TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大方广佛华严经随疏演义钞卷

第五十一

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

第八回向。疏从所依立名义通能所者。但言真如相即是所依善根。一合如故义通能所。此中有五。一上正释。二故本业下引证。言常照者。以有能所况一合相。复有二义。一有无不二即一合相以同如故。二智与境冥绝能所故。则通能所为如相矣。三若梵下会梵本。四即以法界下出体。能所契合为法界故。五此与前后下拣滥。前即第七以平等随顺众生故。后即九十九即离于能所缚着故。十入法界亦契合故。故其四名多分相滥。疏拣可知。余如第四回向者。彼以善根如于实际。故至一切处。前对此拣竟故今不对第四拣之。疏四中初句总标下。疏文分二。一释总句。二三十一愿下。别释。释中先释可爱。后释此下。正明科释。于中三。初双标。次总者下略释总字。三言横下。双释二章。疏三通受用变化者。但言清净。变化亦有净故无诸烦恼则是受用。既众生往生故皆通也。言余皆土中之事者。四即法门流布。五行即菩萨修行。六即天眼常喜世界生者。天眼彻见十方。七则水鸟树林华池宝阁。八护法。九证法。十心无著。疏无漏法林等。即净名佛道品。无漏法林树总持之园苑下。经三昧为园苑故。疏对上草木者。三草二木即法华药草喻品。初会已引五乘差别。但由智异故。将善观察智以对草木。疏第二三愿明果满三德者。能断是般若。所断是解脱。智周法界即法身取所证故。又初即智德。次即断德。后即恩德。恩德故能现世间。故涅槃三德。释中云如来之身亦非涅槃通色身故。疏初句立宗者。即虽善修正业。而知业性空。量云正业是有法。空有无碍是宗法。因云缘成即无性故。同喻云如幻。幻法从缘。生空有不相碍。正业从缘生同彼幻法不相碍。疏十句五对令四心弥固者。即天亲般若论中答住问也。若依无著即当第一发心住处。然无著十八住处住住皆答三问。三问即应云何住。应云何修行。应云何降伏其心。秦经阙修行问合在二中。言发心住处者。经佛告须菩提菩萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想(即广大心)我皆令入无余涅槃而灭度之(第一心也)如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者(常心也)何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨(不颠倒心也)论偈云。广大第一常。其心不颠倒。利益深心住。此乘功德满。此偈上半标四心下半说住义。四心利益具自他行故。此深心菩萨应住大乘功德尽圆满矣。言四心者。三界九类皆尽度之。是广大心。令入无余涅槃。是第一心。二乘尚有三。余非曰无余。不名第一。今二种涅槃无余第一。四涅槃中。无住涅槃方为第一。今言无余。即佛无住。往昔但有三涅槃。故不言无余耳。彼疏科上二心名加行住。言常心者论云。如是取众生如我身。常不舍离是名常心。偈中利益解其常义。谓度众生常不离大悲同体。如我之心故名常矣。疏科此心为修行定。言不颠倒心者。疏科为折散心。言不颠倒者。论云此示现离依止身见众生等相故。依身执我名为身见。有我等四即非菩萨是名颠倒。今离此四即是菩萨非颠倒心。大云言。此文即根本智。前文大悲。是后得智。由根本智即离我见。故前大智观无众生相始得成就。又大云解。实无众生得灭度者。总有五义。一众生性空故无可灭。二菩萨后得智同体悲。离自身外无别众生。即无他体。于根本智必先自离我见之相即自无体。既无自他实无众生得灭度矣。三一切众生本来寂灭不更灭故。四顺法性法性无念。心若起念即违法性故。五解法界不度众生。天亲解云。平等真法界佛不度众生。以众生名名即法界。众生阴身阴即法界。众生与佛同一法界岂于此理度众生哉。故净名云。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者。一切众生亦应受记。以同一如不应别故。斯理特深。天亲下文有此解者。谓教地上诸大菩萨。以初地上尽证真如。令地上学佛平等法界观矣。而今天亲即解此文。大悲同体。是教地前学地上观故为此释。天亲妙意今日晓矣。释曰。上皆晖公之意。今谓不然。且问寂灭与空为一为异。若言一者则初三不别。若言异者异相云何。岂不诠言法性本空寂耶。又寂灭言但是尽相为显实耶。若是显实即同第五同一法界。又同体悲宁殊同一法界。又五法界与顺法性复何差别。非无念智不名真解。是知论明法界生佛相望。论明同体菩萨望生故不应二。则上五解唯应为二。其无念义应合在于不颠倒心。经唯举我以为颠倒。法执不亡岂非颠倒。故不颠倒。约止绝妄想同体常心观冥真理。是故经文以不颠倒释上常心。云何以故由无妄故方能契实。由契理故方得无妄。二义相成故无众生得灭度者。一契空如性空寂灭故无可度。二契不空同一法性。法性平等故无可度。足显玄妙皆就诸佛菩萨观心非独约理故。今疏文直取论意便为正解。复顺今经以今经证。天亲解经妙符圣旨。疏顺缘曰如者。即随缘义。净名云。法随于如无所随故。今谓如随于法无能随故。以如性空方能随缘成一切故。疏而起信云下。此论解释分中初释真如门。正举法体有二。一正显如体。二会执释名。初门论云。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念则无一切境界之相。是故一切法从本以来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等无有变异不可破坏。唯是一心故名真如。释曰。此上论文自有三段。一就实略标。二一切诸法下会妄显真。三是故下结真离妄。此三皆是正显如体。即离妄伪为真离异相为如。今疏所引即会执释名。具足论云。以一切言说假名无实。但随妄念不可得故。言真如者亦无有相。谓言说之极因言遣言。此真如体亦无可遣。以一切法悉皆真故。亦无可立以一切法皆同如故。当知一切法不可说不可念故名为真如。释曰。此上论文中二。先释。后当知一切法下结。前中分三。初正会执。恐有执言。上言离名字相。何故复立真如之名。故云此真如名亦是假说。二言说之极下约名释疑。疑云。若但假立何故不立余名而立真如。释云。真如者言说之极。此后更无有名故。摄论中。谓真如为究竟名故云极耳。因言遣言立此极名。若无此名无以遣名。若存此名。亦不遣名三此真如体亦无可遣下。约相释遣。古有多释今并不依。今谓此即非安立真如。若安立说。遣妄曰真显理为如。同唯识意。今正拂此二无法非真何妄可遣耶。则真非真矣。无法不如何理可显。故如非如矣。斯则无遣无立为非安立之真如矣。故疏结云唯就遮诠顿彰真理。疏二明种类总有六门。谓一二三七十及百为六类。二中有三及六真如并八真如总有十义。余如十藏及前诸会已说。唯七真如今当说之。即显扬论第三卷摄事品第一之三论曰。真如作意相者。谓缘七种遍满真如作意广说如经。一流转真如作意。谓已见说诸菩萨。以增上法行善修治作意。于染净法时思惟诸行无始时来流转实性。既思惟已离无因见及不平等见。二实相真如作意。谓如前说。乃至于染净法因思惟诸法众生无我性。及法无我性。既思惟已一切身见。及思惟分别。众相作意不复现行。三唯识真如作意。谓如前说。乃至于染净法所依。思惟诸法唯识之性。既思惟已如实。了知唯心染故众生染。唯心净故。众生净。四安立真如作意。谓如前说。乃至于染净法体。思惟苦谛既思惟已。欲令知故为有情说。五邪行真如作意。谓如前说。乃至染污法因思惟集谛。欲令断故为有情说六清净真如作意。谓如前说。乃至于清净法体。思惟灭谛既思惟已欲令证故为有情说七正行真如作意。谓如前说。乃至于清净行。思惟道谛既思惟已。欲令修故为有情说。释曰作意之义即菩萨观余可知。疏但列名略嘱而已。疏一成依持用者即唯识论真如为迷悟依。如四转依义中广辩十地再辩。疏起信说有三大等者。疏文有四。一引论三大。二对会今文。三释论用大。四对会百门。今初全是论文而体大中一者。体大下缺一切法言耳。斯即立义分中。彼疏释体云。真性深广而凡圣染净皆以为依故受大名。随流加染而不增。反流除染而不减。又反流加净而不增。随流阙净而不减。良以染净之所不亏。始终之所不易。故云平等不增减也。二相大。论云。谓如来藏具足无量性功德。故疏释云。二种藏中不空如来藏也。今疏略无如来藏言。但约真如以说相故。谓不异体之德故云性功德也。如水八德不异于水。三用大全同彼疏。释云。谓随净业约自然大用报化二身粗细之用。令诸众生始成世善。终成出世善故。彼论下文具显用相。疏然彼依心下。第二对会今经。亦是解妨。妨云彼论依一心法而立三大真如乃是其一。何得真如具三大耶。故彼立义分中云。摩诃衍者总说有二种。云何为二。一者法。二者义。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心显示摩诃衍义。所言义者。则有三种。一者体大等。通局既异何得引耶。故下通云。以一统二。二皆属如故下解释分中分为三门真如即是一法界大总相法门体。又此二门不相离故。故如必有相用二也。疏然违真下。三释用大义。似太局亦名解妨。妨云真如既为一切法体随流。成法。何得不言能生恶因果耶。故为此通。是以璎珞经云。始起一想住于缘。顺第一义谛名之为善。背第一义谛名之为恶。约违义边。不言生恶。于中先明不生恶所以。后然违顺虽殊下。释为恶体。藏和尚云以违真故不得离真。以违真故非其用也。故今疏云。离如则无可违故不离也。如波违水离水无波。疏若会百门下。第四会释经文。具阙至下当知。疏四约教不同可以思准者。小乘但有生空。始教即立二空及六七等不即于事。终教则即事即如。顿教多用非安立义。圆教即是百门重重无尽。疏五释文于中三。一叙昔。二理皆难通下辩顺违。于中二意。初夺分者。次若取下。纵成分义责不出相貌实则纵成二义。三今且十十下。申今正解。上辩顺违二皆有理。后有究竟分则理长。文中先总明。二初遍一切下别显。即为十段。依唯识第九。前虽随地别释。今为对文类例并举。今初遍一切处。及无相为相即遍满真如。谓此真如二空所显无有一法而不在故。世亲释云。谓此法界遍一切行以无少法非无我故。今言二空无有一法非二空故。今疏云遍满一切。遍满义彰无相为相即二空相。疏二中无能测等者。唯识释最胜真如云。谓此真如具无边德。于一切法最为胜。故注云由离犯戒垢。证此真如德庄严故今无测无对即最胜义。三中下。论释胜流真如云。谓此真如所流教法。于余教法最为胜故。注云。由得三慧照大乘法观此教法。根本真如名胜流真如。或证此如说法胜故。今云于法无碍即教法等为众法眼亦胜流矣。四中等者论云。四无摄受真如。谓此真如无所系属。非我执等所依取故。世亲解云。于此如中无计我所无摄我所。如北洲人无系属。故应说此如非我执我慢我爱无明边见我所见等所依取故。今无著无住即无摄受。五中论云五类无别真如。谓此真如类无差别。非如眼等类有异故。注云。谓生死涅槃二皆平等故无差别。今云毕竟无尽无变岂有别耶。六中论云。六无染净真如。谓此真如本性无染。亦不可说后方净故。中边释云。由六地观十二因缘。知缘起法无染无净。非谓如也。由真如故法无染净。詺此真如。为无染净。今云。无有分别。何有染净。七中论云。七法无别真如。谓此真如虽多教法种种安立。而无异故。注云。虽诸教法依如建立。如无异故今云无所不在。何有别耶。有无同如法岂别耶。八中论云。八不增减真如。谓此真如离增减执。不随染净有增减故。即此亦名相土。自在所依真如。谓若证得此真如已。现相现土俱自在故。注云。谓凡位不减圣位不增。故今云。清净平等岂有增减。九中论云。九智自在真如。谓若证得此真如已。于无碍解得自在。故。注云。谓此地中得无碍解名智自在。今遍一切智。何不知是佛境界真自在也。十中论云。十业自在真如。谓若证得此真如已。普于一切神通作业。总持定门皆自在故。今云。住一切地成佛菩萨业自在矣。然此十如约诠辩体。若不尔者且如非先不遍今者方遍。若不约诠说遍何法。上来略取。文中各有二义以成其名。余各八义取类本名可以意得。疏随地别显唯说十如下。第二解妨。总有四妨。第一十百不同妨。二前后无如妨。三如观难成妨。四回向非如妨。今初妨云。彼唯十如此中说百何要将百以同十耶。故释云。为顺十地且说十如。理实真如具无尽德。十十融摄且说百门。百十皆是一周一圆数顺无尽。耳。疏地前通修等者。第二通前后无如妨。妨云。将百门如配十地如。地前等妙应无如矣。故为通云。地前通修十如。等觉遍等十如。妙觉穷证十如。但同地如无不同矣。疏然异从义别下。第三通如观难成妨。妨云。十地菩萨一地之内。唯观一如加行既成方证其一。今罗百数成观何由。况一味之如何由契合。故答云。约行布说别证十如。就圆融修一含众妙。加行有异说十不同。正证相应本唯一味。随门入理略说百门。若契一门自含众妙。如海一滴味具百川。牵衣一角全体来矣。故唯识云。虽真如性体无差别。而随胜德假立十种。十既假立百门亦然。德用多门非体不一。言能同回向亦融摄无碍者。由如融摄行顺于如。亦融摄矣。故初地中遍达十如。随能证行后后建立。疏称如起行下。第四通回向非如妨。妨云。夫如普遍无法非如。何有如外别有回向。以为所喻。通意有二。一以其所信喻所不信。二若取文义下。为立体式则无前难。疏百门之内下。第三释文于中二。先总后最初下别。既依十如则十十科之。疏大般若云。三世诸佛皆以性空而为佛眼者。见性为佛眼故。疏理无惑计有无常实者。即生公十四科实相义中。具云夫惑情所封则两端斯失。失理背宗所计皆虚。理无惑计则有无并实。实则说空可以袪滞有者之惑。明有可以释守空者之迷。斯则空有二教旨俱得实。释曰。此中有三。初约情非。二约理是。三约教真。今当其中但用理是。疏无有少下。文中三初牒经。二如遍非情下设难。三故应释言下会通。然此段疏为遮妄执一切无情有佛性义。就计此义自有浅深。一谓精神化为土木金石。枭獍负块以成于子。情变非情。非情变情。斯为邪见不异外道。众生计生草木有命故不可也。若说无情同一性故则稍近宗亦须得意。彼本立意约于真如自体遍。故真实之性无有二。故涅槃经说第一义空为佛性。故一切法中有安乐性。摄境从心无非心故。色性智性体无二故。如是等文诸经具有。今谓此释太即太过。失情无情坏于性相。若以涅槃第一义空该通心境。涅槃何以拣于瓦砾言无性耶。广如别破。今直显正义。谓性与相非一非异。情与非情亦非一非异。故应释言以性从缘等。一如涅槃者。拣去墙壁瓦砾等故。二无觉不觉者。真性之中无心境故。三无非觉悟。以无情性融觉性故。故引起信文略一句。然其此义前已引竟。今此复要彼论通问。问云。若诸佛法身离于色相者。云何能现种种色相。答曰。即此法身是色体故能现于色。所谓从本已来色心不二。以色性即智性故。色体无形说名智身。以智性即色性故说名法身遍一切处。今取二性相即互融之义说耳。论云等者。引证非正证前故云亦可证此。可为证者。智及智处同般若故。既二性相即下。结释经文。况心为总相下。举况以释。前结一性义。今结唯心义。总相则无所不摄。又融摄重重即本经意。随举一尘即含法界。何令色境非一性耶。第九回向。今初牒名下文有四。初释名。二此约无碍大用下。结得名。三约脱惑障下。会六释。四即上体用下。出体性。今初有三。一约行释无缚着。引证中诸法无二。所见无著。般若无生能见无著。诸法无二通上能所。诸法即无二般若即无生。三世一合相。竖论无著一合相言。文在三世义通前三。一者一切法无二。二者般若无知。三者上二契合。二又解脱下。约用释名。三于何无缚着耶下。别解缚着。于中四。一指前总明。二别申十事。三若约下一事具二。四惑缚着一义中二。一生死为能缚。由离凡故不缚。言不缚生死者。不为生死所缚耳。此即相不缚不着二乘即所见不着。二境相不缚。能见不着。三现惑不缚。所见不着。种子即所见故。四有不能缚。所见空不能着。五惑不能缚。见智不能着。故虽十事不出相惑及能所见也。疏一毫之善下。即生公释。法华一毫之善。发迹显佛举手低头皆已成佛。言无非佛流即涅槃意。乃至外道典籍亦佛法流况内法耶。大小等教皆从如来大悲所流故

疏。愿成普贤兼二回向者。位后普贤是佛即向菩提。等觉位前即向众生

疏。别有十四根者。按经文数故云十四义合二十二根。如俱舍第十一明。疏胜用增上光显义故者。彼论解根有二义。此依萨婆多宗。故彼论云。最胜自在光显名根。由此总成根增上义。解云。根体胜故为最胜。根用胜故名为自在。体用双彰名光显。由有最胜自在光显名为增上。将增上义以释根也。论云。此增上义谁望于谁。释曰。谓二十二根望谁增上颂曰。传说五于四四根于二种五八染净中各别为增上。释曰。传说五于四者。眼等五根于四事能为增上。一庄严身。二导养身。三生识等。四不共事。释曰。初盲聋等非庄严故。二眼见耳闻避险难故。香味触三是段食性能受用故。三生识等。等取心所。四不共事。眼唯见等。言四根于二种者。谓男女命意名为四根。各于二种而得增上。男女于二得增上者。一有情异。谓男女类别。二分别异。谓形相言音乳房等别。命根二者。一能续过去众同分。二能持现在众同分意根二者。一能续后有。二自在随行。谓经云。心能导世间即自在义。心能遍摄受即随行义。如是一心法皆自在随行。言五八染净中者。五谓乐等五受。八谓信等五根三无漏根。谓五受顺三毒染。信等八根顺清净法随生长故论次叙异说云。了自境增上总立于六根(谓发识了境根名增上)从身立二根。男女性增上(同前分别)于同住杂染清净增上故。应知命五受信等立为根。释曰。谓下二句由上二句得增上义故立根名。谓命根于同分住得增上等。五受于染法得增上。信等于暖顶位中伏诸烦恼引圣道故。大同前解。颂云未知当知根具知根亦尔。于得后后道涅槃等增上。释云。言亦尔者。类显一一各能为根。未知根是见。道已知根是修道。具知根是无学道。未知已知于根道有增上用。见道引修道故。已知于具知根道有增上用。引无学故具知于涅槃有增上用。由具知根心得解脱。心若解脱方证涅槃故。已知是未知之后。具知是已知之后故言后后。更有异说未知已知各于自道断惑增上。具知于现法乐住得增上。已知根义正义所立。二十二根经中略无男女二根余皆具有

疏。兼五受根者。颂云身不悦名苦(损恼义故)即此悦名乐(摄养义故)及三定心悦(谓第三禅五识无故无有身乐心悦名乐)余处悦名喜(余处谓初二禅及欲界处心悦名喜)心不悦名忧中舍二无别(中谓非苦非乐此处中故名为舍根舍在身心同无分别任运而生故虽通二身心二舍同一舍根也)见修无学道依九立三根者。释曰。九谓意喜乐舍信等五根。若在见道依此九立未知当知根。修及无学亦依九立已知具知。论云。如是三名因何而立。谓在见道有未曾知当知行转。故说彼名未知当知根。解云。即见道十五心八忍七智。如苦法忍与疑得俱。未知苦谛名未曾知。后至智位必当知故名为未知当知根。如苦忍既尔。诸余七忍亦然。故忍总名未知当知。中间七智虽能正知良由知谛未遍中间起故。亦名未知当知。故说彼在见道行者名未知当知。又论云。若在修道无未知当知。但为断除余随眠故即于彼境复数数知。是故说彼名为已知。释曰。从道类智已去乃至金刚喻定皆名修道。若在修道上下八谛总已知竟无未曾知。但为断除迷事烦恼贪嗔痴慢四随眠故。于四谛境复数起智知名为已知。又论云在无学道。知已已知故名为知(此释知也谓尽智无生智作知已已知之解故名为知)有此知者。名为具知(此释具义有此者成就义也约成译具也)或习此知已成性者。名为具知(此第一解约习释具也)谓得尽智无生智故。如实自知我遍知苦。不复更知。乃至广说。释曰。即以尽无生智为具知根体。四谛之上各有尽无生义故。云乃至论彼所有根名未知当知根等者。此释名。谓彼未知等行者。身中所有此根故名未知根等也。余如俱舍根品广明信等五根前疏已释命根之义问明品说。疏以不退转是定义者。以精进言经文自有定。但有义故以不退当之。进谓进趣定谓不动。故疏金刚界根者。释此一根疏文有二。一正释。二傍通。今初有四。一双标定慧。二金刚三昧下示定。三金刚正智下示慧。四界即是性释于界言通定慧义。智了心性者。智了即慧契性不动是定。然此根体通智通心二俱名根。故第六回向施心中云。愿一切众生得万字相。庄严金刚界心。心体性坚即金刚心智。符心王同不可坏。心智俱能坏惑。坏惑亦即利义受金刚名。今观心性义含王所。亦即未知当知根等者。二傍通也。金刚定慧即等妙觉。今欲具三无漏根故以此当未知根。未知根正在见道何有金刚之义。故言现观位中得不坏故。现观即见道谛现观也。现观之义十地广释。疏金刚焰下。文中二。一正释金刚发焰。金刚如灯。发焰如教。故双了事理。及能所者。照境为所。亦兼照于能观智也。即已知根者。通照事理如修道中故。二故离世间下。引证双证前二根。初证界根知法性故。二又云金刚光焰根。即证前焰根双照之义。先举经。后佛境有二下。释同一所知中已通事理。二分齐境有能观智故。前释云焰通事理及能所故。后二具知根三无漏根具矣。然心名根清净心王于无分别智。有所依增上义故二智名根。即于后后道涅槃得增上故。如前论释。大小乘说六八等殊。三得成根义类相似故得引于俱舍文证。人常了故。疏其业行界下。疏以十力摄五十二。于文有二。先知众生。后知菩萨。前中有十七想。众生是总。十力皆是化生事故余即明十力所知。一初有五想。皆处非处于佛法等相应为处。不相应名非处故。二业力。三行即禅定行。四即界力。五即解力。六根力。七时即宿住。八持即遍趣行。遍持善恶至诸趣故。九烦恼下。三想即漏尽力。十见佛想。即天眼智力想。取其相皆了知故从法轮想下。知菩萨亦不出十力所知。恐繁不配。离四过失等者。从一切佛智下。即具五功德。疏如声闻中有信行法行等。此二通有退思护住者。俱舍二十五云。阿罗汉有六。谓退至不动。前五信解生总名时解脱。后不时解脱。从前见至生。释曰。契经说有六阿罗汉。一者退法。谓遇少缘便退所得。二者思法。谓惧退失恒思自害。三者护法。谓于所得喜自防护。四者安住法无胜退缘。虽不自护亦能不退。无胜加行亦不增进。五堪达法。谓性堪能好修练根速达不动。六不动法。不为烦恼所退动故。前五种性从无学位信解性生。此五总名时解脱也。以要待时方能入定。及心解脱。言待时者。此有六种。一得好衣。二得好食。三得好卧具。四得好处。五得好说法师。六得好同学。后不动种性名不时解脱。谓是利根以不待时便能入定。及心解脱故。从先学位见至性生。释曰。论云从先学位信解生等者。二十三论云。至第十六心随三向住果名信解见至。亦由钝利别。释曰随三向住果者。随三向人至住三果。随钝利根得名不同。若钝根人名为信解。若利根者名为见至。前随信行今名胜解。谓由信故胜解相显名为信解。前随法行今名见至谓由向见得至果见故名见至。此二圣者信慧互增。故标信解见至名别。言谓由向见得至果见者。以法行人见理情多故。次前论云。且依见道十五心位。建立众圣有差别者。颂曰。名随信法行由根钝利别具修惑断一至五向初果断次三向二离八地向三。释曰。初二句明见道位中有二圣者。谓根钝者名随信行。彼于先时随信他言而行义故。若利根者名随法行。彼于先时由自披阅契经等法随行义。故此上二句下。疏更释此中相承故具出之。下四句即前二圣于见道位立为三向。释曰梵行品已引取意不同。今复引之谓于先时未以世道断欲修惑名具修惑。此为一人。或有漏道断于一品至于五品即为五人。兼前六人至见道中名初果向。趣预流果故。若断六七八品名为次三。此有三人。至见道中名向第二果也。言离八地向三者。谓断欲界第九品为一人。次四禅三空为七地名九品。七九六十三兼前欲界一品。即有八地为六十四人。至见道中名第三果向。故上总有七十三人皆在见道。故见道中名为信行法行。至第十六心去修道位中三果圣人。名信解见至。阿罗汉位名时解脱不时解脱。故疏如声闻中有信行法行等。言此二通有退思护住等者。信行至罗汉有前五见至。至罗汉为不动等。即等取堪达不动。就前五中自有上中下。据法华中则不动罗汉亦有上中下三根。声闻悟不同故。五百千二百亦称下故。况前见道之内有多种人亦是上中下也。言随于一品复有信等者。如一下根亦具五根。而于五中互有胜劣。有人定增有慧增等故。其根品多不同也。今菩萨理观深玄。于一根中能都照耳。疏一准无性摄论以难知故者。即第一论释阿陀那识甚微细言。论意云深拣世智。细拣声闻故论释甚细云。诸声闻对难了知是故不为声闻等开示此识。彼不求微细一切智故。释曰本论虽但云细释有微细之言。辩公亦云此等并难知故。衍法师云所知之事。幽微故能知之智。微细亦难知义也。疏一缘谓专注一境故不散者。释曰此下成德翻上诸过。而小不次一缘成上不散。以善寂成上不乱。以善分别成上不迷。以善住成上不怯怖。疏识所了境通于善恶等者。无分别是智。有分别是识。故晋经下。证成上义。思议是心地。不思议非心地也。此中心地不同心地法门。疏于非心处下。于中二。初正释。二拣滥。言即非心量之心量者。此有二义。若楞伽云。非心之心量我说为心量者。此拂迹入玄。谓以非心量为遣心量。若以非心量为是斯即心量。二者不同上意。谓非心量即不思议之心量者不碍心量故。引第八回向证之。住不思议即非心量。思议不可尽即之心量。以二相即夺故。有下半俱寂灭也。以心与非心下引义证成。疏不为此释下第二拣滥。人多误解情作非情非情作情故。下又纵云。设言于非心处示生于心。亦是非情为情者。既言示生非真无情为有情矣。疏今译以非通二义者。一非法是不善。二是无法。今言无法则非不善。但有无义无义自有二意。疏依第二义者。是上非即无物则法本自无因缘生诸者。全是仁王下卷经。然有二义。一本来自空从缘生故。则同第三义。若唯识等从无至有曰生。自有还无称灭。则法本从无因缘生诸。今依第二义异第三亦顺彼经。须弥巨海俱为灰阳。二仪尚殒国有何常生必灭义。若依第三则从无住本等者。无住即实相异名。疏名或小异等者。今当会之一刹即第六世界。二众生即第二众生趣。三一切法果报即第九法。四众生心即第五众生界。五一切说法时即第八入劫。六法界即第七法界。七尽虚空界一切三世亦属第八入劫。八语言道即第四菩萨位德位但假名故。九世间行即第一世间法。十出世间行即第三菩萨行德。甚微细十句结于九门。故一重明而劫即长时。三世即短时耳。第十回向

疏。今初谓称法界等者。疏文有二。初标会异名。第二法界无量即是所入下。别释其相。于中十。一明所入。二何法能入下。释能入。三谓以称法界之大智下双结成名。四此则位满下结示得名。五等何法界下明法界类别。六然其四事下结通。七故不可但以下。结弹古人。即刊定云等是能等回向行。法界无量是所等事。谓尽十方虚空所摄事法界无可限量。今回法施等善根令成无漏体德及用。显彼数量等。彼数量等彼事法界故。故今弹之所等有四无量有二安局事耶。八言无量下释无量义。九前回向下对前辩异。十即以法施下出体

疏。夫法施者。亦古德意。然各二句今各举一。彼云一则发之以智慧为生解之妙方。二则化之以多人。作津济之弘躅。三则为起行之根本。实倚仗之良诠。四则为入圣之阶渐。标引道之要津。疏略以摘其语用故不指古人下引则全是。疏今不生于化者。即金刚三昧经云。若化众生无生于化不生无化其化大焉。上两句遮过。下两句成德。今但要成德耳。疏示果宝渚者。即法华化城喻品云。譬如五百由旬险难恶道旷绝无人怖畏之处。若有多众欲过此道至珍宝处。有一导师聪慧明达。善知险道通塞之相。将导众人欲过此难。释曰五百由旬众释云云。今依生公。三界途阻二乘路险。此五百是菩萨恶道甚难过也。众人即发菩提心欲求佛智以为宝渚。如来以况导师。故下经云。我亦复如是为一切导师。既知是息已引入于佛慧。佛慧即宝亦喻涅槃于理无失。以会相门菩提涅槃无二体故。故疏双合果道即菩提涅槃。疏有始有卒者其唯圣人乎。即论语第十以世人靡不有初鲜克有终。唯圣人能有始终耳。亦由乾卦知进退存亡。而不失其正者其唯圣人乎。疏然广等四心下。解妨可知。四心已见第八回向。疏二中有二十梵行下。疏文有四。初列十戒。二通用下出体。三今开下释文。望智论文开为二十。若望经文束为十戒。皆用智论释十戒文。以会今经。八九即自在戒。十三即无著戒。余文可知。四又安住下收为四等。疏摄论云若自住邪行等即梁论第七引契经说。若无性摄论当其第五。一句小异。云如契经言。若自住邪行便受他讥谤。是人终不能制止他过失。又云若怀嗔分诲他所犯以非利益。非方便故。言不威肃他转违背起诸邪行。如有颂言。慈怜如一子诲举他所犯。决定令受持后不复当犯。疏沙弥求龙是怀毒回向者智论云。昔有罗汉居近龙池。每至食时皆请罗汉入池供养。罗汉神通兼坐绳床。忽然而去。有一沙弥于一日中临至食时。密在床下攀绳床辕。罗汉不知如常运通至龙池中。从床下出龙王怪问。此未离欲何以将来。以天甘露而供罗汉。以人间味而饍沙弥。沙弥涤钵骇其香味。恨师忿龙兼贪龙女兴心欲夺。龙得他心知沙弥意。复兼头痛求其谢过。沙弥心志毒愿不息。加功精诚后足下水出寻至池边。以衣覆头便化为龙。遂入池中咬杀其龙。夺其宫殿妻子眷属报龙已毕。即兴风云震雷降雹。拔倒寺宇净无所有。国王知之复为立寺。复被毁灭国王大怒。遂檄其龙若更为害当填此池。龙遂谢过谓其师曰。自今已后不敢为恶。然是龙身性多嗔毒恐后还发。若见池上有黑云生。即是弟子起于恶心。当令鸣钟。念摩诃般若恶心则息。后如其言每有云起即称念般若鸣钟击磬云则散灭。释曰此沙弥为龙。有其二意一为贪色味。二为嗔恚而皆是毒疏不畏生死长远等者。即三种练磨心。唯识第九资粮位中。偈云。乃至未起识求住唯识性。于二取随眠犹未能伏灭。长行释未能伏灭中云。此位二障虽未伏除修胜行时有三退屈。而能三事练磨其心。于所证修勇猛不退。一闻无上正等菩提广大深远心便退屈。引他已证大菩提者。练磨自心勇猛不退。注云。第一菩提广大屈引他况已练。广者无边。大者无上。深者难测。远者长时。由此退屈引他已证我同彼类何故退耶。摄论颂云。十方世界诸有情念念速成善逝果。彼既丈夫我亦尔不应自轻而退屈。论云二闻施等波罗蜜多甚难可修。心便退屈省己意乐。能修施等练磨自心勇猛不退。注云。第二万行难修屈省己增修练。偈云。汝已恶道经多劫无益受苦尚能超。今修少善得菩提大利不应生退屈。论云。三闻诸佛圆满转依极难可证。心便退屈。引他粗善况己妙因练磨其心勇猛不退。即第三转依难证屈。引粗况妙。练如行施等尚感贵乐。况我所修清净妙善而无果耶。论偈云。博地凡夫初发心尚拟远趣菩提果。我已精进经多劫不应退屈却沉沦。论云由斯三事练磨其心坚固炽然修诸胜行。今疏初不畏生死长远。众生难度即通说也。转依难证下。即倒牒三种练磨之心故总说云不畏。无性摄论当其第六。疏今初以法师下。辩其圆音文分为五。一标数。二会他经。三随难释。四以义通摄。五别释音声。疏即密迹下。第二会他经于中有四。一会同异。二会有无。三会通教旨。四会他经意。然密迹经即大宝积经中金刚力士会。第三之三卷。当第十。尔时寂意菩萨复问金刚力士。如来有几事秘要。答有三种。一曰身密。二曰意密。三曰口密。口中说六十种音。广赞如来无思无想无言之言竟。即云如来从口敷演。如一言词出六十品。各异音声。何谓六十。释曰。然经直列今加次第。一吉祥音。二柔软音。三可爱乐音。四悦意清净音。五离垢音。六显曜音。七微妙音。八明德音。九无乱音。十无愦音。十一师父音。十二无刚硬音。十三无粗犷音。十四善顺音。十五安重音。十六身所吉利音。十七随心随时音。十八如如悦意音。十九天爱安想音。二十无热恼音。二十一方正音。二十二识达音。二十三亲近音。二十四意好音。二十五欢悦音。二十六和雅音。二十七晓了音。二十八精勤音。二十九和忍音。三十重了音。三十一其响去秽音。三十二应师子音。三十三龙呜音。三十四好雨音。三十五海雷龙王音。三十六真陀罗伎音。三十七哀鸾音。三十八鹰畅音。三十九鹤呜音。四十耆域音。四十一英鸟音。四十二雷震音。四十三不卒音。四十四不暴音。四十五普入响音。四十六去非时音。四十七无乏音。四十八无怯音。四十九悦豫音。五十通畅音。五十一戒禁音。五十二甘美音。五十三进行音。五十四广普音。五十五具足音。五十六诸根无班音。五十七不轻疾音。五十八无住音。五十九响声普入众会音。六十宣诸德音。密迹金刚力士谓寂意菩萨言。是为如来六十梵音。其如来音普遍十方诸佛世界。悦可一切众生心行。释曰已具列六十。今经但四十五缺于十五次下当明。然密迹经但列不释。庄严论第六亦引彼经而兼有释。论偈云。菩萨自成就。如前义应知。声有六十种。是说如来事。长行释云。如来有六十种不可思议音声。如佛秘密经中说。寂静慧如来具足六十种声语。所谓润泽柔软可意意乐清净如是广说(上是论释引经下释云)此中润泽声者。众生善根能摄持故。柔软声者。现前闻法得乐触故。可意声者。由善义故。意乐声者。由善字故。清净声者。无上出世后得故无垢声者。诸惑习气不相应故。明亮声者。字句易解故。善力声者。具足功德破诸外道恶邪见故。乐闻声者。信顺出离故不绝声者。一切外道无能断故。调伏声者。贪等烦恼能对治故无刺声者。制戒乐方便故。不涩声者。令犯戒人得正念故。善调声者。教化教授故。悦耳声者。乱心对治故身倚声者能引三摩提故。心了声者。能引毗钵舍那故。心喜声者。善断疑故。喜乐声者。决定拔邪故。无热恼声者。信受不悔故。能持智声者。成就闻因智依止故。能持解声者。成就思因智依止故。不隐覆声者。不恼而说故。可爱声者。令得自利果故。渴仰声者。已得果人深愿乐故。教敕声者。不思议法正说故。令解声者。思议法正说故。相应声者。不违听故。有益声者。如其所应教示导故离重声者。不虚说故。师子声者。怖外道故。象王声者。振大故。雷声者深远故。龙声者令信受故。紧那罗声者。歌音美妙故。迦陵频伽声者。韵清亮故。梵声者。出远去故。命命鸟声者。初得吉祥一切事成故。天王声者。无敢违故。天鼓声者。破魔邪故。离慢声者。赞毁不高下故。入一切声者。入毗伽罗论一切种相故。离不正声者。忆不忘故。应时声者。教化事一切时起故。无著声者。不依利养故。不怖声者。离惭羞故。欢喜声者。闻无厌故。随舍声者。一切明处善巧入故。善友声者。一切众生离成就故。常流声者。相续不断故。严饰声者。种种显现故。满足声者。一音无量声说法故。众生根喜声者一语无量义显现故。不毁呰声者如所立义信顺故。不增减声者。应时量说故。不躁急声者。不疾疾说故。遍一切说声者。远近诸众同依止故。一切种成就声者。世间法义皆譬喻令解故。上依论牒释故缺其二。与彼经亦少不次。其佛秘密经即密迹经。疏然彼无下。第二会有无(此一)乃是名变。论释亦有此缺十五。疏中但列其九。余更缺。六应添。一耆婆。二英鸟。三雷震震与海雷龙王别故此亦喻故更添。四师父。五亲近。六明德。方为六十。疏又此所明下。第三会通教旨可知。疏法有所本下。第四会他经意。兼欲尽其论释。疏中间下。第三随难别释。疏然六十种下。第四以义通收。疏通言下。第五别释音声。疏若彼润玉等者。涅者水中黑泥。缁者黑色。谓若玉在泥中千载不黑。疏法华云彼国等者。即第二经譬喻品中。授舍利弗记云。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严。其国中以菩萨为大宝故。疏楚魏之朝等者其文出论语。疏若言严事过者。然严事即是所成。谓座旛幢盖等百事。其宝香华鬘等即是能成。能成如金银铜铁泥木等。所成如以金为佛菩萨华鬘等百事。以银为百事亦然。能成有十一各各能成所成百事。今云若严事已过者。则不应言皆如宝庄严者。宝严有百事。今过百倍即成一万。何言如宝。如宝但有百事耳。下引晋经即是能成为百。如金银铜铁等为百事耳。故云即以香等为百香等。是能成故。言过此倍之三字译者不妙者。谓但列香等百事何要过此百倍之言。以无可过故。若过宝严事百倍则有可过。次云若别理通者。为顺今经故。欲令过前严事百倍则有万矣。而亦文不便故应回过此百倍向宝庄严下。则能成唯十一所成各万则成十一万。兼前一百有十一万一百严事。疏体用理量俱无障者。理量即如理智如量智。佛地论第三亦名二修。一如理修。二如量修。世间所知唯有二种。一人。二法。若能通达此二空者则永证得真如实际。是故名为理量(总释二修)如理修者。不坏人法如此人法本来妙极寂静为性。故无增无减离有离无。寂静相者。自性清净法本来无生。净心不执名为灭谛。是心有自性清净。及烦恼惑障。如此两法无漏界中。善心恶心独自行故。于一念中两心不相应故。乃至如此而知名如理知(别释初修会归理智)如量修者。究竟穷达一切境界名如量智。若见一切众生乖如境智则成生死。若符境智则得涅槃。一切如来法以是义故名为如量(别释量智即第二修也)至初地菩萨得此二智。以通达遍满法界理故生死涅槃二法俱知(二智起种也)又此两智是自证知见。由自得解不由他得。但自得证知。名自证知见(明自证非他也)又此智有二种相。一者无著。二者无碍。言无著者。见众生界自性清净名为无著。是如理智相。无碍者。能通达观无量无边界故是如量智相(二智相别)又此二智复有二义。如理智为因。如量智为果。言如理为因者。能作生死及涅槃因。如量智为果者。由此智故知于如是真俗等法具足成就(因果义别)又如理智是清净因。如量智是圆满因。清净因者。由如理智三惑寂灭。圆满因者。由如量智三德圆满(二因不同)释曰前文频有理量二智。此方广释第五会竟

大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十一

大方广佛华严经随疏演义钞卷

第五十二

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　十地品第二十六(尽加所为毕)

疏。初来意等者。文分为五。一总明答问可知。二夫功不下。立理明次。前因后果义次第故。解即十住。行即十行。愿即十向。故为贤终。亲证十如故名圣位。先贤后圣亦次第故。三前是教道者。辩定法门。即九种教证中地前地中相对。言证前三心者。谓直深大悲三菩提心。三贤别增此中齐证。四故无性下。引论证成。前为此因即第三论具云。此闻熏习种子下中上品应知亦是法身种子。与阿赖耶相违。非阿赖耶所摄。是出世间最净法界等流性故。虽是世间而是出世心种子性。又出世心虽未生时已能对治诸烦恼缠。已能对治诸险恶趣。已作一切有漏恶业根坏对治。又能随顺奉事一切诸佛菩萨。虽是世间应知初修业菩萨所得亦法身摄。释论中云。虽是世间者。以有漏故。而是出世心种子性者。是无漏心资粮性故在文可知。五然会来下。辩其通别。一会一品来意。即通晋经阙十定品。重会普光故十地他化中说十一品。则会品意趣别也

疏。约处名他化等者。分三。初释天名。二表所入下显表法。三不处化乐下通妨。二中二。先释他化自在。后释第六天义。前中三。一约二智。二约事理。三约自他。今初证如无心若自不化。后得起用如他为化

疏。事理存泯非即离故者。二约事理释。然事理相望互为自他。泯如不自化。存如他为化。言非即离者。自他既别如事理非即。他化自受如二非离。然其通有四句。一存理泯事犹根本证如。二存事泯理如后得观法。三俱存如齐照。四俱泯。如两亡既事理互为自他。则亦应言他人无心我为彼化。而自望他是他之化故。但云他化。又应唯就证如之上亦有自他。一于境无心唯能证智。如他无心我为他化。即存自泯他。二绝能证智唯有如故。如自无心他为我化。即存他泯自。三不坏能所俱无执故。故云都无所得即俱存义。四取都无所得即俱泯义

疏。因他受用而有所作非自事故者。三约自他释。然曲有二义。一自他隐显义。二自他相作义。前中语则是一。义乃有二。一约见他受用身。土名而有所作。非自受用之自事故。二者大悲为首一向利他。非由自已而有其事。二自他下明自他相作义。如第八地十身相作。经云。此菩萨能随众生心之所乐。能以自身。作国土身。众生身。业报身。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。法身。智身。虚空身。此即自作他也。又随众生心之所乐。能以众生身作自身。即他作自也。若令众生身作国土身菩提身等。亦有以他作他。今但取自他相作之义。然自作他如自身。无作他作自。如令他化作乐具。又自作他如为他化作乐具。他作自如他为己化作乐具。故云自他相作皆自在故

疏。将证离欲下。二通释第六天义。以是欲界之顶邻梵天故。色界梵天即是离欲。如于佛位。今明十地如在第六希欲。将升邻极证故

疏。三约法下。就法释名。分二。一得名。二十是一周下释名。前中二。先解本名。后释别目。今初本业有三义。一持。二生。三成。本论开为四义。住持为二故。一生者。出生。谓出因生果。二成者。成就。亦通因果。又以因望果始起名生。终满名成。又为因名生。为缘名住。故第三名住。住亦住处。故龙树十住毗婆沙云。十皆住处。名之为地。又因满分相应不退。名之为住。住即不动义故。初地云以不动相应故。四持者。通望因果如彼初地。能持自他一切功德。复持二地乃至佛果所有功德。若无初地余不成故。若合住持但是三义。则同本业为功德依。地能持故能持为持。所持为住。住亦依义。然若望离佛智外无可修行。由行佛智而成十地。则佛智为能持。如下经说。十山十德皆依于海。海喻佛智。若望不修十地不得成佛。则佛智功德皆是所持。十地能持。今约此义下会唯识义唯识云与所修行为胜依持故。阙生果义。本论云生成佛智。佛智已含因果。论及经中皆詺此地智为佛智故。况住持中不唯佛智无尽功德皆依持故

疏。有别行下。二释异名。名十住经。即藏中大十住经。以古译十地为十住故。十故毗婆沙亦是十地。言仁王兼明者。有住地二字。言入理般若者。入者证也拣于地前。未证真理所有般若不得名住。是则住字亦有二义。一者以无住住。二者安住不动

疏。三宗趣下。疏文有三。先正明宗趣。二别示体性。三问答料拣。疏。总有二义者。前义以行布为宗。圆融为趣。然总含别义。谓证即初二。初证契合。二即所证故。智即第三。断即第四。修行即五六。寄位即七九。证及修行共为第八。其撮要宗不出上九。亦含在总中

疏。后别中下。疏文有三。一正明十义。二以义收束。三结成宗趣。今初一约本唯是果海者。此义即示说分齐中。论经云。我但说一分。论解云。是地所摄亦有二种。一因分。二果分。说者为解释。一分者是因分。以于果分为一分故。然因果二言略有二意。一唯就十地以明。以证智为果分。方便寄法等并为因分。此复二义。一以修证相对则方便造修为因分。息修契实为果分。二以诠表相对。则以寄法显地为因分。真实证智为果分。二约究竟佛果。对普贤因。说义通一部。谓此证智冥同果海为果分。地相之因同普贤因便为因分。然论唯前意就究竟果说。乃是古德义。取论意疏存二义。故云虽通一部此品正明

疏。二约所证者。约已出障故云离垢

疏。三约智中亦通方便者。正唯二智。以后九方便即后得故。初地方便未是地故。如欲入二地起于十心。是住初地后得智中进修十心。所谓正直心。柔软心。堪能。调伏。寂静。纯善。不杂。无顾恋。广心。大心。此十若满即入二地。二地入三地等皆准此知。初地加行若未圆满正属地前四加行位故。今言亦通者。后九方便望于本地。虽是后得望起后地为方便故。初地加行在十地会。明非回向位。故属初地则此会中。亦有未入地行之方便也

疏。四约所断。谓离二障种现。一者分别。谓邪师邪教及邪思惟。生入初地时便能永断。二者俱生。生而便有此于修道地地断之。此又二种。一者现行。二者种子。若俱生所知种现地地断之。若烦恼现行亦地地断。俱生烦恼种子直至金刚无间道断

疏。五约所修者。所修正约行时故。禅道品等起行各别

疏。六所成者。唯成四故

疏。七约寄位行者。下论名为别地行相。一地一度显位别故。此中寄位唯就大乘显位差别。不同二乘寄浅近法等。故十地说行略有四别。一十地差别行。如第五门。二约三学行。如第六门。三约二利行。如第八门三道品行故。四约十度行。即如此门。然十度行曲复有三。初别地门如今文。二约增胜门。则初地成檀。二地成二度。以戒加檀。前檀已得故。乃至十地加智。十度即圆。谓前已得后不失故。三约圆修门。地地之中皆修十度。初心菩萨尚自圆修。岂况登地唯施无戒等耶。明知具足。今显地差故言各一

疏。八者约法有其三德者。若远公云。宗趣者何。若就经本义要唯有三。一所说教道之行。二所显证道。三所表地法。言所说者。一切地前因分之行随相造修。可以言说故曰所说。言所显者。一切地中果分行德舍修契实离相离言。但可寄彼因分修相。显标真德故说斯德以为所显。言所表者。向虽显德意不在事。为欲寄彼诸佛菩萨离相净证。表彰地法以为所表。良以地法众生自实。情倒谬解处而不觉。今欲即情拂妄显实令人趣入即妄辩真在理难彰。故寄净证以表法也。若就论说宗要有四。一是所释经本言教。二是所成教道之行。三是所显离言证道。四是所表地之法体。今疏就约经中加不住道成真德故略无地法。地法即是所证十如。及与果海之所摄故既不别释。经论不同故不存于论之四释

疏。九约寄乘者。谓初地明施。复显人王即是人乘。二地十善生天是欲天乘。三地八定是色无色天乘。故以初三为人天乘。四地初断俱生身见。观于道品同须陀洹。五地四谛理终寄阿罗汉。六地观缘寄于缘觉。七地一切菩提分法方便涉有故。寄三乘之中大乘菩萨。八地已上既是一乘故不云寄

疏。十撮要者。本分当明

疏。于此十中下第二以义收束不出圆融行布。如二中所证十如。若约十如各异即行布门。若约一如无二。如十如之德各互相收即圆融门。三中约十亲证浅深之异即行布门。若约证如之智。如既圆融智无异相。一证一切证即圆融义。四中若约所断十障即行布门。皆是所知一断一切断即圆融门。八中三德随地不同即行布门。以教同证并皆无住即是圆融。十中六决定不出证智等。例前可知故通二相。初一双非者。以离言故。若说圆融未免于言。言地地别宗者。如初地以施为宗。二地以戒为宗。余非不修不成宗故

疏。别论其趣不异总趣者。第三结成宗趣也。上十别宗初明相异分二不同。后圆融融之十皆具二。一一行布为宗。则圆融为趣。若具二为宗。则一一皆成佛为趣

疏。论其体下。第二示体性也。于中亦二。先别示十体。后以总收别。今初然解上十宗体可例知。但有开合取舍之异耳

疏。六取光明三昧即证入体者。上说如智合明但双举能所证法。今以人就法正明三昧。刚藏以如如智合如如理云正相应故

疏。收此十体下。第二以总收别者。言配属可知。十中初一即离言体。二三四六皆克实体。五七八九十皆总含体

疏。问何为地前下第三问答料拣。先问深浅。后答明欲唯显一乘。有标征释。释中有六。一示三一之相。二若俱下反举非理。三故于地前下顺答其难。四故虚空下引证。五故刚藏下结深。六以文成立四中。引四文证。一鸟迹即示说分齐中。二大海是地影像中。三即第一经云菩萨住于一地具摄一切诸地功德。四文文之内即说分中辩并如下说。五结深如下明

疏。又此一会下。六以文成立。于中二。初标。由无方便及进趣故。知摄前后。故为甚深。后所以下释。于中四。初正明。二若尔下解妨。三若别立下反举立过。四十地甚深下结酬

疏。第四释文下。然下用论小异于古。谓论先具牒经文。后以论释。远公先委释经后复释论。后人多取远公释论之文。不观前文释经之处。故多阙略。今皆对会二处释文为一异也。二昔人或释经竟后牒论释。或复牒论而后释论。今则经中易者则直用论为疏释之。或令义显加一两字。若经文难则先释经后引论释。若论难者先牒论文后方疏释。或先取论意以解经文。后引论证。为二异也。三晋经论经及今唐本三经。不同贤首释。晋远公释论后人但取以释今经。若不善会时有差失。今同则不明。异则通会。为三异也。四古德随难释论而不具用意。令经论相对而讲故。无论本释经不尽。后人则多牒论。又不委释论。语既难对。于论本讲之尤难。今则叹易皆牒。难者则释。设有不引彼论易了故。有论无论讲皆无滞。为四异也。已知文意次正释文

疏。文分二。先总科判。后随文释。前中若准远公。就经分判有其二义。一寄人显德。二就法分别。初中复二。一约化主。二约助化。此二各具体相用三。化主三者。佛成正觉显证法体。次七日思惟以彰德相。下论云。思惟因缘显不共法故。后金刚藏入三昧下彰其德用。二就金刚藏助化三者。初入三昧显证法体。诸佛同加显德胜相故。下诸佛相与赞叹。乃能入是大乘三昧。起分已下是其德用。释曰。此上各三深有所以。以非释法故略不明。今疏科文即是就法分别耳。疏文分二。先傍论依经科。后为四十八下。依论约义科。前中又二。先正科判。后明次第。前中复二。先前后襵叠科。从后襵之则有三重。若从前数应为四段。一此界说地。二结通十方。三菩萨证成。四偈颂总摄

疏。前中或总为一下。二增数展转科。欲明此十须知论中初地八分。谓一序分。二三昧分。三加分。四起分。五本分。六请分。七说分。八校量胜分。下文开合多涉此八

疏。言加分已去皆是流通者。以己之德流彼信地说为流通。若约显法益及末代则属教摄。信行菩萨次下当明

疏。或为四分者。具列应云。一序分。二法说显地分。三约喻显地分。四流通分。言教证准前者。若约教道即正宗开二。已如上列。若约证道即流通开出。应云一序分。二正宗分。三法说流通分。四喻说流通分。然下释文但就教道故。疏但云于正说中

疏。或为五分者。亦准约教道就序分二。一序分为远序。二三昧。加起此三为近序。后三同前四中

疏。或为六分者。即于前五分合初二序为一由致。闻法说显地以为三分。若立名者。一起化由致分。二略说赞胜分。三彰地超言分。四广明修相分。五寄喻显德分。六德成证实分。然其义意下文广明。今当略释。故于疏中皆有一句。如初分云为生物信者。佛法大海信为能入。初分显六成就明信可知。三昧分信其亲证。起分信其将说。第二分云起众乐欲者。示体举名。赞是三世诸佛同说故生乐欲。第三令生正解者。刚藏令知心地无我。令闻空中风画之相。示其深玄不许随识。令随智解诸佛加请。令开胜藏广智妙行。入住展转修习之相。复示分齐义。说二大同不同相超言绝虑故生正解。第四分令起行可知。第五分言显德者。说于四喻显教证德。宝珠大海显证深玄。十山四河彰教深广故名显德。第六分言德成证实感化斯现者。此段意笼下文结说证成地利益。故菩萨证成即是证实。现瑞证成即感化斯现余如下说

疏。或分为七者。于中二先正科合。论入中后二为说通十地故

疏。后问论云下。解妨难。先难。后答于中五。一反诘以成。谓十地皆说何以初地偏受说名。二故知下。正示通义。五尘皆色色独受名。初地在初论偏名说。三若以论云下。引例反成。论主既云初地所摄有其八分。前六既通七何不通。若前六不通应独为初地入定。不应通举十地名体。三家五请应唯请初。前六既通七通何爽。四是知八中下。结示正义。后一即校量胜分。五又下说下。重遮外难。恐有难云。下文论云已说请分自此已下正说初地。明知说局。从既有初地说分下。是疏通难以论例释初地有说地地有说。复应更有难云。若许说通则此一品唯有九分无四十八。亦应答云。随地别科有四十八。十地通说为九无失

疏。或开为八分者。谓说分分二。云七说分八地利益分

疏。或为九分者。即于前八说分中。开应云七法说分八喻说分九利益分。疏或为十分。初为十地即是论意。因便故来下是疏意。既加偈摄则现瑞证成。结通十方。皆属地利益摄

疏。此十次第有下。第二生起次第。先标三章。说即教道。证即证道。三即合二。后初之一义下。随章别释初教可知疏。请分拂相显寂者。刚藏三昧显证深寂。令亡情相知心无我悟于地智本寂默故。疏。寄修相以表德者。此言有二。一通。二别。别则七为修相。八为表德。通则可知

疏。或为四十八下。第二依论约义科。于中二。先正科。后问答。今初先且依论具列对疏可知。论曰。十地法门初地所摄八分。一序分。二三昧分。三加分。四起分。五本分。六请分。七说分。八校量胜分。二地即第四论。论云如是说证正位。依出世间道。因清净戒说第二菩萨离垢地。此清净戒有二种。一发起净。二自体净。三地即第五论。论云依第三明地差别有四。一起厌行分。二厌行分。三厌分。四厌果分。四地即第六论。论云第四焰慧地。依彼净三昧闻持如实智中显示此地差别有四分。一清净对治修行增长因分。二清净分。三对治修行增长分。四彼果分。五地即第七论。论云第五地中。分别有三。一胜慢对治。二不住道行胜。三彼果胜。六地即第八论。论云如五地中三分。差别一胜慢对治。二不住道行胜。三彼果胜。六地亦如是。应知转胜。十地即第九论。论云第七地中。有五种相差别一乐无作行对治。二彼障对治。三双行差别。四前上地胜差别。五彼果差别。八地即第十论。论云八地中有七种相差别。一总明方便集作地分。二得净忍分。三得胜行分。四净佛国土分。五得自在分。六大胜分。七释名分。九地即第十一论。论云九地中有四分差别。一法师方便成就。二智成就。三入行成就。四说成就。十地即第十二论。论云菩萨九地中。以作净佛国土及化众生。第十地中修行令智觉满足此是胜故。此地中有八分差别。一方便作满足地分。二得三昧分。三得受位分。四入大尽分。第五释名分。六神通力有上无上分。七地影像分。八地利益分。已列四十八分。今疏从类例不次。而引对论可知

疏。问初第八中前七下。第二问答料拣。于中有二问答。初问论科通局。后问初不说戒下。释通外难。前中先问后答。答中二。先诃问非以文难义故。后岂不下示正可知

疏。次正释文中言虽有四事下。疏文有三。初引论解局意。二而不言下出论局意。三若以下将论义通

疏。以是初时下。疏文有三。初略释胜义。二论经别行下会今无二七之言。三且依论下正征释初胜。前初有多云且依论。于中有四重征释。一明初七不说义为思惟故于中先依论释。后因者下。以疏释论。引法华中然彼以智慧为所说。此为能说。小异大意是同。故下论释众疑何因何缘。论云为因说者不能说耶。为缘听者不堪闻耶。即其义也

疏。论云本为下。第二征释思不说意可知

疏。论云何故显已法乐下。第三征释受乐之意。成上为利众生。非己自要受乐

疏。何故唯行因缘行下。第四征释唯因缘意。前段及此俱是论文。从谓穷智究竟下。疏释论于中二。先顺论文释其通相审法观察。又因缘下。明唯约所证果海得不共名。疏宫即下。疏释论文

疏。若以欲顶下二难成胜义。于中三。初取意征起。二引论正释。三谓机感下疏释论文。于中二释。一物机为感佛应为果。二又色界下。一向就机能感果报释。下引二经皆明他化能感胜果。若唯约下。反成后义。则前正说义。言失所表者。失地智无心等故。则前正说对下显胜。后将欲顶难对上显胜故。独第六得名处胜

疏。众胜五科中。初文分三。一拣大异小。二拣尊异卑。三拣新异旧。并可知

疏。二叹德略明中。言证佛所证即是如来者。此明是等觉菩萨故。即十定品意。举其十对。以是义故则名为佛。以是义故即名菩萨。恐繁不引

疏。七中若顺三乘者。今依瑜伽论释中明。已见上文。疏五标法主中文有三节。第一释菩萨说。从谓彼同类而能尔故。疏。释疏菩萨众多下。第二释金刚义。上句义生。次何故下皆是论文。后此释下疏释论。但释利义坚义文显。疏下释藏义下。第三释藏。然含摄名藏。前已总释。今将金刚问藏。从此问意下。疏释问意。次而论下生起后答。藏即名坚下。论文。谓如树下

疏。释言就能藏名藏者。金刚即藏。持业释也。从又如怀孕下。论文从此谓子孕下。疏释。所藏名藏。即有财释也。从论下广释合下。论文从此之一合下。疏释论。然能藏即地智。所藏即因果。俱有坚及生长故得通合。余可思准。第二三昧分。疏文有四。一释文。二会论。三出体。四入意。今初

疏。照二无我证如名慧者。照理即根本智。照事即后得智。此二通十地故。能破见惑。局初地证智。谓分别随眠。及无明言通于十地。地地断二愚。离所知故。亦以上二智别对二惑。慧破见惑。智断无明

疏。一拣异凡小者。地前为凡不破惑故。不证理故。不得称大。二乘为小。二乘见道现在前时。唯断烦恼。唯照生空故。二能断下。当相辩大

疏。论经下。第二会论。则光明即智者。光明乃从喻得名。全喻智慧即双含体用。言同唯识第九四定者。四定已见第六回向。出现更广。然论释云。一大乘光明定。谓此能发照了大乘理教行果智光明故。即知大乘之言通体用矣。即今大字

疏。然其体性下。出三昧体。三合为体非独定也

疏。所以入者下。第四入意。言二即以此义显非证不说者论文。唯有上语。此即取意为第二义耳。然非思量境。直就法体显其离言。非证不说约人就法。言余四如十住者。三示法体故。四观机审法故。五上受佛加故。六下为物轨故。其三昧是法体。即次下论文

疏。加分有六。初辩加所因可知

疏。二能加佛现等者。疏文有二。一略消经文。二上二三下。依论解释五段。释文于中分二。先合解。二三同显多故。后别释第四。前中四。一标举显多。二若尔何以下。释成多义先举论。谓无量下疏释。三若尔但趣举下。释成十字。四何要显此多下。释多所以

疏。何要同名加下。第二别释第四段。先问意云。若显多佛。何不说一切异名佛加。岂不更多。故论有二答。初意中二。先举论。然论文有三。初标本愿。二何故如来下。释愿所以。三本行菩萨时下。出愿相。从此中论意下

疏。释论于中。先顺文释。后以义释。前中二。先释论第三愿相后所以同者下。释论第二出愿所以。然上论文显示多佛故。此三昧是法体者。此言稍略。合云显示多佛同依此三昧法体故。此明佛得三昧同于菩萨故。疏云为显菩萨所得法体同于多佛。反释论文。从人异道同下。结成同意故。诸佛菩萨从地门显皆名金刚藏。从回向显皆名金刚幢等

疏。若以义取下。第二义释前明诸佛本愿。今显遮那本愿引下经证。即是次文双辩加定因缘中文。彼既主佛愿加则其愿相同多佛也。第二意可知。然结云前就法理者。证金刚智名皆同故。此就化仪者。谓化仪诱物故。言踊悦者。非金刚体有此悦也。约化仪中二义故悦。一约自行。诸佛证穷金刚之智名金刚藏。我入此定上造佛境是故悦也。二约利他。我入此定将演斯法恐物未知。今佛自说与己名同。众知金刚藏同佛所证。言必信受故踊悦也

疏。第三同赞得定

疏。第四双辩加定下。疏文有四。一略嘱经文。二料拣通局。三彰冥显加异。四定其因数。疏初之一事下。第二料拣通局。然其论文但有前二。无现威自智。论释已具。疏文今先连引论云。彼佛先作是愿。今复自加。后余佛加故。云卢舍那佛本愿力故加。疏离开。论以释二因。则以论文后余佛加为后加相。今主佛愿为后加因细寻可知

疏。若约得定下。第三彰冥显加异。所以辩此者。由古人以初伴加为显加相。后之三因唯是加因。则因与加别为因义成。今既后三皆通定因。今已得定。那言非正加相。加相在后故有此义明加有二。一则冥加。在于定前加令得定。二则显加。要得定后方堪受加故

疏。是则定因下。第四定其因数。伴佛之加唯是定因故。加因阙一足前得定还成四因。故上云赞其得定显有加因。于中三。初正明。二所以第三会下。引例成立。三故不可下。结弹古人。初文可知。二中凡言又亦皆是重义。上已有一下方言又。若初伴佛是其加相。主佛本愿初是加因。何得言又亦字同此。明知伴加已是定因。下三亦是定因故云又耳

疏。故不可下。第三结弹古人。先直非。后若此已下。出其所以。成后复重疏。余如第三会辩者。彼处广显差当故略叙少分。一者十住中古人以初一为定因。后三转为加因。亦非是定因。二者前自问云。加之与定何先何后。若先定后加则不应言汝能入是三昧。此是诸佛共加于汝。若先加后定则不应在三昧分。后又散心不能受加。古人通云加定一时故

疏。前难云为因不成不同俱有因义。加定可分故。示正义云。加有二种。谓冥加在前显居定后等。故云余如彼疏

疏。第五明加所为等者。然论有二问云何故加。复云何加。以复云何加。是征加相。下文重征故。此不释。疏。义虽兼通者。以自利中有善能说法。利他中有习无漏法。则是互有。今通云从多。多有二义。一句多。二如善说法。亦通二利。今取自利之能故。故分二利。略有四门。一就行体。六度等行以为自利。四摄等行以为利他。二就行益。六度四等成之在己皆名自利。劝人修起尽名利他。三约修。说自他二利。自分所成可用化人皆名利他。胜进分中一切行德修之未熟未任化他。唯可自习名为自利。如下第九地法师方便中说。四就义门以分自他。诸行皆同一体互相助成。自利门说皆成自利利他门说。无不利他。今就第四故云兼通从多说耳。文有二十句。分二。初十依自利。后十依利他。前中二。初直释经文。二通会本末。前中又二。初释总。二释别。总中二。初会二经同异可知。二正释经文。二初总标三义可知。二别释三义。分三。初所被机中。言被何等机者征也。二释经一切菩萨。先举论可知。从此通二类下

疏。释然其分位。略有二种。一信二证。趣证方便决定名信。正得云证。若大位以分地前名信。地上名证。故下论云。已入初地非信地摄。即疏初意。若通相说地前地上。皆有未得名信。已得名证。今此菩萨为信非证。即疏后意。于后意中。疏文有二。先标举立理可知。后以摄论中下。引证于中二。先引摄论。意言之义。已见上文。即是意识依名言分别故。是地地加行非正证也。通四位者。五位之中唯除究竟耳。后下释所入下。引当论证

疏。二叹能被法中二。初征可知。二释中。三谓标释结初标可知。释中此明十地法体等者。是疏释论。然道有二义。一即证道当相名道。二道即因义。即疏中意

疏。既是佛因下

疏。释经文。佛法有二义故。一是佛因法。二是佛所证法。同证如故。从心言路绝释不思议。谓言语道断心行处灭故。前文已具。然远公云。叹胜之辞也。据法望情名不思议。以其法外本无情故。其义云何。情相之兴原由妄想。妄想故便有相生。以依相故复起心想。随名取实即是觉观。依此觉观便起言说。既言说已复起心想。取所说法此即言语以之为道。心以为行。于是心想炽然不息。今契法实灭除妄想。相即不生相不生故。立名心灭。名心灭故名即不生。名不生故觉观不起。觉观不起故言说随亡。言说亡故不复依言取于所说不取说故。言语道断心行处灭。心行灭故名不思议。以法出情心言不及。故不思议。今就情望法故不可思议。释曰。言虽繁重亦有理在

疏。二说能证下。即释经光明字。先举论可知。从此谓下。疏释论。于中二。初正释可知。后地法虽多下结成。于中又二。先结成论意。谓地法无量门不出能所二智。故将此二以释光明为至当也

疏。见智虽广下。结成于疏。谓见智二字虽有多释此释正顺论意故云正宜。解深密下证成。此释要当缘总法者。万法虽异一智以贯故云总法。随事相差名为别法。故与疏释义理合也。言见智虽广者。略示一二。般若论见即是智。拣于比智故云见也。拣于眼见故云智也。又远公云。俱是一智随义立名见智。是解得证。是行解有始终。见始智终。推求名见。决断称智。行有始终。得始证终。法显在心名之为得。心冥合如说以为证。上之二解虽各有理不如前解。契合论文故云正宜。以其二义遍摄诸法故。三结可知

疏。三中说此何益下。即释令入智地之经。于中三。初征起总标。二引论释。中二。初解令入。又二先引论证。后此中信乐下。疏释论。若准远公云信乐得证皆是入义。信乐入始。得证入终。于证决定名信。信增名乐。得证如前。此亦有理。疏意可知。二入何法下。解所入。三上说能所下。结归总意可知

疏。此九种入下。是疏解释。先科为四。愿乐即是地前

疏。近地方便下。通妨。谓别九入依总开出以总詺别。皆带入言。即入约证地前未证何得属入。究竟非因岂为地智。故云近地方便等通前愿乐。后胜进下。通后究竟

疏。言九入者下。别释九入全是论文。若有疏释自当指出。初一全是论文。二思义入者。然思慧二句后句思成。此句正思。思必依义云思义入。从方便者下。是疏释论。会就经文。疏。彼彼即是下。疏释。疏修通二利下通妨。谓既言前十自利。那明善说通意可知

疏。五证入者。从言平等下。即疏释论。此入是道正证真如。故唯识论通达位颂云。若时于所缘智都无所得。尔时住唯识离二取相故。释论曰。若时菩萨于所缘境无分别智都无所得者。不取种种戏论相。故尔时乃名实住唯识真胜义性即证真如智。与真如平等平等俱离能取所取相故。能取所取俱是分别。有所得心戏论相故。解曰。此即总释偈意。言俱离能取所取相者。谓能证智及所证如。俱无二取。又上言不取者。离于能取。种种相者。离于所取。余可思准。一次论云。有义此智二分俱无所取能取相故。二有义此智相见俱有。带彼相起名缘彼故。若无彼相名缘彼者。应色等智名声等智。若无见分应不能缘。宁可说为缘真如智。勿真如性亦是能缘故。应许此定有见分释曰。即破前师之义。先破无相。谓如智之上无真如之相而能缘。如色等智上无声等相应缘声等。后破无见中。言勿真如性亦是能缘者。同无见分而能缘故。三次彼论云。有义此智见有相无。说无相取不取相故。虽有见分而无分别。说非无取。非取全无。释曰。说无相取下。即瑜伽七十三文。既无相分何名缘彼。彼论次答云。虽无相分而可说此带如相起。不离如故。如自证分缘见分时。不变而缘。此亦应尔。变而缘者。便非亲证。如后得智应有分别。故应许此见有相无。释曰。谓此缘真如智。挟带真如之体相起。故名所缘。非带相分影像而起。名缘于如不离如故。释曰。上之三师。彼论以后义为正。依今经宗应双取前二。有即俱有能所宛然。无即俱无能所斯寂。此二无碍方名证如。然今疏文先释平等。从二我下。释善清净。释平等中。但观上来所引唯识居然易了。若细委配。言平等者。即无分别智。将论就经。论中平等即是经中无分别义。从无分别智正证真如下。释无分别称平等所以。即唯识中平等平等。疏二我分别随眠不生名善清净者。释论善清净言。论意正明见道时中清净。今疏先释清净。后重解见道得名。言二我者。即人我法我。二我为本而起二障。今言二我。意取二障耳。故唯识云。烦恼障者。谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首。一百二十八根本烦恼。及彼等流诸烦恼随烦恼。此皆扰乱有情身心。能障涅槃名烦恼障。释曰。欲界四谛各有十惑为四十。上二界各除嗔有七十二。为百一十二。并是见道根本之惑。然疑及三见唯是见断。修道之中欲界唯六。上二界除嗔各五为十。故修有十六。见修合辩有一百二十八。论曰。所知障者。谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首。见疑无明爱恚慢等。覆所知境无颠倒性。能障菩提名所知障。释曰。见疑已下。辩出头数与烦恼障同。烦恼障粗有多品类。二乘所断唯是不善有覆性故以数未显。今所知障细无品类。唯菩萨断。亦是异熟无记所摄故不显数。又显法执无明唯一住地烦恼。即是四住地摄故不显数。言慢等者。亦等随惑。言所知境者。有为无为。言无颠倒性者。谓真如理。由处此境令智不生。前则烦恼即障。今所知之障。然二障别义本在我法两字。故二我言即二障。言分别随眠者。分别拣于俱生。谓依邪师邪教邪思惟生。言随眠拣于现行。即是种子由上二不生故名清净。故唯识云。如是二障分别起者。见所断摄。任运起者。修所断摄。二乘但能断烦恼障。菩萨俱断永断二种。唯是圣道能伏二现行。通有漏道。释曰。今是大乘复是断道。异于地前伏及与二乘名善清净。疏。最初照理立见道名者。此释上论见道时中。故唯识云。加行无间此智生时。体会真如名通达位。初照理故亦名见道。释曰。此是彼论释位名也。此智者即无分别智。体者通也。会者达也。照理名见。见即是道。而言初者。此应有难。若照理名见。二地已上岂不照理。故今释云。此最初故以此受名。余随别义。此言时中即真见道中故。唯识云。真见道者。谓即所说无分别智实证二空所显真理。实断分别二障随眠。释曰。既真见实断明是真见道中。二见道义次下当说

疏。六不放逸入等者。初举论说世法不染

疏。会经文言修道者。唯识颂曰。无得不思议是出世间智舍二粗重故便证得转依。释论曰。菩萨从前见道起已。为断余障证得转依。复数修习无分别智离能所取故。说无得及不思议。或离戏论说为无得。妙用难测名不思议。释曰。此释偈初句言余障者。即俱生二障。故今论云一切烦恼障。以所知障亦以烦恼为能障故。任运而起不由分别故名俱生。此上辩立修意断俱生惑故。从复数修下。出所修法体。离能所取下。辩修之德。即释论偈无得不思议言。论有二释。初远离所取名为无得。远离能取名不思议。上唯就体释。下约体用对明。疏。故世法不染者。以经帖论。既离烦恼即世法不染。即唯识论是出世间智也。释论云。分别是世间。无分别智断世间故名出世间。二取随眠是世间本。唯此能断独得出名。或出世名依二义立。谓体无漏及证真如。此智具斯二种义故独名出世。余智不然。即十地中无分别智。释曰。言余智者后得智也

疏。七地地转入中此明修道下。故疏释论文先释地地转入以地非一故。言离障者。即是十障。如本分明。言证理者。即证十真如。如第八回向下说分中随地别说。从于地地中下。释净善根义。于中二。前明正地善根净。后论复有下。明加行善根净。亦即唯识第三句意。论云。数修此故舍二粗重二障种子。立粗重名性无堪任。违细轻故令彼永灭。故说为舍此即总意疏。于地地中双断二愚者。谓开上十障。一各成二故有二十愚。若兼等觉有二十二愚。今约十地故说二十。下说分中亦皆别说今当略示。初地断二愚者。一执着我法愚是惑。二恶趣杂染愚是业。二地二者。一微细误犯愚。二种种恶起愚。三地二者。一欲贪愚。二圆满闻持陀罗尼愚。四地二者。一等至爱愚。二法爱愚。五地二者。一纯作意背生死愚。二纯作意向涅槃愚。六地二者。一现观察行流转愚。二相多现行愚。七地二者。一细相现行愚。二纯作意求无相愚。八地二者。一于无相作加行愚。二于相自在愚。九地二者。一于无量所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚。二辩才自在愚。十地二者。一大神通愚。二悟入微细秘密愚。至说分中地地之初各辩其相。然唯识此后更有二愚。障于佛地位。谓一于一切所知境极微细着愚。即是此中第二智障二极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种

疏。即大尽分下。疏释论。入如来十种秘密者。经云。又入如来秘密处。所谓身秘密。语秘密。心秘密。时非时秘密。授菩萨记秘密。摄众生秘密。种种乘秘密。一切众生根行秘密。业所作秘密。得菩萨记秘密。如是等皆如实知。疏。故叹净名云下引证。即问疾品文殊叹也。经云。尔时佛告文殊师利。汝行诣维摩诘问疾。文殊师利白佛言。世尊。彼上人者。难为詶对。深达实相善说法要。辩才无滞智慧无碍。一切菩萨法式悉知。诸佛秘藏无不得入。降伏众魔游戏神通。其慧方便皆已得度。今取一句。疏自下通会本末中。二初会末归本可知

疏。后明本末无碍等。以六相圆融者。然远公四门解释。一立意。为破定执。二立依。依初地行例释。三泛就诸法以释。四释文。三中如一色中同时具足有苦无常等诸法义集为一色为总相。无常色等为别相。无常等上皆有色言是同相。无常非苦等是异相。成坏二门约体同异成前二门。以彼异相苦无常等体不相杂。是故随彼差别多色得摄为一故。取摄为成以彼异相苦无常等义不同故。一色随之分成多色。故名为坏非实成坏。如色既尔。即色无常为总亦然。谓色无常苦无常空无常等别余四例知。余同相亦然。色体既尔一切法亦然。今疏文中牒论便释无别释文。又以易故无别立依。但有二门兼取贤首义理分齐中意故。今疏中总有七门。一总彰大意。二标举显通。三彰其立意。四列名略释。五总以喻明。六举例遍释。七指广在余。今初谓欲六相圆融令本末无碍故。从本起末即前直释经文。中依根本入开为九入。根本无别于中说九故。云无别之别。言次摄末归本者。即向会末归本门九入为别。会归根本。言非根本入有此差别者。别而无别

大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十二

大方广佛华严经随疏演义钞卷

第五十三

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

疏。论云。一切所说下。第二标举显通。法之体状目之为相。义别为门。又由此通入证智中故

疏。此言说解释下。第三彰其立意。先举论此显下。疏释即贤首意。为显一乘圆教法界缘起。无尽圆融自在相即。无碍容持乃至因陀罗网无穷理事等。此义现前一断一切断。一证一切证。乃至即具普贤圆因十佛境界故。此言说者。约教道解释故。后勿以下释除事之言。论中但云谓阴界入等。今疏加执取之言以释论意。意不令人随事执取。非阴界体不具六相故。远公云。如阴等色。非受想乃至非识。如是一切以其别相无总相故。不得将别对总说成之与坏。故曰不具。若就体性一一阴等悉具六相。如向泛就诸法中辨。疏言六相者下。第四列名略释。先须总识其相。一总相者。一含多德故。二别相者。多德非一故。三同相者。多义不相违故。四异相者。多义不相似故。五成相者。由此诸义缘起成故。六坏相者。诸缘各住自性不移动故。列名皆是论文。此标下疏参释之。欲分主客先一时出论。论云。总者是根本。入别者余九入。别依止本。满彼本故。同相者入故。异相者增相故。成相者略说故。坏相者广说故。如世界成坏。余一切十句随义类知。释曰。其中有疏可以意得。疏九相渐增者。疏释如摄入是闻慧思义入是思慧。后后胜前。故以渐增为不相似。言揽九缘成一者。成一入故。言分一作九者。九义不同总入随之。故无别一也。然准远公成坏二门。因上异相而有故言成。是略者以彼异中闻思修等体不相应。是故随彼九入复成一入故。名为略。坏是广者。以彼异中闻等九种义不同故。总入随之。分以为九。故云广也。亦可总则揽别而成。别则分总为别。同则别。别带总。异则别。别互乖。成则双揽同异方成。若无异相总不成故。如舍椽梁总皆相似终不成舍。坏则唯别。各住自性故。此三对历然不同。疏又云如世界下。论喻成坏。从犹如下。即疏释论。谓三轮四大等即成刹之缘起。揽为娑婆。故名为成就一分为百亿四天下。无别娑婆称之为坏。非如世界二十劫成二十劫坏。疏亦如梁等下。第五以喻总释。即贤首意。疏余一切十句下。第六举例遍释即论文也。疏别章广显者。即第七指广在余。即贤首教义分齐。彼唯三门一教兴义。二列名略释。三问答料拣。前之二门上已具竟。今但明问答寄就一舍之上辨。其六相例法可知。问何等是总相。答云舍是总相。问此但椽等。何者是舍。答椽等即是舍。独能作舍故离即不成。若尔未有瓦等应即是舍。若未有瓦等不是椽故。以无瓦等对何说椽。若诸缘共出少力共作。不全作者有断常过。但诸少力不成一全舍故舍则断也。不成执有是无因常。今去一椽即非全舍。明椽全成椽即舍也。由此全成便令此椽即瓦栿等以去于椽。即舍便坏则瓦栿等亦皆坏故。故此诸缘皆即是椽舍方善成。一缘既尔。余缘亦然。故缘起法不成。则已成则圆融。第二别相者。椽等诸缘别于总故。若不别者总义不成。由无别时则无总故。是故即以总为别也。问若总即别应不成总。答由即别故。故得成总。如椽即舍故名总相。舍即是椽故名别相。若别不即舍。不是椽故。若舍不即椽。不是舍故。若不相即总在别外即非总也。别在总外即非别也。问若不别者复有何过。答有断常过。谓若无别即无椽等舍不成故。无而执有无因常故。下之四相各有断常。可以意得。第三同相者。椽等诸缘和合作舍。不相违故皆名舍缘。非作余物故。若不同者。诸缘相背则不同。作舍则不成。与总何别。答总相唯望一舍同。则诸缘互望成力义齐。第四异相者。椽等诸缘随自形类相差别故。问异应不同。答由相各异长短等殊。方为舍缘同力成舍。此与别何异。别相诸缘别于一舍。异则诸缘自互相望。第五成相者。由此诸缘舍义得成故。由成舍故椽等名缘。不尔二俱不成。问现见诸缘各住自性。何因得成。答由不作舍。舍方得成。以若作舍失本缘故。舍不得成。今由不作诸缘现在故舍得成。又若不作舍椽不名缘。今既名缘。明知作舍。第六坏相者。椽等诸缘各住自法本不作故。若作舍者即失本法。舍则不成。由不作故舍得成也。又总即一舍别即诸缘同即互不相违。异则诸缘各别成则诸缘办果。坏则各住自法。乃为颂曰。一则是多为总相。多即非一是别相。多类自同成于异。各体别异显于同。一多缘起理妙成。坏住自法恒不作。唯智境界非事识。以此方便会一乘。六相之义略已终矣。疏第二又令得下。十句依利他行。疏文分二。先总明句数开合。言增数十者。依大智度论数法有二。一小二大。以十为十。数狭名小。少减名之为狭。数宽少增名宽名大。七八等名少减。十一十二等名为少增。今据大数名增数十。以十二为十故。疏初句为总下。正释文。先释总句中依论有二解。一就教行解。二教证相对解前中始于地法决定名信。信增名欲。欲是信果故。依欲趣法名为亲近。摄法在心故名忆念。念法不失故说为持。地法是其所持。疏地地皆尔故云十地始终者。疏结释经文。非论文也。十入约次位。始终约行修。行位并举如下经云。复应于诸佛菩萨善知识所。请问第二第三地等相及得果。为欲成就彼地法故等皆其例也。明知地地之内皆有始终。问何故自利云入。利他云始终。答自利以入证为本。故皆云入。利他令知性相。故有始终。疏复有阿含为始下。第二教证相对也。疏中三。初总次别后结示。今初言阿含者梵言。此云净教。既唯以证为终。而行非是证故。前教始行终。并名为始故。疏结云则前皆是教。疏此教证义总有九重下。第二别释也。疏犹下请中字义二藏者。即下如来加请中义。偈云。佛子当承诸佛力。开此法王最胜藏。诸地广智胜妙行。以佛威神分别说。论云。叹此法藏有二种。一义藏成就。二字藏成就。云何义藏。诸地上妙行。即今经胜妙行。论云。行者诸菩萨行。所谓助道法故。妙者真实智故。上者神力胜故。如是显示深妙胜上故。释曰。初是助道真实智即证道。神力胜是不住道。次论云。云何字藏。偈言。分别智地义。即今经诸地。广智及分别说谓十地差别相故。论云。分别说者。说十地差别故。既以分别说为字。明是言教三道皆为义藏。明以行德为证。论以字义为教证故。疏二地前地上相对者。远公云。二约位相对。解行已前依教修行名为阿含。初地已上离言合实说之为证。疏如下请中叹众以地前闻思修等为教净等者。即解脱月叹众堪闻请中文。经云善净深心。此句为总。下九别云。善洁思念善修诸行善集助道。善能亲近百千亿佛。成就无量功德善根。此五别句为教净。次云。舍离痴惑无有垢染。深心信解于佛法中。不随他教名为证净。释曰。以前五句属地前故。疏三真伪相对等者。不与如合随世而修名之为伪。契如为真。疏中先正释。后引证。正释中云即于地中闻思修慧报生识智缘照之解名曰阿含者。此第三教证。不对地前。但就地上而论教证。故云即于地中。总有四法。皆名为教。三慧及报生识智下请分中具明。谓地上菩萨生来即有此智。故云报生识智。非约证如故皆属教可宣示故。真智出言故名为证后下论云下。二引证。即许说分齐中文而是义引。故云闻思修慧是则可说。若具引者。即彼论释经云智起佛境界。非念离心道。非蕴界处门智。知意不及之偈论云。此偈示现思慧及报生识智。是则可说此智非彼境。以不同故。即其文也。疏四修成相对者。引证言义说二大者。即许说分齐中全意。谓如来大仙道等十二偈。分之为二。初七偈义大。后慈悲及愿力下。五偈说大。说大中有证智故云真。有加行后得缘世法故。故云伪。真伪合修义大。中唯明证智。故云舍伪契真。又准下文。解脱月双叹人法请中。此是菩萨最初所行。成就一切佛法故。论云最初所行者。依阿含行故。成就一切佛法者。谓是证智。释曰。此明依修而证。亦修成相对。疏五相实相对等者。其所引文即本分中彰地要胜内文。经云。此是菩萨摩诃萨向菩提最上道。亦是清净光明法门。释曰。上句证下句教。论云叹说者。于中有二义。一者为说阿含。二者为证入义。其论释上句云。增上胜妙法故。疏云增上妙法。论释证句云。大胜妙法者。诸法门中胜故。清净法者。即法体也。光明者。此大乘法。显照一切余法门故。既云照余法。则得修相。既云最上明契本离相。故彼下经自释二句。释初阿含云。所谓说菩萨诸地。释证句云。佛子此处不可思议。所谓诸菩萨随证智。明是相实相对。疏六体德相对等者。谓所成行体为证。成德为教。引炼金喻者。十地皆有炼金之喻。且初地云。是菩萨随所勤修。供养诸佛教化众生。皆以修行清净地法所有善根。悉以回向一切智地。转转明净调柔成就随意堪用。佛子。譬如金师善巧炼金数数入火转转明净调柔成就随意堪用。释曰。火即能炼。喻供养佛等。金即所炼。喻信心慈悲舍等。如世之金在矿石中融治便出。喻真地法与妄和合名曰众生。行人修行至初入地时。出烦恼障。今至地满。复更供养教化众生。如重入火熏发真心。令生信等名为修行清净地法。至二地时。如重以矾石煮之方得清净。初地之时。虽除悭垢微过犹在。至二地时。悭嫉破戒并皆远离如转清净。至三地中。修习净禅令其不退。如秤两不减。四地集起菩提分法。如为庄严具。五地之中。以不住道方便起观修治力故。如砗磲磨莹转更明净。六地以观因缘不住巧智修治力故。如琉璃磨莹光色转盛。七地中具修一切菩提分法益更精妙。如以众妙宝间错庄严转更增胜倍益光明。八地之中无功用修。如持金宝冠置阎浮提主圣正顶上。一切群臣诸庄严具无与等者。九地菩萨智自在修。如善巧金师用作宝冠。转轮圣王以严其首。四天下内一切小王。及诸臣民诸庄严具无与等者。十地菩萨业自在修。譬如金师以上妙金作庄严具。大摩尼宝钿厕其间。自在天王身自服戴。其余人天庄严之具所不能及。释曰。十地皆具金喻。意皆以金喻证。显本性故成信等德。以为教道。是修成故。然云金与钏等者。此经无钏之文。即严身具是。疏七体用相对等者。引文云下珠放光光喻于教。珠体喻证者。即第四地调柔果中。云如摩尼宝清净光轮能放光明。非诸余宝之所能及。风雨等缘悉不能坏。论云。摩尼宝生光喻者。彼证智法明摩尼宝中。放阿含光明入无量法门智处。普照示现。以是义故。此地释名为焰地。即其事也。疏八自分胜进相对等者。引文云下叹金刚藏二力妙智。及辩名为证力坚念教法为阿含者。即大众请中经云。上妙无垢智。无边分别辩。宣畅深美言。第一义相应。念持清净行。谓前四句叹证。念持清净行叹教。论云。初偈叹证力辩才成就。第二偈上句。叹阿含力辩才成就。以证力阿含力故。能有所说。是故赞叹是也。疏九约诠就实相对等者下。引论云。字身住处证智所摄。非无地智名句字身者。即下示说分齐中鸟迹喻也。经云。如空中鸟迹难说难可示。如是十地义。心意不能了。论云。此偈是何义。如鸟行空中迹处不可说相亦不可见。何以故。虚空处鸟迹相不可分别故。非无虚空行迹。如是鸟迹住处名句字身住处。菩萨地智所摄。不可得说。不可得见。不可得闻。何以故。非如声性故。非无地智名句字身。此中深故示义大踊悦。释曰。空处之迹喻教。迹处之空喻证也。然上九重教证。前五前教后证。后四前证后教。又前五教则后后渐宽。证则后后渐狭。后四中证则后后渐宽。教则后后渐狭。疏今当第四者。第三结示兼遮妨难。恐有嫌繁。故以论文但云复有阿含及证。如是次第依初相应知。谓令以阿含为始。以证为终。故云如是次第。依前始终前始后终。云依初相应知。何用广明。疏意恐人教证既多对文生疑。故总并说。岂得为繁。疏次依根本始终有十始终下释别句义。疏文有四。一标指。二总科。三料拣。四正释文。今初。谓菩萨利他行该法界随宜例十耳。二前三地前下总科可知。三此狭前入下。料拣言故此略无者。明有亦无妨。若出所以。此中利他略自所闻。疏一摄始终下。四释文。于中初一句摽名。二牒经。三谓以下释义。此取意释。若具论云。思慧智随所闻义受持说故。谓如经如实说菩萨十地差别方便故。论经加方便之言。谓善巧集成十地之相。今经即差别中收。然论受持即释摽中摄义故。疏云摄持所闻即自摄也。此上释论。称思宣说下。以论释经。若不称思非如实说故。论云思慧智说如实说者。即是摄他。前入即以说为修。此则以说为思。亦是影略。以前说后无修故。以说为修。此中说后有修故。以说为思。疏二欲始终缘念佛法下。以论释经。论具云令证一切佛法故。今谓经明缘念。非是自念。欲令物证所念法故。论云。欲言上品求心者。有二义故。一令物证。二唯缘佛法故。疏三行始终。论释云。观分时中。无漏道品分别修觉相故。论中修字释摽名行字。依念进修名行。行即此经修习故。疏先解修习之言。疏言分别无漏法下。牒经解释。即明地前菩萨于地上法而起观修。但是意识名言分别。次以未证下。释论观分之时即加行位。然观分言论释彼经观字。以论经云观达分别无漏法故。后带相已下。释经分别字。谓带如相故。论名修觉相也。即唯识云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。彼论释四加行云。皆带相故未能证实。故说菩萨此四位中犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有相未除故。带相观心有所得故。非实安住真唯识性。彼相灭已方实安住。彼疏释云。心上变如名为少物。此非无相故名带相。若证真时彼相便灭者。即是空所执相。有依他相名空有相位。谓有空相是彼唯识真胜义性。由有此相未证真理。灭空有相方证真故。彼论结云。依如是义故。有颂言。菩萨于定位。观影唯是心。义相既灭除。审观唯自相。如是住内心。知所取非有。次能取亦无。后触无所得。释曰。此则结四加行。谓初二句暖位。次二句顶位。次二句中下忍。次一句即上忍位。合上三句为世第一。末句见位也。疏四证始终。具足论云。四证始终见道时中法无我智方便故。如经善决择大智慧光明方便故。是中善决择者。择中最胜。最胜者法无我智故。大智慧者。过小乘故。光明者。对治无明故。此事中彼时中皆善知故。释曰。此中论有三节。初略释。次引经帖。后是中下随难牒释。今疏摘论锁经。义无遗矣。然经中巧庄严字是相见道。上皆真见道。疏乃当中先释大智。此二见道即唯识第九。今欲释疏须知根源。先当具引彼论。论中先总释偈意已。如上证入中已具引文。今但引二见道。即彼次论云。然此见道略有二种。一真见道。谓即所说无分别智。实证二空所显真现。实断二障分别随眠。虽多刹那事方究竟。而相等故总名一心。释曰。言虽多刹那者。此一心见道以无间解脱并一切胜进故。中间有多刹那论云。有义此中二空二障渐证渐断。以有浅深粗细异故。有义此中二空二障顿证顿断。由意乐力有堪能故。释曰。加行意乐欲俱断故。论曰。二相见道。此复有二。一观非安立谛有三品心。一内遣有情假缘智能除软品分别随眠。二内遣诸法假缘智。能除中品分别随眠。三遍遣一切有情诸法假缘智。能除一切分别随眠。前二名法智。各别缘故。第三名类智。总合缘故。彼疏云。即三心见道。释曰。非安立者即真如也。内谓内身。假者谈其无体。先计有情皆妄所计。但有内心似有情现。今能遣之。缘智者。谓能缘心中。即缘内身为境。遣有情假缘之智。然此中人法二障各分上下。粗者为上。细者为下。合为四类。然二粗者各别除之。以智犹弱未双断故。若上品智方能双断。此即随智说为软等者下也。初智名软。次智名中。胜前劣后后起名上。能断见惑此智最上。然初二智未能殊胜别缘内外身除我法假。第三心时其智上品。广缘内外若我若法。故三别也。言类智者。前智[先*页]故。论云法真见道二空见分。自所断障无间解脱。总别建立名相见道。法者仿学为义。真见道中虽有二空自证分。而见分亲缘真如所以法之。然见分中有无间解脱。随自所断障。虽有四见分无间道中断惑别故。人法二见分各别法之。立初二心。解脱道中证理同故。人法二见总以法之。有第三心故。论云。总别建立名相见道。论云。有义此三即是真见道摄。以相见道缘四谛故。有义此三是相见道。以真见道不别缘故。释曰。论以后义为正。故疏但云相见道有二。论云二缘安立谛有十六心等。前回向品十六智宝处已引。但观上所引论文疏文易了。然疏中有二。先标位云即见道位。通二见道。次大智下牒经以释。当中牒释者大智即是二见道依。依真见道以立相故。故先明真言即真见道者辨位言根本法无我智者出体也。谓即所说无分别智。然唯识论实证二空。今文为简胜二乘故。标法无我言治无明者。根本智用正破迷理无明。疏此智亲证真如下。释善选择大光明言。而善字两用。善观察者实证如故。即上唯识实证二空所显真如。从平等平等下。即前论文正释论偈无得之言。以能证所证俱离二取故。有二平等言离二取相即平等义。若有二取非善观故。疏实断二障下。即全用唯识论文。用释善选择语。二障即烦恼所知。前入就根本能生故云二我。今通就能生所生故云二障。其分别随眠已如前释。疏即相见道下。释相见道中文分三。初正就相见以释庄严。二双就二智以释庄严。三释本论。初中即相见道者。办位也。是后得智者。出体也。故论名方便者。以论证成是后得义。方便即巧者以论会经。疏法真见道种种建立者。释庄严义。具如上引。谓三心十六心。故云种种建立。疏又庄严下。第二双就二智以释庄严。不同前义但用后得。言由得此二善达法界者。法界有事理二智别能了之。亦以无碍二智。了事理无碍法界等也。疏于多百门等者。谓于一念顷得百三昧得见百佛。知百佛神力。能动百世界。能过百佛世界。能照百佛世界。能教化百世界众生。能住寿百劫。能知前后际各百劫事。能入百法门。能示现百身。一一身现百菩萨以为眷属等。故云于多百门皆由二智得自在也。疏论云。此事中下。第三释本论。然古有三释。一云此事中。即真见道。彼时中即前观分之时。二云此事中。同前彼时中。即后修道位中亦须善了。如下发趣果中。须知二地乃至佛果等。三云。此事。即后得相见道中。彼时中即是根本智真见道。皆须善知。今以后义稍正故依傍之而皆属相见道。并是后得故异昔解。以法真见道观彼正证亦后得故。疏相望前真故名为彼者。则相为此也。疏五修道始终等者。修道之义已见入中。疏论云。出世间智智力者。出世间智即根本智。重言智者。即后得智。从以后得下。疏释可知。疏上寄从二地至七地者。以功用行满二僧祇满为一类故。初地二见道。后即是修道。且约地分见属初地故从二说。疏寄入八地至于佛地者。然论但云此处菩萨于菩提有五障。不配地位。配即远公之意。而彼不立等觉。即佛地之中治于二障。又彼云寄在八地至于佛地。则最后句以为佛位。便乖后无佛尽之言。故疏云寄入八地等。则正在等觉断第五障当入佛地故。未有佛尽。然疏文有二。先寄位释。后约通相释。以此五障地前即容对治故。地地用之。由上已配七地故。依远公先配八地已上。然此五障亦虚亦实。谓有此障者不得五种功德。名为实障。已登地者实无此障。假立显得名之为虚。五中前二是其解障。次二行障。后一用障。今初解障。疏不能破邪论障即是所治者。乖理之言名曰邪论。不堪以正摧邪称曰不能。此一段具有瑜伽十五释。因明中论有七例。颂云。论体论处所。论据。论庄严。论负。论出离。论多所作法。第一论体有六。一言论。二尚论。三诤论。四毁谤论。五顺正论。六教道论。一言论者。谓一切言说言音言辞。是名言论。二尚论者。谓诸世间随所应闻。所有言论。下取意略引。三诤论。谓或依诸欲。所起自他所摄诸欲。更相侵夺等(云云)或因恶行所起。自身恶行他相讥毁等(云云)或依诸见所起(云云)四毁谤论者。谓怀愤发者以染污心振发威势。更相摈毁所有言论(云云)五顺正论者。谓于善说法律中。为诸有情宣说正法(云云)随顺正行随顺解故。六教道论者。谓教修习增上心学。增上慧学。增上戒学等(云云)最后二论是真实。能引义利所应修习。中间二论。能引无义。故应远离。初之二论应分别之。第二论处所有六。一于王家。二于执理家。三于大众中。四于贤哲前。五于解法义沙门婆罗门前。六于乐法义者前。第三论所据者。据即依义。所依有十。谓所成立义有二。一自性。二差别。自性谓有立为有无立为无。差别谓有常无常等。能成立法有八。一立宗。二辨因。三引喻。四同类。五异类。六现量。七比量。八正教(云云)同类谓随所立法。望余展转少分相似(云云)异类望余少分不相似。现量有三。一非不现见。二非已思应思。三非错乱境(云云)此下取意释。谓初如眼见等。二如良医授药。色香味足有大势力。才取便成取所依止。病若未愈名为应思。其病若愈名为已思。亦如瑜伽师作地水火等观。建立境界取之所依。三非错乱者。谓想乱数乱等(云云)上总谓有世间现量。有出世间现量。谓出世智所行境。七比量者。谓与思择俱已思应思所有境界。此复有五。一相比量。如见烟比知有火等(云云)二体比量。谓现见彼自体性。比类彼物不现见体。如以现比过未等。又如饮食衣服等现见一分得失之相比知一切等(云云)三业比量。谓以作用比业所依。如见远物无有动摇。鸟居其上比知机等。唯闻哮吼比知师子等(云云)四法比量。谓以相邻相属之法。比余相邻相属之法。如属无常比知有苦。以属苦故比空无我(云云)五因果比量。谓以因果展转相比。如见有行比至余方。见至余方比先有行。见善作业。比知当有大富等(云云)八正教量者。一切智所说言教。此复三种。一不违圣言。二能治杂染。三不违法相(云云)已说论据。第四论庄严者。略有五种。一善自他宗。二语具圆满。三无畏。四敦肃。五应供语具圆满。谓凡有所说皆以其声不以非声。声者具五德。一不鄙陋。二不轻易。三雄朗。四相应。五义善相应者。谓前后法义相符(云云)无畏可知。敦肃者。谓如有一人待时方说而不嚵速是名敦肃。应供者。谓如有一人为性调善不恼于他。乃至言词柔软如对善友(云云)第五论堕负者。谓有三种。一舍言。二言屈。三言过。舍言者取意。谓辞谢。对论者言我不善论等。二言屈者。为对论者之所屈伏。或托余事方便而退。或引外言。或现愤发。或默然等(云云)言过者。谓杂乱粗犷。不辩了。无限量。非义相应。不以时。不决定。不显了。不相续等(云云)第六论出离者。先应以彼三种观察论端方兴言论。或不与论名论出离。谓一观察得失。二观察时众。三观察善巧及不善巧。观得失者。谓我立论无自损损他俱损等耶(云云)观时众有僻执耶。有正见耶等。观善巧不善巧者。谓自观我于论处论据等为善不善等(云云)。第七论多所作法。有三种。一善自他宗。二勇猛无畏。三辩才无竭。由有此三能善酬答。故名多所作法耳。释曰。上所引瑜伽略其大纲。广说如彼。但观所引论文疏文居然易了。今更略释。一随所住处等者。即善于他宗下次第显说兼善自宗。然经云随所住处。亦兼论处所。而文正在执着之处。故次便云次第显说等。疏以宗因喻现比教量显己正义随病治之上皆论所据者。显己正义即所据中所成二义自性差别。此二即是己宗能成。入中文但有六阙同类异类。以此二但约所立与余有少同异。故是喻及宗中摄之。言随病治之者。以所执非一故。疏辩才即论体者。流于听表曰辩。巧应物心曰才。即是言论宣说教道顺正理故。疏亦论庄严者。标下出庄严。庄严有五。无畏一种。前句已有。善自他宗。后所作法中兼明。此但有三。一语具圆满。二顺言者。即是应供。谓不恼于他言辞柔软。故曰顺言。三敦肃可知。疏又上皆论多所作法者。此标谓总收上二门。一句以成所作法。一善自下列。言配文可知者下二可知。善自他宗。即随所著处即善他宗。次第显说即善自宗。疏谓善观察得失等者。等取余二。谓时众及善巧不善巧。从由具上诸义下。即仍前五例释不堕负谓有体有据有严有作。既出离有能何得堕负。疏由破此障得入八地者。谓七地中犹有此障不入八地。破故得入下四句例然。疏上明能破此显能立者。总释意也。因明论云。能立与能破。及似唯悟他。现量与比量。及似唯自悟。此之一偈总有八义。一真能立。二似能立。三真能破。四似能破。五真现量。六似现量。七真比量。八似比量。今此辨于利他故但明能立破。而菩萨离过但有真能立破。无似能立破。疏又上五障下。二重收总释不要对他。则令诸菩萨皆离此五则得菩提。疏第六正显加相等者。疏文有三。一引论生起。何故加结前。云何加生后。言云何者。谓加相云何。二加相有三下。辨加相。言约别说者。谓以身加身。以口加口等。言如实说者。能加则局者。谓能加随举一业即加。所加三业故。三承前语便下。辨加次第。于中二先辨诸佛加次第可知。后若约舍那下。辨本师。次第意加即承佛神力。入菩萨大智慧光明三昧。次身光照触等者。即下如来加请文中。放眉间光照十方竟云。又照十方一切世界。一切诸佛所加说法菩萨金刚藏之身是。后云台下口加者。时光台中以诸佛威神力故而说颂言。佛无等等如虚空。十力无量胜功德。人间最胜世中上。释师子法加于彼是也。言令演者。彼次偈云。佛子当承诸佛力开此法王最胜藏诸地广智胜妙行。以佛威神分别说。即其文也。谓即先须冥加。次放光成台。后方得台中劝说云亦义次第。疏总中令以乐说辩等者。谓以乐说为能说。说十地之法义故。经云辩说说必有词。其所说中名相差别即是法义。论以名相释于差别。亦可在口为辩。辩通四辩也。不违已下释善巧字。疏自他因缘方有说故者。自力为因。他力为缘故。疏摄此九力。此句总标。二以因中有四下。总出四净所以。言因中有四义者。拣非约缘。但就自力因中耳。亦如泛举因缘生法中有其四义。如谷子为因。水土为缘。能生于芽。但就谷子即有四义。一缘不生自因生故。即谷子是有力义。二因不生自缘生故即谷子上有无力义要。具有力无力方能生芽。即第三义总摄上三。即谷子之德是第四义。一有力能作故。有有作善法净。二无力不能作。故有无作法净。三具二能引生故。有教化众生净。四泯摄前三称理成德。故有第四身净。泯谓泯绝。以三不相离互相即故。便互泯夺摄者三不相离举一全收。具泯夺义。故称理成德。又上四义。前三行圆。后一行满。前三之中。前二自利。后一利他自利。二中依体相分故。有有作无作。然其别义正在前二。此二并以真心为体。以真心中有于三大。顺体相大故有无作法净。顺用大故有有作善法净。言有作者即是教行。教行本无顺性德。用而修起故名为有作。有作顺理故名为善。善之自体故名为法。法出垢染自之为净。言无作者即是证行。性出自古不由缘造。故名无作。此无作体更不顺他不立善言。若约性善亦可名善。论依前义。故无善字。法净二义不异前释。然其纯真不生单妄不成。真妄和合方有所作。无明内熏恶友外引。造诸恶行背真流转。真如内熏善友外引。造诸善行反本还源。顺真名善顺真为善。即无妄可治不成善故。由顺性无悭贪故随顺修行檀波罗蜜。则反悭贪成于檀度之善。余可例知。然此二净。若在凡时但可有性名作无作。不得名净。然无作体古今常湛体无增减。约就于缘有隐有显。有始有终说因说果。有作法体本无其体。但可依生方名有作。如树有芽等乳有酪等。非是事有。然虽修生若无有性修不可生。故作无作皆名有性。此二入住有作名为习种性摄。无作名为性种性摄。若就解行有作名方便净。无作名体性净。今就圣位有作名教行。无作名证行。若至果位有作名方便净。菩提涅槃及报身佛无作名为性净。菩提涅槃及法身佛。此二无碍。今明刚藏内顺德用。万行爰增云有作净。心冥性德。思虑斯寂有无作净。大意如是。次正释文。疏一净自善下。释此一净文有四节。初句牒经。二有作善法净依论立名。三即是教行出其行体。四亦约相故名为有作。依体释名。谓由约相约教故有修作。修作即是教行。疏二普净法界故者。释此一净。文有五段。一初句牒经。二无作法净依论立名。三此约证行出其行体。四亦约体故名为无作。依体释名。由约体故无有修作。但出妄染故得称净。如拂云雾显出晴空。故此但约显体名净。不同前门对治名净。五依此性相下。双结上二。先结二净。性即体证。相即相教。后上二皆自利者。结上自利。生下第三利他故也。疏余六句经下。释第四净。疏文有三。第一标名。约体无垢故名身净。第二摄为三种尽下。依论开义。于中亦三。初句标望论是开为三。望经六句六摄为三。二皆显二利满故成德者。总显三尽。但满上三句二利故。下三尽中皆有二利。三成德有二下。出三所以。言后二尽者。一对下彰出。有二乘不同尽。二对上彰入故有佛尽。故此三尽约人为三。一自约菩萨。二出二乘。三上同佛。疏初菩萨尽者下。第三随文解释。于中初句标名。具足论云。一菩萨尽有二种利益。疏初句位满是一益。即显后二句成益为二。今初即经深入法身智身故。从谓十地下。疏释。今疏先以起信意释。后用本论。今初。即释本觉中随染本觉之文。论云。复次本觉随染分别生二种相。与彼本觉不相舍离。云何为二。一者智净相。二者不思议业相。智净相者。谓依法力熏习如实修行。满足方便故破和合识相。灭相续心相显现法身。智纯净故。今正用此智净相。言智净相者。即本觉随染还净之相。不思议业相者。明还净本觉业用之相。此之二门若离染缘则不能得成。故云随染。此智净中论文先明因法力熏习。此是地前非今所用。如实修行此当地上。十地行终故云满足方便。此在金刚因位之极。今疏取意。故云谓十地胜进。从破和合识下辨果也。谓本以不生不灭与生灭和合。名阿赖耶识。今破和合识。由灭生灭之相显其不生不灭之性。此根本无明尽故。心无所合。即显法身本觉义也。即于此时。能染心中灭业相等相续之相不灭心体。故令本觉还源成淳净圆智。以相续心体即本觉故。今疏不引智淳净者。智淳净言意在下疏。疏从非心意识下是本论意。论具云菩萨尽者。法身离心意识唯智依止如。经法身智身故。今疏言非心意识之所能得。即取论意反成法身。了心体离念不可得故说名法身。故虑知集起思量分别安能得耶。从如智所依下。释智身体。此一句向上顺成法身。法身唯为智依。故非心等能得。二向下成智身。即依法身之智。即是智身始觉义也。然此始觉无别始觉。即是本觉随染而作。今染缘既息始还同本。故云淳净即法报一体。故经云。唯如如及如如智独存。名为法身。故次下论云。若无明灭相续即灭智性不灭。明知智身全同法性。如金成像像不离金。从能所证义分二身耳。疏菩萨照寂故云深入者。此以璎珞经释深入义。彼经云等觉照寂妙觉寂照。今是菩萨。故云照寂。则等觉已还未为深入。疏后二句成益等者。此句总标一成现报。才证十地得离垢三昧。末后有一三昧。名受一切智胜职。此三昧现在前时。有大宝莲华忽然出现身坐其上。十方诸佛现身灌顶名为受位。故是现报。广如第十地说。然泛明受位略有三种。一唯就相。如弥勒等。示居长子已穷圣位。授记当来次补佛处。二就相显实。如回向所引名为得位。三唯就实十地行满众累永寂。法身之相显自心源名为得位。虽有三义今取第二故云现报。疏二成后报益。疏有三节。初句标名。二十地摄报下。取论意释经。三正引论释。二中然十地各有摄报之果。初地多作阎浮提王。二地轮王乃至十地。为大自在天王。今是第十。言色形中极者。俱舍云。欲天俱卢舍四分一一增。色天瑜缮那初四增半半。此上增倍倍。唯无云减三。谓色界十七天。初之四天各半瑜缮那。至于第四方二由旬。此上增倍倍。谓第五有四。第六有八。七有十六。八有三十二。九有六十四。第十合有一百二十八。十即无云。欲成上都数故减于三。有一百二十五。则第十一有二百五十。十二五百。十三一千。十四二千。十五四千。十六八千。十七一万六千。故至十七。即色究竟身高一万六千由旬。故云高大。言居有顶者。唯是色界之顶。无色无处故。此便为三有之顶。疏二约三乘下。上就摄报王身为大。今约成佛报身为大。然云约三乘者。以一乘中唯说摄报。多作此王亦不必作。而其实成妙觉。不局于处。不定于天。于阎浮提成亦成真佛故指三乘。而三乘意亦就摄报身为彼王。于彼成佛即周法界。学人便谓报身之佛。在色究竟。则令报身报土皆成局劣。故指三乘便为不周法界。疏论云下。三引论释从智处二义即疏释论二义。亦顺上高大二义。一即就摄报之身智便自在故。贤首品云。摩醯首罗智自在。大海龙王降雨时。悉能分别数其滴。于一念中皆辩了。即其文也。然此天何以为智处耶。以下天定少。四空定多。以四禅中定慧均等色界中极故。又约二乘之人。多以无漏之智熏习禅定故。疏二摄报智满成种智故者。此有二意。一约未成佛。但是十地摄报。居彼智度已圆。故云摄报智满。二就彼天上得成菩提。具足种智名为智处。然论成佛通说有三。一寄化显实。在阎浮提即周法界。二寄报显实。在色究竟成便遍法界。三就实。显实妙出三世。不可定其时处身相。今就中义疏二寄对显胜下。释后二尽。此句总标。一对下彰出下释第二尽也。疏以二乘虽度五道下。疏释上论涅槃道净。言三余者。一无明住地惑。为烦恼余。二无漏有分别业。为业余。三变易生死。为苦余。故有三余。涅槃非净。即佛性论文。故法华云。是人于何而得解脱。但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱。佛说是人未实灭度。斯人未得无上道故等。第一疏中已广分别。今则金刚藏已出三余故。涅槃道净。经言出世善根者。根者即无贪等。既尽所知超度变易。满菩萨行诸度皆圆。常乐我净三德皆圆。处而不住。故涅槃道净。问此句不同二乘义则可尔。上句度于五道则不同凡夫。何名不同二乘。有人答云。但约超胜略无凡夫。此义不然。今谓凡夫此不足论。今明正度五道。有滥小乘故。净涅槃显不同彼。故合二句方成此尽。又二句皆滥二乘。今皆不同。由净善根故不住涅槃。由度五道故不住生死。合二无住故不同二乘。度于五道入涅槃矣

大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十三

大方广佛华严经随疏演义钞卷

第五十四

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

疏。后一望上显同下。明第三尽此句显意标名。言满种智者。释一切智智字。此有二意。一上一切智。是根本智。重言智者。是后得智。此二无碍名一切种智。二依论经意上一切智是佛。下智字是佛智慧。故论云得一切智人智满足故。二义皆是种智。疏自力辨中下解妨问意云。他力唯一句自力有十句者。答谓。他力总彰佛加。不在彰于佛德。自力欲彰刚藏胜德故具列多句。后后胜前前则无德不备。如无作法净。即胜有作善法净。教化众生胜前自利身净。已胜前三皆显二利满故。身净中受位过于位满。后报胜于现前得涅槃道。后胜于前同佛种智。谓位极尊胜方显刚藏从因至果无德不备。方堪说法故广显之。疏第二意加者。当时如来但意地冥被与其智力。都无言说。皆集经者言。疏总中身有二种者。论经总句云。与金刚藏菩萨真实无畏身。无畏即无能胜义。上力被下故名为与。虽己之智即不可他用。约为缘助故得言与。如鬼入身尚增智辩。况于如来。问此与为暂为永。答有三义。一就实相。金刚藏上契佛心佛力下被。相应为与此与则常。二就化体。既金刚藏化周法界。无时不说。随说即与无有暂废亦得名永。三就化相。有说不说。说时即与。此则非永。然此总句亦总亦别。总谓总摄十句为无能胜身故。别谓此句即当色身。后九句别唯属名故。二名已去即得名身。身者聚义。疏后与无碍下。释别句。于中有四。一总显别句不通色身。二所加通三下解妨难谓有难云。上云口加增辩。意加益智。身加增威。今何意加而增身威。此即难前身胜故为此答。亦是此释云。如实意者。能加则局所加则通。故随一业皆加三业。今此意加故益身胜。由意得智便说无碍即益口也。三在心名智下。会论同经。正显所加通加口义。四一与不着下。随文别释。九中前八与其自在说智。后一与其殊胜化业。前中相从摄为三对。初二句一对。前句说能后句能说智。令知世法。次三句为一对。初句说能。后二句能说智。于中前句方便智。后句了理智。后三句为一对。前二句说能。后一句说智。令知教法。然案文影略故为此判。实则智能皆通诸句。故总名与智。已总科判。今当别释。今初一不着辩才。疏文有四。一此上即论标名峻若悬流无涩滞故。二说法不断无滞碍故即是论释。三谓无偏住着故不滞事理。即疏释论四云无碍乐说。疏举经帖下八大同。疏二与堪辩。此论标名。分别法相下。疏以论意会经。由解法相故。能正说解故名堪。正故名净。从论云下。别示堪相。解此四事名解法相。故堪说法。于中二。先举论正释。后此言缘者下。疏释论文。于中三。初取意略释。次然其此四下。略指二经。后今依杂集下。引论正释。于中二。先正释。后而彼经论下。明其次第。疏所应成义者。谓自体差别者。即声为自体。常无常等而为差别。又色是自体。形色显色表无表等而为差别。言现量等者。等取比量圣言量。不违立宗等言者。等取于因。因唯一字。何故不言不违宗因。今等取言。云何等言。如云声是有法定无常故。宗法因云。从缘生故。此言既多。今立宗等言。四字摄之故云等言。疏如火能烧等者。此释自相。下释共相。疏三任放辩才。于中三。此标名。言说恣心故名任放。二说不待下论释三谓随门下疏释论。然论经云与善忆念不忘加。论释加字云是不忘加意力。故所以偏就此释者意加正为不忘故。疏四能说辩者。初举论谓字下。疏会论就经。疏五不杂辩下。初举论三义无乱故云不杂。次三同智下。疏释论。无法不尔下会经。疏六教出辩。然论但云得佛十力不坏。于可度故者。断烦恼故。释曰。谓令众生断惑出离故名教出。而论经云与佛不坏力故。故有不坏之言。今疏云化物。即是教义。断惑是出义。论无得果之言。今会经文成道二字。疏八无量辨中先举论言修多罗等。等余二藏。次言六正见者下。疏释论此六正见即深密中六种理趣。已如普贤三昧品说。此中名小异尔。其能知教法合云教道。前三为本。后三次第释于前三。就其所知名为理趣。就其能知名为正见。全与前同。若约今文前三即理行教。略无果耳。疏上十已辩他力者。然论文中无有自力他力之文。以前口加中有自他力二辩才故以义例之。故此上已有佛正与智故为他力。具德堪加故为自力。疏何以得此三昧者。疏征得三昧之由。上总句中由得三昧故得偏加。今征意云。三昧殊胜何以能得。下别显下。答有二因。一宿愿深重。谓因中发愿。欲证十地智光三昧。故今得之。二是现缘。即三昧身摄功德也。现身无德虽有宿愿亦不能入。然诸菩萨皆具此德。随门显法在金刚藏。故偏言其有。又据佛力能加草木何要有德。欲令菩萨进修具德。上契佛心方得加故。表此地法证方说故。疏此复八种下。就总开别。于中有三。初总科。二别释。三总显为因。今初。先出论文。谓前四下疏释。疏一善净深心下别释。此一句中文有五节上句牒经。二云是因净者。是论立名。三信乐至极趣菩萨地尽皆清净故者。是论释义。论中具云。一因净深心趣菩萨地尽清净故。如经善净深心者。信乐等复是一切善根本故。今疏取后论向前释其信乐字。是论释经深心。即初地契理净心。论主但云信乐。其至极两字。即是疏释深心之言。以信乐殷重故曰深心。由此深心故能得第二第三乃至十地。为菩萨地尽。即论等字。既至地尽障无不除。云尽清净。四故云善净即疏以论会经。五此一为众行本故名为因。即疏释论立名即复是一切善根本也。既此为因则显下德为其行体。疏谓二即智净趣菩萨地尽修道真如观者。举论则显初句是见道。故次如日轮下义取论释。具足论云。此真如观内智圆满。普照法界犹如日轮光遍世界故然。今疏文言含法喻。疏三身转净者。助道能得出世报身名身。初地已上受身非。一后后胜前前名生生转胜。总由助道福行净故。疏四心调伏净空有自在名心调伏。言善断等者。不著有故断粗烦恼。不住无故断微细习。无住而断故称善断。言故云修治者。以论会经。无住是菩萨本业即是修治故。论经云善修本业。本业即今经所作。亦是以无住心修前证助。以为本业言此即断德者。初是智德则显助道是其恩德。已配三德。下配三道。故有亦言。疏五闻摄净。谓闻持智。而为能念其无量法。即是所念持即是念。具能所持故为法器。论云一切如来所说秘密法者。一切明广秘密显深。若不持法不能利他。以闻持而为方便。其无量言便含二义。一多无分量。二深无分量。疏上八句下。第三总显上八行能为因义。疏谓由深心能起行等者。前明深心是起行方便。起行即是精进故。深心为精进因。二由得如智故常不忘。三由助道成胜势力。四由不住道。不住空有生死涅槃故无染着。五由自念法能断他疑。六由神通故令他敬重。敬重即是信入。疏七转法理因者。即无错谬总持法。是教法理是义理。化流名转。谓正法灭时假余外法流通诵持彼正法义故。以总持持余尊法为教理流转之因。疏八教出离因者。具足论云。教授出离因。即经法界智印善印故。谓教授于他。由契法界自出取相。即化而无化也。亦令他出。次引论释此意明下疏释论。疏不离本处等者。今经但云各申右手。论经云尔时十方诸佛不离本处。以神通力各申右手故疏为此释言。即四通者。智论云。一如意通转变自身。以大音声闻一切等。二者幻通转变外事。三法智通。智法无碍。四圣自在通。能于苦中生于乐想。于彼乐中能生苦想。于苦乐中生于舍想。如是一切今于自身但延促一多故。是如意非余三也。疏所以起者。三昧事讫等者。征其起因。乃有四义。论主但云即三昧起者。以三昧事讫故。又得胜力说时复至。定无言说故。释此论文乃通二势。一当句释。二相承释。即今疏意后后蹑于前前。若当句释者。言事讫者。上入三昧为显已证故能宣说。今已显竟故名事讫。二前入三昧为受佛加。今佛已加云得胜力。三前入三昧为观物机。随顺受法物悟在今故云时至。四前入三昧显证离言。今说起定反显所入寂灭离言故云定无言说。当句则显入定有其四义。句句不同相蹑。则得胜力。言含于多意。谓显证得加观机已竟。皆名得力应存二释。疏第五普告下。本分者若约教道分三分者。此下当其正宗。正说地故如品初所明。例如法华方便品去以为正宗。此中本分如双叹二深。下请分如身子三请。说分如彼广明开权显实。故前四分为序。即起说之由。令物生信。今此本分举法叹胜令起乐欲。是所成行。文中有四。一释名。二解妨。三科判。四释文。今初。何名为本生下二分故于此中略示纲要。有体有相说分之中。说于地相以显体故。请分闻于名体而申请故。若别说者。十名地相即说分本说分广显十地相。故云为广本。此中地体即请分本请分广显地体寂灭出言道故。故云亦与请分为其本故。疏不请而说下。二辨妨。妨云下待三请此何不请。答有二意。前意疑说。后意疑法。谓设知欲说不知说何。此即无问自说经也。问上言佛加为令说法。何言不知为说不说。答诸佛虽加不知刚藏承力。说不问上言说不思议诸佛法明。云何言复不知欲说何法。答不思议法中门别非一。故犹不知。若尔上以能加同名金刚藏。则知所为是金刚法。云何不知。答藉相表知而非决定。犹名不知为说何法。疏文分为三下。三科判也。科为三段。若别对者。对下请中互相成起。此初地体起下请中地体寂灭。后显寂灭成此标体。此彰要胜起下大众令生乐欲。下自陈。有根有欲即成于此。其第二段自对说分。此能起彼。彼能成此可知。疏今初地体已如前辨下。四释文即品。初有十体。一离言体。二所证体。三能证体。四能所契合体。五随相体。六三昧体。七就德体。八随要体。九总摄体。十唯因体。今此即当第八随要。以六决定而为体也。疏就总中言菩萨愿下。释此总句文有六段一解菩萨。疏于大菩提下二解愿义。于中有二。初正释愿。愿以希求为义故。后即下初地中发菩提心者。即指下初地住分之中菩提心。生即是此愿故。下论文还指此愿。故彼文云。生是心者是本分中愿善决定。良以心愿体一故二处相指两处之文俱显地体。谓此世真证善根以能增长顺趣菩提故说名愿。亦名发心。体虽是同。随义有异。心愿不同。言义异者。谓于大菩提起意趣向是发心义。要彼属己是其愿义。问愿善是诸地体。说分已下皆是地相。何故偏指初地发心。答曰。就始言故。又问。愿善是体。说分已下但是地相。云何指相而得显体。答总相指彼在地相中。分别指彼即相所显。果分发心是此愿矣。疏此愿所以下。第三释善决定义。愿是希求。若地前愿不得称善决定今是证智相应之愿。相应之愿真能随理故名为善。此善即是决定之义。疏真智即善下。第四会六释。于中有二。先正释。后故论下引证。回文未尽。合言善决定者。善即是决定。疏此已入初地下。第五拣善决定。地前亦有相心之善。非真智摄。不名决定。地前亦有决定。复非至顺于理不得称善。故地持说决定有三。一种性地名为决定。定为佛种。二解行地名为决定。定能发心。三初地已上名为决定。今是第三。拣非前二。疏若通论决定下。第六通显决定得名。唯取第三决定耳。下别句中有六决定。一一皆具今之六义。疏后别中此善决定有六种者。释此别句经前有三。初就总开别。二瑜伽下指文引证。既诸论皆说故要为六。疏此六行相下。三通相料拣。先从后渐收。后是故自体下顺牒结示。疏一无杂等者。文总有四。一牒经。二即观相善决定者。论主立名总中开出故有决定。三真如观一味相故者。即论释也。真如观释观。一味相释相。理绝妄情说之为真。诸法体同目之为如。照理名观。观之体状。故名观相。四谓正体缘如下。疏释上论正体缘如转释真如观。言正体者。拣非后得是根本智名为正体。此是能观如是所观缘即观义。故唯识云。若时于所缘智都无所得。尔时住唯识离二取相故。境智即是二取。离二取相故为一味。即以一味为观之体相。一味是喻。如海虽广同一碱味。亦如众药煮之一器其味无别。能观所观皆无所得即为一味。言则无带相之杂者。以论会经。经云无杂。论以一味相。释无杂也。若是地前现前立少物。谓是唯识性以有所得故非实住唯识。未能忘如为带如相。此相为杂。今俱无所得故无此杂。疏二不可见者。牒经是真实善决定者。论立名也。非一切世间境故者。是论释义。谓此真智下。疏释于论。由此句明行体离过。行成离妄故曰真实。缘观不睹名非世间境。言出世间故者。转释非境。既是出世。世智安知。经云不可见斯乃契实。反望情想虚妄由来不有故名为出。非有世间对之出也。谓此真下疏释可知。疏三广大如法界者。牒经胜善决定即论立名。此明行德行合法界。随义广大故名为胜。疏论总释下。以论释相。然论有二段。一总释。二重料拣前段。疏中先举论文。后此中上句下。疏释论上句。即论云大法界故。下句即一切诸佛根本。以地智是诸佛根本故。如法界之广大也。从法界所以下。别释二句。先释所如法界。后今能如地智为下。合上二义法界为悟之根。今地智为菩提智根。法界为诸法性。今地智为佛本性。况体合下。释成上义。地智所以得如法界者由契合故。合则一味。离于二取故无所如。智即是如。况复相契如是方是真实如法界矣。疏下开义释下。即论第二重分别。于中二。先疏假问生起。后论总释云下。举论解释。先总后别。总中先举论文。后言一体者下。疏释论既是一体异名故不妨将胜释于广大。便更将高释广理亦无违。四义同体故。疏法尔者即是界义者。梵云达摩驮都此云法界。亦云法尔故。疏一双释大胜下。论释能如文有三段。义包四字。于三段中皆初句标举论意。次举论文。后疏释论。并显可知。疏故随义下。总结上三节。又大字为总故。上四节皆有大言。余之三义在三别中。虽无其名义无遗矣。然其三段皆应有说大白。第二显广云说大乘。第三显高特云白也。疏是因善决定者是论立名。二此有下论释。三有释云下。疏释论。于中三。初叙昔。二此顺法相下。辩顺违。三今更下。申正释。于中分五。一正释言用虽亏盈者。正拣智体非无常义。智体如空空非无常所生之色有起有灭。如用应机说为无常。言究竟如空者。谓毕竟无有不如空义。二若会下会三身。明报身不在无常因中。三设智为了因下。遮救。恐彼救云。智为了因了于涅槃。若为生因生于菩提。故今答云。性净菩提亦了因所了。本具智慧光明义故。四故论云涅槃道下释成上义。古译菩提名之为道。是故疏云道亦菩提明论亦说菩提涅槃以为常矣。用是无常若别对菩提涅槃因者。即寂之照是菩提因。即照之寂是涅槃因。寂照既融二果亦融。故云若相融摄故不在言。五言无常爱者下随难释论。疏大善决定者此句标名。二随顺下论释相。三即普覆名大。疏释论名。疏论又云次前下。举论释不住义。于中二。先举论。后谓由下。疏释论。于中三。初牒论正释。二叙异解。三广释不住。今初又二。先正释。后前虽有应用亦智所成者。遮难。恐有难云。常果因是智。无常果因为用。既为应用岂不是悲。答因善中已成不住故为此答。二有云下。叙异解许不违理。即远公意。谓常果因能得涅槃。故于世间不一向住。无常爱果因。及此大善能随世间。故于涅槃不一向住。三然约双遮下。广释不住之义。复有二义。谓住不住。论意即是双住之义。云非一向住不言无住。然即由非一向住故成无住。犹如船师非一向在此岸住。亦非一向在彼岸住。故成无住运载众生。而言谓大悲故常处生死等者。等字多义。一者等取大智。故常处涅槃是俱住义。二大悲故不住涅槃。大智故不住生死。即二俱不住。又一明俱不住者。有二义故不住生死。一见生死过患故不可住。二由见生死本空故无可住。上二皆约智故不住。有二义故不住涅槃。一见涅槃本自有故不待住。二由不异生死故不可住。又智与理冥无别异故。能所绝迹故无能所住也。则双不住生死涅槃。上皆约智。二明俱住者。有二义故住于生死。一由见过患起大悲。故住为练除也。二见空故住不怖也。上句约悲。下句约智。又有二义。一见过生厌故住。二见空即涅槃故住。此即常在生死。恒在涅槃也。此二皆约智。前了相。后了性。有二义故常住涅槃。一常证理故住。二常化众生故住。以所化众生即涅槃故。上句约智。下句双具悲智。又合生死涅槃二境体无二故。无偏住处故云无住。又即住此无二之处故亦云住。又合住不住之二行以为无碍。良以不住为住。住为不住。唯一无分别行故无二也。又合境行二门。以法界法门绝能所故平等。法性唯一味故无境行之异也。上开则多门。合则无二。开合无二。总为一大无障碍门。言思斯绝。疏六为一切下。是不怯弱善决定文中有三。初论立名。于深能入故不怯弱。二上入下论释。三论经下。疏释论会经。言与入智地反覆相成者。智造佛境即入智地。故得佛护此以入智地成佛护。由得佛护得入智地。即佛护成智地。疏论下。六相圆融者。论云善决定者总相。余者是别相。同相者善决定。谓六种同名善决定故。异相者别相故。一观相。二真实。三胜。四因。五大。六不怯弱。相别不同故不同前别。分一总句为六决定。以为别相。成相者略说故。坏相者一一广说故。如世界成坏。前文已有故云类前可见。疏二中以生成住持故者。出同说所以。然生之与成。望于佛果。始起为生。终满为成。亦可生为因成为缘。因有二种。一证二教。果亦有二。一是性净。二方便净。望性净果。证道为因。教道为缘。望方便净果。教道为因。证道为缘。因果功德皆因地智。而住地智能持有斯胜能。故三世同说。疏同说之言文在地相。义兼地体者。地体最为要胜故。又依论经初无寄问征起。释不怯弱善竟。便云诸佛子。此菩萨十地。是过去未来现在诸佛。已说今说当说故。论先云复此十地生成佛智住持故。如经诸佛子此菩萨十地等。方牒向前所引经文。明是三世同说地体六决定也。疏三列名中为对治十障下。疏文有三。初总明。二别释。三料拣。今初。即唯识论文指在说分。然本论此中文有三段。初列十障。二释十地名。三总以喻显。今疏唯广第二喻。显略标初段。即今总明。今当具显论文故。论问云。何故定说菩萨十地。对治十障故。何者十障。一者凡夫我相障。二者邪行障。三者暗钝于闻思修等诸法忘障。四者解法慢障。五者身净慢障。六者微细烦恼习障。七者细相习障。八者于无相有加行障。九者不能善利益众生障。十者于诸法中不得自在障。义如下说。疏今依本论略释地名者。即论第二段也。论先征云。何故十地初名欢喜。乃至十名法云。疏此有二义。上则论文。此下疏释。二利创成是其教行由前修习。今得初成非前能加。故云无上。圣位新得即是证行。理即圣家故名为处。此地证始故名为初。无上拣前初证拣后上二喜事故生欢喜。即是喜心。疏此有三义下。释论。一因离者三离之义。本地具足。今当略释因惑起业詺惑为因。揽因成行詺业为果。行体清净故能对治。然惑有二。一粗。二细。犯亦有二。一粗。二细。细即误犯。粗即故犯。由粗烦恼起于故犯。由细烦恼起于误犯。今无细惑故不起误。何况故耶。此之三义即同十住毗婆沙论。疏此唯一义下。疏释于中三。初顺今经文。闻思修等是所知法。顺法正解故名为照。照法分明称为显现。言当地所闻者。以此地中亡躯求法故。疏若准下二引论重释彼无行慧者。义如下释。疏然唯识下。三引他经论释。以此一地与经名别。故引他论。于中有四。一双标经论。二谓成就下。唯识论释。三此则三义下。疏释论文。四然三慧就初下。会今地论。谓唯识以得三慧方发证智故。慧光为后。疏此亦兼下二义。疏释二义中。前约内证。后约外用。据能烧惑应名火地。但火能烧未必有焰。今取有焰故能普照。疏五得出世间智下。先举论文。远公意云。上二句解难度。难度即释胜义。今疏但通释。此唯下疏释于中有二。先总明。后以三地下别显。初三地下。是一难度。四地下是二难度。多滞已下结前难度。谓三滞世。四滞出世。云滞二边。上明所度之境。从今得出世下。是能度之法。此句由得四地已度世间故。论云十平等心实难得故。从又能随下。即是论文。巧方便智已入五地能度出世。前三滞俗违真。第四滞真违俗。今已度前故化众生而无著俗不违真。证出世智而起用故。真不违俗。则前四地不能胜也。若尔六地已上岂不然耶。故疏通云此初得故。疏六般若下。先举论。后谓妙达下。疏释。于中有二。初解大智。准龙树云。智有二种。一小。二大。小谓因分缘照之解。即妙达缘生。大谓果分灭观智心。即疏引无分别。今取所引故云大智。次亲如目下释现前义。后对后下释有间字。若远公意。二智皆有间。二智皆现前。疏此或下。疏释论。于中三。初为三义释。次第对论三节可知。第二合唯下。为一义释。先标。后然善下别释二字。文并可知。疏此亦三义下。疏释第一义。释报行纯熟曲有二义。一以变易果为报。二依此下。约行德释所有行德。由前修起故名报行。成就在今故云纯熟。即下经释名中。名为无功用地。先以成就故。二释无相。三释无间。即下经名为力持地。他不能动故。意明功用不动。二合一义中轮王喻者。七地菩萨烦恼及相已不动故。而非报行不动。梵王舍欲生于梵天。即功用不动故。证合唯一义。远公意云。离功用相名为无相。空有双现故曰无间。则无相无间俱非前地无相无间也。疏得无碍慧下。疏释。然其论文义通一地。克字取义即说成就。于中有三。初得无碍力。即口业成就。谓内具无碍之智。外以美妙言说名无碍力。二说法成就者。即智成就。三利他行者。即法师自在成就故。疏云遍说遍益方名为善。疏十得大法下。先举论。后此有下疏释。先以法身为云。此地菩萨法身普周一切法界。云大法身。第二义以佛说为云。能受为法。即法器故。论释第十既云得大法身具足自在。恐滥于佛。故寄对显异。先对下叹胜。论云如是受法王位。犹如太子而得自在。后对上彰劣。论云。是处有微细智障故不自在。对治此障故说佛地。释曰。谓金刚心后微细障尽种智现前故。第三次下论云。总喻十地。疏略不出今当具之。于中二喻。一喻十地在障未出。二喻十名所显之德。前中亦二。先喻菩萨云又如怀孕在藏。菩萨十地亦复如是。以诸地有障故。二喻如来。于中又二。先喻体圆。后喻用极。前中论云。如子出时。佛亦如是。事究竟故。二喻用极。论云。又如生时诸根觉了。佛亦如是。于一切境界。智明了故。在文可知。但喻于障。与前小异。前之十障在十地前。如第十地于诸法中不自在障。在于九地若断此障则得十地今明十障。障在当地乃障于后。如十地有障未得成佛。故犹喻在胎。出胎生时方喻于佛。无有障故。第二喻前十名之德。论但有喻而无合法。而于胎中分为十时。以喻十地。论云。藏有十时。一陀罗婆身时。远公云。前三梵语难解。彼疏不释。今以类取即俱舍涅槃之梵语也。陀罗婆者。即最初羯剌蓝。涅槃云歌罗逻。则大同也。俱舍译为凝滑。亦云和合。顺今论意。即喻初地。如智契合。离于生涩。初托圣胎故。论云。二者得捭罗婆身时。释曰。即当俱舍次生頞部昙。此云胞也。喻如二地初成戒身之体。论云。三者尸罗陀身时。即俱舍闭尸。此云软肉。如第三地忍辱柔软亦禅定柔软也。论云。四者坚身时。下皆唐言。即俱舍云闭尸生键南。键南此云坚也。正与此同以四地出世法身坚固。又精进坚牢故。论云。五者形相似色身时。即俱舍次钵罗奢佉。此云支节。与形相似义同。谓五地涉俗不住道行。则于一身有支节分段也。上之五位属胎中名色支。其第五位兼六处支。俱舍更有两句。云后发毛爪等及色根诸相。论云。六者性相似身时。即犹属上支节之位。已具六处。如头等六分成智身性。论云。七者业动身时。于其胎中已能动转。即七地中得方便智起殊胜行故。论云。八者满足身时。释曰。此下喻后三地行德满足。论云。于中有三种根满足时。男女相别满足时。广长诸相满足时。释曰。根满足者。即六根。即俱舍云及色根也。如八地报行纯熟。二男女相别满足时。即俱舍云诸根相。谓九地分自利利他二行故。三广长诸相满足者。亦即俱舍诸相字摄。谓第十地得大法身。充满一切。一切功德皆已满故。下论结云。如是十时诸地相似故。释曰。上来论文总喻十地。大旨易了故。疏不存恐寻论者不能晓了抄具释也。疏此十得名略有四对。下第三料拣可知。疏初句证行者。即经向菩提最上道。谓诸佛证此为因者。释经道字。十地证智为佛因故。今经但云最上。论经则云增上胜妙法。故疏云最上最胜。疏次句阿含者。即经亦是清净法光明门。言法门名为法体者。则显光明是用。体有二义。一即上地法由此证真故能了俗名为光明。二即后得智为体。能了一切余法。余法门者差别法也。疏后二句别显其相者。初句即经所谓分别演说菩萨诸地。疏释可知。疏后句显上证道者。即经佛子此处不可思议所谓菩萨随证智。此有二句。疏云一者是义句故。若分二者。上句叹胜超劣。下句示其体相。本分竟。疏此下请中三者。疏文有三。初总科。二显意。三释文。疏所以默者下。二显意也。然通论请分。总有三意。一明请中所显之法。二依法生成之行。三以请对说互相起成。今三段中具此三意。文中有二。一显默所以。二释请所以。前中令生爱乐请法行故。文中又二。先立理即借老子意。彼道经云。将欲歙之必固张之。将欲弱之必固强之。将欲废之必固兴之。将欲夺之必固与之。是谓微明。释曰。意明君子行权。反经合义。将欲歙敛众生情欲。则先开张极其侈心。令自固于爱欲之念。则当歙敛矣。强弱等例然。此道甚微。而动则着明矣。故云是谓微明。今借此意将欲为说。必先默然令其敬请是欲说也。疏欲令大众渴仰请说者。正显意也。总云请说细辨多意。一令菩萨敬请。二如来加请以显重法。三希佛加被听者。四冀佛教其说仪。义在下科。而论但云何故默然住。欲令大众渴仰请。故。复增菩萨尊敬法故。今疏将论初意以释默之所由。后意转释请意。疏所以俟请下。第二释请所以。此疏有二意。前意之中自有二义。一为生行生于恭敬重法行故。由上首大众。及于如来加被请说。知法可重故增恭敬。二为起说之由令恭敬故。刚藏便说。疏二前本分下。是疏第二意。亦曲有二意。一为生行。谓生正解解亦行故。若以请对说请为生解说为生行。若但就请解亦名行。对所显法就人名行故。二者显法。即次疏言云何生解等。谓征释上解便明显法。云何显法请分。为欲显于地体离言念故。疏得说默之由者。由解脱月意第一怪默腾疑请。第二金刚藏法深难受止。即默所以。故经云。菩萨行地事。最上诸佛本。显示分别说。第一希有难。微细难可见。离念超心地。出生佛境界。闻者悉迷惑。即默所以中显地体也。疏令众生解下。释上显法之意。便成第三请说相成之义。此中正明以请起说。然下说中意义有二。一者明行。二者明说。今请对彼亦有二义。一对彼后行命其起行。若不正解后行颠倒随声取着。行亦谬故。正今文意。二望后教。亦为起教。众有谬解刚藏不说故。上辨起说意。云何以说成此请耶。以后说因分行相。言教诠表。显斯地体真实离相。今明请意故略不论说能成请。疏即复由此下。释第三段所以。言即复由此者。上说默之由。显于地体甚深玄妙。本为彰默之意。傍令物解。第三段中将欲为说特明义说二大显法之深玄。令知所说但是说因说大可说。因于说大悟解深义。亦为令众不随声取离谬解故。故有即复之言。疏第二请中三家。请殊等者。疏文有四初总科为三。二出三所以。三明三次第。四释上首请。疏所以要三家者下。第二出三所以。于中三。初总明显深。二众首显扬下。别明。三前之下结叹。二中有四。一正助分别。二相因分别。三主伴分别。四因果分别。今初众首为正。余二为助。疏道大兼亡下。第二相因分别。相蹑起故道微则自济。道大则兼亡。亡字无心。此训无也。兼于无道之人。故论语云。夷狄之有君不如诸夏之亡也。若加于心。兼忘两字出于庄子。意于自他两忘。若人相忘于道术。鱼相忘于江湖。虽有深意非此所用。疏为顺请主此众堪闻。言不虚者此第二家因第一家起也。谓初刚藏云法深难受故止不说。次解脱月叹众堪闻。请云此众无诸垢。志解悉明洁等。众若不请则非堪闻。今解脱月此言虚谬故。大众请则言不虚。疏为成请者。如来护念而生信受。言有征者即第三请。亦蹑第一家生。谓解脱月末后双叹人法。请云佛子愿承佛神力分别说此不思议法。此人当得如来护念而生信受。何以故。说十地时法应如是得佛护念。得护念故。于此智地能生勇猛即其文也。为成此言故。有第三如来加请文云若为善逝力所加当得法宝入其心。即护念生信言有征也。疏此约因请生请者。总结上意亦是次第者。此中正显三家所以。下文方说三家次第。今此所以兼于次第故。致亦是言耳。疏又佛请者下。第三主伴分别上首为助。但可名请。如来为主故有加言。疏又前二家下。第四因果分别。疏前之二请下。第三结叹。此言因于天台而生。谓彼法华经疏叹身子三请竟云。余经无此殷勤之请。唯华严解脱月请金刚藏可为连类。而彼因人请于因法。此请佛慧故亦不同。今此翻明法华劣。此略言但是一家。细分乃有多异。彼是一家。此有三家。一不同也。彼之一家但是声闻。此有三家是佛菩萨二不同也。彼唯三请。此有五请。三不同也。彼唯因人请。此有佛请。四不同也。但彼云法华请果。华严请因者。然此请因乃是佛因。说分等中因果兼说。是故经云此是菩萨向菩提最上道。亦是清净法光明门。又云如来大仙道智起佛境界。第十地后校量佛德地影像分。十山依地。十德依海。皆明因果相顺。又有因果二分。令于因门彻见果海。所入智地亦通果故。法华虽然请说佛智。及下广说但示因门故。说众生皆有知见。诸佛智慧即此证道。其智慧门即此教道。教证二门该因彻果。非此独因各随所弘自扬圣教耳。疏三请次第者下。第三明次第。初上首请。次由前二止下。大众请。后听说理穷下。如来加请。今初众首下。第四别释上首。于中有四。初辨三请意。二通妨。三科判。四释文。今初自有二意。一顺世得中故。二以止有三下对止须三故。上意通诸经。下意正是今意。言抑扬当时者。三止皆抑。三请皆扬。谓初止通抑不堪。次止正明法深难受。后止劣者不堪故皆抑也。请皆扬者。初请怪默腾疑有疑欲问。次请叹众堪闻后请双叹人法皆是扬也。夫请法者必叹人叹法。叹法有教有证。叹人叹说叹听。故请仪具矣。疏二家助成各唯一请者。第二通妨。谓有问言。若三有表余何不三。通意可知。疏然依三请下。第三科释疏今初下第四释文。疏虽似初二征默所由者。文具二意。前意约所叹分别叹说叹听。故分为二。后释约征请分别征请互有故。依前判言互有者。如初二中何故不说。即正显征默所由。既云何故不开演亦是请说。为顺众欲。如后三中此众皆欲闻愿为分别说。正是请顺欲说。若为宣说众疑即除。相视恭敬义兼征默。故论经云迭共相瞻住一切咸恭敬。即上句正是怪默意也。故云互通。叹说叹听则不互有。故依前判。疏合为征问之辞。总言何故不解释。细论何故是征问之辞。不解释是征问之相。中间净觉是征问所以。故疏合云谓有中间净觉无过。何故不解释耶。疏圣德虽多下。释偏叹所以。具能所治下。别释净义。疏别叹净觉有二下。释此别句。疏文有三。初开章总释。二初中由有下。依章别释。三然念智下会通违妨。疏一杂觉者。常等四倒思求名觉。秽浊之心目之为杂。以四念为治者。观身不净等能治净倒等。疏二杂觉因者。想心见倒能生四倒名杂觉因。忆想分别即三倒也。忆是心倒。想是想倒。分别是见倒。令心亦倒不能见如。妄取染净因果相故。谓随名相转下。即疏释论。由不了如故随名相。若得如智斯倒自亡。疏离悭嫉过者。吝法为悭。忌胜为嫉。正是说法之过。三善根中无贪在初。嗔为菩萨大障。故论举嗔等贪。说法懈怠者。有人虽无悭嫉而堕开演故。疏无不乐说者。有人虽勤而无巧慧。凡所言说令他不乐故。此不乐之言乃属于他。亦可属自。若尔何异不懈怠耶。谓复有人心勤欲说。无有辩才故不乐说。疏然念智正为治杂觉等者。第三通妨难也。谓有问言杂觉是过。有念智等即得名离。悭嫉是过。功德具等岂非能治。何以前觉偏名摄治。此离悭等为离过耶。故为此通。前由先有杂觉故。修念智治之。此先无贪等自无悭嫉故别立名。前犹以药治病。后犹内有妙药众病不生故有二别。又远公释云念智内德对治义显。不贪无失离过义彰。故有隐显理实具通

大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十四

大方广佛华严经随疏演义钞卷

第五十五

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

疏。第二叹听者无过。疏文有二。先总科。后释文。前中引论即是释前偈前论双明说听无过。上疏已明总意及说者无过。故今但引听者无过。彼论云复显听者同法决定故。有乐闻故。复示余者心净故。又显此众皆堪闻法故。偈言迭共相瞻住故。释曰上即听者论文。今疏以偈配之于文可见。同法二字该于二偈。是同生众故。决定二字唯属初偈。有乐闻者是第二偈异上同法。而云余者故是异生。此众皆乐则知双叹。皆者俱故。疏若有欲下双结上二根。约器量无之。则犹牛迹不能受海。欲约爱乐无之。若许由洗耳。疏黠慧即根者。此疏释论。黠即训慧。今分二别。黠即当智。智能了事。慧照理故。故分教证此二无暗通曰明了。根体是慧故以黠慧释根。疏愿大菩提故云勇猛者。然经云勇猛无怯弱。论经云菩萨大名称。今顺经帖愿大菩提即是论释。既云菩提则诸德皆上大愿为主故偏说之。以梵云萨埵有勇猛义。勇猛求菩提故。故二经语异愿求菩提义同。疏由内无怯弱者。即以此经会论经也。以论经云大名称故。上三决定若别相说。前二是证决定。后一阿含决定通皆具二。疏后偈叹欲中下。疏文有三。初略科释。二论云下举论辨意。三其心下随要重释。二中有三。初举论文。二现前是欲下略释现义。三此中意明下。总出论意。就初举论文中。然论初标云决定者。是中有阿含决定等。所以先标决定者。以前偈云同法决定。决定是根。根能受法故云决定。今此意云决定之言根欲具足方称决定。唯根无欲法器不具非真决定故。此标云言决定者。必须根欲。言是中者。是听者中有阿含决定。非证决定者。谓若前偈但有教根而非证根。亦不具足则反显前具有教证。次云但有非现前决定。无现前决定者。明若前偈有教证之根。为非现前决定。而无今欲现前决定法器亦不具足故。结云如是法器不满足故不能听受。则反显前偈有根。今此有欲为具足也。若但两字是疏义加。使义明了不违论意。疏现前是欲下。第二释现非现义。言根但冥具者。有人虽有堪闻之智为冥具。而未欲闻故云冥具。冥具宿成故。如五顶子具足七德堪传六句。而着妻奴未欲其教。疏此中意明下。第三总出论意。即论云示现此众具足决定故能听受。疏其心无怯弱下。第三随要重释。于中有二。先正释此句。后总前二偈。下双结叹意。释于初句及第四句。疏四异想浊者。论云四异想浊妒胜心故。破坏心故。释曰。妒胜就人。破坏约法。又亦通二。今不依论。云贡高等者义广异想。即瑜伽论三十八云。听法由离六种相远离贡高杂染。由四种相。远离轻慢杂染。由一种相远离怯弱杂染。言六种者。一应时听。二殷重听。三恭敬听。四不为损恼听。五不为随顺听。六不求过失听。言四相者。一恭敬正法。二恭敬说人。三不轻正法。四不轻说人。言一相者。谓不自轻蔑。复由五相故无散乱心听法。一求悟解心。二专一极心。三聆音嘱耳。四扫涤其心。五摄一切心。故总有二。谓不杂染心无散乱。一心听法。今疏举前二名。等取怯弱及无散乱。上皆异想。妒胜破坏此二偏重故本论举之。疏五不足功德浊。此段全是论文。善根微少语因中。心不乐住明无现果。谓由善少多缘多病懈怠散动。故于说中心不乐住。疏六愚痴浊。愚谓迷教。暗谓惑理。即释上痴。疏第三一偈双叹中。三初总释偈。二会论经。三别释喻。初中相视为总者。正是此偈之总。既双叹二众则相视之总遍前四偈。而论正说是此偈总。下例余偈皆有总别。则叹异生中不浊是总。上叹欲中欲闻是总。初叹根中决定是总。叹能说中净觉是总。别等可知。疏论经云下。二会经文中三。初举论经。二引古释。三会今经。念通教证者。熟蜜如教。蜜成如证。今念有二。若明记为念即是念教。若无念念者即是念证。故起信云。若知无有能念所念是名随顺。此念教也。若离于念名为得入此念证也

疏。然蜂下三别释喻。法喜如蜜。蜜即食故。故法华云。法喜禅悦食更无余食想。解脱合上甘露。甘露如浆故。故净名云甘露法之食。解脱味为浆。即甘露为食。今以蜜当于食故。以甘露配于解脱。故涅槃中亦以甘露况于涅槃。涅槃即解脱故。疏是总酬答相者。疏文有二。先正释后故后偈意下。以此长行成后偈文

疏。除前疑恼者。由前睹默生疑。疑则心恼。又请未说心尚疑恼。故为除之令心得喜。然大智无畏乃是经家。取当时意赞述说者。是故论主用此成前总令意悦

疏。二不怯弱酬答。论释云离不正说者。若畏大众是不堪说。随情而说是不正说

疏。遣上何因之疑。成上有智者。上云何因何缘不说。论释云为因说者不能说耶。为缘听者不堪闻耶。今云难说非不能说。成上有智者亦由难说。非已无智下。遣上何缘例此可知。疏今初偈末难字下。疏文有四。初释难字二。此难有二者。二别释第四句。上四字明难义相。三何者是下。释初二句明难法体。四此之教证下。释第三句显其难处。三中云觉于佛智所以名佛者。然论但云诸佛之根本者。觉佛智故此语迷人。以佛是梵音觉是此语。若顺西方应云佛佛智。故若顺此方应云觉觉智。故安得以唐释梵为释义耶。此有深意。谓佛智即是菩提。此但云觉。佛陀是人此云觉者。以人得法故名觉者。故今疏云觉佛智故。故名为佛。今十地菩萨为能觉人。亦将因智以觉佛智故。为佛本为分人法。唐梵互彰译者之妙。今加于字以释论故。四中难示难说。即同净名其说法者无说无示。后约难闻。即其听法者无闻无得。然无则一向约遮。难则遮表双辨。若准楞伽宗通自修行。说通示未悟。宗说即是教证。则二全别。今明教证皆有说者。有示有说。但云难耳。则示即说即证说证之相如何可知废诠论实真体一味说之为证。亦如义大及说大三渐次中辨。若真俗诠异说为十地目之为教。以证摄教故俱难说。疏第二释难所以中疏文有二先总明所以。二随文释。初中即是论意。论云行者即牒前菩萨行。事者即牒前地事。义住者语倒应言住义故。疏云由住微妙深义。深义即义大妙理也。疏偈中初二句下。随文解释。疏难得难证故者论经云难得。论释云难得者难证故。即以证释得。今疏经论双牒耳。以论经有难字及难得字。今经但有一难字故。双牒彼经论。论经偈云。微难见离念。非心地难得。境界智无漏。若闻则迷闷。疏难得有四下。释别于中有三。初释对劣彰深。初之二句。二既非四心下。释第三句。三未句云下释第四句。初中一非闻慧境者。有二义。一非所知境。二非分齐境。闻慧之中无此相故。论释闻慧云。粗事不须思惟。谓教法粗事闻慧能得故。二思慧则可了见于心。三世间之修未忘念虑。故并非之。问三慧皆是世间。何以就修偏云世间。答有二义故。一修有真伪。真修似于正证故不拣之。二报生识智亦是修慧。今取世间之修耳。疏四超心地中疏文有四。一以论释经。二谓变易下疏释论。三知无常等释经心地之言。四又此善得下重释论文。二中言善得修道智者。生而即得不假修习故名善得。其由生而知之者上也。言无常等等取苦空无我及常乐我净。以昔久修无漏因故。变易酬彼名为报生。言以非照实者。释不能知。夫照实者忘心体极。今报生识智虽知无常等不契合故不能知此疏未忘心境名为心地者。心地之言通有二义。一就体性。如梵网经说卢舍那佛心地法门。谓心体包含生成住持。亦如法华一切智地斯之谓也。今言心地是所拣者。即是心量法门故。楞伽说觉自心现量。非心之心量我说为心量。心量即心地故。疏二出离于生是无漏故者。如见道名离生。是无漏故。离生之义前已频释。良以论经云境界智无漏故。为此会无漏。出生皆是离过当体得名。生于佛智就于功能望他立称然二相成由无漏故能生佛智。疏即胜鬘三种正智中仰推智者。彼经胜鬘白佛言。云何三种。善男子善女人。于甚深法义离自毁谤。生大功德入大乘道。何等为三。谓若有善男子善女人。自成就甚深法智。若善男子善女人。成就随顺法智。若善男子善女人。于诸深法不自了知。仰推世尊非我境界唯佛所知。是名善男子善女人仰推如来智。除此诸善男子善女人已。余诸众生于诸深法。坚着妄说违背正法。习诸外道腐败种子。当以王力及天龙鬼神力而调伏之。疏所信是何下。释佛胜智字。于中有四。初明地智得佛智所以二佛智有二下开义别释。三即法华下。证成胜义。四于此下对能结所。二中有四对义共成一义。谓一前是菩提实智。后是化生权智。二前是自行。后是利他。三前是证道。后是教道。四前实智称性无分量。后权智则差别。有隐显说权为实。则隐实施权。说权为权则权实皆显。其无边种种即是论文。由佛菩提无有边故。故佛化生所说法门种种差别。疏即是法华下。第三证成胜义。即方便品初云。尔时世尊从三昧安详而起告舍利弗。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。论释云诸佛智慧即证甚深。其智慧门则阿含甚深故。此二句即佛教证二道。故古人云二深先唱警察群座之心是也。彼经自释如来知见广大深远即实智也。如来方便知见波罗蜜。皆已具足即权智也。所以难解者。一当体深故。二权实隐显故。故云唯有诸佛乃能知之下。广文云。诸佛随宜说法意趣难解即智慧门难入也。唯以一大事因缘故出现于世。即智慧甚深也。昔不言三是方便故方便门闭。今云三乘是方便门开。开则见实故彼经云此经开方便门示真实相故。方便门如莲之华。真实相者如华之莲。此华不有则已。有则华实双含。此经不说则已。说则权实双辨。一经唯为说佛智慧故。彼文云。说佛智慧故诸佛出于世。以佛智慧不离教证权之与实。故说二深。即以略示法华经宗。此二亦即净名经中。智度菩萨母。方便以为父。一切众导师。无不由是生。故地智二道彻果海之二深是所信也。四于此二深皆能信故。结成信义。疏心地即二空真理所依之事。谓唯识相者。出义体性也。言所依之事者。明非能依理。理即无我故。言唯识相者。则显非唯识性。唯识性即二无我理。二无我理即胜义谛故。唯识云。此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性。此分性相二门不同。即此心地便是无我事理非异非一。故是此所信。次论云下。论释心地通于二类。初即第八识。二又随心下。次即通七识及八识所缘之境。言内外境界者。六识缘六尘即是外境。第七缘第八即为内境。第八识缘三境根身种子即是内境。缘器世间即是外境。又意识亦通缘内外。五识亦有通内外义故云诸境。而皆名心地者。生成住持义故。依八生于七。七复熏成八。以心变于境托境而生心皆得心地名。疏于此二类下。总相收束一句之意。疏上半喻下半合等者。此段疏文有四。初总科。二此中喻意下总出喻旨。三举论广释。四例释说默。二中三初释喻相。二于中能依下举法合。三然空中风画下。正显喻意。疏论有三段下。第三举论广释。具引论文科释毕备细寻可见。但文中云合上非有即以非自性。合上不住者。由上论云。以非自性不可得是不住故。即知非自性不可得。是声名等从缘无性故不可得。如彼风画依空无住。故云以无自性合上不住也。疏出无性不住所以者。谓声从缘生故无自性。依法立名故是虚假。故肇公云名无得物之功。物无当名之实。名无得物之功非名也。物无当名之实非物也。若实即名见面则应知名。若名即实召火则应烧口。故知名是假设安有自性。即如风等与虚空合。疏然论经云。佛智者即会论经。今经二经同异可知。疏假实既殊故双举之者。出用四所以也。谓声为实名句文假故。即总取四法为教体义耳。疏又假实相依者。重释用四所由。名等依声得有曲屈故。名等为能依。若无名等空有一声不能诠表故非教体。则声依名等故云假实相依。疏若将二喻喻所诠下。第四例释说默。谓上论文但以风画喻于能诠。但以空喻所诠佛智。今例论意唯就所诠自有两重能所之异。兼上论意则有三重。于中有二。先以能依就所依则三重皆不可说。一以诠就旨。二以相就智。三以因就果。后若以果从因下。例以所依就能。则三重皆可寄言。一以果从因。二以智从相。三以旨就诠。是则风画喻于三法。一喻教。二喻地相。三喻地智。当知虚空亦喻三法。一喻所诠。二喻地智。三喻果海。总有四法成三重能所。逆顺互望则有六重可自思之。疏若准上义下。疏文有三。初蹑前微起生下偈意。二意云下。举偈意酬三初句所证下释文。第三叹众堪闻请中。疏此复叹下生起叹意。先问言此复叹者。以前怪默腾疑请中已有四偈叹众请竟。今何重叹。从由闻上言证信下。释重叹意。谓前叹众不因止生。今叹因前法主止生故得复叹。疏一善洁思念即欲净等者。此之五净前二闻慧。三四思慧。五是修慧。欲净是求法心。乐法称欲。随所念阿含得方便念觉净。即是论文。从谓得方便下疏。释论文上言随所念者。所念非一故。得方便念觉。是能念心念是欲念觉是思觉。疏家但释得方便言。然方便乃有二意。一以念觉与闻慧为由。二者不取念相。今疏但出深意耳。疏三业敬顺起求法行者。起行摄法故名为求。但令三业修行顺法即名求耳。疏生得净论当第四。今以论就经耳。益众生处即是上上胜生。悲智胜念即是思心。此顺论文。若远公意云。论文语倒合云得生净。生是所求胜生。得是思慧集于胜念亦是一理。疏即受持净论当第三。持即思慧忆持不忘。经言近佛。论言受持义岂为同。故疏出意云。近佛意在受持法故。然论经约由见多佛受持法故。常得胜生故受持第三。今经约由得胜生故生生见佛受持妙法。故受持第四而同思慧。疏离着善根者。欲入证时先须修行离着之行。十二头陀皆为舍着故。疏得净现智善决定故者。上皆论文谓真见道下。疏释于中有二。先别配现智善决定。后亦可下通配二句。前中以现智二字配真见道。即六现观中第四现观智。谛现观名为现智。疏相见道中下。以善决定字配相见道。言后得智者。然三心见道有配根本智。有配后得。彼论以其后义为正。故今疏中名相见道。是以三心及十六心皆配后得。言审观理智者。三心见道悉皆缘理十六心见道八观真如。八观正智。故知相见道通缘理智。疏亦可俱通等者。通配二句但前所不通。谓前相见道不名现智。今亦得名以论亦名为现观故。三心见道亦是第四现观少分所摄。是观非安立。后得无分别智故。十六心见道即是第五现观所摄。疏真见道中决理无惑者。上真见道但名现观不名善决定。今亦名决亲证真如。于理决定故。疏皆破无明云舍离痴惑者。以上二释会释经文。上但释论现智善决定言。今此所明二种见道皆破无明。是故经云舍离痴惑。谓真见道正能破于迷理无明。故云舍离痴也。相见道中是后得智无力能破迷理无明。而亦能破迷事无明。谓所知障故云离惑。故下刚藏牒此文云虽此众集善洁思念舍离愚痴。及以疑惑。明知痴惑二字义殊。上言六现观者。即唯识第九释二见道。后云此二见道。与六现观相摄。云何六现观者。一思现观。谓上品喜受相应思所成慧。此能观察诸法共相。引生暖等加行道中观察诸法。此用最猛偏立现观。暖等不能广分别法。又未证理故非现观。彼疏意云。思有三品上拣余二劣故非也。喜受相应拣于舍受。此明利故共相即是无常苦等。能引暖等者思生修故。虽未证理而观于法胜于暖等用最猛故偏立现观。暖等近见境界微略。又未证理故非现观。论二信现观。谓缘三宝世出世间决定净信。此助现观令不退转立现观名。释云信亦上品通漏无漏现观。是慧故信为助。论三戒现观。谓无漏戒除破戒垢令观增明亦名现观。释云即道共戒。论四现观智谛现观。谓一切种。缘非安立根本后得无分别智。释云谓在何位但缘非安立。即通二智皆是此摄故言一切种。大论七十五说。三心见道是此现观。故知亦是后得智摄。即见道修道之二智也。不取无学之二智者。与究竟现观不殊别故。论五现观边智谛现观。谓现观智谛现观之后。诸缘安立世出世智。释曰谓缘安立十谛等后所得智。然通有漏无漏。一切见修道。缘安立谛智。大论七十一等说缘安立谛境慧是此自性故。论六究竟现观。谓尽智等究竟位智。释云即无学道后。尽智无生智等而为自性。论此真见道摄彼第四现观少分。此相见道摄彼第四第五现观少分彼第二第三。虽此俱起而非自性故不相摄。释曰第四观缘非安立根本智。即真见道摄。缘非安立后得。即三心相见道摄。第五观缘安立谛故。十六心相见道摄。而通修道故云少分。论云菩萨得此二见道时。生如来家。住极喜地。善达法界。得诸平等常生诸佛大集会中。于多百门已得自在。自知不久证大菩提能尽未来利乐一切。释曰诸平等者。摄论第六得三平等。谓一切众生一切菩萨一切如来。上皆唯识论文。上疏已引意释。但观论文居然可知故。二见道皆是第四现观。谓缘非安立根本即真见道。缘非安立后得即三心相见道。十六心缘安立世出世智故。是第五现观。疏即不行净者。文中有二。先举论。后疏释。前中三。初标名。二修道中者辨位。三一切下释相。疏相见道后下。第二疏释论亦有三节。一定位即初地之中含通达修习两位。从金刚喻定解脱道后方是究竟位。二复数修习下。释修道名。即唯识第九加所为中已广引竟。三灭二粗重皆不行下。疏释论中烦恼不行之言。此言正解不行净义。疏文有五。初正释。二解妨。三引证。四会经。五重解妨。今初唯释云数修此故舍二粗重二障种子。立粗重名。性无堪任违细轻故。令彼永灭故说为舍。疏对见道中初断所知者。二解妨。谓有问言。然见道中双断二障而云所知者何。答以异生性障正取所知以为体故。故唯识云。虽初地所断实通二障。而异生性障意取所知。说十无明非染污故。是故此经云舍离痴惑。痴惑即是偏举所知。次云垢染即是烦恼。疏成唯识第十云。烦恼障中等者。三引证此前论云。此十一障二障所摄。烦恼障中见所断种。于极喜地见道初断彼障现起。地前已伏修所断种。下论与此疏同。释曰就修断中直观论文初地已上能顿伏尽修惑现行。如阿罗汉诸漏已尽无复烦恼。次云由故意力七地之中虽暂现起而不为失。自是一段通于妨难。谓有问云。既如阿罗汉令永不行。如何前四犹起我见。七地已前犹起贪嗔等耶。故此答云故由意力起。谓六地之前容有出观尚有误起。七地之中常在无相为化众生故意而起。起不为失示起示灭。即如下经中七地文云。虽毕竟寂灭诸烦恼焰。而能为众生起灭贪嗔痴烦恼焰。即其文也。论言而不为失者。下经云虽常寂灭以方便力。而还炽然。虽然不烧即其文也。故下经解脱月菩萨问金刚藏言。佛子七地菩萨。为是染行。为是净行。金刚藏言。初地至七地。所行诸行皆舍离烦恼业。以回向无上菩提故。分得平等道故。然未名为超烦恼行。便举轮王梵王为喻。轮王乘空不染贪病未名超人。以喻七地乘波罗蜜乘不染烦恼。未名超烦恼行。若舍王身生于梵天尔乃名为超过人位。以喻八地乘清净乘。尔乃名为超烦恼行。故次下论云。八地已上毕竟不行此之论文甚与经合。而大乘法师释意。如阿罗汉由故意力。连成一句。云如阿罗汉有怖有不怖。不怖者起怖者不然。此则以护法罗汉惧于烦恼不敢起故似非得意。又云。然此中所说见所断者唯顿悟人。修所断者通渐有学渐无学者。二种俱无。又问云。其在地前所未伏者相貌可知。其已伏者与此何别。答道力犹微不能伏尽。为烦恼制少分自行。即我贪等有失念起。故说地前已伏少分。非有别相地前伏之释曰此即释地前渐伏之言。以非正要故在后释。八地已上任运不行道力胜故。此是对法第十四文。疏烦恼即是下。四会经文即知。疏然见道中非不断惑见理义增等者五重解妨也。应有并云修道能断惑。修道名修道。见道既断惑。亦应名修道。又并云见道能见理。见理名见道。修道既重观。亦应名见道。故此释云从增胜义各举一名。言见理义增者。初见理故即显断惑义微。不断俱生故修道除障义胜者。能除难断俱生惑故。数数断故前已见理故。此为微。疏即无厌足净等者。即八地无功用行在法流中。趣果无间故曰无厌。不乐小乘自分坚也。但于胜进上求希欲。即是深心决定释其信解。疏不随他教净者。论立名趣菩萨地尽下。论释然论但云趣尽道中目正行故。今疏加于菩萨地尽释论尽字即是十地位极道圆。地法在心不由他教。故云自正行也。疏劣解之人通凡小等者。经言劣解论经云乐小法者。故疏合举凡。即地前小谓小乘等。等取权教菩萨。此中无小何以拣之。谓此会中亦有小心之众生故。亦可不欲广被即名为小。此虽拣之激令起心即为所被。疏多生疑下。牒经解释。正行已下至善法故皆是论文。然疑从二境上生。既滞二途故无诣理真正之行。惑谓迷惑一向不了故。能不信由此故能破坏善法。远离善法。远公亦将后二句论别。结疑惑二种之过。由有疑故破坏善法。由有惑故远离善法亦有理在。但论二句共一故。字则以通结疑惑二字。疏此明现损。是疏结前生后。言于长夜者。生死昏寝事等于夜。轮转无际名之为长。破法不信坠三恶道故受衰恼。疏初偈颂前段者。即领前所叹。净明有信者。信即顺教。是前段中善洁思念等即长行中善净深心前净深心虽兼教证今为分二故云有信。余皆有证者。广智慧即前舍离痴惑无有垢染。即长行中舍离愚痴及以疑惑。甚深明利能决择即前深心信解已下经文。长行中于甚深法不随他教。疏如山如海双喻教证者。动谓动摇。覆谓返覆。今于教决信不动。更无翻覆于证亦然。疏后偈颂后段即举损违请。疏以取相故但依于识者。返显不取相是智故应依之。第五双叹人法请。疏中有二。先叙意。后文中下释文。前中先征。后示彼下。论释。岂可避之翻前多生疑惑。后避之不说有多过者。翻前于长夜中受诸衰恼。安能成就一切佛法。疏书者是字相等者。初举论后以书记字下。疏释论。书即色法。字即是文不相应行故。言非正字体。言师子形者。牒论解释。然嘶字本从◇娑(上)字流出。即十二音中第四字。谓娑(上)娑(平)枲嘶苏(上)苏(引三)洗鳃苏骚毵索。今嘶字即第四字梵语轻重今古小殊大旨无异。若作十二梵字者◇娑(上)◇娑◇枲◇嘶◇苏(上)◇苏(引)◇洗◇鳃◇苏◇骚◇毵◇索。疏有云如呼师子下即刊定记释然恶字亦不似师子。又西方无此字。疏十四音者此下疏释论此译带古。然恶字合是第十四字。若准兴善三藏译金刚顶瑜伽字母云。一阿(上)二阿(长)三伊(上)四伊(长)五坞六污七[口*吕][口*吕](引去)八力嚧(引)九噎十爱十一污十二奥(引)十三暗十四恶。其里梨字即金刚顶中[口*吕][口*吕]力嚧字。各是二合故成十四。其奥字云引者更有三藏说十二字中上六前短后长。下六前长后短。则奥字不合引西方异同故。今具出疏。谓有二字多字名者若一字名不名为数。二字名三字名等皆名为数。如色即一字名。末那即二字名。阿赖耶即三字名。言必以多字成句者。终无一字句故说者语言义当色法。是则上书字数说总是声名句文共为教体。故此四事总摄一切能诠教法。皆用字母而为其本。疏即迦佉等三十四字者。若古三藏说谓牙齿舌喉唇各有五音。及会音有九。牙音五者。即迦(上)佉(上)誐伽(去引)仰(鼻声呼去)。齿音五者。左蹉(上)惹(才可)酂(上)娘(上)。舌音五者。谓吒(上)咤(上)拏(上)荼(去)拏(旎爽切仍鼻声呼)。喉音五者。多(上)他娜驮囊。唇音五者。谓跛颇么婆(去重)莽(鼻声呼之)。会音九者。野啰逻(上)嚩(无可切)舍洒娑(上)贺乞洒(二合)。已上三十四字足。若般若三藏云。前五句中一句之内。即有五音如迦齿音佉气从喉出。誐字喉音。伽字胸藏音。仰字鼻音。其余四句准例皆然。疏一一字中成十二字者。谓将上阿(上)阿等十二字遍入三十四。如初迦字十二音入便成迦(上)迦鸡(上)鸡俱俱计(上)改姑哠甘伽(去)入。迦字既尔。入佉字等三十三字亦然。复有二合三合乃至六合者。如以啰字半体入迦字时便成舸罗(二合)字成十二字。言啰字半体者啰字具足梵字者◇此字是也。半体者◇此一半是也。若入迦字者迦字梵书◇。此若入半体谓◇此字是也。◇(即迦逻字)即云迦罗(二合里下切一)柯罗(里迦切二)吉里(三)吉梨(四)吉鲁(五)姑卢(六)吉礼(七)吉犁(八)古路(九)吉涝(十)吉滥(十一)吉逻(来下切十二)。若以迦佉字合娑字为遏塞迦。即三合字成十二字。梵字样若此◇言四合者遏悉怛逻。五合者遏悉怛梨(上)也。言六合者谓遏谶(上)弥(上)雉持也。但至六合字已无边。如一字王但有二合云部林有三合云唵部林此等诸义。故非正要经有论。有故须略知耳。疏梵天之书者谓大梵天王劫初时。作此书字以教众生。不同此方篆隶。随时者古书随时有多名目。史籕为大篆。李斯为小篆。蔡邕为八分。程邈为隶书等。皆随时有别。疏释种等者。并如观佛三昧经。及智度论等说释种报定。是故必为琉璃王。杀琉璃王作业定故佛不能谏。疏自陈有根有欲者。有根故堪闻。有欲故乐闻。疏对教名上者。则前双为教证之总。称上者约人以叹明金刚藏所有教证最上也。疏此中叹证辩才有三下释别句。疏依前起祠乐说者。上三辩才即为三节。一真智为本。二依真智能解法义。三依法义起词乐说。然约于心四皆称智。若流在口四皆称辩。然词乐说即是能说法义。二智即是所说。则正说时词乐为能。今约内有法义方起词乐。故词乐为果。诠表深旨即是乐说。滑利胜上即词无碍。二皆约说故并为字。净心即初地者。证心离染故。言由集德成故者。会今经同论经。论经云为十力净心。论言净心即所成初地今经言集功德。即能成因故。下说分初地云。若有众生深种善根。善修诸行善集助道等而为得地所依之身。故集功德成于初地。疏辩才分别说者。意令受持十地法故者。疏但通释。则上句经是正说。下句经是说意。若远公意两句不同。则辩才分别义者。即依前体性分别地义。说此最胜地即依词乐说。说十地法令人受持。以论但云云何令入阿含无碍分别义令受持十地法故。故疏但通相释耳。疏说主既内具二力下。通结二力二颂之意。疏惟愿是总下。直至不生恭敬皆是论文。从以定戒为治下。疏取意释。然论教证各二妄想一时并举。下四对治亦一时并举。今疏教证分说。今但举教之二过。以戒定下取下论治。彼论具云有二对治。堪闻阿含。一定。二戒。定者心调伏故。戒者住善威仪故。今疏乃添字释之可知。次举证二过便牒二治并显可知。但经集正心句。论经云定戒深正意深。即今经集字意即今经心字。又第二句论经云离我慢妄见。妄即今之邪字而论别释妄字。故远公云。初句摄治行门有五。相从为四。要摄唯二。言行有五者。一定二戒三深四正见五正意。正见一门义有文无。以论释云三正见四正意。故云义有。经文则无。相从四者。深与正见合以为一。要唯二者但是入阿含及证行耳。今疏但有二。四不开成。五者以经无妄字妄即邪字。论释妄云。妄者谓妄想见中同使故。而释见但云颠倒见。义通浅深。谓于法妄取名颠倒见。此见则浅拨无因果为颠倒见。此见则深见中同使。则拨无因果之邪见故不开耳。但正字两用。谓正见正意故。所治既唯有四能治集正合治倒见。疏云谓积集深思者。以经集字会论深字耳。深思即称理见也。故论云。深者细意善思惟故。信心欢喜者。正心即是信心也。信解具足故能入证余文可知。疏示现正受彼所说义者。远公四种喻四种求心。谓一求闻等。随喻通合具有五种。一求法心。二所求法。三是依法所成之行。四是依行所治之病。五是求法起行之人。一言求法心者。谓求闻思修证心也。二所求法者。闻思修证四种法也。三所成行者。依法所成闻思修证四种行也。四所治病者。闻思修证四种障也。五言求法人者。且约大位摄以为四。一善趣人。求教起闻。二习种人。求义起思。三性种人。求行起修。四解行人。求实入证。今对此五以喻显示如初一喻。渴是病思是求心。冷水是法略无求人。次二句亦然。第四喻中蜂喻于人。影显前三。亦有求人略无有病。例前应有亦贪字兼之。由贪故思好蜜其成行。即饮食服味。文即现无义已含有。论经云如众蜂依蜜依义同行亦影略耳。虽有五事正意喻能求心至矣。故疏中引论便释具此五义。一谓求闻慧。求即求心闻慧即所求法。初闻即受是行。既云随得而饮必除渴病下。三求心及法例知。二求思中嚼所闻法。即行资身力即除病。三求修中依闻思行即行能去惑习即除病。四安乐行者。现法受乐行故。即行必无疲苦。即病除。疏所求犹通法喻者。甘露是喻。故法即是法故。涅槃中以大涅槃为甘露不死之药。配于上四。在论所无。疏行亦果行者。行有二义。一因行即是十地能得善逝名善逝行。二者果行如出现品者。出现品云。真实行是如来行。无碍行是如来行。真实即契实智无碍即悲智双流。如金翅辟海。依法性空入生死海故。疏自下第三如来加请。疏文有四。初来意。二释名。三拣别。四释文。初中二。先正辨来意。二通妨难。今初故论云。若请者非尊法。非殊胜圣者则不说。释曰此是反明。若也顺说由请者尊故。显所说胜刚藏则说。二前来为分下。二通妨难。于中二。先通伏难。后通蹑迹难。然远公总有五门分别。一能加佛异。二所加不同。三加业有异。四加相不等。五加请分差。今疏皆具。而文中先通伏难者。谓有问言前来已加。今何复加。此为复重难之答。此有二。一前未具故。二所为别。故前中先出不具足。意云为分主伴。由主威力令十方佛加。故前身口不同诸佛。次正显未具。即唯辨意加。谓承佛神力。及加因中毗卢遮那本愿威神。今长行光照为身加。偈颂请说为口加。故具三业加相方具。此即远公第三加业有异。疏又前默与威神下。第二所为别故。亦应问言前何不具。今方具耶。答云。留此身口发起请法故。言令有加请者。前主佛加。令得诸佛加。既得佛加出定说本故便有请。则前主佛加为诸佛加因及三家请因。今主佛加加即是请故不同也。此即远公第五加请分差。疏若尔诸佛前已下。第二通蹑迹难。意云主佛未具身口故今欲具伴佛。已具何得复加。复加即经云十方诸佛悉亦如是。及诸佛威神力故而说颂言。疏前但是加下。答此亦加请分差。此段亦含远公第一能加佛异。以前约所表。皆十方金刚藏佛加。今但云十方表通方故。又遮那亦照十方说法菩萨。则知异名诸佛亦得同加。疏上力被下下。第二释名可知。疏不以常口下。第三拣别。文有二。初则加相不同。后即所被不等。今初有三。初牒异相。二为不轻尊位下。出所以。三要复请下。通蹑迹难。谓有问云。若重尊位何如莫请。答云为重法故前则尊人。此为重法尊极请故故法为重。疏前加分中下。二拣所被不同。即远公所加不等。则前局说者。此通说听。出所以可知。疏文中通有下。第四释文。言卷业经文所无者。以卷约作用已竟。卷归毫光下。既更有余业故经略无。但以如日身当之。而论经舒卷相对故逆明之。故论经云。普照十方诸佛世界靡不周遍。照已还住本处。还住本处即是卷业。止业明光利益。五降伏业明光势力。六敬业显光摄益。谓显佛力令他敬故。即为摄益。疏令众见说听者。皆得佛加者。经文云又照此娑婆世界佛及大众并金刚藏菩萨身故。明知通说听也。疏二正显所作加等者。疏文有三。初列名。二论不指下出体。三故以身对业下。料拣于中二。先成四句。后以身约有体下。出四差别所以。以业约有用。如日身但能皎住故。言非正所为者。本意不为令相见故。故无业无体今经略无。疏今初加于彼三字为总等者。此中经文有其三节。一唯总。二通总别。三唯别。疏文有二。初定总别。二释别相。今初总别有二。加于彼三字二偈之总。其世中上即二十五字之总。除加于彼三字故。言以上即胜者。会今经同论经。疏言四胜下。第二释别相。一自在胜。不为他屈二障即他。二力胜。即能伏他。三眷属胜。即辅弼豪强。四种姓胜族胄尊贵。疏不染如空者。空有多义今取不染。此含二德以离二障。即是断德。能离此者即是智德。故下结云等正觉故。又自在者离烦恼障则心自在。离所知障则智自在。问断痴慧明。灭爱心脱故。净名云不灭痴爱起于明脱。今此何故除痴除爱皆名心脱。以但云烦恼故。事中照用为慧解脱。文云离所知故。释曰二脱有二义。一由解中无染之心名心解脱。照理之智名慧解脱。是为心脱除爱慧脱除痴。二以真识出离爱染为心解脱。事中照用为慧解脱。则心解脱双离痴爱。慧解脱照事无遗余。经多依前门。今论乃是后意。疏十地已还下。释佛无等等之言。谓过下故为无等。以齐上故重言于等。言欲显佛佛等正觉者。此遮复难。谓有问言。何不但说无等。何用重言齐等故。今答云。以诸贤圣望于下地皆名无等。而更有上犹未上齐故。今唯佛方能等佛觉以究竟正觉同也。疏二力胜者。亦是智德多约权智。如十力是体能伏邪智之怨敌故是用。然论经言十力无畏等总为力胜十力是体。无畏制外道等字兼于神力以用降魔。今以无量等言属下眷属胜。以无量字该之故。但将十力以为力胜为顺文故。若将胜功德言。两处用之于理无失。故今取意能伏邪智即是制外。其怨敌言亦有二用。一者邪智即为怨敌。二怨敌言即是天魔。疏三眷属胜。言论经即当无量诸众首者论经等者。彼经下句云。诸佛无等等功德如虚空。十力无畏等无量诸众首。释迦姓法生人天上作加。释曰。由此故远公与论。皆初二句是自在胜。如虚空言独喻功德。今功德字在第二句中。兼属第三胜。则无量胜功德之言通于三处。一以功德属自在胜。二以功德当无畏神通便属力胜。三该无量胜功德。便属眷属胜。今疏顺文别配故但属眷属胜摄。次论云诸众首者下。引论牒释则今之经文同论释语

大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十五

大方广佛华严经随疏演义钞卷

第五十六

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

疏。四种姓胜。疏文有四。初牒名嘱经。二于中又二下开章别释。三由上四义下。结归第二重总。四上云二种加下。结归第一重总。以具二加。加金刚藏故。于中先结二加。后今此具德下。结加金刚藏。前中言有法所依之身者。谓具相好身未成佛时已有故未是果。后依身修起方名为果向约四胜中第四胜。则释师子法。以别开二义唯法一字名为法家。余则生家。今为二加则单取释师子为身加。总取释师子法为具果加。疏第二偈加所为。疏中二。初总辩意。二文中下总科三义藏即胜妙行下。嘱经别释。今初令开法藏示显现故。疏是说所依者。依佛神力说故。故论云此偈中何故令显承佛力说。答有众生于如来所生轻慢想。以自不能说请他而说。为遮此故显是承力非佛不能言开胜藏。一句是总者即开此法王最胜藏句。然此胜藏属于如来故。云开法王藏义藏即是地体。字藏即是地相。疏染净无碍故云神力者。谓经但云胜论詺为上者。神力胜故。疏会释谓。不住道处生死而不染不碍涅槃。在涅槃而不证不碍生死。是为染净无碍。又论但云行为助道其证不住。疏例论释以义顺故论举一隅耳。疏如是显示深妙胜上之义者。总结义藏深即助道助道能穷实故说为深妙。结证道。胜上二字同结不住。论经云上。今经云胜。论结双明胜上。二字藏者即诸地广智。及分别说。若望经文分别说言通说二藏。以论经云分别智地义一句为字藏。今取文同故合第三句四字及第四句三字当之。疏若得上加则法宝入心成闻持者。正顺解脱月双叹人法请。说此不思议法。此人当得如来护念而生信受。由法胜故则得佛加。得佛加故法宝入心。法宝入心即是闻持。既由法胜故加。明是举法胜益以请。疏后一偈转生时胜益。疏文有六。初显意总科。二论经但有下会通二经。三此中大意下总显文意。四以难不障闻下。以论释文五上顺论释下。别申意趣。六问若依下。问答料拣。初中言即具坚种人。谓具金刚种。虽在八难而得闻经。以彰闻经益之深远。种子无上故。地狱天子三重顿圆。疏今经堪受即决定信义者。正会释也。若无信心在善道中。尚不得闻况恶道耶。故次辩大意。若有信心难处尚闻。况非难处。疏以难不障闻故云虽也。下第四以论释文。于中但释前半后半。总科之中以出大意竟。就释前半中。疏文有二。先总明。后别释。今初此言有二意。一者成上所以。不问难不难者。以不信障闻非难障闻故。二者即蹑此意以释虽字。虽者纵夺之词。言含得失。八难是恶而不障闻故。虽难而非难也。言海水劫火即是转生难处者。即总指经文。释论转生之义。疏大海即是恶道下。第二别释也。先释海水堪闻以龙宫有经故。龙至佛会故。后劫火中释火中闻经。疏有文五。一正以释经。二会释论文。三以论会经。四释论等字。五会长寿宽狭。初文可知。疏此即指二禅下。第二会释论文。以论云光音天已上故。疏然二经中文皆巧略下。第三以论会经。言巧略者下云若具应言即显经意。文中是略而云巧者。下云举初摄后对水成文此即巧也略义可知。疏等言等取下。第四释论等字。于中二先显论包含。劫尽有三。谓水火风。火坏初禅。二禅已上得闻水坏二禅三禅已上得闻。风坏三禅四禅已上得闻故。劫火言亦是火劫异水风劫故。论经云劫尽火中者。正取二十住劫已终。又十九劫坏有情竟名为劫尽。一劫坏器名为火中。疏今举初摄后下。二显经之巧。举火劫摄于水风显义巧也。对上海水而云劫火。显文巧也。此言初对长寿天。所以得闻者以彼有天曾从佛闻而为说法故二能下就佛而听法故。如初列众处说。皆由信故难不为难。其为难者未曾闻熏耽禅味故。疏按智论等下。第五会长寿宽狭。即智论三十八云。长寿天者。谓非想非非想天处。八万大劫故。或有人云。一切无色定通名长寿。以无形可化故。不任得道常是凡夫处故。或说无想天名为长寿。亦不任得道故。或说从初禅至四禅。除净居天皆名长寿。以着禅味邪见不能受道。故上即智论等言。等取梁摄论及成实论。皆同智论第三师说。上诸论意皆以上二界寿长。又耽禅味不任受道。故为难处。今有信心并非是难。此上明长寿天竟。疏今不取初禅者。明论小狭二因故除。一有觉观义通余处。二正烧者正顺论文。若说初禅为长寿天难。无由得说火劫。今火烧初禅初禅无人故。约二禅已上得闻长寿之难得闻。疏上顺论释下。第五别申意趣。于中二。先结成论意。后理实八难下。正申别旨。于中又二。先通八难。八难虽则不具不唯有二。谓论已有二。加佛前后为三。海兼地狱为四。修罗兼鬼为五。以五趣明义修罗亦鬼摄故。其生聋盲正绝见闻不可说闻但潜益耳。忽令生于耳目亦容见闻。世智辩聪亦不妨闻。疏今经但云火中者。二别释火中之言。即法华中意在华藏品已引故。华藏云劫烧不思议所现虽败恶其处常坚固。即明火中闻也。火浣之布。火中之鼠。炎铁团内而有虫生。众生业殊岂妨火中闻法。方对海水之内正在其中。疏问若依前义下。第六问答料拣。先问可知。后答中三。初以义正答。二会释经文。三结劝引证。今初然戒能防非止恶。近得人天之身乘者理运弥载远证涅槃之果。为功不等益有浅深。故美乘而轻戒。然戒有随相离相。三聚尸罗体即是乘定慧。若有漏取相亦不能运出。今以随相律仪不动不出。不得称乘定慧。了知性相动出名乘。各举一边以美乘妙。一乘缓戒急者。事戒严峻纤毫不犯。三种观心了不开解。以急戒故人天受生。或随禅梵世耽湎定乐。世虽有佛说法度人。而于此类全无利益。设得值遇不能开解。震旦一国不觉不知。舍卫三亿不闻不见。着乐诸天及生难处不来听受。是此类也。譬如禁系之人。或以财物求诸大力。申延日月冀逢恩赦。在人天中亦复如是。冀善知识化道修乘即能得解脱。若于人天不修乘者。报尽还堕三恶道中。百千佛出终不得道。二乘急戒缓者。是人德薄垢重烦恼所使。是诸事戒皆为罗刹之所啖食。专守理戒观行相续。以事戒缓命终即堕三恶道中受于罪报。于诸乘中随何乘强。强者先牵。若一乘强即闻华严等。三乘戒俱急者。谓具持众戒理事无瑕于诸妙乘观念相续。即于今生便应得道。若未得道此业最强。强者先牵必升善处。随戒优劣欲色等殊。随乘胜劣运出亦异。若一乘急即于人天身中闻华严等。四乘戒俱缓者。谓具犯众戒。又复无乘。永坠泥犁失人天报。神明闇塞无得道期。展转沉沦不可度脱。疏今海水劫火下。第二会释经文可知。疏勉旃下。结劝引证。引证即涅槃第六。因明菩萨忘犯护法。迦叶菩萨白佛言。世尊如是菩萨摩诃萨。于戒极缓本所受戒为具在不。佛言。善男子汝今不应作如是说。何以故本所受戒如本不失。设有所犯即应忏悔悔已清净。乃至云善男子。于乘缓者乃名为缓。于戒缓者不名为缓。菩萨摩诃萨。于此大乘不作懈慢。是名奉戒为护正法。以大乘水而自澡浴。是故菩萨虽现破戒不名为缓。释曰。此意唯以大乘为乘。今疏文意亦取大乘正法为乘耳。故结劝云留心法要。旃犹之也。疏第二一偈教说分齐也。疏文分五。一总显文意。二言渐次下。释总名。三云何为三下。列名出体。四胜智道者下。随文解释。五问答料拣。三中观者所谓观解。始心拣择名之为观。依解得实名之为证。证心清净解脱成德说为修行。如金清净为庄严具。从此即十地之中下出体。体即三智。远公更有一释。云解行为观。初地为证。二地以去说为修行。今以论意皆言十地观等故唯依前释。疏即观行渐次者。疏文有二。先取论意总释。后谓说诸地若加行观下。引论辩其观相。今初道者因也者。以胜智为地智因故。以道为因道即加行。若远公意詺三慧为智。渐增为胜。虚通曰道。就辩观相中。观为能观。依止理为所观。理智相应能生后地。而远公云始观为观。正住名依止。地中满足起后为能生。此三自为观中渐次。似非论意故。疏不依但以加行为证渐次耳。疏以后得智要由证真方能了俗等者。证真竟方能了俗故为渐次。故三渐次唯证一种当证。上论自云三心以为渐次。余二以自望他而为渐次。疏问地地正证者下。第五问答料拣。于中先问。后古德下答。于中二。先举贤首释。后此亦顺理下。疏为会释。以刊定取唯识意约德异故。有十亲证破智明昧故为会释。二义俱取于中二。初句总标。二别会。今初言此亦顺理者。非是不许彼之正义正义即唯识意也。故云此亦顺理。彼疏有二。先难古释。后申正义。难古有三。一难云。谓境智互相如。约智证十如。何不境智互相如约境证一如。二难云。加行后得非亲证。可说彼智有明昧。正体缘如不变影。何得说此有明昧。三难云。能证有分限。所证无分限。以限证无限境智岂相如。下出正义云。应知亲证之言。但望当地加行后得故名为亲。不望后地说为亲证故不相违也。于义可知。今当为古德先通此难。一者我许有十如则应如所难。我唯立一如何因为此难故应顺语答第一云境智互相如说智十遍证。境智互相如约境惟一证二。答第二云。汝证十如不变影一如而说为十如。我证真如不变影。何妨一智十亲证。三酬第三有其二意。一随难通。以能随所证不许有明昧。以所随能证真如应是智。二者反难云。真如无分限不许有明昧。真如体不异十德何由成是则前难未为切要。疏故唯识下。第二别会释。于中四。一举唯识正义。二借文通义。三反难成立。四以喻显示。今初唯识正答如无异难刊定。傍此而斥本师。然唯识疏中释云。真如实无别。随其所证。所生能证胜德假立十种。释曰。既云所生能证胜德假立十种。早有智明昧义矣。疏又云虽初地中下。第二借唯识文通贤首义。然唯识论此一段文自明废立。应有问言。初地之内不达十如。应无发趣之果能达后后相及得果。若已通达何不齐证真如十德。故今答云达即齐达。证行未圆故行位有十。故有十种圆满真如。乃至如来十皆能了。如辩中边论广有分别。言能证者。由于行圆。后后地行别别渐圆。岂非约智有昧明义。虽彼疏释本为废立。即以此义可通明昧故得引之。以非证论中通真如无异之义故。今疏云亦约能证有明昧意也。疏若唯取所证下。第三反难成立。此有二难。一初地未证难。如有十德初唯证一岂是证如。二不通本难难谓本难云。如本无异何有十证。今云当地证于一德名亲证者。无异之难岂得免耶。疏如人观空下。第四以喻显示。眼有小大空无差别。是故生公依于此理立顿悟义。明唯佛悟证如穷故。十地圣贤皆为信境未全证如。故云夫称顿者明理不可分。悟语极照以顿明悟。义不容二不二之悟符不分之理。理智兼释谓之顿悟即斯意也。虽逈异常谈亦为系表之玄矣。疏自下第三许说分齐。疏文分二。先显意总科。后今初下。依文正释。于中二。初释说仪。后释说意。前中二。先举论释经。后观十方佛下。疏释论自有二意。一以无慢对佛。不偏对机。佛请不说便是自高。今承力说安敢慢乎。二亦可下。意欲显通。却以无慢对机。不偏对佛。疏欲令大众下释说意。疏文有四。一依经释。然疏示说正地该通二大。远公以示说为说大。正地为义大。乃成穿凿。二若准论下。引论释。三以前说主下疏释论经中重增之言。四如何得此踊悦下显喜意。于中四一征以总释。二义名所以下释二大名。三闻于二大下。结成踊悦。四然二大体下彰其体性。于中二先总标。后远公下别显二师。远公云。证道所表即是地法者。证道约人契会地法本自有之。犹十二缘以法就人三世流转。废人论法性相常定。疏贤首下。此师文三。初正明二大。二然其后解下。对前拣异。三古德因此下。明可说不可说。于中二。前总后别。前中言下论自明者。论意因分为可说。果分不可说。举论此文即夺古德。从非无眉目下。纵成古义妙理无妨故。疏于中初就义大下。第二别释。于中三。初标章。二别显。三融通。疏义中有三下。别显言可以标举令人知有者。总显三意为义大皆可标举。如前七偈即其事也。不可指斥者。文云言说不能及是也。疏二约证处等者。如鸟足所履之处。以喻所证。而言此处非有非无即为可说。为迹之处不可显示名不可说。疏三约本智等。谓以空中鸟迹喻于证智。说有空中之迹即是可说。不可示其长短大小即不可说。疏摄论云无分别智离五相者。双证说不说义。即无性摄论第八增上慧品。第九论曰此中无分别智。离五种相以为自性。一离无作意故。二离过有寻有伺地故。三离想受灭寂静故。四离色自性故。五离于真义异计度故。离此五相应知是无分别智。释论曰。依智自性说离五相。由遮诠门说智体相。以表诠门不可说。故遣分别门无分别智。其相可了。若异此智应有分别。何有分别。谓后广说无作意等。若无作意是无分别智者。睡眠醉等无所作意。应成无分别智然不应许。由离功用应得无烦恼故。若二是者第二静虑已上应成无分别智。若三是者此智体相难可成立。以彼离心无有心法故。若四是者应不成智。如四大所造故。若五是者。此智不成是无分别性有分别故。论颂云。诸菩萨自性远离五种相。是无分别智不异计于真。释论云。前三句遮五。第四句正说自性。已上引论。今疏中言睡眠醉等略举五相之一。等字二义。一者等取余四。皆为证成第三约智耳。二者等于无想定及无想报。以五位无心略举二故。第五灭定第三相中自拣竟故。从以直诠不到下。即释论意具如上引。上句即不可说。下句即可说义。又上三义且从别义配果海等。而实三义俱通果海理智等三。皆可标举不可指示。寄言遣言。约遮约表思之。又上三义明说不说更有二义。一约自体真法互相显现名为可说。如经云智起佛境界等。谓以如显智。以智显如。名为可说。不可以此性相别取名不可说。二者情实相对。以情望实情外有真可以谈说。据真就情真外无情用何起说。疏是出世间故不可说者。以后得智必由证真故。是出世如何可说。观中行相言不至故者。以修中观必称性修性出名言故不可说。故弥勒云。种性粗相我已略说。诸余实义唯佛能知。疏又诸法自相皆不可说。诸法共相皆是可说者。此依因明论。谓一切法上实义皆名自相。以诸法上自相共相各附己体不共他故。若分别心立一种类。能诠所诠通在诸法。如缕贯华名为共相。此要散心分别假立是比量境。一切定心离此分别皆名现量。如第十唯识疏说。然就说大中约加行智傍出此义。以其加行观法广故。通意言观故傍出也。疏又果海离缘下。上说不说通其六重。此下六重相望则初后唯一中间具二。疏此上不可说下。第三融通于中二。先正融通。二引证。今初以真理普遍故者。真理不可说普遍于事是故可说。言以缘修无性故者。缘修即可说。无性故便同真理不可说也。疏是故下引证。先引当经。即末偈我今说少分。疏涅槃亦云下。二引他经即涅槃北本二十一高贵德王菩萨品。说十功德中。第一智慧功德因辩修行大般涅槃。闻所未闻。琉璃光菩萨从东方不动世界满月佛所。而来问佛便明至不至义。世尊以生不生等释成至不至义。略有六句。四句是复。一不生生不可说。二生生不可说。三生不生不可说。四不生不生不可说。二句单云。五生亦不可说。六不生亦不可说。今略释之。第一句未生之法名为不生。有可生性名之为生。既不生为他所生。故不可作不生说也。第二句谓生相能生可生之法名为生生。今生相不能自生。既不自生何故生他。故不可作生生说。第三句谓生相能生未生之法名生不生今由不生无漏。故不可作生不生说。第四句谓未生时无有生事名不生不生。如虚空未生之时无有生事。不能令生有漏之法。既未生时无有生事。若有缘会则能生耶。故不可作不生不生说也。五生相是生不能自生故不可说。六未生是不生缘会便生故不可说。言有因缘故亦不得说者。经云有十因缘则可得说。远公二释。一以十二缘生。前十共为生支之因。二者即地持等十因。谓一随说因。二观待因。三牵引因。四摄受因。五生起因。六引发因。七定异因。八同事因。九相违因。十不相违因。释曰后义为善。广如唯识等。然彼经中广解不生等相。今但略引证说默之旨。故不广具。第二正申偈中。疏今初正显地智微妙之相下。疏文有三。初定所显之法。二于中论经下。略会论经。三言微妙者下。牒文解释。今初以远公意明初三偈半显佛法微妙。后有三偈。举彼佛法显地出言。故今拣之。明初三偈半亦是显于地智微妙非说佛果。于中三初总标是地智。二引证。三结弹。疏故论云下。二引证也。文中五。一问。二依智地故论答。三依者据也疏释。四云何知下论重征。五上来下论自释。然论但云上来所说皆依智地。后复所说亦依智地。第六偈言智起佛境界故。释曰论无本分请分等言。今疏义加耳。此论引三节文。谓一上来。二者后说。三即今偈本分即前标举。地体相是请分。谓解脱月大众如来皆请说十地。解脱月请经。云何故说地名。而不为解释诸地妙义趣。是众皆欲闻。大众请经云辩才分别义说此最胜地。如来请经云诸地广智胜妙行。以佛威神分别说。如是等文皆是十地之智地耳。非佛果也。疏后说分等者。即论后复所说意云酬请。既说十地法门。明知许说分齐。亦说十地之深义耳。疏即今此中等者。此经第六偈即论经第四指语全同。意云。智从佛境界起。所起之智即是十地。故下释云。智者是地智。起者以何观。以何同行。能起此智。此下释佛境界言。次前论云。此偈示现思慧及报生识智。是则可说此智非彼境界以不同故偈言智起佛境界故。意云此智地唯佛穷尽故。辩所知亦只智地。又境界即如如为佛境。今此智地由于加行观佛境起。明皆说十地智耳。不尔岂有请说皆明十地。今乃示果之分齐耶。疏明知此显下。第三结弹昔义。疏此即双指下。疏释论言圣道是体难知故微者。圣之一字即今经。如来大仙即圣人之道名为圣道。以人取法意在于道。道即地智故云是体。言难知故微者难知是微所以。亦是微相。该于说证。故下开二义。言故净名云者。即菩萨品弥勒章中文也。疏云何难知下。开章别释口欲辩而辞丧者。言语道断故。心将缘而虑息者。心行处灭故。前来频释问既云说时云何难知。答有心不能说故。故净名云。其说法者无说无示。则言而无言矣。疏上大仙道是所证说者。牒经第一句。为其地体。即论经圣道二字上直就法体以论微妙。今以人显法。以是佛因何不微妙。疏初句即说时难知者。次第释上二章也。非念离念语。则非念似南宗义无念。离念似北宗义。释乃非念同北宗修得非念故。离念同南宗本性离故。若二宗相成由本无念要须离念。方知今此云何以非念者。由本离念故。言自体无念者以无缘故。然体无念复有二意。一性净无念。以心体离念故。今非此义以此通一切凡小故。二契理无缘都无所得名为无念。即今所用。若依此义亦异偏就南宗。故南北圆融方成离念。由上二下结即非念离念二义。疏求欲证见难证得故者。以论经但云难得。今经云求见不可得。得之与见俱约证说。故云求欲证见难可得故。次以无见无得下。双证二经。言无见者上经精进慧菩萨云。有见则为垢。此则未为见。远离于诸见如是乃见佛。又善慧菩萨云。无见说为见。无生说众生若见若众生。了知无体性。又功德慧菩萨云。无见即是见。能见一切法。于法若有见此则无所见。无得者智慧菩萨云。有诤说生死。无诤说涅槃。生死及涅槃二俱不可得。真实慧菩萨云。佛法不可觉了此名觉法。诸佛如是修一法不可得。又云一切法无住定处不可得。诸佛住于此究竟不动摇般若宗中。无智亦无得。以无所得故菩萨心无挂碍。诸佛则得菩提。净名天女云。若有得有证于佛法中为增上慢。故无见无得方能证得。得与无得俱绝名言。非离有得而证无得。方为真无得也。亡言亡言。疏下四句别等者。以总明难得。其相犹隐故别显之。然疏文有四。初总标。二列名。三释经。四料拣。疏第一观行下。第二列名。依论次下释顺经。论经云难得无垢浊。智者所行处。自性常寂灭。不灭亦不生。故为此次。疏初句下第三释经。初句释第四功德微。即无生亦无灭句。无生者用而常寂。不灭者寂而常用。故云不一往灭。一往灭者。即同二乘上来释经。即无住涅槃。寂用无碍功德者。结成论名。疏次句清净下释第三清净微。上功德微即是自在我义。此微既约性净即是常义。悟实本净无染可除。先染后净即是无常。疏言离垢者下。释第一观行微即是净义。先顺释。论云智中无无明故。不同世间下。反释故论云有无明杂智是名为浊。以论经云无垢浊故。世间八禅是不动业必杂无明。疏聪慧人下。释第二依止微。即显乐德。言依止者。为行依故。先释能行之人。此聪慧人即论经智者二字。疏彼人之智下。二释彼智所行处。于中三。先总释二征以别显。三正释行相。疏何智能行下征以别显。然有二对。一总别。二权实。今疏合明。然论云智者所行处者。自证知故。自证知者。依彼生故。于中智者见实谛义故。复增上善解法故。增上善寂灭故。复有世间智。随闻明了知故。释曰。今疏意明此中论有总别。先总后于中下别。总中二句皆是实智。别中有实有权故合之。就总就实唯一实智。然总别就文。权实约义。疏云何行处。即第三正释行处。二智可见故。唯约证智。能行即是论中总意。初云此之地智是彼证智自证知故者。即论云智者所行处者。自证知故。次云依彼地智说证智生者。即释论第二句。云自证知者。依彼生故是则地智约本有之证智。约人就法。亦由远公上云三证智。四所表地法思之。疏上四微中下。第四料拣。于中二。先依论从胜以配。后上依增胜下。疏意明通。通相云何。如功德异小。无住功德凡外岂有。观行异凡。小乘外道皆有无明。明彼亦无依止清净。拣异外道。凡小宁有。以并非聪慧。双证二空定契性净为恒寂然。故知论主从胜略配耳。疏此征体相也者。疏释论体相有三。一者标相。如见烟知火见鹤知池等。二者形相如长短方圆等。三者体相。如火热相等。今拣前二故云体相。体相复二。一者事体。如向所引。二者理体如空寂等。今是理体约不同相。虽义兼于事皆事理相即为深义之体也。疏智体空寂名为同相等者。其犹世间色等空寂名为同相。色相差别为不同相。不同犹于自性也。疏总中此是谁相下。释总句有二。先释经后释论经中两重假征以经配答。可知但体性有同有异。异者相据于外。性主于内。体者性相之通称。则宽狭不同。今此所明即性为体。故经云自性。论经云自体。疏何以言同下。第二释论同相之言。先出体。后释名。此即性净涅槃者。出体也。则下言不同。是方便净涅槃。同相有二。一对因彰果本隐今显。二对用彰体。涅槃体净故。不拣修生修显功德彰体齐称性净。若依初义无始法性。名之为体。昔为妄覆今障息德显故名为净。若依后义则涅槃法体名之为性。涅槃体净名为性净。下方便净亦有二义。次下当辩。疏上同诸佛下。后释名也。以体释名由体同故。略举三同显横竖皆同。上下即竖。横同诸法标也。诸法如故下。展转释成文中自有五重征释。一云。云何知皆同诸法。释云。诸法皆如故智体即如故云同也。二征云。经云性空何干于如。故释云如即空故。三又征云。何以得知如即是空故释云。一切皆以空为自性故。自性即是空如。四又征云。岂不言总意别。别在于智何言诸法。故释云。色性智性本无二故。即起信文故以法取性。性随法别。是则智空非说余空。若以法就性性无不同。五征云。纵言性同何以得知是涅槃性。故引涅槃经。证一切诸法中皆有安乐性。安乐性者。即涅槃性故。即涅槃第三四十二问中一问也。疏下句别者下释。此一句疏文有六。初会论经。二释云下。引论标释。三三种空者。即地前下引他论证成。四今云有者下。引论别释。五今经阙有下。会通经文。六三种空义下。结广有在初二可知。三中即宝性论第四云。若散乱心失空众生者。谓初发心菩萨离空如来藏义。以失变坏物修行者。名为空解脱门。此明何义。初发心菩萨起如是心。实有法可灭后时得涅槃。如是菩萨失空如来藏修行。又有人以空为有物我应得空。又生如是心。离色等法别更有空。我应修行彼人不知空。今疏二当第三。三当第二。为顺论中三种谤故。又取意引对文可知。然般若经中四句。正遣此三空疑。一疑空灭色故。以色即是空遣之。二疑空异色故。以色不异空空不异色遣之。三疑空是物。今明空即是色故非别有空也。疏今云有者。即初离谤摄者。四引论别释也。然论先列三病。即返问辩非。后列三名治之即顺问彰是。今初。论云自体空者。可如是取如兔角耶。不也。可如是取。异此空智更有异空耶。不也。可如是取有彼此自体彼此转灭耶。不也。后顺问彰是云。云何取此自体空有不二不尽。如是取此句显离三种空摄。一离谤摄。二离异摄。三离尽灭摄。释曰。上论先举所拣以经对治。今疏乃分其能治所治。兼经五字一一对释于义易了。如云今云有者。牒经言即初离谤摄者。即举论立名。言不谓断灭下。明离前过。如兔角者。即前可如是取。如兔角耶。其不谓两字即前不也二字。断灭两字即取三空乱意中第一乱意。会同论文。下之二摄例此可知。但观上所引论文自分主客。二即疑空异色。三即疑空是物。谓空为有。三中言此明非灭有体之智以成有体之空者。此有两释。今是第一释。由论云彼此自体故。以空为此智为彼既离尽灭故。非灭有体之智等。疏亦非空有物可转灭者。即第二释。前释双就智空上论尽灭。今就空上论尽灭。正顺上第三。谓空为有谤不要约智论有也。疏离此三空下。结成正义。然正义尚难。初二是有。后义非有自互相违何成正义。故说正义智相是有。智性说空。今此智空由有三德离上三谤。一相作义故离初谤摄。谓若无智则无有空。若无真空智不成立故。若诸法不空即无道无果。中论云。以有空义故一切法得成。故论经云。有能离谤摄。既空能成有。岂待灭智方成空耶。二不相碍义。是故不异异即有碍于空。定性有故空碍于有。定性无故既不相碍。故非色外别更有空故离异摄。三相违义。以体非有故无可尽。安谓空为有耶。故初则废他成己故有空。后则废己成他故非有空由初有故不无。由后无故非有非有非无是中道义。故此空有岂得异耶。由空义故与智非一。由前二义与智非异。非一非异是中道故。故此真空是智之体。体相无二为智之相是同相也。同相即是空如来藏。空如来藏即性净涅槃。其揆一耳。疏今阙有字下。第五会通经文。此句征也。此有二意下。释初意。以不尽字摄有字。前明不尽是无。故无可尽则离谓空为有过。今明有体故。不尽则离断灭过。二者下第二意即以无尽二字摄有字。以是有无不二故离断灭。于中先出论文。次意云下释论。后今经亦无定字下。会释今经。言离前二空者。一谓有无不二故离于异摄。二即异故义如前说。二者有无既其不二。岂灭有明无。故离断灭虽有二意后意最亲。疏二有六句明不同相。即方便净涅槃者。疏文有三。第一总彰大意。第二随文解释。第三总结会通。初中有三。初出体。二释名。三解妨。今初即方便净涅槃。对前性净。方便有二。一对因彰果。从因方便而修得故。二对体起用作用差别故名方便。方便即寂故称涅槃。疏断惑平等下。第二释此不同。对于前同。前同有三。今亦有三而少开合。一对下不同众生。言断惑平等者。断惑故异凡夫。平等故异小乘。小乘不断法执故非平等。又谓有惑可断。不解无断而断。今皆反此故云平等。二而能断故。不同外境但是所证。即对前横同诸法。然诸法中含其有无故开为二。今对有境质碍之境不能断惑。但是所证故。三有异相故不同空者。即前诸法中含此无法。又加此空者。前约性净同空义多。今方便净同空义少故云不同于空。不云不同诸佛者此多同佛故。疏涅槃是果下。三通妨难。而文有二妨。一以果违因妨。先问后约分证下答。答有三义文并可知。疏今明地智下。第二所证违智妨。亦先问。后若分相下答。大意可知。然约相融凡是一法即摄一切。若以涅槃为门。涅槃门中摄一切法。若以菩提为门。菩提摄一切法。若法身为门。法身摄一切法。今约地智。地智门中摄一切法。智相即同菩提。智性即同涅槃。今取即相之性故。同与不同皆名涅槃。言二而不二者。性与相殊而复相即故。难说甚深者。欲言菩提即同涅槃。欲言涅槃即说为智。互融双绝难以一事当之故。理圆言偏。理与言绝为难说耳。疏文中解脱是总下随文解释。先解总句。言异前者。异前同相也。疏宝性论下。引论成立。此论前有偈云。佛身不舍离清净真妙法。如虚空日月智离染不二。论云此偈明何义。向说转身实体清净。又清净者。略有二种。何等为二。一者自性清净。二者离垢清净。自性清净者。谓性解脱无所舍离。以彼自性清净心体不舍一切客尘烦恼。以彼解脱不离一切法。如水不离诸尘垢等。而言清净。以自性清净心。远离诸烦恼垢更无染故。又依彼果离垢清净故(云云)。若无上依经第一亦明四德。各有二义。净有二者。一自性清净是其通相。二无垢清净是其别相我有二者。一远离外道邪执我。二离二乘无我。乐有二种。一断苦集。二断意生身诸阴灭。常有二种。一离无常断见。二离涅槃是常见故。上皆取意引经耳。广如涅槃章疏。别中以别显总下。释别句。于中有二。先释于诸趣言二云何下。释余五句五句即显五种解脱之相者标也。下唯列三。后三合故。若具应云三明般若是观行相。四明法身是转依相。五明解脱是无碍相。今以后三合为涅槃。前之二义亦三德开出。般若约决理边。即名观智。约契合边即名观行。无间道断即断惑相。解脱道证即无碍相。故虽五句但是三德。疏言平等者。即牒经解释也。此即第一等二际。是观智相者。即经涅槃平等住。谓世间涅槃下皆论文。从以世间之性下。疏释平等之义。然论云平等摄取。约人说平等。非如声闻不得平等。得与不得并约于人。而疏以性释者。由二乘不了性等故。背生死向涅槃。菩萨了性本平等生死即涅槃故。不舍生死而取涅槃。不离不在纳法在心。故云平等摄取。疏中观云下。引证释成。即涅槃品偈云。涅槃与世间无有少分别世间与涅槃亦无少分别。涅槃之实际及与世间际。如是之二际无毫厘差别。今但义引三句意已具矣。若更广说应有四句。一全涅槃故无毫厘差。以世间实性说为涅槃。涅槃之相说为世间。以性收相无相非性故。唯涅槃亦无有差。二全世间故无毫厘差。以相收性无性非相故。三全世间之涅槃。与全涅槃之世间无毫厘差。以虽互收不坏二相故。四全世间之涅槃非涅槃也。全涅槃之世间非世间也。非世间与非涅槃无毫厘差。以性相互夺异不可得故。义句虽四法唯一事。所谓无事故非四也。是故顺情而取四句俱非。顺法而言四句俱是也。此般若智于外能照诸法皆空。内照之体廓然即空。空四绝故四绝中间即空之神照朗无相之虚宗是般若法也。此即非中之中也。由不碍事之理故。全涅槃入生死。全生死入涅槃。由不碍理之事故差别宛然也。由二俱无碍故入不入俱成也。由二无碍又不二故。入即不入。不入即入。如是方为究竟平等。疏二断惑相下。释此一句疏文有三。第一总明大意。第二开章别释。第三结示圆融。今初谓三时相因俱无定性故。三时无断由无定性。方能断惑故云方说断耳。故云非初下。指经文然杂集第七亦云。从何而说烦恼断耶。不从过去已灭无故。不从未来以未生故。不从现在道不俱故。此即三时无断义也。中观论广说。即以三时门明无断义。无断即是性空义。以有性空义故一切法得成。故成断义下当广明。疏释此有二义下。开章广释于中相翻。疏文有四。一定断处以开三关。二此三惑智下。依关立过。三若尔下。假问征起。四若依唯识下。正彰断义。二中谓智先起有四过者。一本因断惑得无漏智。今智先起则不断惑自成无漏。二智既先起。惑犹在故不能断惑。烦恼二过者。一智已先起烦恼犹在。故后灭时是自灭耳。二惑在不碍智起。故不障圣道。惑智各二故有其四。疏智后同时各具四过者。并出二关。言智后者。即前为惑先灭智后生耶。言四过者。初明二惑。一惑自先灭过。由智未生而惑灭故。二不障圣道过。惑先已灭不碍智故。此惑二过。智二过者。一智有自成无漏过。惑已先灭。智不断惑故。二不能灭惑过。惑已先灭。无可灭故。言同时者。即惑智同时亦有四过。智二过者。既与惑俱。惑不干智故自成无漏。亦不断惑。惑二过者。既与智俱故不障圣道。与智俱时惑犹在故。后若断时亦自灭耳。疏如灯不破闇下。约喻以明通经及论。又涅槃下引经。法说成上法喻并如下明。疏若唯识下。第四正显断义。于中三。一正显唯识。二明顺违。三显当宗。初中言二真见道者。彼疏不释。有云。谓真见道。及相见道。此释非理。言二真故断惑正在真见道故。有云。人法二空此亦难依。二空所证今说能断故。有云。无间解脱为二。此二应非断惑。正在无间道故。若尔何者指南。应是大小乘为二故。次前论云。二乘见道现在前时唯断一种名得圣性。菩萨见道现在前时。具断二种名得圣性。二种即二障。所断广狭小异。大小俱是真见道断故。然彼论意为异萨婆多宗。彼宗所立见道之前断异生性。无间道起与惑得俱说言断耳。故为伏难云。若异生性见道前舍。无漏果起无有凡圣俱成就失。今既依于见断种立。即无间道有惑种俱。异生未断如何凡圣无俱成失。故唯识论云。见道起时彼种不成犹如明生不与闇并。故凡圣二性无俱成失。若无间道与惑得俱。却有凡圣俱成之失。杂集第七亦明此义。疏此但举法相下。第二辩违顺。先纵成后若望下。辩有违。先破秤喻。后破明闇。明闇同喻极似于法理则无违故先印许。后到与不到下。但就无性理破。三论广说。中论三相品中。小乘被破大生小生二互相生。彼便救云。本生生时能生生故。引喻云。如灯能自照亦能照于彼。生法亦如是。自生亦生彼。论主破云。灯中自无闇住处。亦无闇破闇乃名照。无闇则无照。意云明中无闇。闇中无明。明既无闇。为何所破彼便救云。具足之灯无闇可破。初生之灯明体未全。则有闇破故。复破云。云何灯生时而能破于闇。此灯初生时不能及于闇。意云初生名半生半未生。未生之半此半无明。亦不能破已生之半此半无闇亦无所破。彼便救云。何用及闇但使能破故。复破云。灯若不及闇而能破闇者。灯在于此间应破一切闇。又反并云。若灯能自照。亦能照于彼。闇亦能自闇亦能闇于彼。释曰。今闇不能闇于彼。明知是灯不能破闇。由依此义故。上疏云虽则相倾。意云而明闇理别明能破闇。闇不破明。故涅槃第二十九亦同于此。以灯不破闇。喻上毗钵舍那不破烦恼。疏若此宗下。第三辩此宗大意。如前总中及下相续中。文略有四。一总标。二上明非先后下显正义。三由能断无性下。双明能所即空而断。四若定有下。以邪显正疏言相续下释第二章。疏文分四。一总彰体相。二辩三时不同。三依论正释。四结弹古义。今初但就一智自有二种三时。疏就此三时下。二辩三时不同。二种三时前三时长如下大品之文。发心为初。修行为中。将成佛为后。后三时为短。谓唯无间道。然无间之言通于诸位。今且取见道为初。金刚为后。各有三时。疏论云此智尽漏下。第三依论正释文。中分三。初顺释无断义。次明不断断义。后结成正义。今初先引论后此上下疏释疏若尔三时无断下。二明不断断义。于中二先举论文。后此举喻释成。下疏解经论此中亦有古义至下结弹中明。今但直就性相无碍以解正义。于中二。一释论。二引证。今初言经文正显证智者。此中义大是不可说故。唯显甚深。论主若不性相双明岂知是断惑义。疏故大品云下。第二引证证成论主如灯焰义。然大品经具云。须菩提白佛言世尊菩萨为用初心得菩提。为用后心得菩提。初心不在后心。后心不在初心。心法不俱云何善根增益能得菩提。佛反问言。譬如然灯为用初焰燋炷。为用后焰燋炷。须菩提白佛言。世尊非初焰燋炷。亦非离初焰。后焰亦尔。佛问须菩提。炷为燋不。须菩提白佛言。实燋。佛合喻云。菩萨不用初心得菩提。亦不离初心。后心亦尔从初发意行般若具十地得菩提。经已分明。况论释云。佛以甚深因缘法答。所谓不但初心得。亦不离初心得。所以者何。若但初心得不以后心者。菩萨初发心便应是佛。若无初心云何有第二心第三心。以初心为根本因缘。亦不但后心亦不离后心者。是后心亦不离初心。若无初心则无后心。初心集种种无量功德。后心即具足故能断烦恼习。得无上菩提。合喻准法。此中灯喻菩萨道炷喻无明等烦恼焰。如初地相应智慧。乃至金刚三昧相应智慧燋。喻无明等烦恼燋。亦非初心智焰。亦非后心智焰。而无明等燋。成无上道。彼既云非初不离初等。则非唯但取相续之义故。故论云甚深因缘。又彼经中法喻影略。法说得菩提。喻说断烦恼。二义相成同故引证。疏涅槃二十九等者。然涅槃云念念灭者即是空义。由念念灭是无性故。不同小乘何以得知。彼经初师子吼问云。众生五阴空无所有。谁有受教修集道者。佛便以此经答云。虽念念灭而有修道。明知念念灭即是空故。义符今论性相双明。疏上诸经论皆显性相无碍无断之断下三结成正义。于中此上疏文结前。又今经论下。重结正义。谓非唯无碍。而又相成。前则事不碍理。理不碍事。性相双存。今则依理成事。事能显理。亦含双夺疏因缘故无性等者。即中论云。若法从缘生是则无自性。若无自性者。云何有是法即缘生故空义也。次云无性故因缘者。即中论云。以有空义故一切法得成。即无性故有义也。疏若云初念则能断后念方究竟下。第四结弹古义。即远公解。前解经云治必阶渐非定始终。故云非初亦非中后。正论其果断在穷终。不得说言非初中后。今乃据果反谈昔因。因时不顿是故说言非初中后。下释论言非初智断亦非中后。云非初智独断。中后亦然。通取三时方能尽结。次释论。若尔云何断如灯焰非初中后。前中后取。不异毗昙一念有烧始终方尽治结同然。若依成实一念不烧相续方然。治结亦尔。若依大乘慧心明胜一念能断。但相续始终方尽究竟故。经说言念念具足一切助道。于一念中尚能具足一切道品。何有不能断除烦恼。但相续始终方尽究竟。是故今说前中后取。如义正知名之为取。释曰。此公虽明大乘慧胜。要明具足三时始终方断。故疏不依但依前为正义。约性相无碍。释云今依其义开为两关难令同彼毗昙成实。谓应问言。为初念即断。后念方究竟耶。为初念不断积至后念方能断耶。依初则同毗昙。依后则同成实。一念具足道品何所证耶。又但成于断惑之义。不知断而不断。不断烦恼入涅槃义。故结弹云莫失宗旨

大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十六

大方广佛华严经随疏演义钞卷

第五十七

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

疏。上犹通实教下。第三结示圆融。如常可了。于中二。先正结圆融。后若具显下。指广从略。广如五教义分齐中。即是别章上已略辩。谓结弹同毗昙成实。即小乘断结义。引唯识文及具三时即初教义。正约性相无碍即实教义第五结成圆融中。正显圆教义。于无断无不断中兼顿教义。谓若无断者。一切契理故。无不断者。一断一切断故即圆教义。若云尚无有断何有无断。性本寂寥言亡虑绝说为断者。即顿教义。疏三句明三德者。即前体德圆备是涅槃之相。若别说者。法身是体。般若解脱是德。若通相说三皆。称德合为涅槃之体。故云三德涅槃。即对前解脱于诸趣。诸趣有三杂染。般若对烦恼。解脱对业系。法身对生苦。翻三杂染成三德涅槃。释此三德。疏文有三。先别释。后总结。疏初句即般若者。指经辩德。即非言辞所及也。言是观行相者。依论立名。然论无观行之言。依下结中云如是观故。立其名耳。疏无分别观下。取论意释。而论具云如是解脱。可同他音声观耶不也。云何观偈言非言辞所说离语言故。此论有三节。初反问辩非二云何观下顺问彰是三离语言故者。释是异非。今疏文有二。先取意正释。于中先辩。是后不同下拣非。后前云观智下拣滥。前即涅槃平等住。前云一等二际是观智相。谓以智决了生死涅槃二平等理。今即三德中般若。以行契实。余如前会。疏次句法身转依相等者。法身是举德异前般若是转依相依论立名。转是回转。先是无常。今皆常故转亦离义。离于无常惑业等故。疏谓转无常依下。以论意释。然唯识中转依有四。一能转道此复有二。一能伏道。谓伏二障随眠势力不令引起二障现行。此通有漏无漏二道加行根本后得三智。随其所应渐顿伏彼释曰六行伏惑是曰有漏加行渐伏。根本后得能顿伏故。论曰二能断道。谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行。释曰。二道除有漏。三智除加行。论释除有漏有二义故。一有漏曾习相执所引。二未泯相故。论释除加行。云加行趣求所证。所引未成办故。释曰。取根本者根本正能断惑故。取后得者。后得虽不能断迷理随眠。而于安立非安立相。明了现前无倒证故。亦能永断迷事随眠。论云。二所转依此亦有二。一持种依。谓即本识。由此能持染净法种。与染净法俱为所依。圣道转令舍染得净。余依他起虽亦是依。而不持种故此不说。二迷悟依谓即真如。由此能作迷悟根本。诸染净法依之得生。圣道转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依。而非根本故此不说。三所转舍此复有二。一所断舍。谓二障种真无间道现在前时障治相违。彼便断灭永不成就说之为舍。彼种断故不复现行。妄执我法所执我法。不对妄情亦说为舍。由此名舍遍计所执。释曰。实我实法自性本无。但对妄情妄似于有。今妄情断无境对心。假说此境亦名为断。由此道理名舍所执。诸有处言断遍计者义在于此。论云。二所弃舍。谓除有漏劣无漏种。金刚喻定现在前时。引极圆明纯净本识。非彼依故皆永弃舍。舍彼种已现有漏法及劣无漏毕竟不生。既永不生亦说为舍。由此名舍生死劣法。释曰。余有漏者。即二障余有漏善法。劣无漏种者。即十地中所生现行。圆谓圆满。明谓行相分明。异于菩萨未圆明故。此净八识非余有漏劣无漏依故皆弃舍。此则总释下。有二师义。一云此之有漏及劣无漏。与二障种一时而舍。由二障种有此二故。第二师云。无间道中断二障种。解脱道中方舍此二。由无间道尚是菩萨。犹有生死有所熏识未即是佛。是故皆用解脱道舍。论四所转得此复有二。一所显得。谓大涅槃虽此本来自性清净。而由客尘覆令不显。真圣道生断彼障故。令其相显得名涅槃。二所生得。谓大菩提。然论释涅槃有其四种。一自性清净。二有余依。三无余依。四无住处。论释菩提亦有四种。即是四智。至出现品当广会释。上所引论文已略具今当会疏。然本论释此文有四段。一反问辩非。论云。可如世间智依世间耶不也。二顺问彰是。论云。云何依。偈言出过于三世。三释是异非。论云。转依止依止常身故非如无常意识智。依止无常因缘法。四引经证成。论云。如修多罗中决定说。上具引论科释已竟。疏文之中亦有四节。而有开合。合初二为一。开三为二三。今初合论前二段取意略释。故云谓转无常依云出过三世。二从故此微智依常法身。即论释是。三论云非如下。即论异非上二开论。释是异非为二。四释论引证三中异非非即因中。于中二。先牒论。后此拣未转依时下。疏释论于中二。先总标。后无常意识下。解释。先释未转依时后释今为所转依。今初持种本识是无常因者。即唯识所转依中持种依也。以此能持而为因者。亲是所熏成名言种。二所持染净种子等。是无常缘者。染净即有漏善恶业种等故。言依此因缘起无常意识者。依种起现行也。此即第八种现俱为所依。前七转识等皆为能依。唯识约能持种但取第八为所依。种子等并为能依耳。疏今转无常识下。释今为所转依。即唯识论云。圣道转令舍染得净。谓在因中双持染净。今得圣道舍染得净即名转依。故此转者亦是舍义。疏中先释能依智。后释所依。今初然四智之义已见第一经初。而此唯二者成唯识云。平等性智相应心品。菩萨见道初现前位。违二执故方得初起。妙观察智相应心品。法空观品菩萨见位方得初起。已得法空无漏智故。大圆镜智相应心品。有义金刚喻定无间道得。有义至解脱道乃得初起。异熟识种金刚喻定。现在前时犹未顿舍。与无间道不相违故。非障有漏劣无漏法。但与佛果定相违故。金刚喻定无所熏识。无漏不增应成佛故。释曰。此意正明舍异熟识。方始转名大圆镜智故。成所作智相应心品。有义菩萨修道位中。后得引故亦得初起。释曰。谓第六意识后得引故。于净土中起五识故。论有义成佛方得初起。以十地中依异熟识所变眼等非无漏故。有漏不共必俱同境。根发无漏识理不相应故。此二于境明昧有异。由斯此品要得成佛。依无漏根方容现起。而数间断作意起故。释曰。言不共者。即不共眼根。根唯为眼识等依故。言必俱者。是俱有依。根识同时故。言同境者。即同境依根识共同缘一境故。此三名异俱是五根。皆三依中俱有依摄。所依眼等既是有漏故不能发无漏识智。言此二于境有明昧者。二即是漏及与无漏。无漏即明。有漏识即昧。十地五识既是有漏故。至佛果方成所依。俱有依义广如问明品引。今疏意取成佛时得故。此不言疏依彼本识。如来藏性真如法身以为所依者。二释所依。言真如者。即前唯识为迷悟依。圣道转令舍染得净。然其真如即唯识性。故彼论云。此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性。今即于本识之中依真如性。又法性宗识相识性互交彻故。然于一识有二种门。一真如门。二生灭门。于真如门法身即是真如门摄故。经云。真如平等无相身。若生灭门中。法身即名如言藏性。如来藏性即是本觉。故起信论云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者等虚空界。无所不遍法界一相。即是如来平等法身。依此法身说名本觉。然真妄和合名阿赖耶。凡夫但从妄识熏种圣智去妄。虽则本识未舍异熟。而其二智唯依真如法身常理故。论云。转依止依止常身。故疏论云如修多罗下。第四释论引证。于中二。一牒论。二是了义故下。疏释于中亦二。此句出意由是了义故经定说。疏涅槃经下。引经文于中又二。先正引二通妨。今初即南经第三十五憍陈如品。尔时世尊告憍陈如。色是无常。因灭是色。获得解脱常住之色。受想行识亦是无常。因灭是识。获得解脱常住之识。彼经次说苦空不净亦复如是。故说如来五蕴常乐我净。言其文非一者。即涅槃经第二开宗显德即说常住。如玄谈中已广分别。此经上下其文非一。疏问所依本有下。二解妨。先问。后若依唯识下解释。于中又二。先依法相宗言非自性常者。自性则凝然常。此约法身。报身名相续常。即止能依亦说名常。三者化身名不断常。应用不断故。疏若起信下。二依法性宗先引论。谓本觉是法身。始觉是报身。既云始觉同本觉。无复始本之异名究竟觉则二常无别。生公亦云。真理自然悟亦冥符真既无差。悟岂容易不易之体。为湛然常照等并如前说。胜鬘经云。一切法常住者。若别说三身。如来妙色身世间无与等无比不思议是故今敬礼则说化身。如来色无尽智慧亦复然。即叹报身。一切法常住。即叹法身。是故我归依。总叹三身。既云一切法常住则上二身岂非常住。亦同法华世间相常住。世间尚犹常住三身岂得无常。疏三其相如虚空即解脱相者。先举经立名。二从不同声闻下。释显其相亦取论意耳。论亦有三。一反问辩非。云可同声闻缘觉智。有障解脱耶。不也。二顺问彰是云。云何解脱偈言其相如虚空。三释是异非。云无一切烦恼障碍故。释曰。烦恼即法华云离诸苦缚名得解脱是人于何而得解脱。但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱。未脱所知有三余故。今脱二障故不同彼。疏三德之义已见上文下。第三总结三德。于中二。先总结三德。第二别说转依前中总指云见上文者。即问明品。然下出现品复当广明也。疏然圆满在佛下。约位分别。即天台智者意。约圆教六即以明。一理即三德。谓一切众生平等共有即三杂染。烦恼即般若。结业即解脱。苦报即法身。迷成三杂染体即三德。二名字三德。谓于圆理。若因若果。解了分明。三观行三德。三德圆修。障无不寂。理无不照。寂照双流彻见心性。又一空一切空即是般若。一假一切假即是解脱。一中一切中即是法身。四相似三德。谓六根清净身如琉璃照法实相业系不覊。五分真三德。如初发心住得如来一身无量身说法智慧所作自在。六究竟三德。即是如来。今此即当分真三德。今云圆满在佛即究竟三德。十住开发即是分真。此中约因即言分得。亦分真也。从十住初心直至十地皆名分真故。所依果海即等究竟。疏转依亦尔下。二别会转依。即唯识第十释四转依之前。先云如是菩萨于十地中。勇猛修行十种胜行。断十种障证十真如。于二转依便能证得(二转依果即菩提涅槃)转依位别略有六种。一损势益能转。谓初二位由习胜解。及惭愧故。损本识中染种势力。益本识内净种功能。虽未断障种实证转依。而渐伏现行亦名为转。二通达转。谓通达位由见道力通达真如。断分别二障粗重。证得一分真实转依。三修习转。谓修习位由数修习十地行故。渐断俱生二障粗重。渐次证得真实转依。摄大乘中说通达转在真六地。有无相观通达真俗。间杂现前令真非真现不现。故说修习转在后四地。纯无相观长时现前。勇猛修习断除粗重。多令非真不显现故。释曰。通达真俗者。以有相观通俗无相观达真。言令真非真现不现者。入无相观真现非真不现。出观真不现入有相故非真现。言后四地多令非真不显现者。常在无相观故多不现。由杂烦恼未名清净。则非真犹现故有多言。论四果圆满转。谓究竟位由三大劫阿僧企耶。修习无边难行胜行。金刚喻定现在前时永断本来一切粗重。顿证佛果圆满转依。穷未来际利乐无尽。五下劣转。谓二乘位专求自利。一厌苦欣寂。二唯能通达生空真如。三断烦恼种。四证真择灭。五无胜堪能。六名下劣转。释曰。上有六义故称下劣。六广大转谓大乘位。为利生故趣大菩提。生死涅槃俱无欣厌。俱能通达二空真如。双断所知烦恼障种。顿证无上菩提涅槃。有胜堪能名广大转。此中意说广大转依舍二粗重而证得故。问曰。何以不取果圆满转。释云。对菩萨说是以不取。意明上皆约位不出后二大乘小乘。小乘不取故唯取第六。今疏文中但不取小乘。及损势益损势益能但是资粮加行今辩地故。疏此不同相由得前同下。第二总结会通。于中二。先结会同义。后论中下但结不同。今初应有问云。若解脱如空则本来无碍何异同相。故为此会同约体空。此约契空悟本无缚名真解脱。故云由得前同成斯不同。彼能成斯。斯能显彼。能所不一也。结不同中但结五句者。解脱是总于诸趣是脱处。故不结之。言谓如是观而观等者。谓应如是契实而观。莫作余不契之观。而云等者等取依止解脱。谓应如是依止于常。莫依无常应如是双离二障解脱。莫同声闻。言后三对妄显真者。一般若云。不同声闻依声而悟。二法身云非如无常意识智。依止无常因缘。三解脱云不同声闻。犹有智障故牒于真以结此三。令依于真不依于妄故。亦可后三即涅槃故。前二不离三故已如上说。论中此后会六相云如是说已。于中自体空是总。三种智空是别。释曰。此会同相。论又云解脱是总。五种解脱是别。释曰。此会同不同相也。但会总别同异成坏略可知故。疏第二一偈类地行微等者。然远公复云。后之三偈以佛果法类显地实。意云。前二涅槃是佛所行故难。言说类于地实亦难。说闻虽有此理前之四偈曾不说于佛果之相。但指涅槃菩萨得者。是佛所行之涅槃故。故今疏云以上地智。类显地行为甚微妙。故论释行云。谓是檀等非地实故。疏中二。先总科。后初中下牒释。释上半中三。初出偈意。次寂即同相下别释。三何不直说下。征释可知。释下半所类中五。一正释。二举论。三言境界观下。疏释论。四设地是体者拣滥。五将此地智下。重释论。四中正拣远公所类是其地实。以前论言地者。境界观。疏作加行观释故今纵之云。设令地是地实。境界观非是加行。是地实者。意取地实所起之行。非取地实。故论云行谓同行以其地实即是证智。同彼檀等差别行。故明知取行耳。疏第三一偈寄对彰微者。文中二。先总显意取对。即闻思慧。等取报生识也。后初句下随文牒释。四句三节中二合故。初句有三。一取意正释。言起即加行后得者。此二为能起。证智一字即是所起。二皆观如。如亦能起故云并为能起。二故论云下。以论释前加行后得之言。何观是加行何同行是后得。三此即前偈下。疏释论文。然论但牒问云何观等。而无别答。今疏即指偈之论释观及同行。从皆言何下。正示答相。即随地加行等起证智故。其论此智字前疏已释。疏后句明下。释第三句。言故法华中以说为门者。彼释诸佛智慧甚深无量。为证甚深。释其智慧门难解难入。为阿含甚深。阿含即教法。生公云。夫知智在说说则为门。非唯智不可解。门亦难了。了门则达三非。三非难解如何皆以说为门也。疏第四一偈喻者。疏文有四。一拣喻体。二随文解释。三结叹胜能。四对前拣异。今初一同前文风画之喻。疏论云下。二随文解释。于中二。先释喻相。后释合相。前中二。先举论后总显喻下。疏释此下更有论云。何以故虚空处鸟迹相。不可分别。故非无虚空行迹。今疏但义合影在合中。疏此中迹处下。释合相。于中二。一依论正释。二取意展合。前中三。初总合空迹。二何以不说下。合上不可说其长短大小等。三上明粗相下。合上非无。于中二。一正合非无。二又以空摄迹下。空迹互显非有非无。疏若欲开鸟下。第二取意展合。于中三。一展成三事加于鸟故。二若更开下。展为四事开空为二故。三若以迹喻证智下。例前以释。亦有四义。然向四者。一太空喻果海。二迹处之空喻证智十如。三空处之迹喻地相。四鸟喻言教。而迹不喻证智。今例风画。迹喻证智。则应云一太空喻果海。二迹处空喻十如。三空处迹喻证智。四鸟喻言教。地相皆教道故。言如风画中辩者。已上空中风画例同今迹故。然彼处本论但以风画喻阿含。所依之空喻证智。然其阿含约言教说。次下疏云。若将二喻喻所诠者。仍有两重。一以风画喻地相。所依空喻证智。二以风画喻地智。所依空喻果海。今正例第二意然。其风画三遍用之方成四事。一喻言教。二喻地相。三喻证智。兼所依空喻所证十如。四太空喻果海为四。然其风画离于空中风画无别风画。如鸟异迹故风画处空之画以喻地相。画喻能诠也。疏以斯鸟迹下。第三结叹胜能。疏此中鸟迹下。第四对前拣异。于中三。初引论征起。二论云下举论正答。三此意云下疏释论文于中二。先释二喻别意。后若以着心下。引论释取着之过。于中四。一正出五失。论主但有五名。疏中一句举名。如云一不正信一句。释论如云以其随言解不称实故。下四皆然。于中通有三节。一正出五失前二违行。次二违人。后一违法。二意令下。总显文意。三今人下。结弹异释。云言今人者非对古人。但谓如今有人耳。四故叹难说下出体。举五失之损翻成五德。故言五德者。一者正信。二者勇猛。三者正说。四者顺佛。五者重法。疏今初言三成就义者。疏文二。先彰名意。后方释文。前中四。初释名。二辩位。三就文辩定。四解妨难。今初亦二。先释名。后解妨。今初若粗相分别即闻思修慧为三。若细辩相修慧有二。真修为第三。缘修属第二。前二不似正证下。后解妨。兼释通名。谓有问言三种成就并非义大。何以第三独拣义耶。答意可知。从当分下。重复通难。谓有难云。若皆是因何名成就。释云。当分说成。非对因说以为成就。以获得释成就者俱舍云。得谓获成就。故即以此文便释通名。名三成就。疏此三地位下。第二辩位。远公名为约处以定。疏意云。十地皆有三种成就。初地三成前二在地前。余皆地上。故云初二容在地前。若远公意总有二意。一假寄处因。此有三义。一寄种性。种性种子成立。因成就大相顺彼故。二寄解行。解行起修。趣入出道。因渐成就。相顺彼故。三寄地上。地上德成就教说修者相顺彼故。二约实行处说大同疏意。以后义要当但为后解。疏问慈等闻等下。第三就文辩意。慈等等取悲愿力。闻等等取思及修。疏若尔上三渐次下。第四解妨。于中三。初蹑迹为问。二彼从所表下。正为会通。三故上论云下。引论证成在文易了。然此解妨即是远公对前辩异同。其问意云。此三成就何异三渐次。释云。初因成就非三渐次因。二其因渐成就是三渐次体。即前三中观渐次也。皆是闻思修故。三其教说修成就所有观修。是前三中证渐次。此说证智为观修故。其满足修是前三中修行渐次。渐说彼中真修所有教行为满足故。今之疏意并不用此。其因成就及因渐成就皆观渐次。以通诸地皆悉有三因成就即是地加行故。三种成就望于后地皆是加行。望于前地即是后得故。满足观修亦后得摄其证渐次但是深义。前七偈明为不可说故。此说分无证渐次故。今对前以通妨难。然其此义不合傍叙。恐后人不知疏意。故对辩之。疏已知大意下。第二释文。于中二。先结前生后。后因成就大即初二句下。正释初一可知。释第二成就中。言闻思等次第者。释渐字。从闻生思从思生修故云次第。从乃至能成就出世间智因故。者即释因字。前因成就是闻思修因。今云因者是出世智因。疏三圆满下。释第三成就。疏文有六。一标名总科。二释二修相。三总结示。四假喻明。五引例释。六正解文。初一可知。疏真修位极下。第二释二修之相。疏意可知。远公云。满足修者。即真实教道真心之体。随顺集起法界行德。故云满足修。下释论中云。真德之中教行满也。观修者即真实证道真心之体。本随妄隐。今隐对治离妄渐净。始净之心内照法界名为观修。下释论中云。真德之中证心明也。此公意以教为满足。以证为观修。今疏小异。满足则是教道之修。观修亦属教道。教中似证故称为观。则以能显为满足。所显为观修。以未息修不得名证。疏初即称性寂然下。第三结示。疏犹莹下。第四喻显然亦分喻。对前称性寂然即是全喻。对满足教道犹是分喻。但取二修同时。似正证义耳。疏此二种修下。第五例释。于中三。初举能例。二修如于下。次明所例。则二修如等觉。正证如妙觉。亦如七地修无功用未名无功。八地报行方得斯称。后诸有智下结劝。疏文中虑即下。第六释文。于中二。先依今经释。后依论经释。前中言心即真修心体者。谓所证心体恒沙性德唯是真智方能行故。疏若准论经下。第二依论经释。于中五。初总出论意。二故论经下引论。三此明闻思下释论。四次便引偈下重牒论。五此明函盖下结示。疏次观修者下。即经是境界难见可知不可说也。疏中有二。先正牒释。后既难可见下通妨。妨云。既难见闻何不义大中收。后而随修下会释。疏佛不随喜者亦名违法慢心。谓若自说不承佛力言多乖理。不顺圣心故佛不随喜。疏地法为所入者。即当经文如是二字。证智为能入者。论云。此所说地法众生以智入。疏若事若理无不具者。以所入如来藏中恒沙佛法此知理也。事者即因分之行解也。疏身正恭敬待等者。若别释者。形虔曰恭。心重为敬。然实恭敬通于身心。是故疏云心敬则身必恭。论云身正恭敬等。恭谓恭谨。敬谓敬重。由心恭敬则身恭敬。尚书云。恭者恪也。敬者恭也。故二大同。有释云。貌多心少曰恭。心多貌少曰敬。故从多分配于身心实即通也。心正恭者。敬善法故。若于邪法虽复恭敬而非正也。由恭敬故便决定求。即此求心亦名敬相。待有二义。一者停待待我当说故。二者当待当者对也。将恭敬心当对我说。疏无谄无憍慢者。谓胜我者则谄其心必下。劣我者憍慢其心必高心无高下故不谄慢。易云。上交不谄。下交不黩。辩必然之理不改其志操亦斯义也。疏次二句对法彰已善说等者。疏文有三。初科经。二文虽三节下解义。三云何相应下随难别解。二中然论一时总征云。一示现何事。二以何事。三云何事。四依止何事。次重牒其问以对经文。更无别释。今疏取意便牒。便释四重。释中初重有二。先问所谓下。答即果分地法为所显示。故云胜上地法。下之三段文皆有四。一义释问意。二故论云以何事即引论证。三答云下义释答意。四故经云微妙音者。引经证成。斯则经答伏难。论假问起。疏先释义后方引文。此释第二下三句例知疏为依出世善字者。妙音是声善字是名句文。文即是字为名句依故。但云字则四法备矣。上风画喻中云说者以此二事说。听者以此二事听。疏一随方言音等者。随诸方土梵汉等异。二字句等即教与理相应。疏又与能诠等者。上明说人与教相应。复与理相应。理即所诠。今明但称能诠。居然合理。若乖能诠即违理故。三事即声字譬。疏第三示说分齐下。疏文分四。一标大意。二半偈之中下。对经会论。三于中上句下牒经解释。四然因果二分下。释因果义。于中二初总辩顺违。后申正义。前言古有多释者。有云。十地有二义。一约教所安立。十地法门在闻者识上。以义显现名为因分。因此表离言之义故。二者正诠十地证入。十地正行离诸言教。所安立相说名果分。由此因分言所表故。是故因分可说。果分不可说。释曰。此释理似可通。而因分义成果义不显。又似影像教则可说。本质教则不可说。有云。于一证智不坏相边。可言说故名为因分。相即无相言教不及边名为果分。故此二分非一非异。释曰。此解则似下文不说无相。又唯约一证论说不说。教行不言故。又说与不说纵许得成因果不显故疏并略之。疏直望论意下。第二申正义。于中二。先总彰大旨。后更以义取下。开章别明。于中二。一唯约十地。二通佛因果。前中有总有别。别中诠表相对。文有四节。一正释义。二如初三地下指文。三令众因此下。释因果名。四斯皆证智下。明说不说门。疏二约究竟佛果下。通第二佛因果。文中三。初正明。二解妨。三拂迹显玄。初中亦三。一总指。二谓即此下显相。三是则迹处下辩可说不可说。果海绝言易故不明。疏问上论云下。第二解妨。先问即刊定记主难师。后岂不下答。答中即今疏扶昔大义。于中二。一总呵既冥同果海岂非地摄有能所同因果非一。既曰冥同则因果非异。非一非异为真地智。二故上论云下引证。略引三文。一即示说分齐中。释成寂灭佛所行偈。二又上加分即加所为中。自利总句经云。欲令汝为一切菩萨。说不思议诸佛法光明故。论释云。不思议诸佛法者。是出世间道品。明知地智即是佛果法。三引地影像。经证中曲分为五。初正引。二是知论主下结示。三有云下刊定重难。四大海十德下疏引喻反质。五明知下结破。疏又且依一相下。第三拂迹入玄。如前二大说分齐竟。第七说分。疏又请分生其正解等者。上一来意约法以明此之一意。就益以辩。又前约相实相对。此约解行故二不同。疏二释名下。疏文分四。初一正释。二以上请分下。通违妨论云。初地所摄有八分。说分属初那言通十故为此通。疏又初地下。三通展转难。谓有问云。既言初受总名。何以更立校量胜分故为此通。四又论家下。总相会释余如品初。疏此有三义。一得位等者。诸解虽众唯识委具故先引之。谓既断异生之性。便获圣人之性。以成圣位下。二拣异二乘。二拣唯证生空。三拣唯能自利对于二空故云具证。然准摄论二利亦云初得。则以初冠下三皆初得。疏此唯依第三成行义说者。于自利中亦摄初二在文不显故云一义。疏出世间心即是圣位者。亦含二空故能出世。亦以文不显故属一义耳。疏三所断障等者。于中三。初总标。二谓二障下明断障。三明断愚。二中先举唯识释。后此言异生下引梁论辩。前中意明。依分别障种立异生性障。分别拣于俱生种拣现起。分别之言此言犹漫。而本论云。凡夫我相障。知是我执故。下二愚名执着我法愚。彼论释云。虽初地所断实通二障而异生性障意取所知。说十无明非染污行。疏上来就能起下三释断二愚。文中三。初以义生起。二由斯初地下引论正释。三断义如前。下结示断义。二中言断二愚。即是现行及彼粗重者。彼论释云。显彼二种。次文释云。或二所起无堪任性。如入二空说断苦根。所断苦根虽非现种而名粗重。此亦应然。彼粗重言例亦应释。疏四所证理等者。文中有五。初对前生起。以断障证如义相顺故。由前在凡二我之执不见二空。若证二空彼障随断。故斯断证二义相成。二谓此真如下引唯识释。三梁摄下会其异名。四意明下双释二论。谓一切法本是二空。故云遍满等。非别有如来遍诸法。五此地最初偏证遍满者。为遮伏难。谓有难言。下之九如岂不遍耶。岂复非是二空所显故。为此通意明遍行之如。是如总相下之九如。随德别立。今当初得得于总相以受别名。疏二约所成者。大愿昔发至于初地。能如愿作故称所成。复名为行。疏信等十者。即净治地法文在行校量中。一信。二悲。三慈。四舍。五无有疲厌。六知诸经论。七善解世法。八惭愧庄严。九具坚固力。十供养诸佛依教修行。疏然上诸下第二总相圆融。于中四义。对于三四五六。四门来意一门但明次第不离下六释名。通从三四五六得果。一种非正地法。故但对四。疏第七释文。文前更三。一依经科。二依论科。三对前相摄。今初亦三。初正科二。故慈氏下引证。先引瑜伽。二引仁王。仁王即观如来品。文云。般若空故菩萨亦空。何以故。于十地中地地已上文如疏引。三而论下会今论文。疏今且依论下二依论科分二。先正科。后初云住下疏释论。其释名分。最后释者。义通始终。故疏然十地中。既三心齐证。下第三对前相摄。疏今初住分下释疏文有四。初一曲科。二初谓深种善根下疏释。三瑜伽下引证。彼云。菩萨发心因四行相。一者何相发心。二者何缘发心。三者何状自性。四起何胜利。即此四段也。四又此四下会三菩提心。即起信意。前十住品已广分别言。又此四段各含三心者。向就增胜各配其一。一者深心即乐修一切善行故配依何身深种善根。今有集白净法。即是直心。慈悲现前即大悲心。二直心正念真如法故配为何义以求佛智。同念真如故。今有救一切世间等。即是悲心。为净一切佛刹。即是深心。三大悲心。救护一切苦众生故。故配以何因大悲为首。今有智慧增上故有直心。善巧方便所摄故有深心。四有何相总。则具上三心故得入位。今别说者。生如来家是直心相。得菩萨法即大悲相。住菩萨处即深心相。余可例知。疏别有九种集。下疏文有三。初别释二。然小乘下随难料拣。三已知总别下六相圆融。今初先科后释。释中前二皆言眷属者。慧为正道。戒定助道。故疏谓依闻思彼若明若义等者。以前之五集明四善根古来诸德皆云权教。似小拟议立四。华严即无。然华严正约四十二位。文无彰灼。四善根名论无释文义旨含有。是约五位收摄之义。且十地皆有十句加行。起十种心。此心未满犹属初地。满成二地。二地加行十心未满。属于二地。满属三地。下七皆然。未知初地亦起十心。十心已满即入初地。未满属何。例于下九即在地前回向会竟。既非回向。当属何人。为加行位理极成矣。又上深种善根之人。地持判属胜解行人。有如是心。即入初地。明知未具是地前也。彼依四位明义。初一即胜解行人。始从十信终至地前。余三即是见修究竟同于唯识。又依十二住。亦以地前为第二胜解行住三即极喜。明知加行胜解行摄。然判地位总有十门。广如十住。今约五位。初地加行属加行摄。况论释十句。前五约闻思修等。第六方名净心集者前为加行。文理更明。虽局初地而以地前望于地上。即为十地之加行也。故于十地总有三处。总集方便。谓初地。八地及与十地。然初地方便复有二种。一收三贤。皆为趣地之远方便。二者取四加行。为近方便。三贤别会已广说竟。今为加行于理无违。复有人言。此中十句唯属初地。四加行位总属十地。斯人不晓。唯识论文云。为入见道复修加行。明知即是初地加行。故四加行义通于总别。勿复粗心。言四加行者。唯识第九偈云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。论曰。菩萨先于初无数劫。善备福德智慧资粮。顺解脱分既圆满已。为入见道住唯识性。复修加行伏除二取。谓[火*(而/而)]顶忍世第一法。此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故。近见道故。立加行名。非前资粮无加行义。释曰。决择是智。即择法也。决拣疑品择拣见品。疑品择而不决。以犹豫故。见品决而不择。非正见故。今此具二决择即分论[火*(而/而)]等四法依四寻思四如实智初后位立标也。四寻思者。寻思名义。自性差别假有实无。释四寻思也。如实遍知此四离识及识非有。名如实智。何故名义各别寻求名义自性及与差别。即合观察问也。名义相异故。别寻求二。二相同故合思察。次论别释四相文云。依明得定发下寻思观无所取。立为[火*(而/而)]位。此位中创观所取名等四法。皆自心变假施设有实不可得。初获慧日前行相故。立明得名。即此所获道火前相。故亦名[火*(而/而)]。释曰。明得是定。寻思是慧。故云发也。下发皆然。次论云。依明增定发上品寻思。观无所取。立为顶位。谓此位中重观所取名等四法。皆自心变假施设有。实不可得。明相转盛故名明增。寻思位极故复名顶。次论云。依印顺定发下品如实智。于无所取决定印持。无能取中亦顺乐忍。既无实境离能取识。宁有实识离所取境所取能取。相待立故。印顺忍时。总立为忍。印前顺后立印顺名。忍境识空故亦名忍。释曰。忍有三品。下品名印忍印所取无故。中品名乐顺。乐无能取。顺修彼故。上忍名印顺。印能取无。顺观彼故。故论云。印顺忍时总立名忍。印顺俱定名印顺定。忍即智也。次论云。依无间定发上品如实智。印二取空。立世第一法。谓前上忍唯印能取空。今世第一法二空双。即从此无间必入见道故。立无间名。异生法中此最胜故。名世第一法。下论总释云。如是暖顶依能取识观所取空。下忍起时印境空相。中忍转位于能取识如境是空。顺乐忍可。上忍起位印能取空。立世第一法。双印空相。皆带相故未能证实。故说菩萨此四位中。犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除带相观心有所得故。非实安住真唯识理。彼相灭已方实安住。依如是义故有颂云。菩萨于定位。观影唯是心。义想既灭除审观唯自想。如是住内心。知所取非有。次能取亦无。后触无所得。释曰。此偈初二句暖位。次二句顶位。次二句下忍位。第七句中忍。合前三句为上忍位。其世第一住时促故。此偈略无。末句见位。但观上来唯识论文。四五二集释然自解。疏言治诸蔽漏者。按唯识论。但是伏位。故次论云。此加行位未遣相缚。于粗重缚亦未能断。唯能伏除分别二取。违见道故。于俱生者。及二随眠有漏观心有所得故。有分别故。未全伏除。全未能灭。释曰。今约伏故云白净耳。又上疏言欲集闻慧及思慧等者。彼论次云。此位菩萨于安立谛非安立谛。俱学观察。为引当来二种见故。及伏分别二种障故。非安立谛是正所观。非如二乘唯观安立。释曰。上皆闻思也。又上疏云定谓四禅者。彼论次云。菩萨起此暖等善根。虽方便时通诸静虑。而依第四方得成满。托最胜依入见道故。唯依欲界善趣身起。余趣厌心非殊胜故。次论云。此位亦是解行地摄。未证唯识真胜义故。释曰。即顺摄论。唯四位义也。疏六净心集即善净深心者。上牒名指经。从以得出世正智。即是论释从于所缘下疏释经。前加请分皆已广明。疏七广集者。明护小乘发意旷兼。故名广心。起心殷重故名为深。信解大因求大果故名为大心。慈悲现前。疏释论名。谓多行下即是论释。疏然小乘下第二随难料拣。即是后三。应有问言。何以护心双约二利。护行唯约利他。故为此通。又约自利多同前六。故疏中慈依苦苦等者。然其慈悲略有三义。一别。慈能与乐悲能拔苦。二通。故三地中释慈心广大无量云。广者与欲界乐。大者与色无色界同喜乐。无量者与不同喜乐。经文后三无量例同于慈。更不见释义。当同与乐也。又彼地中依苦众生故入慈悲无量。即慈亦拔苦。今此则二皆拔苦。慈心粗拔二苦。悲心细拔行苦。疏中文二。先顺论总明拔苦。后又明与乐下显二通义可知。疏总云佛智等者。上句举经。谓无上智。即论总指其体。知断证修故。论别显其相。谓知苦断集。证灭修道。苦是报法不可言断。但可言知以令生厌。集则可断。灭是理法但可云证。道是心法可以进修。言约无作四谛者。此疏释论拣非权小。如四谛品言修究竟故者。释妨。恐有问言。既是佛智何得有修。通意可知。疏此智差别下别中九句。一问记业。记即答也。二拣异菩萨者。皆穷尽故。三中平等。有其二义。一二无我理生佛平等。二令众生平等皆证。五中救摄因者。由慈净嗔。能用四摄。广利乐故。从第六无余智下四句经文约五无量界。谓六即众生界无量。七即世界。八即法界。及调伏众生界。九即调伏加行界。如文可知。六中言佛眼观众生者。四眼九眼入于佛眼。皆名佛眼。无余亦有二义。一遍观众生尽无尽故。二以十眼委照性相心行等故。七中言论经阙于净刹者。论云。七无染佛智。一切世间无障无染。自然应化。今信作业智心无碍。如经得一切世界无障净智故。释曰。经无净刹释有净义。即净刹无染心解脱故。化往无障。慧解脱故。今经亦令众生但生信乐而无染着。八中穷尽心行方善调故。九中初举论。法轮即是下疏以经文会论所释

疏。二总结发心中疏文有四。一略释。二而论下辩论释。三前指于此下辩论指文不同前。即指此结文。欲以后摄于前。此则指前总句。欲明以前摄后。总之与结皆是总义故。结云总摄别故。四又但云生心者。释通妨难论有二问二答疏亦两节。一问云。前求佛智。何故唯云生如是心。不云生智。故今答云心是总故已摄于智。知断证修二亦摄。下亦有问言。别有诸德。何故但云生如是心。答云心亦是总总摄诸德。故不别举助道等法。亦应问言。心既是总摄于知断证修。何故前文不求佛心。有二义故。一前是所求。此是能求。故二果位智强心不可知故。疏明以何因生如是心者。此是论文。此中疏文问意梢略。应云第三以大悲下明以何因。次应更云。谓以何因生如是心。今以先科文便释意耳。从意云下疏释论文。引于二经。成立论意

大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十七

大方广佛华严经随疏演义钞卷

第五十八

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

疏。十句文下释文不释总句者。有二意。一以下别成总义故。二者前生起中已显意故。谓菩提心依于大悲为根本故。亦即瑜伽四因之中。大悲因也。疏一增上。大疏文有八。一标名。即经智慧增上智导前悲所以先辨。二细行苦下论释名。细智现前故名为生。三谓若了下疏反释论。四文论释智慧。别释二字。皆先举论。此约下疏释。五复是一门下双结智慧。以智慧名有通有别。通谓分别名慧。决断名智。此义虽别而通事理二。别有二义。一了事名智。如第十度。了理名慧如第六度。二者如今疏文。六自相下牒论解释。七念生下出经论意。不知三界皆苦及苦性相故。八其逆顺下指难。在下二善巧等者等取方便所摄也。四摄释所摄。曲巧释善巧。随宜释方便巧用四摄。随物所宜故。疏三最上下。下取深心所持从。谓向发下是论自释。然论经云。直心深心淳至故。论意以深直是别淳至是总。故标为名。谓深则悲行深重。直则正念真如。悲智相资能尽生界。故云淳至。淳至即最上。然经深心有其二义。一以乐修善行为深。深即重义二契理为深。深即直心故。第二地初有十深心。论经名直则知深心已摄直心。疏四无量大下。此下四大皆明胜进。此谓虽摄佛智亦为利生。疏五善观等者等取下经。具云善观察分别勇猛力智力无碍智现前。论经云善决定众生力智力。论云五者。决定大上妙决定信深智胜对治。今疏开经成三决定。复以无碍智该于上三。即展演经论。六中有名无释。论释云。随顺菩提正觉。即佛自然智。前疏频有故略不释。七中先举论。后大包下疏释就经第四有何相。疏以得出世间圣道故者。圣道是福利正体故。论为总。别有八种过。疏文有三。初依总开别。二入位过下随别解释。三总结不相似。二中前七自分后一胜进。一入位过中先举论。后瑜伽下引证。正性离生是出世义。谓如世人下上即论文。此下疏释。所证即是真如故。摄论云。真如为家。契会为生。前约入位。此约入证下引梁论明生家亦胜。疏子相似法大乘行生故者。上即论文。谓大行下疏释大行。即助道行也。疏道过经有二句。前一句拣异地前。下句明是地上。喻拣可知。引梁论。杀生等即世间道。道即因故。论云。四者道过。世间道不摄。出世间道摄故。异生道相似法故者。谓世间不摄是初句。出世间摄故是下句。异生道相似法者。喻谓人道异于三恶之道。疏中喻文义已分明。五法体过。初至自事。皆是论文。论下云自身体相似法从。若无大悲下疏释论意。义已明显。六论云六者处过。不舍世间方便。不染善巧住故。处相似法。会疏可知。七业过。论云顺空圣智生命相似法故。八毕定过者。大心坚固名为毕定。论云。佛种不断究竟涅槃道。成就相似法故。会疏就经文并可知。疏论云。如是示现下第三总结不相似显成过义。先举论从显与地前下疏释。然论此下更云。如是次第。家不相似。种性不相似。道不相似。体不相似。处不相似。生业不相似。成就不相似。如是说住此地中。是名为住。如次经云菩萨住如是法。名住菩萨欢喜地。以不动相应故。释曰。此论次第别结皆有不相似言。则知十句不似地前。从如是说下释于结文。乍观此论。则似唯取第四段为住如是法。以揽前三成斯相故。故全收四以总该别。皆有烦恼无烦恼异。释名分此中论有生起云。已说住义。次说释名。云何多欢喜示名欢喜(此问得名)以何欢喜(此问喜相为身为心下答具二)此地中菩萨欢喜。复以何念(此问喜因)初说十句(此答喜相)后说二十句(此答喜因)释曰。上论疏已摘用故不并举。恐寻论者怪不见文。故此具出。疏总有三喜者。论主但云欢喜者。名为心喜体喜根喜。疏便开释。但直下彰名据其体性。即是下九此是论主摄别入总。谓下九中前六。自利喜行之体。后三化他显于喜能。前中初二敬之与爱。是喜行心。非正喜体。今摄入总名为心喜。次三正是喜心之体。摄之入总名为体喜。后一明其喜行功能。出生之义说以为根。摄之入总名为根喜。备此三喜故名多喜。今虽直释。至下别中结归此三。言三根喜。由前心体欢喜内充者。心即初一。体即第二。二皆为内。然五受明义。在五根为乐。在意地为喜。二禅心喜亦名为乐。此地身乐亦名为喜就通义故。轻安之言即是善数。亦轻安乐。调畅之言即是受乐所以结云故此喜者亦名为乐。疏又内及观心下。重会前三拣异凡小。观心是初内通前二。谓双证二空离忧喜相。名为无喜。冥契寂静唯证能知。故云之喜。二禅喜相。三地当知。疏一敬喜别九喜中。已如总中之科下。疏便结之。今初尊敬三宝名为敬喜。由证同体信不可坏恭敬转增。然总具下九故名为多。当句言多复有何义。遍敬三宝即是多义。余可类取。疏上二即喜行下结成总中心喜。次三即喜之体相者。即总中体喜。疏前觉后悦义甚。次第者。论经先庆喜。但心自觉胜于地前。次调柔喜离诸矿强。是故身心悉皆适悦。后踊跃者。遍益逾前故名踊跃。是为三句。作初中后之次第也。疏此一喜能者。喜行成就能摄菩提。故名为能。此与念当得喜有何异耶。答念当逆念当果。此念念之自能。故不同也。疏下三化他。即口身意离三业障。故下论云斗诤于言中等。论义通于自他。问此等解释唯约自行。又此三句。初句自他无扰。次句不恼于他。后句不为他恼。疏今初。初句总下疏有三门。一总别分别。二若别显义相下义类分别。三又上十句。初佛下三宝分别。二中因果人法。即有四门。疏且分二。先果后因。疏于中更有总别者。此中之总望前为别。望后为总。即亦总亦别。疏别中六句次第显前菩萨行。则以六句为能显。菩萨行为所显。以别显总故。即显示之义。于六句中自有能所。初一行体为所显。余五句能显。亦是别明显相。此则显理之教义。其次第之言两向用之。初一佛次法后菩萨。今菩萨行等故为次第。二于后六句初体。后显六句次第。疏余三利他皆法云之行者。故论释菩萨地尽竟便云此中余者。约教化法故等。则显余三。是菩萨地尽中事也。疏亦可后三下。然论云此中余者。故疏配在菩萨地尽中。然无显文。故兼显通诸地意。疏转离一切凡夫取着事故者。此即论文上即指经。下即疏释。疏别中有三。初通叙文意。二九中下随文别释。三然此九句下结定。疏总别九句文虽不次者。初即第二生如来家过。二即总句超凡夫地。三即第一入菩萨位入位过。四即第四离世间趣得道过五即第五得菩萨法法体过。六即第三无能说其种姓过失种姓过。七即第六住菩萨处处过。八即第七入三世平等是业过。九即第八于如来种中决定当得无上菩提。名毕定过。余八全同。唯第九舍转离相文小不同。故疏会释。疏文分三。初正释舍转离二即前第八下会通前文。此断前行故须会释。谓前明者。志气成立决成菩提。于如来种中即是行义。行断虽殊决成菩提义则同矣。三言怖畏下释文。于中先举论。不爱是所畏下疏释。疏今初征意。云何以此中说离畏耶者。谓得初地远离一切烦恼业苦。何以偏言离怖畏耶。二答疏有二意。一以五怖偏障初地初地尽断所以偏说余障通障诸地。初地不尽。是以不说。如十使中五见及疑尽在见位偏说断之。贪嗔痴慢通障见修。此中不尽二畏是喜障故偏说之。故于释名分中说耳。疏故论上云远离此因者。以是经前生起之论。故云上也。论文具云。次说何者是怖畏。云何怖畏因。远离此因无怖畏故。释曰。论中怖畏有问无答。经中离畏有答无问。故疏具出。疏四举因显相下疏文有二。先释经文意后五怖畏下开义别释。不次第释经。而取义类以释。于中分二。先总彰五畏之果。后彰五畏之因。及明离义。前中但拣滥相。即为释文。于中三。初拣死不活。二死约爱于善道下拣死恶道。此因上第三第四依身故。为此拣上三有滥。所以拣之。恶名学易德故不释。三但说五者下通妨辨摄。谓有问言。怖畏多种。谓打缚等岂不畏耶。何但说五。故为此通。则五无不摄。如打缚等。即不活死畏所摄等。疏此怖畏因略有二种下。第二彰怖畏因及明离义。文中三。初引论总明。二分别解释。三总以结示。今初观下释文二因自显。疏然此二因下分别解释。于中二。先通后别。别从相显。通约义兼。故明通中即别所拣。谓善根微少别为后二之因。今通为前三之因。不活等者等取死及恶名邪智爱着。别是前三之因。今通为后二之因。畏大众等。等取恶道。疏若取相显下二别配。于中三。初双标。二邪智。即是下释初因。于中四。一牒释论文。二爱着于我下别配三因。三无我我所下彰离。四然不活下会释经文。疏后二因下三释后因。文中二。先因。后今具福下辨离。疏故初三离下等三总以结示。疏结酬初征中三。初释经意。二叙论。三意谓下释论第三安住分。疏所列谛宝等境者。谛即实事理。宝即三宝等。等取世出世善之功能皆所信境。疏信增成欲。欲即信果。疏一敬信。即于德信也。二净信。即于宝信也。离疑浊故名净。即经解清净句。疏上二皆云清净是信之性者。上皆唯识并如前所引。疏三决定信增上。即经信决定故。今取经为名准论云。以信分别故。便名分别信增上。令他证净智故。故令疏以分别字为其释文。疏此三增上下通释。然今经云发起悲愍。故论经云起悲愍心。论释云。起者。转复现前。谓地前修习入地。即现今在地中。云转复现。疏七惭愧信增上是所成行体者。故论云乐修何等行波罗蜜行故以崇重贤善为惭。故成檀等诸度。轻拒暴恶为愧。故治于悭等诸蔽。轻拒暴恶。即不着世间。无恶有善。故曰庄严。故遗教经云。以惭愧服而自庄严。八是得等侣。亦即行缘论云。僧为等侣同事安乐。九者敬法。即行所依论云入何法中谓诸佛教。则亦行所诣。是所入故。疏第二日夜修行中有二。先依论释。后随要别释。前中一亲近集。又是求法方便。二正闻法时直咨为问。直酬为答。设难为论义通难为解释。疏后五句次第修行者。五句即为次第。又先明内观。后辨随缘亦是次第。疏又难得下举世宝六义。显证法六义。一地前所无故云难得。二已断分别故云无垢。三能为二利故云势力。四能严法身故曰庄严。五等同法界故云殊胜。六一得不失故云不改。亦与六决定义同。疏其第六七下。第二随要别释言此中能治即大人觉者。文中具有。但远离一种摄于二事。一摄寂静。二摄无戏论。此二俱治不远离故。言八觉者。一少欲。二知足。三寂静。四精进力。五正意(即正念是)六正定。七正慧。八无戏论。疏八种不净是谓资生者。即涅槃第六邪正品。经文广列而不分数。疏案善生优婆塞经具列。一畜田宅。二种植根栽。三贮聚谷粟居店求利。四畜奴婢人民。五畜眷属群畜。六畜金银钱宝。七畜象牙金银刻镂诸宝大床绵褥氍氀。八畜铜铁釜镬。疏第三求一切智下。回向成就中言总即所求之事名之为家者。论有十一句。初总余别。若随行要分别乃为三节一谓求一切智地是家。二求力无畏不共法为依家。三余句。明无障求故。论别列十一求竟。总云。于中求何等事。求一切智地故。以何观求。观诸佛力无畏不共法故。云何求。求诸波罗蜜无著法故。此三求者。是家依家无障求故。释曰。今疏别摘配释并不违论。故今总句即是家也。言总即所求之事者。此中正明求佛。故一切智即所求等事。故论上云。求何等事名之为家者。即上论此三求中是家。家是三中之一。此即以事为家。从一切智地是求处者。疏以经释论。为家之言。处即家故。疏别即能求之因者。从总开出。皆明求义。虽有三节后二皆因。因中分二。初一为观。即论云。以何观求名为依家者。即前论三求中依家二字。从于前家中。下疏释观义。其十力无畏即一切智地。依彼成观。故名依家。疏余十能求之行者。即上论云云何求。即三求中无障求也。皆治蔽障。故疏或许。多胜等者。兼上有三。一许不与。二许多与少。三与许胜与劣。五不舍求中二。先释文。后勤策下解妨。前中戒法无量者。戒有三聚三千威仪八万细行故。劫数长远者。一受不舍至成佛故。戒法精妙者。防于意地起心动念。即毁犯律仪。论于止作故说为持三聚进善利生云行也。疏难行易败者。不同定慧证法之乐坚固难失。疏后三是欲者。故上文云后三信增成欲。次十是精进者。即修行成就。后十是方便者即回向成就能以少善成无量果。故云方便亦不滞寂故疏上依论辨下更示别理离四障故亦是摄论第六断除四处障也。而有开合。后二即彼第一离二乘作意。初一即第二诸疑离疑。二即彼第三离闻慧我我所执。兼第四断除分别缘法。第四校量胜分。疏谓住此地下文前有二。先释总名兼彰分齐。通一地故。后问经云下问答拣定。先问后答。问中引涅槃三十八迦叶菩萨赞佛云。怜愍世间大医王身及智慧俱寂静。无我法中有真我。是故敬礼无上尊。发心毕竟二不别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。初发已为天人师。胜出声闻及缘觉。如是发心过三界。是故得名为最上。故沙弥发心者。即智论文。昔有阿罗汉。领一沙弥携持衣钵。沙弥忽发菩提心。阿罗汉心知。便取衣钵令其前行。前行之次见诸细虫。思众生多难可化度。便退大心。罗汉即令却持衣钵。令在后行。沙弥问师。师具答云。汝先发大心。即是阿罗汉所归敬处故推于前汝后既退菩提之心。故是凡夫。不合居吾圣人之前。如何下结难。疏然其胜义下答。于中三。初标心体。二此三历位下开章解释。三今此正明下结酬二中。二信胜者。既于大乘决定解故。依深观解起行愿故。云具三心如问明是智净行品中兼明行愿。三解胜者。习种已去。于深法界如实解故。四行胜者。性种已上具依种智一切行故。五愿胜回向大愿向三处。故言此即三贤。别历三心者。从增胜说。通亦具三。如十住品。疏下辨果胜亦三心果者。调柔是行果。发趣是智果。愿智通二果摄报通三果。疏虽历诸地。戒定下会异说。谓远公有十七过。十义同疏。二地净业过。戒清净故。三地定自在过。四地不舍众生修道品过。五地不住道行过。六地甚深解行过。七地寂用双行过。八地利他功用过。九地辨说行过。十地成就微细智过。兼初地中复有两重。一证过如前。二求胜过。谓地满求证无足故。此有十一唯存其证。后至七地功用满故。八地已上无功用故。故云虽历诸地不离三心。于十一中存三除八。疏中前五后一是同已同其九。加第九等觉。故唯十过。问若有十重。今但对地前辨胜便足。何用对于二乘。答良以小乘是大乘所对。凡欲辨胜多皆对之。乃至佛果亦对彼耳。下经非一。法华亦云。诸佛智慧甚深难解。一切声闻辟支佛所不能知。疏文分为三下正释经文。所以三者。即行修始终也。疏故下论云者。以论先广释十愿竟后方以义收束。今先为义门。故言下论凡有下论之言。皆准此知。疏而言大下释此大字有通有别。别指在文。通中有三。初正释。二瑜伽下引证。三今拣异下结示。今初。先举论文。光明善根此举大体转胜增广此示大相。从谓教证下疏释论文。疏兼取所从即后二愿者。正愿但约摄受菩萨善法异于凡小。大愿即显行相深广。故二不同。则正通大别。正未必大。大必是正。故兼二也。疏即以欲胜解信三者。欲及胜解别境中摄。信即是善。并如前释。今希求即欲要印持前境方忍乐欲。而心净故。疏先约行中二。先别明。后若约通。下明通二利。疏一以何身者。此中五句。论有征下即疏答。义属经文。如一以何身论也。谓摄法下是疏嘱经。下四皆然而但释前二后三易故。四众生住处者。即第六承事愿有其二义。今取土中有生往化之义。疏后三不定者。自有三释。初一是古疏意。次二即论疏后三明位下。从初地来证如同圣。故至九地。不离诸菩萨会等。二十地方得三业不空。三如来可知。疏已摄二严等者。初一福严。次二智严。四通二严。五六福严。七八通二。九福满。十智圆。因果行位已如向辨。第一愿一始起要期下释此三句。论在后结中。释今将来此论经二句不同。二云大方便。三云大行。然一一句皆有三段。如初句云。始起要期。是疏出意。二云如是大誓愿。是牒经证。三随心求义。故是论释下二皆然。疏是知此愿亦即是行者。论言起此三行故。疏清净解言信因果故者。因即解字。胜解即于境印持为性。不可引转为业。即唯识论深忍之义。清净是果。若准唯识。乐欲是果。今望上因心净即果。疏一摄功德大等者。此下三大即初地。初六决定中之二。初一即胜善决定中义云一切余善根中胜故。意取胜等不取决定。二三即因善决定。开之为二。第二愿亦初教次证者。上约教理行果以释经文。而论经但有三句。初句明教。次句明证。三云一切诸佛所教化法皆悉守护故。此即用前教证以化众生。故名为行。论下释中教。谓修多罗等。此释法轮书写供养读诵受持为他演说故此释受字。释次句云摄受一切佛菩提者。所谓证三种佛菩提法摄受此证法教化转受。故释第三句如今三云护教下所引论文。上疏顺四故为此配。若配教证亦可后二。护初教法持上证法。疏上约始修下明成就义。行德相应总名成就。论亦三成就四是义加顺四法。故论释第三云。三者。修行乃至如实修行正觉。成就故者。即修上证也。上论三种菩提者。而论自释。即三乘菩提。此有二意。一明菩萨菩提包含二将随宜化物。第三愿以八相如离世间者。今经具列彼各有十。然亦有佛不具八者。如天王佛。白衣成道故。若以离俗为出家则亦具矣。须扇多佛无生可化。则不具转法轮。留一化佛半劫化人。是则亦具。然论释一切处。云顺众生见故下料拣。何故不处色无色界。恐众生云此难处来不为我成故。二云何故不处他化等而生兜率。令众生知舍彼胜乐为愍我故。三问。何故下生人中舍于天乐。为愍我故。四何故处胎示现同生。增长力故。五问。何故自成正觉。示非余佛教化。显丈夫力成就非因他得菩提故。六问。何故入涅槃。为令懈怠众生勤心修道故。此等略举示八相中一义而已。下离世间各具十义。故疏全指第四愿世间出世间各有多异者。谓明出世出略有二义。一约位。谓地前为世。地上为出。二随义。教道为世。证道为出。今下广大无量即是教道。故云世间。不坏不杂即是证道。为出世间。疏论名种种下直至八地已上。三行疏文。意明俗智之行是疏余皆论文。疏法无我下即是论释。谓不杂下是疏释论文有三段。一释经。二若依瑜伽下会异释。三论主意明下会通二论。言义不异前者。即广大无量不坏皆同故。瑜伽便当释论广大等义。第五愿疏彰化所为者。论云何义故化。疏无想天为细者。色界十八天唯除无想。皆名有想。无想天与广果天同处。外道取为究竟涅槃。修无想定生于彼天。得五百劫无心果报。佛弟子不生彼中。疏化生依何依业染生故者。论但云业生。依于因。果染字即俱舍世间品意偈云。倒心趣欲境。湿化染香处。湿生染香。化生染处。疏然四生摄尽六趣。则通局有异者。亦俱舍意。彼偈云。人傍生具四。地狱及诸天中有唯化生。鬼通胎化二。今疏说势小别义理皆同。人具四者。卵生如毗舍佉夫人生三十二卵。卵各出一儿。般遮罗王有妃。生五百卵。卵各一子。胎生如今人是。湿生如顶生王从顶疱而生故。化生者唯劫初起。傍生具四此类可知。化生如龙迦楼罗等。鬼通胎化二者。如饿鬼白目连言。我夜生五百子。随生皆自食。昼生五百亦然。虽尽而无饱。即胎生也。鬼化可知。无而忽有故。疏又以六趣不摄中有化生等即宽狭门故。杂心论云。为生摄趣。为摄摄生。论自释云。谓生摄趣非趣摄生。何者中阴是其化生。趣不摄故。六名色所摄。名色之义六地当说。第六愿疏瑜伽云下辨其异名。今经已下会释。知生佛住处者。知生住处往化。知佛住处往供事故。新经中承事之言其义甚显。偈云。于一毛端微尘中。出现三世庄严刹。十方尘刹诸毛端。我皆深入而严净。所有未来照世灯。成道转法悟群有。究竟佛事示涅槃。我皆往诣而亲近。释曰。前偈即一切相。及真实义无量相。后偈正明承事严刹。亦兼化生。疏一切相等者。一切相是土相。真实义相是土体。及性相相融世界实尔。云真实义。然其分量约三千者。且约权实同用耳。应如世界成就品等。故下第三辨无量相疏云。粗者云色义。当无色界为细。下二界为粗。以释广等既约三千。粗细亦且就三界耳。余义皆如初会第七愿。疏愿清净下疏文有三。初总显立意。二于行相下释文。三上七净中下收束。今初略具三净摄于净土。一清净自土。即是相净如第三净。二安立正法。即法门流布净如第七净。三及修行众生。即住处众生净如第五净。显斯三净即净土意。自他受用及变化土。皆悉具矣。疏一同体净有二意。初明报应净土。皆以法性土而为其体。即事理无碍。二故令一多下。由相即性。以性融相。令报应等及染净土互相即入。疏即自在净者。净土略有二种。一者相净。即第三净。二自在净。即是今文。如摩尼下喻自在相。随机现故。如身子螺髻各见不同。而言普皆清净者。就佛言之。无不净也。故净名云。我此土净而汝不见。即以自在圆通而为净也。如第八地。疏受用香饭下引净名。证身诸惑灭。证离过断德入正位等。证成行德。等者等于净名余经。前教体中已明。至法界品更显。疏具德人居者。亦名人宝庄严。亦同净名不谄众生来生其国等。因净如世界品。疏一所生果者。即生因招临机示现。即依因招即后智通慧。故论结云显智神力等故。第八愿疏一福善同集者。善根是福无有怨嫉。即心同相。智观齐均无二如故。同三谛故疏随意现身者。通他受用及变化也。疏不由他下。然经云任其自心。能知一切如来境界即是证道。威力智慧是菩萨教道。此就能知。若约所知。威力是佛教道之用。智慧是佛证道之德。就菩萨中证知佛境。境即真如。是所知境。威力智慧是佛所有为分齐境。第九愿疏先总明下。然释乘不退轮有二义。前义三业不空是轮之用。后义三业不空是轮之体。疏实则互有者。谓见身亦得实智及断惑。闻声必定断惑。信意决定得智。疏一种种苦者。药王树枝叶华果。各除病故。疏论主对前下即疏别意。于中光出论意。言对前安乐者。即佛地论中利乐之文。总有四对。如光明觉品。此中用断恶为利益。进善为安乐。然前之作业。就行体立名三业所为故。取其成益乃是安乐。今此即就行益立名。从实则下正显疏意。意云。前之三业通有利益安乐。故今二喻各喻一。能药能治病故喻舍恶等。即利益也。宝满人意故喻进善等。即安乐也。故上所喻三业之中。影略已显利益安乐。生信决定即是进善。永离烦恼即是除恶。释云。互通三皆兼二。第十愿疏今初菩提亦是总相者。此有三对。前约自他。对论乘运故。二者体用。故云菩提体菩提作业。三者总别。别依于总。总摄别故。方顺经宗。言真则称性者。约体用二利。此唯是自利之体。但有此句。谓若有妄念。则身智有分有在不在。今妄尽称真故无在无不在。云于一切处而得菩提。若依总别。总既含别。故有下句应则随机感而即形。故无不在。广如出现菩提章说。疏示正觉业者。拣上真成而即体之应故一多自在。此别示菩提而具八相。二三四业。皆转法轮。相而初一说实通于诸乘。二唯说一实。三一音随类顿具诸法。故论云种种。疏说实谛业下四谛之义。如其本品。上求佛智。亦说知断证修。故知为通不可局小。疏论经具之者。彼经云现诸佛境界大神通智力是也。今经神通属下。故亦义兼疏以神通力念念成佛。犹属前业。此为说法所依之身。故举之耳。疏以佛生处必非五难者。必非三涂北洲长寿故。前后虽是约时。亦约必无余二容有非是处故言彼彼胜处者除难处竟于三洲中唯取阎浮。阎浮为胜。堪受化故。百亿非一故云彼彼。疏以一极无二之菩提者。三者正也。菩提云觉也。此是能证其一极无二释经一字拣异二乘。故名为一。拣异菩萨故复云极。出现品菩提章云。菩萨应如是知。成等正觉同于菩提。一相无相。复云。菩提无相无非相。无一无种种。所以疏云一极之菩提。疏契差别之性净涅槃者。性净涅槃即是所证。二无我理本寂灭。故名为涅槃。言差别者。释经一切法界。谓即是差别。而性净故。经云即涅槃相。即相之性方为净性。契通能所。能所契合真菩提故。言则不复更灭者。暗引净名弥勒章中证成上义。彼经云。一切众生即涅槃相。不复更灭。在义可知。出现品中更当广说。上即是证。疏说此证下蹑上释教化义。唯将佛所证法教化。亦同法华佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生也。即佛教证。疏四。以一音下此业一音顿演。故名种种。一音之义前疏已明。下复广说。言称机故者。释经令欢喜言称机故喜。疏不断佛种业者。化化不绝故。此业广如出现涅槃章。明疏法轮复住业者。疏文有三。初正释经。二前即下双结五六。三对实下释名。今初。大智慧即唯一事实者。法华经云。究竟至于一切地智。又云。唯此一事实。余二则非真。言即是佛智者出体。经云。说佛智慧故诸佛出于世。能生下释智地义。地有二义。一者能生。于一佛乘分别说三故。二者终。归究竟至于一切智地故。开示众生如来知见。故曰同归。即法华方便品。初诸佛智慧甚深无量。疏而智慧门下即是法华。其智慧门难解难入。又彼经云。舍利弗。诸佛随宜说法意趣难解。所以者何。我以无数方便种种因缘譬喻言词。演说诸法。即随机无量也。广如法华开示悟入之文。疏前即涅槃下。第二双结五六意。显此经包含。疏对实下第三释名。以复住字难了故。谓教法住持名之为住。实则常住。对实施权故有复言。疏七以法智下疏文有二。先依本论释。后依智论释。今初言显自在所依者。即是三通则知经云自在变化。下正显自在之用。于中先显三通。以含自在之意。由法智通下方释自在。束其三通成无住道可知。疏又依智论释。则以自在亦是一通。但有通名已含作用。十八变义法界品辨。疏药师十二弥陀四十八者。并如彼经。恐繁不引。疏亦摄一切菩提分法如第七地辨者。彼因说七地一切菩提分法。于念念中皆悉圆满。解脱月便问。唯此地满诸地亦满。金刚藏答。于十地中皆能满足菩提分法。七地最胜下说诸地满相。云菩萨于初地中缘一切佛法愿求故。满足菩提分法。即其文也。言彰自勤行者结也。故论云。一常勤修习无量行故。常辨无间无量辨横广可知。疏论云。尽者示现。不断尽者不断。是无尽统摄无尽之法令无有余。名为尽耳。疏初句为总。十愿皆是为众生故者。此段略有三门。一总别分别门。二广略分别门。略以三转摄前九故。三五无量界分别门。即为三段。今初总别略有三义。一者语总。如十地十度等。二者法总。诸法因体互相集成。即六相中总。三者意总。如此中说。意为众生故。疏后三转下即广略门。以世界是众生依报。虚空是世界所依故。合为世间法界。是法可知。涅槃即所证法。佛出现即教化法。如出现品。以无量缘方出现故。故三皆法。其如来智是智亦可知心所缘者。意通能所缘。佛智所入成上能入之智。故皆智转。疏而言转者。别释转字以略摄广。名展转者可知。而言转亦无尽者。所摄之九复能摄故。故转生无尽。疏又十中前四下。五无量界所摄门。然依瑜伽五界者。一即众生界。二世界。三法界。四调伏界。五调伏加行界。无虚空界。今者虚空合后二界。是智论意。若依瑜伽既除虚空。即以心所缘界摄调伏界。余四调伏加行。即方便也。化生法者。名调伏界。度生法者。名调伏方便界。疏先反显者。假设界尽愿尽。疏故下顺明下正明界无尽。故成愿无尽。于中二意。先别出同之所以。后故十尽句下以论成前。前中言前之十愿不出此者。且总相明一一愿皆云广大如法界究竟如虚空等。若别说者。众生即第五所度世界。即第六所知。第七所净。虚空即前第六中十方无量。此四界皆第十愿中三法界。即知一切法界既为化生法。亦即第二第三愿。四涅槃界。即示入大涅槃而不断菩萨行。五佛出现界。即不离一毛端处示成正觉。六如来智。即约佛境界大智慧力。是大智慧地等七心所缘界。即第八愿平等一缘。八佛智所入。即以一三菩提。知一切法界即涅槃相。亦是第四二利六相为所入故。此十句下全是论文。由生界等无有尽故。诸佛以愿利益不休。第二行校量

疏。十心为起行依者。论经但有二心。谓调顺心柔软心。论云调顺心者。彼诸善根中得自在胜故。谓欲起即起。故名自在。论云柔软心者。得胜乐行故。谓内证适神心无刚强故。今有十心故。对下十行治瑜伽十障。与论小异。疏二辨体多。同十藏者。十行望藏有名同者。谓信施惭愧余多义同。六即闻藏。标章云。闻说多知故。五同于念。九同于持。十供养中财供同施。法供同辩。七了世法。即多闻中义。慈悲二行亦是闻中知缘起义。既言多同有不同者。不会无失。亦余处经已出体竟。故取信等多同。亦不取全同也。疏下论云等者。以论先释十行后方始收束料拣故。云下论言尽是障地净法者。下文当释。今且略明。谓尽能治地障故。故以一行对治一障。疏前三是行意乐故名为心者。先释义后引论证。亦是下论。然就通论。十皆是心亦皆名行。故此十种名行校量。于中分别。前三是行方便心。论云深心故。疏以意乐释心。言地持同此者。彼云前三名为心净。后七名行方便净。疏五约二利。即就行分别。言信及无疲是自利行等者。论主次第释前七云。于中依自利行。谓信能信菩萨行及诸佛法。求必能得故。依利他行。所谓慈悲。能安隐他与乐心故。舍者。以财摄他行故。不疲倦者。自摄法行。故知诸经论善解世法者。摄他行故。释曰。以论文虽显。次第相参故。疏摘出二行以为自利。余为利他。疏后三摄护前七者。问直尔信等自能离过。何用惭愧护令离恶。答若无惭愧终不起信。断于不信如是一切。故说惭愧。以为能护。由离障故七皆不着。疏后一摄前七者。摄有二义。如疏所辨。言摄令成行者。为行供养摄令起信等故。论云三者。修行彼垢清净依止行。供养诸佛。摄信等善根故。二由供养得二种身故。令信等得二身果故。论云。是中有二种供养。故得二种身。一者上妙身。所可见者心生敬重。利益不空故。二者调柔心。自性善根成就乐行法故。释曰。久修令熟故曰性成。即论自性善疏并结有六者。结文是疏科经论主不科。但云此菩提所摄本行。入有六种胜。是故信胜。今依疏前科。则释中唯五。故云并结有六。所以论取结者。结中有果同前五故。若尔结中有因。何不对之初立三因。答以被中间五果隔越故。然皆信为句首。疏以易见故不牒经

疏。三不杂染胜者。论唯有标名下便以经帖合。谓证真下疏先通释。后以即边下别释无中边言远公释有二义。一约染净事法辨。二约有无法理辨。今初。然论经云无中边。此公云。生死此边。涅槃彼边。圣道为中。今观生死本性不有。即无此边。涅槃如故。亦无彼边。两边既无圣道亦寂。无有中间。二约有无法理辨。云有为此边。无为彼边。非有非无说以为中。有即非有故无此边。无即非无故无彼边。两边尽泯中间亦亡。故无中间。然此二释约法小异。义旨皆同。二边中道三法皆立。以为所遣。以性空遣二边。相待遣中道。今之所释略有二异。一者中边语通则有无染净。一异断常。生死涅槃。若离若合。皆是二边。中随二边亦有多义。二者以中遣边以边遣中。待绝双亡故皆本无余。如前说。疏亦是三轮化益者。智地意业。说即口业。力即身业。身威力故。第二双起慈悲。疏前中三观即为三段。下疏文有二。先明三观。后即为方便义。前中即是唯识。真乐本有失而不知。妄若本空得而不觉。三段中初即真乐本有。二即妄苦本空。三即不觉不知。然其初一即性净涅槃。下释云三祇方得者。方始契故。故得言证涅槃之乐乐中精极。故云最上。殊胜无加故曰第一。有大义利故名为义。今疏下文约所证释。二即具足生死之苦。疏但失真乐下明为方便。于中二。初立理显过。后正明所起。前中言已为可愍者。则显后后深于前。前但失乐而可慈愍之。更具诸苦故须拯拔。况复双迷于彼二法。迷谬颠倒苦处计乐。乐处计苦。故增妄苦难反真乐。云反本无期。后由初观故下别明所起可知。先总标起念者。菩萨乘前信解佛法。故念法甚深。以甚深故众生失之。以失深乐故可怜愍疏一寂静甚深者。然论一时列其九名。后方重释。释初云寂静者。离妄计实有故。妄计正取故。疏离二句释之。以初句为顺释寂静。从自是妄计下以下句反释寂静下引中论证上二义。即第二卷第十三行品。初小乘有问云。如佛经所说。虚诳妄取相。诸行妄取故。是名为虚诳。谓第一实者。即是涅槃。虚诳妄计即是虚妄之相。何得言一切皆空故。龙树以此偈答上半正答。既无所取即是空义。下半为释前偈佛说虚诳妄取。正是说空。若不空者不名妄取。应名真实故。今但用上半证今论中妄计正取。疏此一遮诠显二是表。又第一离妄。第二显法体。是故论云法义定故。疏谓一心体寂等者。即起信论意。彼论立义分云。摩诃衍者。总说有二种。一者法。二者义故今论云法义定故。彼论释法云。所言法者。谓众生心。是心即摄一切世间出世间法。依于此心显示摩诃衍义。何以故。是心真如相即示摩诃衍体故是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故。释曰。今疏云一心即总摄二门言体寂者。正取前是心真如相。即是摩诃衍体。顺经寂灭故。言二门亦寂者。二门即是解释分中。然此立义分中。向所引法已有二门。则真如门示一心体。生灭门中总示三大。然彼论中释云。所言义者。即体大相大用大。今欲明于立义分中已具二门故。说二门已为义也。是总心中之所以故。故明三大但是生灭门义。二门之义义则宽矣。三大二门前来频引。疏三治妄分别障等者。此三释有多门。如下六地。远公云。分别即是妄想。心体相即分别所起事相。取舍即依分别取舍。顺境贪求故愿取。违境厌背故愿舍。亦可约三性说。分别即遍计所执。口译为分别性故。相即依他起。取舍即取圆成之真。今治三性之执。成三无性故。为三解脱门。略无甚深之言。三云空甚深。四无相甚深。五无愿甚深。疏六明离杂染观者。下有三观治三道障。此治证道障。即得真证道。穷终妄想缘智名为杂染。真智殊彼故名为离。以无所得而为方便。名真方便。亦兼显方便道及后不住。即为四道。疏即不住道者。自利大心不住生死。利他广心不住涅槃。论经但云如是无上。而论释义。即是今疏第二具足诸苦观。疏然十二缘下问答显意。问意可知。从业惑苦因下答有二意。此是以因从果名苦故。六地中尽属苦树。二又二流动下业惑是行。行是五阴。体即苦故。动即有苦。引起信证。即三细之初云一者无明业相。以依不觉故心动。说名为业。觉则不动。动则有苦。果不离因故。释曰。今疏意云。细中之细尚当相是苦。何况粗者。远公亦云。苦过重故偏举疏前中分二下疏文有三。初科为二故。论主下引证为二。三欲显前三下出为二所以。曲有二意。一依因果分前三为因。识有二义。为因属前。为果属后。故前三竟。犹言后十者。识为果故。二亦显下。复是一意。亦通妨故。来谓有问言。前三是因因在一处。后十之中爱取有因那与果同。故有此意为拣唯识。唯识论云。十因二果定不同世。前七次三或同或异。若二三七各定同世。二即生老死。三即爱等七即前七。今前二三属于过去次七及八属于现在。即前七支。不定同世。故云许异世故。若远公通爱等为因。云以彼增长未来苦果故与果同。若尔前三何不从后说为苦耶。答云。过去已起因果定故。虽有此通。故今疏云非独因果要分为二。欲显前七可分二故。疏约果结苦者。此释论主明其结过。与后十支同处解释。通意可知。疏总云。邪见下疏文分二。先释邪见。后释心堕。前中先正明后引证。今初。邪见有二。一粗二细。粗则拨无因果。细则理外推求。粗亦名别。细亦名通。通则通诸烦恼。今是通是细非别非粗。疏涅槃亦云下第二引证。即三十五迦叶菩萨品。因说随自意等三种语故。文云。善男子。如来或时为一法故说无量法。如经中说。一切梵行因善知识。则已摄尽。如我所说一切恶行邪见为因。一切恶行因虽无量。若说邪见则已摄尽。释曰。恶行通于一切业惑。故云一切烦恼邪见摄尽。疏本在其中云何名堕下。第二释心堕言。亦通妨难。上即难词。烦恼无始何有初堕。若有初堕。则有未堕邪见之时。从此有二义下。答有二义。初义易了。谓于一身身心澄静念虑瞥生。即名为堕。二约迷真下正通无烦恼之难。真是所迷。妄是能迷。既有能迷义如堕耳。故妄与真皆无始也。言相依无性者。双遗真妄。言相依者。依真起妄。因妄说真。若无能迷所迷不立。安得有真。依真有妄故妄无性。依妄说真真岂定有。故云相依无性。则能所俱空。从若定有真下反成真义离妄。说真定性有故事外真故。若尔已下蹑迹起难。难上相依无性之义。同妄无性应可断故。从妄必可断下答。上约下异难令可断。今约不一答。真叵断如波与湿。虽互相依。波则可灭湿性不坏。不一不异真妄俱成。此是一意。从不空之真下复是一意。上依空之真则同于妄。不空真性非对妄论。即此空有非一非异。方为微妙之真。恐难无穷。故下结云但空妄执自见真源。分别不亡。皆成妄惑。谓如复礼法师有遣问云。真法性本净。妄念何由起。许妄从真生。此妄安可止无初则无末。有终应有始。无始而有终。长怀懵斯理。愿为开秘密析之出生死今疏末句正示秘密故。应总酬其问云。迷真妄念生。悟真妄则止。能迷非所迷。安得全相似。从来未曾悟故。说妄无始。知妄本自真。方是常恒理。分别心未亡。何由出生死。然疏文之中理已具矣。但云无始而有于长怀懵斯理者。则法相事而例难之。今云有妄即真。则同无终始。若分别说应有四句。真理则无终无始妄念则无始有终。真智则无终有始。瞥起妄念有终有始。若约圆融同无终始。既无终始亦复无有无始无终唯亡言绝想。可会斯玄

疏。故论总云下上取义总科。此下第二引论为证。然论前别列九邪见竟。重复牒释云。是中蔽意邪见。憍慢邪见。爱念邪见。此三邪见依法义妄计如是次第。是故疏言论总云也。从斯则下疏释论。乃有二义。初义意云。法上妄计故有蔽意。义上妄计故有后二。即为次第。从亦可下是第二意。则以一法二义三妄计而为次第。下疏偏用初意消文。故云次二迷义

疏。初一句是蔽意。邪见等者。疏文有五。一指经立名。经云无明覆翳。二此依迷法者。即论总示其体。三谓无明下疏双释经论之意。四所言法者。下引起信论释蔽意言。以论经云无明痴暗蔽我意识故。五此无明下结成根本无明。故诸经论皆言无明无因老死无果。唯有无明横从空起。不可复源。六地云不了第一义谛故名无明。若依起信。即是根本不觉。亦是自性清净心。因无明风动有其染心也

疏。次二迷义通四住惑者。一见一切处住地。二欲爱住地。三色爱住地。四有爱住地。上无明住地即当第五。一五通三界二三四即如次辨欲色无色。此上总是惑体。二由前痴故。下释迷义。因缘生法离我我所。今由有我故立我所。我所即法。疏三爱念邪见者未得悕欲说之为念。已得深着说之为爱。其渴鹿喻未得悕欲。其网鱼喻已得之爱。而言如今之爱支者。过去无明亦有如今之爱取。故疏行谄诳下疏文有二。先总释。二由上内计下蹑前生起。论经无悭则唯二过。今加一悭。故第二中有二过合成三过

疏。一初句下释第四邪见。谄谓为罔冒他故。矫设异仪险曲为性。能障不谄教诲为业。谓谄曲者。为罔冒他曲顺时宜。矫设方便为取他意或藏己失不任师友正教诲故。诳谓为获利誉矫现有德。诡诈为性。能障不矫邪命为业。谓矫诳者。心怀异谋多现不实邪命事故。释曰。以上论文明知此二皆虚似实。然此二惑俱以贪痴一分为体

疏。由嫉他身下释经恒造诸趣受生因缘。然论经无悭而云常怀嫉妒而作后身生处因缘。论释云。妒者于身起邪行故。嫉者嫉于资财等。是故生生之处堕卑贱中。形貌鄙陋资生不足。释曰。今但以悭对嫉以嫉对妒。配属分明。然嫉与妒有通有局。若玉篇云。忌贤曰嫉。忌色曰妒。忌色即是身过。今嫉于财却参悭义。故案经释。然论释意此二招于别报。故经云后身生处因缘。今言诸趣受生因缘。言含总报

疏。次三明行中下疏文有十。一此句总标。二初贪恚下别出三中初句经至积集诸业日夜增长。三由前下蹑前追求总释三句。四此句总明下别举初句。五故六地下引例释由惑起业。然彼但蹑无明。今通贪等。通别有异。六亦是行俱无明者。再释贪等。前释举于发业无明在于行前。今与正发业时。所有诸惑皆名无明。覆蔽于业不知过故。七诸业非一下释余经文。八然集业下牒论解释。于中三。初蹑经文生起论意。谓经云三毒起业。而论云受诸受时者。因受生毒故次故论下正引论文。后谓乐受下疏释论意。九然愚痴下拣法同异。十次二句下释别二句

疏。即内心思业为烦恼风动者。此略释经。然经云心通相而说。亦是举于所依心王。今云思业别举业体。以论经云吹罪心火故举思业。次谓于怨恨下论释。其中此思之始及此思之终。是疏释论。余皆论文。疏思通诸恶下释妨

疏。明所引识支等。疏文有三。初标名示体。此依能所引生明之。如十藏品及六地广说。二以其识支下出经论意。通因果义。次下当明。今取前三为因。故取识种。三心意识三下释文。于中四。一释心意识名言如前释者。即问明品。言意识通余四种者。识即前六识。是六处种。六识必含于触受。是触受种除上四外。皆名色种。故云通四。二谁能起下释起字。无记非因者。但招别报不招总报。故如九地说。三善业云何下释用四流之义。四若尔下解妨。先问。后理实下答。有法有喻并如六地所明。言诸经论者。总指非一唯识论具二。以业种为增上缘。识种为亲因缘。今此经中即说识。识受六道身为种。如中论云。众生痴所覆。为后造三行。以有此行故识受六道身。即以业为因耳

大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十八

大方广佛华严经随疏演义钞卷

第五十九

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

疏。第二明中后九支者。亦可言十义如前说。隐现行识即言九耳。下当广明

疏。然论兼结文总分三段者。其结一文。即疏科经。即前具足诸苦观初。以约十二缘明苦故。总科云文分为二。先别明缘相。后如是众生下结成妄苦。就前方开为二。初明前际三支。后辨中后九支。今论乃于中后九中笼取结文分为三段。若直就经文。此下兼第三。彼二颠倒观总应分四。一示九支缘相。二如是众生下结成妄苦。三是中皆空下明缘体空。四取彼二颠倒经文结成迷惑。其第四段是第三观。今为顺论就前三段。开初一为二。合后半及第二为一。以第三为一故。亦有三。就疏之中文分三段。一列三名。二言自相下释三名。三随文释二中言同相者。释有二义者。初即远公义。二即今疏正意。于中四。一正明。二犹如下引例释寻常自相共相。证成则自相全同同相宽狭不等。此唯约因缘故狭。彼通有为故宽。然缘起过患。即是同无常等。三是则现在下结成隐显。未来隐自相显同相者。令厌当果绝现因故。四此释顺论下引论证成

疏。言报相下别释初相。疏文分五。一正释报义。异熟是三界报体故。共名色生明是果报。二故论云下引证。异熟识是报相义。三此含识支下出体。四故摄论下引证三相。五经云下。释文前三可知。四中有三。初引论列名。二释彼论意。三会释二论。今初即第二论所知依品。第二云。论曰。如是已说阿赖耶识。安立异门。安立此相云何可见安立此相略有三种。一者安立自相。二者安立因相。三者安立果相。初谓依一切杂染法所有熏习。为彼生因。由能摄持种子相应。二谓即如是一切种子阿赖耶相。于一切时与彼杂染品类诸法现前为因。三谓即彼杂染品法。无始时来所有熏习。阿赖耶识相续而生。释论中言分析此识自相应相。以为二种。因果异故。释曰。初谓依一切下论自释相。即今疏云。此意明下释彼论意。撮略言耳。若不望因果直语自体者。识之自体双含因果。分出因果即是二相。不分因果即是自相。故上释论云分析此识自相应相。以为二种。因果异故。是则自相为总因果为别耳

疏。今论因相下第三会释二论。问因果相殊。云何此因而是彼果。答今以果识为名色因。非以种子为现识因。是故名殊而体一也。故此中三相。而初二皆是摄论果相。此论果相自是名色之果相耳。言立名虽殊俱通因果者。明引彼三相非证此三但明此识通于果耳。因如前段

疏。所谓名色下出苦芽体相者。文三。一牒经总标。经云所谓名色共生。二论云下引论释。三谓名色共彼下疏释论。论中彼字即赖耶故。于中三。初总显论意。次名谓非色下出色体。后此二与识下显共生义束芦之义。六地当释。即前所引摄论。次文云。阿赖耶识与彼杂染诸法。同时更互为因。云何可见。譬如明灯焰炷生烧同时更互。又如束芦互相依持同时不倒。释曰。灯炷生焰。灯焰烧炷。互为因果。正是果识为名色因义

疏。二不离是因相者。牒经标名。即显本识为名色因者。疏释因言谓是名色下论释其相。言名色不离彼本识者。论主释经不离之言。非是不离名色有六处也。显上句中共生为不离耳。言依彼本识故者。论主自释因相言也。从既依此释下疏家案定明此自相因相中有识支及名色支不同。古释唯取同名色支识支在前邪见中故。今名色依起者。依彼本识因生耳。疏三彼果相者。即此名色增长下经前已科出故。此略无牒经。疏中但释彼果。拣非报相而为果体。今取六处等是报相名色果耳。上言次第者。名色生六处。六处生触等。次第不乱故。恐繁指后。疏二同相中论主易故不释。疏文亦显。然六地中名为苦树。广有其相言文义显者。文即此中有忧悲苦等。唯识云。老死位中多无乐故。此是他文言义显者。生死是苦。忧悲之苦最明显故。故为同相

疏。三颠倒相中二。先总释后。此有四重下别疏僧佉说觉以为神相者。即百论破神品第二中。外曰。实有神。如僧佉经中说。觉相是神。次论复云。优楼迦弟子诵卫世师经。言知与神异。是故神不堕无常中。亦不无知。何以故。神知合故。如有牛人。注云。譬如人与牛合人名有牛。如是神知情尘意合故神有知生。以神合故神名有知。释曰。上即论立。今但云无。不说无之所以。所以广如前后。今当略说。论破僧佉云。内曰。神觉为一耶为异耶。外曰。神觉一也。内曰。觉若神相。神无常故。释论云。譬如热是火相。热无常故火亦无常。今觉实无常。相各异故。属因缘故。本无今有故。已有还无故。外曰。不生故常意明神不生故。内曰。若尔觉非神相。意云。觉无常神常。无常不应与常为相故。彼疏总释云。此二相违凡有三对。一神常觉无常。二神遍觉不遍。三神一觉众。此初段中正就二对生过。神一觉众。在第三重中方破。就初对中有四种过。一以神从觉神则无常。二以觉从神觉应是常。三若不相从体即不一。四必欲令觉是神。神则二种常无常也。亦言觉不觉也。今结四过之中经文有一二。是破觉不应有之。三四略无。余如彼论。二破卫世。先破其喻云。内曰牛相。牛中住故。非有牛中。释曰。有牛是人。人与牛合牛不是人。神与知合知不是神。何得为相。次破其法云。汝言神相情尘意合故知生。是知知色等。是故但知能知非神知。譬如火能烧。非有火人烧。斯则知为神相义不成矣。今云无知。疏若约小乘等者。受蕴名觉。觉苦乐等。三蕴名知。想取于像。行有欲胜解等。皆是知义识义。更明色非此二

疏。约六根说身识名觉等者。若约别明眼见耳闻。鼻舌身三名觉。意根曰知。今取触尘对之为觉。余五说知

疏。现有知觉下通外难。先难随俗故下答。即中论意

疏。又心法有四下亦答上难。于中有二。先举法相。后结酬其问。前中此四即同唯识第九四种胜义。一世间胜义。谓蕴界处等。二道理胜义。谓苦集等。三证得胜义。谓二空真如。四胜义胜义。谓一真法界。广如玄中。今文先列名。次谓随境下释相

疏。此四重中下二结酬其问。汝现见有但是初门。今约后三故言无也。又以第二破其初一。则事非事矣。若以第三破其前二。前二俱无。若以第四拂其空相。空亦不立方名为实。又三以空遣有。四以实遣空。空实无碍。知即无知。然破我与法。广如于前诸会经文

疏。响可喻言声者。此喻亦是遮救无知谓无情之物。动与不动故无知觉。众生有心安无知觉。故引响喻。因心发声。扣谷发响。响无知觉。情发亦然

疏。彼二颠倒等者。颠倒有三意。一迷真随妄即是颠倒。二由迷真故于乐计苦。由随妄故于苦计乐。三不识真故远之。不知妄故随之。故论经云不觉不知而受诸苦恼。虽有三重其旨一也。故疏之中前后互出

疏。既言具苦必知无乐者。此遮妨难。恐有问言。慈是与乐。经中但言见生有苦。何言兴慈。故通云尔。然经慈悲二观影略。悲中睹境却无拔济之言。慈中阙于睹境。却兼拔济之语。二观同缘有苦故。生慈下重举前境。以明拔济成上之悲。置安乐处生下之慈。义皆足矣

疏。一明施所依者。即经随顺如是大慈大悲。则能拔其苦能与其乐。若别说者。财施拔现贫苦。与现富乐。法施拔其当苦。与出世乐。无畏拔现恐怖与安隐乐。文中就初多明于财而言大舍。又云。凡是所有则兼具矣。疏一者外财。二者内财者。前诸会已广。易故疏更不释。论文甚广。今当具出。论释总句。凡是所有一切能舍。云一切物者。略有二种。一外二内。次释所谓下。别中先释外后释内。外中更分总别。释总句。云外者复有二种。一所用。二贮积。如经所谓一切财谷库藏等故。如是次第。释曰。此中财谷是所用。库藏是贮积。经从金银下别论释云。于中广有八种。从金银乃至一切所爱之事。一切所爱之事即今经及余所有珍玩之具。兼取后内以为第九。释云是外事。舍中初舍为总。余九为别。依此有二种喜。一藏摄喜。二利益喜。藏摄喜者。谓金银等。利益喜者。复有八种。释曰。欲兼下内共成二喜故。标云外事有九下释别中第八即是于内。然八中次第异今。今依此经之次。一严饰利益喜。谓珍宝缨络。二者代步利益喜。谓象马车乘。三者代苦利益喜。谓奴婢人民。论当第四。四者自在利益喜。谓城邑聚落。论当第五。五者戏乐利益喜。谓园林台观。论当第三。六者眷属利益喜。谓妻妾男女内外眷属。七者坚着利益喜。谓及余所有珍玩之具。八者称意利益喜。谓头目手足等。后三同彼论次。疏随机所应以何法者。经有三句。此句是总。下二句别。云何所宜。二随力宜。三随现习宜。现习宜者。如浣衣之子。应令修习不净观等

疏。知时已下行相。行相三句知时知量合为一故。开时有三。第三时即知量义。言如是时中宜修定等即涅槃经上已引竟

疏。昼则存心等者。即遗教经。经云。汝等比丘。昼则勤心修习善法无令失时。初夜后夜亦勿有废。中夜诵经以自消息。无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间。早求自度勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家。安可睡眠不自警悟。烦恼毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡。当以持戒之钩早并除之。睡蛇既出乃可安眠。不出而眠是无惭人也。惭耻之服于诸庄严最为第一。惭如铁钩能制人非法。是故比丘。常当惭愧无得暂替。若离惭耻则失诸功德。有愧之人则有善法。若无愧者与诸禽兽无相异也。释曰。但观所引疏文易了

疏。谓量力所能亦爱亦策勿令过分者。即涅槃经。已如上引。亦如教首楼那调琴之法。言后便休废者。起信论修行信心分。彼约为魔惑故。或卒起精进后便休废。今使勿令过分。则非卒起亦不休废。然疏三时当相以释。亦可此三为初中后。初但明记。次日夜勤修后方不断。此即前惭愧。二利行中者。释经于此行中以后三行摄护前七。惭愧之中已收前七门二利之行。今之二利即前七也。而是惭愧所护行中修坚固也。欲早求度下释勤修。出离已下正显行相之文。此句总明坚固之体。即前遗教之文。不退自分下别释坚固之相。前经已引弥勒问经

疏。利养正行具二供养者。上愿校量中有三供养。一利养供养。二恭敬供养。三正行供养。今以恭敬通上二故。但分财法

疏。第三佛子下结十名体用者。疏文有二。先释文。后然安住下拣法。亦通复重之问。文中有二。先问。后论云下引论答。先举论后前句文略下是疏释论论中无问而但有拣。具足论云。前所说三十句。从信增上等。乃至常求上上胜道。得清净地法。今此十句从信乃至供养诸佛。尽是障地净法。是名修行校量胜。而远公云。前是所净此是能净。意云。前地满故能净此法故为所净。此中十行若无此十地不穷满。故为能净未为得意。不顺于论及瑜伽故。第三果校量

疏。三明分齐等者。疏文有四。初总标分齐。即修非修分别。以修以报各为分齐。二行修唯在下二约当地初后相望。论其分齐。即上二义。遍不遍故。三又初二后一下。约有无论分齐。四又初二果下约法果论分齐。此意正为论主通妨。谓安国法师以见二果之后有结文故。便以前二果唯是地法。后二方是果法。即出心故。故今为通前二通法通果。为法易见后有结故。为果难见故。论判属果。不得此意下结弹安国。疏今云法身即功德法身者。佛地一切通名法身。以约证如十德胜故。见功德身。又约证如来穷极故。真实法身非见相故

疏。理实入华藏下。上约寄位。此下显实。即愿智果中意也

疏。亦兼供僧者。略无法者。已亲证如。真供养故。又此炼行真是修行。法供养故。故略无耳。其供佛中经文易故疏略不释。论云供养者。有其三种。一恭敬供养。谓赞叹等显佛功德。二尊重供养。谓礼拜等。三奉施供养。谓华香等。即衣服下文。其大心深心即能供养心。谓为求佛故云大心。心殷重故名为深心

疏。以同上愿校量中供养愿故。故皆略无。疏去下劣垢。论当第三者。论经亦是第二。论释即当第三

疏。三别地行相中者。初正明。二若不尔下反质成立。三是以具下总明义类以成前理。其五约圆融。一具一切。更有三义。一约相资檀义摄六等。二约相应一念具修。三约理融称性。一多互相摄故

疏。总收三入等者。此所练净有始有终。初但明练。即是其始。后举回向能练令净即是其终。故前论主以回向居二行之后。先明自利利他。后回向胜进故。言信等净法为所练者。即下论云。信等善法。犹如真金数数入火故

疏。第二喻中下疏文有二。先正释喻。后金性本有下解妨释成。于中二。先问。后信等有二下解释。释开二门。地前之信则不喻金。证如之信乃将喻金。如来藏中为惑所覆。如在矿中地。初一净即已出矿地中。地满皆是入火

疏。此二不二并可喻金者。谓真心为体。与信等相不殊。更无有二。以真心上离不信浊。故名为信。二三无有违害。即是慈悲。四无悭吝为施。五无懈。六无愚。七无不重贤。八无不怖罪恶。九无有危脆。十无违佛教。故是十行但一真心而为二义。故无二体。并为本有。故可喻金

疏。虽假供等缘修以成真德者。然第二义自有两义。一约所显性德。二约能显缘修成德。如以知法性无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜。今成檀德。克实分别。则初一义可以喻火。对治行故。所显喻金。成德如严具今。且融后二以喻于金。以德因真起故同所显。故云后成严具亦不异金。严具喻于后地。广如前说金例皆金疏既了于真下复融初义。亦不异金。以初妄识为体。今真妄交彻故。妄由真生真该妄末。真非妄外。即妄彻真源。若尔则无能练所练。故云寄相显真故分能所。第二发趣果

疏。一问胜进者。胜进虽向二地。修在初地。亦得名为问初地也

疏。相及得果等者。是所得法相。疏文有三。初依论释相。次出体三再显法体

疏。相即方便智下疏出其体。即同如来加请中三渐次也。言能所观相者。相有其二义。一相差别故。二能到地实故名为相。即观渐次观。即举障显治相。则能所皆相。二得即证渐次。三果即修行渐次。疏又此三者下三再显法体。开根本智以成二道。故不取加行。言地上加行胜进[日*ㄆ]故者。如欲入第二起十种心。此即加行。而是初地之胜进。意云。胜进既是后得故非方便

疏。若准论意等者。今疏意明随地智差别地法。而论云成就诸地法者。所谓信等故。第二知中有三。初略举经意。二论摄十句下论释。三以问摄知。二中言摄十为五者。一二二三三四五一故

疏。行修善巧者。下论云。成坏善巧增长善巧。非詺能知为方便也。此五方便地地皆具。而其随相分别。初一在于解行位中。得在初地。增上在于二地已上。不退在于八地已上。尽至十地。第三增上方便。亦成德殊胜故。行修不顿。初中后别。故有三句。余句可知

疏。若以相等下第三以问摄知。于中二。先以经问摄论之五。后若摄十句者。以经问摄经之知。第三摄报果

疏。初行后愿者。行亦自分愿亦胜进

疏。谓若施若摄者。布施本通二利。今从利他边。说问四摄之初已有布施。何须别说。答有四意故。一布施本是自利。今菩萨行令物仿之。以舍悭贪故。是利他摄中布施一向利他。二布施直论布施。四摄中施乃是摄缘。三布施通于三施。四摄唯约财施。法施乃属爱语中故。四此地正是布施位故。所以别说。经中先明遍施。后常行下常施

疏。如是一切下不失自利者。文中三。初总释文意。二引论释意。二正释文

疏。谓利他事中下第二引论释也。论云言不离者。示现不离自利益故。如是诸念事中行已。成大恭敬除诸妄想。释曰。以论难了故以疏间释成。大恭敬即所念佛等。除诸妄想正是念义。是以前明自利之施。令物除悭。今明利他之行。不失自利。是为菩萨修行善巧。疏所念有十下第三释文。此之十念亦即六念。初三念同。四亦念僧。菩萨僧故。次三功德念。即是施戒。六念中略但举其二。今文广故备于诸度。后四求义念。即是念天。第一义天故

疏。光明功德者。行体清净离垢障故

疏。分别法义者。以词及辩分别法义二无碍也

疏。修行克证禅定胜业者。谓依四禅及四空定发百三昧故。故论云一念发百三昧者。得三昧自在力故

疏。论意取神力等者。论云。以得三昧故。于十方诸佛及佛所加。诸菩萨所修习智慧故。释曰。如金刚藏菩萨。为诸菩萨说十地等

疏。次三有悟机者。一往刹。二光明。三正授以法

疏。是圆融实德故。云过此者。释经复过是数。是数即前出家果中百三昧等论。经此中文广。经云。菩萨愿力示现过于诸数。示种种神通。或身或光明或神通或眼或境界或音声或行或庄严或加或信或业。是诸神通乃至无量百千万亿那由他劫不可数知。论释云。于中身者。是一切菩萨行根本所依故。依彼身故有光明及神通。依光明有天眼。以有天眼见前境界一切眼有五种。应知依神通有音声及行庄严加等。音声者。应彼言说故。行是遍至十方故。庄严者。作种种应现故。加者神力加被故。信者依三昧门现神通力。随众生信利益成就故。业者依慧眼所摄陀罗尼门现说法故。略说一切诸地各有因体果相应知。释曰。后总结因体果相。疏已具释。以前经论并皆易见。例前百身百三昧等故

疏。不显第二离垢地

疏。所以来者。文二。先举论。后言正位下疏释。谓依上见道而有修道。修道修行三学。上正释论。后前地下解妨。妨云。初地岂无戒耶。答意可知

疏。言离垢下二释名。先引瑜伽。后谓性戒下是疏暗引世亲摄论第七。以释瑜伽即拣劣显胜。释成上极远离之言不在作意。而无误故。若具引瑜伽四十八云。如是略说菩萨增上戒住。谓意乐净故。性戒具足故。离一种犯戒垢故。一切业道一切因果了知通达故。乃至云若广说者。如十地经离垢地说。离垢地由远离一切犯戒垢故。彼离垢地即增上戒住。释曰。彼既指此故。宜引彼疏。唯识中言具净尸罗乃有二意。一云具足别解脱及定共道共故。虽第三地始发定增。能离过时此地已满。故有定共。二云或唯别解脱。亦能全离加行根本后起罪故。十住毗婆沙即第一论。入初地品释地名中。疏言邪行下第三断障。即唯识文。先断障。后断愚障中论不释名。摄论云。谓于诸有身等邪行障。意云。身等三业有十恶行名邪行障。谓所知下出体。所知拣异烦恼。俱生拣于分别。分别初地已断尽故。一分唯属此地断者从能障二地下具足论云。能障二地。极净尸罗。入二地时便能永断。释曰。以易不显

疏。由此二下后断愚也。开上一障而为二愚。愚即现行粗重。是种子二。种种业趣愚者。毁责为名。不取恶果。岂名种种业趣。不一即名为种种。种种非一。即是毁责。论更释云。或唯起业不了业愚。谓前一是起业之愚。后一即是不了业愚。非所发业。此二非必能起于业。则其二愚一向是愚。若依此释后之一愚亦愚品类。问所知障不能发润。如何此中能发三业。答唯识第一云。续生烦恼发犯戒业。通所知障。此约误犯故不相违。疏言最胜下第四证如戒为最胜。由具戒故证最胜如。谓此如理最为胜故。如说离欲名为最胜。此亦由翻下是疏释意。弥显戒胜。故智论第十五云。大恶病中戒为良药。大怖畏中戒为守护。死愚闇中戒为明灯。于恶道中戒为猛将。死海水中戒为大船。故云最胜。余如戒经

疏。是以成下五成行。诸论皆同疏。得无等菩提下六得果戒于世间得人天身。故于出世得菩提果。并寄下结示

疏。三聚无误下疏释论科。疏而下列中总句同名直心者。谓今经标云深心下列中总句。则名直心。论经标云直心总句亦云直心则知义一。而疏释深心。云深契事理者。若以深心同论直心。直心即是正念真如。故深契理。若顺起信深心乐修一切善行。即是契事。显义包含。双存事理。疏论云十种直心者。论释总句。言性戒成就者。总该三聚。别对律仪。随所应作下通于二聚。自然而行兼显直义

疏。谓发起下疏释上论。于中有三。初正释。二然性戒有二下释成上义。第二真如性戒成。前发起净中顺理持戒第一久积成性。成前则令自体净中性戒成就。三今称如下双结上二义。疏别中初四下释别句中二。先科后释释中柔软者。引瑜伽意。于他柔软直就论意。是自柔软。柔软即喜乐。则持戒之人心无恼悔故生喜乐

疏。二堪能等者。依此性善持戒是净业也。烦恼已下离业因。既因离果离故。难持能持

疏。所以鹅珠草系下成上能持难持。鹅珠即阿閦佛经大庄严经论第十广有其缘。今当略示。谓有一比丘至金师家。其金师正为王家穿珠。由比丘着赤色衣映珠似肉。有鹅吞之。金师失珠。傍更无人。决谓比丘盗其宝珠。询问。言无。遂加栲楚。比丘了知珠为鹅吞。为惜鹅命甘苦而默。殴击血流鹅来唼血。杖误杀鹅。比丘见已便言珠在。金师问言。何不早陈受斯楚毒。比丘答言。珠为鹅吞。我为持戒惜鹅命故。默受斯苦。鹅若不死。设断我命我亦不言。金师白王具陈上事。王加敬重。言草系者。亦此论第三有诸比丘行于旷野。为贼剥掠衣服罄尽。群贼共议。恐报王知咸欲杀之。中有一贼语同伴言。不须杀之。比丘之法不伤草木。可以草系必不驰告。群贼从之。既无衣服。风吹日炙。蚊蛭虻蝇之所唼食。夜闻恶兽恶鸟之声。长老比丘劝诸少年而作是言。人命无常要必当死。今莫毁戒。说偈劝之。中有偈云。伊罗钵龙王。以其毁禁戒。伤盗于树叶。命终堕龙中。诸佛悉不记。彼得出龙时。能坚持禁戒。斯事为甚难。时诸比丘既闻偈已自相劝诫。引昔作恶。为他杀害丧身无数。今为护圣戒分舍微躯。至于明旦国王出猎。初疑禽兽。复谓尼干。及至询问。具说护戒。王心欢喜解缚称赞。海板比丘同此卷说。此上二句即是行体。后二句行修。三守护根门即修方便。四寂静者。行成离过顺于涅槃。守护根门。前已广引行成离过。不见能持所持戒等。了戒如空顺涅槃矣。疏五纯善下次三摄善中。初一自分摄菩提分善。二者上摄佛善。言如真金者。虽被锻炼精纯无减故。后句离过。又初通摄菩提分善。次句别语戒善。后句亦通离过。七者诸有势力弃而不顾。正是论意。不似难陀下略举戒过于善。例知诸有势力亦因施等之所致故。八九二句明饶益中。前句彰悲正明饶益。后句智导方无爱见。第二自体净疏文有四。一总科。二摄位。三料拣。四释文。今初。律者法也。仪谓轨仪。离诸过恶不违法制。故论名离净。论有二名。初云一者离戒。即后释初门竟云。亦名正受净受即受戒法门。离即随戒行相。不杀等十顺益名善。要期在己名之为摄。离诸过恶名摄善戒。兼济有情名饶益众生。益而离过名饶益戒

疏。此三聚戒下第二摄位可知

疏。律仪通于止作下第三料拣。于中二。先通拣三聚。前二自利。后一利他。前中律仪即是恶止。摄善即是善行。后又初律仪下唯拣初二。初二滥故。于中有二。先正拣。后展转解妨。今初。已是通难。谓有问言。律仪之中既有止作。止即止恶。作即善行。作同摄善何言律仪。但明恶止故有此答。皆百论意。谓论初外道问云。佛说何法。答云。恶止善行法。释曰。杀等诸恶止息不作名为恶止。三业正行信受修习名为善行。外道便为立后重过云。外曰。已说恶止。不应复说善行。内曰。布施等是善行故。谓布施是善非恶止故。复次如大菩萨。恶已先止。行四无量怜愍众生。复止何恶。外曰。布施是止悭法。是故布施应是恶止。内曰。不然。若布施便是恶止者。诸不布施悉应有罪。释曰。此是反难明施非恶止。今翻顺用明不施忍而无有罪。又律仪中作谓持衣说净等。不作有罪。非施忍等。故不同也

疏。若尔下展转通难释成前义。先难后答。初难亦是百论中意。外曰。已说善行不应复说恶止。内曰。止相息行相作二相违故。是故说善行不摄恶止。外曰。是事实尔。我不言恶止善行是一相。但应恶止则是善行。故言善行。不应复说恶止。释曰。此正同今经。杀即是恶。离杀名善。故律义中亦离杀等。摄善戒中亦不杀等故。二难分疏古释下答。先叙昔解。其第二解亦是百论中意。前所引布施是止悭法。答中后决云。复次诸漏尽人悭贪已尽。布施之时复止何恶。或有人虽行布施。悭心不止。纵复能止。然以善行为本。是故布施是善行。释曰。此论意明布施虽有止恶以善行为宗。律仪虽有作持以止恶为宗。斯就正助分成二聚

疏。今更下申今所释。非弹古义。但助成别相耳。大同后义在文易了

疏。今初律仪下第四释文。疏今居地上方行十善者。然十善通佛。此亦不征差别说之人天因耳。故今深玄不合行此。又此善中先离杀者。然小乘四重淫戒最初。初有三义。一者此戒人之喜犯。二者劫初起过此最为先。余之三戒亦皆次第。三者淫爱惑业招润生死。二乘厌离故制在先。今十善十恶菩萨十重皆杀在初者。杀罪过重。善恶皆初。菩萨大慈居十重首。又智度论十三中说杀有十恶。一心常怀毒世世不绝。二众生憎恶眼不喜见。三常怀恶念思惟恶事。四众生见者如见蛇虎。五睡时心怖觉亦不安。六常为恶梦。七命终之时狂怖恶死。八者种短命恶业因缘。九身坏命终堕泥犁中。十若得为人常短寿命。释曰。今但离杀十恶顿亡。故大论云。远离一切杀生者。示现远离利益胜故

疏。二离起因者。其受畜因畜则行杀。为受畜因。有未必杀此则犹疎。故名为缘。其贪等惑起杀则亲。故名为因

疏。二为贪众生者。前则贪财。此则贪味。言今有愍伤之仁者。俗典云。愍伤不杀曰仁。释经仁字恕己为喻此释恕字。即涅槃经第十云。一切畏刀杖。无不爱寿命。恕己可为喻。勿杀勿行杖

疏。二对治中疏文有二。先正释后简滥。今初。言杀生祭祀者。亦百论文。彼论因说舍罪福义。以福舍罪。以无相智舍福。外便救云。外曰。常福无舍因缘。故不应舍。释曰。由前菩萨说舍福因由福灭时苦。是故应舍。外便云。我有常福则无灭因。故不应舍。何谓常福。彼云。如经说。能作马祀。是人度衰老死。福报常生处常。是福不应舍。释曰。今但要彼愚痴故举其过。拣言不同。彼论广破言其无有常福故。是愚痴邪见

疏。此中慈益下二拣滥于中又二。先正拣显因果离。是依主释。今是持业后若尔下通妨。先举妨。从前约本有下释。疏三果行中二。先略释文。后粗中成杀下明具缘成杀。于中三。初依本论正释。二然杂集下引他论会通。三又境相下指广在余。今初四行等者。思即意业。是行体故。言拣错误者。两境历然谓之错。一境易夺谓之误。谓如二人并立。本欲杀东人刃及西人。即名为错。本欲杀张人。王人来替。或居闇处。或不审实。作张人杀。名之为误。本斫非情及欲杀畜。错误害人。亦不成业

疏。五体谓身行加害断命落究竟者。然诸众生揽五阴成假名众生。念念生灭前灭后续。非断非常假立命根。令其色心而得相续。亦刹那灭。前念既灭后念当生。断今不续名为杀生。亦名断命。对前未断名落究竟。故次疏云即拣前四以为方便。余二段可知

疏。一内心止足即离起因者。心足即是不贪故。引廉贞之士。书云。廉士非不爱财。致之以义。意云。此无非理之贪也。文选云。渴不饮盗泉水。热不息恶木阴。恶木岂无阴。志士多苦心

疏。二此地具无尽财者。从初地来檀度满故。即具无尽财故。此地亦具。从然杀中下对前料拣

疏。二对治离等者。慈即与乐故。论云对治者。谓布施故。疏云。则于自资财尚舍而安彼恕己为喻者。我被他盗忧虑百端。则喻于他同我忧苦。言他有二义者。义必有二。而论经但云不坏他财。论云。以不贪故不坏当来资财。以他人易故。论不释

疏。三果行离疏文有三。初分粗细。次而文通为下具缘成犯。后对显差别。二中余处亦唯四缘。今开是他总一缘。成初二缘身拣自身取自身物不是盗故。事拣无情。要是他用。虽非我物他不摄受。亦非盗故。如无主物。想者知是他物。行者即谓思心。言翻终不盗心者。应言盗心取也。若无盗心。虽知他物。应暂用取。或同意取。或拟令他知。皆非盗也。五体谓举离本处者。此是盗业究竟则显前四方便。亦是成业时分杀要。断命不续。淫与境合。盗要举离。如于床上手执其物。虽与境合未名为盗。要须举离。才离于床。纵更不取亦已成盗

疏。杀淫于他下三对显差别。一对杀淫以辨粗细。二又杀有多下唯对于杀显具缘处别。则显盗中通于粗细。以辨具缘

疏。一内心知足离于起因者。起因即贪。贪心难满故行邪淫。二自足妻色。离受畜因者。不足于妻方有邪故。自足故无。则足字两用。一唯取知足属心。二连上自妻足故。离受畜因故。晋译论经下通会二经。自足乃由等者。成彼二经。明登地已上无非梵行。但由寄报示有而已。无有从事。则显自足妻色。知足之言似不惬当但拣淫妷过度。故云知足不妨从事。从知足约心亦不妨梵行者。显今经意。以有知足之言。则有离起因义无贪心故但云自足唯离受畜因耳。亦不妨梵行者。但明心中知足。非于事上知足。正同净名示有妻子常修梵行。则知足之言妙矣。翻显自足之言未有梵行之相

疏。现在梵行净故不求未来妻色者。经说求天五欲修梵行者。名污梵行故

疏。他守护女此为总句者。上取于他妻妾。下取亲族媒定。当中一句为不正中总共护者多人护故。然女有三从。一在家由父。二出嫁由夫。三夫亡由子。纵三尽无由。为宗族所护。言子等者。等取孙侄等。媒定之言通于在室及以曾嫁。上言六亲者。即父母夫妻兄弟之亲

疏。二全谓具足等者。等取半戒十戒及于五戒。以终身故得名为全。疏以其淫境下显无具缘所以。言无想疑者。谓无人非人想道非道想及与生疑。但与境合皆名犯也

疏。约邪淫说者。难言四重之淫境合便犯故无想疑。邪淫之戒岂无想疑。谓自妻他妻想。他妻自妻想。及二生疑。岂无不犯。故今通云。据此即有。今显菩萨于其自妻决修梵行。故不于邪淫而说具缘

疏。违想背心者。设违于境若顺于心。不名妄故

疏。无别贪等以为异因者。贪嗔对杀等即为异因。今诳他思心即是贪等。故无离思之外别有异因

疏。故身三各具三离下通拣三业。此皆论意。然其贪等通与七支而为其因。身三之因亦用思心。然起有难易故。论为此释。是知起因自有二种。谓近与远。身业难起。故明贪等以为远因。隐其思心之近因也。口业易发。但彰思心以为近因。隐彼贪等之远因。故不明因离。且如有人先贪财色。后用思心而起妄语。斯则贪等而为起因。则妄语多因于贪。恶口离间多因嗔痴。又如妻财以不足故。而行淫盗。是知亦有不足财故而行妄语。故外典云。贫不与无信期而无信自至斯则亦有受畜之因。是知论主顺经文略。且从难易及多分说身具三离口四唯二

疏。谓心事。虽实下疏释上论。以其时语恐滥言不应时机。亦名绮语。故显其相。彼绮语中虽是善言。不应时机。亦名绮语。今明回互见时令他损恼。故不同也。疏。以细况粗者。细属于心。声闻不制。今菩萨无心梦亦不妄

疏。此言覆藏之语者。细寻可知。疏即不破坏行此唯约心者。谓若有离间之心发言。则成离间。今无此心故无离间过。无离间心即是离间对治。而论标云。一对治离。二果行离竟。便云对治离者。谓不破坏行。一者心。二者差别。乍观此文。则似论主就对治离中分心及差别。然论意以对治离难解。故别释云谓不破坏行。一者心。二者差别。自是双释对治及果行章。故下释文牒心释对治。明不破坏行。牒差别释果。故疏以心属于对治。以其差别属果行也

疏。如野干诈亲师子者。即四分律有善膊虎。与善牙师子为友。为野干所破。广如彼说

疏。是离间体故名为身者。身苦是体与业何异。身约正破。业约所传。言业之粗细耳

疏。此之四语义一名异者。义即体义体一名异耳

疏。后二明前语体不出二类者。论经无庸贱语。有不断语。而论总释四语之后。有对语不对语鄙恶常行。释曰。即以常行释于不断又重释云。于中现前语者。粗而不断。不现前语者。微而不断。意云。对面为粗。不对为微。不断通二。今以经无不断别有庸贱。故更不举。论中再释

疏。自违于戒者。既能苦他又令嗔恚恼彼深故违恶口戒。亦违自赞毁他之戒

疏。令他违戒者。令犯嗔戒。以忆持不乐遂生怨结。前人求悔善言忏谢。犹嗔不解便犯重戒。疏。润泽者。语必益他名为润泽。故翻苦他令嗔二语。谓柔软者。柔谓柔和。软谓善软。言为戒摄故为柔软。柔和即无毒害。善软即无粗犷。犷谓犷戾。易伤折故。害谓损害。如剑戟故。今柔软故无损无害。论释不犷云受行不断。远公云。常说非暂。故云不犷。故上释犷云易伤折。是故菩萨言必顺道。尽未来际常行善言。斯亦天下之至柔。驰骋天下至坚也。疏。和悦意中而发言者。易系辞云。安其身而后动。易其心而后言。注释云。易和易也。翻上嗔忿。理必然也。疏。说顺人天者。世报适情故云悦乐

疏。又悦意下三语展转相释者。重释此三。上各别配故今展转。谓云何悦意。可乐闻故。云何乐闻。闻者喜悦故

疏。善入人心等者。此以一语翻于三语。言今说顺涅槃故令善入人心等者。等取余二。谓说涅槃则如甘露入于身心。岂如火烧。闻清凉乐岂当热恼。内外冥寂怨结岂生

疏。生三昧故者。总出所以。前则闻时不喜忆时不乐。今闻顺三昧法喜适神。忆其正受轻安怡畅。而言多人爱乐者。论云。怨亲中人无不爱乐。以言顺三昧。何厚何薄。论又云。此语能作二种益。一他未生嗔恨令其不生故。闻爱乐复生三昧。即是悦乐。二者未生亲友令生故。即下身心踊悦。由自身心欢喜敬信。亦令他闻欢喜敬信。欢喜敬信即是踊悦故。疏云自身他身生亲善故。翻前失于相知之乐故。古诗云。悲莫悲兮生别离。乐莫乐兮新相知。世俗之乐尚尔。况出世善友之乐哉

疏。三思而后言者。出论语

疏。略说有三者。一教化生信。二教授生解。三教诫成行

疏。即时字别义者。时即教化体也。以言含于义者。即经义语义即义理亦云义利。疏。有罪者制。如杀盗等。无罪者听。如畜长等。举者。律云。不见不忏恶邪不舍。举弃众外者。为除恶人。今此举者为除其罪。此是彰举非摈举也。言如法举者。具举德故。谓一慈心不以嗔恚。二利益不以损减。三柔软不以粗犷。四真实不以虚妄。五知时不以非时。具此五德名为如法。此云巧调伏。论云。毗尼释以灭诤。毗尼云灭亦调伏义

疏。又此一句下上释决定。下释随时筹量。一则筹量有罪无罪故。律云。知有罪无罪是名律师。二则通皆筹量制听举折等故

疏。总举皆须筹量得所

疏。以贪是业有之本者。有即是业亦是三有。故十二缘中过去名业。现在名有。而贪若未决但名烦恼。决即名业。故为业本耳。不似杀等依贪等心方显身口行杀等事。故云更无所依。所依既非揽因所成不同杀等。故无果行。既无因果安有二离

疏。二他所资用是体者。事但明他拣于自己体即金等。是所贪物体。拣非他用有。虽非我贪不成业如山川等

疏。一所用事谓金等者。然所贪物通于财色。论略举财。亦可于色决贪。是邪淫境故此不论。疏三终起夺想为贪等者。论经有二贪心。经云不生贪心不求不愿不生贪心。多是译人见其言重。略去一贪。复比论经倒为其次

疏。依论次亦倒释经。前轻后重。是则贪心含于总别。总则三句皆不贪性

疏。故意三中要具五缘下拣业异惑。即瑜伽意。本论亦云。前二为细。后一为粗。粗即成业。显今菩萨细亦不起故并不之

疏。治彼染着无利润故者。以善法益。令离彼放逸则名利润。五于发菩提心等者。论云。于发菩提心众生。恐于无量利益行中勤劳疲懈。今摄令起造。治彼疲懈令不退转

疏。非一一别对故云总也者。论云。此慈心等有六种障。此非分别。亦非一障对。释曰。言非分别者。亦非二障三障对前一治。亦非一障对前多治等。故云非分别。今疏但云是总非别已含上二义

疏。增恶名害皆有已生等者。易故不显。若依论中具委说者。自身善法未生令不生。已生令灭。即障善法名怨。自不善法未生者能生。已生者令增长。即增恶名害。后二于他亦然。于他身中不爱事未生令生。已生者令增长。即苦他名恼。他身爱事未生者令不生。已生者令不随顺。即是忌胜名热。疏。前所不说者。上来略论六类之人起慈等六心实则无生不化无益不起

疏。不行占卜等者。邪见有二。此是浅近邪见。非拨无因果深厚邪见

疏。夫吉凶悔吝。生乎爱恶者。即周易意。初会已引悔吝者。言者小疵也。恶凶爱吉。而吉凶尤多。疏此所治七见下上来别释。此下料拣

疏。然邪见恶戒唯是外邪者。邪见唯外。戒取有二。一者恶戒独头而起。此正是邪故偏举之。二附正戒起。今所不取。见取亦二。一执异见。亦独头起。二附内法起。而戒取多独头起故。偏语恶戒。为邪见取少独头起故。多分附内。以难见故。疏家偏明不独起故。故疏云。通内则知有外

疏。后一明信邪者。以信世间为究竟故。故为邪耳

疏。次二是欲求者。即前藏非诈善求五欲故。第二摄善法戒。今初堕恶道者。此即明观。此有三意。一何故知。知诸众生不断十恶堕恶道故。二何因知。由前律仪自断恶故。三何故知。菩萨大悲本为物故。有三种者

疏。依论分三。一者乘恶行往故。此即集因者。论经云。菩萨作如是思惟。一切众生堕恶道者。皆以不离十不善道集因缘故。今经阙集因缘之言。即皆以字摄故。论释云。集因者受行故。谓十不善是所行法。若有受行即堕恶道。疏则非无因等者。论菩萨如是远离无因倒因。善解众生自行恶行住非法处故。非法处者。即是苦果

疏。后起愿行下文有二意。一明起愿之由。由念众生恶因果故。二便起愿故。论通云。菩萨如是深寂思惟已。欲救众生知自堪能

大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十九

大方广佛华严经随疏演义钞卷

第六十

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

疏。第二广观障治下。疏中有二。先总明来意。于中有二。先明观故。论云。复观察障对治不善业道及果。善业道及果。及上上清净后起增上心。求学下即标举行心。全是论文

疏。若直就下释文。先顺经则先明观要心摄善是行。今论既通属佛善。即佛善通于观行。则前四善但明于观。以前三善菩萨不行。其菩萨善先已行故。疏且分为二。先观不善等者。此中总有四门。一障治分别。不善为所治故。二凡圣分别。天人为凡三乘为圣。三大小分别。二乘为小故。四因果分别。菩萨为因佛为果故。四重之中料拣。五重十善不善唯属所治。是故别为一段

疏。以顺理益物正反恶故者。明善是能治。故缨络云。顺理生心名善乖背为恶。又益物为善损物为恶。故云正反恶故

疏。或由三时之心等者。略举四重。一约时。如欲行善时。正行善时。行善已时。三时俱重为上善。随一二轻为中三时俱轻为下。二约境者。如一不杀。不杀蚊蚋为上。不杀畜生为中。不杀人为下善。杀即反此。三约心轻重者。随于一境。如杀一畜。猛利重心。处中心。不获己而杀心。为上中下三品之恶。三重不杀即三品之善。四约自作教他者。具自他为上。唯自非他为中。自虽不作而教他作为下

疏。细论其义多品不同者。将上四事交络相望。则成多品。如约杀境。境是一重。更以重心则为二重。复三时重即为三重。更教人杀为其四重。余例可思。言为不善者反此。可知者此有二意。一者通相前但约不杀。今约杀等。二者如一杀境前来不杀蚊蚋为上善等。今杀蚊蚋为下恶。杀畜为中恶。杀人为上恶等。引瑜伽六十释为不善。至下当明

疏。初标所修善同者。下四十善唯佛一善独云上上。前三但云又此上品十善故。云三乘善同者。若准论经菩萨亦云上上。然云上者。即前人天善中三品之上故。五净居是色界善为上。而圣依此修故。就上善论其差别

疏。次显所用功异者。此语即借庄子第一逍遥篇言也。惠子谓庄子曰。魏王贻我大瓠之种。我树之成而实五硕。以盛水浆。其坚不能自举也。剖之以为瓢。则瓠落而无所容。非不咢然大也。吾为其无用掊之。庄子曰。夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者。世世以洴澼絖为事(其药令人手不拘折故常漂絮于水中也)客闻之曰。请买其方百金。聚族而谋曰。我世世洴澼絖。不过数金。今一朝而[鬻-米+者]技百金。请与之。客得之。以说吴王。越有难。吴王使之将。冬与越人水战大败越人。裂地而封之。能不龟手一也。或以封。或以不免于洴澼絖。则所用之异也。今子有五硕之瓠。何不摅以为大樽而浮乎江湖。而忧其瓠落无所容也。则夫子犹有蓬之心也(蓬非直达者也此章言物各有所宜苟得其宜安往而不逍遥哉)今借此言。一种十善犹不龟手之药也。凡夫用之处乎生死。二乘用之才能自免。则犹漂絮也。菩萨用之兼济无外。则裂地而封矣

疏。于中初句对前彰胜者。三乘皆有胜劣分别。然前劣亦名所观境界。后胜即是能观之行。言以实相智修者。以经云以智慧修习。论经云。与智慧观和合修行。论云。智慧观者。观实相观故。释曰。谓实相者。即四谛理。双照事理实也。四谛之义下当结示。即以智慧心中修十善故

疏。一因集者。昔集小因今成小行。依之集道故名为集。二畏苦者。厌当苦故。三舍心者。即唯求自度。下二兼劣缘觉者。四不及自悟。五不及观缘。彼经云闻声。论云观者。念音声故。何者音声。我人众生等但有名故。释曰。此中论意言声闻者。谓众生我人但有名故。名为念声。义说闻声非要耳闻应具二义故。瑜伽八十二云。从他听闻正法音声。又令他闻正法涅槃。故曰声闻。即声闻声闻。又瑜伽八十四说四种声闻。今是趣寂四声闻义。玄中已明。疏。结成自乘者。论云。如是彼音声解入故。众生无我非法无我。意云。唯生无故。但成声闻乘

疏。然能治下结成四谛为声闻乘恶因恶果二体俱亡。善体不亡。故上为道迷胜义愚等起于十善。此便顺灭。灭此异于人天言成声闻乘义含道灭者。道即因乘。灭即果乘

疏。第三缘觉善者。然缘觉声闻各有二类。总相而说。声闻观谛。缘觉观缘。声闻依声。缘觉依现事。而各成二者。一声闻声闻。谓本求声闻。亦观四谛。于最后身值佛成果。二缘觉声闻谓昔求缘觉观十二缘。于最后身值佛为说十二因缘教。依声悟故名缘觉声闻。言缘觉二者。一缘觉缘觉。谓本求缘觉。于最后身不值佛世。自藉现事因缘得道。二声闻缘觉。谓先求声闻悟得初果。未现涅槃人天七返。七返满已值无佛世。藉现事缘而得道果。今此就其缘觉缘觉以明善法。此人胜故

疏。方便不具力不堪说者。缘觉出世无九部经。故此无所依。故不能说。非是智慧劣于声闻。余可准知。广如瑜伽。本地分中者。有十七地。声闻地当第十三从二十一论至三十四。即此卷中明缘觉地。第十四终此卷。建立缘觉有五种相。一种性。二道。三习。四住。五行。言种性者。谓由三相应正了知一本性独觉。先未证得彼菩提时。有薄尘性。由此不乐愦闹深乐寂静。二有薄悲性。于利生事不乐三有中根性。是慢行希愿。无师无敌而证二道亦有三。一百劫亲承佛修蕴善巧等。二值佛世近善士闻法未得暖等。三已得沙门果未究竟。三习者。依其三种习菩提分。四住者。初名麟角。乐寂静处。后二名部行。亦乐部众等五行。谓依村落等守根正念。神通化物不言说法。又云。一切本来一向趣寂。释曰。今经论中通三种性。总句修习显己有习亦有道。初自觉者。即是麟角。二不能说。即是彼行。亦是前明薄悲种性。三观少境界有二意。前意由有道故。后意通相而明。余多大同

疏。第四菩萨十善疏文有三。初举论四名。次四中下料拣。后言因集下依论牒释

疏。二具足悲愍是菩萨用者。论云。见诸众生习行苦因及受苦时。起悲愍心。意云。见行苦因愍其当苦。见已受苦果悲欲拔之

疏。一观求行证智度满者。论云。三者受大位地。是故求证佛广大智。二尽净诸障断二十二愚。已断二十。唯如来地。亦有二愚。一于一切所知境界极微细着愚。二极微细碍愚。佛善方断。论云。此中但说菩萨地广成便足。何故复说地净波罗蜜净。释曰。此意云第十地净。但用初句即显智地已满。何用后二论。答意云。以下二句显成初句深广之行。谓一从初地来。展转净障至此究竟。故论云。有上上清净故。二者一地一度净故。论云。第一法清净故。第一法者。即波罗蜜义。第五佛善

疏。前三属佛者。是显佛德。唯明观门。后一思齐乃有二意。一约所求德。二地思齐。即是行门。二显佛法殊胜。亦是观门四中。一对凡彰净。二对小彰舍。三通观诸菩萨明方便。四以自对佛明求

疏。一者灭者。谓不善业道。此是止恶。止恶对习故有共言

疏。二者舍者。谓十力等自在成就。十力降魔所作增上。二乘所无。故名为舍

疏。三方便者。通举菩萨善巧修习。令佛十善得圆满故

疏。四菩萨求无厌足。疏文有四。一举经明求。二上虽下拣所行善。三佛善望已下举论意帖。论云。余残无厌足故。四一切智下释经应令具足清净之言。第三摄众生戒

疏。前中显此戒增上者。即论初生起。云已上依大悲利益众生戒增上。上但自善。今悲兼济故云增上

疏。论名时差别者。论就智中云有三种相。一者时差别。二者报差别。三者习气差别。今以后二在知果中。知因是时差别

疏。尽寿作等者。尽寿为上品。多时为中。少时为下。而言等者。此是瑜伽五十三明于百行。亦名百非。十善用之名为百行。十恶用之即是百非。等者等取少分杀多分杀全分杀。自作教人。以无量门称扬赞述。见杀生等深生庆悦。生大欢喜历于十恶。即为百非

疏。余有三品如上十善者。上十善中释三品竟。反例云为不善者。反此可知。瑜伽六十广显差别。今指三品者。彼略有四。一约三时。今已明竟。二约境有胜劣。三约心有轻重。四约自作教他。前十善中胜境不杀善则为下。不伤蚊蚋是上品善。今即反此。如前已明。三约心有轻重者。初义约三时轻重。今约一时即有轻重。故经说言重心杀蚁过于轻心杀人等轻心中容重心以为三品。此心轻重。亦约能起烦恼。有上中下。故瑜伽第八云。软谓不善者。为软品贪嗔痴所起等三品。自作教他。轻重如前善中。故瑜伽六十广说者。正说于恶。论云。杀生所引恶业有其四句。一有作而非增长。为愚童及不思已悔等。二不作而增长。谓思欲杀等事。三俱四俱非。可知余业亦尔。意三业中无第二句。于初句中无不思而作他逼令作。释曰。即上四句。第一为中品。第二为下品。俱为上品。俱非或误杀等。并非三品。上皆瑜伽意。若准如来秘密藏经。大迦叶问佛十恶何者最重。佛答言。杀及邪见。释曰。此即十恶互望。次又云。十恶等乃至小罪坚执名犯。若不坚执乃至无间。不名为犯。释曰。此即约心意明邪见执着为重。言不犯者。意是轻微。故下文中初云。盗塔寺物不名为犯。后言此人因此坠堕。因此解脱。如人自天坠地亦因地起。次经又云。父得缘觉道。子断父命。名杀中重。夺三宝物。名盗中重。母若出家得阿罗汉。共为不净。是淫中重。若以不实语谤佛。是妄语中重。若两舌语坏贤圣僧。是两舌中重。若骂圣人。是恶口中重。言说坏乱求法之人。是绮语中重。若五逆初业。是嗔恚中重。欲劫夺持戒人物。是贪中重。邪见中重。谓之边见。结云此为十恶中重。释曰。此即约境胜劣。但举其重。中下可知。又云。迦叶若有众生具斯十恶。解知如来说因绿法无我无人无法本性常净。不说此人趣向恶道。何以故。无积集故。释曰。此即净名理观忏意。亦是上来无执着心。不名为犯。亦同如来为阇王说。无能杀等非今正要。义便故来令人解灭。疏。依正法念经三途之中各有边正者可知

疏。即人中残报者。天中亦有残报。人中重故多故。所以偏说。疏。杂集瑜伽等论。开习气果以之为二者。即杂集第七故论云。又十不善业道异熟果者。于三恶道中随下中上。受傍生饿鬼捺落迦异熟。等流果者。各随其相感得自身众具衰损。所谓寿命短促常贫穷等。如其所应。增上果者各随其相感得所有外事衰损。所谓外具乏少光泽是杀生增上果。下引经列释。而等流但举其一。多同此经正恶等流其增上果。亦唯举一。唯邪淫果。但言尘坌妄语。则云多诸臭秽。余并大同。然十善亦有三果等流但云谓即于彼处各随其相感得自身众具兴盛。增上果者。谓即于彼各随其相感得外事兴盛。更不别说。亦应例恶得长寿无病等。以经及论不别显故

疏。亦不明差别余报。瑜伽第九大同此说。若准俱舍论云。何缘此十各招三果。答此令他受苦断命坏灭故。且初杀生令他受苦受异熟果。断他命故受等流果。令他失减受增上果。余恶例知。显宗四十四中义亦同此。而以受苦为其加行。堕于地狱。根本断命感于等流。又一师云。先受异熟。后受近增上及远增上。与今大同。则加行根本俱招三果

疏。多是前重后轻者。以嗔恚等流前轻后重。故云多也

疏。若水之流湿者。周易乾卦云。水流湿。火就燥。云从龙。风从虎。则各从其类也

疏。护众生命如护己命下。亦即是前对治离也

疏。依增上悲念众生故者。正释集字。依前摄善起悲摄生。名戒增上。今依上悲欲拔众生。悲心能起利众生事。故名为集

疏。论就别相为八种众生者。此之十心与离嗔中六心有同有异。故论解释亦小不同。前六心者。一慈心。二利益心。三哀愍心。四欢喜心。五利润心。六摄受心。望此十心有四差别。一离合不同。前恶行众生此分为二。所谓恶行及外道故。前摄菩提愿众生。此分为二。谓同行众生。及摄菩提愿众生故同。二通别不同。前于贫乏及苦众生。共起二心。所谓怜愍及与乐心。今此别与。谓于苦众生生安乐心。于贫生悲。三起心不同。前于贫所起怜愍。怜贫苦故。今于非贫所起于悲心。欲拔苦故。又复前者。于乐众生起利润心。令舍放逸住善法故。今起怜愍心。念其当受众苦报故。四前后不同。前第二恶行众生。此为第一。彼第四苦恼众生。此为第三。彼前第一怨仇众生。此为第三。彼前第三贫穷众生此为第四。除此四异余皆相似。疏。于贫苦众生者。前但言苦即违缘逼迫。今言贫苦者。顺缘不足。言愍其放逸者。当受苦故。故经云。福德力故生多放逸。生放逸故即无持戒心。以是因缘故堕地狱。然十句为八者。后三通为菩提。有下中上。下劣于己者。摄如己心。等于己者。推如师心。胜于己者。同于佛也

疏。恶慧恶欲者。论云。恶意恶心。梵云末那。此翻为意。梵云末底。此翻为慧也。声势相近。译者之误。今经为正

疏。我净等者。然其四倒因计五阴依法计我谓想行蕴依身计净。谓依色蕴取像。思虑任运计我。薄皮所覆任运计净。故不假专念。若计心为常。多由思度计受为乐。要对境忘念。则我净如俱生常乐。如分别故有难易。远公以我为常。本净是乐原。便以本末释难易。因说有九种本末。一如起信真如为本无明为末。依于真如有无明故。二无明为本三倒为末。三三倒之中见倒为本想心为末。四三倒为本四倒为末。五四倒之中我净为本常乐为末。六四倒为本生恶道稠林为末。七即此为本起现行惑为末。八诸惑为本诸业为末。九诸业为本苦果为末。今但举第五耳。此之九重于斯非要。亦有少理故复录之

疏。由计等者。计我多欲名计净多欲色。如涅槃者。发心品已引

疏。行于实道者。论释正念。正念即四念。治四倒故

疏。二对怨于心中者。以文不次故举帖之。疏。结上三业者。邪语邪业皆属邪命故。谓宝玩受用者。宝玩即贪。受用即嗔。烦恼所烧通三毒说

疏。然痴有二下别明痴相。疏亦复不知下成上迷。前贪嗔之二即法华意。彼经云。父虽怜愍善言诱喻。而诸子等乐着嬉戏。不肯信受。不惊不畏。了无出心。亦复不知何者是火何者为舍云何为失。但东西走戏视父而已。然彼经火通因果。故彼经云为度众生生老病死忧悲苦恼三毒之火。今此正明三毒之火。宝玩受用亦即果火。故彼经云。亦以五欲财利故受种种苦。失谓不知失于法身。亦是不知苦集过失。此中正明起惑故。疏不引。何者为舍。舍即五蕴。次文用之

疏。二无求出意者。即迷灭道。即是不知何者为舍。是故疏云迷火宅之为乐。是不识灭不解修道。以求出离为无求出意疏。一愚痴者。然其四过皆是集。恶行过痴是根本。谓为现小乐造于罪行。招当大苦故为愚痴。重暗下六字别明三过二字为一。其之所覆障通上二义

疏。二入阴翳下开此过名以为二义。初增恶中阴翳是痴。稠林喻使。使即随眠。由愚痴心与使为因。以因依果为阴翳林故。疏云增长结使。增长结使即是增恶。此增恶事即业之过。此明远善者。论云远离无漏智慧。无漏智慧即是善也。亦由于痴为此善障

疏。三行旷野险道者。疏取论意。按经以释然。此二句论经不同故。彼经云。堕大黑暗处。堕其所见。到种种险道。论释云。受至大对过患。如经堕大黑暗处故。是中对者。黑暗示现。如暗中行处处障碍。如是相似法故受大对。事成至诸恶趣。是故名堕。此释上句多作罪因。于临终时见恶报相。心生悔见过如经随其所见到种种险道故。见险道者。悔见故见本罪相。不能集彼对治正见随其所见者。于死时故。释曰。二经文异。皆上句明果。下句明因。而论经险道在因。今经险道在果。今经旷野即大黑暗处。行即堕义。今疏解释亦不违论。但略受生至大对之言。为受苦报过耳。大即旷野对即障碍。故疏云生死长广即旷野名大。多难障碍即是对字。论语小僻。故按经释耳。经云起诸恶见。即论经随其所见对种种险道。恶见是能对。故论释下句但云多作罪因。于临终时见恶报相。意明。下句是因。所到险道即上句之果。故释上句云受大对事成至诸恶趣。是故名堕。由此今经善得论意译回险道在于上句刊定。不知此意。便合此经二句释论随其所见到种种险道。复将前远善失智慧光明。为论初句。受至大对。或言。今经阙论上句堕。大黑暗处俱不晓也

疏。或悔先所修者。谓解追悔不能修习观行对治。但生追悔以扰于心。故净名令慰喻有疾菩萨云。说悔先罪。而不说入于过去。二疏或起恶见者。谓或平生曾修少善。造罪至多。临终恶报拨善无益。名为恶见

疏。一见如实相者。通于事理。事实明信因果。理实不取诸相。故论经云。得不随他一切如实无障碍智故。疏初句自体者。此句亦总亦别。别即所随生死自体。总即能在。谓修善人也。总疏已明。疏佛虽出世者。具七难故除佛前后

疏。乃至等者。以论云谓梵天等梵世间等以为出世正见故。释曰。梵天是正。梵世间是依

疏。初句依止者。以论经有三句。论云离善导师依不善地。如经远善巧导师故。二者依止怨地。如经入魔意稠林故。三者远离作善知识地。如经远离佛意故。今经以初似三故略无初句

疏。尽论意。合初二句释经一句。依止怨故。是第二句失离恶法。即第一句。以依止怨必失远于离恶之师。此二相成。故得合一也

疏。初一道差别者。然道约轮转故喻河流。界约难出故比牢狱。皆增苦过下明外道小乘多乖道过

疏。求有没中者。造善等业求于有果。名为没中

疏。然其总中者。总以六道为河。今取赖耶恒转也。七识波浪并如前说

疏。故此苦果者。相续义故。如河虽深若无流续则易枯涸

疏。于此生死者。瑜伽八十六明由五种相当知顺流而被漂溺。一若于此漂溺。二由此漂溺。三依此漂溺。四如此漂溺。五漂溺时

疏。已具注于文之下兼解释本论。以经别加四流异于爱故。合四与五以为一漂

疏。由此漂溺者。即瑜伽第二由爱故漂。如河有大名其必深广如恒河等

疏。一显河急者。即瑜伽第五漂溺时也。缓水易度。生死若缓圣道可生。壮色不停刹那迁变。才欲修道三昧已无。此即约果

疏。随欲等者。五尘之境皆有顺违。故生三觉。亦兼八觉。如发心品。此即约因故云依此漂溺。若无恶觉即无漂故。即瑜伽论五中第二

疏。涅槃则以欲等者。即第二经纯陀。反教文殊令显佛无为。喻云。譬如贫女止他客舍寄生一子。是客舍主驱逐令去。携抱是儿欲至他国。于其中路遇恶风雨寒苦并至。为诸蚊虻蜂螫毒虫之所唼食。僧宗曰。为其邪学之所抗折。譬之风雨。未免烦恼吞噬善根。譬如毒蛇虫。今疏意云。经以六道喻河流等。即是果河。应以欲等譬于毒虫。例如宗释。论无别释故引异释耳

疏。第二起难有四者。初一见。次二爱。后一慢。由身见执者。亦即俱舍由二不超欲。由三复还下。释曰。此即五顺下分结。由二不超欲者。即欲贪及嗔。由三复还下者。即身见戒禁取疑。经唯身见。故前行疏云执取之言亦含戒取。是同还欲界之惑。略无疑耳。故贪嗔二如守狱卒。身见等三如防逻人

疏。若准涅槃下欲会论经。先引涅槃。爱见罗刹皆乞浮囊义。如前引回文不尽正会论文。若尽应云水中爱见罗刹故。于中执取正于水即果流故

疏。配蕴窟疏求欲等乐著者。此是论文。初求五欲得己乐楚。众生处处着。故有等言。疏受用事时中我慢大慢憍慢者。多恃才能云受用事。大慢等即三地有文。我慢于等自大故云大慢。于上不恭说为憍慢。自高[夌*欠]物总显慢义。而云原阜者。尔雅云。高平曰陆。大陆曰阜

疏。四滞枯洲者。论经云我慢陆地之所燋枯。论云。一执。二转还。三中着。四者洲故

疏。皆翻上三段者。谓一自体。二起难。三明失也。六中如一与善因即离自体。既无自体。即无难及失。余五亦然。故云皆翻也

疏。一苦事等者。一鞭杖楚挞故。二费用资财。三亲属分张。四枷锁着体。五垣墙防逻法说五中前三苦者。一病苦。二求不得苦。三爱别离苦。四戒难者。谓后二是业。初犯戒业。上二界离无惭愧故不起犯戒。五见难。当邪见业痴为本故

疏。无始发方便者。则显二是中间所趣不真。三是终造即行不真。此三失道翻有妄集。后三失灭翻有妄苦。前二内苦。一四大即老病苦。二五盛阴苦。三总余五苦。人皆厌苦。由着我故不能得出

疏。唯大涅槃者。翻前失灭得如实法。翻前失道三种如实。前二事实。后一理实

疏。余如涅槃二十一说者。即南经也。北经当二十三。皆高贵德王菩萨品。经中广说三恶觉过。令起六念善觉。后有此喻。经云。善男子。譬如有王。以四毒蛇。盛之一箧。令人瞻养餧饲卧起摩洗其身。若令一蛇生嗔恚者。我当准法戮之都市。尔时其人闻王切令心生惶怖舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗。拔刀随后。其人回顾见后五人遂疾舍去。是时五人以恶方便藏所持刀。密遣一人诈为亲善而语之言。汝可还来其人不信。投一聚落欲自隐匿。既入聚中。窥看诸舍都不见人。执诸坯器悉空无物。既不见人。求物不得。即便坐地闻空中声。咄哉男子。此聚空旷无有居民。今夜当有六大贼来。汝设遇者命将不全。汝当云何而得免之。尔时其人恐怖遂增复舍而去。路值一河。其河漂急无有船筏。以怖畏故。即取种种草木为筏。复更思惟。我设住此当为四大毒蛇五旃陀罗一诈亲者及六大贼之所危害。若渡此河筏不可依。当没水死。宁没水死。终不为彼蛇贼损害。即推草筏置之水中。身倚其上。手抱脚蹋截流而去。既达彼岸安隐无患。心意泰然恐怖消除。释曰。上具引经在文可知。下合文广。今当撮略云菩萨摩诃萨得闻受持大涅槃经。观身如箧。地水火风如四毒蛇。蛇有四毒。见毒触毒气毒啮毒。常伺人便性各别异。敬养无益。四大亦尔。又蛇以咒药可治。四大亦尔。应远离之趣八圣道。五旃陀罗。即是五阴。彼旃陀罗令人恩爱别离怨憎集会。又严器仗则能害人。常有害意。遍害一切人无手足刀仗侍从则为其害。五阴亦尔。令人远善近恶。烦恼自严器仗常言一切。若无戒定慧刀善知识侍则为其害阴又过彼。彼害不能令堕地狱。但害有罪。亦不自害。财货可脱。不必常害。唯在一处杀己不堕五阴。反此有智之人。应当远离依八正道六度万行。令心如虚空。身如金刚。一诈亲善以喻于爱。常伺人便令人轮转。但见身口不见其心。爱但虚妄无有真实。爱又过彼。无始终故。难知故。难远故。若有智慧不为其害。空聚落者。即是六入。无人人空器等空者。以明法空。凡夫远望生不空想。菩萨知空。六大贼者。即是六尘。劫人善法不择好恶。令贫孤露作一阐提。无善防卫则为其劫又遇大贼贼劫现在唯劫欲界尘劫三世亦劫三界。唯菩萨勇健有善仆从。不为其劫。直去不回。河喻烦恼。犹如驶流深难得底。堕未至底即便命终。众生亦尔。未至空底即便轮回二十五有。河唯没身不没善法。烦恼反此。故应勤修六度万行。以为船筏至涅槃岸。余如彼经

疏。不定聚众生实有大乘等者。然三聚皆有。且约长时入正定聚动经多劫。故唯不定则可回也

疏。广大佛法者。亦是教道。智慧即是证道。二地竟。第三发光地

疏。所以来者。来意中三。初正明。二引证。三会释。今初有二意。一就三学。二地是戒。三地是定。四地已上皆属于慧。故为次第。则令初地亦属戒收

疏。又前三下二约寄位。谓初地为施。二地为戒。三地为修。此三所以名世间者。世间有情多分行故。故俱舍云。契经说有三福业事。一施类福业事。二戒类福业事。三修类福业事。此云何立福业事名。颂云。施戒修三类。各随其所应。受福业事名。差别如业道。释曰。类谓性类。此三各别。一类性故。定名修者。颂云等引善名修。极能熏心故。谓离沉掉名之为等引生功德名之为引。此定地善。极能熏心令成德类。故独名修

疏。故深密下引经证

疏。此则具前下三会释也。谓一前位持戒未得等持。即三学意。二既言未得世间等持。即寄位意。在文可知

疏。言发光下二释名。于中三。一叙异名。二申正解。三总结拣定。初中金光者。即第三经。经云。无量智慧光明三昧不可倾动。无能摧伏。闻持陀罗尼为作本故。是故三地说名明地。言十住论。即十住毗婆沙。当第一仁王下当释之

疏。今统收下第二正释。后故瑜伽下引证。于中四。一正证闻持等而为所发。二由内心净下证明三学三既言下疏指后义释成能发四摄。论下引例释成。摄论即当第七。论云。由无退转等持等至所依止故。大法光明所依止故。名发光地。世亲释云。由此地中与三摩地三摩钵底常不相离无退转故。于大乘法能作光明。名发光地。无性释曰由无退转等持等至所依止者。谓此地中证希有定。能发智光。明了诸法故名发光。得已不失名无退转。诸静虑定名为等持。诸无色定名为等至。等持者。心一境性。等至者正受现前。大法光明所依止者。谓此地中与定相应无退转故。于诸大乘契经等法得智光明。此地是彼所依因故。名为发光。释曰。此二释论皆当第七。大同小异故

疏。略指同于瑜伽。次云金光明者。如前已引

疏。二以闻持能发下即第二前所发以分能所。于中三。初正立。二以闻法竟下以闻释成。三故瑜伽下引证结成

疏。三以胜定下第三会。取第一二种所发以为能发。于中分二。先正立。后故下论云下引证。于中四。一引本论。二引唯识。三谓由得下释唯识意。以成前义。四故上下引上本分成唯识义

疏。余诸经论下第三总结拣定上。恐学人欲见异释故委出之。实无异辙。余论之言今当更出。显扬第三云。三发光地。谓诸菩萨住此地中。善修治第二地故。超过一切声闻独觉地。证得极净三摩地。蕴大智光明之所依止。是故此地名为发光。则亦不异前矣。又上言仁王名明慧地者。即下卷中明三贤十圣。各修一观门皆名法师故。故经云。大牟尼言。有修行十三观门。诸善男子。为大法王。从习忍至金刚顶。皆为法师依持建立。今言第三地者。彼经云。复次名明慧道人。常以无相忍中行三明观。知三世法无来无去亦无住处。心心寂灭尽灭三界痴烦恼故。证得三明。一切功德观故。释曰。立名小异义理同经

疏。故十净心下此前总结。此下拣定也

疏。若所离下第三离障。初举本分。其名委具。二引唯识立名。则总释义委具。于彼论中先释障。后释愚。障中忘失三慧故名闇钝。三慧别障如下愚中。今但总说后由斯已下释断二愚。一欲贪愚。但略举愚。应有问云。上标所知今何得举欲贪烦恼。答彼次论云。彼昔多与欲贪俱故。名欲贪愚。今得胜定及修所成。彼既永断。欲贪随伏。此无始来依彼转故。释曰。以欲贪故。多住散乱故。障定修慧。以此欲贪依障而转。障尽欲亡

疏。二圆满陀罗尼下此持通四。一法持。二义持。三咒持。四能得忍持。以闻思慧与彼闻持极相近故。所以偏说非不障修

疏。苦约所证唯就总持者。四证如以明所流是教法故。然所证如。论自释云。此有二意。一由得三慧照大乘法。观此教法根本真如。如即胜流故。论释云此如流教最为胜故。二若证此如。说法胜故。故疏结云。能舍身命求此善说。善说即胜。然舍此身下即无性菩萨释摄论言。谓此所流教法最胜。故舍身命求此善说不以为难

疏。其所成行亦唯禅者。即下厌分及求法行。即方便摄行。庄严论云。第三住能生欲界。而不退禅

疏。其所得果亦法及禅者。下引梁论证于得法。引金光明证于得禅

疏。前中四分者。疏文分三。初总科。二此地修禅下解释。三亦可下对属三心疏则异前。二地下疏取彼经以拣今文言更以十心者。能念即此地初十心。于禅定中求欲深故。所念即是二地即十心。以欲求禅却念净戒。戒清净故乃得禅定。次引瑜伽证成上义。先明所念。后复由余十下即是能念。起此十心在于地前修成下中。未入此地故成上品。方入三地。三地即是增上心住

疏。初言净心者。然十皆清净。初句兼总偏得净名

疏。依不舍自乘者。谓所住大乘之法坚心不动。此句是总。下及前十者。即前地十不舍净戒方得定故

疏。若不胜进即名为退者。此未得不退故。论云。五依不舍自乘胜进

疏。谓自他烦恼者。释云二地。二地有何烦恼。谓障三地者。是二地惑。今不现前。故云不坏。疏。等至八禅自在者。论云。三摩提自在。三摩提是古梵语。即三摩钵底。此云等至故

疏。皆以有智故不染烦恼者。以有智故。庆快殊胜处染不染

疏。此广大二心与前后有异者。诸处有智上求为大。有悲兼物为广。前地亦以不染为大。利他名胜。今以利他非小乘故亦得名大。智不求狭亦得称广

疏。厌行分中二。先正科。后又此下摄位。前二自分。后一胜进自分。护小乘之过胜进依前进修

疏。命行二字是所无常法者。即经有为字。此同涅槃我观诸行悉皆无常。疏云何此无常即前命行者。命行是论经即有为此问无常所以亦无常法

疏。何者是无常即前不住者。不住是论经即无常字。此问无常体相故。下经云刹那等。故疏论云。依身转时力生三种苦者。内报迁移名身转时。从触生受从受生苦。已是无常况三苦更起。故是无常。由转生苦。故转为力

疏。形色增损者。食为便利资内污秽垢污不净显现于外。故云不净。以增损故即是无常

疏。依不护诸恶力等者。论经此句亦云无常。远公云。此以无常显于无常。以夭寿等粗相无常。显于有为法性是无常。无我理细不显无常。今经异论。云不安隐故

疏。直释不配无常及与无我。而通两意作无常释。不异远公作无我者遇缘夭逝不自在故。下第五句正无我所。故彼疏云。不定我所反显我无

疏。然无常有二种者。远公云。应有三种。一分段无常。分段两向用之。向前为无常所以。今此为无常体性。故此分段不出此二少时。亦名念念无常故。次经云。刹那生灭四相迁故

疏。二自性不成实下疏文有四。一总释名。二即下三句下别释经文。三约三世迁灭下结示文意。经从前际生即是生义。今非从故名为不生。向后际去即是灭义。今非向故名为不灭。亦应不住。不住通于无生无灭。为对生灭是无常义显不生灭是无常义。顺净名故。四此中三世约相续门下拣门不同。谓诸经论中辨法有二。一相续门者。约就三时以辨一法。当知是法从于过去来向于后世。如人说言。我从生来向于老去。今是此门故云非从前际生等。二以三时对别诸法。名生灭门。是则一法随时为三。三法相望。过去已去。当者方来。现者今住。故引有部。从未来藏入现在等。则谢往名过。过往背今称之为去。在当名未。当起之法。趣现名来。亦可来者是其现义。当法未现名为未来。今名现法。住现相故名为现在。依此门辨无生灭义故。今依前门故。于未来义则可具言。过去已灭。未来未至。现在无住。故无生灭。今依前门故。于未来却名不去。是故结云二门不同

疏。第二至无救者。无常理定非物能裁。故云无救。如四方山来。即涅槃文。如四谛品

疏。别中九高约生老病死者。科文即为四段。初四约死。次二约资生。第七约老。后二约病。而生过不约人所爱故略而无之。就总相言约生老病死。又生一种。含在资生等中。以诸增长位总名生故。又此四段亦摄八苦。二即求不得苦。死兼爱别离苦。病中有怨憎会苦。五盛阴苦通在于四。今初死苦望之远近。故有四句。初言未至者。自少及长皆归死门。一息尚还。假言未至。临风微烛何所依凭。文殊云。生死有畏菩萨。当何所依。净名答云。菩萨于生死畏中。当依如来功德之力。凡夫无此故无所依。二死时将临名为既至。故无常经云。云何保形命不觉死来侵。三死相现前者。诸识昏昧六腑空虚。余息淹淹心魂悄悄。或随业报中阴现前。内识外身皆有死相。阴转死相即曰中间。难向死门故多涕泗。四正舍命风刀解体。故曰分散。气绝神逝名舍命时。故无常经云。命根气欲尽。支节悉分离。众苦与死俱。此时徒叹恨两目俱翻上。死刀随业下。意想并慞惶。无能相救济。五根已苦不能安排。将前忧悲随逐于苦。增心热恼。言同住者。即是与心相应义也。明此死人但与忧悲苦恼同住故。六地云。死时别离。愚迷贪恋。心胸烦闷。为愁涕泗。咨嗟为叹。在五根为苦。在意地为忧。忧苦转多为恼。若准涅槃。直观于死自有十义。云夫死者于险难处无有资粮。去处悬远无有伴侣。昼夜常行不知边际。深邃幽暗无有灯明。入无门户而有处所。虽无痛处不可疗治。往无遮止到不得脱。无所破坏见者愁毒。虽非恶色而令人怖。致在身边不可觉知

疏。次二约资生者。非唯不知追求受用皆悉是苦。亦不知前皆悉是苦。亦不知前皆归于死。而初追求爱顺憎违。求顺不得即求不得苦。憎违而至即怨憎会苦

疏。六苦多乐少者。且顺妄乐名为乐少。积而祸集已是苦矣。散而贪恋斯苦更多。亦爱别离苦也

疏。七于身老时者。第三约老明无救也。壮色不停犹如奔马。西日黯黯熟能驻之

疏。后二约病者。初一少时病。后一老时病。言病因者。乐受生贪。则房色竭其骨髓。滋味煎其肠藏。安得不病苦受生嗔。则愤恚填于心胸。不思危难安不病哉。痴则愚暗不识是非。动皆颠坠安不病哉。九中然老亦病因。而不云因者。老亦即病。谓年耆根熟形变色衰。饮食不能气力虚微。坐起苦极余命无几。岂非病哉。况加客病难复再康枯柳遭霜生茂无日。随风坠叶归树何期

疏。论云后三句皆明身患事何故不在初说者。问意云何。谓前四后三是老病死同身患事。何不一处并而说之。而于中间间以追求。答云示身数数患事者。为欲彰身患事非一。遍于老少故分两处。言可卒加者。病之与死皆可卒至。故复应问言。既云患事非一。何不前明老病相耶。则应答云。死过重故。故前疏云此相显故

疏。菩提菩提断等者。如前已引智相智性即法华意

疏。上二妙用自在者。结上句当体显用。下句寄对显胜。然此五句皆有摄功德大。疏文从略下清净亦然皆带总句。疏三大义下三句。亦前二正明德行圆满。后一寄对显胜。不杂外道故。言大义者义即义利。利他德广故名为大。疏四无讥嫌者。净德殊胜故。无杂者。论名不同摄功德大前云寄对名为无比显胜踰越二乘今云不杂。即胜过外道

疏。一无恼即离惑习无明不杂故者。四住之结名之为惑。四住种子名之为习及无明住地三类皆惑故并不杂。杂即恼故

疏。若依根本亡故忧悲随尽者。身受名苦。心受曰忧。先由身苦后起心忧。是故说苦以为根本忧为涅槃巨害。故偏言之。若据根本应言无苦

疏。一得体等者。无忧即无上苦。无畏即无于惑。惑苦双亡名为无余

疏。二得用者。对上体言无住涅槃。即体用双具。即具大智故不住生死。具大悲故不住涅槃

疏。由俱不住下疏释论也。论云菩萨至涅槃城不复退还。而能利益众生。得世间出世间胜事。疏释意云。由不住涅槃能入世间。由不住生死能出世间。此二无碍即是胜事。胜事即无住涅槃故。无住涅槃唯佛方得名为胜事

疏。以斯为业则翻有为之业者。以前菩提涅槃但无惑苦。不言无业者。以有利乐之业不与惑苦共俱故。翻有为之业耳。上来亦即净乐我常

疏。谓见佛智胜利者牒前护小有为下牒前护烦恼行所以不次者。为顺生后悲心便故

疏。今众生上远慈尊下。此有两重父子。一约人。上远慈尊是孤。不化众生是独。二约法。又无方便为孤。方便以为父故。又阙善心为独。善心成实男故。疏次三依有求。由迷四谛故。前二有障后一无治。故不证灭

疏。空知此辈皆是增上慢人者。即法华经文大意。未得究竟。谓为究竟故。然此上文多同二地。彼以广解

疏。又上总别下上依论文此直就经耳

疏。第二决志救度中。疏文有二。先依论释。后申别理。前中云初三何处救度等者。论为三段。此是第一。次五度行。论云。以何救度后一度果。论云。云何救度。成疏文皆具。然初度处三道。论主皆有妄想之言。谓皆妄想因果可除断故

疏。定慧合说者。问此非慧也。慧合定中亦非戒地。戒何别说。前戒已成不依定故。此中之慧是定中慧故。疏灭除沉掉故云调伏者。沈是昏沉。是定顺障。是慧违障。掉即掉举。是慧顺障。是定违障。定多易沈。慧多易掉。故名顺障。沈不明了。掉不寂静。故名违障。论云灭除沉掉随烦恼使者。沉掉即是随惑使即随眠种现俱亡故

疏。更有一理者。第二申别理也。于中初附论申。次然三学下通不次妨。后若直就经下一向别说

疏。第三修行方便摄行中又二先释行名。后文分下科释。今初就方便摄行之相

疏。文已具今先略示。谓菩萨因前三种观故。知生死多过众生未出。佛智大利众生未得。便念众生堕在众苦。何方拔之令得涅槃。即知不离无障碍智。乃至不离善巧多闻。遂求正法。得已思修入禅无色。依定观法得无生慧。依无生慧。生如实觉。依如实觉得无碍智。便能拔众生出生死苦。得涅槃乐。摄相如是。疏。牒前二行为三因者。二行即护烦恼及护小乘。护小行中有狭及小。故有三因

疏。护烦恼行为离妄想因者。谓三杂染皆为妄想故。疏前释三种杂染皆名妄想。二由念众生常在世间不舍离故。三知一切智智下名精进因者。非勇猛求不能证故。问上文先求佛智后念众生。今何在后牒佛智耶。答前由先念众生处有为过佛智胜利不能得之。故起悲心悲其处过。后求佛智拯此沉溺

疏。论经具有者。彼云。此诸众生堕在大苦烦恼业中。疏第三思得方便于中五。一总举文理。二言有五者下列其名位。三然此五下总显文意。四此五之中下举论总释。五正释文。四中又二。一出经意成论为三之由。二论依此义下正举论释。而论总云是中方便摄行有三种。问前来岂非方便摄行。何以至此始云摄行。答上之二段牒前起后。方欲傍求未得名为方便摄行。今此求得摄生方便。方得其名。证中最极名毕竟尽起中渐增名为上上。第三可知。疏释如实觉云随顺如实觉者。论总云彼尽。以如来所说一切法随顺如实觉起故疏分论文两段释之。先释一切法。而远公云。如来所说一切法略有二种。一三地中从佛所闻之法。二当地中诸佛七劝所说之法。今于此二起如实觉。如实觉者。随顺相应故。一顺三地所闻法。起得无生忍及深行等。疏依此义云因音声忍得无生忍。然无生忍从四地起。亦证三地之中所闻法故。成于顺忍。顺忍之力得于无生故。以顺忍释。论随顺三地所闻即音声忍。二对七劝得如实觉。即八地中得无量身及净佛土。十自在等得劝之后方成此故。今约展转故略不明

疏。三此觉不离无生慧下。第三方便无自相行及共相生为慧行故。疏文委具

疏。得三地满胜进分禅者。净禅有四。一退分。二住分。三胜进分。四决定分。今即第三四。即下于四地决定能发

疏。谓即三地禅中之智者。即修慧也。是下经中观于诸法不生不灭。明是三地自智慧观

疏。彼四地之慧下拣今修慧。但是四地证前相故。寻求趣本。故名彼慧以为光明。由此三地得名明地

疏。此中修慧由闻慧故者。论云。此是彼起依止行。闻慧方便是起所依。是故修行名彼起依止行。意云。由闻解修故。修求闻之行

疏。三节皆慧者。一四地证慧。二三地修慧。三求法闻慧。瑜伽八十三云。慧有多种。言慧光者。即闻思慧。言慧耀者。即修所成慧。然此第五即是闻慧

疏。初结前标后者。标云正法通于教义。五重方便本由求法。故于正法倍复增求。疏。初文有十下分之为二。先释后料拣。今初。十句即是三慧。而有四节。初三唯闻。第四五六通闻思慧。第七唯思。后三唯修

疏。无慢心故者。有慢则不求。二不妒他解故生喜悦。乐法故问。无折伏他心。好心好法名之为喜。终时爱味说以为乐。疏八到法下于后三中初一是定。后二是慧。若随位分到法初地。住法即是四地已上。行法即当八地已上

疏。九住出世间智故者。即释经住法。而论经云。归依法。论释云。依出世间智故。谓四地证智是所归依。疏若望后厌分下第二料拣。于中三。初慧行料拣。二于中初日夜下。能所求料拣。以显勤行者。此即三地能求法行下九皆是所求修行之法。三又此十句下能所受分别。言思通教义者。始依教思。终则依义

大方广佛华严经随疏演义钞卷第六十

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。