧门等者。理即是门。此门中智称理故难故。借开文以显于难。亦是境智相称之谓。二非但下简能入人二。初简偏显圆。唯除下剩诸字。二又圆下简凡显圣。通意可尔者。若论通意何但相似名入。观行名字亦得名入。如人知彼家等者。荆溪云。此约住前知圆为譬显住。分真名之为入。如开示悟入等者。此证入名唯在分真。别义若然者。岂但入名从别。开示悟三亦不通凡。问今师以开等四对四十位则入当十地。此中何云即初住中论耶。答法华疏释开示悟入凡有四义。一约四位二约四智。谓道慧道种慧一切智一切种智。此二皆约竖对四十位也。三约四门。空门即开有门即示。两亦门即悟。双非门即入。四约观心者。心性三谛不可思议。此观明净名开。虽不可思议而能分别三谛不滥名示。三一相即名悟。非三照三名入。此二皆约横论位位具四。若约横者实通住前。但经文所谈四华所表正在圣位。故今以横历竖初住具四。二此品下蹑前品显意三。初成前菩萨品得入此门。无生忍位者因诃改观。故入无生。亦不通中住者。亦不住着能通中道也。二成前问疾品。荆溪云。进论者更辨果用故云进论。三成前观众生佛道二品。类如天地至不生者。易曰天地交而万物通也。三示名义互通二。初明门名通出入二。初标立。二通教下解释二。又复下显法义通出入二。初标立。二不二是法也。经品但云入不二。今以义通亦应云入二。此中又应标云非但二名出。不二亦名出。文略耳。以法门无量其义皆通。二如法下解释二。初正释二。初引长者宅内显而二名入。造立舍宅者。有余国中有余涅槃也。起慈悲舍。依性空宅。金银喻大乘三十七道品。仓是定门。即百八三昧。库是慧门。即十八空。不二而二名之为出者。应云名为入。今云出者字误。即标云二亦名入是也。然此不思议俗望不思议真。虽名为出。若望界内思议真俗悉名为入。以入在宅内故。自于下正示此意也。二如舍下。引小乘被加显不二名出。准此文。知前合标云非但二名出不二亦名出也。以相对易彰故前略耳。此亦从二而入不二者。小乘所证。是界外俗故名二。以被加故说不共般若。即界外真名入不二。但知下。上暂与之以被加为入。既都无悕取故此夺之。故云非真悟入。若领知下。既被加非真悟入。所以出证小果。故云还出草庵也。草庵是界内真名为不二。既出住小果。岂非不二名出耶。是时下结示也。然此两番明出入义通。若欲易解应云以界内二谛望界外二谛。并须破内入外。故使界外俗谛亦得入名。即二亦名入也。此即初番意。若从被加出证小果即从果外俗。出界内真即不二亦名出。二今言下简显。即从界外俗入界外真。故云入不二。应知界内二谛已在界外俗摄也。三入文二。初分科。二随释三。初净名问所以问者。从始会以来唯二人相对余皆默然。今欲各显其德故问令尽说。二诸菩萨各说二。初玄谈义旨四。初表圆位三。初标三义者。初依大经。二依仁王。三依大品。二释三。初表开前合后位。即大经云。三十三天不死之药臣将共服也。即是不死之甘露也者。以涅槃如甘露令生死永断。是真不死药也。二表合前开后位。十四度者亦名十四忍。即开五忍为十四也。一伏忍有三品。即三十心也。二信忍三顺忍四无生忍。各有三品敌对九地。五寂灭忍有二品。下品对第十地上品对妙觉。以彼合等觉在十地故。三表初后俱开位。大品以四十二字表圆位也。初阿后茶者。阿之言不。即初住无明破初不生故。茶者具云波茶。此云毕。茶外更无字也。即妙觉究竟也。中论八不者。暹云。不生不灭不断不常不一不异不来不去。故言八也。若无至四十二地者。即小般若云。一切贤圣皆以无为法而有差别也。若分至皆具诸字者。即楞伽云。一地具足一切地也。三当知下。结于三义中唯初义与今菩萨位数相当。既开合相收。故同后二。故云即表此之三义。二约自行。五百身因如前记。今以小例大故引之。三约化他。我无我至如是者。以八倒例生灭说之。以生是四荣灭是四枯。故四约别圆二。初正释。暹云。文殊以无言。言于无言者如经云。如我意者于一切法无言无说名入不二也。二料简二。初问二苦二。初两教区别。荆溪云。若作三门等者。此缘前文对文殊净名。判三十二人例别竟。今更问答显别圆耳。不可专判以为别教。若于一门摄四十二。诸门亦然。二四门收束。二法自下随文别释三。初明三十一菩萨各说。三十一。初法自在三。初正释二。初释名荆溪云。则权实至无缚者。如问疾中。慧与方便对论缚解。今云自在即是二用。慧即实慧。故云二慧。权慧自在实慧无缚。二生灭下释门。皆是随情等者。未入初住见理。住前相似等解悉是随情。二简非。荆溪云。所以于初法自在文广料简者。在诸菩萨之首故尔。下去大旨悉须准此。故下诸释文相并略。文为三。初简非外计。二简非三藏。三简非通教。各有问答悉如文。三今此下结示。分中已脱者分见中道也。二德守二。初释名。二我下释门二。初正释或随性欲等者自行也。或为赴机等者化他也。二若二下简非未空于所者。以涅槃为我所也。三不瞬二。初释名。顶生上忉利。缘如涅槃圣行品。二释门。不受有五种者。大品行相品云。菩萨行般若时。行亦不受不行亦不受。亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦不受。此五即不受二边也。四德顶二。初释名。顶禅如前记。二释门。五善宿二。初释名。二十八宿谓。角亢等也。五星者史记曰。水火金木土。此五星者天之佐为天经纬。见伏有时。乃至五阴者。谓此五星配五岳五常五戒五藏五阴。中略诸五故云乃至。广疏云乃至五阴。达五阴即五涅槃名为善宿。此约所配。日星宿三昧者。中智如日空智如五星假智如列宿。二释门。荆溪云。是动念等者。念动故所以境动。今但通以不动之心对于动境。故三教境智名之为二。唯圆境智方名不二名无动念。六善眼二初释名。荆溪云。善眼者慧眼也。即是分得如世尊慧眼。二释门二。初叙他解。荆溪云。大乘三解小宗一解并不分别。一相之浅深也。文为二。初人师。二毗昙。或非心法者即色也。或大或小者。生住异灭各有大小也。谓小生生大生等如前记。八相皆约一法等者。谓大小四相共成八也。故名二相者。不同曰二。故八亦云二也。若不得此一法者。心法既空八相安在。色法亦尔。今皆不用者。荆溪云。又若待对明一明无则不用也。二今取下明今释三。初依大论。相与法等者。相谓八相。法谓本法。荆溪云。今取释论等者。非异是一。非一是无。又非此一无方名不二。次亦如下且先将一以破于数。次一相无相下双破一无。方名不二。二据阿含。荆溪云。更有三法开心为四者。文语稍略。应云更有三法色及心数。更有四法开心为三。王数同时及色为四。更有五法开心为四。对色为五。如此但是阿含小乘开合色心以释一多。暂寄显相非永用之。若不下正明观相。三约三脱。七妙臂二。初释名。或用事妙故得名者其臂妙好也。罗什云。以施报故手能出无量宝物如五河流。故名妙臂也。或权实下约所表也。荆溪云。不思议实与权理同。二释门。菩萨心声闻心者。荆溪云。此则两教菩萨对两教二乘。自善为他者声闻自善菩萨为他。八弗沙二。初释名。二释门。荆溪云。先出旧解。泯此下斥旧。今取下正释。九师子二。初释名。二释门。荆溪云。先约世两名。次辨同异。若取下斥旧。今取下正释。摩诃那伽此云大龙。名佛为人中大龙也。十师子意二。初释名。二释门。十一净解。有为等者。荆溪云。先分名体。意云前文已作漏与无漏名竟。今复更丘有为无为名者。以门别故。故更以有为对三无为。如得无漏亦是有为者。暹云。下香积品疏云。又从须陀洹至罗汉。所得智慧名有为。所得断名无为。无为即是有余涅槃。今可例彼也。数缘非数缘者。即新云择灭非择灭也。俱舍颂云。此中空无碍。择灭谓离系。毕竟碍当生。别得非择灭。释曰。空无碍者谓太虚空无碍为性也。非谓所见空一显色及窍隙等。择灭离系者随系事各别。随三界系见见品品皆名为系。所系不同名为随事。离一系故得一择灭。择力所灭名为择灭。谓断智推度令灭故名择灭。碍当生等者。此非择。二类不同。谓根尘阙缘及所证位诸无知惑。不得续起名碍当生。如缘一色时于余色及余四尘得非择灭。为正缘色碍余四。色等当不生。故一是涅槃者。暹云。择灭无为也。二非涅槃者虚空及非择灭也。今将离一切数等者。荆溪云。以有为中数对三无为中数缘灭。名之为二。若无彼数及数灭者是则不二。十二那罗延二。初释名。那罗延者涅槃疏翻为金刚。二释门。不出不到者。不出生死不到涅槃。以皆空故。荆溪云。正当通意。今须在圆。十三善意。十四现见。荆溪云。现见文中不释名。已睹中道故名现见。痴是无明乃至老死。此中具指十二缘也。此用经意成今观也。今观不尽是空者。是中道空从非尽。下释出中空名为不尽。此尽不尽即非尽非不尽。十五普守二。初释名。二释门。荆溪云。言故于我无等及引八自在我者。二名俱在中道法性。故须引之以防名同义同之失。故名同义异释之。十六电天二。初释名。二释门。荆溪云。明无明为二者。此是界内不即无明。故与界外明为二耳。无明即明下正释其相。即是相即之无明也。无明即明无明之体尚自不二。何况于明故云佛性即是明也。明有三种者泛出之耳。十七喜见二。初释名。二释门。荆溪云。先斥拙次今即下正释者。如幻有即空。一切法趣空不空是真空也。十八明相。荆溪云。四种空种等亦先立。次四种乃至不二正释也。言内外皆空者即体空也。即是中道空也。具如前释。十九妙意。二十无尽意。今明布施等者达藏通之二。成今不二。六度之通别者。六度是别回向是通。六皆回向故。二十一深慧。荆溪云。深慧名文中不释。见底之慧故名为深。底即实相。二十二寂根二。初释名。三无漏根者如前记。荆溪云。此是大乘三无漏根从于寂灭实相而生。六根得清净者分真清净也。二释门二。初广释三宝义二。初明二相。文中先问起三宝。是三不应云二。既言下作两意答释。初约异故名二。是则四法乃至无量。对一如理悉得名二。岂但三法。又解下次束三宝以为人法。故知三宝秖是二也。言佛与众生俱是人者。众下多生字后人妄加也。众是僧耳。以僧伽翻众故。故佛僧二宝俱是人也。佛是果人僧是因人。故言下引大论证佛称人。以人与众生俱假名故。人不晓此遂于上文众字下辄加生字。二今观下示不二二。初正约三宝示不二。二何故下更历三身示不二二。初约身广明二。初征起总明。二人就下约身别示二。初三身敌对。二三身各明三。初法身三宝是法佛之师者。法字误也。应云诸佛之师。此即大经云。诸佛所师所谓法也。以法常故诸佛亦常。诸佛即报智也。此法身正是法佛岂得又为法佛之师耶。可轨之法者。以报智轨则法性而成故。即是以法常故诸佛亦常也。法以轨则为义。境智相称者。荆溪云。不称则不和。既约境智以明三宝而云境。法佛智相称者。境亦称智故名相称。二报佛三宝。荆溪云。与理相应者智应于理如前。约理即是理应于智。三应身三宝二虽复下结示不二。然此三身各明三宝者凡有二异。若法报二身秖是境智照。发等互成三义。法身以所发之智为佛。报身以所照之境为法。法身以境同于智为僧。报身以智同于境为僧。秖由报法相应相冥故。得互望各为三宝。唯应身三宝一向就应说。细寻前文其义可见。凡十二宝者以源本三并流出九。源流共数则有十二。未曾有异者。以三身一体人法不二故。入一实相者。三九虽殊一心无别。二三宝下略例一切法。荆溪云。诸法亦尔者。诸法无非一体三宝之实相也。二十三心无碍二。初释名二释门。初斥小果。灭即涅槃灭者。因果灭尽之处即是涅槃寂灭之理也。今观下正释说涅槃。即是色者。空即是色。此空亦是中道之空。中道之中具一切色空故也。二十四上善二。初释名。二释门二。初正释现文。此文亦有二义。初以异故名二。前解者即释寂根中也。又身下次义也。束三为二。秖是色心。色心为二者。荆溪云。小乘入空犹见有二。于实相中见一切法不得一法岂分色心。故云不二。二上来下对上结成。善眼即第六人。四种空种者即第十八明相说门也。今以上善对上二人。共成三脱各从一悟。二十五福田。荆溪云。经动者释有进退。初以四禅皆名无动。次第四禅及以四空乃名无动。此但他人所解。今明如上所明无动但属于福。皆是有漏故皆属动。对理无漏方名不动。二十六华严。荆溪云。经云从我起二者。意明破我见于无我故云起二。未达我性故起二也。二十七德藏二。初释名。二释门。如诃身子者即不思议品初文也。故经云。夫求法者无见苦求无断集求无造尽证修道之求乃至是则戏论非求法也。二十八月上二。初释名。月团圆等者。即华严云。譬如净满月。普现一切水。形影虽无量本月未曾二。二释门。显晦亦明暗也。经云如入灭受相定者。以小定喻显也。以智照灭故则无明。结惑尽故无暗。二十九宝印手二。初释名二释门。三十珠顶王。荆溪云。珠顶王名文中不释。譬如轮王顶上明珠。是珠居顶故云珠顶。三十一乐实二。初正释乐实二。初释名二释门二。初释实不实。二释肉慧眼二初正释二。初牒文引经。二二乘下依经示义。二但大下结示。荆溪云。若约别教为语。正观中道为慧眼者。于十住中远观所期耳。从十行去从空出假故云照二谛。故从假边名为法眼。三谛同观即入初地。二是中下释诸菩萨二。初正示二释疑。二文殊菩萨说二。初分科。二一诸下随释二。初诸菩萨问。二文殊说二。初略释。故云起想即痴等般舟文也。二若作下广释二。初约门示义二。初约五门正释二。初正释三。初标。二菩萨下释二。初约前为四门二。初正示。二诸菩下结益。然此四门秖是三谛。空门真谛有门俗谛。两亦双非即中道遮照。既三谛相即故四门互融。三谛四门一心本具。既知相即各说何妨。俱达心源咸称不二。专用此意统而括之。方识斯经不二大旨。随四悉檀逗机等者。既自行因斯开悟。是以还说己法以示他人。二于其下显今为第五。此第五门岂离前四四不可说。故名第五。又若约观以明。则三谛俱照成前四门。三谛俱亡成今第五。亡照体一廓尔无寄。净名杜口岂离斯乎。损至无损可以意得。三故此下结。二料简二。初问。二答二。初明五门俱教。二约四悉结成二。初约前三后一释。注云云者。此四悉檀并约理说。随机暂异定无浅深。二亦以下约前后俱四释。既是相成故前后俱四。无言有说四益何殊。要其所归同归于道。二引二论证成二。初证成四门二。初引论。二若实下释义二。初释门义。二如是下示得失。邪见火烧故者。夫火不取则有温身熟食之功。取执则有焦肌烂手之祸。合法可知。二若因下结示第五二。初结。前生后二。此无下望上显意。荆溪云。亦是别拟圆教者。上已判诸菩萨属别教竟。故不可说属圆教释也。此亦一往随文判耳。若三十二人从远意说。所入亦是不可说也。得圆意者者。上来亦判三十二人一一相通即成圆义。故今此中得作此释。不可说门亦如是者。别圆四门各有第五不可说故。故不可说。其门亦通。遍摄一切方属圆门。二无言下别示无言二。初通示六种二。初约内外通明五。初长爪二。初正示二。初明邪计。长爪即摩诃拘絺罗此云大膝。舍利弗舅也。由来论胜于姊。怀舍利弗论则不胜。知所怀者智。寄辨尚尔何况出胎。即弃家往南天竺读十八经。誓读不休无暇剪爪。时人呼为长爪梵志。学说还家问甥所在。人云为佛弟子。即大憍慢。我甥八岁声震五竺。彼沙门者有何道术诱我姊子。径往佛所思惟良久。不得一法入心。语佛言。一切法不受受即安义。此言一切法我皆能破使不得安。故言一切法不受。毒气者即三毒心中妄计也。应云皆三毒。文中作云毒字误也。二佛心下显佛破。佛心无三毒者显佛慈心破彼邪执。汝之下正出佛破。先牒彼计反问定之。汝之不受者牒彼计也。汝见是受不者反问也。谓汝起不受之见。汝内心为安受此见。为不安受此见。若见下出佛难意双破彼执也。先破受次破不受。初意者。若汝此见安受于心。何得一切不受。以汝见心亦在一切法中故。次破不受者。应云若见不受。今云不见者语倒也。汝见若亦不受何得见他有受。便欲破之既执己破他。验知汝心有受汝受于受者。汝心受于不受之见。此见即受。故云汝受于受。受即苦谛者。受有三受。赞喜即乐受。毁嗔即苦受。不赞不毁起痴即舍受。乐受有坏苦。苦受有苦苦。舍受有行苦。故云受即苦谛也。流转生死者由集感苦受五道生。故云具受诸受。云何下佛结责也。二故知下简非。二犊子三三藏四通教五别圆。二约正教点示。二今此下别显今义二。初约文示义二。初别圆对辨。此以诸圣各入则成别义。故使文殊即亦成别。若约一一互通即成圆义。今即亦圆。一往暂分此圆前别。二往明义前后该通。虽作别释以圆为正。二取文下征文显含二。初征文总立。文殊既云一切法不可说等。故知一切包收四教及以外道之法悉不可说也。若尔何谓文殊谈圆不二耶。正由包收凡小方显圆门。即是一心本具十界六凡四圣。凡对外道圣收四教。九界即佛。咸即空中。故俱不可说。圆融之旨于斯现矣。二如涅下引经释成二。初引涅槃正明。今以生生句属凡夫者。即收长爪犊子。生不生即收藏通。世谛死时者即见思破也。不生生即别教十行。亦收通八地。初出胎时者。此以尘沙惑破道种智生名出胎也。故知下结示。世间即邪外。出世即四教。百界一心何所不摄。二引法华助显二。初正约圆释。诸余法者即前三教及邪外等。此权即实名体内权。无非佛法。故使七方便人无能测量言辞相寂者。十界权实咸皆寂灭。二简下例简二教。二复次下结前起后。三维摩默然三。初文殊问。次净名默然。三文殊叹。三闻品得益

　　香积品

初释题二。初正释题。今依正报胜人者。今依凭正报以立品名。举正报以收依果也。佛超一切故曰胜人。二明来意。二解文二。初分科。二第二下随释二。初身子念食二。初正释念食。诸佛至不餐者。以佛内证中道故不偏中。以表之也。毗罗三昧经瓶沙王问佛。何故日中佛食。答云早起诸天食。日中三世诸佛食。日西畜生食。日暮鬼神食。佛制断六趣因令同三世佛食。二悬示讥诃。此大士讥诃二。初分科。二随释五。初讥。经云八解脱等者。生公云。八解脱以不净观居初。而食是不净之物。既以体八为怀者。岂有欲食之情哉。二许食。三遣化请二。初分科。二今言下随释四。初入三昧三。初入三昧。二现请饭之国。以香诠理者。达香由心造。即香是心香具三千。即空假中故云诠理。亦有一乘之化者。大论三十八云。有佛国土为一乘说法。纯以菩萨为僧。有佛土声闻菩萨杂为僧。如阿弥陀佛国。菩萨僧多声闻僧少。三十众皆见。二遣请饭二。初分科。二随释。五段如文。亦有得义者。妙理当显大用即彰。三到彼问讯二。初分科。二随释。诸段悉如文。四蒙饭而还二。初分科。二心诫下随释。皆如文。四命大弟子共食二。初分科。二随释。皆如文。经云限意者。舍事求理名为限意。无悲自度亦名限意。经云经不可尽者。以心无尽故饭亦无尽。心性究显有斯大用。芥纳须弥其事类也。经云犹故不赐者。方言云锡[泳-永+赐]尽也。而字通三体。赐儩澌俱训尽也。古经作赐不须辄改。四二土佛行化二。初悬谈义旨三。初总示来意。二然机下别明起教二初明二。土起教二。初明别对二土。二今但下起教互通三。初叙别略斥。未必全尔者。未必秽土定用音声。净土定用香味也。二何以下征释互通二。初明声教通净土。二若耳下明香味通秽土二。初正明通秽。二例如下引例释成。三今正下结示别意。而判净秽者。既现国是净。复以香味为教。故对此秽土音声为教以判两别。二约身饭释疑。三料简正旁二。初明彼土香正味旁。二今娑下为化此方二尘俱至二。初明俱至所以。正助两门者。香正味助。二引例释义二。初喻药。有通别者。通即饮食别即大黄等。准律凡有四药。故律钞云。报命支持勿过于药。药名乃通。要分为四。言时药者。从旦至中圣教听服事。顺法应不生罪累。言非时药者诸杂浆等。对病而设时外开服限分无违。七日药者约能就法。尽其分齐从以日限用疗深益。尽形药者势力既微。故听久服方能除患。形有三种。一尽药形。二尽病形。三尽报形。今言通药即前三种。别药即是尽形。外来内发者。汤火刀杖名外来病。四大增动名内发病。更加余味等者。四分云。一切碱苦辛甘等不任为食名尽形药体。善见云。一切树木及草根茎枝叶为食不任者尽形服之。即今云。大黄巴豆也。二今正下合二。初正合前喻。以通譬正以别譬助。二若利下更作譬释二。初正释。二同是下结示。二此间下明此土声色正旁。二此中下随文正释二。初标示。二正释二。初此问彼答二。初此净名问。二彼菩萨答。即大乘木叉者。一止一作咸即心性。法鼓经曰。心无尽故戒亦无尽。二彼问此答二。初分科。二今言下随释六。初问二答二。初开五乘化刚强众生三。初总答。二别答二。初悬示菩萨但处中者者。谓列在人天之后声闻缘觉之前也。三应供者见修无学也。五佛子者四果支佛也。二就人下正释五乘四。初人乘。意为一饮酒者。以因醉动心三毒重。故意口不开。至为三者。意口细故合身业粗故开。二天乘。三业委开成十善法。秉持既细故感天报。此名通因。更加余行及以禅定以为别因。故有诸天果报不同。如正法念经说。经云。是杀生是杀生报者。即华严云。杀生之罪能令众生堕三恶道。后生人中得二果报。一者多病。二者短命。余九因果悉如华严经云。无义语者华饰美言。苟悦人意名无义语。三菩萨乘。四声闻支佛乘二。初约三学正释三。初戒学。经云是应作是不应作者。疏解已明。今更助释。是应作者是作持。止则成犯。是不应作者。是止持。作则成犯。波逸提等者。南山云。义翻云堕。十诵云。堕烧煮覆障地狱故。七聚者一波罗夷。二僧残。三偷兰遮。四波逸提。五提舍尼。六突吉罗。七恶说。三种羯磨忏者。一心念法。二对首法。三众僧。法心念者发心念境。口自传情非谓不言而辨前事。对首者谓各共对面秉法也。众法者四人已上秉于羯磨。此三略明。若曲枝分则有八种。心念有三。一但心念唯得自说。有人亦成数列三种忏。轻吉罗．说戒．座上发露．及六念也。二对首心念谓。本是对首之法。由界无人佛开心念且引七种。四分中有安居。十诵有说净受药受七日。五分有受持三衣及舍三衣。善见受持钵也。三众法心念谓。本是僧秉。亦界无人故开心念。四分说戒自恣。外部受僧得施及亡人衣。对首法有二。一但对首。以是别法不开僧。用界虽成众亦自得成。总依诸部有二十九受舍三衣．钵．尼师坛．及受舍百一供身具．舍请舍戒．受依止法衣钵．药．说净．受药．受七日．安居．与欲．忏波逸提．忏轻偷兰．忏提舍尼．忏重吉罪．发露他重罪．及自发露。六聚僧残中白舍行法．自行行法．自僧残诸行法．白入聚落尼．白入僧寺尼．请教授．作余食法。且论略尔。二众法对首同前众法心念也。众法有三。一者单白。事或轻小。或常所行。或是严制。一说告僧使成法事。二者白二。由事参涉义须通和。一白牒事告知。一羯磨量处可不。便辨前务通白及羯磨故云白二。三者白四。受戒．忏重．治举．诃谏。事通大小。情容乖舛自非一白告知。三法量可焉能辨。得以三羯磨通前单白故云白四。又作法等如优婆离章。二定学三慧学二。初释有漏无漏二。初牒经通解。二从此下约三乘别释三。初标。二修。此下释三。初菩萨如菩萨戒中说者。即菩萨善戒经中备明菩萨行六度。破六蔽。于一一度皆具四事。一者修道。二者庄严菩提。三者自他利益。四者得后世大善果。因论破蔽遂指彼文。若梵网戒乃是别圆菩萨。非藏通也。应知藏通但禀篇聚。故大论云。释迦法中无菩萨僧。文殊弥勒皆声闻众中依次而坐。盖谓此也。今文于二乘中戒定总说。慧学分三正是此意。故知非但戒同所修禅定亦同二乘。但以慧胜故称大乘。人或昧之遂指梵网以为四教菩萨戒法。法华玄义行妙之初点示甚显。二声闻。三支佛。三虽约下结。二是正下释下诸句。二问下简戒慧通局。荆溪云。菩萨在俗非僧数摄者。若藏通三乘不别立戒。具如法华玄义中料简。荆溪既云藏通三乘不别立戒。故知疏文且通。总而指兼含别圆菩萨也。以净名答彼菩萨说释迦开五乘必该一代。是则二乘通两。菩萨该三。疏文从省且从三藏。此中答意复该别圆。是故荆溪还指法华玄文料简之相。故彼文云。他云梵网是菩萨戒。今问是何等菩萨。彼若答言是藏通等菩萨戒者。应别有菩萨众。众既不别戒何得异。又若别明菩萨戒。何等别是缘觉戒。今明三藏三乘无别众。不得别有菩萨缘觉之戒也。若作别圆菩萨解者可然。何者三乘共众外别有菩萨。故别有戒。问三乘众外别有菩萨戒者。缘觉戒云。何答三乘众外无别缘觉。三结答。二譬显中经云[怡-台+龙]戾。或作笼同禄公反。戾三苍作[仁-二+戾]。同力计反。狼戾也。刚强貌也。经文有作悷。力回反。悲吟貌。非今所用。四净名述成二。初分科悬示。劳谦者易曰。劳谦君子万民服也。王弼云。承上绥下劳谦匪解。二言此下随文释义二。初总叹二。初略释。二如下广释二。初净秽对论二。初引论示义。此间下示义也。二就下约譬显胜二。初立譬正明二。初退敌治病喻二。初喻二合。二接贱济乏喻二。初喻。捐施无几者。捐犹舍也几多也。位在方伯者。王制曰天子百里之内以共官。千里之内以为御(谓此地之田税所给也。官谓其文书财用也。御谓衣食)。千里之外设方伯。五国以为属。属有长。十国以为连。连有师。三十国以为卒。卒有正。二百一十国以为州。州有伯(属连卒州犹聚也。伯师正亦长也。凡长皆因贤侯。为之殷之州长曰伯。虞夏及周皆曰牧)。八州八百五十六正。十八师三百三十六长。八伯各以其属。属于天子之老。二人分天下以为左右。目二伯(老谓上公。周礼曰。九命作伯。春秋传曰。自陜以东周公主之。自陜以西召公主之)二合。遂得发真断结者。此入圣位如为方伯。若在贤位则如高迁。二用下结示经意。二若作下四土传望二。初传示轻重。二今取下结示经意。二历别十事。五更问此土菩萨行二。初牒经文总解。疣者肉之凸病。二约乘戒判释二。初标示。二大乘下正释荆溪云。但戒急而无乘者明无大乘。六净名答。经等心众生者。等心尊彼不分怨亲

　　菩萨品

初重分大科二。此二下总明来意。三菩萨下别解二品二。初净名掌擎大众同入庵园归佛二。初释题。二就此下解释二。初两意分经。盖大师异时分文。故章安具录之也。二初为下随文释义二。初分科二。初同下随释也。下去经科已在疏文不烦委录。用前七日为方便者。即小乘七方便也。五停合一。总别念为二。并四善根七也。四处辨消者圣三凡一也。故云七日乃消者。荆溪云。用前事解七日之文。为理解中之前方便。若入发心者。正指方等起慕大心。为法华入位之方便也。二复宗说佛国因果二。初悬谈义旨二。初总示二章对上五意。五重之中两意者。于前释题五意中。此当初二两意。初云大士助佛阐扬化功已毕须还佛所。次意云。佛初明佛国因果。大士助宣此义。须归佛所复宗明义。二上开下科对佛国以显复宗。上开宗者即佛国品也。说文云。开张也。广雅云。宗本也。初品张佛国之宗本。明净土之旨义。故曰开宗。此中复宗者中间诸品别论余法为显佛国。所为既讫还归佛所。复本所说佛国之义。故使文节与上符合。二上果下随文释义二。初明佛土。不同起根各异二。初复宗说果。明佛国佛事不同二。初正明果三。初配上总明二。初举前示同二。初明四义符同。二良由下示不次第意。文中先述意。次类如去类显。名异义同者。三周名异。开权义同。类今四段名殊佛国义一。三十六问者。即长寿品初迦叶童子发问也。古来分问开合不同。或三十二四六等殊。即问云。何得长寿等也。义相主对。名字不同者。佛以一十二品答三十六问。其有名义主对者。则以长寿品答云何得长寿问。金刚身品答金刚不坏身问等。复有一品。而答多问则是名字不同也。义意若正等者。但取与问意合。不责名异。此中下结例也。以今四段对上开宗。虽不次第同显佛国。二今第下约今正对。二此中下随文别释四。初释上第四何法起根二。初正释三。初叙意总释二。初明六尘具法悉可起根三。初总示根尘。二若毗下对小显大二。初小乘明眼色用劣。二大乘明眼色该通。荆溪云。岂可将此毗昙以难法华。信知但是不了之教。定不可依。又今毗昙师若闻斯语。岂不抚掌。三故大下引证结成二。初引证六根。二当知下结成具法。二今将下明诸国从胜各用一尘二。初正明从胜。二如此下以此例余。二光明下牒文别解。何但他国等者。荆溪云。此土尚有光明为事。何况余土正用光明。如思益所辨者。彼经云。又如来放光名曰能舍。佛以此光能破众生悭贪之心。能令行施。又光名无热。能被破戒之心令持禁戒。又光名安和。破嗔恚心令行忍辱。又光名勤修。破懈怠心令行精进又光名一心。破妄念心令行禅定。又光名能解。破愚痴心令行智慧广。如初句。又放四仪一切法光亦如是。小乘中或言光到触者。荆溪云。到而方触也。不到触者谓。不到不触。纵非不到亦非益相。如须扇多佛等者。大论明。此佛朝成道暮入灭。故留化佛度众生也。四大菩萨至功德者。法慧菩萨在忉利天说十住功德林菩萨在夜摩天说十行。金刚幢在兜率说十向。金刚藏在他化说十地。不可定判。安在化人者。谓菩萨作佛事之言。不可定作化菩萨消释。以华严四菩萨是实非化。亦是用菩萨为佛事故。故属下虽化实不同俱属起根也。此间亦坐菩提树得道者。此本尼拘律陀树于下得菩提。故因以为名。智论云。树下思惟如佛生无忧树。成道菩提树。转法轮吉祥树。入灭娑罗树。行者随诸佛法常处树下。或现常身者即丈六身。是常所现也。故大论四十四云。释迦文佛常光一丈等。梦幻十喻者。经文但七而无城化空三也。荆溪云。况复十喻本喻于空。此亦空为佛事耳。菩萨得有者。于空见不空故。以十喻为诳相者。暹云。光统以四宗判教。一因缘宗指毗昙六因四缘。二假名宗指成论三假。三诳相宗指大品三论。四常宗指涅槃华严等常住佛性本有湛然。若佛不示至能知者大论文也。蜫虫者蜫亦作昆。礼记曰。昆虫未蛰不以火田。郑玄云。昆明也。明虫者得阳而生得阴而藏。故曰蜫虫也。三广说下指广结略。二齐此下总结。二释上第三明入佛慧二。初分科总叙。二但诸下随文正释二。初善门。二恶门。女人示贪欲者。旧经第四十二云。善财童子至险难国大庄严城婆须蜜多女所。白言我已发菩提心。未知云何学菩萨行。修菩萨道。答言。我已成离贪欲实际法门。故天见我我为天女。人见人女。乃至非人见我为非人女。若欲所缠来我所者为其说法。皆悉离欲得无著境界三昧。见我得欢喜三昧。与我语得无碍妙音三昧。执我手得诣一切佛刹三昧等(云云)。凡夫为此堕落者。荆溪云。总云世人多分之相。岂可和须蜜令人堕耶。此少唯益。满足王者。新经名无厌足王。旧经四十一云。善财至满幢城满足王所。见无量众生犯王法者。身被五缚或断手足或截耳鼻乃至以火焚之。善财怀疑。虚空有天告之。勿疑。即诣王所白言。我已发菩提心未知云何学菩萨行修菩萨道。答言。我成就菩萨幻化三昧法门。十恶众生不可教化。我为调伏令解脱。故化作人众种种苦治。令舍十恶发菩提心。当知我身口意乃至螘子不生害心。何况人耶。见婆罗门者。旧经四十云。善财至进求国方便命婆罗门所。时婆罗门修诸苦行求一切智。四面火聚犹如大山。中有刀山高峻无极。从彼山上自投火聚。善财白言。我已发菩提心未知云何学菩萨行修菩萨道。答言。汝今若能登此刀山投火聚者。菩萨诸行悉皆清净。善财疑念。十万梵王在虚空中告。令勿疑。尔时善财即登刀山自投火聚。未至中间即得菩萨安住三昧。既至火焰复得菩萨寂静安乐照明三昧。即新经六十四云。伊沙那聚落胜热婆罗门也。三既善下结示显意。三释成下结显经意。结撮始终者。初品始明净国。二释其意二。初叙意分科。方便至之土者。方便曲巧也。曲巧随缘示现三土。随缘不变同一寂光。镜像器饭喻意可识。二今就下随文释义四。初就虚空结释二。初约佛国。譬文与此对释二。初举譬。二此言下合法。二今此下约佛国。法文与此对释三。初牒上四番。二虽下约土正解二。初约事理消经。二今四下明寂光体遍。三是故下结成今意。二略明身智。万延量者。延谓由延。亦由旬耳。三广明身智二。初对前辨示二。初约广略相对。二约思议不思议相对二。初明二谛俱异。二何以下征释相状。初释三藏二谛相。次极智下释圆教二谛相。二今十下正释经文二。初约不思议明俱等。文中牒经消释小不次第。对经可见。应以同等二字逆通诸句。文中并约二身释等。以诸佛俱有二身。所以诸句同等性等者。性应作姓。即释经文种姓二字也。刹利婆罗门者。诸佛应世不出二姓。世尚威势者则生刹帝利姓中。如释迦果也。世尚德行者则生婆罗门姓中。如弥勒是也。法身之性等者。以性释种姓义。亦是以事表理。习种至妙觉者。果由因克。故遍列诸性胜应至众生者。此胜应即他受用报也。二此之下约互相释结用义。荆溪云。此之身智等者既可以土释身。即可以身释土。四约三号二。初分科二随释二。初正释三号三。初释三藐三佛陀二。初约思议。二约不思议。二释多陀阿伽度。亦先思议次不思议。于真如之理者即三藏偏真也。三释佛陀例前二释也。疏文从略。于前科不思议中明之耳。释请法中。随其静乱者。静用文如彼国。乱用武。如此国。权道有疑者。大论四十三云。菩萨二种。一者有慈悲多为众生。二者多集诸功德。乐多集功德者至一乘清净无量寿国土。好多为众生者至无佛法僧处。赞叹三宝之音令彼国菩萨即第二人。故于权道有疑也。问岂有无慈悲名菩萨耶。答慈悲无异俱化众生。期心早晚有殊耳。故大论四十五又云。有先自成就功德然后度众生者。有先成就众生后自成功德者。今彼菩萨即是先自成后度生。一往对此土菩萨即当先成就众生人也。二往此土具有二人。即三根出假是也。今彼国菩萨则当真出假人。二佛为说二。初对上分科二。初对上佛国。二今就下正分今文。二释中下随释三。初总标劝学。二释二。初略释。二广释三。初明不尽有为二。初标二。释三。初约句总标。二今言下牒前示义二。初大师正释二。初正明二义二。初约中道示义。二俗谛下约二谛解名二。故尽下对上释成二。初对佛国释成。二私问下章安私解。问意者。彼九百万菩萨既来此土。以香益物。则已能双流。何故始问。答意者。彼诸来菩萨中有权有实。故以权引实者。为引利心实行示益物之仪。故使无生大士权设斯问。以实随权者。彼初心实行虽未有双流之用。以权神通所摄故能随来。三文中下随难略解。子在难者喻众生在生死。父母在宅如菩萨在禅定。慈念众生不以寂静为乐。故云如地狱。云云者诸皆可见也。经云不轻未学敬学如佛者。未学当学所以不轻。已学当成故敬如佛。经云见来求者。为善师想者。本无施意。因彼来求发我施。以则于我为师。故起师想。不住无为中。经云。修学无起不以无起为证者。诸法缘会而有。缘散而无。何法生有待缘而起乎。此观空观之别门也。三叠释二。初离文通宗二。初对佛国显复宗二。初对上释成二。初叙前佛国。二今下明今释成二。初明三段相由。以前不尽有为成佛国横。不住无为成佛国竖。又今二段各含横竖。故疏不的对。今叠释成佛国结释横竖。二示前后互辨。此示今段与两科回互耳。二今言下征文略解二。初约双照正解。二若三下约身智释成。二就此下约权实示叠释三。初约四双分文。知病识病者。总略名知委辨曰识。二约此下约权实广解二。初正辨三种权实。或说权为实者。荆溪云。即是藏通三种真也。或说实为权者。含中入真也。此等对圆并名化他。故下文云。约此判思议不思议。此是通教及二八中之真俗也。或于权中而辨权实者。以说权为实故权中有实。或于实中等者。以说实为权。故实中有权。逗机浅深者二教则浅。含中则深。二约此下广历谛教释义二。初历二谛三。初标。二若是下释三。初自行权实。二自行化他三。初双标。二何故下双释二。初法故言三人等者。大品文也。以三乘中利根见中道故。故知含中在真。谓说真谛者。弥勒既以见中为真。则是论偏空。正当俗谛。即复俗中幻有即空也。故使五百闻俗谓真。虽不彰至其义者。谓大品但云三人同断。大经但云谓俗为真。而宛有中道义也。已如向释。若通别教圆教等者。荆溪云。别教有时属于化他。有时亦得将为自行。有时亦得名为自他。二见空下譬。三日月下合。三若菩下双结。三化他权实二。初标。二何以下释二。初约空石喻释相。二但思下对不思议辨异。所以更对不思议辨相者。以化他纯用藏通。则但是思议。其利根者。于通真见中理。则成不思议。若约利根还同自行。化他权实义既相涉。故须辨相。文为二。初正明思议二。初重举前喻。稍稍消磨喻渐。矿尽金现喻顿。即是断见思尽受中道接故得名顿。二思议下合喻释相。先正合前喻。如一切下更以譬显。此取行人体物浅深以喻秖一思议。其利根顿见中道。文中云生灭无生之言。悉取体物之解以喻悟理浅深耳。非是约法也。智之下者见森罗是四大。如藏教但见无常。智之中者见森罗生灭。如通二乘及钝菩萨。但见即空。如生灭至真谛者。此是智之上者见森罗是空。喻利根人。即见中道。既对中下。任运是上。故不云上耳。此岂非渐顿也者。以喻明之。宛见思议中有顿义。既有于顿则亦属不思议。但约菩萨。元始化他说于二教。唯是思议顿见由根。故使二教但是化他权实。而教下既有受接之理。不得不辨故此明之。二对辨不思议二。初约喻正明。如如意珠者。珠喻一心。能雨诸宝。喻一心随缘变造十界。珠虽无宝而具宝性。以喻心性本具百界三千依正之性。名为理造。不假随缘。理常造故。故知此造即具异名。毕竟无所有者。虽无所有而有宝性。若谓无性他应雨宝。何须摩尼。不思议下合喻也。而能真俗具足者。不当有无。有无自尔。何以故。俱实相故。实相法尔。具足诸法。诸法法尔。性本无生。一切真俗者即前三教二谛也。悉在十界所收故。二若约下寄(此下落纸也。从菩萨行品末至阿閦品中)初总答二。初释经文二。初总别释文二。初总。二别观。己心性既是实相者。实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土。身分假实故有三千。是故三千同在心地。与佛心地三千不殊。方乃名为三无差别。方晓今经观身实相。故云即是。至义齐也。且迷中之理尚齐妙觉。而况等觉悟中之理。而况妙觉佛。佛道齐。若晓观心前二可了。譬如人射法者。始学射者即期中的中。自亲疎始观心性。即与佛齐。悟自浅深此用首楞三昧喻也。彼经上卷佛告竖意。譬如学射。先射大埻次射小埻。次学射的次学射杖。乃至学射一毛。射一毛已学射百分毛之一分。能射是已名为善射。经文具以欲学首楞严先当学爱乐等一法合之。彼存次第。始学射埻。今约不次即从初射的中有亲疎。始疎终亲。以喻圆观。二若正下结示观法。二所以下对问显意二。初明因身显土。二他下示所居真国二。初他解。二今释二。初明法身有土。二故金下引经证成。二别答二。初释观三世二。初正释经文。如见有未来之法等者。此语过去法未至现在时。故云未来之法可得。是有边无边者。牒凡夫妄执有过去也。此即外人妄计谓。过去有边无边现在常无常未来如去不如去。乃至各加两亦双非。约三世五阴共成六十。不离断常即六十二见也。大论大经并疏及辅行等处处明之。今意者若过去实有可同外计。今既本空其计安是。下明后际不去现在不住。例之可知。二他解下对古示义二。初约位辨常二。初叙古。二明今。若解今意方晓大经二鸟双游之旨。文为二。初明金刚前自行故常。适今者始今也。凡夫并常。何况分圣。二金刚后约化他故无常。然约自行亦有无常。以元品无明未断故。今此且就化他明之。妙觉极果尚示八十无常。岂况分常而不示乎。二示应化异二初古明应化义同二今明应化体别。二释不观色等者。向如诃须菩提者。弟子品云。其施汝者不名福田。供养汝者堕三恶道。如慰喻者。即经云。须菩提取钵勿惧等。诃则以大圣小。故非福田。慰则小乘圣人是界内福田也。释三世偈者。云本无今有本有今无。三世有法无有是处。古人多解。今家正义唯约三谛。即真而俗是本无今有。即俗而真是本有今无。即边而中是三世有法无有是处。又即一而三。即三而一。三一即非三一。以消四句释然大观。佛于大经四出宣说。故使古人名四出偈。若知三谛一心则统乎一经。何止四出贯乎一代。何止一经包乎十方。何止一化该乎三世。何止现在。卷多归一唯指自心。自心本无诸义安在。无不离有众说炳然。故知四出亦且随机证义为便耳。二身子问应身二。初叙意分科。二随文释义如文。二明所居净国二。初叙意分科。二分言下随文释义。经阿迦尼吒或作贰吒或作尼沙诧或言尼师吒。皆梵音轻重耳。正言阿迦柅瑟[打-丁+虎]。译云质碍。色究竟。[打-丁+虎]敕佳反。七身子称叹二。初正释经文。二若依下研谨显意。若依此语者六番叹福深似流通也

　　法供养品

三流通分二。初总叙分章二。初总叙二。初指品标章。二来通下举名解义。二分章。二就前下依文别释二。初品分二。初分科悬示二。初总别分科。二今言下悬示品意二。初正释品名三。初正释。二如下引证论。第四云。佛于摩伽陀国尼连河侧优楼频螺聚落得菩提成就法身。故多住王舍。报生地恩故多住舍卫。二国之中下显法身胜也。此经既诠实相。即是诸佛法身也。故帝释护持。三护下例结。二复次下护持所以二。初明今说[酉*寿]请。二若作下依教判人。若依华严以十地对六欲四禅者。帝释是二地菩萨。率化群下者。仪礼云。勖率以敬。郑玄曰。率导引也。二就叹下随文释义。初叹法二。初分科显实。非法无以成人者。由悟实而成圣。故非人无以显法。故人有神用方显法胜。二百千下随文正释。觉心所护者。即是佛护也。八魔十魔如前记。吾助尔。喜者尔汝也。二述其叹人二。初分科悬示二。初总别分科。二所以下悬示义旨二。初立疑征起。二正言下依义答释二。初明福慧胜劣三。初略示胜劣。生身之福不动不出者。大论五十八云。依止者己身．财物．受者。是法中取相心着。生憍慢等烦恼。是名世间不动不出。能动能出者。论云。动者柔顺忍。出者无生忍。声闻法中动者学人出者无学人。二故言下引论委明福不趣等。即弥勒金刚般若论也。福不趣菩提者。布施七宝如须弥山福也。二能趣菩提者。受持及读诵。此二趣菩提。是故此二名为了因。于实等者。正明读诵般若资于实相。是故持诵名为了因。故云于实。降斯已外但名生因。生因者有漏因也。故云于余。荆溪云。于实下生了二因互比决者。此约无了之缘无缘之了。当分各说。岂有发菩提心者。独有缘因而无了耶。独有于了而无缘耶。若独有者彼此不成。对缘而了了方成。了缘亦如是。三供养下牒义酬问。荆溪云。供养生身名生因者。此约唯供色身之佛不闻法者。或见生身唯说小法。并名福。不趣菩提也。二金下引二经证成荆溪云复次大品至诸佛为怨者以小教中所不说故故无于罪福之缘。二第四下随文释义。修行福多者。随便牒文耳。应知秖指修行二字。是述法行。经云福多于彼则是总显信法胜前供养起塔耳。经云。如来等十号者。一切诸佛皆有通别两号。弥陀释迦等是别号。如来等十是通号化相须分故立别名。实德齐同故立通称。无虚妄名如来良福田名应供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不还来名善逝。知众生国土名世间解。无与等名无上士。调他心名调御丈夫。为众生眼名天人师。知三聚名佛。诸天世人无能过者名世尊。如一微尘等者。旧华严第三十六譬。如有一经卷如大千界所有一切。无不记录。彼大千等经卷在一微尘内。时有一人出兴于世。具足天眼见此经在微尘内。作如是念。云何经卷在微尘内。而不饶益众生。即以方便破尘出卷。如来智慧具足。在于众生身中。但众生颠倒想覆不知不见。如来天眼观已曰。奇哉奇哉云何如来智在于身中而不知见。我当教彼觉悟圣道令离颠倒。见如来智在其身内与佛无异。即时教彼修八圣道见如来智。信受实相等者。信受即名字。修行通观行相似。即是至异名者。三脱不纵不横故称微妙。三脱之法非凡小之思言议。故称不思议。故云异名也。闻持前行者。荆溪云。住前修于果地功德。具如止观记。注云云者。具如第一疏释叹德中明六度也。三种受者三土中思惑也。入涅槃般若者。荆溪云。涅槃解脱也。即对般若而为二也。取于实相中道也今谓圆观实相即住前修行入涅槃般若者。由似入真。得涅槃断果。般若智果。即是诸法不生而般若生。亦是入理般若名为住也。是圆顿渐三教者荆溪云。圆顿是圆。渐是三教。故云渐三教也。二十七贤圣者。中阿含三十福田经明二十七贤圣。学人有十八。谓信行．法行．信解．见得．身证．家家．一种子．向初果．得初果．二向．二果．三向．三果。及五那含。谓中．生．行．不行．上流。无学有九谓。思．进．退．不退．不动．住．护．慧俱。五怖如前记。三种生死者荆溪云。于变易中分出因缘。示百句解脱者。至于极果方具百句。若具百句岂唯百耶。若具一切何独果耶。若闻不闻者。闻谓依闻而解。不闻谓自思得解。今据内修同名法行。经云得五神通者。若据前得忍犹是相似位人。未得中道无漏。故但五通。若已入分真则让极果无无漏也。经云迦罗鸠孙驮者。亦云拘留孙。此云所应断。即贤劫第一佛。在第九减人寿六万岁时出。楼至即最后佛。在第二十增劫中出世

　　嘱累品

初对前辨示。二嘱是下正释经文二。初释题。二就文下解文也。优波毱多者。付法藏传及阿育王经皆云。毱多于摩突罗国说法。魔王于说法处雨真珠华璎珞华等化作白象。七宝庄严化为七人。端正殊特。举会观察无听法者。于三日中说法无一人得道。魔王欢喜。毱多即入三昧观之。知是魔作。魔复以璎珞着尊者顶上。知已作念。魔坏正法。如来何故而不调伏。即观佛心知佛令我调伏。即以蛇人狗三尸化为璎珞。感魔王至谓之曰。汝与我鬘深感厚施。今还以此用酬赠汝。魔大欢喜舒颈受之。至其颈上还见死尸虫蛆欲出。魔深厌恶语毱多曰。汝今云何以此死尸而系我颈。魔以神力去之不得。求请诸天。乃至梵王求脱此尸。梵王曰十力弟子所作我不能脱。若归依毱多容有得脱。魔受梵教至毱多所五体投地求脱三尸。尊者曰。汝于正法莫作恼害。然为汝脱。魔言受教。即为脱之。为无相佛者。谓德齐于佛无相好耳。此褒称之辞耳。三若是下约人释二。初略示。二言深下广释二。初起释久行二。初引无行贴释二。初引彼经正明二。初牒解深经二。初牒文引经。荆溪云。言深经者引无行经。贪欲是道者是也。众生无始与此三俱勤。观众生于兹取悟。故云即是。一切诸经大旨悉然。不得意者。以三为是。二指此下依经示义。二彼经下重引劝诫二。初重引经。荆溪云。恐人误解。故更引彼经。深达此法者亦不破于戒等。二行人下明诫劝。二实相下约因果结释。二若能下对今文结显。二若乐下追释新学二。初正释根。添水之乳者。大经菩萨品云。如牧牛女为欲卖乳贪多利故加二分水。转复卖与余牧牛女人。彼女得已复加二分。转复卖与近城女人。彼女复加二分卖与城中女人。彼女复加二分诣市卖之。古师释二牧女譬弘经者。女性谄曲譬弘者不能忘怀为法而多谄众利。故以牧女譬之。初加二分者。一抄略此经。二分为多分。第二加二分者。一除深妙语。二安世谛言。第三加二分者。一抄前着后。二抄后着前。第四加二分者。一前后着中。二中着前后。二如即下引事证二。初引现事。二此中下引昔事二。初正引昔缘。荆溪云。此是往日沙弥者。佛是和尚阿难是阇梨。二故知下结浅显深。三约此下总结。三教迂曲名饰辞。圆顿极谈名直语。如喜根等者如前记。摈法亦成者亦才也。又大论第八云。苦行头陀初中后夜勤心禅。观苦而得道声闻教。观诸法实相无缚无脱无解。心得清净菩萨教。然此以小比大故作此说。于菩萨圆乘亦未尝废于禅观等事。次文分二。初释轻慢。二次复下释取相二。初明取相成非以释经文二。初约经文显失。二如三下举人师示过二。初明诸师取相。三时等者。古来南北通用三种判教。一顿谓华严。二渐十二年前有相教阿含经也。十二年后无相教从般若至涅槃也。三不定教。谓胜鬘光明等。非顿渐而明佛性常住故名偏方不定教。虎丘岌师更于渐教分为三时。谓有相。无相．常住。即指涅槃为常住教也。四时者白马寺宗爱师判渐为四。三不异前。于常住前无相后指法华名同归教。五时者道场观等。渐更为五。四不异前。于无相后同归前指今净名及思益等为褒贬抑扬教。半满者。菩提流支以十二年前为半字。十二年后是满字。四宗者光统判教也。一因缘宗。指毗昙六因四缘。二假名宗。指成论三假。三诳相宗。指大品三论。四常住宗。指涅槃华严。六宗者。光统更开四为六。四如前。指法华为真宗。大集为圆宗。具载法华玄义第十卷。二明今家无著二。初正明无著。三教二教一教等者。荆溪云。三亦秖是渐等三教。二即顿渐。一谓一音。无教者无言说也。乃至八教随宜用一。而以诸教用兼于观。更互融通意。令无滞方便入道。若不尔者。与外何殊。故令于教以起于行。行教相盾以悟为本。介尔有著者。周易曰。忧悔吝者存乎介。韩康伯注云。介纤介也。二自执下斥诸师二。初大师斥。二南岳斥。二明寂照入道以显经意二。初标示。营道犹云修道也。二但下正释二。初明说默互资成益二。初正明互资二。初示说默该收。二须识下明互资成益三。初法二。初明对病设药。二语默下示用治适时。二譬。三合。二故大下举得显失二。初举互资之得。五谷者郑司农云。麻黍稷麦豆也。二若偏下显取相之失。虽谓怀常子等者。虽自谓常住之子托在圣胎。既生偏着长伦生死。所有佛性定不显发。其犹石女不生也。二若于下明说默各有信法二。初闻思回转释二。初明圣说具信法。二明圣默具信法。加功慊到等者。慊苦簟反。恨也。加功不悟所以自恨心生。礼记云。贵不慊于民。郑注云。慊恨不满之貌也。孟子云。行有不慊于心。注云慊快也。其义亦通。娄娄者。或作慺。并谨敬也。虽非懈谩而不得悟。故须听法取解。据此明信法回转人也。广明信法相资回转等。具如止观安心中。二又从下内外相资释。如闻而行是法资信。虽正从外闻而更假内自思惟资助得悟故。如行而闻是信资法。虽正宜内思而必假外闻说法资助得悟故。二付嘱阿难二。初叙意分文二。初叙意二。初迹。二本。二就此下分科。二要者下随文释义。得要即得诸法者。以实相必诸法诸法即实相。故如得如意则具众宝也

维摩经略疏垂裕记卷第十

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。