TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大方广佛华严经疏卷第二十一

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

　　升夜摩天宫品第十九

(第十九经)自下第三中贤十行会。初来意者。酬前十行问故。匪知之艰行之为艰。前解此行。若膏明相赖目足更资。故次来也。次品来者。此会四品分三。初二品当会由致。次一品当会正宗。后一品胜进趣后。于由致中。后品明赞德显体。此品先明感应道交。前会已终将陈后说。故次来也。二释名者。会名有三。一约处名夜摩天宫会。夜摩此云时分。即空居之首表十行。涉有化物宜适其时。时而后言闻者悦伏。时而后动见者敬从。涉有依空即事入玄。托此而说。约人名功德林。约法名十行会。并如后释。三皆依主。次品名者。大同于会。然梵本中。上无升字下有神变。译者以升为神变。升为神变略有四义。一不离前三而升此故。二升一处即升一切处故。三升已广其处故。四前后同时无障碍故。谓佛以圆遍之身。不起而升时分天宫。升属如来夜摩。约处相违释也。前升须弥后升兜率。准此可知。三宗趣者。会品之宗并如名说。意趣可知。四释文者。一品长分为十。第一本会圆遍。谓前会不散而说后会故。初句遍因。十方下遍相。亦有主伴等并如上说。但处加须弥。则而演说法通上三会。第二尔时世尊下。不离而升。第三时夜摩下。天王见佛并如前会。第四即以下。各严殿座。初一句总依空起行。故云化作。无著导行故曰莲华。一行含多所以称藏。余如上说。百万已下别显严相。于中四。初明座体备德严。皆云百万位渐增故。次百万夜摩下。明座旁围绕严。三从百万下法门行德严。文有八句。摄为四对。一因缘。二福智深心契理故。三愿行四体用。无生法体之所起故。四末后一句法教流通严。第五时彼下请佛居殿。第六时佛下如来受请。第七尔时下各念昔因。然晋经亦有乐音止息。今略无者译人之意。谓不如十解会事归理。不云乐音止息。不及回向事理无碍。不云炽然。退可同前进可齐后。故并略之。第八偈赞十佛。此十佛是前会十佛之前。如次十佛明位渐高念昔亦远。理实三世诸佛皆同此说。余如前会。文亦有二。先明此界后辨结通。前中十偈亦各有四。初句标名赞别德。次句通显具吉祥。三忆曾入此殿。四结处成胜极。亦初一句诸颂不同。初二字别名次二字通号。下三字别德。亦皆以下别德释上别名。一以闻十方释成名称。二以世间灯释宝王义。珠有夜光可代灯者。为宝中王。佛有智光照无明夜。故曰宝王。三四五六义并可知。七以世灯释胜天者。身智光照胜于天故。八以论雄释无去者。具勇智辩不可动故。九十可知。又此中殿各举别名。初一严体下皆宝之别德。谓此宝清净。以用庄严殊胜无垢。此宝发香是香必妙。能严之宝无所不见。可谓普眼如是。严者。是善庄严无处不严。名普严也。又善严者善因生故。第九尔时世尊入下。佛同升殿。第十此殿下。处忽宽容并如前会

　　夜摩宫中偈赞品第二十

初来意者。助化赞扬故。说行体性故。行所依故。然三天偈赞来意宗趣大旨是同。但解行愿以为异耳。释名宗趣亦不异前。约处约行少有别耳。四释文者。文亦有三。一集众。二放光。三偈赞。初中有十。一明集因。亦即各随其类。为现神通也。二十方下主菩萨。三一一下眷属数。四从十万下来处分量。然显数随位增。信十住百回向是万。此合当千而云十万。或译人之误。或是十百则传写之误。五其名下列菩萨字。同名林者表十行建立故。行类广多故。聚集显发故。深密无间故。扶疎庇映故。此十菩萨。表行之体也。可以意消息之。六此诸菩萨下。来处刹名同名慧者。十解之慧行所依故。七此诸菩萨各于下。明所事诸佛。同名眼者。以智导行了了分明。成有目之足故。斯即十行当位之果佛。于此位显者皆名眼故。宜以当界之佛与当界菩萨。共相属对思而释之。八是诸下至已设敬。九随所下参而不杂。十如此下结通无尽。第二尔时下放光足上。谓跌背行必动故。背依轮指得有用故。表行依信解而成用故。余同前会。第三尔时功德林下。明说偈赞。十菩萨说即为十段。亦以东方为始。上方为终。各有说偈所依。谓承佛力等。今初菩萨。且就能说。积行在躬功德圆满。故名功德。若就所叹。叹佛胜德故云功德林。有十二颂。以是会主总叙此会普遍之事。于中二。初八述赞奇特。后四举德释成。前中四。初一偈叙此品放光。次二叙前品感应。次三叙此品众集。后二明自在普周。后四举德释成中二。前二举因显用。后二辨果用深广。于中一体用自在。上半不去遍至。下半卷舒相尽。谓一身即多。则一相不可得。多即是一则多相不可得。是故恒一恒多恒非一多。由此自在。一尘内身无不周于十方。遍十方身并潜一尘之内。皆悉圆遍非分遍。故难思议也。后一深广相成。上半牒广辨深。下半释深显广。谓不住故无处不至。不去故不离本位。此释深也。尘毛等处无不普入。广无边也。第二上明功德此辨智慧。悟此除冥难遇之慧。故名慧林。偈中叹此十颂分三。初一明佛难遇。次六别释难遇。于中亦三。初二益广难遇。次一因圆难遇。后三果深难遇。三有三偈校量显胜。于中初一长时大行校量。次一长时供佛校量。后一胜物供佛校量。第三胜林悟胜义甚深之法。故偈叹深广无涯之德。十颂分二。初三明佛德广博。后七显法体甚深横竖互显。前中初二喻况。后一法合。喻言孟夏月者取意译也。梵本敌对翻云后热月。西域如来圣教。一岁立为三际。谓热雨寒。西域记云。从正月十六日。至五月十五日为热时。则后热月。言兼得此方孟夏后半余之二际。各有四月准释可知。赫日之言。但取阳光时长难穷其际耳。彼方或为四时。与此名同。但以正月黑半为首耳。不见此文妄为异解。后七中令于依他修三无性观。以余之二性不离依他故。由于二性成依他故。谓圆成是依他体性。遍计但横执依他。又迷真似现故。即依三性说三无性。三性尚一岂有三无。三无但是即有之无。三性但是即无之有。有无不二为一实性。有无形夺性亦非性故。于一依他中具修诸观。文即分三。初三作生无自性性观。次二兼修胜义无自性性观。后二修相无自性性观。今初即分为三。初偈正观无生。初句果空。谓缘生果法非先有体。从世性微尘。及未来藏因缘心识中来。若有来处即先已有。如鸟来栖树何得言生。次句因空既无有果。对何说因。又世性等。亦是妄计因缘有故。次句双遣所从。是因所生是果。又初句不自生。次句不他生。次句不共生。又初句非先有而生。次句非先无而生。次句非半有半无。三义各以末句息妄成观。次偈以无生释无灭。略有三义。一无生可灭故。二无待对故。三例生从缘故。后偈观成利益。经。云无生即是佛。故论云。若见因缘法。则为能见佛。依他因缘即无生故。次二偈约依他。兼修胜义无自性性观中。前偈遣所观。上半辨观。下半明益。各含二义故致兼言。一者成前。谓非唯能相之生。生即无生。所生法体从缘无性。即无所有。此显依他无生是圆成。性益云深者即事而真故。二云无生真性亦无所有。即彼胜义无自性。性益云深者真性不立故。后偈遣能观然有二义。一成前所观。谓以无性故无有能了。如无有人能了龟毛长短大小。知无所了是究竟了。二是正遣能了。既无所了亦无能了。能所两亡为究竟解。后二偈明相无自性性观。中初偈正明后偈总结。前中上半显执。不了国等依他谓为现见。妄计为生故。晋经云。所言有生者。当知由所生。下半明观。若知无性则离遍计故。后偈总。结称于事理之实以观世等。故善说也。第四以信乐力闻深不畏。名无畏林。偈叹信向益深德故。十颂分二。初一所信之境。谓法身体即法界。智身证极法界。致令应用之身不动而遍。后九闻信之益分五。初一闻信离恶。次二辨其难闻。次三明闻信成佛。将过去已成证现未当成。四有一偈明闻必有由。励物起愿。五有二颂显起行益。第五拒妄崇真。拒迷崇智名为惭愧林。偈赞如来大智胜益。十颂分三。初三法说难思。次六以喻并决。后一结德归佛。今初初偈明闻生胜益。令物希闻自在法者即佛智也。次偈佛穷种智故下位难思。后偈显智从生。此文反显。然有二意。一者成前。谓欲生智慧当于佛求佛。无不知故。不应求之于凡凡暗冥故。犹搴芙蓉必于深水。而于木末安可得耶。二者成后智。从熏习自种而生。不从烦恼无智所生。是故下。言二心不同时。属自愚智故故应慎所习也。若尔何以。经言烦恼泥中有佛法矣。此说在缠如来藏故。然此大智从藏德生。非从迷起。若尔烦恼即菩提。复云何通。约体性故。从所迷故。如波与湿。然实义者真妄愚智。若约相成二门峙立。若约相夺二相寂然。双照二门非即非离。若说一者离之令异。如此章中。若云异者合之令同。如后章是善须得意。勿滞于言。若准晋经。云非从智慧生。亦非无智生。了达一切法灭除世间闇。则显智体绝于愚智。不称实了则名无智。此偈双明性相。后喻但显二相不同。二并决中二。先五明二性相违。后一辨功能不等。今初。唯第二偈三句是喻。余偈喻合。各有半偈。一约色非色者。非色谓心缘虑质碍体性不同故。二中有二喻。相无相者理事相反。生死涅槃真妄相反。虽同一体。分别义门不相是故。三成之与坏约相别故。四初心后心时不同故。五诸识身所用别故。缘会不同故眼无耳用。又此眼识不合余根。识身同识尚不相合。愚智。性异安得相生。二功能不等者。非唯二性各别。然智能灭愚愚不灭智。药能去毒毒不去药。亦犹明能灭闇闇不灭明。三一偈结归如来。逈出世表故难值遇。第六勤观理事同无差别。离身心相故名精进。十颂总相显佛此德。前即无差之差。此乃差之无差。二章相接显非即离。亦互相成。十颂分二。初一约法双标。后九就喻双释。今初也。初句标其所知。五类之法皆无有差。余三句对人以显。次句拣非余境。下半唯佛究尽。后九释中前五释所知。后四释能知。前中初四正释。后一遣疑。前中皆上半喻。下半法无差所由。在于末句。然其能喻不离诸法。取其所易喻其所难耳。一体色无别喻。此喻为总。喻虽是一法合有二该横竖故。竖约理事交彻。法者事也非法理也。色即空故。亦可法真法也非法妄法也。取文虽异义旨乃同。谓如金之黄色与金体斤两性无差别。随取互收。合中金是所依喻其真法。色是能依喻妄非法。以妄无体揽真而起。则真无不隐唯妄现也。以真体实妄无不尽唯真现也。是则无体之妄不异体实之真。故云无有异也。亦同密严如金与指环展转无差别。横者异法相望。法者可轨之法也。非法者。不可轨之法也。又法谓有法非法谓无故。中论释法不生非法。云有不生无故。体性无异者。谓同如故。然前义正顺于喻。后义乃顺标中。诸法之言要由初义性相无差。方得显于后义事事无差。若但用后义。未显相全同性。那得显于事事同于一性。第二偈假名不实喻。以真夺俗是故无差。揽缘成众生。即虚非众生。所遣既无能遣安有。故俱无实。以喻诸法皆无实义。并从缘故。若以正报为众生。依报非众生。乃全是所喻非实之相。尚难显了。三三世互无喻。喻无相故无别。谓若未来有过去者。应名过去何名未来。故知定无过现之相。文举一隅应反余二。诸法无相如彼互无。此以差别喻无差别。四四相非实喻。喻无性故无差别。生等四相离所相法。无别自性。一切诸法离所依理。无别自性。此以相无喻于性无。后遣疑者。疑云若都无别。云何见有性相等殊。故此释云。亦如涅槃体离有无百非斯绝。而强立名字曰余无余。诸法亦然。真俗并虚分别成异。若离分别则无一切境界之相。第二四偈。喻能知者皆展转遣疑。初偈疑云。既有分别则有能知。故释云。离所数物无能数数。既所知无性何有能知。无知之知是真了法。次复疑云。若依向喻能数喻能知。能知虽无所知犹有故。复用能数法以喻所知。智慧差别以喻能知。反覆相遣显无差理。谓一上加一名之为二。乃至百千。皆是诸一。由能数智作百千解故。晋译中第三句。云皆悉是本数。今译明一多相待故。无体性喻彼妄想。于无性中计为有无耳。次又疑云。都无能所何名佛智。故释云。能所双亡佛智斯显。故所知妄法如世成坏。能知真智湛若虚空。尚不初成况当有败。如出现品。又权智照俗同世成坏。权即是实如不离空。末偈疑云。佛智既等应用何殊。释云。随心妄取佛无异相。又谓常无常如各取空。佛智双非如空无别。第七智了三种世间。性相诸边不动。故名力林。十颂显佛离相真智。于中分三。初四遍明世间。次五双遣世及出世。后一观成利益。今初略有二观。初二偈摄末归本观。显众生世间空。后二缘生无作观。兼显器世间空。今初也。初二句。推假名众生不出三世。显是无常。次二句推三世众生不出于蕴。显无有我。次句蕴由业生。以明果空显非邪因。次句推业唯心明心外无法。次句体心如幻。不离性空及与中道。如幻无性故。非有非无故。末句以本例末。则上五一如皆展转缘生故。二缘生无作观中。初偈无作故缘成。后偈缘成即无作。今初言不自他作者。通遣诸非。一约外道非自性等作。亦非梵天等他作。但以虚妄无业报故。广如三论破。二约小乘非同类因自作。亦非异熟因他作。以皆相待无自性故。三约因缘相待。如十地论及对法所明。四约以因望果。中论云。自作及他作。共作无因。作如是说。诸苦于果则不然此自他言含于二意。一以果为自以因为他。论云。果法不能自作已体故。二以因为自以缘为他。此明不从因缘。无果待对故。离既不成合亦不成故。论云。若彼此共成应有共作。若彼此尚无作。何况无因。作彼此即自他也。下半二意。一不碍缘成以遣无因。二非但不碍幻有。亦由有空义故能成因果。是则不动真际建立诸法。又非但说于苦四种义不成。一切外万物四义皆不成。成坏之言显兼器界。后偈缘成即无作者。向约幻有。虽言成坏幻有即空故不应说。是则不坏假名而说实相。第二五颂双遣中。初半偈假征。次半标答。次偈出体释成蕴是世间缘成。寂灭即出世间故。净名经云。世间性空即是出世间。一体说二故云假名。次二句征蕴名体。世以蕴为体。蕴以何为体。次二句标答。上句答体下句答名。应名无生五蕴。既云性不可灭。则显前非事灭。次一偈释成空故不灭亦非事在。不灭则知本自不生。是无生义。后一偈例出世间。显智正觉世间。亦应缘无性。又证无性之理为自体故。末后一偈明观益者。佛以实法为其体故。见法则常见佛也。第八照理观佛而起正修。故名行林。十颂观佛体相普周德。于中分二。前七约喻显修。后三见实成益。前中复二。初二地种无性普周喻。喻佛无生遍应德。后五业相无依成事喻。喻佛难思现用德。于中二。三偈喻二偈合。前中初一明业果互依。次偈明相依无性。业不离生故业性空。因业有生故生无来处。后偈双结难思显成真观。若逆推其本。业复有因卒至无住。无住无本故无所见。无见之见方了业空。二颂合中。初偈难思普应。合上业果互依。次二句。以互不相是。合互依无性。身若是佛转轮王等即是如来。佛若是身。正觉之心应同色相。后二句结示真体。唯如唯智。合第三偈难思达本。二有三偈明见实中。初颂见佛即了法。以见佛称性不疑同体故。次偈见法即见佛。了法即性净。知佛不住性相故。后偈明了正修行。照了无相心寂分别。寂照双流故名正念。则从佛法生是法王子故。又上三偈初知离名为法。次知法名为佛。后知无名为僧。穷见三宝之实体也。第九照心本末名为觉林。十颂显于具分唯识。大分为二。前五约喻显法。后五法合成观。前中二。前二约事后三约心。乍观此喻似前喻所作后喻能作。细寻喻意。前喻却亲。故喻真妄依持。后喻心境依持。然依生灭八识。但有心境依持而即如来藏心故。有真妄依持。以会缘入实差别相尽。唯真如门。即前喻所显。摄境从心不坏相故。是生灭门。即后喻所明。存坏不二唯一缘起。二门无碍唯是一心。故下合中但明心造欲分义别。喻显二门。是名具分唯识。今初。二偈真妄依持即真如门。摄一切法也。初偈初句总喻一心。次句喻随缘熏变成依他也。次句不了依他故成遍计。第四句喻依他相尽体即圆成。后偈喻依圆真妄非即离义。上半不即能所异故。大种中无色身所触故。色中无大种眼所见故。又能造无异画色差别故。喻妄依真能所异故。性无差别相不同故。下半不离义。谓所造青等。离能造地等无别体故。假必依实同聚现故。喻妄必依真性相交彻故。然大必能造色。非色能造大。喻妄必依真起真不依妄生。故不云也。然不离于色有大种可得。后三约心者。喻于唯识心生灭门。于中初一亦明心境不即离义。上半不即。心中无彩画。不可见故。彩画中无心。无虑知故。喻能变所变见相别故。下半不离随心安布故。喻离心则无境界相故。要由心变于境。非是境能变心。故云唯识。不言唯境。但云然不离于心有彩画可得。不言然不离于画而有心可得。次一偈喻能所变之行相。明画师巧思不住。变态多端。所画非心谁相知者。法合彼心者。真妄和合心也。恒言遮断。不住遮常。如瀑流故。含一切种故云无量相。甚深细名难思议。次句顿现万境。下句喻所变境。离心无体。又常不住者。无住为本故。无量难思总标深广。下二句释。示现一切广故难思。各不相知深故难思。三一偈。重喻上来不相知义。谓非唯所画之法。自不相知。喻所变之境无有体性。能画之心念念生灭。自不相知故。亦不能知于所画。双喻心境皆无自性。各不相知故。言不能知自心而由心故画。又虽不知画心。而由心能画。喻众生虽迷心现量而心变于境。又由不能知所画。但画于自心故。能成所画。喻众生由迷境唯心方能现妄境。又喻正由无性方成万境。故云诸法性如是。第二五偈合中分四。初一偈合。初二句初句合。最初句心者。即总相之心也。下三句合。第二句诸世间者。即诸彩色此句为总。下出诸相即蕴界处。故云无法不造故。晋译云造种种五蕴。正法念云。心如画师手。画出五彩黑青赤黄白及白白。故上文云。布诸彩色。画手譬心六色。如次喻地狱鬼畜修罗人天。若言种种则十法界。五蕴等法皆心所造。次二颂合前初偈下半。于中二。初一举例以合。由成前诸言。谓如世五蕴从心而造。诸佛五蕴亦然。如佛五蕴。余一切众生亦然。皆从心造。然心是总相悟之名佛。成净缘起。迷作众生。成染缘起。缘起虽有染净心体不殊。佛果契心同真无尽。妄法有极故不言之。若依旧译。云心佛与众生。是三无差别。则三皆无尽。无尽即是无别之相。应云心佛与众生。体性皆无尽。以妄体本真故亦无尽。是以如来不断性恶。亦犹阐提不断性善。又上三各有二义。总心二义者。一染二净。佛二义者。一应机随染。二平等违染。众生二者。一随流背佛。二机熟感佛。各以初义成顺流无差。各以后义为反流无差。则无差之言含尽无尽。又三中二义。各全体相收。此三无差成一缘起。上约横论。若约一人心即总相。佛即本觉。众生即不觉。乃本觉随缘而成此二。为生灭门。下半此二体性无尽。即真如门。随缘不失自真性故。正合前文大种无差。若谓心佛众生三有异者。即是虚妄取异色也。后一偈反势合。谓妄取异色则不知心行。若知心行普造世间。则无虚妄。便了真实。即正合大种无差。兼明观益。三一偈有二义。一双合前真妄心境不即离义。上半合前二三偈之上半。即前互无不即之义。心即能变及心体故。身即所变。谓有根身是识相分及性之相故。下半双合前两偈。下半不离之义。谓虽不相住。而依心现境依体起用。作诸佛事体用不碍。为未曾有。二又将合前第四偈。谓上半合前恒不住义。及各不相知。而能作佛事。合示现一切色。自在未曾有合无量难思议。为兼此义。不以互无言之而言不住。译之妙也。晋经但云心亦非是身。但得前文互无之义。末后一偈结劝即反。合前画师不知心喻。若不知心常画妄境。观唯心造则了真佛。上半有机下半示观。然有二释。一云。若欲了佛者应观法界性。上一切差别皆唯心作。以见法即见佛故。二观法界性是真如门。观唯心造即生灭门。是双结也。又一是真如实观。一是唯心识观。大乘观要不出此二。观此二门唯是一心。皆各总摄一切法尽。二谛双融无碍一味。三世诸佛证此为体故。欲知彼者。应当观此既为妙极。是以暂持能破地狱。第十鉴达诸佛逈超色声。心言路绝故云智林。颂显此德十颂分二。初一标章后九解释。今初。若准晋本。第四句云所思不可思。则四句皆标章。今经则上三句标章。第四句总结。谓标章遮过令不依识。明佛三业非凡境故。第四总结显德示智入门。谓若了唯一真心。言思斯绝则合菩提之体故。梵本第四句。云于不思何思。即是以一真心而成三业。三业不离一真形夺相融。不可以一多思也。又非唯佛之三业同一真心。亦与观者真心非异非一。故难思议。若能离于思议则终日见闻。亦无所见闻矣。后九别释中。即分三别。初二释不可取。次四释不可见。后三释不可闻。今初也。初半偈夺以正释。后一偈半纵以生过。然有量等实通三业。为对下二且就智明。有如理智不可言量。有如量智不可言无。又一智即是一切智故。众智所用不相杂故。后纵中初半。纵其令取必无果利。后一偈显取之失。夫说法者。当如法说法无所得而欲取得。心计有说执石为宝。是谓自欺。理无谓有是为自诳。终不契理。故云。己事不成污他心识故不令众喜。又以量无量取则堕断常。自损损他故皆不可。第二有四偈。叹佛色身深奥释不可见。章文分为二。初一法说后三喻况。今初。非色现色故称为妙。物感斯现是曰无边。又色即空故边即无边。又净识所现空色相融。故身分总别。乃至一毛皆无边量。摄德无尽。具上三义岂可以尽言。次三喻中分二。初一摩尼随映喻。喻佛地实无异色。随感便现故言无色而现色。喻全似法。故但合云。佛亦如是。后二偈净空现色喻。喻佛法身体非是色。能现粗妙一切诸色。初偈喻后偈合。四句对前。但二三前却此是分喻。故委合之。以空但不可眼见。而可心知。佛所现色心行处绝。故为分喻。心眼尚不能见。况肉眼哉。此即见中绝思议也。问二喻。岂不违经上云有无边妙色。今云非色无色耶。亦违诸论佛有妙色为增上缘。古德云。若约初教大乘义。如前说。若实教大乘。佛地无此色声粗相功德。但有大智大悲大定大愿诸功德等。然诸功德等并同证真如。若众生机感。即现色无尽。既无不应机时。故所现色亦无断绝。此以随他为自。更无别他自。约此为有。故云。无边妙色。今约自说。不约随他。故云无色非色也。亦可前喻初教后。喻实教。有云。若尔彼能现体为有无耶。十莲华藏尘数之相。皆示现耶。八地七劝。言佛色声皆无有量。宁不违耶。若执佛果。唯有如如及如如智独存者。无漏蕴界穷未来际。遍因陀罗网皆非实事。亦违涅槃灭无常色而获常色。此义具如智慧庄严经说。然上二解各是一理。并符经论。今当会之。摄末从本唯如如智。自受用色智所现故。摄相从性但有如如。既所现即如。何妨妙色。故有亦无失。然如外无法何要须现。万法即如如即法身。更何所现。故云唯如如。及如如智独存。于理未失。如色相即有无交彻。若定执有无恐伤圣旨。故今二喻前后相成。摩尼现色但云无色。无即但是无他。非无自体。净空现色既云非色。非即非其自体。不独无他。前喻自受用身后喻法身。此二不二为佛真身。故下经云。佛以法为身清净如虚空。所现众色形令入此法中。第三三偈。释所闻不可闻中。初约应声缘感。便应离相离性故。声非如来应不差机。非声之声故云不离。故以声取是行邪道。若离声取未免断无。次颂约体释。湛然不迁。心离分别。尚非心见安可耳闻。犹如天鼓无心出故。此即闻中不思议也。后偈释疑。疑云。为是有法不可闻耶。为是无法无可说耶。上半顺理后句答。次疑云。若尔何以现闻教法。下半释云。但自心变非佛说也。若依权教。此约有影无本。然本影相望通有四句。若依此宗果海离言故无有说。用随机现谓如是说。而此本质亦是自心余如悬谈中说

大方广佛华严经疏卷第二十一

大方广佛华严经疏卷第二十二

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

　　十行品第二十一(从第十九经半尽第二十一经)

来意有二。一前序此正故。二前辨所依佛智。此辨能依之行故。二释名者。随缘顺理造修名行。数越尘沙寄圆辨十。仁王名为十止。就三学中定心增故。梵网名。为长养。长道根故。若具梵本。应云功德华聚。菩萨说十行品则兼能说人。今文略耳。宗趣可知。四释文者。此品不同前二。有行德者以行为主。故略无之。又行德已纯熟进趣中收。故唯一品义当行中之解。品有七分。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六现证分。七重颂分。今初三昧分。功德林入者为众首故。表说十行众德建立故。承佛神力是入定因。入菩萨善思惟者。显定别名。拣因异果故名菩萨。巧顺事理拣择无碍。无心成事名善思惟。二入是已下明加分有三。初总辨作加因缘。二辨加所为。三正显加相。初中四。一总标加因。二十方下加缘显现。三告功德林下赞有加因。四善男子下双显加定因缘。于中二。初别显所因。二令汝入下结因所属。今初。亦有四因。一伴佛同加准十住会。即是神力加也。二主佛宿愿。三主佛现威。四大众机感略无助化善根。或是诸字中摄故。余义具于前会。二为增长下辨加所为。有十一句。前十别明。后所谓下一句总结。乃至起分皆同前会。但住行之殊。第三善男子下。正辨加相中三。初语业加。命其说故。二是时诸佛下意业加。与智慧故。有别显征释。别显中初总余别。别中一捷辩。二无断辩。三无师智。前后二会并无此智。即是本觉之智了因自得悟。不由师。假佛缘显故得云与。及无痴智并是迅辩。四应辩五无谬错辩。六丰义味辩。七一切世间最上妙辩。八总策前七九。此七无胜。三尔时下身业加。增威力故。第三时功德林下。起分可知。第四告诸下本分文二。初行体后行相。前中若约所依。即前善思三昧为体。若约所观即二谛双融。若约能观悲智无碍。今从教相。即下四行为体。若约十行别体。即以十波罗蜜为体。义见初会。今就教相中。若直就经文文分为二。初标显。二何以下征释。初中先标行体难思。行即深心所修行海也。与法界下显难思之相。深等法界广齐虚空。故心言罔及也。又超下位名不思议。又即理之事行。同事法界之无量。等虚空之无边。即事之理。行同理法界之寂寥。等虚空之绝相。此二俱非言之表诠心之显诠。故难思议。况二交彻。能令一行摄一切行。一位摄一切位。纯杂无碍故。第十行。云入因陀罗网法界。成就如来无碍解脱。人中雄猛大师子吼。乃至到一切法实相源底故。又若唯遮者则凡圣绝分故。非但遮常心言。亦应融常心言。是则于中思议不可尽也。遮融无二。则思与非思体俱寂灭。方曰真不思议。从征释中。何以因人之行便叵思耶。释云同佛果故佛穷事行之边。极理行之际。断一切障证一切理。因圆果满融无障碍。菩萨同彼宁可思议。若取论势。菩萨行为总句。余皆是别。不可思议即真实行也。彼约地前不见。此约凡愚叵思。亦名真实行布。位中无真如观故。无观相行。二与法界等即是胜行。亦是佛本故。三与虚空等即因行也。是无常因亦未得地智。缺常果因也。四学三世佛而修行者是不怯弱行。未能顺理真实救护。故无大行。余同前会。第二佛子何等下辨行相。文分为三。初总征其名。二佛子下标数显胜。故云三世诸佛同说。三何等下征数列名。先征次列后结。列中。然与本业名虽小异。而义意大同。一施悦自他故名欢喜。约三施说在因皆悦故。下经云。为令众生生欢喜故。若就果说。财获富饶无畏。身心安泰。法施当获法喜皆欢喜义。此约随相。本业云。始入法空不为外道邪论所倒。入正位故名欢喜行。此约离相。二三聚净戒亦益自他。故名饶益。或以后摄前。本业云。得常化一切众生法。皆利众生故。此唯据利他。三忍顺物理名无违逆。彼云得实法忍无我我所名无嗔恨。此约以后摄初。晋云无恚恨。亦是以初摄后。而实二忍顺物法忍顺理。以后遵前。皆顺事理。四勤无怠退名无屈挠。亦通三勤。彼云。常住功德现化众生。故名无尽。谓若有怠退斯则有尽。而摄论三精进中。三名无弱无退无喜足。则是以后摄初。五以慧资定离沉掉故。名无痴乱。彼云。命终之时。无明之鬼不乱不浊住正念。故名离痴乱。此但从一义。故下经云。于死此生彼心无痴乱。六慧能显发三谛之理。般若现前故名善现。彼云。生生常在佛国中生。此但据得报。谓即空照有而能现生。七不滞事理故名无著。彼云。于我无我乃至一切法空故。此即涉有不迷于空。谓于我而无有我也。若于我无我皆不著者。则双不滞也。以有不舍不受方便智故。八大愿可尊故。又成大行愿乃能得故。故名难得。彼云。三世佛法中常敬顺故。名尊重行。彼约修心此约难胜。九善巧说法名善法行。彼经云。说法授人动成物则故。同于九地法师位故。十言行不虚故名真实。又称二谛故。故彼经云。二谛非如非相非非相。故名真实。然上约十度释名。度各有三。并见初会。第五佛子何等为下说分。十行则为十段。一一各三。谓一征名。二释相。三结名。今初。欢喜行即是檀度。初征名中已如前释。第二佛子此菩萨下。释相分二。先略辨体相。后修此行时下。广显名相。今初。瑜伽菩萨地。菩萨六度各有九门。一者自性。谓出行体。二者一切。谓能具行。三者难行。谓就中别显。四者一切门。谓行差别。五者善士。谓作饶益。六者一切种。谓偏摄圣教。七者遂求。谓随所须。八者与二世乐。谓于现在作大饶益。令得未来广大安乐。九者清净。谓胜离相成波罗蜜。今文分三。以摄于九。一总标施主。二其心下离所不应。三但为下彰其意乐。今初。含摄前四及与六七。谓一者施主惠施。显施自性。惠有二义。一惠即是施。二谓巧惠筹量可不。凡所有物悉能施者。摄余五门。谓一若内若外。二若难若易。三财法无畏。四一切种门。五随求与故。二离所不应即清净施。文有五句。以摄十义。心平等者略有四义。一无执取。离妄见故。二不积聚。施观渐与顿皆平等故。三不高举。但行谦下不与他竞。离憍慢故。四无向背。不朋党故。言无有悔吝者。此有三义。一不退弱。施已无悔故。二不下劣。胜物无吝故。三不留滞。速与无吝故。言不望果报者。不求异熟果故。不求名称者。无所依故。不贪利养者。不望报恩故。三彰其意乐中。有十二句摄上二门。谓前十一句明善士施。此有五相。一但为救护者。不损恼故。二摄受者。自手授与故。三饶益者。应其时故。上三下益。次有八句。明其上攀不出二意。一净信故。二恭敬故。八中一创起习学。二忆持不忘。三爱乐不舍。四净治其障。五更修增广。六住持不断。七令不隐没。八演以示人。后令诸众生离苦得乐。结归慈悲。即二世乐。上但为之言流下诸句。又上救护是无畏施。摄受是财饶益是法。第二广显名相中。广前一切施也。亦具诸施恐繁不配。文中二。先现行财施。后愿行法施。财中复二。一随相。二离相。前中亦二。一明施行。二回向行。前中亦二。初愿受胜生行施。二示异类身行施。前中依无著论有六意乐。一方便。二欢喜。三恩德。四广大。五善好。六清净。下并具之。于中文四。一愿具施缘。即方便意乐先作意故。亦即广前为大施主。二假使下难求能求。三尔时菩萨下。明难舍能舍举难况易。即便施者无留滞也。四如是下明一切无违。有三意乐。初即广大意乐。能广行故。二但更下。即欢喜意乐也。三作如是念下。恩德意乐也。我今应下是随顺心。第二又作下。明示异类身而行布施。回现施善未来受身。以悲深故。亦广大心也。第二以此下回向行。初自期大果。亦广大意乐也。后愿施田亦得二果。是善好意乐。第二菩萨如是下。明离相施即清净意乐也。随相离相行必同时。言不并彰故分前后。应将离相别别贯前。如大般若。不欲繁文故。并居一处。前后体势类此可知。文分为三。初人空观。次法空观。后二观之益。即成彼岸智。今初也。如是利益众生者。牒前事行。欲显正利益时。即无我想等故。所无之法略有十句。我谓主宰诸蕴假者也。故智论三十五云。于五蕴中我我所心起故。瑜伽大同此说。此句为总。但是一我随事立下别名。然由迷缘生实性。计有即蕴异蕴之我。既了性空迷想斯寂。故云无也。若别别观无之所以。如十定品第二定辨。二众生者。智论云。五蕴和合中生故。瑜伽名为有情。谓诸贤圣如实了知。唯有此法更无余故。三有想者。智论瑜伽俱名生者。谓计有我人能起众事。如父生子故。有即所起诸趣生也。四命者。谓命根成就故。瑜伽云。寿命和合故活存现。五种种者。智论名为众数。谓阴界入等诸因缘。是众数法故。新译名异生。能受异趣生故。六补特伽罗者。此云数取趣。瑜伽云。计有我人。数数往取诸趣无厌故。此名依一声中呼一人。若依多声中呼多人。即云补特伽罗。七人者。有灵于土木之称。智论云。行人法故。大般若名士夫。瑜伽释云能作一切士夫用故。八摩纳婆。此云儒童。谓计有我人。为少年有学之者。此名依一声中但呼一人。若呼多人多声中呼。应云摩纳婆嚩迦也。九作者者。作诸业故。智论云。手足能有所作故。十受者者。智论云。计后世受罪福果报故。大般若第三四。大品第二及金刚般若中说数有增减。名或小异。大意不殊。回向十定准斯会释。二但观下明法空观。菩萨既了法空。安有我耶。故上云人空非如二乘人空法有。故此直云但观法界空等。法界众生界总举所观法体。不出此二。菩萨了之究竟无差。横则无边。等虚空故。竖则无际。离始终故。空法者此二皆空也。空亦总句。何以知空。但有名字无实所有故。无何所有。一外无自共之相状。二内无有为无为之体性。三无所住之处。所谓不在内外中间有中住故。四无二法之相依。有去不留空故。五无造作之功用故无所有。无所有故空。空故众生界即法界也。第三作是下观益。九句皆云不见者。穷于法性到彼岸故。初三即是三轮。福田者施所生也。业约成因而招当果。克获为果酬因曰报。习因习续于前。习果克获为后。习因习果通名为因。能牵后报此报酬因。此则果通现得又报谓有漏。果谓无漏。同是当果。漏无漏殊。小施小果大施大果。第二愿行法施。文分为二。初观悲境为起愿由。二我当尽学下。起愿利益。不坏法性是坚固因。安隐快乐是坚固果。第二饶益行。释相之中先略后广。皆显三聚含于九戒。今初。略中文三。初明持相。次彰离过。后显持意。今初。初句为总。总该三聚即戒自性。于色声下别释净义。意地无著是真律义。亦为生说。即饶益有情戒也。二不求下彰其离过。亦是于果无依。显清净义。三但坚持下。显持戒意。初句为总。尽寿坚持。作如是下以誓自要成上坚相。谓一切利养恭敬。他论本随烦恼不能伏故。一切恶止得佛正法。是真善行。缠谓八缠。即无惭无愧掉举恶作惛睡悭嫉。初二障戒。正障律仪。次二障止。次二障观。后二障舍。即障善法饶益。于相修中。缠绕身心所以偏说。或说十缠。谓加忿覆。于被举时为重障故。此即随惑。缚谓四缚。即贪欲嗔恚戒取我见。贪利不遂热恼生嗔。梵行命难则生毁谤。谤则戒取我则浊乱。不毁不持方为平等。第二佛子菩萨如是下。广显三聚。即分为三。初摄律仪。二摄众生。三摄善法。今初即坚持不犯。为第一难持。文中亦二。先显难持之境。谓多而且丽加以惑心。日日长时。故为难也。后尔时菩萨下。起观对治。即能持于难持也。言乃至者。大品云。贪着五欲障碍生天。况复菩提胜事皆障故。云乃至。第二唯除下摄众生戒。于中四。初明忘犯济物。如只陀末利唯酒唯戒。唯除教化。即行于非道不舍智心。即通达佛道。二佛子下轻身益物。为第二难持。乃至舍命亦无缺故。三菩萨自得下。彰持分齐。是第三难持。谓恒住正念无误失故。即以难况易以误况故。本性惯习故分齐者。初发心住。了见心性成正觉故。解法无生常见佛故。触境皆佛。岂容佛所生欲想耶。四尔时菩萨下。明深起大悲是善士相。在文分三。初悲物着欲。二生劝持心。三征释所以。今初。七句初二为总。无时不起。是长夜中想念。下别。一想念未得。二趣向可得。三贪着已得。四决谓为净。五耽染无厌。六迷醉沉溺。七随境流转。八欲罢不能。二我今下生劝持心。初劝他持戒。次住净戒下兼赞戒功德。三征释者。大悲益他菩萨家业故。第三作是学已下。明摄善法戒。文分为二。初明自分现摄。后辨胜进当摄。今初。善法虽多不出悲智故。文中略举于中分三。初双标悲智。二然知已下。双释二相。三如是解者已下。双明二果。今初也。先智后悲。智中先明离过。谓离恶行无明。后以智下明其成德。为众生下即是摄悲。二双释二相中。悲智双运文分为二。先以智导悲自成正观。二一切诸法下。通明入法显彼倒因。今初。文有四对。前三二互相望。后一当体以辨。前三对中。前二不离后一不即。即显生之与倒非即离也。众生即能起颠倒之人。乃染分依他。颠倒即所起之妄。是遍计所执。初对明不离者。谓依似执实故。离生无倒。依执似起离倒无生。第二对明不相在。重释前义。言不离者。明因果相待缘成非先有体。二物相在因中无果。故倒内无生。若必有者则应遍计是依他起。果中无因故。生内无倒。若要令有者。则应无有不倒众生。第三对明不即。不坏因果能所遍计之二相故。由前三对则知生倒非一非异非即非离。第四对当体以辨倒心。托境方生故非内法。若是内者无境应有境。由情计故非外法。若是外者。智者于境不应不染。既非内外宁在中间。则知心境。当体自虚。将何对也。以明即离众生亦尔。即蕴求无故非内法。离蕴亦无故非外法。既非内外亦绝中间。本性自空何能起倒。将何对他明非即离。既如是知则自无倒。为物说此倒惑自除。二一切下。通明入法显彼倒因。谓由不达缘成不坚。妄生遍计。故云诳惑愚夫。实则愚夫自诳。若猕猴执月。三如是已下。双明二果。即前悲智所成之果也。亦九戒中二世乐戒也。先总后别。总中由解诸法不实幻化。即是觉了诸行了行相虚。名达生死。知行体寂是了涅槃。了之究竟即得菩提。自得度下别有九对。一度苦。二脱集。以了生死故。三调之以道。四寂之以灭。以了涅槃故。次四即证四谛之德。如次配上。谓由断苦故。得安乐等。九即证佛菩提之乐。第二佛子已下胜进当摄。于中有二十句。前十具胜德。一顺佛二离世。三行胜法。四住等理。五等慈。六明智。七离过。八忘缘。九舍执。十不断烦恼而入涅槃。后十住深智。末句为总即是佛智。余别显深广之义。一上无过。二言不及。三离依着。四无变动。五超数量。六无边畔。七无终尽。八绝色相。由上故深。第三无违逆行。即是忍度。于释相中文分二别。初略辨行相。后对境正修。今初分三。一修忍行。二离忍过。三修忍意今初。常修忍法。即标行所属。谦下等言彰忍之相。文有十句。初总显自性。谦尊而光卑而不可踰。若海之下百川归焉。恭敬崇彼安敢不忍。不自害下九句别明。通有三释。一约三毒。二就三业。三据三忍。初云。前三治嗔行忍。嗔必害故。一无如前境而自刑害。二力及害他。三以死相敌无论先后。及与一时但取两害。次三治贪成忍故。梁摄论云。取是贪爱别名。一自贪名利。二使彼令取。或随喜彼取。三兼行上二。后三治痴修忍。痴故执着一着己德能。云何毁我。二彼人若是云何辱我。三俱染可知。此九皆过菩萨正观。以不不之能治之观下文自辨。二约三业者。害必加身着必由意。自他赞举名为取也。苟心赞他尚为谄媚。况自称举。故并安忍之。三约三忍者。害即怨害。取即不能安受饥寒等苦。妄受取故。着则不见谛理。由见谛理。三忍皆成。故思益云。诸法念念灭。其性常不住。于中无骂辱。亦无有恭敬。若节节解身。其心常不动等。又上三即约违顺中庸之境。故成三毒。余可准思。二亦不下离忍过也。名引中人利诱下士。菩萨上士。故不贪求。三但作下修忍之意也。所以修者。先自忍己后为生说。令修忍行离恶断惑。是内安忍惑亡智现。则住法忍。既去烦恼矿秽。则身心柔和堪任法器。如彼炼金。上来皆是清净忍也。第二佛子下。对境修忍广显行相。文中分二。先明修忍行。后明修忍意。前中有三。初耐冤害。次安受苦。三谛察法。今初分二。先彰难忍之境。后明能忍之行。此亦难行忍也。今初分三。初明口加毁辱故。梁摄论以耐冤害。亦名他毁辱忍。略显十种。一触忌讳故。二恶轨则故。三令忧戚故。四无风雅故。五极庸贱故。六诠邪恶故。七不入人心故。八诠猥杂故。九极鄙恶故。十极粗犷故。以是言下总结所作。多人多口各多恶言。二又此下身加逼害。上二事广。三如是经下总辨长时。是谓难忍之境也。二菩萨遭此下明能忍行。先结前生后。谓遭前极苦。二作是念下正显忍相。以失自要。文有十句。初一假设不忍失念易志故。云动乱。余九明失。一则不调嗔恚。二则不护根门。三迷忍法门。四不修忍行。五随风外转。六动乱内生。七不惜善根。八未忘彼此。上八自损。由此不能利他今能忍故。以不不之。便成八行。自他俱利自他俱调。若说此胜利成善士行。二菩萨尔时下。安受苦忍。虽仍前文义当安受故。引往所受苦以况今苦。而欲安受。所以引者。无始显昔苦时长。诸苦明其事广。虽事广时长而空无二利。今时促苦少能成忍。度自利利他安不忍哉。故练磨颂云。汝已恶道经多劫。无益受苦尚能超。今行少善得菩提大利不应生退屈。由斯重自劝勉诫励。令净而无乱喜不忧戚。调其嗔蔽摄护根门。是自住忍法。令物同忍。第三复更已下谛察法忍。亦仍前起故云复更。斯则一忍之中。便具三忍。表非全异故。一境具明。文分三别。一自成法忍。文有五句。初句总标。无我已下释成空义。以苦空无常无我四行释之。倒为其次。又约大乘故苦乐等双遣。一人我法我两亡。二常与无常非实相待有故。三空有俱寂故云无二四苦乐。皆遣云无所有。二诸法空下令他成忍。众生迷空故应为。说皆清净忍也。三是故下结行应修。然庄严论中。由三思五想则能忍受。一思他毁辱我是我自业。二思彼我俱是行苦。三思声闻自利尚不以苦加人。此三文在安受忍中。思昔诸苦自他调摄故。言五想者。一本亲想。众生无始无非亲属故。二修法想。打骂不可得故。三修无常想。四修苦想。五修摄取想。即此文摄对前可思。第二为慈念下明修忍意。文有十句义兼通别。通则三忍皆为此十在义可知。别则为初五。故修耐冤害。慈念为总。次但欲饶益于他。不惧他不饶益。本欲安人岂当加报。愍彼沦倒宁怀恨心。以忍调行摄诸恚怒。次一安受苦忍。随逐众生无疲苦故。次二句。为觉自他修谛察法。后二通于前三。上一为言下流至此。斯即九中二世乐也。第四无屈挠行。挠者曲也弱也。即牢强精进也。释相中二。先总显其相。后随难别释。前中文三。初正显精进。二性无下明离过失。三但为下辨进所为。此之三段。初即总举次是释。精谓无杂故。三是释进趣所为故。今初正显中。初句标行所属。所谓已下显胜列名。精进多名望业用故。初第一者亦是首义。此义有三。一大故。第一谓为大菩提故。二胜故。第一光明功德故。三殊胜故。第一谓超出故。第二大亦三义。一最胜故。大胜中极故。如世大王。二最妙故。大事理融通故。如世大德。三上故。大行体高上如世尊长第三胜者亦有三义。一无上故。胜不可加故。二无等故。胜不可匹故。三普遍故。胜体周法界无可胜故。二离过中即难行精进。性无间杂最为难故。先离自恼之过。谓本随烦恼任运不起。故曰性无。圆融教中地前得尔。后终不为下明离恼他。三辨精进所为中。有二十句具含三种精进。但为是被甲四弘愿故。而行即是方便加行所为之法。是所摄善。文分为四。初三断惑。次七度生。次四知法。后六求佛。即四弘也。今初。初断现行。次断种子。后断余习。二度众生中为成十力智故。烦恼是漏意令其尽。境界即遍趣行。心行义兼于业生死义。兼宿住处非处力。总故不明。三有四句。知法中初总余别。别中一事法界。若自入法则以净信为根本。若约利他则以慈悲为根本等。二即理法界。云平等性。三事理无碍法界。三世之事。即平等理性也。事随理融义含事事无碍。四有六句。求佛中初二即智。初句教智光明。后句证智。次二知境先真后俗。后二皆权智。前句知机识药。后句四辩宣陈分别演说。即是乐说。说于法义句即是辞上之四弘。初二知苦断集。后二修道证灭。即无作四谛之境也。第二佛子菩萨下。随难别释。于中二。先明被甲精进。后明利乐精进。今初。全同瑜伽之文。但论以被甲为初。约先心自誓故。本业三进之中初名大誓。今居摄善之后。就假设遇缘耳。文有两番问答。初番可知。后设复有下第二番中。更难于前。得大善利者。我本发心愿代物苦。但虑不容相代。今闻苦身能遂顺本悲心。不虑时长。但增喜庆长劫不懈。况尽寿耶。一念不悔即忘身无间。自庆得利即平等通达。有深功德为难行也。第二菩萨以此下。利乐精进。即用前加行摄善。以利众生。令彼涅槃真安乐也。第五离痴乱行。释相中二。先总显无痴乱。后别明无痴乱。今初。句虽有六义乃有十。初总余别。总云成就正念者。然通三义皆名正念。一就奢摩他品名为正念。正念即定。以彼定心离妄念之乱。故名为正。此从业用立名。亦邻近立称故。八正道中正念定摄。起信论云。心若驰散即当摄来令住正念。二就毗钵舍那品。亦名正念。谓不偏鉴达明了于缘。故下经云。正念诸法未曾忘失。三双运道名为正念。次下经云。以正念故善解世间等。谓于缘明了是无痴义。不异所缘名无乱义。即双运也。又下经。云禅定持心常一缘智慧了境同三昧。虽有毗钵舍那及双运道。皆就心一境。辨名禅自性。别中初句复是无乱之总。谓不随境转故无散乱。三障不能坏名为坚固。四缘不能牵故云不动。五超劣显胜故云最上。六异世无染故云清净。上五释无乱也。下四义释无痴。谓七称法界故云广。八趣一切智故云大。九引发难量故云无量。十不舍大悲名无迷惑。上九别句摄为三禅。前六现法乐住。次二引生功德。后一饶益有情。第二以是下。别显无痴乱。如次释前十义。即为十段。亦初一为总释前正念。于中分二。初结前生后。后善解已下显正念之能。文曲分二。先双标后双释。今初也。正念有观故能善解。正念有止所以能持。世言无益但须善解。出世有益偏语忆持。出世不解应不持义。世言不持应无记忆。故文虽影略义必两兼。解事解理故名善解。二所谓下双释分二。先通就诸境明无痴乱。后此菩萨下。别约所持明无痴乱。今初也。据无痴乱文但有九。开初为二句亦有十。谓法义别故。初句即法无碍合蕴成二。谓色与心。非色谓心即余四蕴。二能持建立下义无碍也。义有二种。自性亦二。一事二理。事即质碍为色性等。理即无性为色等性。皆无名相中。施设建立持言及义。即文义二持。今正觉理事离妄分别。名无痴乱。此二释上能持。下八释上善解。义必兼具故痴乱双举。三于五蕴生灭得无痴乱。十地品云。死有二种业。一能坏诸行。二不觉知故相续不绝。今此菩萨。于二事理静无遗照。故无痴乱。四偏语胎生明无痴乱。瑜伽第二说四种入胎。一正知入而不知住出。所谓轮王。二正知入住不正知出。所谓独觉。三俱能正知。所谓菩萨。四俱不正知。谓余有情。前之二人尚有痴乱也。凡夫痴乱相者。谓下者见所生处。在于厕秽中者。见在舍宅。上者见处华林。若男于母生爱。于父生嗔。谓竞母故。女则反上。大集二十七。涅槃十八二十九。俱舍第九。皆具说之。次三及十文并可知。八九各有通别。别谓四魔十魔及业。如离世间品。及如大品魔事品起信论说。若依智论。除诸法实相皆菩萨魔事。起心动念悉是魔业。今以智觉察不随其转。如人觉贼及偷狗故。知魔界如与佛界如。如无二故。既觉其事即不造其业。第二此菩萨下。别约所持法门明无痴乱。文有二别。先正明后征释。前中三。初结前标。后次所谓下正显所持。三菩萨下结无痴乱。二正显中有十五法。一所证理体。大分深义。所谓空故。即事真故。二即体业用之法。三具德相故。四一具一切故云种种。上四即所诠理法。五即能诠教法义。见初卷。六行法以因严果故。七果法。上七通明四法。下八唯约地位。亦果行收。谓八即初地大愿。已证理故名正希望。决定解断二障。故云清净。九即根本智。十即后得。此二通至七地。十一甚广大法。即八地法证深法忍。如法界故。十二九地是法师位。了物机故。十三十地。知世间集共不共等故。苦无常等通色心故。名之为共。色心类殊名为不共。又器世间名共。共业感故。众生世间名不共。自业成故。此二唯约所知。又随他意行名共。随自意行名不共。又静虑无色四等五通。虽共凡小菩萨无漏大悲故名不共。十四等觉智。十五如来智。上竖明诸位。若约横配者。初一唯因后一唯果。中间六智通于因果。而别义相显。三结无痴乱者。不忘不痴不失无乱。心常忆下通结相续。第二何以故下征释。释中。以因深故不乱众生。得无乱果。不坏正法增广大智。得无痴果。不断善根得相续果。因果影响孱然无差。第二复次下别释上九。摄为三禅。初六释前现法乐住。即为六段。今初释前心无散乱文二。初标。二所谓下释。释中又二。前释种种音声。略列七种。言沮坏六根者。非唯引夺耳根。亦令余根不能缘境。故名沮坏根。以见等而为义故。又沮坏者。如治禅病经云。因于外声动六情根。心脉颠倒。五种恶风从心脉入风动心故。或歌或舞作种种变。此即破坏之义。既坏意身余皆随坏。然色可冥目触味合知。香少诠显。为禅定刺唯在于声。故偏语之。明无痴乱。非余四尘不能乱也。故上忍中遇身加害。心无散乱。二此菩萨下释不能惑乱。文亦分二。先总明长时不乱。后所谓下。别显不乱之相。句有十一。初总余别。别为五对。一境审心定。二教达行成。三忆因念缘。四观真起用。五外净他惑自决义门。虽遇恶声此皆无损。上皆一切种禅。谓通名义止观及二利故。第三不作下释前坚固。谓四障不坏。是知正念坚固。亦是出前不乱之因。言法障者。于法不了如彼牛羊。此即所知障也。三障为言摄在烦恼。体即无明故。斯亦清净静虑也。第四佛子如上下。释前不动。谓诸恶缘不能牵故。悉能坏乱众生身心。彰声之过不能坏此菩萨心。对显难思。第五菩萨入下。释前最上。谓超劣显胜故。此下三段亦即出前无痴乱缘。正示现法乐住之相。言超胜者。初标人拣禅。云菩萨入。异凡小故。住于已下举法以拣圣法。即是无漏拣于凡夫。思惟观察拣于二乘。二乘入禅不能缘境故。身子不觉刑害之手。迦叶不闻涅槃之音。善知已下正显胜相。了性相故。相则念念不住。取不可得。性则三相性空固无所得。不得性相违顺何依。第六如是闻已下。释前清净。即清净禅。顺违中境不生三毒。不染善取有定慧故。了相无相故名善取。有斯正念。大地为鼓妙高为椎。岂能乱哉。第七知一切下释广。谓称法界如虚空故。亦近释前文有六句。初总余别。别中无得相空无作人空。无际性空。此三相尽故法界理现。与法界等事如理。故无有差别。理即事故。第八菩萨如是下释前大义。此下二段。释引生功德。今云大者。趣一切智不退转故。即难行禅也。第九善入下。释前无量。谓能引发难量德故。文分为三。初引自利德。文有六句。初标一切门禅。次四别显后一类结多门。则何定不摄。复云门者三昧无量。数如虚空。今一中摄多故名为门。如牵衣一角。如[蠢-春+逢]王来。次增长下引利他德。后是时下结不为乱。非唯不乱本定更增。如猪揩金山风炽于火。第十作如是下释无迷惑。谓耽着禅味不起大悲。是为迷惑。今悲以导禅。故无迷也。此即饶益有情禅也。住清净念即现世乐。得智断果即后世乐。是谓与二世乐也。第六善现行。体即般若。瑜伽一切般若。亦有三种。一能于所知真实随觉通达慧。二能于如所说五明处及三聚中。决定善巧慧。三能作一切有情义利慧。摄论以加行根本后得为三。皆六度明义。唯识以生法俱空。本业以照于三谛。皆十度明义。经有十度应依本业今为顺文。且依瑜伽则权实无碍。皆名善现。虽彼依六度。今圆行菩萨则十度齐修。据行布分兼正不同。亦不相滥。就释相中。古人亦依本业三慧分三。初明中道。次念生无性等以为照无。普入已下明其照有。此得次第三谛。失于圆融。又照无经中佛法世法二互不异。亦不杂乱。岂独是无。今约圆融依于瑜伽兼正以辨。各具三谛故。彼论释初慧云。于一切法悟平等性。入大总相究达一切所知边际。远离增益损减二边。顺入中道故。文分二别。先明行相后显成益。前中亦二。先略后广。前中又二。先总标。后能知下解释。今初也。三业清净是能示体。示于三业正是现义。住无得现。现即无得寂用无碍。斯即中道可称善现。若异后有无。而说中者相待中也。二释中能知三业。皆无所有是住无得义。不妄取有离二边缚。是清净义。凡所示现无性无依。释示无得义。以境无定性心无所依。皆不可得也。三业皆示故致凡言。二住如实下广辨行相中三。初如实随觉慧。二佛子此菩萨作如是下。于五明等善巧慧。三菩萨尔时下。能作有情义利慧。今初如实觉。于三业而现三业。于中先别明后总结。前中三业即为三段。今初意业是二本故。首而明之。如实心者用所依也。住者心冥体也。知无量心等者不碍用也。即所示意业。多心多法皆有谛也。境既无相心何所得。即无谛也。有无不二故曰甚深。即中道义也。不可以次第三观而观。故名难入。唯圆机方能入故。何者。若偏观三谛是常是断。是相待故。若总观者。一则坏于三谛。异则迷于一实。故即一而三。即三而一。非三非一。双照三一。在境则三谛圆融。在心则三观俱运。住之与知即是观也。古德以凡所下至于难入。明唯识观非无所以。然且唯识之义不彰。又有释云。心非境外故无得。境非心外故无相。即心是境故甚深。即境是心故难入。亦是一理。二住于正位下释示身业。正位等三即示所依。方便已下依体起用。由非惑业之生故。生灭即无生灭。此中正位即真如异名。非约见道以智契会。故称为住无住。住者即住真如。三住涅槃下释示语业。前之三句示之所依。言语道断。显示而无相即言亡言。是断言道故。晋经云。非有说有言语道断。然上之所住总有七种。体一名异异从义别。一如实心者。即自性清净心。是为总相。次正位等三。即心之体性。正位者法所住故。真如语其自体是实是常法性。约为诸法之本。迷此真如有诸法故。成诸法已不失自性。故名法性。亦即因相。涅槃等三即是果相。住涅槃界即是真如体圆寂故。出二碍故。故智论云。有菩萨发心即观涅槃行道。恐此涅槃滥唯在果。故云住寂静性。谓约真如体无妄动。即是涅槃。如此之性体为有无。故云无性。无性之性即是实性。非谓断无故举多名。方显所住之深奥。依此示现方明所现之为善。二入离下总结三业中。初句结心故无缚着。次句结身即所住真如等。三结前语。即超诸世间等。末句总结三业。皆寂用无碍故名善巧。善现之名从斯而立。第二佛子下辨五明处。三聚中决定善巧慧故。于文中解世间法。于中分三。初以理会事。二菩萨如是下。事理无碍。三永不下顺理起悲。今初。文有六句。一众生缘生故说无性。二法依真起故会归无为。三国是心之相分故。四时依法以假言故。五名无得物之功故。若名在法中见义。应知名故。六物无当名之实故。若法在名中闻名则应识义。召火应当烧口故。二菩萨如是下。明事理无碍。文有七句。初一总显甚深。余句别显深相。然世法与佛法实无二体。假约事理以分其二。故以五句显非一异。一世相即空故云寂静。二佛法平等故无增益。三以理无不事故。佛法不异世法。事无不理。故世法不异佛法。四此全理之事与全事之理。而事理不杂。五各全收尽互无所遗。故云亦无差别。末句了前诸法。同法界体。故得镕融。普入三世横竖该摄。若约漏无漏说为世法佛法。各具事理释者。一生死即涅槃故。云世间寂静。二无有一法非佛法故。更何所增。三二法染净虽殊。同一真性故不相异。四不坏相故。无有杂乱。五皆是即理之事。而各互收无遗。即无差也。六同一法界总显所因。三永不下顺理起悲。谓无缘之悲以导前亡机之智。入假化物。初句为总。谓虽深入智慧不忘本心。非如八地心欲放舍。下三句别。一不舍愿炷。二增大悲油。三兼前智光故。堪为依处。第三菩萨尔时下。作一切有情义利慧。于中二。先建摄生志。二先人后己。今初文有五句。成熟是总。或因成果熟故。或始末劝奖故。余句是别。一折伏。二摄化。三令悟本性成大菩提。四断惑清净得涅槃果。二复作下先人后己。文分为四。一假设自度。二而诸众生下。观物轮回具业惑苦。三菩萨如是下。结所不应有二过故。一违本誓心。二堕悭贪失。此为不可。四我当下决志先拔。第二是菩萨下显行成益。于中三业不空。是为遍益。终至菩提是究竟益(此下入二十经)

大方广佛华严经疏卷第二十二

大方广佛华严经疏卷第二十

三(此下入二十经)

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

第七无著行体即方便。依二方便由回向故。不住生死。由拔济故不住涅槃。俱无住故名为无著。本业后四亦各有三方便。三者一进趣向果。二巧会有无。三一切法不舍不受。初即回向。二由巧会故方能拔济。不舍不受相同般若。唯识唯明后得。故不立之。本业约兼正不同不妨此一。三皆善巧故俱无住着。则不二而二之悲智。即二不二之一心。是无著也。有是幻有无是真空。幻有是不有。有故即真空。真空是不空。空故即幻有。此二无碍故名巧会。如是相融故无所著。有能起用空可观察。故皆不舍。若受有同凡夫。受无同趣证。故俱不受。二释相中大分为二。前明自分无著。后明胜进无著。于自分中已含前说。二三方便在文分三。初唯明自行无著。二何以下征释所由。后菩萨如是下。类显万行。前中又二。先明净境无著。后见不净下。染境不嫌。前中三。一明严刹无著。二往诣下于三宝无著。于中初敬事供佛。次如是下显供所为。后于念念下。别示无著之相。义兼三宝及自进修。皆无所著。言念念者显速而且多。三此菩萨下长时无著。二明染境不嫌。唯一句者染易舍故。第二征释中征意云。欣净恶秽人之常情。菩萨如何不嫌不着。释意云。不依佛慧净秽是生顺法而观二相安在。故云如诸佛法而观察故。佛法即法界佛慧也。第三类显万行。若自若他皆无所著。于中初句结前生后。教化已下广列所行。言佛所住者即圣天梵等。余并可知。第二菩萨摩诃萨下。胜进无著。文分为三。初明自行。二得授记已下利他。三菩萨如是观身下。结行成满。今初分二先牒前自分。后于佛法下正显胜进。有十一句。初总余别。总谓了达教理行果之法故。别中一了果法。谓佛菩提。二了理法。谓证法毗尼。毗尼梵音具云毗奈耶。此称为灭。若律藏受名义兼调伏。今云法灭通四种法皆有灭义。谓教诠灭故。行灭惑故。果证灭故。理本寂灭故。今文上下既有余三故。此灭者即理灭也。又与证义相应。圆融教中此容证故。三住佛正教。即了教法如所教住故。四修菩萨行下。皆行法也。三句随相行。行即万行。心谓四等。解脱即诸解脱门。次二句无相行住处。即前教理及果。所行即前万行等。皆无染着也。由此故能净菩萨道。堪受记别。第二大悲利他中二。先增长大悲。后要心拔济。前中又二。先观其所悲后增悲无著。前中又二。先观迷四谛故入于险道。后观迷胜义故入于险道。今初也。初二句标起念时。凡夫已下辨所念境。有十三句。初总余别。总谓迷于四谛。皆曰愚痴。别中前五彰迷后七显过。前中一不知苦谛。二不见集过三不信性本寂灭。四五不能修道。一解二行。后七显过。一不见集过故。顽嚚贪着即痴爱也。二由贪爱故受生死苦。次不求见下四句。释不修道。初三缺道缘。四由不信故迷正道失本解。以邪为正名为错误。后一由前不修故入险失灭。上一向是凡。二不敬下明迷胜义故入于险道。通于凡小。初二句离胜缘。次二句缺胜因。三有生空皆为住处。怖法空者谓断灭故。故大般若诸会之末。善现皆愍众生怖畏法空。而兴问言。云何令诸众生悟诸法空。佛言。非先有法后说为无。既非先有后亦非无。自性常空。勿生惊怖。远离已下覆疏上义。由着处怖空故。远正住邪舍夷入险。由离胜缘故。背佛随魔执有不舍。魔乐生死佛住空故。二菩萨如是下增长悲心。结成无著。第二菩萨尔时下要心拔济。以大悲心长劫随逐。文分二别。先起行。后乃至下显无著。前中亦二。先明心无疲厌。以无著故即大悲坚固。不以难化而厌舍之。后又以下明其心广大。谓一毛量处化多众生。法界皆尔。是为广大。二显无著中三。初举少况多。次于一一下广显无著。后何以下征释所以。所以不著者。后释有二意。一称深无相而兴念故。二广遍虚空起加行故。前中无相难明寄以喻显。然此诸喻通喻诸法。如下本品。今取义便各举其一。则明前所见皆无相也。初句为总观事法界。从缘如幻无实体故。是以不着。余句为别。一佛随机现。如影随质故。又现心水故。二菩萨行想念生故。未大觉故。三缘成之声故。随感有说故。余句经文自释。一切法如实际者总结也。又前明法界如幻。即体从缘。后结一切法如实际。即事而寂。世人皆谓实际不变。而谓诸法无常。以其所知喻所不知。故置如言。理实圆融世间之相。即是常住。然古德以后七喻展转释疑。一疑云。世间幻火不成烧用。佛现益物岂同幻耶。释云如影。亦有应质荫覆等义。岂是实耶。然诸法喻各有三义。一缘成义。二无实义。三有用义。意取无实故不着也。二疑云。若佛如影菩萨何以起行。往求因既不虚果宁非实。释云如梦。梦亦三义。无体现实与觉为缘。谓有梦走而惊觉故。菩萨起行亦尔。证理故空无明未尽故似实。能与佛果为缘勤勇不已。豁然觉悟。如梦渡河。三疑云。若菩萨行如梦者。何以经说此是菩萨行。此是二乘行。释云如响。缘成无本称声。大小圣教亦尔。机感无本随机异闻。四疑云。果行可然世间未悟。此应是实。释云如化。心业神力所持无实有用。五疑云。若皆如化何有差别之身。释云如幻。六疑云身若如幻何有报类不同。释云如心。此二三义如前影说。七总结可知。上来古德之释。既二经小异略加添改。然其所解似过穿凿。亦是一涂。二又作下遍周虚空起加行故。所以不着。初明处广。念念明达彰其解广。正念现前是不着因。第三结行成满中分三。初结自行成。二为化下结利他行成

三何以下征释双结二行成就。利他中三。初总显教化无疲。次无疲厌故下。别示无厌之相。其中施设者。随方仪式异故。和合者善恶缘会故余可知。后不令下结成无著。三征释双结可知。第八难得行体即是愿。就释相中文分二别。前明自分行。后明胜进行。然此二行。各摄上求下化之愿。略无神通。今初分四。初明自行次辨利他。第三双结二行动寂无碍。第四双非二行拂迹入玄。初中分三。一明修成善根。二显善根行相。三行成利益。今初也。斯即起行所依。善谓顺理益物。根谓增上生长。获之在己故名成就。文有十句。初总余别。总具后九受难得名。二此菩萨下显善根行相。亦有十句。如次对前。谓由得最胜解。故受难得名等。亦可。有难得根能有胜解。又亦以后一行成前十善。随前一善具后十行。而别配分明。三是菩萨下行成利益。文中先结前后。于念念下显益。于中初自益。能转生死成大智益。不舍大愿成大悲益。若有已下显能益他。由前自行成此能益。夫正利他。第二此菩萨下辨利他行。文分为三。谓法喻合。今初。谓有大智故了众生非有。则不住生死。有大悲故不舍众生界。则不住涅槃。大悲般若互相辅翼。成无住道。二喻中。初句喻能化人。次三句喻悲智不住之行相。后而能下三句。喻不住之功能。初二句正喻功能。以往返不息一句。结能度所以。三法合中二。先正合后征释。前中具合三段。生死即此岸。涅槃合彼岸。合上中流。亦言生死者。以发心之后成佛之前。十地三贤尚居二死。是以中流即是生死。故云生死中流。非生死涅槃之中间。名生死中也。文旨显然。晋译失旨不应广引。有以烦恼为中流。约其漂溺从因说也。有以圣贤为中流约受生死之人也。有以中道为中流约观行说并不应住。安隐已下涅槃之德。常故安隐。乐故无畏。我故无忧净则无恼。亦不已下广明以智导悲。合前往返无休息义。谓由不住着故。所以往返运济无休。及显法中非有不舍之义。谓非唯悲故不舍。亦由了其非有无可舍故。则终日度而无度也。初句总明。不舍下别有五对十句。初一多对。已化未化俱有舍着二义思之。二增减对。化之成道生界不减。不从化者生界不增。此约多人相望。三约一人。果起不生惑尽非灭。四谓空为尽谓有为长。五一对总结。四对不亡并名为二。今无分别契本不二。第二征释中文有两番。前番正征不着。后番重征前义。今初也。先征意云。现化众生有增有减。而言不着。其故何耶。释意云。以菩萨深观生界。同于法界无增等故。所以不著文中。初二句总。上句是不异义故云如也。下句是相即义故云无二。后无二法中下。别彰无二之相。即属对上文。无取依着释不分别。余文相显。此文昭著。而末学之徒。但谓一分众生不成佛。故名不减生界。深可悲哉。第二番重征意云。何以生界即同法界。释云。一切诸法皆同法界。岂独众生而不同也。第三菩萨如是下。双结二行动寂无碍。亦名无尽心行。有法喻合。法中十句。初二牒前起后。既方便深入故性相无碍。住于下余有八对。正显行相。一约起行之身。二了法药。三识根缘。四游佛刹。五达佛法。六深契离言不舍言说。七无求离欲而万行爰修。前七明即寂之用。八常勤下一对。明即用之寂。亦通显所由由勤修故。涉权入法界故常寂。二喻中。木喻法界火喻所成身智。火事喻悲化。无边本火不灭喻身智常湛。三合可知。第四非究竟下双非二行拂迹入玄者。然初自行。云能转生死而不舍大愿。已有权实双行。而谓多明照体大智。次利他之中。既云无住运济。则悲智相导。而多似起用大悲。次复以导悲之智遣彼着心。复似悲智二心行有前后故。第三段辨动寂双行。则理无不尽。而犹虑物。谓二事不融故。此明形夺两亡权实无寄。岂唯十行菩萨修行善巧。弥显功德林悲济之深。文有五对十句。然其所非之法。即前权实二行。且如究竟即实。不究竟即权。今乃双非者。实即权故非究竟。权即实故非不究竟。又但言非究竟。非谓有不究竟。故亦非之。是则借权以遣实。实去而权亡。借实以破权。权亡实不立。言穷虑绝何实何权。体本寂寥孰非孰是。唯萧然无寄理自玄会。故辨双非非有双非可立。然双非是遮双是为照。即遮而照故双非即是双行。即照而遮双行即为双遣。总前诸段理极于斯。下诸句中皆仿于此。二对所化。能所取寂故非是取。了知心行故非不取。三约化处。不着世界故非是依。依刹现身故非无依。亦约所证智。无分别而善入故四约化法。深达义理故非世法。随世语言故非佛法。五证离欲际故非凡夫。不断菩萨行故非得果。第二菩萨成就下。明胜进行。文分为二。初明慧行。后菩萨如是下辨悲行。今初分二。先牒前自分行。后不说已下正辨胜进行相。皆即事入玄。分四。初总明离相无说。二征释以显双非。释意云。所以不说者。一无法可说故。二菩萨于如是下。明无心说。谓不起念故。三何以故下。转释无念。所以无念者称法界故。故不说声闻法等。四假征以显双运。征意云。既无所著。何以复修二利之行。释意云。性相双非故能双运。文有法喻合。法中诸法无二故无说无著。无不二故不妨起行。二喻可知。三合中皆显性不碍相。于中二。先正明。后普与下辨功成德。立胜进之相故。晋经此初有此菩萨言。第二辨悲行中分三。一牒智显悲。悲假智深所以先牒。二于三恶下正显悲相。三复作是下偏语化恶。显胜进相文中三。初明恶是所悲。次明善非化境。后征释所由。今初所悲中。先明有违教之惑。后贪爱下明总具尘劳。惑病既深方假医救。前中不知恩报者。必无敬养更相酬对则难以诃责。邪见执着则不受正教。迷惑颠倒所领不真。愚痴无智为说不知。无有信心。绝于希向。随逐恶友必远善人。起诸恶慧无由正解。故难化也。二设有下善非化境可知。三征释中。初征次释后转征释。初征意云。菩萨化生理宜平等。偏恶弃善其故何耶。次释意云。菩萨于物无主定于亲疎。就于惑重偏是化境。如母矜病子岂不等耶。又若求名利应化知恩。本为净他理应随恶。若弃恶从善魔摄持故。三转征释。征云。菩萨众生本不相预。何为长劫悲救无求。释意云。诸佛菩萨法尔同遵。不尔不名为明导故。第九善法行体即力度。就文分三。初征名。二释相。三结叹。今初唯识有二。一思择力。二修习力。本业有三。一报通力。二修定通力。三变化通力。唯识约修本业约用互举一边。由前二力为机说法。则成语意二业之善法。有本业三力。则成身意二业之善法。以修定通。即意业故。依梁摄论。由思择力。能伏一切正行等所对治障。令不起故。由修习力。能令一切善行坚固决定。既言一切善行。此则二力通三业善。此位大同九地。是法师位善说法故。释相中二。前自分后胜进。然此二段各具二力。至文当知。亦有三力。谓善知根缘一音普应。成就十身义该三通。初自分中。先总明后别显。前中作清凉法池标也。言含法喻。谓如无热恼池清净无浊。下二句释上句。如池含于德水故。云摄持正法。下句以四辨才出愿智等。饶益众生相续无尽。究竟入于一切智海。名不断佛种。如彼大池流出四河相续入海。二得清净下。别显文分为二。初广摄持正法。二此菩萨大悲下。广不断佛种。今初也。具十总持是摄持义。十持为体十辩为用。初句为总。寂障鉴法名净光明。余九为别。初四即四辩才。四持即池之德水。四辩即池之四口。五即外力加辩。智水灌心故称根令喜。此即得辩之缘。六即内力自证之辩。谓道契内心光明外彻。此乃得辩之因也。七同类音辩此约顺机。八训释辩。此约穷法。前四辩中但明通相文句。此明曲尽其源。义身即当名身。名所诠故。体是名境义即境义。梵云得种种名身故。九总显深广持辩无边。旋有入空旋空入有等故无有边。皆言无尽者称法界故。第二广前不断佛种中。文分三别。初总明三业利生。二假使下假设深胜。三以得一切下总释所以。前二含于四河。今初即大悲河。大悲坚固标其体也。悲绍佛种故首明之。普摄众生正明不断。于三千下示其摄相。二假设深胜于中有三。即为三河。一大会断疑。明问答成就。处多大众顿领顿酬。由具诸度故。即波罗蜜河。二复次下微细断疑。前直明大会异问能答。今乃云于一毛端处有不可说。如前大会。多劫殊问一念能答。不怖大众不怯文义。决断拣择显转超胜。是三昧力。即三昧河故。下经云。菩萨住此三昧。能于自身一一毛孔中。见不可说不可说佛刹。微尘数诸佛如来。亦见彼佛所有国土道场众会听法。乃至云。其诸众生亦无迫隘。何以故。入不思议三昧境界故。彼约听法此约答问。以之为异。余义大同。此约圆教普贤位中。故于地前有斯自在。非三乘中得斯作用。三而作是念下周遍断疑。上举毛端多众犹有量故。今明一切众各具多言。悉能答故。即愿智河。愿智相导悲救无休。故云作念。文中先显多众。后假使下复显多言。第三总释所以者。所以得此四河广利者。略举四因。此之四因。或以一因成前四河。或以四因成其一河。一他佛外加故。二自藏离碍故。三所照法圆故。四能照智具故。或各配属一同体悲加故。二见心性故。三诸度圆故。四二智满故。第二佛子此菩萨下明胜进行。亦即是前四河之相。文分为二。初牒自分行成。二能自下正显胜进。文分为四。一辩四河清净之义。二如于此下辩四河入海无能障义。于多界中化无障故。三佛子下。辩此四河旋绕池义。四菩萨成就下。辨累劫入海无疲厌义。三旋绕中。谓成就随顺身语意业。智为先导。身语意业四方流注入智海故。随顺即是旋绕之义。文中二。先总标。二所谓下列释。皆上句标名下句释相。勒此十身以为五对。一证灭示生对。二不生不灭对。三非实非虚对。四不迁不坏对。五一相无相对。束此五对不出体用。一一对中体用对辨。第一对体用自体。第二对体用之相。第三对体用之力。第四对体用之性。第五对体用之德。今初。理无不证名入无边法界。世无不超名为非趣。下释中。但释非趣者。谓若入法界必灭世间。若灭世间即入法界。标释相成。此即体之自体也。二用无不遍故入无边法界。随类受身。故云诸趣。此言入者应往之入。不同上来证入之入。释文可知。此即用之自体也。第二对。初不生身。即前应用之身生而不生。言住无生平等法者有二义。一依体起用。用不离体故。二体之与用平等无生故。此即用之相也。后不灭身。即前体灭离言说故。一因灭显理理非灭故。二寂灭之理离灭相故。此即体之相也。故上体灭现生之身。即以不生不灭为相。第三对。体有何力得如实理。离世俗之实也。用有何力随应而现。不同尘也。第四对。用以何为性。随流应而不迁。体以何为性。即法界而无坏。第五对。体有何德。过去无始。未来无终。现在非有故。三世言断用有何德。体即无相能照法相故。此十身不离体用。用有聚义体具体依。皆得名身。体外无用用即是体。用外无体体即是用。体即法性用即智应。二既不二理智圆融。唯一无碍法界之身。随相显十以表无尽。一乘圆融地前能尔。更有余义。如十地离世间品明。此略举成就随顺之身言。身兼语意也。四显无疲厌。谓四河入海累劫无疲。菩萨亦尔。以普贤行愿尽未来劫。修菩萨行入如来海。不生疲厌。是以广显与生为归为救等。文中先牒前所成之身。为益他之本。为一切下正显成益。句别有十。在文可见。十地又明。今略其要。俗须委示。故名为灯。真但高明故目为炬。甚深则能所不二。如光合空为照为明。但约入地示德为异。第三佛子已下结叹分二。先结名。后菩萨安住下叹胜。尽法源故。以清凉法池即是行体故。标结皆举。显中是其相。第十真实行文三。同前初征名者。如本分释。体即智度今更略释。若约二智。受用法乐成熟有情。并如行能说如说能行。即是真实。本业有三。一无相智即受用法乐。二一切种智。三变化智。皆成熟有情。下文云。入一切三昧真实相。即受用法乐智。知众生种种想等。即成熟有情。知十力智是一切种。不着一切世间解。众生无际。即无相智。我为善变化及示现如来自在神通。即变化智。就释相中文分三别。第一总显名体。二别显行相。三结住行益。今初。初句总标。后如说下解释。谓言行相符故名诚谛。诚实审谛即真实义。此有二义。一约先誓自他。二利决志具修。今如昔说决能行之。亦如此。行以为他说故。下文云我若先成则违本愿等。二约现修自他二行如所演说。决定能行。非数他宝故。云如说能行。亦如所证宣示于人。不昧所知名如行能说。第二此菩萨学三世下。别显行相。文分二别。先标章后依章别释。今初。文有五句。一称实演法师子吼故。二深住实相契一性故。三二利善根等同佛故。四得如说行同本誓故。五学佛十力智已成故。第二此菩萨成就下。依章别释。从后倒释即分五段。第一释智慧成就。文中三。初显所成十力。言时非时者。垢净之时不同。化不化时别故。次而不舍下得果不舍因。后何以下征释所以。十力化生之智故须得之。令物清净故须不舍因行。第二此菩萨复生下。释得三世诸佛无二语。文中三。初反举违誓自诫不应。次是故下顺释。要当先人后己。后何以下征释所由。征有二意。一云何以违誓。是所不应。二云何以要须先人后己。释此二征即分二别。初释前征云。由先许故不与则违先誓。不请强许今之不与岂是所应。后是故下释第二征。菩萨之道必先人后己。不尔岂得名最胜耶。文有六句。当句自释不俟繁文。第三此菩萨摩诃萨不舍下释同佛善根。本誓智慧皆究竟故。文中二。先标德成满。二于一切下别显同相。一意业智慧同。二念念下身业神通同。第四此菩萨现无量身下。释入佛种性。于中二。一约身明入。入世无依。又身中现刹皆得性融故。二此菩萨知众生下。智入种性。于中二。初入悲种性。知根善化故。二观诸菩萨下。入智种性穷实相故。故结句云住一性无二地。以此智性导前悲性。成无住道。是为如来无二之性。文中初会缘入实。次得义身下依实了相。后智慧最胜下性相无二。文有三句。初句约智则双照性相。次句约定动寂契真。后句释成并由住无二性。第五菩萨摩诃萨以诸下释学三世诸佛真实语。文中二。先牒前起后。众生着二不能悲智双游。菩萨即寂修悲故得不二。后得佛十力下。成果起用显实语相。能师子吼转法轮故。结云知实相源方为实语也。文中大同十地穷佛所得。圆融教中位位果满故。穷法实相。谓如是性相体力等。皆尽源故。余句可知。第三菩萨住此下。结行成益。第三结名并如文显。说分已竟。大文第六尔时已下。显瑞证成分。文分二别。一瑞证二人证前中先此会。后如此下结通。二复以下人证。亦先此界。十住一万此云十万。表位增故。前现瑞中。亦应云十方各有十万。文无者略。余义已见十住之末。后佛子我等下结通。第七重颂分中分二。初说偈仪意。先彰说仪。后欲令下说意。意有九句。初总余别。别中一净治因性。二不退愿性。三行性续愿。四以真性导行。五上摄果性。六开已修性即十行所习。七观所化性。八照当果性。二正说偈辞。总有一百一颂。大分为三。初之一颂总申归敬。次九十六颂正颂前文。三有四颂结叹深广。今初也。将申偈颂再展敬心。初四字申敬。十力下显佛三德。十力智德。次句断德。次句恩德。众生为境故。末句通喻三德。智广惑净悲深远故。第二正颂前文大分为二。初十一偈颂前本分。后八十五偈颂前说分。然十住颂文则举其次第。今没其次第。直云行斯道者。略有四意。一前则约位始终行布而说。今将融会前说令无始终。欲显一位之中具行诸行。一行之中具一切故。二前约别行今约普行。普别无碍二文互显。三前约同教今约别教。同别无碍为一圆教故。四前约不杂辩才。此约任放辩才说不待次。言辞不断故。又前多约因此多就果。或广略绮互体用更陈。总别递明互相影发。显菩萨行深广难思。下文虽依次第既没本名。一同离世间圆融之行也。今初亦可。总叹行深不颂前文。颂亦无失。今颂本分曲分为二。前四颂前学三世佛而修行故。后七颂前行体不可思议。今初分二。初三别明后一总说。各初三句辨德。后句结德。所行下诸文行斯道言。皆仿于此。后七颂行体中。然文旨包含略为二解。一颂行体。二颂加之所为。然所为正为十行。义旨不殊故得同颂。配文少异。分为二解。先配行礼。文分为四。初一颂总显不可思议。故云心无分别。彼无动故。二一颂颂前与法界等。等法界有三义。所有皆明了等事法界。次句等理法界。此二无二等无碍法界。由此等故能破惑成德。三有二偈颂等虚空界。等空五义。初偈显二。谓空无分别而显万像。菩萨亦尔。入实自悟则无分别。不碍分别于诸众生故。结云等空。由入法界故等虚空。二界相成故举入法界。后偈显三义。一等空广大。初二句显示。二等空清净。三等空不可坏。第三句显由等虚空。是胜寂静名曰牟尼。四有三偈。颂前菩萨行。初偈总举自分之行。后二即胜进之行。二以此文颂加所为。虽开合不同依次不乱。初偈颂前为增长佛智。前半所观后半能观。次偈颂深入法界。余如前释。三中初句颂了知众生界。次二句颂所入无碍。四中颂所行无障。往诸国土则身无障。说法清净则自行无障。异论不坏则外无障。第五偈颂得无量方便。以愿行等皆善修故。六中颂摄取一切智性。无边一切地即智地故。十地之智同佛智故。叹胜可知。七中初句颂觉悟一切法。次句知一切诸根。随宜摧伏。次句即持说一切法也。第二远离下颂前说分。十行即为十段。第一六偈颂欢喜行。文分四别。初一财施。财去悭过安隐他故。次二偈无畏施。前偈修因后偈得果。次二偈法施。后一颂总结因圆果满。言百福者。涅槃二十四云。五品心修十善。谓下中上上中上上。各十善成五十。始修终修故成百福。然十善之中。不杀不嗔是无畏施。不盗不贪是财施。离口四过。不淫不痴是法施。故具上三施成百福果。第二智地下颂饶益行。五偈分四。初偈律仪。谓有智能护心不动故。是菩萨律仪。次二摄善。三有一偈饶益有情。举处摄人。后偈总结三聚。第三智慧下无违逆行。四颂中三。初一谛察法忍。次二安受苦忍。一引他励己以策修。二引所成德以进道。后一颂耐怨害忍。遇害无恼但增救心。第四于诸下无屈挠行。五偈分三。初二颂前摄善精进。亦名加行。初半偈。即颂第一精进等十句。次句即颂前离过十句。后偈颂前所为。次一颂被甲精进。为物受苦心无厌等。后二偈颂利乐精进。第五善解下颂离痴乱行。二颂中三初一颂现法乐住。于中前半。颂能持色法言说等。后半通颂前无痴乱等七句。次半偈颂引生功德。禅了一切法无有边际。得一切法真实智慧。故云得究竟也。后半偈颂饶益有情中。我当令一切众生。乃至究竟无余涅槃。即无尽地也。第六功德下二颂。颂善现行。第七四偈颂无著行。对前思之。第八安住下八偈。颂难得行分五。初一偈即自行之愿。次四神通次一外化。次一求菩提。后一成熟有情。若属经文初四偈。颂前于佛法中得最胜解等十句。二无量下三偈。颂自行成益。第三一偈颂前利他不舍一众生着多众生等。第九修习下六颂。颂善法行。初一修习力。次一思择力。次二修定通。次一报得通。后一变化通。若属经文。初偈颂释名前半摄持正法。后半不断佛种亦大悲河。次偈即波罗蜜河。问答成就。次偈即三昧河。前举三昧之用。此约三昧之体。次一即愿智河。次一十身体用。后一即示现如来自在。第十了达下四十三偈。颂真实行。文分为六。第一三偈颂得十力。二善守下三偈。颂得三世诸佛无二语。初偈正明依法修行。即无二语。余二偈颂我为最胜等。三六偈颂同佛善根。四法界下十一偈。颂入佛种性。于中分二。初三偈颂身入。余颂意入。于中初四颂入悲种性。后智眼下四颂。颂入智种性。五成就下十八偈。颂学三世诸佛真实语。得佛十力等。如文思之。六一光下二颂。颂益物不空。第三大段四偈结叹深广。文显可知

大方广佛华严经疏卷第二十三

大方广佛华严经疏卷第二十四

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

　　十无尽藏品第二十二(此下当第二十二经)

初来意者。总有五义。一为答前第二会初十藏问故。二前明正位今依位起行故。同梵行品。三前约位别行。今辨始终通行故。四前明成位行。今辨净治彼行故。同十地中信等十行。五前明自分究竟。今辨胜进趣后。同上明法。准问应在十回向后。今此辨者略有二义。一云藏有二义。约蕴摄义在十行后。约出生义在十地前。义通二处问答互显。一云。回向无别自体。但以能回前行为其自体。今十藏既为十行胜进。亦为回向胜进故。回向后无别胜进。此即前后互举显义方备。然明法品及第五回向。皆有十藏随三贤异故不相滥。又前是胜进所成。后是一位之果。今通为胜进故意旨不同。二释名者。藏是出生蕴积之义。谓一藏内体含法界故。摄德出用一一无尽。寄圆显十即带数释也。三宗趣者。十藏为宗。摄前生后得果为趣。四释文中大分四别。第一唱数显同。二征名列异。三依名广释。四总叹胜能。今初三世同说显胜令遵。二何等下征名列异。藏如前解。信等对藏皆持业释。心净名信制止名戒。崇重贤善为惭。轻拒暴恶为愧。餐教广转为闻。辍己惠人为施。决择诸法名慧。令心明记为念。任持所记为持。巧宣所持为辩。各有业用。然念慧及信惭愧等五。皆当体为性。余五行用立名。此约随相。若就融通。皆顺法界之行。良以法界性自清净。离过等故。随义说十。然约随相前九自利。后一利他。通皆具二。信为行本故首明之。依信离过。惭愧庄严戒行光洁。上三离过之行余皆进善。进善之首必藉多闻。如闻而行。唯福与慧念使增明。持令经久辩以利他故。前七即七圣财慧为正导。故终辨之。次二守护。后一积而能散。第三依名广释十藏。即为十段。信中有四。谓征名释相。结名辨益。辨益一种唯初七十。余之七段。文但有三。今初段中初征可知。释中分三。初明信相。次若菩萨下明信力。三此菩萨入佛下总结信成。今初也。十句为四。初三三空。信所执无相。谓情有理无名空。空亦无相。空无相故无所愿求。次三信依他无生。一缘起无作二不实故。无能所分别。三无体故无所依。次三信圆成无性。一广无边量。二胜故无上。三深不可越。后一总信三性无生。如初会辨则十皆无生。并通三性。如一无生观。但信依他无遍计人法自然之生性。则是无性圆成。余例此知。第二明信力中二。先正显业用。后征释所由。今初文有十句。遍从前十前十并成此十。若类例辨。初二于胜上法不怯。次四。广多法不怯。一所化众生。二即化法。三是化处。四化之所归。后四宽远法不怯。若克文取义。以后十句逆配前十。谓由信法无生故。于佛法不怯。佛法以无生为体故。佛难超故。众生无尽故。法界无边故。虚空无依故。涅槃无分别故。过去之因不作果故。未来之法无可愿故。现在之法即无相故。入劫无障碍。以即空故。此十皆深广难思。二征释中。先征意云何。以深广难思。菩萨闻而不怯。释意云。以于深广皆坚信故。文分为二。初总后别。总云一向信者无犹豫故。坚者异说不坏故。所信谓何即佛智慧。智慧何相无边无尽。然通二义。一广无边涯竖不可尽。二无二边之偏同真性之无尽。二十方下别释。初释前意。十方无量是无边义。已现当入是无尽义。言得菩提是自证义。出世入灭是应现义。法无边故佛智无边。一佛之智尚不可尽。况横遍十方竖该三际。菩萨于斯广远坚信不移。宁有怯耶。二彼诸下释第二意。闻深不怯。谓已得今得菩提而不增。当得未得而不减。已出今出而不生。已入今入而不灭。当出而不进当入而不退。现得出入而不近。在于已当而不远。照穷万法而无知。顿寂诸相而不舍。以寂照之体。如如超戏论故。但以世俗文字数故。说有三世。非菩提涅槃有去来今。菩萨既坚信于此。宁闻深而怯耶。此二段释文。具前十句难思之法。如文详之。第三总结信成于中二。初一句总牒信成。谓由明达佛智无边无尽故。称此成信。二得此信下显成信之益。亦是正显成相。有十一句。前七行体坚牢。初句为总。二内心不杂故不退。三外缘不沮故。四不染相故。五有正慧故。无慧之信长无明故。静法云。梵云阿慕罗匿陀。此云不从根生。谓无生之信无根生故。经本云常有根本者。译人不审阿字没在上。句翻无为有于理背也。此或应尔。今以理通二义无违。无根语慧之体。根本约慧之用。亦犹从无住本立一切法故。无本者即是根本。六顺同古圣故。七安住菩提心故。后四摄德无尽。一护已成性。二复长新解。三顺如生善。四不滞有无。三是名下结。四菩萨住此下辨益易知。第二戒藏文三。释相中二。初列十名后随牒释。初中十戒皆通三聚。取其相显。初但饶益有情。后一律仪中八通三。约遮过罪皆菩萨律仪。但为救护等即是饶益。摄善可知。为显此十皆通三聚故。释后一复显三聚。二牒释中十戒为十。皆先牒后释。初饶益者。菩萨本意故首明之。二不受中文有二意。一不受邪戒。谓鸡狗等。二三聚宿成动不踰矩。三中唯为菩提及众生故。非如难陀之类。四中涅槃云。何故持戒。为不悔故。何故不悔。为欢喜故。乃至为得大涅槃故。五中有四。非者违也。一不违制立。不同调达。二不违涅槃。不取相故。三不违律仪。具足持故。四不违利物。不恼他故。六有二意。一非为欲恼众生先须持戒。二非为欲成净戒逼恼众生。如杀马祀等。七中戒正见邪故名为杂。定有定无为断常杂。观缘性离非有非无。则名为持。又无烦恼之杂真出离矣。八中不现异相彰己有德。五邪之一。已见净行。又如十住论说。一者矫异。二者自亲。三者激动。四者抑扬。五者因利求利。大同前引智度论说。今文即矫异也。九中不轻毁者。无行经云。见破戒人。不说其过恶。应念彼人久久亦当得道。问涅槃云。见破戒人应当摈黜诃责举处。当知是人得福无量。岂不违于无行。此经答略有三义。一此经约自行涅槃据摄众。二此经约根未熟。护恐增恶故且摄受。涅槃约根熟者慈心拔济故。应折伏。三彼约慈心此约轻毁故。不同也。十中释内分二。初明律仪。十善众戒之本。故偏明之。广如二地。二菩萨持此下双明二聚。摄菩提善益众生故。第三惭藏。释相中二。先标章。二谓彼下别释。今初然惭愧相别诸说不同。涅槃云。惭者羞天愧者羞人。惭者自不作恶。愧者不教他作。惭者内自羞耻。愧者发露向人。瑜伽四十四亦云。内生羞耻为惭。外生羞耻为愧。大同涅槃后解。成唯识云。依自法力崇重贤善为惭。依世间力轻拒暴恶为愧。俱舍亦同。若无惭愧但翻上惭愧。谓不羞天则是无惭。余可例知。若说羞耻为惭愧者。是二通相。今经多同唯识。而以不相恭敬为二通相。二别释中分二。先释过去作恶即无惭行。二自惟下释而生于惭。前中亦二。初自念无惭。后一切下悲他亦尔。第二正显惭相中。初自念昔非耻佛知见。现修惭相。自惟即是内自羞耻。是故已下决志断证。文言去来现在行无惭者。言总意别。菩萨自惟昔过愍物。三世常行故。专心断除防己伏之。再起为众生说。则物我之兼亡。第四愧藏。释相中三。初自念无愧而修愧行。故云我今不应复行是事。即愧行也。二又作下。伤物无愧不觉苦集。故云无知无见。三于母人下。依顾世间而修愧行。誓益自他。于中初所愧境。有智慧下。顾他生愧。即外羞也。初因人后诸佛。是故已下决志断证。言不净之法者。从淫欲生。即种子不净。母人腹中即住处不净。成垢秽身即自相自性。究竟发白意含究竟不净。又垢秽形。是内污秽不净。处胎受生有苦触不净。从淫欲生下劣不净。若观待涅槃三界并为不净。其五取蕴体是违坏不净。上来烦恼亦是不净。言诳三世佛者。违本四弘誓断惑故。余文易了。第五闻藏。释相中二。初明所知之法。后菩萨摩诃萨下。显多闻之意。今初标称闻藏。释云知者闻为本故。实则多知耳。文亦分二。先标章后牒释。今初句。虽有十义束为七。初之四句但是缘生故。谓一缘生。二有漏五蕴。三无漏五蕴。四有为五无为。六有记七无记。二何等下牒释。即为七段。初缘起中依生引二门。开为四重征释。谓十二支。初二能引。次五所引。次三能生。后二所生。故为四也。然依杂集第四云。十二有支。皆具此有彼有等义故。彼论文释支相云。相者谓无作缘生故。无常缘生故。势用缘生故。此有彼有者。显无作缘生义。唯有缘故果法得有。非缘有实作用能生果法。此生故彼生者。显无常缘生义。非无生法为因故。少有法生而得成立。无明缘行等者显势用缘生义。虽复诸法无作无常。然不随一法为生故。一切果生。以诸法功能差别故。然今经中欲显缘起无性。举前二门。势用一门六地广辨。就二门中。从增胜说前后互举。前七许同因位故。名能引所引。后五要因果相望。云能生所生。由此能所引中但云此有彼有。后文则云此起彼起。起即生也。故集论云。谓于因时有能引所引。于果时有能生所生。然文有染净二观。初于能引中明染观。故云无明有故行有。第二约所引。亦通能所相对以明净观。故云识无故名色无。以识通能引有二种业。一持诸有情所有业缚。谓与行所引习气俱生灭故。二与名色作缘。谓由识入母胎。名色得增长。今言识无者。即不为业熏不持业缚故不入胎。增长名色故。云识无故名色无。第三能生所生相对。以明染观故。云爱起故苦起。苦即当果爱即能生。能生有三。举初摄末。下明净观举末摄初。盖巧辨影略耳。第四亦能所生相对。以明净观。谓因亡果丧耳。后之三门皆能所相望。何以无明与行。唯约能引而相望耶。答欲显十二支皆有无作无常二门故。于初一位相次以明。不尔则谓要四位相望。方得此有彼有故。下之三门。欲显四位不同故。能所相望。又为显能引支中或二或三。故于前二别为一段。盖说者之妙也。第二有漏五蕴。蕴者积聚义。杂集第一云。藏果重担义而标名世间者。世即隐覆义。隐覆胜义故。又可破坏义。三世所迁故。间者堕虚伪中故。隐覆之法即堕虚伪故。世即是间。然色等蕴通于无漏。出世之义。欲诃毁故略举一分。云何知之。应知三种。一知其相。谓色以变碍为相。受以领纳为义。想者取像行谓迁流。识以了别。二知其生灭。谓生无所从来灭无所至。三知其不生不灭。谓法本不生今则无灭。故力林菩萨云。分别此诸蕴。其性本空寂。空故不可灭。此是无生义。况知一切法趣蕴。蕴即法界无碍。方名真实多闻。然诸蕴性。性皆迁流。随胜立名。行之一种。虽标总称即受别名。又摄法多故。第三无漏五蕴。亦名无取五蕴。然无漏蕴亦有二类。一仍本名。亦名色等。不与漏相应。故名为无漏。二从已转立名。即五分法身如今文是。欲显戒等德是可欣故。从极果标以出世。理实亦有世间戒等。戒定慧三上来频释。解脱即是离系。为名解脱知见由离系缚。于境自在观求觉了。智论八十八云。戒众者。摄一切戒和合成众。众即蕴也。余皆准之。然即转前五蕴成此五分。谓转色蕴成于戒身。表无表戒皆色蕴故。转受蕴而成定身。定名正受。入四静虑出四受故。转想成慧。凡所有相皆是虚妄。见相非相见法身故转行为解脱。无贪等行名心解脱。永断无知慧解脱故。又转识成解脱知见。若与邪受妄想相应。谓识依根了别诸境。若与正受智慧相应。即是现量如实知故。仁王观空品云。观色识受想行。得戒忍知见忍定忍慧忍解脱忍。即斯义也。知见与慧此二何别。佛地论第四。总有三说。略举其一。谓无漏净戒。名为戒蕴。无漏定慧名定慧蕴。无学胜解名解脱蕴。无学正见名解脱知见蕴。前三是因后二是果。此五别说四法为性。谓定慧胜解。及无表色。然此五分法身。不覆胜义不为相迁。不堕虚伪故名出世。杂集云。谓能对治三界。无颠倒无戏论。无分别故。是出世间义。问无取五蕴即有为无漏。何以言不为相迁。答约教异故。前是权小所明。若实教定说非为无为。同真性故。但似蕴相现。立以蕴名故。涅槃纯陀云。善覆如来有为之相。应言如来同于无为况一一融摄。若如是知名为多闻。第四有为者。瑜伽一百云。有生灭系属因缘。是名有为。智论云。有所得故。是名有为。二论心境为异。今略举四事。三界即所依处。众生即能依之者。然所依处随心成异。故论云。欲所属界名欲界等。第五无为。为者作也。即前生灭今虚空等。寂寞冲虚湛然常住。无彼造作。故名无为。瑜伽云。无生灭不系属因缘。是名无为。智论云。无所得故名为无为。净名云。不堕数故。然诸论总名大旨无别。然其名数开合不同。小乘多说三种。即此中初及三四。诸大乘中掌珍说四。谓加真如。法相论中或说有六。复加不动及想受灭。谓于择灭中灭惑障。故名为择灭。灭定障故复加后二。或开为八。于真如中开出三性。谓善法真如等。渐欲展此真如遍诸法故。此经说六。于择灭中开出涅槃。二道别故。复加缘起。显无一事不即真故。略无二定未究竟故。言虚空者。离诸障碍无物所显故。二涅槃者古有二释。一云性寂灭故。此即性净涅槃。涅槃三十四。亦同此说。此与择灭显未显殊。一云即性净之果。此即解脱道。后择灭乃在无间道中。然大乘非择灭。既约性净。又下说法性。则后解为正。三数缘灭者。数谓慧数。由慧为缘拣择诸惑。能显灭理故。唐三藏译为择灭。谓择力所得灭名为择灭。然此灭言有其二义。一理性寂灭。此从所显得名。二因灭惑显名理为灭。则从能显得名。四非数缘灭者。非由慧数灭惑所得。但以性净及于缘缺之所显故。五缘起者。有别有通。别谓十二因缘故。分别论者大众。一说鸡胤化地。说出世部。皆立十二缘起。以为无为。彼意以其次第作缘。恒无杂乱故。说为常。有佛无佛此法自尔。名曰无为。故智论三十二云。声闻法中。亦说法性实际。故杂阿含中说。有一比丘。问佛十二因缘为是佛作。为是余人作。佛告比丘。我不作十二因缘。亦非余人作。有佛无佛诸法皆如。法相法位一切常有。所谓是事有故是事有等。涅槃亦说即是无为。远公云。就人论法三世流转。是其有为。废人谈法法相常定。故曰无为。望今经意缘起无性。故曰无为。大品云。菩萨观十二因缘。如虚空不可尽。涅槃云。十二因缘即是佛性。虽举十二因缘。即已摄阴界诸法。六法性住者即真如也。谓非妄倒故名真如。又真实如常拣妄拣事。于一切位恒如其性。而云住者离迁变故。与法为性是随缘义。复云住者是不变义。即妄即真事皆如矣。若准智论。法性法住各是一义(云云)。即为七法。然小乘说三。虚空则就外空。复计三皆实有。若大乘说非唯数增。义亦有异。唯识论中二义建立一唯心变故。二依法性假施设。有谓此诸义但一真如随义假设。一无相义。二所证义。三惑尽义。四性净义。五随缘义。六随缘即不变义。此中法性即是真如。然法性真如亦假施设。遮拨为无故说为有。遮执为有故说为空。勿谓虚幻故说为实。理非妄倒故名真如。为法之性名为法性。非离色心别有实体。今多闻之人。不唯知名而已应如是知。第六有记法者。有释云。谓能招爱非爱果。故名有记。此乃通说。余处辨记即是善恶。今唯举善。应云顺理善法可记录故。下出所记法体。句有十一义摄唯五。四圣谛如前本品已辨。四沙门果如梵行品。四辨如第九地。三十七品如第四地。四无所畏今当略明。谓外难无怯故名无畏。瑜伽云。如来于此谤难。都不见有如实因相。由是因缘能自了知坦然无畏。无畏有四。一一切智无畏。二漏尽无畏。三者障道。四出苦道。此之四段各有难答。初外难云若佛是一切智者。有诸比丘从他方来。何须问言安乐住不。言一切智无所不知。今问于他一何相反。佛自唱言。我是一切智人。但为摄受来者。随顺世间师弟人事故。二有难云。若佛自言漏永尽者。何以爱语罗睺诃骂调达。佛于此难正见无由。安隐无怯。自唱德号我实漏尽。但为随根而调伏故。三有难云。若佛说欲能障道者。何故预流一来。尚有妻子之爱。佛于此难心无怯惧。谓自唱德号。我说欲能障道。但障不还罗汉非初二果。四有难云。若佛说诸圣道能尽苦者。何故罗汉受疮溃蛇螫之苦。佛于此难心无怯惧。自唱德号。我说圣道实能尽苦边际。但说未来非现在故。四中初一离所知障。次离烦恼障。三是出离道障。四即出离之道。初二自利后二利他。所以自叹此四者。初一为菩萨。第二为声闻。后二通为。智论二十八。瑜伽五十对法十四。广辨其相。第七无记中分二。先征名。后谓世间下辨相。今初无记二义。一非善非恶不能招感爱非爱果。名为无记。可释余文。今此正谓虚妄推度非理问难不可记录。故名无记。非对善恶故。俱舍第十九云。诸契经说十四无记。即其义也。亦名置记记即答也。不应答故。所以不答者何。谓此乃无义语也。知之不免生死不知不障涅槃。前说有记则反于此。智论第三云。所以不答十四难者。此事无实故。诸法有常无此理故。言断亦尔。如有人问。[(壳-一)/牛]于牛角得几升乳。岂曰问耶。复次世界无穷犹如车轮。复次无利有失堕恶邪中。覆于四谛诸法实相。复次人不能知。复次称法说故。第十七云。有一比丘。思惟十四难不能解辞。佛不为弟子。佛言我为老病死人。说法济度。此是斗诤法如中毒箭。不应推寻。楞伽亦云。皆是世论非我所说。言十四者。即此中前四四句。其第四四句但合为二。谓身与神一身与神异。然诸经论多说十四难。而相或同异不繁会释。今经委论不出我法二执。文分五段。第一有四四句。就我明无记。第二过去下。就三世横论凡圣数之多少。三何等下。约凡圣竖论初后。四世间从何下征三世间所从。五何者下约生死际畔。以辨无记。今初句虽十六。其过不出断常二见。言世间者。准大品中通三世间。谓众生世间五蕴世间。及器世间。今此文意。正显众生世间。兼明五蕴世间。以众生是总主假者外道计以为我故。有边等诸见。初有边四句约未来世。常等四句约过去世。如来有无依涅槃起。故中论邪见品云。我于过去世为有为是无。世间常等见皆依过去世。我于未来世为作为无作。有边等诸见。皆依未来世。涅槃品云。如来灭后有无等。依涅槃起。我及众生有无四句约现在说。既知起见之本。次随文别释。即为四段。第一四句言有边者。即断见外道。计我于后世更不复作。则与此身俱尽。无边者。谓我于后世更有所作。三俱句者。身尽故有边。我不异故无边。四俱非句者。亦以我存身尽见上有过故立此句。谓身尽故非无边。我存故非有边。既皆邪见故不答之。若欲破者。初之二句。堕无后世过。谓有边则与阴同尽。无边则是今身。故皆无后世。无后世者。修道苦行为何益耶。第三句亦有边无边者。若身尽我存身我为一为异。一则不应有尽不尽。异则离蕴何相知有我耶。若谓舍人生天。人分犹在天分。更增则半天半人故。皆不可。第四句非有边未免于无。非无边未免于有。云何于此强分别耶。二常等四句。约过去者。过去世我即是今我。名之为常。若常即有大过。破坏因果涅槃等故。若谓我今始生名为无常。若尔我是作法。亦堕无因。无因则亦无涅槃等。第三见上二过。便谓我常身无常。离身何处有我。又成上二过。第四谓我不异故非无常。身有异故非常。破同第三句。又中论云。一切法空故。何有边无边及常等见。余义广如彼论。三如来灭后等四句。释有二义。一明如来者非是佛也。如即相似。来谓从前际来。谓一有执云。如从前世来生此间。去向后世亦复如是。故云如来灭后有。谓如前际来时有故。此由计我异阴故。二云。如从前世来此间死后断灭。故云如来灭后无。谓不如来时去故。此计阴我一故。三由计我有粗细故。谓粗我与身俱尽故。云不如去。细我异阴不同灭故。亦如来时而去故。云如来灭后亦有亦无。四云我如虚空体无来去故。晋经云。如来灭后如去不如去等。此则通望三世以辨。若依中论。附涅槃起四句。如来即佛也。顺此经文。亦是外道自立己师。而为如来。有谓如来灭后定有不变。或谓入无余依同于太虚。或谓法有应无。或谓约应非有。约法非无。以其四句皆成戏论。不见如来寂灭相。故亦为邪见。此则权小之徒。未能免也。瑜伽八十七云。依二道理如实随观。俱不可记如来灭后若有若无。所以者何。且依胜义彼不可得。况其灭后或有或无。若依世俗。为于诸行假立如来。为于涅槃若于诸行。如来灭后无有一行流转可得。尔时何处假立如来。既无如来何有无等。若于涅槃。涅槃唯是无行所显。绝诸戏论。自内所证绝戏论故。施设为有不应道理。亦复不应施设非有。勿当损毁施设妙有寂静涅槃。又此涅槃极难知故。最微细故。说名甚深。种种非一。诸行烦恼断所显故。说名广大。现量比量及正教量。所不量故说名无量。四我及众生有无等四句。此并双立众生即是五蕴。非约总主。有即定有定有着常。无即定无定无著断。三远上二过双立有无。即堕相违。四避此相违立俱非句。又成戏论。然此四句。亦有单计我有所无所有我无。亦不离初之二句。又合上成第三。互夺成第四。亦不出初之二句。第二门明三乘凡圣数之多少者。以横无边故不可记也。第三门竖无际故不可记也。有人答问云。有初佛言自然悟引獭祭天。亦为应机宁加置记。若有初佛如来应知。则可说名。言何法者。染净等一切法也。第四门征世间所从有六句。初二句问众生及蕴世间。次四句约器世间。以外道计众生有最初生故。或谓从冥谛中来还至冥故。或谓世界皆微尘成。谓至妙之色常恒不变聚。则为身器。散则成微尘故。此皆邪见之源故不应答。有情世间不言成坏者。瑜伽云。有情望器有五不同。一谓器界生死共因所生。有情生死但由不共故。是因不同。二谓器有除断有情流转不断故。是时不同。三谓三灾坏不坏故。名法不同。四谓器界因无永断有情不尔。名断不同。五谓器则断而复续。有情断已无续。名续不同。以斯义故略无成坏也。第五约生死初后际。唯有二句。问初际无始圣教所明。生死有终岂非正理。答略有三义。一约一人则可云终。通望一切则无终极。二以彼定执长邪见。故亦不应答。谓若许有终必有始故。常法无始亦无终故。三约法性皆不可说故。中论云。大圣之所说本际不可得。生死无有始亦复无有终。若无有始终。中当云何有。是故于此中先后共亦无。既言本际不可得。亦不应定谓无始无终。况有始终之见耶。又有偈云。真法及说者听者难得故。是故则生死非有边无边。上诸邪见多是外道。亦参小乘。菩萨善知则问答无滞。便举破者。令自他造中故也。第二菩萨下显多闻之意。谓悲物无闻长沦生死。故誓持闻藏自证利他。第六施藏文三同前。释相中二第一标列十章。第二佛子下依章牒释。释中十段一一各三。谓标释结。然此十施前六事舍。谓身命财。次三心舍。谓不取着。后一俱舍名为究竟。第一分减施。释中三。初明分减之相。二若自食下明施善巧。外无施境而不舍施心。三复作下对治施障。第二竭尽施者。不顾活命倾竭所有也。然施心须成施行须量。若彼为成大利则身命无吝。若彼但为贪求无厌。或恶心欲行大害。应以方便勿成人恶。如月光王施头。与怨夺万姓之欢。施二人之死。怨王喜死。乞者恨死。虽有贤行未全可准。今言竭尽者。以彰菩萨施心已成。有应施境终无吝也。内施内外准此可知。若不尔者。菩萨能雨七珍充足一切。何不施耶。亦见众生所不宜故。释相中三。初明难施之物。二或时下乞境现前。三菩萨自念下正修施行。下之四施皆有此三。第三内施。谓内身也。茕者单也。玉篇云无兄曰茕。无子曰独。顿者损也冀者望也。第四外施即王位也。窭者无财备礼也。第五内外施者。王位为外兼身作役为内也。第六一切施者。凡所有物也。此与竭尽及内外施异者。竭尽拣异分减。但约资生内外合前二门空。言作役王位。今云一切通前诸门。又是事舍之终故总该收举难摄易。略列数条。广则无边。如第六回向所辨。第七过去施者。然三世之施。通相皆明不着。别则过去不生追恋。未来预止贪求。现在心无染着。今过去释中分二。先明于佛法无著。后又复下于一切法无著。前中初二句总明。次不起分别下别显。先显不着之相。不分别者称法性故。次不贪染不爱味。亦不方便求取以为己德。亦不依此而起修行。次见法下。广上了达释不着所由。次但为下释疑。疑云。既俱无著云何而说。释云为化众生令无著故。二于一切法无著者。以般若智求不可得。触目现境尚了性空。过往法中宁当计有。第八未来施释中分二。先正显后释疑。前中不着修行之因。不愿净土之果。不味其好不厌其事。不回向者释上不味。不自安处求胜乐故。不退已下。释上不厌修彼行故。二但欲下释疑。疑云。既于净不味修行何为。释有二意。一者约悲但为摄物故。二然此下约智。智了非有故。生即非生故。不着不碍事故。非生之生故修行。非有处所者与理冥故。非无处所者事像形故。非内者相分境故。非外者心所净故。非近者十万等殊故。非远者我净土不毁故。此约净国以说。若通论未来法者。可以意知。复作已下。更约性空结成舍义。又目击尚舍况于未形。第九现在施释中有三。初明所舍之境。二闻已下正明舍心。三为令下释通外难。今初先列诸天。后列二乘功德。上二世中举佛菩萨。今举诸天二乘者。文影略耳。天中初六欲界。已如初会。梵天已下明色界天。然色界摄天多少。诸说小异。俱舍正理皆说十七。故颂云。三静虑各三。第四静虑八。长行之中建立十六。以梵王梵辅同一天故。瑜伽云处有十八。谓色究竟外说大自在。不言无想。意在广果中收。今此即文而数有二十二。然四禅初一皆是总标。则初静虑四。二三各三。第四有八还成十八。正理初说有三。今加梵身。晋经梵众名梵眷属。若然身亦众义。则梵身是外所领之众。梵众则为内眷属众。梵辅即大梵前行列侍御大梵。即彼天王获中间定。初生后殁威德等胜。故名为大。次光天下。即二禅三天。一自地天内光明最少故。二光明转胜量难测故。三光音者口出净光故。次净天下即三禅三天。意地受乐总名为净。一于自地中此净最劣。故名少净。二净增难量故。三此净周普故。次广天下明四禅八天。初三是凡离八灾患。皆称福广。于自地中此福犹劣。故名少广。三福难量故。三异生果中此最胜故。无烦已上名五净居。谓离欲诸圣以圣道水濯烦恼垢。故名为净。净身所止故名净居。或此天中无异生杂。纯圣所止故名净居。一无烦者。烦谓繁杂或谓繁广。无繁杂中此最初故。繁广天中此最劣故。此依正理。若顺今经皆作此烦。则无广义。二无热者。已善伏除杂修静虑上中品障。意乐调柔离热恼故。或热者炽盛为义。谓上品修静虑及果。此犹未证故。三善现者。已得上品杂修静虑果德易彰。故名善现。四善见者。杂修定障余品至微见极清彻。故名善见。经本先见后现或恐误也。五色究竟者。更无有处于有色中能过于此故。或此已到众苦所依身最后边故。言乃至二乘功德者。中间越于四空等。故二正明舍心中。闻上世出世境已。不迷为实。不沉没于贪。不聚集其善因。不散动以分别。但观下释其所以可知。三释难者。疑云既言不聚善因。何以说五乘因果。释云。拯三涂之剧苦。示人天以稣息。止劣见之妄情。说二乘以引摄。为物然耳。非自不舍也。第十究竟施文三。同前征名者。略有五义得究竟名。一前六舍财命。次三舍着心。今则兼上二门故。二又发大愿令物无著故。三令物得究竟果故。四不生一念爱着。则微细无著故。五究竟能令物实益故。如无眼等而施之者。如世凡人。岂能将他之目安之于己。今菩萨福力令彼还得。以慈善根力故。如五百群贼。平复如故。故云究竟益。释相中三。初施境现前。二菩萨闻下正明施行。三如我下回向众生。二中分二。初正施无吝。二但自下释成行之由。由入观故。此观即是念处观也。皆言身者观有通别。别观五蕴一一名身故。净名云。是身如泡不得久立等。通观五阴皆无常等故。智论云。五阴即无常无常即苦。苦即无我等。今此不净偏语色身。余之三观皆通五蕴。第一苦观。谓始从入胎皆生苦。摄老等可知。二又观下明无我观。谓无真实主宰故。无有惭愧者。虽假以澡浴衣食。一旦背恩如小儿故。非贤圣物者是世间故。故智论云由无我故令舍世间。三臭秽下明不净观。四复作下明无常观。观危脆故。三回向者拣小乘故。然菩萨修此观时。以无所得而为方便故。同法界故。已不共小况回向耶。第七慧藏中分四。一征名二释相。三结名四叹益。就释相中二。初明慧藏后释无尽。前中三。初明如实知境。次云何下释如实知义。三菩萨成就下总结多门。以彰善巧。今初以四谛慧照十种法。摄十为五类。前五五蕴次二有支。后三三乘故。收此五类不出二门。初二凡境后三圣境。又若后三就果。则初二有作四谛。后一无作四谛。界内界外因果异故。此就所观。若约菩萨能观皆无作也。又初二流转后三还灭。前有灭道。是流转始修之还灭。后有苦集。是还灭未尽之流转。又前是所知之法。后是能知之人。人中有法即是前法。历于四谛是声闻法。所缘有支是缘觉法。五蕴即是三乘共法。皆如实知是菩萨法。皆言如实知者。下经总释今当略辨。一如事实。二如理实。十中前七当相是苦。无明与爱有漏性故。行苦随故。行蕴摄故。缘成是集无性是灭。显灭为道从诠显故。此则总说及就理灭。若别说者。不了无常不净等过。而生爱著名为色集。若灭痴爱名为色灭。唯止与观是色灭道。由止离爱由观离痴。若兼助道。即有戒学及道品等。受想行识例此可知。无明集者。由他言说不如理引。由自妄想不正思惟。灭此名灭。言爱集者。谓无明触为缘所生受故。亦灭此名灭痴爱之道。皆同蕴说。十二支中唯举二者。发业润业唯此二故。能引能生各举初故。从痴有爱病之源故。涅槃三十四云。从无明生爱。当知是爱即是无明。从爱生取当知是取即无明。爱等亦似斯义。又约三际。无明为本爱取为际。此二中间。有识等五及生老死。今悟无明。由迷过去有识等五。现在之爱即是无明。若不断者轮转不息。今思断之。将来无复生死矣。后三约净。声闻是人四谛为法。所行道品为集。所成果为涅槃。十二因缘是缘觉法。无边法界是菩萨法。又知声闻即是知苦。以声闻苦是已知故。但举其位。法即是彼所行之法即是道谛。集即是彼惑。集未尽是为集谛。已有断故法后说之。涅槃即是灭谛。已证灭故改名涅槃。缘觉菩萨准斯可见。前释通因后释就果。若定以前二为分段。后三为变易。则小乘三果已前应受变易。直往七地已下。非此所知故不可也。第二释如实知义。非唯能知行相。亦显所知之相也。先征后释。征意云。为随相知为无相知。若随相知宁异凡小。若无相知。无相无知故言云何知。后释意云。知相知性无有障碍。是菩萨所知。无知之知是菩萨知。文分二别。先约自利明知苦集。后约利他彰知灭道。二文影略应各具四。又二段中含前五类。具显三乘。今初段中知。从业报是五蕴相。业集报苦是二谛相。言诸行因缘之所造作。十二支相诸行因缘。即是集相之所造作。是苦谛相。上辨知相。一切已下显知无相。通于苦集。初有二句共三乘相。非我已下释成上文。拣二别相。由非我故空无有实。但假五阴是声闻相。以非坚固空无有实。但缘成假是缘觉相。若无少法可得空无有实。但虚假幻相是菩萨相。非安立谛无可成故。二欲令已下。次约利他彰知灭道。能知实性是道谛相。法不可坏及所知性。即灭谛相。广为宣说唯菩萨相。文中二。初标说意。二为说下展转征释。总有三重。初征意云。说何等法令知实性。释云。说不可坏此略示其宗。次征云。此不可坏为性为相。此寻说处。释云相即性故。五类等法皆不可坏。依般若中。自色已上种智已还。悉皆遍历。后征云。现见诸法。犹如聚沫泡焰芭蕉幻梦不实。那言不坏下释所由略由三义。一色等性空无可坏故若坏方空非本空故。二由空即真同法性故。若坏方真事在理外故。三由即空不待坏故。坏则断灭。文中十句五对。初无我无造故不可坏。二离能所诠故。三能生不生所生不起故。四因不取果果不与因故。五体无动转用无作相故。第三总结多门以彰善巧者。更有多门。皆以无所得等为少方便。则色空见尽。坏与不坏两亡。不随境转。名不由他悟。第二释无尽义。有标征释结。释亦十事五对。一因缘二教理。三福智四持辨。五智通。福智中云。一味者。百华异色共成一阴。万法虽殊贯之一智。亦如上酥无不入也。三结四叹文可知。第八念藏。释相中有四。一总标念体。二所念差别。三能念胜相。四明念益相。二忆念下所念差别中。唯依宿住以辨明记。略举十事以显无尽。一生二劫。三佛名四授记。五演教六众会。七说义八根性。九所治十能治。文并可知。十二分教今当略说。旧名十二部经。恐滥部帙改名分教。各有二相。唯修多罗或二或三。修多罗者。此云契经广如初卷。言二相者。一是总相。谓涅槃十五云始从如是我闻。终至欢喜奉行皆修多罗。二者别相。杂集十一云。谓长行缀缉。略说所应说义。然更有异名异名有四。一法本二但名经。三直说四圣教。言法本者。远公以五义释之。一教为理本。二经为论本。三总为别本。四初为后本。五略为广本。以彼立三修多罗故。一总相二别相三本相。亦名略相。总不异前。别谓就前总相分出十一。余不收者。还复摄在修多罗中。名为别相用斯别相望祇夜等。为其本故。名初为后本。言本相者。于彼别相十二部中。初略标举名修多罗。后广释者随别名之。如言色者即是根本略相。复云青黄等者是名广相。故云略为广本。然其后二。不违杂集长行缀缉等言。缀缉即是十一所不摄者。如贤首品云。尔时文殊师利说无浊乱清净行大加德已等类。此是结集缀缉。非佛正说。故云十一所不摄者。其略说所应说义。即是略为广本。如欲显示菩提心功德故。即其类也。此第三略相亦顺成实。成实名直说。语言总相而言名为直说。一一语言多义分别。名非直说。斯则通十二分教皆有此一。若十二分中修多罗。并通前三。若三藏修多罗唯局总相。但开杂集别义。以成后二有不晓者妄非先贤。而云修多罗但依总相业用。则违诸论长行缀缉等。言二祇夜者。此云应颂。一与长行相应之颂。由于长行说未尽故。杂集云。不了义经应更颂释。如十住品发心住颂。即其类也。二为后来应更颂故。涅槃云。佛昔为诸比丘说契经竟。尔时复有利根众生。为听法故后至佛所。即便问人。如来向者为说何事。佛时知已。即因本经以偈颂曰。我昔与汝等不识四真谛。是故久流转生死大苦海等。三授记者。梵云和伽罗那。亦云记别。记者录也。别谓分别。一记弟子生死因果。其文非一。二记菩萨当成佛事。如记弥勒。此发心品及出现品。并有其文四伽陀者。此云讽颂。讽即是颂。谓孤起偈。一为易诵持故。二为乐偈者故。三天偈赞皆是其流。五尼陀那此云因缘。一因请方说为重法故。如三家五请等。二因事方说知本末故。如观善财。又杂集云。又有因缘制立学处。即因事制戒。亦第二摄。六优陀那此云自说。一为令知而请法故。如十地本分等。二为令所化生殷重故。念佛慈悲为不请友。如普贤行品等。七本事者。梵云伊帝目多伽。一说佛往事。如说威光太子等。二说弟子往事。如说诸善友因缘等。八本生者。梵云阇陀伽。谓说昔受身。一说如来如说威光数数转身值诸佛等。二说弟子如诸善友等。然其本事。但云其事除所生事。本生要说受身耳。九方广者。梵云毗佛略。一广大利乐故。二正法广陈故。此经一部全受斯称。涅槃云。所谓大乘方等经典。其义广大犹如虚空。杂集开为五义。云方广者。谓菩萨藏相应言说。亦名广破。以能广破一切障故。亦名无比法。无有诸法能比类故。一切有情利益安乐所依处故。宣说广大甚深义故。十未曾有者。梵云阿浮达磨。亦云希法一德业殊异故。如佛。初生即行七步。斯经不起而升四天等。二法体希奇故。谓说佛菩萨不共功德。经文非一。十一譬喻者。梵云阿波陀那。一为深智。说似令解真故。如法华云。诸有智者以譬喻得解。如出现品一一喻明。二为浅识就彼取类诱令信故。如为担人说二蕴等。此经所无。杂集通说。为令本义得明了故。十二论义者。梵云优波提舍。一以理深故。二义不了故。并须循环研核。或佛自说或菩萨相论。如问明品等。此之十二。于大于小为局为通。若皆大者则违涅槃等文。涅槃第三云。护大乘者受持九部。法华第一云。我此九部法随顺众生说。瑜伽等论说声闻藏。无有方广。然诸经论。且约一相故作是说。如实说者。大小皆具。如深密中。菩萨依十二分教修奢摩他。瑜伽二十一云。佛为声闻一一具演十二分教。而涅槃说大但有九者。依三部中之小相故。谓因缘中取因事制戒。于譬喻中依为诱引。于论议中约非了义。法华九部小者。三相大故。于记别中取记作佛。自说之内依不请友。方广之中依广大利乐。其正法广陈通大通小。然契经。望余总相略相则许通。有别相则无。应颂讽颂本事本生。互望并无。本事本生望于记别亦是互无。自说因缘容得互有。如因事说不由请故。除上所除余皆互有。此经之中具足十二。已如上引。十二分教义已略周。有欲广知。如涅槃十五。杂集十一。瑜伽八十一等说。言一三昧种种性者。如一定中。凡小权实多差别故。又一多即入故。三此念下明能念胜相。于中十句。一静虑相应故。二无漏俱转故。三净信俱故。四了了知故。五不取相故。六离分别故。七离所知故。八与慧俱故。九具上诸德故。十离上诸过故。四菩萨住此下明念益相。亦有十句。既世与出世皆念故。能离过成德并显可知。第九持藏。释相中三。初别举文义显长时持。二持一佛下。遍举诸法显能广持。所持即前所念之法。三佛子下辨能持德量。文有十句。一大之无外。二广能虚受。三深难至底。四四边绝相。五外无能制。六体无分量。七用无穷尽。八内含众德。九因彻果源。十余无能究。第十辩藏文有四别。谓征释结叹。释相中四。初总举体用双照事理。二种实相名深智慧。二说一品下显能广演。三或一日下明长时演。二先正明。后征释。以是十藏之终故说具前十藏。近接总持。复举陀罗尼门。四其说法下彰辩之德。亦有正明征释可知。四叹胜中文有十句。义该七辩。一无穷尽是丰义味辩。一一句中出多事理故。二即捷辩。欲言即言无分段故。三无疎谬辩。不以邪错间深理故。四无断辩。相续连环故。五应辩。应时应机无变异故。六迅辩。迅若悬河无隔碍故。已下四句。即一切世间最上妙辩。此辩有五德。一甚深如雷即第八句。二清彻远闻故不退转。即第七句。三其声哀雅。如迦陵频伽故。能普入一切佛法。即第十句。四能令众生入心敬爱。五其有闻者欢喜无厌故。难可得入上二即第九句。上来第三依章别释竟。第四佛子下。总叹十藏胜能分三。初标叹二征释。释有十句摄为五对。一下化上求。二竖穷横遍。三舍相契实。四无变善摄。五外护内明。三是为下结叹。此后应有偈等或是略无。多是经来未尽。第四会竟

大方广佛华严经疏卷第二十四

大方广佛华严经疏卷第二十五

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

　　升兜率天宫品第二十三(从二十二经至二十五经一半)

自下第五会。明上贤十向。四门同前。初来意中。先会来者。正为答前回向问故。回前解行以向真证。广益自他令行弥纶。无不周故。菩萨大乘藏经云。以少善根引无量果者谓回向心。以回向心为大利故。故行后明之。又前解行既着。今悲愿弥博。后品来者。前会既终将陈后说。先明说处表法故来。二释名者。先会得名亦有三义。同前二会。二释品名。兜率是处。佛以法界之身不起而应。故名为升。处此说者表位超胜是次第故。又上下放逸。此天知足。表世间行满故。居喜足之天。又以彼有一生补处。表菩提之心功行满故。又积功累勋知阶未足。回勋授子乃知有余。菩萨亦尔。勤苦积行未见有余。回向众生乃知自足。又欲界六天此居其中。表悲智均平处于中故。又生此天而修三福。谓施戒定。自余不具偏多不均故。处此说也。第三宗趣者。会以十向大愿为宗。得地为趣。品以升天赴感为宗。说向为趣。第四释文。此会有三品经。初二当会由致。后一正说。所以无胜进者。由二义故。一以此会是三贤位终。摄前解行总为趣地方便。回向当体自是胜进。是故无也。此经上下其例有四。一约行满入位之际。如贤首品。信满总为入住方便。二约愿满入证之际。如此回向初僧祇满。总为入地方便。三约功用满。入无功用之际。如第八地初。总摄前七地以为方便。此第二僧祇满。四约因位成满之际。如第十地初。摄前九地为入方便。此约三僧祇满处摄也。余同位相接。即别有方便。故非一例二。方欲入地必离进趣相。与无分别为方便故。就初二品。前一化主赴机。后品助化赞佛。今初品中大分十段。一本会齐现。二不离而升。三见佛严处。四迎佛兴供。五睹佛胜德。六请佛处殿。七如来受请。八天王获益。九承力偈赞。十如来就坐。今初也。初言神力即是遍因。未必起神境通。但是修成心自在力。十方已下辨所现相。于中亦有化主助化。望第四会。既加及须弥顶。此亦应云坐于树下及须弥顶夜摩天宫。文无者略。以第二段中带前升。后既全举。前四则影。显前四皆圆遍也。而演说者。亦通四会之所说也。第二尔时下。明不离而升。谓前十方一切处。四会皆俨然不散而升。此说意。明横遍十方竖该九会。佛法界身遍时处故。余义具如第三会初。第三时兜率下。见佛严处中二。初明感应缘会。二即于已下正显严处。于中分二。先明一方严处。后结通十方。今初。初虽标座。下列楼帐等皆兼处严。文分为二。初总显体德。后有百万下别明体用。今初有十一句。初总余别。总中无尽大愿随意出生。悲智必俱生死无染。名摩尼藏。展行弥布故有敷言。别有十种圆满胜相。以斯妙座实德成故。初一自体相以宝成故。次六因相。一深远相。二胜妙相。三广大相。四同体相。五具德相。六坚固相。后三总显殊特即座之德用。一端严故。二离染故。三无极故。二别明体用中。通有三百二种百万亿。广上三段即为三别。初广自体。次有百万亿初发心下广前殊特。三百万亿善根下广前因相。初一多明器世间严。后二显众生世间严。皆智正觉世间之力也。皆言百万亿者。位增十行之百万故。初中长分为十。前九色相严。后一音声严。其一一严事皆即法门。可以意得。第一有十句座体严。于中初句辨座层级。后九覆座之严。虽四面行列执盖亦为覆座。第二楼阁下十句。复于殿内建立楼阁绕座庄严。亦是严处。于中初句总。下九句别显严阁。第三宝铃帐下。十句辨帐严。亦是绕座。前已辨覆故。若重辨者。帐上建楼楼上覆帐重重无尽耳。第四妙宝华下。有十二句辨严座身。其频婆帐应在宝华之前。类例稳便。亦可十二句辨帐。九句严座身。频婆者此云身影质。谓帐庄严具中。现外质之影故。第五因陀罗金刚宝下。有十七句。亦严座四周皆明妙宝以为窻门。及覆亦严座体。以庄严其藏。是莲华藏故。标中表法有异。住行不言莲华。理实应有。或是座身之龛名藏。第六真珠璎珞下十二句。璎珞周垂严。其摩尼身下二句。文似缺略。谓因陀罗妙色宝下无所结属。又非下之香类。不可别为一段。第七黑栴檀下有十六句。以香为严。阿楼那者。此云红赤色。第八雨百万下二十句。雨云为严。第九建百万下四十八句。座外四面严。于中有四。初二十句。杂杂庄严罗列座侧。言楼阁延袤者。静法云。梵云蒲莫迦。此云帐舆。若是楼阁应云微么囊。既不尔者译之误也。此或应尔。前文已有楼阁故。若重辩者亦无大失。宝悉底迦者。具云塞缚悉底迦。此云有乐。若见此相必获安乐。其形如万字具于音义。今宝形似此。二光明宝下九句。光明严。言网覆者。若世之灯。以护夕虫成隐映故。三天宝衣下九句。宝衣敷布严。四天铃幢下十句。宝幢行列严。第十天蠡出妙音下。辨音声严。于中二。初十句乐音严。后悦意音下二十句法音严。前中云牟陀罗者。此云锋鼓。谓天乐初奏。此鼓先作故。后法音严中。初十一句赞叹三宝。后随顺音下九句。说法益物。大文第二广前殊特者。前文略云见者无厌。亦已略明益相。今广显之。即座之德用。恭敬供养复显为严。文分为二。初明获益后申供养。前中有三十九句。曲分为四。初十约位辨益。二得自在下有十二句。杂辨得益。三得檀下十句。约行辨益。四入一切佛刹下七句。约大用辨益。后三并通诸位。或可第二段明回向。第三段明十行。第四段明十地。或唯约十住通别无碍。二诸天恭敬下。明供养文分为五。初十七句。杂明八部人天菩萨三业设敬。其中所作各随类所宜。二天女专心下二十六句。唯明诸天三业敬养。初之三句。即欲界天色究竟。后复言种种天者。或通无色或总上诸类。善思惟天亦通诸类。三菩萨天下有十二句。明菩萨事供养。四诸天子从天宫出下四句。诸天身供养。五思惟菩萨下十句。菩萨修法供养。亦明得益。菩萨多明得益。诸天但说供养者。诸天供养是益因故。诸天得益即菩萨故。第三百万亿善根下。广前因深十句可知。所以此会严事偏多者。一此天多以补处为王故。二贤位已极大悲普周故。所以十住无菩萨严。表凡入位故。夜摩即有已入位故。然亦未广。而此胜相皆是如来海印所现。法界差别自在实德。人法无碍依正混融之严事也。第二如此世界下。结通十方可知。第四尔时下迎佛兴供。于中二。先将迎兴供二尔时如来威神力下。见佛兴供。前中二。初奉迎。二以清净下兴供。于中先诸天兴供。皆从身出者。非唯显诸天福力。亦表身为供具供自心生。后兜率宫下菩萨兴供可知。第二见佛兴供中二先诸天后百千亿那由他先住下明菩萨。前中三。初明承力见佛。一现佛神力。二宿善力。三法门力。二同兴下庆遇奉迎。三各以下正明兴供。于中三。初十句衣盛供以散佛。表修寂灭以趣果故。二百千亿下十句。明起心雨供严空。显所修万行称法性空。空有无碍。是严空义。三百千亿那由他阿僧祇天子下九句。杂申供养。表万行杂修故。调顺寂静无放逸心。应分为二则有十句。第二菩萨兴供中二。先明行成依报供。后其诸菩萨下身出正报供。前中二十七句文分。为三初十句。多因。成多果之供次八句。一因成一果供。后九句一因成多果供。应有四句。由多因成一果。摄在初段。以多因能一一成故。又初段即一切中有一。及一切中有一切。次段即一中一。后段即一中一切也。今初十句。一时并举多因。后通成诸供。出过诸天者。胜故多故余可知。第二一因一果中。皆因果相似。一盖以障尘。若度能除敝。二帐以庇荫。若悲为佛境。华以开敷如觉解清净。三法忍和悦用严法身。四演教网。则震金刚之妙音观教网则不碍文而见理。五香气闻而不可见。见而不可揽。犹幻法见而不可取。取而不可得。知幻无坚以成坚法。六周遍法空。是佛智身所依之境座之义也。七摧懈慢幢树法胜幢故。八诸法如梦。是佛栖托之所也。第三无著下一因多果供。无著无生但是一义。无生约理无著约智。此二契合方成一因。文中九句可知。第二身出正报供中。文有十句。初二明现身德量。谓一一量周法界德齐佛故。次以从下三句。明胜辩之因。次具足下四句显胜辩所依。后以不可下一句。正申辩赞。皆从总持辩藏之所流故。情动于中故形于言。言犹不足敬之至也。第五尔时一切下。睹佛胜德中分二。先明睹佛身云胜德。后尔时如来大悲下。明现胜德意。前中分二。初睹佛胜德。后尔时大众咸见下。见佛光用。前通十眼所见后约天眼所见。今初也。然此经文。次第具显如来二十一种殊胜功德。以文言浩汗致古释同迷。然离世间品虽具二十一句。而此文义兼广。故随便引于诸论。文分为三。初总观如来。次别观德相。三结成观解。今初略举三德以显一雄。一者如来。二言应者即是应供。三正等觉即正遍知。此一应字亦通属下。随应觉故。此即总句。离世间品名妙悟皆满。佛地摄论皆名最清净觉。亲光释云。谓佛世尊。普于一切有为无为所应觉境正开觉故。此释正义拣异邪觉。又于一切所应觉境。净妙圆满正开觉故。此释最清净义。亦明觉满拣异菩萨。又于一切。如所有性尽所有性。正开觉故。此释符今等字。谓双照二谛平等觉故。亦是遍义。故云正遍知。彼经无正等言。此经缺最清净。上妙严品则有最言故云于一切法成最正觉。下离世间中复有妙悟。妙者微妙离觉相故。悟觉及知名异义同。妙正遍最名义俱别所拣异故。若世亲无性不解总句。但以下别德成斯一觉。故清净觉句句皆遍。第二其身下。别观德相。二十一德分二十段。后二合故。然摄论中二十一德通有三节。一先列经二十一句。二无著菩萨。立功德名以为解释。三无性等。但释论名以符经旨。今各句句配属。其佛地论释有同摄论有异摄论。异者引之。今初明不二现行经也。即观察如来一向无障碍转功德。此是无著立名。他皆仿此。无性二释。一云谓佛一向无障碍智。于一切事品类差别无著无疑故。非如声闻等。有处有障有处无障二种。此约离所知障智德满故。非如声闻有处有障者。谓于极远时方无边差别。诸佛法中有无智转。第二释云。或二处现行。此中无有如是所说二种现行。此释二处亦前有障无障。但前释约表为一智转。此释约遮故无彼二。正同下经二行永绝。世亲同于后释。亲光云。凡夫二乘现行二障。世尊无故。凡夫现行生死起诸杂染。二乘现行涅槃弃利乐事。世尊无彼现行二事故。名不二现行。无性生起云。云何而得此最胜觉。故次说此诸声闻等。于所知境有二现行。所谓正智不染无知。佛无此故。文中分二。初广显利乐。明离所知故。不同二乘二住于下结成所住。彰离烦恼不同凡夫。前中三。初明应广顺机令喜。二普遍下。明其遍应定慧庄严生物善根。三示现下彰应用深。虽超语言而无遗曲济。二结成所住者。初句明智住法身。能住所住二俱广大。下句心无烦恼。善根清净色相超伦。具上二义名清净觉。他皆仿此。第二智慧已下。明趣无相法。即观察如来于有无无二相。真如最清净能入功德。无性云。为明断德故次说之。不住生死涅槃相故。即无住涅槃。然无相法即是清净真如。趣谓趣入。谓此真如诸法无性以为相。故非是有相。体即圆成自相有故。非是无相。此二不相离名无二相。诸法中胜故名最胜。远离客尘故名清净。既自能入亦令他入。为最清净。自入则不住生死。他入则不住涅槃。文中先明自入。后明他入。今初先明不住生死智称如境。皆不可尽。无比三昧令智出生。又令真如出二障故。二其身下明不住涅槃。同体大悲遍住物身。心真如性物物遍故。二令无量下辨令他入。一则大悲冥熏。二则大智为说令于身中见如来性。成一切智故。种性不断是入义也。此用常寂名为涅槃。第三住于诸佛究竟已下。明住于佛住。即观察如来无功用佛事。不休息功德。为欲得上无住涅槃故次明之。文中初明所住后彰住益。今初言住佛住者。谓圣天梵等皆佛所住。而于空大悲遍善安住大悲性空即是佛家故。能不住生死涅槃。为究竟住。此即恩德。是以亲光亦名为观。所调化功德常住大悲。昼夜六时观世间故。后令不可下彰住家益。初明由住大悲。故能益物无遗。是不休息义。由住性空自无功用故。能令物住无分别。出过众生。总显胜也。第四获一切下。明逮得一切佛平等性。下云得佛平等。即观察如来。于法身中所依意乐。作事无差别功德。如上佛住为共不共。故次明之。此一切诸佛展转和杂而同住故。一切诸佛三事无差。非如声闻但有所依。文即分三。初明所依无差别。谓一切智。以一切诸佛。皆依真如清净智故。放大光下显智之用。二普使已下明意乐无差。谓同有利乐胜意乐故。普使之言即意乐也。不可坏智即如来藏。普贤菩萨自体遍故。染而不染名不可坏。反源照极故名安住。三遍住下作业无差。一切皆作受用变化利他事故。于中先明作业周遍。次从于下作业所依。即自受用身。一受不失名为不退。谓得法性即念不退。此后亲生佛智。此智生已还住法界。次明了已下正显作业。初观机。后现不可说下。作业受用变化。各有多类名不可说差别之身。能令已下彰业之益。一能益他。二随初下满本所愿。亦令于物能现色身。此上四段明其自利。后十七段明其利他。第五等观众生下。明到无障处。即观察如来修一切障对治功德。利他之中先明化障对治。故次明之。谓已惯习一切烦恼及所知障对治圣道。即一切智及定自在性。故论名为修治。又已到永离一切习气所依趣处。经名到无障处。二文互显。以有治必无障。无障由有治故。文中心无所著。是无烦恼障。住无碍住明无所知障。得佛十力即是种智。是所知障治。心常寂定住一切智。即烦恼障治。第六善能开演下。明不可转法。即观察如来降伏一切外道功德。由有上能治故他不能转利有情事故次明之。谓教证二法。皆不为他所动转故。无有余法胜过此故。文中初明教道。能悉已下证道。出生已下二道之益。第七恒以佛日下。明所行无碍。观察如来生在世间。不为世法所碍功德。显示如来所化之中。无高下碍。故次明之。谓世八风不能拘碍故。亲光名降魔功德。谓色等境不能乱故。文中以佛身日普照法界。则横无碍。常现不没则竖无碍。不以无信生盲等而不现故。正显八风不碍。恒住已下显无碍因。无有变异示无碍相。如摩尼珠不随物变。不着我所于内无碍。世法不染于外无碍。由住出世如莲华故。如有颂云。诸佛常游于世间。利乐一切有情类。八法势风邪分别不能倾动不拘碍。第八于一切下。明其所安立不可思议。即观察如来安立正法功德。由依前方便能作饶益之事。故次明之。谓十二分教名所安立。由深广故不可思议。文中分二。初约所诠以辨深广。后约能诠以明深广。今初。初句总显。建即安立。其智下释超世广大。即是幢义。拔置智地即是建义。所有已下福智相对。明高广义。二以大慈下现身说法。约能诠教以明安立。第九于去来今下。明游于三世平等法性。即观察如来授记功德。以上加行利有情事。三世诸佛皆悉平等。故次明之。谓于三世平等性中。能随解了。过去未来曾当转事。皆如现在而授记故。故下经云。普见三世。文中。初明三世平等之义。故云心常清净自得平等。令物不着使他平等。恒与已下正明授记。授记未来令同过去种性。亦名平等。第十常游十方下。明其身流布一切世间。即观察如来于一切世界。示现受用变化身功德。显上利益一时顿遍非次第作。故次明之。文中初通辨二身。常约竖穷。遍约横广。十方法界。绮互其文。后诸众生心下总显现相德。无不净故不住生死。机无不鉴故普现世间。第十一以智慧月下。明于一切法智无疑滞。即观察如来断疑功德。以于上十方彼彼之处作断疑事。故次明之。谓于诸境善决定故。故下经云。智恒明达一切诸法。文中初自断疑。非不自决能断他疑故。智月普照总明了。境了达无得是了真境。非不证真能了俗故。恒以智下明了俗境。一切皆以心为自性义通二境。摄境为心是世俗胜义。心之自性即是真如。是胜义。胜义如是而住。以无所得而为方便。双照真俗无住住故。菩萨智光月法界以为轮。游于毕竟空世间靡不现。亦可属上现受用身。二随诸已下能断他疑。初明随机现身。如来已下所断疑境。为说缘起是断疑法。深入缘起疑见亡故。知缘起无性故知法无相。无相无异故名一相。智体理成故为其本。后欲令下正明断疑。若离相着开示菩提。疑方断故。第十二为欲救下。明于一切行成就大觉。即观察如来令入种种行功德。由所化生性有差别。故次明之。谓入种种行皆成大觉。下经但云了一切行。文中初约说法令入。开示佛道者令悟入故。后令其下约现身令入。攀缘修习是进善行。除灭已下是离恶行修菩提行。总举万行心不散动。即是入义。既万行齐修则因无不满。果无不成。第十三悉能观察下。明于诸法智无有疑惑。即观察如来当来法生妙智功德。由即于前所化有能无能善巧别知。故次明之。谓圣声闻言此人全无少分善根。如来知彼善法当生。现证过去微少善根种子所随故。故文云悉能观察。下经云。尽一切疑。如求度者远劫采薪兴一善念。佛便知故观已便化故。不坏其清净业报。智慧已下释其所以。以智普入无不知故。故亲光名为能随所应恒正教诲功德。谓于诸法怀疑惑者。无有堪能。随应教诲唯佛能故。名智慧明了。则第十一是自断疑。此断他疑。第十四永离一切下。明凡所现身不可分别。下经但云无能测身。即观察如来。如其胜解示现功德。由上云善巧别知故。此次云。于前所化邪正及俱行中无有分别。文中初二句明无分别义。世虚妄解种现俱亡故云永离。由自无分别故。余不可以分别知故。亲光名为能正摄受无染自体殊胜功德。谓佛身功德。非是杂染分别所起。无烦恼业生之杂染故。不可分别。而无性云随机现身。如摩尼珠无分别者。则顺今文佛无分别。不顺彼经不可之言。次放光明下彰所示现皆无分别。见无厌足而显众生不能分别。如瞿波观佛毛孔。念念无厌不能穷究故。以大功德下辨能现德。出生已下明所现益。诸根已下辨所现相。谓诸根圆满境界自在。作诸佛事总彰现意。作已便没明现时分。既随胜解现则感谢应移。第十五善能开示下。明一切菩萨等所求智。即观察如来无量所依调伏有情加行功德。为欲引发任持不定种性声闻。菩萨唯赞大乘故次明之。言等所求者无不求故。佛地名为正所求智。谓唯菩萨正能求故。文中初明所求即一切智。此所求智即是无量菩萨所依。而言道者通因果也。为诸已下即成所依义。谓由无量菩萨。为欲调伏诸有情故。发起加行。要以佛增上力故。闻法为先获得妙智而为所依。令其发起广大欲乐者。即是调伏有情加行。受持修习者即成智之因。第十六成就一切下。明得佛无二住胜彼岸。即观察如来平等法身波罗蜜多。成满功德。为遮所化。于大师所疑一切智。非一切智故次明之。由满诸度是一切智。言无二者即平等也。平等有二。一法身平等。于法身中满诸度故。二果位诸度无增减。故名为平等。亲光则以住于法身。即是彼岸。不说诸度故云法身无差别相。名为无二。缘彼胜定常住其中。故名为住。即无二住名胜彼岸。佛已穷到故名为得。文中初满诸度故云炽盛。次无边下。以度满故庄严故身。故法华云。微妙净法身具相三十二。以八十种好用庄严法身。以十身圆融不相离故。言一切世间者不隔凡圣。靡不现睹。双睹受用变化之身。永离已下无二碍故和合识破相续心灭故。于一切下显现法身。智纯净故。于功德下诸度满故。第十七为大法王下。明不相间杂如来解脱妙智究竟。即观察如来随其胜解示现差别佛土功德。以外人闻上平等。谓同一性故。次说言不相间杂。谓一切如来十身体用各各别故。犹如冥室千光。但经云如来解脱。无著释云随其胜解。世亲无性皆云。此中胜解名为解脱。又胜解者通机及佛故。无性云。谓观众生胜解差别。现金银等土不相间杂。如来胜解现在前时。随众生乐皆悉显现。无不了知。名如来解脱等。亲光又为一释。即离障解脱故云如来妙智。令众生解脱。名如来解脱妙智。佛于此智已得究竟。观今经中诸论各得一意。复应加佛自得离障及作用解脱。谓文云离诸障翳故。具无边德故。令其入道故。明见善恶是如来胜解。其心所乐即众生胜解。是以不可偏取。下经但云具足如来平等解脱。在文分二。初明变化身土不杂。二明受用身土不杂。无著但云差别佛土。略举一边。亲光则双明身土。合今文意。今初变化中。先身后土。初中先总显化身超胜。次普现者。通十法界身放智慧光。合如日义。欲令已下彰所化意。能为多化。方显佛德无边所以。名不间杂者。以于一切世间普化。一佛既尔余何所化。故知所属不同。重重皆遍是不间杂义。后以无碍下。别化因圆果满之身。初明因圆。为大医下现果满身。二一切世下明现化土。初明非唯能化。亦能遍往。清净慧下明佛观机。即是如来胜解现前。于作不善下随机现土等。随诸众生。应以何国起调伏心。入佛智慧而取佛土。故云善取时宜。无适净秽。故云种种。欲该余化略无土言。义必含有。又对后平等但言不善。亦应合有有漏之善。二若诸众生下。现受用身土。先土后身已证真如。名平等心。睹受用土是平等报。上则心有高下。此则依于佛慧。后随其心乐下现受用身。故亲光云。于净佛土现受用身。亦不相杂。令其已下明现之益。亲光云。大集会中现种种身。与诸菩萨受用法乐。亦不相杂得智心喜等皆法乐也。又心大欢喜。即是初地见诸佛故生欢喜等。以证生信故名深重。以证不退故得永言。第十八一切众生下。明证无中边佛平等地。即观察如来三种佛身方处无分限功德。由疑上如来妙智究竟。非一非异其相云何。故次明此无中边等。常无常等皆二边相。言方处者。谓诸世界。无分限者释无中边。此无中边略有四义。一世界无中边。佛德如彼无有分限。二世界无边。诸佛十身。即于其中称世界量。平等遍满。三此法身等。于佛地中平等遍满。无中无边无有分限。四此法身等遍一切处。为诸众生现作饶益。然非自性无中无边。亲光复名此为真如相殊胜功德。谓真如相无有中边。如此真如。即是佛地平等法性。证此性故遍知一切。于中不染。今此文中总显十身皆无分限。文中分二。先别显四智十身。后无数下总结因果。今初先就觉他翻明自觉。成就法身。于中先明觉他。即妙观察智及成所作智之所利乐。若得见下彰其所益。无依义智即大圆镜。是无中边。佛平等地以无碍智身无所依故。则证真如为佛地性。转昔染依为智所依。即是如如及如如智。既令他证显自己证也。次智慧下二句。即妙观察智。庄严无夺。显圆镜智所现之影。智山清净即平等性智。平等高出所以名山。四惑已亡故云清净。因惑为种生必待时。今能生自在故种受芽称。或现已下。即平等性所现之影。兼显十身不唯此二故。复言或令诸众生至无患地者。即成佛地。以远离微细念故名为无患。后总结中初总明。谓十力四智等庄严法身。业行所成即是报佛现于世间。结他受用及变化身。总上诸义则有十身。一切已下总结异因同归一智。谓智导万行故。能证此佛平等地。若报若化无不清净。第十九常守本愿下。明极于法界。即观察如来穷生死际常现利益安乐一切有情功德。以上言无中边相。云何无相故次云极于法界。谓此法界最清净故。离诸戏论是法界相。能起等流利益之事。极此法界无有尽期。亲光亦名此德为证得果相殊胜功德。谓得穷极清净法界。如是法界修道得故。以斯则极法界言有于二义。一同法界常故。二同法界清净故。文中先明常利乐。二广利乐。今初常守本愿者。谓本发心法界生界。若有尽者我愿乃尽。今生界未穷故常现利乐。作善友者。世之善友略有七事。一遭苦不舍。二贫贱不轻。三密事相告。四递相覆藏。五难作能作。六难与能与。七难忍能忍。如来亦尔。为物随于六趣苦而不舍。贫无法财而不见轻。本性客尘无不相告。善根未熟则以权覆实。堪真实化则以实覆虚着弊垢衣执除粪器。为难作能作。解髻明珠为难与能与。生违佛化。乃至多劫心无退动。为难忍能忍无不究竟方名坚固。次清净已下明同法界清净。虽复常化。离能所相故名第一。次六趣下广多不舍。次若有已下不舍昔缘。次而于下通显不舍。若暂不随则舍本愿。如愿能作名不欺诳。次悉以下彰摄巧益。令同法界清净摧魔惑故。第二十从无碍际下显于二句。谓尽虚空性穷未来际即观察如来无尽等功德。谓上利乐皆无尽故。深密佛地具斯二句。开则别中自有二十一句。下离世间但云等虚空界而无穷未来际欲显圆数故。亲光亦云。次后二句显示世尊无尽功德。初句自利后句利他。故云。谓如虚空。经成坏劫性常无尽。如来一切真实功德亦复如是。如未来际无有尽期。利他功德亦复如是。而无著释但云无尽功德等。不言开合。世亲无性开此等字。为究竟功德故皆云等言。等取究竟功德则以无尽功德释初句。究竟功德释后句。而无性意。后句是究竟无尽。与前无尽异者。前则横论无尽。故云尽一切界遍作有情诸饶益事。后句则竖显无尽。故云显佛功德永无穷尽。所化有情永无尽故。同显无尽故。二句合自他等异。二句则开。今文意合。欲显二利不相离故。穷未来际。通在极于法界及尽虚空故。前段中已显常随不舍。为顺二论文分为两。初唯横论无尽。正明尽虚空性。二为上福田下。双约横竖以显无尽。兼明穷未来际。今初先二句。总言无碍际者。即法身智身如彼虚空。无有障碍。无边无际无尽无减。无生无灭无有变易。名无碍际。而能现前作诸利乐。如彼虚空容受质碍。故云出广大力。次最胜日下别显依空无碍之用。略举一日而有四德。一蕴藏千光。二百川现影。三有目皆睹。四生成万差名种种施。上一段文言含法喻。佛是已下唯就法说。初光明藏。即上日藏身智光明。含摄出生故。诸力已下如日无缺。恒以大下。如日舒光。离诸魔敌降老死怨。如日大明众景夺耀不独合上故。文有影略。二双约横竖论无尽者。但云一切。通于十方及来际故。文中先明为生福智之田。上福田者具前德故。凡所有下释上田义。三义名上。一令清净如无荒秽。二因少果多。如涅槃说纯陀施福。三入无尽智。如田随种随生。如谷展转无尽。成金刚种终不销故。具斯三义称曰上田。次为一切下显为田主。次为一切众生发生下。明体即是田。后智慧下明能为田义。具悲智故。初权实无二总为一智。对下能救。悲智无碍合为一心。则是如来最清净觉。上所引功德之名全依无著。其所解释多依无性。有不同者亦已对决。与世间品小有同异大旨无违。至下品中当更显示。依上所释文旨有据德相可分。若列宿罗空粲然不杂。岂得宽文广申辞句。于佛胜德蔑然略陈。幸诸后学不咎其繁而不要也。第三如是下结成观解。谓前诸德。不出内德及与外相。今初二句总明能观。信解约于仰推。观察通于诸眼。后之八句。就所显德以辨能观。前四内德后四外相。前中谓佛内德无量不出福智。前二福智之体智慧之渊。略语其深。功德之海义兼深广。渊宜趣入海宜游涉。次二句福智之用。智广虚空福无不益。称此而了名普至知。后四外相中。初一句重举能观。拣内外故。言正念者明非散心。了佛德相唯心无性。静而能鉴复云观察。后三句。亦就所观以辨能观。初一句总后二句别。身云普现即是相好。神通自在即前业用。前二十一德中。或一句之内言兼福智。一德之内体用双明。若别配属义成偏近。第二时彼大众下明见佛光用。前虽有用。乃观如来常所具德。今现目睹故不同也。文中三初睹常光。二睹放光。三显光意。今初虽云毛出意取常出。有十一句。初总余别。前三光相后七光益。二尔时下睹放光中。先举体相后以佛下。辨光业用。文有五现。一说法。二现严。此二皆先现后因。三现佛则先现后意。令成教证二甚深故。四现神变。五现宝焰光皆先现后因。第三为显下现光意并显可知。第二尔时如来下。明现胜德之意。文分二别。先牒前现德。悲为能现智为所现者。影略其文。应以依二严体现二严德。二欲令下正明现意。分二。先明下益众生。二开示如来下明上弘佛道。今初分二。先彰现益。后世尊下辨现益之因。今初先举所益。后未信下辨益不同。然此益中文含多势。且依一判先约行布。初五十信。始自初信令心调伏。信位满故。次观下七句皆十住益。谓初二句是住中观慧。次二句下化上求之心。后三句住中证入。知心自性。故曰不违。不退二乘故。不怖实际不由他悟。是证实理。圆教十住许入证故。三满足下三句十行益。初句位中之行。后二句位中之德。四离魔下三句十向益。初句起行一向利他。离二乘等魔回向菩提故入佛境。次句得法随相离相无碍难思。后句行成。五常见诸下尽明十地。初四句皆欢喜地。一见受用身故称曰常。二根本证真。后得证无量法。又证遍行真如亦名无量。三则僧祇积福证理出生。名福藏力。四发欢喜心。是此位名入见道。故名无疑地。离恶清净是第二地。依一切智见法不动。是三四地。得入一切菩萨众会。是五六七地。常生佛家八地已上。念无有间故曰常生。若约圆融。初之五句信中摄位。句各一位如理思之。从观甚深下义通诸位。以圆教中位位摄德故。二辨现因。既积善所成故。为益深大。为欲调伏诸众生故一句。文含二势。一结前谓结因所属。二生后。生后开示亦是为生。第二明上弘佛道中分二。先别彰所为。二自在已下举因结叹。前中有十七句。为欲显前二十一种殊胜功德。初句为总余皆是别。于中前五各摄二德。余句各一。第一照明无碍智慧藏句。显二德者。一显不二现行故云无碍。无二碍故。二显趣无相法故。云照智慧藏。慧为能照藏即所照。无相真如照明趣达眼目殊称。第二句。一显住于佛住。谓住空大悲任运利乐无休息时。名曰炽然。二显逮得一切佛平等住。谓依清净智起利乐意。作二身业皆炽然故。第三句一显到无障处。二显不可转法。谓此二是降魔伏外功德。前由有对治则不为他动。今由有神变乃能转他。第四句。一为显所行无碍。今遍趣现身即是所行有漏。尽通八风不染。又神通力即能遍因。二显其所安立不可思议。谓佛威神所建立故。第五句。初显游于三世平等法性。约记三世事。亦是神通无边际言。即平等性。二显其身流布一切世间。此言甚显。下皆各摄一德。六显于一切法智无疑滞。本愿已满故。七显于一切行成最正觉。名智遍往。八显于诸法智无有疑惑。名于法自在。九显一切菩萨等所求智。十显凡所现身不可分别。十一为显得佛无二住胜彼岸。彼岸已圆十身殊妙故。十二显不相间杂如来解脱妙智。究竟功德。又诸佛平等皆遍而不相杂故。十三显证无中边佛平等地。平等之地即清净藏。十四显极同法界。故云上妙。十五有十力故能尽虚空。见者无厌。十六穷未来际故照三世。第二举因结叹。前举积因后叹无尽。第六尔时兜率下。天王请佛处殿。亦称五号并曰善来。及下文意皆如第三会说。第七尔时世尊下。如来受请分二。先受请入殿。二尔时一切下入已现严。前中先明此界后辨结通。前中初一句明能应之德。次明所为之意。三正受请并显可知。第二现严显是佛力故。出过诸天。第八时兜率宫下。天王获益。文中初得定益。往昔已下是进善益。佛神力言通此二益。十住位劣摄散归静。故乐音止息。此位超胜得动实性故。动寂无二。炽然音乐心不动也。第九尔时下承力偈赞。然忆念昔因亦是益相取文便故为说偈依。文中二。先明此处偈赞。后结通十方。前中先说偈所依。后正陈偈赞。十颂颂各一佛佛名有异。略无别德余同前会。此佛即前会十佛。次前十佛寄位渐深。忆念渐远耳。第十尔时世尊下如来就座。文分四别。一明就座。二法身下显德亦大。同前二十一德。恐厌繁文不能具释。三不可说下。众集即眷属圆满。然后品众集有所表故。但云一万。理实遍集故此但云不可说众。未必但是后品之人。四坐此座下现严。初此界后结通。有云。此升座一段。宜置入殿之后。叹处之前。回文不晓者未必然也。谓初请入殿赞为请坐于理何违

　　兜率宫中偈赞品第二十四(已下入第二十三经)

初来意者前明化主赴感。今明助化赞扬。及显位体所依故次来也。二释名者。谓十方菩萨于此宫中赞佛实德故受斯名。通二种释如第三会。三宗趣者。集众放光偈赞为宗。为说回向为趣。四释文亦三。初集众二放光三偈赞。初中二。先明集因谓佛神力。二十方下众集。于中文二。先明此会。后如此世界下结通。今初长分十段。一总举上首。二眷属数。三来处远近。位增数增故各一万。四主菩萨。名同名幢者略有五义。一高出义。表三贤位极故。二建立义大悲大智建立众生及菩提故。三归向义。谓大悲摄生智愿摄善。归向菩提及实际故。四摧殄义。如猛将幢降伏一切诸魔军故。五灭怖畏义。如帝释幢不怖惑业故。异名即表十向行体。至偈当明。五所从来刹皆称妙者。回向之力微善弥于法界故。其别名即表十向所修法门。一救护众生离众生相。最可贵故。二得不坏信常乐因故。三等佛白净故。四如金遍至诸色像故。五出用无尽如摩尼故。六善根坚固如金刚故。七随顺众生不染尘故。八真如之因如水生华最为胜故。九如白栴檀。能去热恼之缚着故。十如彼香气能普周故。故下文慈氏座前烧一丸香弥满法界。即其事也。六本所事佛同名幢。义不异菩萨。别名即表修十向智。亦表当位之果。谓一救护之心不可尽。故成无尽佛。二如空中风不住不坏故。三等佛解脱故。四四威仪中无不至故。五明了功德相故。六常能随顺善根故。七随顺众生善最胜故。八同于真如得自在故。九净无垢染不缚着故。十观察即是入法界故。七其诸已下至已修敬。八以佛神力下。善住威仪。座体云妙宝者。十住以慧光遍照故。以毗卢遮那藏为体。十行以行净离垢故。以摩尼藏为体。今十向大悲处于生死。普该万法不拘乎一故。座体直云妙宝。不限色类。以教行遍周笼摄众生。如以宝网弥覆其上。九其身悉放下放光利物。此位多辨悲智救物故。复辨此于中。初光体。次此无量下辨光因。即圆净回向心。后显示下略示光业。一智敬上业。二悲救下业。十其菩萨众下略赞胜德。有十一句。初总余别。别中十门。一神通门。二入证门。三以智下依智修福。四入于下上入果用。五住于下住善决择。六于诸下四辨无尽。七智开总持。八慧眼见性。九智慧遍知。十究竟离障。结通可知。第二尔时世尊下。放光文分四别。一放光处。言膝轮者位渐高故。又表回因向果等。有屈申进趣之相故。又悲智相导屈申无住故。二放百千下光数。三普照下光照分齐。四彼诸下光所作业。谓令彼此互相见故。于中分三。初正明彼此相见。二如是下释见所由。三如是等下结德所属。二中由二因故见。一宿因同行故。二悉已下现德圆满故。文有二十句。束为十对。一离障成身对。二入刹近佛对。三用速心净对。四外护内证对。五能觉所觉对。谓一切智处是所觉故。六用广证深对。身即智身同住法界及大悲故。七得智生身对。身即应身。八行深解广对。九智极定深对。此位中显名金刚幢对。金刚定即菩提智。十得通立法对。由得通故调化无数。由离数故而能安立。数有二种。一数量数。二色心有为皆名为数。今文具二。谓由不着一多能立一切故。不着于有能安立故。即真俗镕融。谓世俗幻有之相。相本自空胜义真空之理理常自有。有是空有非常有。斯有未曾不空。空是有空非断空。此空何尝不有。有空空有体一名殊。名殊故真俗互乖。迢然不杂。体一故空有相顺。冥然不二。一与不一不即不离。镕融无碍。菩萨智契其源。所以虽逈绝无寄而善修安立。三结德所属。谓无尽德属于此会菩萨。及光中所见也。第三偈赞中。十菩萨即为十段。亦十方如次。皆先标说人及说仪式。今初东方金刚幢者。此是会主名含总别。总显回向不出悲智。金刚者坚利也。即悲之智。二乘实际不能坏坚也。断难断惑利也。故文云智慧到彼岸。即智之悲爱见不能动坚也。无所不救利也。故文中遍刹利生。七十八云。譬如金刚唯从金刚处及金处生。非余宝处生。菩提心金刚亦复如是。唯从大悲救护众生。金刚处一切智智殊胜境界金处而生。非余众生善根处生。故知金刚不独喻智。攻般若者不得此意。但以标名独将金刚喻于般若。不观文中悲济九类而无所度。悲智相导方为真实不共般若。智者应知。别名即是救护众生悲也。离众生相智也。义不殊总。说颂仪式频见上文。正显颂文。十颂叹佛寂用无碍德。大分为二。初八赞佛胜德。后二结劝修行。今初分三。初五偈寂而常用。次一偈用而常寂。后二无碍自在。今初分三。初二偈无生灭而示生灭。于中前偈就法正显。后偈寄对显深。以依体起用体用无碍。故难思议。又心有心相动不能行。故难思议。智无智相名到彼岸。方见佛境。次二偈非色声而现色声。亦前偈就法正显。后偈寄对显深。少智谓权小。久修谓圆机。素习见闻故能了实。后一颂明无来去而示来去。觉处即现不从方来。迷处自无不从此去。以神力故示有来去。然从神力中来即无来矣。二用常寂中。三句用末句寂。三无碍自在中。初偈了事理无碍起用自在。后偈了生法无碍起用自在可知。后二偈结劝中。初偈劝修智进行。后偈劝修福断疑。第二南方坚固者。表不坏回向故。菩提心坚故。观佛无厌故。十颂多明如来为物所依德。于中分二。初三赞佛胜德。后七劝修辨益。前中初颂明佛体离言。次偈无相现相。后偈现相所因。后七中举修有益。即显佛德深玄。文中分三。初偈指德劝依。即结前生后。次三示能入者令物思齐。各先举行后彰行益。后三正劝进修。然夫进修略有五法。谓欲精进念巧慧一心。初偈明欲次偈辨念。后偈巧慧。前二正明后一反显。一心精进摄在志求之中。又慈氏论引醍醐喻经共说九善。谓一切法欲为根本。作意所生触所集起。受所引摄以念为主。定为上首慧为最胜。解脱为坚固出离为后边。有前未必有后。有后定须有前。是故先说欲为其本。下二句。拣非恶欲为胜希望。次偈上半念主下半作意。后偈反释初句慧胜。次句触集及受。次句定及解脱。后句出离。第三西方菩萨。净心智力见佛尽源。等一切佛。故名勇猛。十颂分二。前六明感应道交见佛闻法。后四令舍伪求真。拂见闻相故。此一段总显如来见闻弘益之德。前中前五各上半喻。下半合。通分为二。初二见佛后四闻法。前中初偈双明感应。净心如净眼为见之因。佛力如日为见之缘。如来如色为见之境。如人入闇则无所见。斯则独因不见也。如明净日瞽者莫见。独缘不见也。此辨因缘和合方能见也。后偈偏举于感。以因夺缘。如出现品云。此非如来威神之力等。后闻法中四偈分三。初偈显因能生法。次二显得法之益。前偈得权智能离所知心垢。后偈有根本智。能除烦恼之患。三一偈显缘令闻法故。上文云。佛法无人说虽慧莫能了。后四令舍伪求真中二。前一示伪令舍住相施故。以色见佛行邪道故。后三显真令求。初二偈显真佛。前偈即相非相故非色能见。后偈即寂而应故不可以寂取。末偈显真法。真法无生亦无灭故。第四北方菩萨。以大悲力运智慧光。朗彼重昏无所不至。名光明幢。又以智慧令诸善根无所不至故。此颂中。多显如来即体化用周普之德。十颂分三。初一化用广。亦明化处。次七化用深。亦明化依。后二双结释化依中分四。初四双明能所依。次一拂其能化心。次一拂其所依体。后一双融自在。亦拂能依。今初初偈总明一多无碍。依一总心变多王所。于一实佛应化多端。故无碍也。次一相二无碍。无相现相无二现二。体绝能所故云无二。相依身有是即二也。然相二相对应成四句略举其一。无二现二即于一现多。乃至百千亦名二故。次偈显依性起。起不异性故。如幻无尽。后偈从法身流。举三世佛以显道同。二拂能化心中。谓如摩尼珠无私成事故。三一偈拂所依。谓上无二无相法性法身。即是法界。法界本自无差。亦无定有为化依止由无依无别故为依为别故。下文云。虚空虽无所依能令三千世界而得安住。如空无色而能显现一切诸色。四一偈双融自在。言非非化者。此有二义。一假非化以遣化。非谓是非化则上半约体绝待。下半依体起用。二不碍化故。然真化无二融为一身。不坏体用名依真起。依真起者则报亦依真。非谓三身独一是化。且依真起化略有二门。一开义二融合。初中真应各有二义。真中一不变义。谓虽化而常湛然。初句显之。二随缘义。谓不守自性无不现故。故云亦复非非化。二约化中。一无体即空义。谓揽缘无性故云于无化法中。二从缘幻有义。故云示有变化形。二融合中亦二义。一真化别合。二真化融通。初中由真中随缘即不变故。是故亦真亦非真。非真非不真名真法身。化中体空即幻有故。是故亦化亦非化。非化非不化名为佛化身。二融通者。谓由真不变显化体空。此真不无化不有。以为法身。而不无化用以有化中空义故。又由真随缘显化幻有。此是化不无真不有。以为化身。而不无真理。以有真中随缘义故。又由随缘幻有。不异不变体空故。是故现化纷然。未尝不寂。真性湛然未曾不化。真化镕融为一无碍清净法界宜审思之。第三二偈双结释中。前偈结归于体。谓智冥真境等法界故。深无底等虚空故。广无涯皆绝言道为不可量。后偈举因释成。所以法界无碍者。智行遍故。第五东北方。于佛寂用之境决断无碍故。又智导万行出生无尽故。名智幢故。颂中多叹如来应现出生无尽无碍之德。十颂分二。初一标章劝信。信有修行之益。后九所信胜德。于中分二。初一总余八别。总中上半用而无尽。下半寂而无住。不着应处不住法体。即本末双寂也。通为寂用无碍。别中二。初二明无尽。一一众生前能现无尽身故。众生可知。佛不可数。后六明无碍。于中三。初四一异无碍。亦是本末无碍。一法。二喻。三合。四释。次一偈延促无碍。后一偈性相无碍。第六东南方菩萨。以圆净智照平等理。不碍应现。随顺一切如摩尼宝。故名宝幢。颂中多显平等超世之德。十颂分二。前五总显难思。后五逈超时数。前中初二正明。前一超量现量。后一超处遍处故。出现品云。譬如虚空遍至一切色非色处等。如是难思双结上二。后三展转释成。初云何以难思。若身若处非生灭心行之境故。何以非心境。佛自不起心故。何以不起体无生灭故。若尔何以现见。次偈释云。病眼所睹。取色分齐勿谓为实。次疑云。若尔岂无如来出现世耶。次偈释云自机见耳。上三句以应就感。众生谓出。末句既因物感出即非出。名实不出故。诸法无行经云。如来不出世。亦不度众生。众生强分别作佛度众生。既无有出安有没耶。上三亦初一超心行。次一超内外。后一超出没。后五偈逈超时数而现时数于中初一偈结前标。后国土结前处故。后四别显超时。初偈立宗。上半牒妄情。下半正立菩提是有法。定不系时是宗法。次偈立三因。一智无分别故。二三世不迁故。三体非有为之数故。次偈举同喻。谓日体常明故不合昏夜。后偈合结。上半合下半结。合中语倒。若顺应云一切诸如来不与三世合。又若以超时现时为宗者。则上宗中四句皆宗。应云菩提是有法。定不系日随机说日是宗法。因云。体非三世等。不碍三世等故。同喻云。如日轮不合昏夜。以山映故说有日夜。合云佛无三世。以不应见机之所映。故而说三世。是则上三句皆合。下一句结。第七西南方。勤观如来真应皆同故。能平等随顺一切众生。名精进幢。十颂显此同义。文分为二。初一总标余九别释。前中上半正标。下半略显同相。言身同者。三身十身皆悉同故。义亦然者此含多意。一且约三身体依聚义。无不同故。所觉能觉觉他同故。又义名所以。所以得名佛者。正觉真智力无畏等。无不具故。得名为佛。佛佛皆然故义同也。又应用利乐无不同故。故摄论第十云。诸佛法身。应知恒时能作五业等。二十一种功德之中。名为逮得一切佛平等性。所依意乐作业无差别故。二约十身释义同者。皆通三世间。彼此互望无差别故。种种利乐居然是同。此有三因。一行海齐满。二大愿齐具。三同一法性故。非唯相似。亦一即一切互相融故。余如问明品说下平同相略举应用同。以应即真故。非应之外别明法身是同。然普有二义。一约诸佛。谓无有佛不遍十方故。二约一佛。谓无一方而不现故。后九别释中分二。先四颂正释。后五颂转释。前中初偈。释前普于十力无余二义。一无处不遍故。二一切皆佛身故。诸佛本师二颂影略。次偈释前现义。谓有感方现故。云非内神力能现故云非外。次偈释前随应种种义。一随物类。则十法界等万类殊应。二于一类中。随其先业各见不同。如金色涂灰等。后偈释前身同之义。结成难思。佛身皆同无数量故。唯除大觉者佛佛同证故。后五转释中。从后向前释上四偈。前四兼喻后一唯法。于中初二释第四无能思义。一以我为喻。谓如妄计之我本无所有故。不可思。此以妄计情有理无。非圣智境。以况法身理有情无。非下位测。后偈以刹为喻。喻虽绝相难思而不碍相。次一偈释第三随业异现。所以要随业者。同一切法必假缘故。此以总喻别。次一偈释第二非内外义。如珠现物。虽非内外能满物心。后偈释充满法界义。所以能满者。本愿普周故。第八西北方菩萨。真如体净能成白法。复净世间故名离垢。十颂多叹如来净德。前六净他后四自净。前中前二总明。后四别释。今初前偈智净妄惑既寂。真智不无。开示无我知见性相。故名为法。后偈身净谓拂应显真。后别释中前二释第二偈。后二释初偈。前中初偈。正明欲见诸佛应专佛境。随念随现故名心等。又了心境即佛真性。迷则不知念则便现。次偈转释专念之义。无漏具德故能专念。后二中前偈释普净世间。说法现身而能净故。后偈释开示佛法。示其所悟二无我故。后四自净中初一已净差别之用。后三内净三德。一见性成佛。自开法身称性现应。次偈无得成佛。自开般若。佛法所觉菩提能觉。必能所相因故俱叵得。无所得者则得菩提。后偈离妄成佛。自开解脱。不动无住故。妄倒斯寂名真解脱。第九下方菩萨。解佛遍应法界之身而不离法性。若彼星宿粲然罗空不可缚着。故以为名十颂。显佛此德分为三别。初三总显即体之应。次六别释体应自在。后一拂去自在之迹。前中初偈约处显身之遍。谓法性身则无所住。约自受用则无所不住。名为普住。约他受用及变化身。有感则往故云一切土皆往。若约十身无处非佛。故云一切处咸见。次偈约机显身之多。故云一切。及八相事皆由物感。后偈结叹难思。初句总标。下三句显相。二句约感不能思。思惟约心见通心眼。下句约应难思。云谁能现。次六别释中。初三顺释。后三反释今初。初偈释前谁能现义。谓现即同如无生灭故。次偈释前谁能思义。谓起心而思是妄分别。有依有正。法性之中能所斯寂。后偈释前谁能见义。谓能应随缘体本自无。能感之机竟何所见。后三反释中。谓由无思见等方能思等。则反显前有思见等。不了佛境。于中初偈无思思。要无著无碍故。次偈无现现。神力之现体即虚故。后偈明无见见。蹑前无所有为见。则称实之见非唯见佛。亦得疾成。三一偈拂自在之迹者。上明自在尚假言诠。正觉超言故拂言迹。超言亦假应忘言契之。第十上方菩萨。知真实之法普入法界。则所修行皆无分量。故名法幢。知法名佛故。先赞见佛之益。十颂双显佛法难闻。于中分二。前四赞佛劝人闻见。后六赞法劝物闻求。前中初一正令甘苦近佛。后三释其所以。略举三事。初偈闻名益。次偈发心益。后偈生信益。既受苦得闻成斯胜益。受乐不睹不免长沦故。应甘苦而近佛也。后六中已遇良医复须法药。于中初二由闻实法能成行法。前反后顺。次二由闻理智成于果法。前顺后反。后二以感应释成。前偈佛兴由生迷实。后偈说法示于真实。不动真际建立诸法。则性不可坏。不坏假名而说实相。则相不可坏。斯则天魔外道等皆法印故。无能坏。余如十藏品。上十菩萨之偈应以六相圆融。所以偈后无结通者。为显法界兜率赞德异故。犹彼处处文殊偈偈各别。显佛德无尽故

大方广佛华严经疏卷第二十五

大方广佛华严经疏卷第二十六

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

　　十回向品第二十五

初来意者。当会序分已彰。正宗宜显故。又已总示所依佛智。次别显能依行位。故次来也。二释名者。回者转也向者趣也。转自万行趣向三处。故名回向。回向不同有其十种。然十之别名本分当释。回向通称今当重明随境所向义有众多。以义通收不出三处。谓众生菩提及以实际。上二皆随相。实际即离相。开三为十。一回自向他故。初回向云。若有善根。不欲饶益一切众生。不名回向。二回少向多故。下文云。善根虽少普摄众生。以欢喜心广大回向。又云。随一善根普以众生而为所缘。乃名回向。三回自因行向他因行故。第三回向云。菩萨以诸善根回向佛已。复即以此善根。回向一切菩萨。所谓愿未满者。令得愿满。心未净者令得清净。四回因向果。此复二种。一向自果。下文云。修诸善根回向阿耨菩提故。深密瑜伽梁摄论等。大同此说。二回向他果。第三回向云。愿以我今所种善根。令诸佛乐转更增胜故。五回劣向胜。谓随喜凡夫二乘之福。回向无上菩提故。六回比向证经文非一。七回事向理故不坏回向。云与诸法性相应。回向入无作法。成所作回向。第六回向云。永离依处到于彼岸。故名回向。永绝所作至于彼岸。故名回向。八回差别行向圆融行故。如第九回向广说。九回世向出世故。下文云。所有善根皆悉随顺出世间法。教化成熟一切众生。心常回向出世之道。第六回向云。永出诸蕴到于彼岸。故名回向等。十回顺理事行。向理所成事故。广如第八回向所说。前十义中。初三皆回向众生。次三皆回向菩提。次二回向实际。后二义通于果及与实际。若依总云十回向。即带数释。若准梵本晋经皆云金刚幢菩萨十回向品。则人法双举。或人之法法之人。人有法通二释也。三宗趣者。以无边行海。顺无尽大愿为宗。成就普贤法界德用为趣。四释文者文有十分。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六瑞应分。七结通分。八证成分。九偈赞劝修分。十校量功德分。初中金刚幢入者是众首故。表归向高出等义故。不异名说。承佛神力彰入定缘。入菩萨智光三昧者。显所入名拣异果定。故云菩萨智即是体。谓根本智。光有三义。一是证智前相。如明得定等。此约寄位在贤终故。二光即根本智用。对治无明故。如大乘光明定等。三光即后得了所缘故。二智无碍朗照法界。此约刚幢自体释也。第二入是下加分有三。一总显能加。二辨加所为。三正显加相。今初有二。一明佛现。二明赞善。今初有五。一标所因。谓入是三昧已故。十住中云以三昧力。二十方下佛来近远。三有十下佛数多少。上二显位过行故。云十万。四皆同下显佛名同。五而现下正明佛至。余如前说。二咸称赞下明佛赞善。于中初标称善。次别叹得定。后显得定所因。先别显五因。一伴佛神力。二主佛宿愿。三主佛现威。四说者智净。五听者善根。十住无听者善根。十行缺说者自力。此则具二理应遍具。而影略者。表住初自悟。行则舍己利他。今则悲兼自他俱无障碍故也。所以要此五力者。因果主伴皆具足故。谓法因久远愿遂将化故。主伴加威非器不传。明因主自力。非感不应显因伴善根。余之差当如第三会。后令汝下结前生后。第二为令下辨加所为。有二十二句分二。前二十一别明所为。后一结为所属。前中初十标所成。后十一明所作。亦犹十地前十自利后十利他。前中初九内德。后一外加。谓得佛护持信等根故。前中前八横具诸德。后一竖继不断。从前所成明记决断故。前中前七法体。后一大用。佛神力者。非神境通。离世间品。神力神通义有异故。通谓无拥力谓干能。通多就外力多约内。就前七中前六别明。后一总说。谓一门之中具于多门。总摄福智重重无尽。名普门法界故。就前六中前五所具。后一离过。谓所具福智不与二碍有漏相应故。前五中前四智慧后一福德。就智慧中前三自分。后一胜进住佛智故。就自分中前二说教。后一入证。谓入缘起法界相。即自在智故。前中无畏则于缘无惧。辩才常说不断。上来从后襵叠已释所成。二以无量下明其所作。于中初一总谓广说故。后十别。于中初一约法。次三约位。一摄地前。二安地上。三照佛果。次三约修。一令开发十向大愿。二令解实际。三令知回向广大与法界等。后三约人。一称根令喜。二喜故学三世佛回向。三救护一切众生故。不断佛种。后一总结所属者。谓若说十向前益皆成故。加所为即说所为。六相融摄如理应思。然约行布地约说地。此为回向故与下不同。况彼义皆次第。今复反此。第三佛子下正显加相。于中三。初语业劝说以增辩。二意业冥加以益智。三身业摩顶以增威。今初口加承语便故。文有十句。初总余别。总云说此法者有二种力。一者他力。如经得佛护念故。此亦名果力。亦名增上缘力。二者自力。即下八句亦名因位力。亦是因缘力。是故此法要自他因果亲疎融合方得。有说。自力八中。初三明有作净法力。一总谓既住佛家理宜宣法以行家业下二别。一长无漏功德。二入总持智慧故在佛家。次二句无作净法力。一离所净障。谓无二障碍。二得所净智谓事理普照。后三显身净力即三种尽。一二乘不同尽。谓双集悲智离于舍悲入寂过失故。二菩萨尽。谓离心意识。唯依大智法身境故。三者佛尽。无障碍智是佛法故。此是地前有三尽者。一圆教普贤位融摄故。二约金刚幢内德位已极故。又前加所为中。住行但有十句。正口加中唯有一句。今并过前者表位增故。邻于地故。多同地经。二尔时下意加中二。先正明加相。二何以下释偏加所以。前中十句初总余别。然此十句大同地经。唯五六前却余如彼次。后别中。一不着辩才。说法不断无留碍故。二堪辩才。以善净堪智有四种。谓缘法作成故云分别句义。三任放辩才。说不待次言辞不断处处随意有忘名义故。云无碍法光忘不随意则有碍故。四即第五不杂辩才。三种同智常现在前者。慧身平等知三相故。故彼云与遍至一切处智。五即第四能说辩才有净音故。六教出辩才。静鉴双流故。七不畏辩才。智不可坏何有畏哉。或六七前却思之。八即无量辩才。谓一切法智随顺宣说修多罗等六种正见故。九即同化辩才。得一切佛无畏身等。三种教化随所度者。显示殊胜三业神变化故。次释偏加。及尔时下身加。并第三金刚幢下起分。并如前后说。第四告诸菩萨下。本分中分二。先总显体相。后佛子菩萨摩诃萨回向有几下。别示名相。今初。若直就经文应分为三。初句总标愿体难思。希求名愿。即具摄普贤无尽愿海深广难思。二充满下显难思相。谓体充法界故难思议。用普救护故称为大。又约体深不思议。约用广不思议又深广无碍名不思议。又体相用三并充法界。随所遍处无不救护。实难思议。三所谓下释成难思。以行同佛故。然总论品内一一难思。别示其相略申十种。一体深。二用广如上已辨。三摄德无尽。四出生众行。五余不能坏。此三充满法界中摄。六都不自为。七忍苦无倦。八背恩不转。九逆顺多端。十尽穷来际。此五普能救护中摄。此之十句一一超于言念。皆不思议。故收前后有三种体。一所依体即智光三昧。二约克性即上大愿。三约总含通有六法。一定。二智。三愿。四悲。五所依法界。六通慧作用。即不思议解脱以为体性。而圆融无碍为回向体。若取论势。亦初句是总。下三句别。一充满法界即是胜愿。以是一切佛根本故。二普救一切即是大愿。顺作利益故。三所谓学佛回向。是不怯弱愿。决定入佛大愿故。亦未入地故。无观相及真实愿。大悲增故加前行住大愿利益。而住行中有无常爱果因。今此缺者。大悲既增惟愿救护。不欲自求菩提果故。第二别示名相。文分四别。一举名征数。二佛子下标数显胜。诸佛共说故。三何等下征数列名。四佛子是为下。结数引证。三中先征后列。十回向义略以五门分别。一释名。二义相。三体性。四定位。五行法差别。初中先总名已见品初。后别名今当略释。然通相而辨有其二意。一回向二字。皆是能回之愿。救护等名皆是所回之行。故皆依主受名。二救护等名。皆回向之别相。回向二字皆别相之通名。当名相望。救护等即回向。若互相拣是救护之回向。非不坏之回向。则通依主。随其义便不可局定。第一救护等者。大悲广济名为救护一切众生。大智无著故云离众生相。即是广大不颠倒心。回向是行。谓以善根回成救生离相之行故名回向。从所向立名。故下文云。愿此善根。普能饶益一切众生。明知救护非是所回。自以十度为所回向耳。又唯以离众生相为能回者。则回向中无随相也。将坠者护已坠者救。救令脱苦护令息恶。并以善根愿能成此。二于三宝等得不坏信。以此善根用将回向三学三世佛所作回向名等诸佛。四菩萨令其善根至一切处。五由回向故。能成无尽功德之藏。六顺理修善事理无违入于平等。七以善根等心顺益众生。八善根合如以成回向。九不为相缚不于见着。作用自在故名解脱。如不思议解脱等。十称性起用。谓以法界善根回向法界故。至随文中当更开显。第二显义相者。先别后通。别中前七随事行。后三称理行。前中初一悲智不住明行本。次四明行相。于中一者起行心坚。二约佛辨广。三约法显遍。四约德显多。下二行成。一智行成。二悲行成。后三中。一正与理合显体深广。二明依体起无方大用。三显体用无碍圆明自在。二通。论一一中皆有三种回向。谓以善根回向众生菩提实际。此三各有二义故成回向。一以菩萨善根必由众生而成。是众生之分故还向彼。由余二成余二流故。菩提分故。称实除故法尔向彼。二凡是菩萨必为度生不尔同二乘故。必求无上菩提是家法故不尔同凡小故。必证实际背无明故。照二空故。所以要须三者。义乃无边。略申十意。谓依三法故。灭三道故。净三聚戒显三佛性。成三宝会三身。具三德得三菩提。证三涅槃安住三种秘密藏故。一依三法者。谓真性观照及与资成。即起信论体相用也。实际依体。菩提依相。众生依用。二灭三道者。见苦实际方能灭苦。照烦恼空即得菩提。回结缚业为利生业。三净三聚者。谓向实际故律仪离过。向菩提故广摄众善。向众生者即是摄生也。四显三佛性者。实际正因。菩提了因。向众生者即是缘因。五成三宝者。实际成法。菩提成佛。向彼众生成同体僧。六会三身者。谓法报化。七具三德。谓断智恩。八得三菩提。谓实相菩提实智菩提方便菩提。菩提树下示成佛故。九证三涅槃者。谓性净涅槃。圆净涅槃。方便净涅槃。谓薪尽火灭。若依地论。唯有上二者。则真极之成宁殊示灭。菩提亦尔。上四皆如次。配回向实际菩提众生。可以意得。十安住三种秘密藏者。由向实际则住法身。佛以法为身清净如虚空故。由向菩提能成般若。菩提朗鉴居极照故。由向众生能成解脱。自既无累令他解脱。随机应现亦无碍解脱也。以斯十义立三回向。若立三种菩提之心。亦依此十。又此十内。举一为首展转相由。又此三者。成二行故向实自利向生利他。菩提通二。又向实护烦恼。向生护小乘。菩提通二护。又为成悲智。智照理事故有三也。又随举悲智亦具此三。悲中三者。令彼众生知其实际。同证菩提故。智中三者。照生相尽即同实际证菩提故。又此三者其必相资。一即具三方成其一。一为证实际故回向众生。以化众生成其自利。断障证实故。亦向菩提速证菩提。具一切智断于二障。方穷实故。二为救众生故回向实际。速证实际。于惑自在方能化故。故净名云。若自有缚能解彼缚。无有是处。亦向菩提速证菩提方能广利故。地经云。欲度众生不离无障碍解脱智。三为得菩提故回向众生。不化众生不证果故亦向实际。不证实际岂得菩提。故此三事相资成立。非唯三事自互相资。随一一事具摄法界德用。即入无碍方名真实回向三事。第三体性者。有总有别总如前说。谓大愿等别在说分。随位显之。第四定位者。若约资粮等五诸说不同。一云。此回向位。是修大乘顺解脱分资粮位。终从十信来皆资粮故。十回向后别立加行故。庄严论说。行尽一僧祇长养信令增上。增上修达分善根。又成唯识第九云。初无数劫福智资粮顺解脱分既圆满。已为入见道住唯识性。复修加行。杂集十一亦同此说。有云。此十回向是加行位。复有二说。一云。四顺决择分中。是后二摄。谓十解为暖。十行为顶。前九回向为忍。第十回向为世第一法。成唯识云。此四善根亦胜解行摄。此文为证虽不分明。玄奘三藏意存此释。一云。四加行中世第一摄故。真谛翻摄大乘云。如须陀洹道前有四方便。菩萨亦尔。有四方便。谓四十心。若依此释则无五位。地前四十心皆加行故。余约四位十三住等。并如十住品明。上来多是大乘初门。接引二乘拟议彼立四善根故。有说三贤总为趣圣方便。不分资粮加行远近。此据终说。有言。一切行位都不可说。此约顿显真性而说。若依当部。一位之中顿摄诸位不碍前后。而位满处即是因圆。约圆教说然与前教相参应成四句。一唯约相如前诸教。二唯约自体如前顿说。三以体从相。四以性融相。此二即当今文。谓以性随相性不差而位历然以性融相相不坏而常相即故。下一一位中。具一切位。非但融因亦常融果。融果之因方是真因。第五行法差别者。行随位别。亦有圆融及寄法差别。若对前教亦成四句。准位应知。有以十向配于十度。随胜受名。虽位位所回皆具诸度。以名收之亦有理在。四结数引证可知。第五佛子云何下说分。说十回向即为十段。一一段中皆先长行。后明偈颂。长行中各二。初位行后位果。有不具者。至文当知。位行中各三。初牒名征起。二依征广释。三依释结名。文处可见。今初。回向文缺位果。于位行中先牒名者。具如本分。又本业云。常以无相心中。常行六道而入果报。不受而受诸受。回易转化故名救护等。二广释中二。先明所回善根。后修善根时下。正明回向。今初古人名此以为行体。若顺前名救护众生是悲离众生相为智。则以悲智为其行体。以是初行故。将总体以为别体。若以为欲回向故修诸善根。即彼善根亦得称体。古义依此。后正明回向中二。先明随相回向。后我应如日下。明离相回向。前即回向众生及与菩提。释救护众生。后即回向实际释离众生相。前中二先总明令物离苦。至究竟菩提。即双明慈悲及二回向。后菩萨摩诃萨下。别显文分为四。一利乐救护。二佛子菩萨于非亲友下。受恼救护。三佛子菩萨见诸众生下。代苦救护。四佛子菩萨以诸善根正回向下。逈拔救护。初中三。一总标。二我当下别显。三佛子下。总结。今初。晋无菩萨等言。而有复作是念之语。弥显前已回向。别显中文有十句。初离苦果。二离苦因。三通因果。五怖畏中含三道故。上三通于深浅。后七唯约究竟。四得菩提。五得涅槃。六灭烦恼之源。根本不觉若灭此者。如天之大明。七灭所知之闇。故云一切无明。即触事不了者。若灭于此。如人执炬委悉而照。八令得解脱故。涅槃云澄渟清净即真解脱。已脱重昏故云灯也。九令证法身故言真法。十令成般若无二碍智亦是权实无碍之智。三结中以前十句有通浅深故。令究竟得一大事。第二受恼救护中二。先明受恼之相。后佛子菩萨摩诃萨以诸佛法下。明回向之相。前中亦二。先法后喻。法中有标征释可知。后喻中有二喻。先大海不变喻。喻遇恶缘不变本心海。喻菩萨器量大故。众毒喻恶众生。不变喻菩萨不乱。二日轮普照喻。喻遇恶不息利益。于中三

初喻次合后征释喻中略有其二。先日轮具德。后遇缘不息。有十一恶缘合中具合。先合具德举其十德。以合于日影。显于日亦具十德。一福德之轮已圆。二智用深广难测。三正念游空无有高下。四慈风运用不退不疲。五圆福智轮显照空法。六三乘山谷普照无私。七使目睹万像。了真俗之义。八使居自乘业以智成办。九常为利益昼夜无休。十无器生盲亦不语舍。后不以众生下合。非缘不阻于中有四。不以具合十一事。初一不以通合生盲。先正合。后但以下反合。故出现品云。无信无解毁戒毁见等。皆名生盲。若别合者。弊恶合生盲。邪见合干城。令人妄谓为实故。嗔浊合修罗手。日为帝释先锋。彼嗔故覆障。次不知思。合阎浮树崇岩邃谷。次不以凡愚下。合前尘雾烟云。以彼能遍空。犹彼凡愚同一处住。后不以众生数起下。合前时节改变。谓频起过惑乍善乍恶。如彼昼夜阴阳失度等。三何以下征。释中先征。意云何以恶不厌舍。释意云。悲智均故。文中二。初喻后合。合中二初总合。后不但下。别合。于中二。初以大悲合日恶是其境。本为一切岂独拣于恶人。如日普益宁复弃于槁木。二如是已下。以智合日善恶均照故。第二明回向之相中二。先辨回向之心。后佛子下。辨回向之愿。前中依悲智心行回向故。于中二。先缘境广大上等佛心。即以圆觉因果之法为所缘境。圆明可贵所以称宝。后菩萨如是下。悲成利乐下救物心。于中先牒前起。后生二种心。一于上等佛得净信心。二下与众生同。大悲体由依此二。成甚深等十心。一契理故。二自庆庆他故。三离过故。四超二乘故。五定乐相应故。余五可知。普为已下。结其所用。心顺口故名为真实。第二正辨回向之愿。文中二。先愿众生令成法器。二又作下。令得法圆满。于中四。一总举遇缘得法。二于诸佛下。成自分德满。七财者。即十藏前七。三于诸佛所常随下。胜进德圆。四令一切下。明得果满。先标佛乐下。二句释故。第三回向略明十种乐。谓不可思议佛所住乐等。又不思议法品。略明十种无量住。谓常住大悲等。第三代苦救护中。文分为三。初总明代苦回向。二复作是念我所修行下。别明回向之心。三佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向所谓随宜下。总结成益。今初分二。初明先救重苦。后菩萨尔时作是念言下。念遍救诸苦。今初有二。先见苦兴悲心坚不退。坚有七相。谓不舍所行。不避苦事。不惊忽至。不怖迷倒。不退大悲。多苦不怯。长苦无厌。二何以下。征以释成。征有二意。一云生自造苦何干菩萨。而欲代之。二云剧苦难堪何为不厌。释意云。本愿荷故。逢苦若厌焉能荷负。二念遍救诸苦中二。先救八苦八难等苦故。有诸言。随业流转是业系苦。邪见无智是愚痴苦。我应已下。起救之心二又诸众生下。救迷四谛苦。文中分二。初念苦境。二菩萨见下。正兴悲救。今初。于中先不知集。谓痴爱为本是烦恼道。染着已下。明其业道。为有造行故名染着。随业入苦如彼鸟兽因食爱故入于笼槛。作魔业行明有恶业。福智都尽明无善业。次常怀疑惑。无生道见灭之因。故不见安隐圆寂。不知出离道谛。在于生死苦谛。二兴悲救中起大悲心者。令脱苦集故。大饶益心者。令得清净灭道故。故用善根回向。大回向经者。贤首云。如圆教所说普贤回向故。然藏内有大回向经。此教最初不应指彼。若结集从简于理可然。第二别明代苦回向之心。中有五复念。前三明代苦之心

后二明回向之心。今初。即分为三。初明一向普救无自为心。次众苦备受无懈怠心。三决志保护无虚妄心。初文可知。二中复二。先正明后征释。今初。言大壑者。如尾闾壑。饮缩众生无暂已故。后征释中先征。意云何以独为众生备受众苦。复勤修耶。释云。一身之苦令多解脱故愿自受。显悲之深。问众生之苦自业所招。自心所变。云何菩萨而能代耶。答通论代苦有其七义。一以苦自要增悲念故瑜伽四十九问云。菩萨从胜解行地。随入净胜意乐地时。云何超过诸恶趣等。此问菩萨云何自离恶趣下答文广。意云。谓菩萨于世间清净静虑。已善积资粮于多苦有情修习哀愍。无余思惟。由此修习故。得哀愍意乐及悲意乐。为利恶趣有情誓处恶趣。如己舍宅。设住恶趣能证菩提。亦能忍受。为除物苦愿身代受。令彼恶业永不现行。一切善业常得现行。由此悲愿力故。一切恶趣诸烦恼品所有粗重。于自所依皆得除遣。得入初地。释曰。约此但有悲愿意乐。身不能代。由悲决定自获胜益。二约菩萨本为利生求法苦行。已名为代后能为物为增上缘。亦名代受。三约菩萨留惑同事受有苦身。为生说法令不造苦因。因亡果丧亦名代受。四设有众生欲造无间等业。菩萨化止不从。遂断其命。菩萨自受恶趣苦报。令彼得免无间大苦。名为代受。此依梁摄论第十一说。涅槃仙预国王。亦同此义。非唯意乐而已。五由菩萨初修正愿为生受苦。至究竟位愿成自在。常在恶趣救代众生。如地藏菩萨及现庄严王等。乃至饥世身为大鱼。皆其类也。或以光明照触。或神力冥加其事非一。六由菩萨此愿契同真如。彼众生苦即同如性。以同如之愿。还潜至即真之苦。依此融通亦名代也。七由普贤以法界为身。一切众生皆是法界。即众生受苦常是菩萨。故名为代。上来七义初但意乐。次二但约为增上缘。四五二义实能身代。六七二义理观融通。问若依四五二义。应能普代。何故犹有众生受苦。答此有三义。一有缘无缘故。与菩萨有缘则可代也。二业有定不定故。不定者可代。三若受苦有益菩萨令受。方能究竟得离苦故。如父母教子付严师令治。如是密益非凡小所知。第三决志保护中二。先正明。后征释。征意云。云何不舍何名不虚。释有二意。一异小乘不自为故。二亦不为下。明异凡夫着欲过故。文中三。初正明不求。二征释所以。所以不求者见多过故。文中体即是苦复能生苦。近障天乐况大菩提惑习双亡。今言淫欲即是道者。善须得意。三菩萨如是下。结成前义。第二有二复念明回向之心。即分为二。初念令彼得乐。后念身为保护。今初。乘前欲苦故令得乐。文有十句。初总余别。别中前八涅槃后一菩提。于涅槃中。一住涅槃能建大事。名为利益。二灭心数。三证无为。四无能所。五相不能迁。六广无分量。七生死真性即是涅槃故。无所舍智冥真理是以不退。八一得永常湛然不灭依解节经说有五乐。一出家乐脱家难故。二远离乐。以断欲得初禅故。三寂静乐。二禅为首。觉观息故。四菩提乐。于法如实觉故。五涅槃乐。息化入无余故。彼通人天今唯究竟。会释可知。二保护中初示安隐道。令得菩提名知实义。后又于下。令度生死海得大涅槃。名到彼岸。第三总结成益中。初总标。所谓下别显。别中初句救护余皆成益。第四回拔救护。谓孤标大志普为众生。而无冀望。文中二。先喻后合。喻中有二。一独照喻。二又诸下。成益喻。法合亦二。先合独照。后修习下。合前成益。即正显回向。初之一句通其二势。一成前二标。后所谓下。别显。文有十句。初总余别。照谓照机顾复之义。见于毛诗余文可知。第二大段我应如日普照一切下。离相回向。于中二。先以忘机之智导前大悲令成无缘。后安置下。正明大智离众生相。今初。功高二仪而不仁。明踰日月而弥昏故。于中先正明无私。不求恩故能容受恶。为普照故不以一恶而舍众多。设尽背恩尚无嫌恨。岂况一耶。后善根虽少下。显成广大。大智导悲能普缘故。如声入角小亦远闻。第二正明离相回向。谓向实际。然一一随相皆具。如下诸句离相。说有前后行在一心。文分为二。先正明离相。后菩萨如是下。总结成益。前中义虽总通。且取文便略分为二。先会前回向众生明入实际。后以如是等下。会前回向菩提明入实际。然入实际即事理无碍故。前段亦明不离蕴等。后段亦明离我我所。前中二。先广明离善根回向之相。二解一切下。双结二相。前中有二十一回向分四。初十四句离所取相。次二句离能取想。三一句离能诠名言。四有四句显如如理。由离妄想成正智故。令前名相皆即如如。今初。初总余别。总谓令所向众生契同所向实际。故名安置。实际即法性性自无著。别中二前十入理。后三离过。今初。初句遣所向众生了自性故不着。凝然不动随缘不变。二遣能回悲愿。不依于悲不取愿相。三遣所回善根。四遣所获果报。五六二句双明起行之身及所向众生之相。即真故不着。即俗故不坏。七遣所成业行。八遣所得报相。上四遣体。九总显诸事能成因缘。十总明前事从缘所起。明上回向不出前十。由后二句故无性。无性故即法性。故无所著。后三离过。一不着虚名。二不着报处。三敬养等名虚妄法。二离能取想中。初句对所说能。后句别无三倒。谓于前诸事起心。分别常无常等名为心倒。于常等境取分齐相。名为想倒。于相执实名为见倒。翻背正信立以倒名。翻上名为不起三倒故。大品十七弥勒语须菩提言。新发意菩萨。随喜诸佛及佛弟子善根已。回向菩提。云何不堕想心见倒。须菩提言。于彼善根心不生想。用此心回向菩提。于此回向心亦不生心想。如是回向则非想倒心倒见倒。若取相回向为想心见倒。光明觉品云。若于一切智发生回向心。见心无有生当获大名称。此亦无三倒也。若依大般若第二会随喜回向品意。则上诸事皆尽灭离变。此中何者是诸事耶。若菩萨知此一切乃至菩提。皆无所有而复能行随喜回向。则非想心见倒。以无所得为方便故。然小乘或说想心见三次第而起。或说一时义分前后。心想非倒。由见乱故立以倒名。虽诸说一同皆六识建立。若大乘中亦有多说。一云依七识心义分。三倒谓七识妄心性是乖理。颠倒之法。名为心倒。依是心故便有一切妄境界生。如依梦心有梦境起。即于彼境妄取其相。说为想倒。于所取法执实分明。说为见倒。依此三倒。于为无为境起常无常等八种颠倒。诸宗异说恐厌繁文。三离能诠名。四有四句显如如者。前明妄空一切皆空。此彰实有一切妙有。又即前之空是此之实。二义不二为真法印。是即妄取回向菩萨不有。真实回向菩萨不无。文有四句。初总显实性。次别约众生。三印诸事善。四心绝贪求。第二双结者。一句结所回善根。善根可以独修但云种植。一句结回向行。回向必有能所。故观无二。如此则德本不生惑本不灭。又惑累寂然不生。真德湛然不灭。第二会前回向菩提入实际者。又前明随相次辨离相。欲显此二同时故双非即离。文中三。初结前生后。二非即下。法喻释成。三离我下。结成回向。今初。由前离相所行清净故。顺出世无上菩提。而言二者。善根回向世与出世。若有若无若即若离。皆名为二。今并无之。二释成中先法后喻。法中二对。初以所回善根对能回行愿。辨非即离明因中无二。初句业非回向能所别故。次句不离。离业无可回故。亦同净名布施回向一切智为二布施性。即是回向一切智性。故不离斯为不二。非即故无不二也后对因果相望。初句果不即因。后句离因无果。文影略耳。理应因果各有非即离义。后喻中乘光发影。及水月之影皆缘生无性。非即非离故云清净。初二句。以因对报报通十地故。后二句以报对果。三结成回向者。能回之我所回我所。若随若离并称动乱。今照而常寂故离斯分别。而不坏相故名方便。第二总结成益者。由随离不二故。成无碍离过之益。及第三结名文并可知。第二尔时下。重颂分二。先叙仪意于中初后二句说仪。入深句义者说依。以无量下。亦是说依。依此说故亦说所为。为此说故后正陈偈词。二十八偈分二。前八偈半颂所回善根。前六四等。一慈二悲。一偈半喜。一偈半舍。如地无心故。一偈结其普遍。后二偈半明六度。后如是下。十九偈半。颂回向行分二。前七偈半颂随相。初一偈半颂利乐回向。后六颂代苦回向。余略不颂。未曾下十二偈颂前离相。于中二。前五颂正明离相。后十方下七偈颂前成益。文并可知(自下入第二十四经)第二不坏回向。长行中二。先位行后位果。位行中三。谓牒释结。今初。牒名征起。谓于谛宝等十种胜境。深信坚固得不坏名。然十表无尽。信通事理故。本业云。观一切法但有用但有名。念念不住故名不坏。是知善根回向皆通事事无碍。方真不坏耳。第二佛子下。依征广释中三。初举所回善根。二辨回向之行。三明回向所为。今初分二。先明起不坏信。后佛子下。依信种善。今初。十句不出三宝四信。初句佛宝。次句僧宝。余皆法宝。于中初句是总。兼含理法。余七句别。别中初一教法。次四行法。一大悲行。二恶止善行。行亦摄于戒。三回向行。四近友行。次一果法。后一重举行法。意欲总包其中理法。即信真如。第二依信种善根中二。先种善根。后令菩提下。长菩萨道有十句。初总余别可知。第二菩萨摩诃萨以如是等善根下。明回向行中二。先将善根回向。后将胜报回向。前中即双向众生菩提。文中又二。初正明回向。后菩萨如是积集下结成。今初。先总明回向菩提之果。愿常下。别明回向成得果之因。文有十句。初三行缘。次二行因。后五所成之行。初成利他行即回向众生意。次三自利后一通二利。二结成中九句。前三通显收摄。亦是闻慧。一积一至多。二令至究竟。三随一使增。次四皆思慧。后二修慧起行为修习。相应为安住。二菩萨摩诃萨如是积集诸善根已下。将胜报回向。谓依回向得报。复将回向通向三处。文中二。先明所回善根。二如是修习无量功德下。显回向行。今初又二。先结前生后。后于念念下。正明供佛善根。于中又二。先总标。后以阿僧祇下。广显。今初言如其所应者有二义。一随何所要如应即供。二称佛境界所应之供。谓不以称法界之供。不能供称法界之佛故。二广显中四。一广列供事。二明供佛。三显供意。四结分齐。今初广列供事。有六十七句为六。初二十句杂门。明内外之供。下皆纯门。二座。三经行处。四宫殿。五树严。六严宫殿。亦纯杂无碍可知。二佛子下。明供佛中二。先供现佛。后一一下。明供舍利。三为令一切下。明供意。有十一句可知。四如是供养现在下。结供分齐。谓非唯如上所列。故云不可尽。第二如是修集下。显回向行中三。初回向之心。二回向之相。三回向行成。前中有三。初不离大悲兼回向众生之意。无有执着下。离妄契真即离相之意。后诸佛下。结前生后。二与诸法性下。回向之相。兼显回向菩提。于中有十一句。前六离相后五随相。三佛子下。回向行成。于中三。初随相行成。二以清净下。离相行成。三菩萨如是善巧下。双结二行无碍。今初有三。初牒前由前离相非唯不碍随相。亦能成此随相。次虽随下。正显文有十句。一由前法性相应故。随生死而不变。二以入无作成所作故。求一切智未曾退转。三由舍离想着故。诸有不动。四住多善巧能度众生。五永出诸有故不染有为。六修行不住相故。不失无碍智。七普摄善根故因缘无尽。八普净大愿故世法不动。九发菩提心故具修诸度。十由善根同住故具足十力。如次配上。后菩萨如是下。结前生后。即由前最上信解心生。二明离相行成。由前事不碍理故触境了如。于中初一句总。了一切下别。别中初唯心观成。次知业下。缘生无性观成。次出生下。法眼了真。具菩萨下。妙行无著。亦如次配前。一了心性故。二业无作故。三不起想故。四行善巧故。五诸有缘生故。六行无住故。七普摄无著故。八诸行广大故。九了菩提性无有二。唯一实故。十由与善根同住故。能具菩萨行。十一由最上信解故。于无漏白法无有废舍。若通由前则易可知。三双结二行无碍。以成回向中。初总明不迷理惑事。故名善巧思惟。后不违下。别皆事理无碍可知。第三菩萨摩诃萨以诸善根如是回向下。回向所为。初句总明。后不断下别显。于中前离魔业。通一切恶。后魔事业通一切相。但违法印皆魔事故。故下释。云以平等印普印诸业则离魔也。余句可知。第二位果。亦如十地调柔等果。文中初牒得时。次得见下。正辨果相。后菩萨下。总结所属。第二偈颂。二十五偈分三。初二颂所回善根。及第一节回向。次十八偈颂所成供行。复将回向。后五偈颂回向所为。二中亦二。前八颂所回善根。后十颂回向之行。文中三。初四颂回向之心。次二颂回向之相。后四颂回向行成。所为可知

大方广佛华严经疏卷第二十六

大方广佛华严经疏卷第二十七

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

第三等一切佛回向。长行亦二。先位行后位果。前中亦三。初标名者。若准次文。但等三世诸佛回向之道准下亦等善根。故文云如过去佛所行一切善根。我亦如是故。本业亦。云三世诸佛法一切时行。兼显无间故。下文云。与妻子俱未曾暂舍菩提之心。此从所等立名。即等一切佛之回向。以深入法性行普门善。而为其性。二依征广释中二。先总标举即释名也。后如是下。广释亦二。先显回向。后明成益。前中又二。先等随相后等离相。前中复二。先明对境善根。以将回向。后总摄万善以将回向。前中又二。初所回善根。后佛子下。正显回向。今初。谓学佛修时。于六境违顺成四净心。一于顺违成就行舍。不为境牵名心自在。二异于凡小。以悲智广大净诸惑故。三离忧过故。有喜乐舍无忧苦恼。四禅定轻安故心意柔软。不妄取境故诸根清凉。第二正回向中。回向五乘之境。文分五段。一佛。二菩萨。三有善众生。四二乘。五有恶众生。初中二。先牒前起后。后愿以我下。正显所愿。初总愿乐增。然佛德已圆。今愿增者。尊重荷恩展诚敬故。亦犹献芹于上。香华奉佛非彼须待。所谓下。别文有十句。初句望九亦是总句。具下诸住故。由此名不思议。二即天住谓海印等。三即梵住。四即圣住。谓无边解脱等。五种类俱生无作行通。六十自在乐。或八自在我。七智用无边。八离觉圆寂。九大用恒湛。十二行永亡。二佛子下。回向菩萨亦二。初结前生后。后所谓下。正显有十。前六自行后四利他。前中通有三义。一通相辨随愿行等而满故。二究竟满故。三从次满。初信中随缘之愿。如净行品。二净十住解心故。晋经。云未净直心者。三成十行。四成十向故。菩萨戒名十金刚。五得初地已上证不退故。六得八地已上无功用行。名大精进。任运了一切法。名护菩提门善根。后四利他中。初令证发心离二我故。二遍安诸地。三通得地中之德。四令证佛果。三佛子下。回向有善众生。亦是迷真实义。愚众生有于少善。但为求有处人天乘。今令住佛乘。以成十益。初三令念三宝。次三念己成德。后三由德成益。各如次配佛法僧宝。念佛三昧能发通故。四如为下。回向二乘。然众生于佛法易反复故。先回向之。二乘终竟回心故亦不舍。例前成益。五又愿下。为于有恶。谓不遗阐提。亦是迷异熟愚众生。不见苦果故。初令离苦果成善因。后永不下。令离恶因成当果。上来五段。初一回向菩提。余四回向众生。第二佛子菩萨摩诃萨所有善根下。总摄万善回向中二。先总显其相。后佛子下。历事别陈。今初。所有善根即所发起等也。皆以大愿即能发起等也。别有三句。一未生善根。以大愿方便发起令生故晋经以发起为行。二亦以大愿积集令多。三随已生善一一增胜令充佛地。而皆有重句。云正发起等者。谓随发起积集增进。必向三处不余趣求。离诸过失名之为正。悉令已下。总结成益。由正发等故。令称悲智故名广大。由发起积集故诸善具足。由增长故一一充满法界。等于如来。无善不尔故云悉令。而晋经译正为等。以梵本云。三通正及等。然等有二义。一者等佛。谓以菩萨之行等佛之行。二者等余。谓以一行等余诸行。然古德将为结上。虽穿凿非一并未会下文。若以等为平等与正相近。亦摄义不周。并非今用。第二历事别陈。诸善非一略举一两。以显随缘摄善皆成回向。文中二。初显增长回向。后佛子菩萨尔时下。明积集回向。其发起回向通在二处。前段亦是大悲随顺。后段以明大悲深重。此约善根。若据回向。前明回向菩提。为众生故。后回向众生令得菩提。皆是绮互。欲显一时回向三处耳。今初。增长中分二。先别明。后菩萨如是下总。结前中三。初明随染无污回向。以慈故随染。以智故居清净道念萨婆若。二菩萨摩诃萨下。动与道合回向遍而无间。三为欲下。总显回向之相。正显前文大愿发起增长之义。文中二。先总明。初句标意。安住下。即能发起愿。摄取下。所起所增。善根普救一切即结成正义。二永离下。别显文有十句。一离惑故。二正趣向故。三不取余道故。四正观故。五舍杂染故。六具修因故。七于菩提因舍二障故。八持诵智地。九以智集善。十不染世行受出世法。十皆自德能向菩提。若以上普救一切贯之。则十皆为生令得此善。二总结中。以此文。证释增长义理甚分明。第二明积集回向中二。初别明。后菩萨摩诃萨如是下总结前。中二。初明微细积集。后菩萨初发下。长时积集。前中亦二。先明所积善根。下至一抟一粒。其福至微施与畜生其田至劣。积此微善。亦以大愿令正发起。成回向行。二咸作下。明回向行。先总明离苦得乐。次永度已下。别彰离苦。文有九句。初总显深广。次八别明苦相。受即苦之自性。蕴即苦依。谓五盛阴。苦觉谓苦相。亦摄怨会爱离等觉。聚谓生老病死三苦八苦。行即罪业因即诸惑。本即贪欲处即三涂。乃至变易所依。皆得舍离。通后五句。后菩萨如是下。总结令得菩提。第二长时积集者。从初发心即积集故。文中二。先总标善根回向。后欲令下。明回向意。即是回向之相。以欲令之言是心愿故。文有十三句。前十二为六对。得随相益。后一句入平等理益。前中一离苦果得灭乐。二出集因修正道。三具悲智成上修道。四护善近佛则出烦恼海。余二对共成初对。第二总结中。一抟一粒等即现集也。初发心来即已集也。当集之善。虽则未起愿力逆要。起必任运注向三处。况依此教九世圆融。第二复作是念如过去下。等佛离相回向者。即向实际。统于前二。说有前后行在一心。文中二。初等过去。后佛子下。等于现未前中二先举所等。后如彼下。显于能等。前中三。初标随相即有离相。故末句云而无所著。次所谓下。别显离相之相。三如是深入下。结其无碍。二中先离妄契止。初蕴次处。不住世法即十八界。有根境识是世间故。不依不着即是出世。次知一切下。释前不着所以。不著者。由见实成观故。初句是喻。无所从下。文含法喻。但观所喻能喻可知。皆由从缘无性故无来等。五句展转相释故。上文云。一切法无来。是故无有生等。远离已下。结其成观。心无分别故寂然不动。外缘不转不失于照不坏于止。故与实际相应。实际谓何。即是无相。何名无相体离十相。唯是一相。一相谓何。即是无相。又无相约理本自无故。离相约智离取相故。唯是一相心境冥故。三结无碍者。既称法性修随相故。一摄一切名普门善。悉见诸佛。略辨成益。二显能等中二。先牒所等总显能等。二解如是下。别显等相。初二句愿等佛解证。次二句依之修行。不违已下。显修行相。至究竟地即是修果。第二等现未中分三。初牒所等。即举过去例于现未。次我今下。总显能等。三第一下。别明等相。通能所等。前过去章中已广显离相。今此文内直叹殊胜。义存影略不欲繁文。有十九句。晋经具二十句。谓广大下。有明净回向。今译谓同清净故缺此一。于中初九形对辨胜。初总明首出故名第一。二越凡小故。三超因位故。四独出故。五无加过故。六无与齐故。七唯至极无二者可齐等故。八无匹故。九无敌故。后十约自体显胜。一尊可贵重故。二妙者言思不及故。三称理无差故。四不余趣向故。五摄德故。六周法界故旧云大愿。七离无记故。八离垢染故。九自无恶行故。十不随恶缘故。上来正显回向竟。第二明回向成益。文显可知。第二位果略辨十种胜德。一因修佛业以等佛回向故。回向众生是佛业故。又如离世间品十种佛业。二趣佛果德向菩提故。三智入深理向实际故。余可知。第二偈颂。二十四偈分三。初二十一颂颂前位行。次二位果。后一结叹。前中二。初一颂总标释名。后二十偈颂上广释亦二。先十九颂正明回向。后一颂成益。前中随相离相双颂。文中亦二。初六颂对境所生善根回向。于中初二偈。颂所回善根兼回向佛乐。后四颂回向众生。令得佛安乐。二有十三偈。颂总摄万善回向分三。初四颂增长回向。二有三偈颂积集回向。三六偈却颂上对境善根。回向菩萨。回文前却初四随相。后二离相。于中初偈达法际。二与不二相待皆寂。后偈了妄源以想遣境。境尽想亡非想遣想相待俱寂。寂而常照方名了想。其成益位果结叹可知。第四至一切处回向。长行亦二。先位行后位果。前中亦三。谓牒释结。今初。牒名征起。至是能至善根。及其供具。一切处即所至供境。谓以大愿令此善根供具。遍至一切时处。随所应供供诸福田。本业云以大愿力入一切佛国中。供养一切佛故。然准下文。若因若果皆至一切略举十事。一法身至一切处。如来藏身普周遍故。二法身至故智身至。三智身至故大愿至。四大愿至故。供具善根至。五则见佛听闻至。六则现身开悟至。七则无来无去至。八则不出一毛孔而能至。九则一身一毛等一切身毛至。十则一念等一切劫至。若克陈别体。则以供佛善根。及胜解心为体。通则该于法界。第二依征广释中三。初回向众生菩提。二回向实际。三结叹成益。前中二。初略明后广显。前中三。谓法喻合。法中谓以愿力及善根力。此二相资故。能遍至。次譬如下。喻况中实际者。即一切法真实之际故。无不在一切物者。谓凡是有形故。晋经中名一切有。余并可知。此与如相及法界回向有差别者。此据善根回向。成供具至一切处。第八约善根回向。同如体相业用。第十约所回向行广多无量。故无滥也。第三愿此善下。以法合中。先总后过去下别明。于中二。先举三世合所至处。能事已毕。过云愿满。修因已圆未云具足。现成正化故云国土道场。后愿以信下。明能至供。于中先成供因。因有三种。一以胜解则随心转变。二以大智了无障碍。三以善根回向称愿而成。以如诸下。辨所成供可知。第二佛子菩萨摩诃萨复作是念下广明。于中二。先约十方佛明其遍至。后约常住佛明其遍至。前中分三。初总明供处。二如是一切下。别明供养。三以此善根下。通显回向之心。今初。先约处显多。次种种业所起约因显多。十方已下。约数显多。种种世界约形类显多。义通受用及变化土。二别明供养中二。初供现在佛。后若佛形像下。供住持佛。前中二。先所供田。后佛子下。明能供行。前中二。初实报田。二彼有下。辨权应田。于中三。初现身。次说法。言以至一切处智者。意明今此位菩萨亦能尔也。此即本下迹高。若佛为菩萨。则本高迹下。或俱高俱下因果交彻思之。三法身下释权佛所由。初之三句显与果佛平等。同性起故。一得法性身同遍往故。二等有智身入法界故。三普贤自体如来藏身不生灭故。由上三义故。能善巧普现世间。若尔众生岂无如来藏身。故下三句复释成前义。一证法实故得同法身。二有无碍智力。故普入法界。三佛种中生故得如来藏身之用。谓绝二障权实无碍。是如来见。广大威德。是如来用。菩萨随顺悟入。是生彼种性之中。故出现品云。若得闻此如来无量不思议无障碍智慧法门。闻已俱解随顺悟入。当知此人生如来家。广如彼。说得斯后三因位尚即为果。况应现耶。上亦供行所因。二明供行及供住持佛等。文并可知。三通显回向之心中。初句总牒善根回向。后所谓下。别显行相。谓前以善根回向成供。供诸田时如是用心。文有十句。一不生妄念二专注正境。三不由他悟四于田殷重。五违顺不动。六不住于法。七不依于境。八知我空。九心行安审。十正顺涅槃。第二约常住佛明遍至者。谓三世住寿尽未来际。应亦常也。三身十身融无碍故。不同前文有塔庙等。文中有三。初以善根回向供佛。二愿令一切下。以供佛善回向众生。三譬如下。总愿善根普摄回向。初中二。先所供境。后如是一切下。显能供行。今初。尽空法界明处无不遍。去来现劫时无不穷。诸佛世尊总该真应。得一切下。明真极之成。于种种时下。明应现成成即有始应乃无终故。皆住寿尽未来际。真应无二故。一一各以法界庄严主伴圆通。故道场众会皆周法界。出非在我故曰随时。兴必利生名作佛事。二显能供行中三。初结前生后。二愿以下。所成供具。三以如是下。结成供行。二中三。初以香为盖等二十事。次无量华盖下。以华鬘等九例于前香。各具二十。香等离盖等更无别体。故有二百。后如是一一下。随彼盖幢等中。若总相说皆有楯等九事。成一千八百。并前本门总有二千。是则香等成盖等盖等有楯等。从无数无量如是渐增。且至不可说。理实皆等法界难可称也。然一一诸言定通香等。不全通于盖等。以衣及光明何有门闼楼阁等耶。是则都数未必二千。但通相言一一诸境界也。三结成供行可知。第二以供佛善根回向众生者。正显回向之愿。然前段供。后有不乱等心。今此供后明清净等愿者。文有影略义实相通。文分为二。初总显所为谓令得果惑净智明。后令一切下。别显愿得因圆果满。初明二利因圆。成就已下。智用果满。第三总愿善根普摄回向者。以上来三段别明善根但说成供供佛。今欲显此善根无所不成。故复明此。于中二。初喻谓。二无我理普摄理事无不周故。二我诸下。法合有二十句。前十二句摄成自利德。后八成利他并显可知。第二佛子至以诸善根如下。实际回向中二。初总标。二不于下别显。今初。用无所得为方便者。略有二义。一以无所得导前随相。即涉有不迷于空。为入有之方便。二假无得以入有不存无得。即此无得亦是方便。此为入空之方便也。今文正用前意义兼于后。欲显随相离相无前后故。然略云无得。准大般若。亦以无生无灭无住等。皆为涉有之方便也。二别显中三。初正显观心。二菩萨如是了达下。明观成之相。三菩萨如是观一切下。明观成益。初中十句义有四节。初一会事归理。谓事法既虚相无不尽。理无不现故业果皆空。业空故无体可能招报。况谓因中而有果耶。报空故无体可以酬因。况谓果中而有因耶。若约观心名会用归寂。次五句明理不碍事。约心则寂不碍用。于中初句。理无能所分别。而不碍有能入之智所入法界。次句无作而造作。次句无起而修起。次句无能所信。而能即事入玄。此与初句但事理之异。大般若云。若信一切法。则不信一切法。以不信一切法。名信一切法。此约不信是真信。今约不信不碍信。末句不有能所见。而不碍能所见。三有二句事理双绝。约心即止观两亡。初句正释。作事也。不作理也。待对假言故皆不可得。下句释成。法从缘起不能不生。诸缘离散不能不灭。从缘生灭不能不有。缘生无性不能不空。故诸法性无暂自在。何有性相而可得耶。四有二句明事理无碍。约心即寂照双流。良以事虚揽理无不理之事。理实应缘无不事之理。所以寂而常照照而常寂。故终日知见而无知见也。上四句初则会有归空。有未曾损。次依空立有有未始存。次空有两亡无隐无显。后空有无碍存没同时。四句镕融。方名离相实际观也。二观成之相。然此段文更有二意。一前是即观之止。后明即止之观。前虽云知意明无知。二以后段释成前文。由知因缘等故。不于业中分别报等。虽有此二观成相显。于中分二。初句结前生后。由依如前了达心境故。能成下如是知见。后知一切下。正显其相。文有八句。初总余别。总中由上观故能知因缘。何等因缘。谓一切法若漏无漏为无为等。皆以因缘而为其本。云何为本。谓因缘故有。因缘故空。因缘故不有。因缘故不空。因缘故流转。因缘故还灭。乃至一切皆由因缘故。中论云。未曾有一法不从因缘生。有为缘生无为缘显。因有有为则有无为。又形夺相尽是真无为。下别有七句。释成上义。由观因缘得见佛等。是故因缘为诸法本。一见法身因缘无住。无住之本即是法身。经。云佛以法为身故。论云。若见因缘法则为能见佛。二见法实际。因缘性离为法实故。三无性缘生故如化似有。四理外无事故唯一法。皆如来藏事事皆虚故无二性。尚无有二何况有五。五缘性无碍故。于业境皆得善巧。以业摄报境必对心。则内外因果皆善巧也。六即事显理而不坏事。故云于有为等。七即理成事。而不隐理故云于无为等。若灭坏有为。则失有为本空。若分别无为即坏无为之性。是以若约相即。为即无为无可灭坏。无为即为亦无可分别。若约无碍。则事能显理而非理。理能成事而非事。事理相即性相历然。故为无为体非一异。示谓显示有为界分无为界性。三观成之益。文显可知。第三佛子至称可下。结叹成益。上来近明离相之益。今则通辨一回向益文中二。先明自分。二利益。初句上称佛心。余句自成二利。二佛子下胜进。二利益文兼体用并显可知。第二大段菩萨下。位果中三。初牒得时。二得至下。正显所得。文有十句。初三三业体遍。次三三业用遍。后四显用自在。三佛子下结。第二重颂有十一偈分三。初七颂回向众生及菩提。次三偈半颂回向实际。后半颂成益。前中二。初一偈颂前略明至一切处。但颂法说所修善根。后六颂前广明。于中初半偈通颂前所至处。次一偈半颂前回向众生。后四颂前普摄回向。余可知(自下入第二十五经)

第五无尽功德藏回向。长行中亦二。先明位行中亦三。今初。牒名征起。由缘无尽境行回向故。成无尽善根功德之行。得十无尽藏之果。从能回及果行受名。或无尽功德之藏。或即藏通二释。以回向望行。回向为能藏无尽功德是所藏。以因望果亦然。并有财释。本业云。常以三宝授与前人。故名无尽功德藏。此义亦通所回善根。即以五门善根回向而为其性。第二依征广释中三。初明所回善根。二明回向之行。三结行成德。今初。文有八句。初三可知。四闻法修证属于劝请。以对佛亲请必闻法故。后四皆随喜。然依离垢慧所问礼佛法经总有八重。一供养佛。二赞佛德。三礼佛。余即五悔。或合礼赞。或略供养。或但为五。以发愿回向但总别之异。如十住婆沙。今文依此回向在于下文故此有四或但为三故。智论云。菩萨昼夜三时各行三事。谓忏悔劝请随喜。行此三事功德无量。转近得佛。若依善戒经但有二事。谓忏悔回向皆随时广略。然忏名陈露先罪。悔名改往修来。除恶业障故须忏也。然忏有二种。若犯遮罪先当依教作法悔之。若犯性罪应须起行。此复二种。一事行。如方等经及礼佛名等。二依理观。谓观诸法空如净名说。当直除灭勿扰其心等。若依普贤观及下随好品。皆具事理无碍之忏。至下广明。言礼敬者。除我慢障起信敬善故。勒那三藏说七种礼。今加后三以成圆十。一我慢礼。谓依次位立无敬心故。二唱和礼。高声喧杂故。此二非仪。三恭敬礼。五轮着地捧足殷重故。四无相礼。入深法性离能所故。五起用礼。虽无能所而礼。不可礼之三宝。一一佛前皆影现故。六内观礼。但礼身中法身佛故。七实相礼。无内无外同一实故。八大悲礼。前虽有观未显为生今一一礼普代众生故。九总摄礼。总摄前六为一观故。十无尽礼。入帝网境。若佛若礼重重无尽故。言劝请者。名为祈求。除谤法障起慈善根故。声闻自度但忏己罪。菩萨愍众故须劝请。但劝如来普雨法雨。则自必沾洽。此文略云劝佛说法。智论复加请佛住世。占察经中亦请菩萨速成正觉。次句因闻法故起悟入善。言修习者。瑜伽八十三云。修者。了相作意。习者胜解作意故。又修者。于所知事而发趣故。习者。无间殷重修加行故。言随喜者。为庆悦彼故。除嫉妒障起平等善。然十住智论皆有三位。一诸佛善。二二乘善。三人天善。今文四句。初一总明具于三善。二乘正是所诃故。不别举而含在一切众生之中。后三句别。其第二句别明三善。结一随喜。后一随喜诸佛因果。大品随喜品。明大千海水一毛破为百分滴。取海水可知其数。随喜之福不可知数。法华展转第五十人。尚难校量。况初随喜。此据随喜如来权实功德。其福更多。然佛是除罪胜缘故与忏悔前后无在。既净身器次希法雨。复摄他同己回向三处。不堕三界及与二乘。然礼等五果通得菩提。别则忏得依正具足。礼则尊贵身器具足。劝请得慧。随喜得大眷属并大财福。回向离邪常遇佛世。常能修行。约教不同可以思准。第二菩萨如是下。明回向行中二。先结前善根。后悉以下。正明回向。前中二。初横结上来及不说者。后凡所下。竖结前善。谓随前一善皆有积集等故。具足为圆满学成为成就。证入为获得。了性为觉知。余文并显。二正明回向于中二。先回向菩提。后回向众生前中二。先明随相后明离相。前中亦二。先正起行愿。后结行成益。前中又二。先回向净土。后总摄回向。前中亦二。先明众宝庄严。后明人宝为严。泛论严净有其三种。一处所净。二住处众生净。即前二段。三法门流布净。亦名受用净。遍上二段。又此二段之中。具足十八圆满。今初有二。初总标所成。二如过去下。别显严相。于中亦二。先举三世土严。二愿成彼严。今初亦二。先别明二总。结前中三世即为三。别谓过未现在而为其次。今初分二。先总明后别显。今初先举时辨处。次所谓下。总标世界种者。即方处间列如初会说。无量者。无分量故。无数者。数多故。佛智所知者。净识所现唯佛穷故。菩萨所识者。登地分见故。大心所受者。地前能受故。庄严佛刹者。即正显示。此虽义当形色意是总该。二清净下。别明有二圆满。初辨因圆满。谓出过三界净土。亦有出过之因。然上世界成就品中。起具因缘总有十种。生佛兼说有净秽故。今此唯五。欲同佛净故略众生。初句亦总亦别。总明三土之因。皆无漏业故云清净。自受用土。净行所流万行生故。他受用土及变化土。净业所引随业现故。别则唯约受用。因缘所流增上缘所引故。佛地论云。如来藏识中。无漏善根为因而生。有义。但是增上缘生。以外法故。有义。亦是因缘而生。亲能生故。若不尔者。应无因缘。外法相望非因缘故。意以后义为正。言亦是者。通二缘故。有云。感报净土以四尘种子而为正因。亲感土故。六度万行而为缘因。助成土故。或以自利后得而为缘因。依此经宗。以一切波罗蜜行随其所应。依正二果互为二因互相资辨。以皆是法性相应善根成故。常融常别。余如世界成就品。下四唯别。初二变化土因。初句约为缘义。后句约为因义。次句是自受用因。故云出世净业。后句义兼自他受用土因。登地已上皆修普贤之妙行故。又此妙行即圆融因。融上诸土无障碍故。二一切下事业圆满。自能现作一切有情一切义利故。如来虽即是主意取义利。第二尽未来下。举未来土严文中二。初总标。二尽法界下别。显有九圆满。文分为五。一分量圆满。此通二土。谓约自受用。从初得佛。尽未来际相续无变横周法界。故无边际。约他受用。为于地上随宜而。现胜劣大小改变不定。但地前不测言无边际。登地常见亦无断尽。此文兼明方所圆满。以方所有二。一自受用周遍法界。于三界处不即不离故。二他受用处下文当辨。二皆从如来智慧生者。即果圆满自受用土圆镜智生。他受用土平等智生。三无量下依持圆满故。佛地经云。无量功德众所庄严。大宝华王是为依持。今文中先总标妙宝。所谓下别列。初三事严中有莲华。次二德严。初即无量功德。佛力即是能持。后一即是所持之国。佛地唯据于事但云莲华。今通事理故云佛力功德。庄严亦通事理。四如来所都明主圆满。五不可思下辅翼圆满。复兼四种。文中分二。初总显则兼眷属圆满。眷属谓人天八部。然皆菩萨化作示净土不空故。今但云诸清净众则兼之矣。后未来下别显胜德兼三圆满。初明方所圆满。佛地经云。超过三界所行之处。今云一切诸佛之所成就。通于自他受用非世所睹。即是超过菩萨能见是他受用。受用方所或说净居。或说西方等。是二此诸菩萨具大威下皆门圆满。以三三昧为所入门。此中初句显门之因。知一切下是空门相。行菩萨业是无相门相。善巧方便下是无作门相。入不思议三昧通该前后。三又此净业即摄益圆满。以离烦恼缠垢等为摄益。故名为清净第三现在下举现在严中亦二。初总标类同过未云亦如是。二无量下别显有三圆满。一者形相。即形色圆满。二无量光色。即显色圆满。悉是已下总以因结。三无量香下住处圆满。于中有三。初总明住处。次随顺下别显处因。即他受用因故云示现。后所谓下广显处严。以超过一切菩萨及余住处。名处圆满。第二如是等下。总结三世严具及土。于中二。初总结能所严。后所谓下别显所严。有二十九种随体德用立名不同。亦可并前总标通。结上来十八圆满随胜立土。如理应思。第二如是过去下愿成彼严。于中二。先严一界。后如一世界下。例严普周显严分齐。令法界土皆具三世一切庄严。既一佛土即具无尽庄严。则一严一切严。亦显一圆满即一切圆满。重重无尽。方是华严净土圆满。第二佛子菩萨至复以善根下。人宝为严。同十大愿中第七愿也。亦即是前辅翼圆满。文中三。初总愿所成。二其诸下别显愿相。三愿令如是下结以严刹。二中文二。先愿德高后愿业广。前中亦二。先正显德后结德严土。前中有二十句。初二总明体实智圆。后善能下十八句别显。于中先明智圆。后深入下明体实。今初即路圆满。大念慧行为所游路。路即道之异名。文中初明大慧。分别是权深入是实。此是慧体离痴慧业。成就念下即大念也。七念之中略举前四。七念如离世间品。后法日下即是大行。行即修慧故。后释体实亦是行摄。二结德严土中。初句总。次生如是处指前净土。有如是德即指向文。第二常作佛事下。愿业广中分四。即四圆满。初明事业圆满。上辨佛业今菩萨业。二得大智下即乘圆满。大止妙观以为乘故。三趣萨婆下无畏圆满。内无灾患外无畏故。四随顺三世下即任持圆满。论云。诸佛菩萨后得无漏。能说能受大乘法味。生喜乐故。文中二。前明能受。后知阿僧祇下能说。第三结以严刹中。初总彰人遍。次熏修下结行德深。谓以止以观唯智唯悲。熏修身心无有间断。名极熏修。现惑不生故云纯净。种习不起名极纯净。恬和也宴安也。恬和安寂即照寂之相也。亦一乘也。后于一佛刹下别示遍相。兼显数多。于中三节。一刹中一方有多数量。次以方例刹。后以刹例法界。一方所言义兼大小。准下僧祇品。于一微细毛端处。则有不可说诸普贤也。言如是者如前具德也。第二佛子菩萨摩诃萨以诸善根方便回向下。总摄回向。非唯但向佛净土故。文有十句。初三结前已说后七辨所未明言出要者。小乘出要。唯有四种。谓进念定慧。三十七品不离此故。今亦兼有。大乘出要唯有三科。谓四摄四等及与十度。三乘切要唯止与观。大乘切要唯智与悲故十地皆云大悲为首。智慧增上余并可知。第二佛子菩萨摩诃萨如是回向下。结行成益。总收三种世间。第二佛子至以如是等下。离相回向即向实际。文中二。先明见实智冥实际。后彰离妄德合实际。此之二段反覆相成。今初。初句牒前回向菩提。其心已下正显离相。寂然无涯为入不思议。即事契真故常平等。由此故能遍入。若事若理无碍法界名为一切。二佛子下彰其离妄文有十对。初六遮妄执有。以缘成无性故。皆前回向之法。思所起者谓身语业。余文可知。次一对遮妄执空以即空故。不碍存故不坏假名。说实相故不坏因果。后三对双遮空有。初遮事理。法即理法。互相即故不可定取。次遮生死涅槃。离向背相。通有二义。一约离相。为生死涅槃相待而有。俱空叵得。二约体融。以缘就实生死即涅槃故。无妄分别。以实从缘涅槃即生死故。非真寂静故。中论云。涅槃之实际。及与世间际。如是二际者。无毫厘差别。而晋经。云生死非杂乱涅槃非寂静。言异义同。后对即遮能所证。既二际无差。唯佛能证故复拂之。上句标下句释。亦通二意。一约离相。能证相离不能证于佛境。所证体空故。无少法与能证智。同止相契故。楞伽云。远离觉所觉。二约体融。佛即法界。不应以法界更证法界故。文殊问经云。若以法界证法界。则是诤竞如智一体。如外无少智为能证。智外无少如为所证故。无可同止。次下文云。无有少法为智所入。亦无少智而入于法。影公云。法性不并真。圣贤无异道。即斯意也。上来三节皆约遮边。前来契实已辨双照。则四门备矣。第二佛子下。回向众生中。初总明。谓即前回向菩提时。便以善根回向众生。故云如是回向时也。次决定下别显行相有七句。二句随相。一无放舍心。二无怨亲相。五句离相。一不见众生相。二不取化缘。三不称量根性。四无能度我人末句总结。第三菩萨至如是回向已下。结行成德有四佛子。兼此为五。一成无尽善根德。二成二空智慧德。三成境界清净德。四成福智无尽德。五成福智广大德。就此五中。初一双明。次二离相。后二随相。今初。由随一一行发无尽心故成无尽德。文有十句初总。所谓下别。于中前四随相所成。初二因果。后二依正。次二离相所成显其深广。次二解行。通于随相及与离相。后二通显上来回向同三世故。第二佛子下成二空智慧益。中十句。初四我空。一无众生。离众生垢故。二无寿命。离生死故。三无作者。亦名无我离我垢故。四无数取趣。前后际断故。余如十行说。后六法空文亦可知。第三佛子成境界清净德。一刹净者略有三义。一了秽即空故。二如螺髻等秽处见净故。三虽睹净秽无见相故。三众生净同一空故。同如来藏故无见相故。三法净。对法辨智义便故来。此亦二义。一空无能所故。二同一如故举一全收。智外无如为智所入。如外无智而入于如。法性寂然故名为如。寂而常照故名为智。何有异耶。亦同上来无法同住。后一佛净。为破执有说佛如空。若同空无此见非净。今明二利德圆。非如虚空一向无也。第四佛子福智无尽德。初上摄佛智。谓十力智地。有不可说用故。念念得多福。次具足下自为福田。此菩萨下福智无尽。第五佛子福智超胜德中。初句总显福智之因。次福德下正显胜相。初明福胜。其心已下显智超胜。第二菩萨下辨位果中四。谓标征释结。三中有十句。皆先标名后释义。于中初六自利。初一见佛。约微细门。一毛之义前文频释。今重发挥。谓心性本无大小。悟之成智身。土皆为智影。智净影明故。大小无碍一多即入。次五见法。即相入门。一证理法二持教法。三慧知密意。谓以实覆权等。四义穷意趣。谓四意趣等。亦是穷于性相。五闻藏义兼修证。次三利他。一福满他意。二智灭他惑。三辩教平等。后一摄行成果。此上多有同十藏品。可以意得。四结可知。第二应颂二十五偈分二。初一颂所回善根。文并具含。余二十四偈双颂前回向善根。及结行成益。于中二。先有十一偈颂二段随相。后十三偈颂二段离相。今初分三。初八颂向菩提。于中亦三。初四颂上严刹。次三偈半颂人宝严。后半偈颂总摄回向。二菩萨如是下一偈颂回向众生。三十方下二偈颂结行成德。五段通颂。第二菩萨善观下颂二段离相中三。初七颂前菩提离相。与前见实及离妄。相参而颂。显此二相成故。次二颂众生离相。后四颂结行成德离相。中初二偈。颂境界清净德后二颂二空智慧德。第五回向竟

大方广佛华严经疏卷第二十七

大方广佛华严经疏卷第二十八

　　　　唐清凉山大华严寺沙明澄观撰

　　十回向品(从二十五经一半尽三十三经)

第六随顺坚固一切善根回向。长行中亦二。谓位行位果。行中亦三。谓牒释结。今初牒名征起。谓所修事善皆悉顺入坚固法性故。下文云。则为随顺真实住。本分名入一切平等善根。入即随顺。平等即坚固。平等之理不可坏故。若顺等理则顺诸善根故。下文云。则为随顺佛住等。又本业云。习行相善无漏善而不二故。名随顺平等一切善根。此则不唯事顺于理。理事相顺受平等名。如此平等方名坚固。此约所回善根。及所向实际。以立斯名。亦可名为坚固之善根。坚固即善根。若以随顺望坚固。善根亦通二义。即以无碍善根而为其性。第二依征广释中二。先明行所依身。二具足下依身起行。前中复二。先明得位。后显具德。今初。菩萨行檀之身。随宜万类故置或言。而偏语王者。一则在家是施位故。二难舍能舍举胜策劣故。三者菩萨多为王故。以菩萨位唯有二种。一者法王。二者人王。法王教化人王摄化。具菩萨戒处处为王故。发号施令无敢违故。具能施物遂所求故。帝者主也。王者王也。临者治也。御亦主领千乘之国。即称为大。下言为转轮王。则以一洲已去可称为大。二威德下显具德中二。先统领自在德。后菩萨下正报殊伦德。今初。有十二句。初二句总。有威则下必畏之。有德则下必怀之。故令名振。次凡诸下十句别。初句释威。祖父之仇曰怨。四夷有土曰敌。由威被故敌归怨顺。次发号下释上有德。依正施令物可则也。执持一盖等兼释临御。一盖有三。一则无私万物故。二等教十善故。下施盖中云。为令众生得自在盖。能持一切诸善法故。三慈悲盖。大光王云。如诸菩萨为高盖。慈心普荫诸众生故。以离垢缯释为帝义。于法自在释为王义。不刑已下双显威德。谓不以刑戮征罚之威。但令感德从化。则威而不猛也。又加苦曰刑。削夺为罚。导之以德义莫敢不服。则庶人无刑。齐之以礼乐。莫敢不敬。则大夫无罚。次以四摄下。显是菩萨拣异世王为转轮王。结成有位。一切周给。结有大财即财位果。二正报殊伦德。初句结前义兼生后。有大眷属下具七种果。一宗族果。二离众过失。不亢不骄发言诚实。见者无厌。有慈有慧人所信顺。即信言果。三福德已下显大色果。四获那罗延坚固之身。显寿命果。五大力成就等显大力果。六得清净业。谓得大念慧成就总持。曾事不忘未萌先觉。由斯有上名振天下。即声誉果。七离诸业障显人性果。有业报障非丈夫故。兼上财位具八异熟。是增上生。如是自在是大势生。第二依身起行中三。一明随相回向。二明离相回向。三释回向名。初即回向菩提。及向众生。次即回向实际。后段通二。又初是广大回向。次甚深回向。后兼深广。今随相中分三。初总相标列善根回向。二佛子菩萨摩诃萨随所施下。依标广显善根回向。三佛子菩萨摩诃萨随诸众生下。总结多门善根回向。今初亦三。一列所施物。二其中下辨所施田。三佛子下显行所依心。今初初句总。或施下别。别中若望下。回向应为六十。若直就文数都八十事。初从饮食至床座。为一十。以床座但通是一床。下文别施座故。次房舍至盖为二十。伞至顶髻为三十。以王位为重。为明外财施竟故。结云乃至王位。下文自有王位。后回向中此次后无故。次眼至足为四十。血至肠为五十。厚皮至救损他形为六十。示佛兴至邑为七十。从聚落至终为八十。救狱囚中虽有妻等四事。但为一救囚之行耳。于中前二十七事是外财施。次救狱囚。一兼于内外代囚命。下二十九事唯明内财。下诸门中或兼内外。或但是外可以意得。又前二十七施无乐者。是为慈行。救囚代命等为大悲行。余或通二行。若通相辨皆兼二行。又代命救残害男形。是无畏施。断杀有二。若望所杀是无畏施。若望能杀。令持五戒是为法施。告示佛兴即是法施。财施可知。又此等既并是法门。俱通三施。二所施田中等皆施与者。不拣贤愚等故。悉令满足者随所求故。三显能施回向之心者。望前是能施之心。故云如是施时发善摄心。望后是能回向心故。云发善摄心。悉以回向。故下诸门回向之内皆以此心贯之。文中二。先总明。后所谓下别显。于中所摄有五。总收上来能施所施。及以施物。言善摄者释随顺义。谓此菩萨若行于施回向之时。于自他五蕴等心无住着。不令驰散故云善摄。如此则与实际相应。便能随顺坚固善根。谓舍住着故随顺施善。无异求故随顺戒善。忍深理故随顺忍善。离色相故随顺进善。不驰散故随顺定善。了无生故随顺慧善。如是乃至一切由顺实际。任运顺于一切称性之善。第二依标广显中。粗相望前略有五异。一伞二顶前有后无。舍宅一种前无后有。即有无异也。二前以法导化。即后禁杀令住五戒。即名字异也。三承事供养前合。后开象马等事。前开。后合。即开合异也。四后文舌居牙齿之后。眷属居妻子之前。骨居肠下。饮于食后。即前后异。五前略后广。其文非一也。余皆大同。然其都门但有六十。由开合故。谓十二段。二二相合。一象马。二幢旛。三宝冠明珠。四耳鼻。五牙齿。六手足。七髓肉。八厚薄皮。九手足指。十僮仆。十一园林。十二妻子。复有二段各五事合。谓一肠肾肝肺四事。及大小肠。合一回向二王位邑聚落宫殿合一回向。故下文。云国土一切诸物。即斯五事都十四门。合二十事。虽缺二事而加二事。谓舍宅及开承事。与供侍别故有六十门。昔光统师。以后都门束前标中。亦唯六十。成一百二十门。皆有十善成千二百。以七施乘之。成八千四百。一一具十回向成八万四千。言七施者。随相有六。谓心有三种。即三时。喜事有三种。即是三轮。入理有一。即照三轮空。又以七圣财乘之。亦得如一施行有八万四千。余一一行皆亦如是。此上且约法门非无有理。若散说者行相无量。如施资具及大会等。不可言一故。次标。云无量无边。后都结。云阿僧祇物。实则皆是法界大缘起门。普贤无碍自在之行故。以一切所有施于一田。一切皆尔。一微尘处即施一切众生。遍法界皆尔。一刹那中顿成此行。尽前后际亦尔。此一菩萨满法界身。备起此行仍有纯杂。若以纯门于一施眼遍上时处。唯见施眼十方无边。初后无际余门如虚空。杂则随一施眼具足诸门。余亦如是。纯杂无碍重重无尽。故知六十八十乃举其大纲耳。文中二。初总标施行。成回向行无量之义。已如上辨。第二所谓下一一别显。六十门内一一皆四。一施行。二回向行。三双结二行。四回向所为。若缺所为则但有三。亦可合后二段为双结所为。此科宜记。下有广略至文当知。若具四段门前多不科判。今第一施食以食为世命。贵贱同依故首明之。文但有三。先明施行。言其心清净者。离施过故。谓不求名利果报为怖畏等而行施故。不贪著者是无贪思。无顾吝者是无悭思。又施时无贪着。施已无顾吝。随所施行与众生共兼于事理。名为具足。此心在初亦贯下诸段。二愿一切下回向行。然其所愿。正为众生令得成佛。即向菩提也。下皆准之。然阿含唯识等说世间食。总有四种。一触。二思。三识。四段。说出世食有其五种。一禅悦。二愿。三念。四解脱。五法喜。今翻四成五。一翻思食成智慧食。即是念食。念慧邻故。二无所贪下。翻于触食以成法喜。触以摄受喜等能为食事故。但愿法喜。其出离食即解脱食。总离四故。三智慧充下。翻于识食以成禅悦。禅则不动故。以法坚住引生功德故。摄取善根能除烦恼故。二身清净并如识食能执持故。四哀愍下。大悲愿力现受段食。今云抟者尚依古译。三是为下双结二行。第二施饮中亦三。初施行。二以此下回向行。于中先牒前起后。后所谓愿一切下别。显愿相下皆仿此。然望食虽异不离五食。望水虽异多同水用。故所愿事。或翻或顺。或敌体相似。或流类以明。不全克定。文中。一如饮无间易得充足。饮法精勤速具大道。余并可知。第三施味文四。加所为故。初施行可知。二以此下回向行中十愿。初愿晋经得上味相。则是三十二相之一。经说佛大牙后有甘露泉。但食入口悉为甘露。约法亦即涅槃。为甘露不死之味。余文并显第四施车乘分三。初施行者。义通马等。以第十六别施车故。回向十愿皆约代步。初一唯果余兼通因。然乘体性通于理智。随义立名。一体性包含。二不可废立。三超劣。四无过。五不历三祇。六十力普运。七兼五度万行。八无漏相应。九发心趣者即名菩萨。第五衣中。瑜伽施衣能感妙色。以衣御寒令颜色润泽故。人新衣成。暂持献佛得无量福。若要期日。数未满而取成取佛物。第六施华文四。初施行中先列施物。后供养下明所施田。下至自身者身为福田。是法器故。依之进道故。故施自身胜施外道无量。回向十愿前七可知。八赤莲华等不遇日光。翳死无疑。菩萨之行必资乎智。涅槃第九云。譬如莲华为日所照无不开敷。九月开青莲华佛智照行。涅槃二十云。譬如月光能令一切优钵罗华开敷鲜明。十约宝华。后二段可知。第七施鬘者。贯华如环而为首饰。或以缨身故。未见则乐见。正见则爱乐。第八施香中。准下涂香十度万行皆香。此偏语戒者翻破戒之秽故。愿有十二。初一总标。次十别显。少同十藏多同智论。随宜不同但案文释。一具持三聚。二不杂外道。三无染心。涅槃经中乃至染环钏声。亦名污菩萨戒。四不犯重故。犯重之人多生悔恨。五设有误犯深惭愧故。如其故犯数犯不生惭愧。深爱着犯见犯是福。名之为缠。六七定共相应故。无惑热常持如初。八九道共相应离断常边。成出世行。十远离二乘。圆修十度。方名不犯菩萨律仪。是智所赞戒。末句结因成果。谓五分之一。第九涂香十度皆有熏发。资长菩提心义。辟除蔽障。俱得称香。第十施床座中初举施行。下第十八别明施座故。晋译此以为床敷深允当也。回向行中十愿。一即第一义天大智证故。二菩提心是贤圣依。三涅槃解脱。四首楞严定名为究竟如。四禅座能发神通。余六可知。十一房舍中。摄取一切诸佛所住。谓圣天梵等。后言不舍佛最上住者。住大寂室余取事类。例可以虚求。十二住处。谓僧坊等。十三施灯。一明施行。于中列其施物。宝灯者如夜光之类。沉水栴檀用和酥油。无量色者。然膏色白。然漆色赤。然油色黄。然檀色绿。如是种种。如是等下明其施意。二以此下回向行。于中先正显回向愿。后辨回向意。前中十愿。然准瑜伽贤首。皆明施灯得净眼报。然灯功德经。烧灯供养大能灭罪生福。令发愿言。当以大海为油。须弥为炷然大灯明。遍佛刹海供养无休。又愿法门之灯大愿为炷等。今文愿中。具身智光并可思准。后菩萨如是下。显回向意三。是为下双结。四如是回向所为。其回向意。诸文应具。大同所为故略不明。十四汤药中三。一施行施药。近果得无病报。如薄俱罗。远得药王树身等。如十大愿中辨。二回向行。言不重发者。经云世医所疗治虽差还复生。如来所治者毕竟不复发。余可知。三菩萨下。双辨二行所为。言金刚围山所不能坏者。如不思议法品。十种大那罗延幢勇健法中。第一说。坚固满足力。亦是彼品中。十力第七名坚固力。不可夺乐者是常乐故。自在坚固身者即金刚身。金刚为内照之实。非唯金色故云自在。十五施器中文四。初施行中三。一所施物。二或施下对田显施圣僧通三乘。三如是下成波罗蜜。二菩萨下明回向行。十愿。一广。二深。三高。四坚。五胜。六净。七果。八悲。九熏闻纳教。十摄法上首。然随施一器即发多愿。未必一器以对一愿。三结四所为可知(从此已下入第二十六经)十六施车中二。先标列财田。后佛子菩萨摩诃萨以如是下。随田别显前中三。一总标所施。二奉施下别举福田。于中先辨类。后此诸人下彰其来意因缘故。来者往昔有缘应受施故。三菩萨是时下。别列所施。以明施行问。瑜伽三十九云。若有众生。来求种种能引戏乐。能引无义所施之物。不应与。今施美色岂不相违。又云。施妻子时。不应施与怨家恶人药叉罗刹凶暴业者。今云种种福田。岂皆施与。答能有二。谓必知能为损恼不施无咎。若不委知。但作利安之心施亦无咎。况菩萨能知无染。又同行之女必不生物染。又女能以法而化彼故。故摄论中。有利有染无利无染有染无利。此三菩萨不行。有利无染菩萨乃行。第二随田别显。约五类田则分为五。一一段中文皆具四。今初。施佛。先施行可知。回向行中有二十愿。初十约所施佛田立愿。后十约所施车立愿。并显可知。但云修安乐行者。法华安乐行品说四安乐行。一毕竟空行。经名行处近处。已入于理而履行之。名为行处故。经云。又复于法无所行。而观诸法如实相等。虽未入理能远诸恶。亲而近之。名亲近处故。经云。不亲近国王及外道等。为远恶也。观一切法空为近理也。二名身口无过失行。三者心无嫉妒行。四大慈悲行。广如彼说。然安乐者略有二意。一涅槃之果名为安乐。此行能趣即安乐之行。二住此四行则身静神定。身静神定则外苦不干。故称安乐。又常见外道因果俱苦。断见外道因乐果苦。析法二乘因苦果乐。唯有菩萨因果俱乐故。涅槃云。定苦行者谓诸凡夫。苦乐行者谓声闻缘觉。定乐行者。谓诸佛菩萨。因果俱乐名安乐行。三结文中。加及佛灭后。所有塔庙。塔安舍利。庙置形像。塔者正云窣堵波。此云高显。亦曰归宗之所。言所有者不局佛塔故。长阿含说四种人应可起塔。一佛。二辟支佛。三阿罗汉。四轮王。十二四缘经云。八种人应起塔。一佛。其露盘八层已上。余七谓菩萨缘觉四果轮王。次第减一层。轮王唯一层。见一层塔不应礼拜。非圣人故。僧祇律说凡僧亦许起塔。然不得安露盘。令在屏处。谓一持律。二法师。三营事。四德望。今造塔者宜审此文。泛论起塔总有六意。一为表人胜。二为令生净信。三令标心有在。四令供养生福。五为报恩行毕。六生福灭罪。若造佛塔近招梵福。远脱生死故。无上依经。供佛舍利如芥子许。悉得究竟脱生死苦。二施菩萨中有二十愿。前十约所施田发相似愿。后十约所施车发相似愿。并显可知。三施僧。初施行中显十施心。一财无不舍田无所拣。二了事可不。受畜不净不应施故。三净三轮故。四顺檀行故。五因佛有僧佛难遇故。六依僧知佛故。七依僧知教故。八应景慕。九不局一僧。十由教说僧故。二回向行中。有二十愿。亦前十约田。后十约车。其十三云。乘虚空身者。当其无有车之用故。四施二乘中亦四。初施行中言如来势力生者。设是独觉亦由曾习佛法。后道成无佛世故。六七翻彼三生百劫故。二以此下回向行中。亦二十愿多翻劣显胜。前十多翻缘觉乐独善寂等故。无诤有二。一人嫌我行。我则长立等。二观缘无性无乖违故。后十翻声闻。一翻彼小乘。非究竟灭罪之法。彼犯律仪容可忏灭。犯四重禁为不可救。大乘至教无所不灭。佛名经说。一闻佛名。灭无量却生死重罪。涅槃第十云。若犯四禁及五逆罪。若为邪鬼毒恶所持。闻是经典所有诸恶悉皆消灭。又云。犯四重禁不还生者。无有是处。如是等文处处皆有由曾所未闻大经力故。二声闻虽从佛闻未悟深理故。三不能广传故。四望于大乘犹是邪故。所以诸处多说九十五种。别有九十五种外道邪论经。今言九十六者。自有二义。一依萨婆多律说外道六师。各有十六种所学法。一法自学余十五种。各教十五弟子。师徒合论有九十六。二者外道有二。一外外道。即佛法外。二内外道。此复三种。一附佛法外道。起自犊子方广。自以聪明读佛经书。而生一见。附佛法起故。得此名犊子。读舍利弗毗昙自别制义。言我在四句。外第五不可说。藏中佛说此人不异外道。诸论皆推不受名外道也。又方广道人自以聪明读佛十喻。自作义云。不生不灭。如幻如化空幻为宗。龙树斥言。此非佛法方广。所作亦邪人法也。二学佛法成外道。谓执佛教门而生烦恼。不得入理故。智论云。若不得般若。意入阿毗昙即坠有中等。三以大斥小故。七卷楞伽第一云。大慧云何为外道恶见。谓不知境界自心分别现。于第一义见有见无而起言说。又第二云。复有说。言见一切法因作者有。此是涅槃。大慧。彼无解脱。以未能见法无我故。此是声闻及外道种性。于未出中生出离相。应勤修习舍此恶见故。诸大乘诃彼二乘同于外道。非夺方便之意。今合后三总为一类。成九十六。依此义故。发愿永离。七中得目见者。非闻见故。余可例知。五施诸田。初施行中有悲境故。加以拜跪等言。以有劣田重举妙物。最下乞人等如来故。言袨服者。大盛玄黄之服也。二以此下回向行。亦二十愿。施田非一故。但就车发相似愿。其中亦兼所施女等。可以意得。六云十出离道者。即是十地以十度行。出十重障离十粗故。七乘四轮乘者。文中自列。然庄严论第六名四种不放逸轮。先辨相者。各具五种因缘。一住好国土轮者。彼名胜土轮。言五缘者。一者易求。谓四事易故。二善护王。如法故。三善地处。调和故。四善伴。同戒见故。五善寂。无喧声故。二依止善人轮。五缘者。一多闻。二见谛。三巧说。四怜愍。不贪利故。五不退。无疲倦故。三集胜福德轮者。彼当第四名先福轮。一可乐。由住胜世为因故。二无难。由值善人为因故。三无病。四三昧。五智慧。此三以自正轮为因。四发大誓愿。彼当第三名自正轮。故成实论名自发正愿轮。一善缘。妙法为缘故。二善聚。具福智故。三善修止观。诸行相应修故。四善说。无求利故。五善出所有。上法恭愿修故。然前二就果立称。后二从因立名。虽俱通因果影略互显。前二外缘后二内因。愿是智因福是福因。此四何因受轮之称。依成实论。以此四轮能摧八难故。谓初住善处能除五难。即三涂北洲。及长寿天。次依善人除佛前后难。三发大誓愿除世智辩聪。四宿植善根除主盲聋痖。前五是恶处。六是恶时。七是恶因。八是恶果。已知四轮。云何总名为乘。瑜伽论说住好国土。谓得人天身出诸难处。以为车体。二由集胜福。诸根完具如车毂轴釭锏。可施脂膏。三发大愿如良牛引重致远。四依善人。谓佛菩萨如善御者。由具此四成大涅槃故。云成满一切清净梵行。因圆必至果也。若依此经。国土即十国土海。善人即十身如来。胜福即性起功德。大愿即普贤愿海。共成无尽大法界缘起车也。余并可知。十七施象马二事。合有十愿。一如性调顺。二如随意所往。三似彼盛壮。四如超步万里。五犹行步平正。六如彼象宝。七似彼如华。八即迅疾如风。九上云调顺通显增于功德。今云具菩萨地名最胜调象马。各有调义故分二愿。十似彼上立金幢。十八施座回向中。言三种世间义如常释。辨法师云。地前为愿乐世间。初地至七地名功用世间。八至等觉名无功用世间。有云。西域相传。众生界中有三世间。一地下世间龙修罗等。二人中世间。三天上世间。若依智论。三世间者。即众生五蕴及器为三。于彼显胜义皆无失。余并可知。十九施盖中。本行经。说编草为盖七宝盖随。况众宝严功报何极。四所为中有十为令二十又欲。皆令众生因圆果满。触理皆盖方显菩萨悲智深妙。可谓随顺一切善根。并可虚求。法门浩大不可具释。二十幢旛二事。合一回向十中初二。幢旛合愿。一建善翻恶。二重法翻慢。次一唯就旛旛书字故。后七皆就幢辨。二十一开藏施宝。回向行中言十六智宝者。辨法师云地前。明得明增印顺无间等四定。地上。光明集。福德王。贤首健行等四定。此八各有自分胜进。依此发智为十六智宝。有云。佛地四智。智各有四。故为十六。以果位自在互融通故。今依贤首即是八忍八智。然此有二。一依观能所取以立十六。一苦法智忍观三界苦真如。正断三界见苦所断分别随眠。二苦法智。谓忍无间观前真如。证前所断烦恼解脱。三苦类智忍。谓智无间无漏慧生。于法忍智各别内证。言后圣法皆是此类。四苦类智。谓此无间无漏智生审定印可苦类智忍。前二观如后二观智。苦下有四三谛亦然。为十六智。二者依观上下谛境别立。谓观欲苦有法忍法智。初即无间道。后即解脱道。次观上二界苦为类忍类智。类同欲故。如苦既然余三亦尔为十六智。广如唯识杂集第九所明。第十愿言无上宝主者。佛为法宝之主故。二十二施庄严具中十愿。初一利他后九自利。于中初三约身次三约语。后三约意。其中言百福相。前文已引涅槃二十四说。依瑜伽五十三。名百福行故论云。复由百行所摄律仪。谓少分。离杀乃至邪见为一十。二多分离杀等。三全分离。四少时离。五多时离。六尽寿离。七自离。八教人离。九以无量门称扬赞述离。十见离杀等深心庆悦。生大欢喜。十门各十。总说为百行所生福量亦尔。此且就同教三十二相化身而说。若依此经十身相海。随一一相无尽因成故。上普兴云幢主水神偈云。清净慈门刹尘数。共生如来一妙相等故。余可知。二十三施宝冠及髻珠二事。合一回向。六智慧明珠等者。体圆德备鉴彻惑亡。为智明珠。极果所宗故名顶上。是秘是妙无能见者。亦以权隐实名在髻中。开权显实故名解髻。文无解义因便故来。若不明解佛有秘藏前后。可知。二十四施妻子等。救狱囚者。上来皆明外施。此下二段明无畏施。初一兼于内外之财。内财为难故。佛本行经说。昔五百长者子。各舍珍宝等施。有一贫人。问求何愿。云欲求佛道。遂自念贫无以蜜涂身。冢间而舍。天帝试之心安不动。知求佛果而称赞云。汝此勇猛过彼五百菩萨所施百千亿倍。当先作佛。彼贫人者即我身是。故知难中之难。施行有三。初睹境兴悲。二如大悲下指同先例大悲即观自在也。以其偏主此门故。下文引例皆准此知。后既救度下施以财法。回向行十愿准思易了。二十五舍身代死囚。一向内财。文四可知(从此已下入第二十七经)二十六连肤顶髻即肉髻也。施行中三。初总标施行。二如宝髻下指物同修。三菩萨是时下正明施行。于中六。一睹乞生欣住种性故。二而语下语意清净。离二障故。三便执下身业正舍。事业胜故。四正念下欣慕上流。意乐胜故。五于诸法下巧安谛理。无相摄故。六是故下决志思齐。依止胜故。此及回向有七最胜成波罗蜜。前后诸施文多略无。二菩萨下回向行中十愿。一无见顶者。纵穷上界亦有余故。言如塔者菩萨敬故。二坚无中断故。五中静法云。准梵本令得二相发谓室利靺蹉塞缚悉底迦相发。义如前说。六云得佛相发。准梵本却是右旋。余可知。回向所为中。总绾诸发成髻圆满故云尔也。二十七施眼。智论十四说。施有三种。饮食为下。珍宝为中。头目五脏为上。广如彼说。文中施行内有四。一标章引例。二菩萨摩诃萨下发起胜心。三为究竟下明行心所为可知。四佛子下彰施仪式。二回向行愿成十眼。与离世间大同小异。二十八施耳鼻中。二事合明施行。别显回向而文但三。今初。施行有二。一标章引例。二布施之时下安住胜心。一具佛种性即安住最胜。二念诸下事业最胜。三常勤下依止最胜。四随顺下清净最胜。五免济下意乐最胜。六生长下巧便最胜。二回向行中。先耳十愿。初及第七俱名无碍者。准梵本初名无著聩者。从生即聋故为耳王者闻与不闻皆自在故。后施鼻回向中有四。初牒起。二正显中有二愿。前一愿得十鼻。言随好者两孔不现故。善相者。相海品云。如来鼻有大人相。名一切神通智慧云故。随顺鼻者。随宜所现故。后一愿得十面。鼻居面中好丑由起。故相从立愿。一切法者正向诸法故。三是为下结。四为令下回向所为有十。以鼻香气所入故。摄受香故。了知故。住于觉故。如眼见色故。合中知故。不坏鼻根故。不邪分别故。香气严洁故。五分法身香故。二十九施牙齿。初施行中。安住坚固。自在位者。登地已上故。智论十四云。象王施牙是法身菩萨事。广如彼及十轮第四。二菩萨下回向行十愿。唯第三单约心说。谓智能调惑趣于彼岸。如牙调食以资法身。余皆约牙齿说。万字成就者。准梵本但云右旋及有乐耳。放无量光者。即如相海品说。三十施舌愿中。初即相海品广长舌相余可知。三十一施头。初施行中三。初标章引证。引迦尸国王者。又本行经说月光王报恩。第五名大光王施头与婆罗门。具说如彼。次为欲下。显施所为为有十种。皆约佛智随义不同。一入理。二导悲。三见事。四离障。五融事理。六为所依。七超劣。八见无初相。九现用自在。十即事而真故不可坏。后佛子下正显施行。亦具最胜可以意得。二菩萨下。回向行等可知。三十二施手足二事合愿。文但有三。初施行亦三。初标章引证。次以信下标因祈果。信为手因果能雨宝行为足因果普游步等。后佛子下净心正施。于中初施手。心愿力已下明施足心。如足住地能持身故。愿住智地能成智身。离心垢故。能显法身。法身湛然故不可坏智。证永续故无有断。二佛子下明回向行。文二。初广辨一用。手能雨宝足能游刹。次又令下略举诸手诸用。三十三坏身出血施。文亦唯三。施行引例。及下施髓并如智论十四中说。三十四施身髓肉中。二事合愿。初施行中三。初标章引证。次于诸趣下正显行相。后佛子下彰施现益。二回向十愿。三云意生身者。七卷楞伽第二云。譬如意去速疾无碍。名意生身。此乃意是举喻。然此身类有其三种。一三昧乐。二觉法自性。三种类俱生无作行。初者楞伽第四云。谓入于三昧离种种心。寂然不动。心海不起转识波浪。了境心现皆无所有。云何觉法自性。谓了法如幻皆无有相。心转所依。依如幻定及余三昧。能现无量自在神通。如华开敷速疾如意。如幻如梦如影如像。非造所造。与造相似。一切色相具足庄严。普入佛刹了诸法性故。云何种类俱生无作行。谓了达诸佛自证法相。释曰。初身从所依定为名。次身从所依智立称。三自证法相。义兼定慧及法性相。故名种类。由此故能随众生愿种种一时现生。任运而成。云无作行。若依地位。初即五地前。次即八地前。后即八地后。若成唯识第八名为意成。随意愿成故。意明但转变成。非新生故。故论又云。亦名变化身。无漏定力转令异本。如变化故。上皆通因。今即十身之一。义取亦通后一。广如别章。四云百福相身。此举三十二相之通因。若别因者。如涅槃师子吼品五云。八十种好者。谓皆殊妙立随好名。具如瑜伽四十九。大般若三百八十一说。余文可知。十云菩提藏身者。如出现品。如来成正觉时。于其身中普见一切众生成正觉等故。三十五施心。初施行。二回向行中先辨意。后显愿有二十心。初云金刚藏者。藏即名坚。其犹树藏金刚亦坚。即佛地智世法莫坏。如不思议品十种勇健法中第一法说。二中外标卍相。表万德吉祥。内智契如名金刚界。界者性也。由契性故坚如金刚不可损坏。由成智故利如金刚坏难坏惑。故十地受职分内。名金刚庄严臆德相。不思议法品及离世间。皆有此心名大同也。第九回向及离世间。又名金刚界根金刚焰根。亦即此名以清净心王。于无分别智有所依增上义。故立以根称。其大勇猛幢取降伏义。言坚固幢。取不为他坏义。被金刚甲是大誓义。余并可知。三十六施肠肾肝肺。四事合一回向。前有大小二肠。今合为一肠言智藏身者。身为智依故余可知。三十七支节诸骨。前云骨髓。髓已前明。而加支节诸骨。若合者但是一事。谓支节之骨。若开支节自是一事。如节节支解等。即前列所无。回向行中言无系界者。即涅槃界。言具那罗延支节大力者。如涅槃校量言普照现身者。如净明镜无不现故余可知。所为中言得智者。智为万德之骨故。三十八施身皮。引例中。清净藏菩萨未见同名。智论十六中。如毒龙受一日戒。被剥五色皮忍而施之云云。言金胁鹿王者。智论及菩萨本缘集经第四说。金胁鹿救于溺者。彼人背恩告王取鹿。大例名同而非施皮。愿中云相好皮者。谓金色等。所为云净佛刹者。皮为外相故。三十九施手足指。回向十愿。纤长者量。[月*庸]圆者形。赤铜者色。能摄者力。此以智为指。随好者妙。言十力者随一一指能持一切世界等。齐等者不参差。轮相等者。准梵本云。愿一切众生得十指端。里面皆有千辐轮相。所余节中裹面。皆有本那伽吒及以塞缚悉底迦相。相间庄严准此则圆满之言应云满鉼。右旋之言应云有乐。若准观佛三昧海经。一一指节端有十二轮相现。八中准梵本。愿得大莲华难提迦物多相指。却是右旋。十力业报者。亦十种大那罗延幢勇健法也。相即纤等好即殊妙。有云。卍字旋者约中文也。准三昧海经指端各有万字相。万字点间有千辐轮相。网缦者。经云敛指不现张时即现。如真珠网分明可爱余可知。所为云得清净心者。得指由心故。四十施连肉爪中。言赤铜相者。即是小相。五无比者。事爪则不染尘垢。智爪则不染境相。言善生者善业生故。有云。西域方言。谓善生为端正余可知。所以求法偏语施爪者。一则以引例中有现事故。下入火求法亦准此通。二有所表。以爪能[国*瓜]取顺求义故。下入火求者表难取故。故智论云。般若波罗蜜犹如大火聚。四边不可取。无取亦不取故。四十一求法入火。施行中言七仞者。一仞七尺也。回向行中。初及第九约求法为愿。余约入火为愿。四十二为求法护法受众苦者。如香城粉骨雪岭忘躯。其类非一。四十三求法舍海内所有。即舍王位所统也。回向行中言疑箭者。如涅槃说人中毒箭应速拔之。若妄分别未究而终故。四十四为王断杀等。施行中自住三聚净戒。令他住于五戒。是为法施。五戒杀初故。此偏语。若望所杀是无畏施。四十五救于形残。初施行中具足三施。于中三。初睹境兴悲次菩萨尔时下以法谏喻。后作是语下财法双救。财救所害之现苦。法救能害之当苦。示寂静灭修净业道。灭集因故。俱舍论说。昔有黄门救五百牛毁形之事。善根力故男形具足。二回向行中。修诸梵行未必制心。后离欲心必无身过具男子形。但异女身具大丈夫。必心坏道德。四回向所为中。初令得果。后常勤下令得起行。丈夫行者。涅槃十八云。一切男女若具四法。即名丈夫。一近善知识。二听闻正法。三思惟其义。四如说修行。又四相品具四相故。名为丈夫。又云。虽是女人能信自身有佛性者。即是丈夫故。男子不信即是女人。显示七丈夫道。即丈夫用道字。梵本名为揭底。此云事业。晋本。云丈夫趣与道相近。然七丈夫总有多说。一约世间。瑜伽丈夫有其七义。一长寿久住。二妙色端严。三无病少恼。四非仆非女非半择迦。五智慧猛利。六发言威肃。七有大宗叶。具此七法名为丈夫道。即是彼之因也。即下所列六句小有开合。可以思准。前令具丈夫形即非女等也。二依小乘有七丈夫。即七贤圣。一随信行。二随法行。三信解。四见至。五身证。六慧解脱。七俱解脱。离世间品当说。此应不愿成彼小乘。三依大乘。瑜伽七地即七贤圣。如十住品初说。四依璎珞六位及信即上生贤圣家。复有说言。即七善知。谓知法知义知时知足知自知众知尊卑故。佛丈夫种。所谓大悲成十力等。为佛丈夫。丈夫正教即内三藏及外五明。余文易了(从此已下入第二十八经)

大方广佛华严经疏卷第二十八

大方广佛华严经疏卷第二十九

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

四十六叹佛出世。如上大威光童子偈声是告等。初施行者。即法施行。于中三。一见佛兴世。二以大下法施益生。三尔时下结所成益。二中四。初令闻名离惑益。二复更下见身起行益。三复为下赞希增敬益。四复于下展转增长益。结益可知。二回向可知。四十七施大地中但通相言也。初施行中略列诸田。实通一切。言别人者。有资财人非敬非悲故。菩萨通于一切善知识。要在益我。于中佛塔菩萨知识。父母是恩田亦敬田。众僧二乘是德田亦敬田。贫孤是悲田亦苦田。此等皆能生福如世之田。若敬田有病。则亦敬亦悲。乃成四句。故智论十四云。一怜愍施。谓于贫穷下贱及畜生。二恭敬施。谓于佛及法身菩萨等。三怜愍恭敬施。谓于老病贫穷阿罗汉辟支佛等。总收为二。谓悲与敬。其非敬非悲亦悲田摄。无德可敬故。然此二田以理御心则等无优劣故。净名云。最下乞人犹如如来福田无异。无所分别等于大悲。若直就境论。则敬强悲劣。以恩深德厚故。如校量功德经说。若就于心即悲田为胜。亲引悲故。故敬则田强而悲心弱。悲则田弱而悲心强。各有其美俱为良田。若等是敬田恩则胜德故。校量经云。供百罗汉不及一生身父母阿含中。说供养父母共一生补处功德齐等。若同是恩田。在家人则父母恩胜。出家则师僧恩胜。如舍利弗请问经说。或约生色身及生法身。则优劣可知矣。等是德田别不如普故。梵网经说。别请五百罗汉菩萨僧不如僧次一凡夫僧。又由主财田异。感报胜劣种种不同。恐繁不载。然今此中菩萨施心。悲智齐于虚空。事物穷乎法界。施田凡圣尽于十方故。三事性空深无底。三事殊特胜无比三事广大遍无涯。三事相融俱无碍。二回向行中初一果地。余九因地各相似义。如理应思。四十八施僮仆。少美曰僮以拟瞻侍。执守曰仆以备劳役。然不放之。从良而施与人。还令成仆者。以菩萨行海无善不修。若唯放从良有三义缺。一行海不具。二彼仆本愿不满。三佛果。缺此应机之德余可知。四十九施自身为给侍。二回向行中有二十愿。前十进善后十住持。五十闻法喜悦舍身供佛。初施行者。即财法二供。文中三。初标行体。二欣乐下别显行相。初自利行。后能以如下利他行。三佛子下结行成益。五十一以身普施一切众生。施行中亦具事法二施初总标。后菩萨下别显。若约事则身为日月光明河池井泉。以施于物。以三种世间身得自在故。若约法施。则法灯照耀法日利益等。文中或法或事。而义实两兼。二回向行中。上之施行。以身就生等翻愿众生以身近佛等。随义思之。五十二施身给侍诸佛。初施行亦有身侍心侍。二回向行亦依二侍立愿。五十三施国所有乃至王位。初施行中先明事舍。后于诸下明其心舍自在是总。下十句别现弃万乘。犹如脱屣何系缚哉。余义见十藏品。五十四施王都城可知。五十五施内宫眷属。初施行中二。一女丽具德。二而于下明施心清净。二菩萨尔时下明回向行。文分为二。初回向意。二正显回向。今初以历事将终文势稍展。此一段文贯于前后。然晋经回向二字皆在句初。则是回向菩提意也。今经在于句末。则是回向之意。然回向意与回向所为。大同小异。小异云何。谓有此意故所以回向。今回向者为成此故。又意则多通诸行。所为别约施行。言大同者意为此故。就文又二。初正显回向之意。文有十句。后佛子下重牒前意欲将回向。初句总指上意故。云住如是法。生如来家下从后倒牒。亦有十句。一牒入佛家。二胜因即出世善。次五可知。八善巧者谓不坚易坚。九修习者是得法喜。十常摄善根为令出离。西域文势义多如此。反腾前辞。二菩萨尔时下正明回向。文有十愿。随一一愿具前十意。十愿皆云三昧者。禅定轻安身心柔软犹彼女故。故善财偈云。定女常供侍。三结四所为并可知。五十六施妻子二事合愿。初施行中二。先标章引例。须达拏者此云善爱。或云好爱事。如彼经。现庄严王如大庄严经说。又如菩萨本缘经说。一切持王子施二子等。二菩萨尔时下明能施心。于中初自分所依。后菩萨摩诃萨下胜进所为。初结前生后。次自观下观身不坚。况于妻子。后又以下而修坚固二利之法。二佛子下明回向行。有十一愿。初一依于施心欲令普遍故。次二依妻立愿。次三及后一依子立愿。生自己心。如己骨肉等故。余通依上三立愿。然所施化实应成四句。一乞者是化所施为实。如贤愚经说。毗沙门化作夜叉从王乞子等。此破菩萨执故。二乞者是实所施是化。如摄论说毗荀陀王舍子与婆罗门。是化无恼。以菩萨方便满乞意故。三者俱化旁警众生。四者俱实。复有二种。一始行者。欲将施时再三本问故。瑜伽三十九说。施妻子时先当晓喻令喜。终不强逼令其忧恼。于来乞者。虽以正言晓喻不施怨家等。二根熟者。其所施人。多与菩萨同结志愿。互为主伴。今将为施遂本所祈故。下经。云生生行施处愿常以我施。五十七施宅舍可知。五十八施园林等。施行中二。先标起念。后佛子下离过成德余可知。五十九设大施会。初施行中初总标。次一切下离过成德。择薪而爨滤水而用。不强乞求名不恼众生。今多反此岂成大益。次开置下略显仪式。次发甚难得下显施所依心成波罗蜜。六十施资具者以别说诸门不可尽故。末后总说一切资具。文但有二。一施行。二回向行。以邻后都结故缺后二。今初有四。一施时离过。二善思惟下辨施所依。三随诸众生下正明施行。四行此施下显所成德。二佛子下明回向行中二。先牒前起后。后愿一切下正显显中十愿。资生多种愿亦类别。一施洗涤资具愿。二施扫拭资具愿。余可准思。又资具总明愿亦总发。未必别配。上来依标别显善根回向竟。第三从佛子菩萨摩诃萨随诸众生下。总结多门善根回向。别不可尽故。此总明文分二别。先结善根即前施行。后佛子下结前回向。今初分三。一结施物。谓菩萨所施非止六十。故等以僧祇。二为令下结施所为。三时十方下结能施心。二中文含二意。以初贯后即是所为。若依大悲等而行布施。是施所依。所为即通为自他所依。则自心所住。瑜伽三十九云。又诸菩萨。于诸有怨以慈意乐。而行惠施。于诸有苦以悲意乐。于诸有德以喜意乐。于诸有恩亲善同意以舍意乐。而行惠施。当知。亦名菩萨巧慧而行布施。文中初句总。后大悲下。别显不断之相。谓以四等心而行万行。为相续不断。初悲次慈不断。一切下明其大舍。后段广明大喜。又下离相亦是大舍。三结能施心中四。初对多田生喜离过。二时诸乞下明其田弥多其喜弥广。三假使下校量显广。略举十王所受之乐。不及菩萨喜乐之心。其中色天缺于光音。若依璎珞。十五。轮王则二禅王。当第十三。应言王二千乐。若王三千。即当第十四觉德光相轮。作三界王。当等觉菩萨也。又依十大数不可思后。有不可量。今文缺此。则似梵本脱于二禅。四禅已上虽舍受相应地无报乐。而有定乐。凡是禅定皆有轻安适悦之乐故。又五那含分有解脱乐故。无色界中报非显现。故此不言。若依大丈夫行论中。菩萨喜乐过于世间及二乘涅槃。今但过世间者。净居天中兼二乘乐。四菩萨摩诃萨下结喜广深。何等菩萨见乞生喜。谓施行熟。故施障尽故。言施障者。瑜伽三十九云。又诸菩萨于施障及对治如实了知。施障有四。一先未惯习。二施物鲜缺。三耽着上妙物。四欣乐当来具足财果。云何对治。若现有施物乞者现前。而施心不发。应观此心由往习故。今若不施。后世之中定背施行故。应励力思择而行惠施。二观宿业过。今受饥渴乏少之苦。尚应亡躯。况有少活命而不行施。三应观妄乐能生当苦。四应观当果。是邪果报速灭离散。求大菩提。第二结前回向。回向随义已具上文。今但结其回向所为。则显前来别。别回向不出于此可知。大文第二佛子菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向时下。离相回向即向实际。行称涅槃。此彰行深前彰行广。深广同时言不并彰耳。文分为二。先正明离相。后菩萨如是观察下不碍随相。前中三。初略标。二无众生下别显。三何以故下征释。今初三句解脱是总。不着于解不系于缚。是真解脱。二别显中分二。一内绝想念故无缚解。二佛子下。触境离染故无缚解。今初分二。先明绝想。后如是下彰其行成。前中又二。先绝我想。但法上妄执故。具如前释。后无有想下绝其法想。前段以法夺我。今则以我除法。既无有我则无我所故。法我无碍。文有六对。一不于法体起增减想。二于法时离三世想。三于分位离流转想。四于法义离断常想。五于影像离依处想。六于法本遣心非心想。无知所以下经自释。今且略明初对为总。言无有想者。有即空故。二空一味等无差故。言无无想乃有五意。一以事例。无有法触目尚不生想。无法无物安可念耶。二者相无来去故。谓有本自无非有去无来。即以此义则无可无也。故无无想。三者有即非有。不可谓之为有。况得言无。则言思道断。四者假非有。以遣有非谓有于非有。故复遣之。五者以是法无我理非是断无。必不碍有故无无也。故下释。云非有非非有矣。有无既寂俱及俱非。岂当有寄。余对例知。末对总结前有无等想。总名为想。一切都绝是曰无想。假非想以遣想。非有非想故云非非想。余义例知。二显行成文有五对。初对为总。由绝如是我法想故。无有缚解。谓非想故非缚。非非想故非解。下四对别。初对唯语于缚。但因果之异。由无作者及受者故。次对双显缚解。由无有无等想故。即显上来有分别业无分别业。二皆绝故。次对双显二业行俱为思行。后为思已。后对亦双明缚解即思所依。王有心则生死波浪。无心则同乎外道。又以无心为是。则未免于有。故皆非之。第二触境离染。无缚解者文分为三。初明无著次辨不缚。后明不解。心染于境故名为着。由境缠心故名为缚。楞伽云。心缚于境界觉想智随转。此之谓也。离于心境故名为解。今初无著中。初牒前起后。谓内无想念。回向之时。则于诸境心无所著。文有十六句。初十句五对。显界处空故不染着。内谓六入外谓六尘。次对兼前即十八界。能缘是识所缘通于内外。因果一对。即界处为缘所生之法。法与非法总显诸法。通其三义一则有无。二则善恶。三则性相。已如上辨。末后一对别语业体性相。后之六句显不着蕴。大般若中观色等有三。一相二生灭三无生灭。今不着前二。即契无生灭。不着色者即是色相。知色缘成如聚沫故。不着生灭者。生无所来灭无所至故。由此则入无生灭理。后之四蕴但相有异。余二并同。已遣三科则无所遗矣。二佛子下明其不缚。缚着虽异义不出前。三若能下明其不解。若本无缚其谁求解。离缚取解未免于缚故复遣之。遣之又遣以至无遣。傥然无寄理自玄会矣。三征释中。先征意云。设我假立法体不无。今无念着其故何耶。后释意云法性尔故。文分无二。初总显法体离相。后非一下别彰所离。今初先显法体。无生故不可取着。即般若中第三义也。三世求生不可得故。从无而有故名为生。已生已有不可名生。如母已有不名生故。未生未有亦不名生。若未生名生。众生菩提应名为生。诸未生法悉应名生。现在之法刹那不住。恒属已未。离于已未无别现故。为生之理不出三世。三世既无生将安寄。既无有生则亦无灭。无生无灭则无境可取。于何执着。次应问云生是能生之相。可许推无所相。法体岂应非有。故复释云。一切诸法自相如是。离生灭外有为法体不可得故。从缘而生相即无相故。生即无生故。此显相空。次应问云。法从缘生相可触目。云何言无。故复释云。从缘而生无自性故。此显性空。自性相离双结上二。又显法本自离非推之使离。二别彰所离者。上但云离。为离何相谓一二等。文有十对。初二约数。次二约量。外望论大小内望论广陜。次二约理智。浅深约事理静论语识智。次二约教法。处非处者邪正教相对。法非法者善恶相对。后二约体相。初对约体。色心之体不可得故。离色心外非体之法亦叵得故。后对约相。为法之相不出有无。设非有非无。若有此者亦不出有。若无此句亦不出无。但遣有无万法。斯寂由离性相故触法斯非。第二菩萨如是观察下。不碍随相者。凡情封执触言生滞。闻于离相。则谓乖前随相之言失于业果菩提之行故。此略为双会二文。言随相者约随俗说。言离相者约胜义说。诸佛依二谛为众生说法。此之谓也。然俗是真。俗则不坏假名而说实相。故云观察诸法则为非法真是俗真故。不动真际而建立诸法。故云于言语中随世建立非法为法。由建立故。不断诸业道则不坏世间。不舍下不坏出世因果。次了知下。却释观察诸法。则为非法。初了俗即真而不坏俗。谓依他业缘等皆如梦幻。无真实故。俗即为真。由即俗而真故不坏因果。本来自真不假坏故。不妨了业。其用广大。谓业虽如幻一念幻恶长劫沉沦。一念幻善远阶佛果。故云广大。次解一切下。明了俗即真不碍修真。无作真道尚须修行。若不修行不契真故。况不坏俗宁无修证。随相离相准此应知。此二无碍异于凡小。大文第三佛子此菩萨摩诃萨住一切下。释回向名。文分为二。初总释。后以何下别释。今初。住一切智。是自善根由此能成下诸义故。若处已下释平等随顺义。若约对境。处即是善非处为恶。若约自行。处即随相非处离相。处非处殊皆向智性。于一切处悉皆回向。是随顺一切善根义。回向智性是回向义。无有退转是坚固义。又向智性亦坚固义。二别释中三。初假征起释回向义。二佛子下释随顺义。三又佛子。释坚固一切善根义。今初。然随相之名。以坚固心修诸善行。皆愿众生向菩提果。不言自显。而离相受称非释不知。所以偏明。故征起云。离相之中无能所殊。以何义故说名回向。下随顺等例此可知。略显十义。虽一离相得成回向。谓但能离相顺一切智。则自度世等至于彼岸。岂非回向义耶。一过世八法至不动岸。二度我我所至解脱岸。三离寻伺至实际岸。四灭尽诸想至实智岸。五离烦恼本至有余岸。六离苦依身至无余岸。七出一切业至施等岸。八出三界至无住涅槃岸。九尽有漏至法身岸。十出生住灭见至自觉圣智岸。二释随顺。然下二段兼显益相。正为释名。亦应征云实际之内。谁是能随谁是所随。故此释云。但能如是离相回向。自然随顺佛法智等。以佛法等实为体故。三释坚固一切善根。亦合征云。实际非相何名坚固。实际无差何名一切。此释意云。如是离相回向方名坚固。凡是有相可破坏故。但能离相自成诸善。诸善皆以实际而为体故。于中一不了法无相。不名为了故。二佛以法为身。心诣于法为事佛故。三若身承事则有事不事。若事于理则一事一切事。佛无二体故。四如理修行真供养故。五相即无相不须灭坏。六无非无相不可乖违。七八染净皆生无贪无厌。九世间常住故无少灭坏。随缘起灭故不违因缘。十究此根源法力方具。又由无碍故名具足。第三依释结名可知。大文第二菩萨摩诃萨住此回向时下。明位果。随离无二招斯十果。第二应颂。先说因缘。有十二句。初一总辨仪式。后一总明所依。前文屡。释中间十句别显二义。初二仪式。一观所被。二彻事理。上观察言通心及眼。下辨所依。一依教智。本下三句依广大心。初句为总。大悲普覆即上广心。长佛种性即前大心。次二句上依果德。一依说德。二依说身。次二依权智。观乐观宜。后句依体起用。后正显偈。四十一颂长分为三。初五偈颂行所依身。次饮食下三十偈半。颂依身起行。后随顺下有五偈半。颂释名中随顺等义。兼颂位果。二中分两。先十九偈颂随相回向。于中初一颂标。后三颂结。中间皆颂广显。标显二文影略不具。后菩萨观察下十一偈半颂离相回向。文分四别。第一五偈颂内绝想念。于中初句总显观力。次句人空余皆法空。知菩提等者。菩提性净不碍从缘。净法为缘有菩提起。起即无性不违法界。是性起菩提。若业依身有则不由心。若住心中则有心皆业。既许有心无业。则业假缘生其性安有。二菩萨已到下二偈。颂触境离染。由到不可得岸故无所著。三有二偈。颂前征释。四二偈半颂不碍随相余并可知(从此已下入第二十九经)第七等随顺一切众生回向。长行中亦二。先位行后位果。初中亦三。今初牒名征起。谓以善根等心顺益故。等即平等通于能所。所顺众生无相平等。能随顺心智照平等。此从回向受名。等即随顺故。本业云。以观善恶父母无二一相一合相。故名随顺观一切众生回向。名无等字释有等义。有云善恶即怨亲。此二平等俱生法身。皆名父母。应云善父母者方便般若也。恶父母者无明贪爱也。不灭痴爱起于明脱。故无二相。智契无二名一合相。即以无贪等善根而为其性。第二佛子下。依征广释中二。先明回向。后佛子菩萨摩诃萨修行如是回向之时下。辨所成益。初中亦二。先辨所回善根。后佛子菩萨摩诃萨以净志下。摄将回向。前中复二。先正修善根。后佛子菩萨摩诃萨于此善下。因修成德。亦可初是行体。后明行用。前中有三十一句。分为三段。初十一句明善根分齐。次十善所依缘。后十善根体性。然其前十一一遍从中十。中十一一能生后十。后十一一容具前十。前十一一该后二十。思之自显。今初十一句即增数十也。于中初三约分量。如小心施名为小善。为菩提施名之为大。为利他施名之为广。余之九度例此可知。又从佛境所生之施有此小等。从九境生亦有小等。如施既尔余九亦然。此三既尔下八例知。次三约类。谓有多色类。乃至无量种种不同。未至无量但可名多。三五相望亦名种种。余五约数明多。于中后二亦显甚深难思。傍无分量。二佛境下中十句内。前五为缘境。前四智境。后一悲境。后五造修境。初一能修智。次一能修心。次二所观境。后一所修法。因睹此法能起十度等。三勤修下后十中前七可知。八愿心积德。九念力习行辩力说法以为业行。十由智自在故能覆育。二因修成德中二。先牒已修后显成德。初有十句初总余别。一住作意。二加行趣入。三摄行属己。四渐集成多。五假缘资助。六照其事理。七惑障不生。此上自修后二转教。八开显指示。九劝如说行。随修一善则有斯十。后得堪忍下正显成德。文分为二。初成自利德。后为诸众生下成利他德。前中十对皆含因果。一得忍息恶。二摄根具戒。三离倒行正。四上受下资。五佛护善增。六住愿起业。七心等诸佛行诣道场。八内入佛力外相超世。九不乐当报不贪现乐。十不着诸行而修回向。此虽有回向之言。意取所回之善。十中前八成德。后二离过。九离凡。十离小。后利他中先总明。悲智双运为究竟道。于虚妄下别显。又并易知。常勤修下一句总结。第二摄将回向中二。初念修善根本因法应回向。后佛子下正将回向。今初先经叙念时。次此诸下正陈所念。初之五句。总显诸善由菩提心。多闻积集思惟义理。发起修行志乐无厌。唯深唯广。皆为下三句显菩提心。三回向义。种智证于实际即是菩提。三心回向三处也。后作是下结。第二正将回向中。文为三别。初向众生及向菩提。二佛子菩萨摩诃萨如是回向时不着业下。明向实际。三佛子菩萨摩诃萨以此善根普施世间下总结三种回向。今初分二。初回己修善。愿成资具以施众生。二佛子菩萨摩诃萨以所集善根于念念下。复回此施。愿令众生具足财法。今法亦二。先总显要期。二愿令下别彰施行。今初所以偏愿成施行者。一则自具行缘故。云修菩萨行。二则众生现益故。云惠施一切。三则檀为行首。举一例余四。则此一施行具一切行。二别彰中。先愿成外施。后佛子菩萨摩诃萨复作是念下愿成内施。以情非情而为内外。今初分四。一显施广大各僧祇故。二假使下辨施无限。长时多田随求无厌故。三佛子下。明施殊胜离过顺现故。文有十句前五离过。追悔不已则生热恼。后五顺理。前二大智后三大悲。四又佛子结成二行。谓由回向行以成施行。第二内施文四。初对一田显施广大。谓一众生即施多事各僧祇故。二菩萨下。以一例余彰施无限。先举人例人。佛子下举处例处。总收其义有六无限。一物二时。三心四田。五施六处。三大悲下。结成所作该六无限。一处遍法界故普覆。二时尽未来故无息。三田尽生界而加哀。四施随所求而满足。五物该种种行不息。六心住大施而无疲。四佛子下。显施殊胜离过成德。有二十心。初一牒前起后。后所谓下正显一十九心。一不染施行。二不为施缚。三由遮前二故得解脱。四违缘不倾。五诣甚深理。六无相善摄。上六皆巧便殊胜。次五清净殊胜。初句总。总无二执故。下四别。初句无我执。余三无法执。一不取法相故。二了唯心性故。三见性空故。次有三心即安住殊胜。初句为总。菩萨种性万行齐修。皆可贵故。二心为别无瑕而明故。次有二心。即回向殊胜善决诸义。具三回向故。次有一心即意乐殊胜。悲愍一切故。后之二心依止殊胜。依菩提心故。初句因后句果。上显施中广大无限。即事业殊胜。具上七胜檀度行成。第二回上施行。愿令众生具足财法中。文分为三。第一慈悲回向。二又劝众生下劝物回向。三又以诸善如是回向下。究竟回向。今初分三。初正明回向。二佛子菩萨摩诃萨如是回向时发欢喜心下。明回向所为。三佛子菩萨摩诃萨如是悲愍下。结其成益。今初先总标。后所谓下别显十愿。初一丰财以财施故。余皆具法。积善本故。文意总显。第二回向所为中二。先牒前起后。后为令下随义别显。总有一百一十句。文分为二。前七十二句。令成行布修因至果。后三十八句。令成圆融因圆果满。此二无碍为回向意。亦是前自分后胜进。前中六。初二十一句。为令修善趣贤首位之行。然纯明施行。末云摄如来智施行者。照三轮空离诸分别。同菩提故。二为令一切善根下十句。成种性位中修行。三有十句。令成解行位中修行。第十云无量者。四等也。四从成就清净等施心下。令成十地位中修十度行。七云满无边净法界。此通事理故曰无边。是方便度也。八成满神通即是大愿。九住平等方可名力。十入佛境是谓智圆。五有十句。令成等觉位中修行。故皆有普言。六从具诸相好下有十一句。令成佛果位中行。言六十种音者。第十回向有而不具。至文当知。密迹力士经第二具说。庄严论亦引此经。而云百千种法而以庄严者。不思议法品云。如来具足六十种音声。一一音有五百分。一一分有无量百千清净之音。以为严好即其事也。复有处说六十四音。以声有八转。谓体业具为从属於呼。是八转声各具八德。所谓调和声柔软声。谛了声易解声。无错谬声无雌小声。广大声深远声。八八则有六十四种。四云无尽法明者。第八地云。如来法明有无量转等。第十云一庄严者。无二相故。以一庄严严一切故。无量庄严者众多差别故。大庄严者称法界故。若依若正皆具此严。第二悉能往诣下三十八句。明圆融行。因圆果满。明位位中有佛义故。若将此下属前佛果。则令果中有修菩萨行。遇善知识便违正理。文分为四。初十句。令众生于种性位因行圆满。四云行不动业得无碍果者。毁誉不动则触境无碍。有云其因有四。一就机法施。二无障碍愿。三悲心亡己为物受生。四修法性镕融行感三业。皆无功用尽众生界。同时普应无所障碍。二从了达正法下十句。令解行位中因圆果满。二云大力田者。谓于其中种少善根。能坏大惑故。三云坚固第一者。悲智大愿无能坏故。三从悉能具足一切菩萨清净心下八句。令十地位中因行圆满。晋经第一名直心平等。即初证真如。此约离障故云清净。二云见善知识生大欢喜。正顺初地得见多佛。故云咸事。四从令得一切智成等正觉下十句。令成佛果圆满。八云非一非异等者。即十通中。无体性无作神通。以了一切为无为等非一异故。于一切染净自他等境。转变自在相即相作而非一异。业用无碍又非一异应成四句。如十忍品说。然上诸义。望一一位各有所由。恐厌繁文举其大略耳。又行布圆融无碍不可定执。第三结其成益中二。先结前生后。后咸令下别显益相。文有十三句。显二种生摄一切德。初三句显胜妙生。二句为因一句为果。清净者戒受人天身。离悭者。施有大财位。人天财位即胜妙生。有大威德。后之十句显功德生。功德生者即决定胜道。有人天中具大财位。无信解等非功德生。一生大信解。拣异邪小。二永离三毒障。翳即痴浊即是贪。亦兼余障故致诸言。三其心下即离毒之德。初句为总。质直下别。由离嗔故质直柔软。由离贪故无有谄曲。由离痴翳故无有迷惑愚痴。四修真定慧为出离道。五运同体悲为平等心。六入无漏因为白净法。七由离前过不恼众生。自行无失兼能回向。八自他兼利。九灭除恶因。十修行善本。第二劝物回向中二。先令悲智双行而成回向。后为令下明回向意。意通能所。约能菩萨为此故教。约所教其当如是为。文有六句。二中性即体性义。即所以通于理事。第三又以下究竟回向。上来展转回向以随宜故。或通因果世及出世。今回向既终惟愿得成究竟之果。安隐者无障恼故。安乐者唯寂灭故。第二回向实际中。先牒前随相。后不着下正显离相。十句五对。一已业因果。二自己身财。三起行方处。四所化众生。五所回行法。亦通一切。不着一切法者。了法空故。不着无一切者。空亦空故。第三佛子已下。总结三种回向。近仍前起。谓即上离相不碍随相。远结上文。普施世间即向众生。愿生成佛即向菩提。得清净心下即向实际。成就三世佛种即总结三种回向之能。大文第二回向成益即此行所成广大之德。有四佛子即为四段。第一佛子成因位广大德。二一佛子果位清净德。三会违自在德。四相尽平等德。前之二段即随相益。后之二段即离相益。又初一现成德。次一当成德。此二因果一对三。是会相德四。是得实德。此二会违摄法对。今初先牒成益之时。显正修时即成此益。后超出下正显。显有十二句。初二为总。初句显深无能过故。后句显广叹不尽故。后十句别摄为五对。初二所行所见。对行中初行行。后诣刹所见中。初见果后见因。二说法深广对。事理善巧故。法义甚深总持广包。辞辩无断。三为众生下现身严刹对。于严刹中先果后因。四念念令下成就摄生对。初成就。后于彼下摄取。五得无碍下远听速往对。初明远听听必修行。后住无得下。速往往皆无得。不假静虑故曰无依。不起加行故云无作。不染通境故云无著。依此无依故能刹那顿现等。同一见者诣刹虽多道风无异。第二果德清净文分为二。一牒现况当。谓结前因德尚尔无尽。况当成果德。岂可量耶。二一切佛刹下。悬解当相。谓成果之状略举此十。前六果相圆备。后四举因显果。谓此果满由因圆故。皆言清净者。无染不尽。云平等者无理不证。染净皆虚故云平等净符乎理但云清净。此上因果德用。若非圆教诸位相摄。何容地前得斯无碍。第三会违自在德中二。初结前生后。此结有二。一近结上果德。果德无边上言不尽。故云一切功德清净。二通结因果。以随相益。竟欲明得随相益。即有离相故。总结云得一切功德。乃至圆满庄严。由此故有不违等也。二如是回向时下。正显会违之益。有十五对。大分为四。初十一对。法法相望无违。次二对世世无违。次一对世法无违。后一因果无违。即是总结。前中分三。初六对事事无违。次法性下。二对事理无违。三刹平等下三对。理理无违。今初。一依正。二业果。三王所。四心境。五业报。二是引业。此是满业。六正助无违。行前之思方便造业。但名为业。思之所起身口意行。名为业道。以是思之所游履故。晋经名业迹迹即道也。此之事事所以无违者随性融故。缘起相由故。同一缘起义故。亦由后二段令此无违。次二对理事无违者。初对约所相之法。论性相无违。后对约能相四相。辨性相无违。略举一生耳。性不违相者理能成事故。相不违性者。事能显理故。不动真际建立诸法故。不坏假名说实相故。三理理无违。三对。一依正。二人法。三能所。证离欲际即所证理。众生安住即能证智智。冥于理故二无违。然上三段无违。初后二段唯约异类相望。由后段中。以事取理有多平等故。中间事理无违。则有二义。一自类相望。如刹望刹平等。二异类相望。如刹望众生平等。平等即无性之理也。开此则有四句。若细论则有五重四句。第一四句者。一刹二众生。三刹无性理。四众生无性理。此四为本。第二四者。一刹即刹无性。以事不存故。二不即以不坏事故。三刹无性即刹以不守自性故。四不即刹以性不变故。第三四者。众生与无性亦同刹。说上二四句。各初及第三。是第二段性相无违中。自类相望。各二及四。虽非无碍亦不相违义如上说。第四四者。一刹无性即众生无性。以无二故。二不即以无可即故。三刹即众生。以无性是众生。刹既无性即众生故。四刹不即众生。以不碍两存故。此中初二句。是第三段理理无违。以无可即亦无可违故。第三句。是第一段事事无违。第四句虽非无碍亦不相违。第五四句者。一刹即众生无性。二不即。三众生即刹无性。四不即。此中初及第三句是。第二段理事无违中。异类事理相望。二四两句虽不坏性相亦不相违。然为门不同有多差别。理实诸句无不融通。二约世世。三约世法。四约因果文并可知。第四相尽平等德。文分为二。初得平等离相益。二得承事一切佛下。明得不坏诸相益。第三依释结名可知。大文第二辨位果与益异者。成益约于位中得果。就其位满。有二十一句。初一牒前。后一总结。中间十九摄为九果。一断染果降魔冤。谓止恶缘拔欲刺。断恶因也。二入证果。得出离乐正证住无二性证因。三益生果。具大威德即护生之因。四内外超胜果。谓内德外用。五往一切下寂用无碍果。六具一切下行愿广大果。七分别下智通殊胜果。八得无碍下见闻自在果。九于一切境下修行具足果。初成就后无得。第二重颂。二十一偈分三。初十一偈颂回向。次九偈颂成益。后一偈结赞。今初分二。初半偈颂所回善根。余颂摄将回向。于中三。初三偈半。颂回己修善愿成资具。以施众生。次菩萨为度下五偈。颂复回此施愿令众生具足财法。三菩萨言词下二偈。颂回向实际。二知诸世间下颂成益中三。初二颂因德广大。次五颂果德清净。后二颂相尽平等。略不颂会违。上已委具。然颂三段势少异前。前直语益。今兼显回向之因

大方广佛华严经疏卷第二十九

大方广佛华严经疏卷第三十(已下入第

三十经)

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

第八真如相回向长行中二。先广明后结示。前中亦二。先明位行后辨位果。前中亦三。今初标名。善根合如以成回向。从所依立名义通能所。故本业云。常照有无二谛。一切法一合相故。若梵本中。具名真如相自性回向。相即德相性即体性。以二非即离。所以双举多说德相。唐本单名。即以法界印为其性。此与前后异者。谓第七明会事向理。故云平等。此明事尽理现故。行等同如。第九明从体起用。第十明用同体。同体而用。余如第四回向会释。第二依征广释中三。初明随相回向。二佛子菩萨摩诃萨以此善根下。离相回向。三佛子此菩萨摩诃萨如是回向时得一切下。回向成益。初中分二。先积善回向。后佛子菩萨摩诃萨若见下。触境回向。前中亦二。先明所回行体。后菩萨尔时慧眼下。摄将回向。前中亦二。先积集资粮。后成就无量下结德成就。今初文有十句。初一为总。谓正念坚明下。九为别文有三节。初三正念菩提。一远离迷惑是明了义。专意修行即为正念。正念是定明了是慧。定慧双运为道之源。二契理不动故曰深心。缘不能沮成不坏业。即自分坚住。三求佛不退即胜进坚住。次四句正念化生。初句为总勇求兼济。为大法故下三句别。一悲智双运为明了。般若为众德之本故。二进善去漏为正念。三悲增智圆为坚住。后三正念三宝。一念佛。二护法。三信增。上有正念下句坚固。影略该摄。二结德成就。文有四句。前三结前。一非止上十故云无量。二三统而收之。不出福智大悲。末句生后回向。第二摄将回向中二。先观察善根本期回向。二以诸善根下正明回向。今初有三。初总标。次其诸善下别显。三如是下总结。于中二先结种类多门有十句。谓随前求缘等有多差别。一通游非一故。如一趣入。为用有门为用空门。乃至无量故。慈行童女云诸佛各以异门令我入此普庄严门。二随其一门缘何为境为佛为法等。三随一境上相貌不同。四相所依事。谓色心等。五随一事上有多分位。六施等万行。七能诠名字。八分别决择。九生多知见。十若定若慧上中下修。后其中下结修本意。本意既然宁不回向。第二正明回向分二。初向菩提。二佛子菩萨摩诃萨如为己身。下回向众生。前中有二十愿分三。初十愿愿成智行。即菩提因果。二得三昧下四。愿周遍利生即化用因果。一化所依。二化时处。三知药治。四识病宜。三得自在下六。愿普严佛刹即净土因果。一神通智严净事土。二入理。智严法性土。亦非严严故。三事理无碍智严帝网土。四以前三严用化众生。上四因圆后二果满。第二回向众生文三。初牒前起后。即从后倒牒前之三段。二所谓下。正显回向文有八句。初二愿离三障。障碍之言义兼烦恼。次四成四智。后二结二果。谓菩提涅槃。菩提不唯四智故云无量。三佛子下总结所为。第二触境回向。大同净行对境发愿。于中五。一列所见境。二见是事下睹境成德。谓增悲智。三以佛善根下总明回向。亦是回向之德。四菩萨尔时下别明回向。五佛子下回向成益。前三可知。四中初句总标。标将说别。上起行中云。以诸善根方便回向。未知回向其相云何。故云尔时如是回向。后所谓下别显。显如是言。三十一愿皆言令得可爱乐者。由见可爱乐境。起可爱乐善故。愿成可爱乐德。释此诸愿通有二意。一横对上境发等流愿。二竖配地位以彰总愿。总者随见一境即发多愿。该因果故。言横对者。初之十愿对上国土。一若见国土当愿众生见法性土。二土之供具。三通受用变化净土。余皆土中之事可以意得。对此一境发十愿者。以一例诸皆应有多。不欲繁文。下渐从略。次得无畏下三愿。对上园林。无漏法林无所畏故。总持三昧为园苑故。次一愿对上草木。善观五乘。三草二木智差别故。次三对华。神通等法如华开敷。处众开演皆华敷故。果之一种留在后明。从发大悲下一愿以对一境。谓大悲熏心以对上香。令根喜悦如彼上服。生如来家得珍宝分。以调伏行为圣财物。无碍辩说为庄严具。可乐世界犹如于村。悟入多门等彼城邑。无碍无本如彼聚落。毕竟无二若国无二王。证离欲际方得自在。无戏论法为离諠杂。后之三句即对前果。二竖配地位者。文分为二前显因圆。后三果满。前中分三。初七未入法者令得入法。即是地前。一最初发心同佛见理。二行法供养。此二十信。三生诸佛前。四解心见法。此二十住。五如说行即是十行。六同善友见。七触境无违。此二十向。二证得下十七愿。已入法者令得入地。初三初地。一证如理。二得教光。三成施行。次一二地行不虑误犯故无所畏。爱语偏多故能说法。次二三地行。习诸禅定求多闻故。次有三愿如次三地。谓焰慧观道品。难胜具神通。现前深般若。次方便下二愿七地行。谓方便偏多故。虽善修空无相。而慈悲不舍众生。故云平等大悲。次二八地行。谓诸佛劝起利他大心。无间现前常悦豫故。得无生忍真生家故。次二九地行。善知稠林能调伏故。四十无碍辩善说法故。次二十地行。得入劫智入微尘世界等。广利乐故。能受如来大法雨故。三有四愿。已入地者成普贤位。一一切境中得无碍见。觉法本源无根本故二得无二住断二障故。三住真实际等如来故。四得寂灭忍无戏论故。第二三愿明果满者。即是三德。亦初金刚智而为能断。次离二碍以为所断。此二为无间道。后一解脱道。证成出现智周法界故。用前二释文旨有据。次第无差。金刚幢之。巧谈非说者之阱凿也。第五回向成益中。先明得时。后得智下正显十句。摄为五对。一以因感缘。由智内明外为友摄。二以缘感因。外蒙慧照内灭痴冥。此除障益。三由勤修入三慧业。此明学益。四上学证智自善普充。此证入益。五尽善福源。入实智海。此成二严益。即为向实际之本。以智穷入故。第二离相回向。即向实际。此与前诸回向小异。前多摄相归性。少有依性起相。今此多显性相无碍。以为如相故。上诸标文。皆蹑前随相之时。今不要对前以成无碍。故无时字。文分为二。初直明回向。后譬如下对如广辩。今初分二。初顺如之行。二于诸佛法下。顺如之益。前中亦二。先约心明则止观双运。不著有无。后虽善下别约行明。则权实双行。不违性相。今初复二。一止寂妄取不违体用。二等观下观达空有信智双圆。前中初二句标。次其心下二句释上句。无所取故。下句离能取故。不舍下明其不违。一不违因。二不违法。三不违果。所以不违者不着无故。观中初观真空。善顺下观其妙有。二权实双行中。初句立宗。以无碍为宗。次句同喻。如幻相有体即虚故。后知一切下合及出所因。一法无性故。二观一切下观无著故。上二顺于空如。三知如实下知一实故。则顺不空如。四知诸法下结成无违。五与诸下结成所作。谓能横入一道竖入一门。二顺如益中十句五对。令四心弥固。一上安深法下净众生。即广大心。二二我不生世见斯绝。即不颠倒心。三于境无染出世勤修。四不依世间。正道唯固。上二即第一心。无住涅槃为第一故。五妄见斯寂。了实体同即常心。常不舍离同体悲故。第二对如广辩如相回向。生此段文略以五门分别。一释名。真谓真实显非虚妄。如谓如常表无变易。此法相宗。若法性宗云不变为真。顺缘曰如。由不变故。与有为法有非一义。由顺缘故。与有为法有非异义。而起信云。无遣曰真无立曰如。唯就遮诠顿彰真理。二明种类。或唯一味无有差别。或分为二。即生空真如法空真如。又安立非安立二。又空不空二。并如常释。或分为三。约三性辨如瑜伽等。或分为七。谓一流转真如。即诸行流转实性。二实相真如。谓思惟诸法无二我性。三唯识真如。即唯识性。四安立。五邪行。六清净。七正行。上四即如次四谛体性。如显扬说。或分为十。十地当明。或有百门十十无尽。如今经辨。则上来所列皆是其中一义。设言通一切法亦一义耳。三辨德用。一成依持用。与一切法而为所依。此能持故。二成观境。谓为贤圣证观境故。亦是百门之一德耳。起信说有三大。一者体大。谓真如平等不增减故。二相大。谓具足无量性功德故。三用大。能生一切世间出世间善因果故。然彼依心说于三大。真如乃是其一。以一统二。二皆属如。然违真名恶契如则灭。顺真为善称如则大。约善顺义故说如为善因。然违顺虽殊离如则无可违故。恶亦以如为体若会此经。百门之内。或体或相或用或兼实。则一一皆通体等。故为百门融通理事。使重重无尽犹如帝网。四约教不同可以思准。五释文者。然此百门古释非一。一英法师十十分之。如次配于十位中如。一贤首位。二十住。三十行。四十向。五净心地。六行迹地。七决定地。八究竟地。九等觉地。十佛地更有诸德各分十门。贤首并皆不许。远公分三。初十配地前。次八十八句配地上。后二句佛地中如。理皆难通。佛地何以无前如德。如第二门真实为性。何以不得通于诸位。若取随位之德以立如名。如十地十如理则可通。然又不出其相。实则百门之德必贯之一如。能如之德岂无异相。异相难见。且从不分分亦无过故。末句云。究竟清净义同于果。今且十十科之。以配十地十如。初遍一切及无相为相等。即遍满真如之义。二中无能测量无有比对。即最胜义。三中于法无碍为众法眼。即胜流义。四中无著无住等。即无摄受义。五中毕竟无尽无有变易。即类无别义。六中无有分别体性无生。即无染净义。七中无所不在住有无法。即法无别义。八中体性清净体性平等。即不增减义。九中遍一切法是佛境界。即智自在义。十中住一切地。成就一切诸佛菩萨等。即业自在义。其中余义。可以类取。随地别显。唯说十如。一具一切十十成百。欲显如德无量无边。地前通修。等觉遍等如来穷证。然异从义别体本常融。但契一如自含众德。非由作意顺差别如。能同回向亦融摄无碍。称如起行体即是如。但人信如德尚迷回向。故以如德喻回向德。若取文义便者。应云真如体相遍一切处善根回向。以同如故。亦遍一切无边际等。又遍一切方得同如。百门之内各有二句。上即所同之如德。下善根下能同回向之德。最初十中初门显在缘中故。无不遍。二明不变故云真实。三明随缘即不变。云恒守本性。四示其性。五示其相。此五一向就如以辨。次二对智以说故为智境。八显真如非境为境。谓要忘境方契如境故。如之本性非安立故。九即安立如。十即如常之义。余可思准。逐难当解。十二。云充满一切者。谓若色若心。若大若小等。极微刹那亦皆圆满。非分满故。如不可分。分则多过。即由此义及下。四十不离诸法故。诸法随如遍一尘中故。下果中得此门故。一毛容纳一切刹等。十四无比对者。法性不并真故。十五六俱是不坏人惑不同。十七寂而常照智即如用故。二十二既以照明为体。何无照瞩之眼。又由见如成法眼故。大般若云。三世诸佛皆以性空而为佛眼。三十云无根本者。前无所依故即无住本故。三十七。云安住者。由无所住安住真实故。四十一毕竟无尽者。虽在诸法诸法尽而体常。又正在法中取不可尽。如芥子之空故。五十一性常觉悟者。能内熏发起厌求故。五十二不可失坏者。在于生死染而不染故。五十三即大智光明遍照法界义故。五十四离言真如。六十一无所不在者。上遍一切即无边际。今随一一法皆全在中。六十二在昼夜乃至尽未来者。一念长劫各各收如各各依如故。得念劫互收互入。七十住有无者。理无惑计。有无常实故。七十二性觉为明离念为洁。八十九非可修者无所得故。非不可修者为圣境故。九十五舍离诸漏者。准梵本云阿那萨攞嚩此云无漏。今言舍者性本舍故。犹心体离念。九十六云无有少法而能坏乱令其少分非觉悟者。如遍非情则有少分非是觉悟。况经云佛性除于瓦石。论云在非情数中名为法性。在有情数中名为佛性。明知。非情非有觉性故。应释言。以性从缘则情非情异为性亦殊。如涅槃等。泯缘从性则非觉不觉。本绝百非言亡四句。若二性互融则无非觉悟。起信云。以色性即智性故。说名智身。以智性即色性故。说名法身遍一切处。论云。菩提菩提断俱名为菩提。说智及智处俱名为般若。亦可证此。既二性相即缘复即性故。无少分非觉悟者。况心为总相。又融摄重重哉。九十七。云过去非始等者。过去初际所以名始。未来为终故称为未。现在似有已未分之。无暂住时故名为异。今明真如。虽遍三世之中。体绝三世初中后相。故并言非。回向亦尔。虽为众生新新起愿。同彼真如遍三世中。而令永离三世生死之相。方名清净。而晋本云。过去非同未来非故现在非异。若以今文会取。非同过去之始。虽在未来非是性本故有。又晋经误将后门三世无分别。同入此门。致令百数缺一纷然异解。繁不叙之。言三世无分别者。前约遮诠不同三世。今约显诠常无分别。意旨相似故。晋本合之耳。又上不同三世总显非故。今无分别亦明非故。而性相互融能新能故。新故双绝矣第三回向成益。及结名并显可知。大文第二菩萨住此下明位果。初牒得因。后证得下正显所得。文有十句。初总余别。皆云无量者同如广大无尽故。皆云得佛者。同佛所证故。作佛事故。大文第二佛子下。总以结示。第二应颂二十九偈分四。初六颂随相。于中先二所回行体。后四回向之行。二有十六偈。颂离相回向。于中先九颂对如广辩。后七却颂约法直明菩萨住是不思议等。宜善思之。三彼诸佛子下六偈颂回向成益。四一偈结回向意并可知(从此已下入第三十一经)第九无著无缚解脱回向。长行中亦先明位行。后显位果。前中亦三。今初牒名征起。谓理智无依。不为能所见着相惑所缚。由此即名解脱。此约行体释之。故本业云。以诸法无二般若无生。二谛平等三世一合相故。又解脱者。亦作用自在如不思议等。此约行用。由摄善根皆用回向普贤三业无边自在德用故。于何无缚着耶。谓心等十以自身有心身口业果。及所作佛事。有世界佛刹众生法智等故。不为何等所缚着耶。略如上说。别有十事五对。一由离凡故不缚生死。以出小乘不着二乘。二离六识取不缚外境。离第七执不着于内。三离现行缚无种子着。四不取有缚不执空着。五无惑障缚无智障着。皆缚粗着细。若约一事由着故缚。义如总中。或缚着一义。此约无碍大用受名。通能所回向。约脱惑障无缚无著。即是解脱。约用解脱。乃无缚着之解脱。若望心等。亦是无缚着之心。即上体用并无其性。第二广释中分三。一明所回善根。二佛子下能回向行。三菩萨摩诃萨如是回向时如三世下。明回向成益。今初先总标尊重。以一毫之善皆佛因故。无非佛所流故。次所谓下别显。后于如是下总结并可知。第二回向行中二。先仍前进修拟将回向。二以诸下正明行愿。今初亦二先总牒前后。究竟下别显修相。文有十句。前五修前即释尊重等言。谓一欣乐故。尊重。二信解故忍可。三自随顺。四令他顺。五总显无著以该上四。后五进修。一积集胜进。二志乐普贤无方德用。三上入佛境。四善根增势。五知见逾明。第二正明愿行中。义有十门文分为二。第一广显其相。二佛子菩萨摩诃萨以彼善根如是回向所谓心无缚下总结多门。前中分二。先明众生及菩提回向。后佛子菩萨摩诃萨以无著无缚解脱心回向不分别下。实际回向。前明广大后显甚深。广大回向。有六十门。甚深之内有二十门。并前尊重进修复二十门。总有百门。显圆融无尽。深广无碍为大回向。就广大六十门。广显普贤自在德用。大分为二。初之四门。总显余皆别明。今初前三成三业。以下诸门不出三业故。后一精进通策万行故。于中无著无缚解脱心。是能回之心。成就普贤身业正是所向。他皆仿此。前诸善根即是所回故。以诸善根之言下流八十门内。此一回向不愿成佛。愿成普贤者。以普贤通于位前及以位后。得道不舍因行穷尽生界。利乐有情故。愿成普贤。兼二回向。下别显中。一一门内。皆摄法界自在德用。或理或行或智或境。或自行或化生。或体或用或因或果。或人或法。皆各总摄一切法故。不可相从。别科略分为二。初二十三门。显普贤自分究竟。即位中普贤。后三十四门。显普贤胜进究竟。即位后普贤。二分无碍是普贤德。前即因圆果满。后即得道。不舍因行故。二段中皆含因果。今初分三。初四成普贤总持德。二有十二愿。成普贤自在力用。三有七愿愿成普贤行。然诸门德多约三业。今初总持亦具三业。初一语业总持。二身业见佛。三意业解了。后一三业用之时处。标名约时辨用就处。文互显耳。第二力用中复二。初九愿。一多摄入自在。文有三业化时处等可知。后三广大自在可知。第三成普贤行中分二。初四愿成神通。二有三愿愿成四辨。初一总具四辩。次二别显法义。初法后义。即显果满究竟。第二始从此生下。明胜进究竟。而言因者乃果中之因。于中分三。初有九门。摄法广大自在德。次有十五门相即相入重重德后有十门。明微细容持甚深德。初中分六。初三愿成智。前一实智后二方便智。初是照行方便。后一照方便之方便。二有二愿成利益不空三业。三有一愿广大三业。广大众生者具大心故。四一愿成清净三业。五一愿诸根三业。别有十四根。皆以胜用增上光显义。故立以根名。初聪利等三根约眼等六。兼五受根聪利者。领览敏疾故。调顺者内无刚强故。自在者。外境不牵故。余约信等五根。初一信根信心无尽故。亦兼命根。次一进次一念。唯念佛平等故。次一定及精进。以不退转是定义故。余七皆慧。金刚界根者义兼定慧。金刚三昧即。是定故。金刚正智即是慧故。界即是性智了心性名上定故。亦即未知当知根。现观位中得不坏故。金刚焰者。焰通事理及能所故。即已知根已成智故。离世间品云。如金刚根证知一切诸法性故。即此界根。又云金刚光焰根。普照一切佛境界故。佛境有二。一所观境通于事理。二分齐境即能观智。亦得称境。次三调化。后二果圆惑净。即具知根也。六一愿神力三业。文虽缺语义亦兼具。第二即入重重德中分六。初三入普贤门。一行门。二智门。三法门。二有三愿成普贤方便。一深心方便。以契理深心故。于一心能现多心。二回向方便。一身悉包一切。但向一身已向一切。故云方便。三大愿方便。以无得心入佛境故。三有二愿入普贤位。初一始入于地故。能入刹无碍。后一终成故得灌顶成智。于中三。初标能所知。次所谓下列所知想。有五十二。其业行界解根等。皆十力智所知。如初会释余亦摄在其内。持谓执持善恶。地谓断证分齐。菩萨成者解行正命。菩萨坏者戒见邪命。余皆可知。后如是等想下结能知德。谓离四过失具五功德。四有四愿成普贤智。一成行智无机不知。以化众生为其行故。二大愿智。无处不知。愿遍化故。三穷业智了因缘故。四知法智知化法故。五有二愿。愿成普贤听说。初耳无不听。次舌无不演。六有一愿成知根德。一摄一切。于中言大行王者。以遍知根于化行自在故。一根知一切根者有二义。一约理融。二约事别。谓如一人有多乘根性。一一乘中有无量品。如声闻中有信行法行等。此二通有退思护住等上中下根。随于一品。复有信等种种善根之异。第三得色甚微细下十门。明愿得普贤微细知法。以所知之事幽微故。能知之智微细。微细有二。一准无性摄论。以难知故。二就经宗。于一法中。有一切法炳然齐现故。如文云众生业报微细等。即约初义。如来在母胎等。通于二义。十门即为十段。第一明世间法微细智。瑜伽。云色微细性有三。一损减微细性。即析至极微。二种类微细性。谓如风等色中有色。三心自在转微细性。即色无色界色。如经说有天住一毛端量地处展转无碍。此三即难知微细也。余之难知类此。各有异义。文中分三。初标得所依。次得色下列所得法。后如是等下。结能知之德。不怖甚深不迷理事。乱谓错谬。散谓不专。浊谓垢染。劣无堪任。今皆反此。上明离过下显成德。一缘谓专注一境。故不散。善寂谓心境两忘。故不乱。即定而知名善分别。故不迷。即照而止名善住。故不怖。此能知之德。以在初门义通下九。皆应尔知。第二知众生趣微细智。住谓住寿余并可知。第三知菩萨行德微细智。列所得中有二十句。前十别类后十同明三昧。第四知菩萨位德大用智于中三。初标所修。次悉知下列所得。有四十一种。初十一事位行成满。后生兜率下。三十事明位满大用。现八相等。其中有菩萨佛名。因果之异。皆是用中之事耳。其微细之事。离世间品。及不思议法品广明。三如是下结能知德。谓成普贤自在行德。德亦名益此德通从诸智而生。亦可别配恐厌繁文。于中云心非心等者。以识缘境名为心地。以智了境名非心地。识所了境通于善恶。善唯有漏。智所了境唯无漏。善漏无漏境心能含之。心即名藏故。晋经云究竟了知思议不思议地诸功德藏。言于非心处示生于心者。即非心量之心量也。由此故能离言语道。安住智等故。晋经云于不思议出生思议。示诸法门离言语道。上经云菩萨住是不思议。于中思议不可尽。入此不可思议处。思与非思俱寂灭。即斯义也。以心与非心生灭真如非即离故。不为此释令人误解。谓使无情有心。设令无情有心。既云示生。于理无失。余文可知。第五知众生界智。其第二知众生趣。即十力中自业智境。此知生界即是性异。十力之中种种界智境故。晋经。云入众生性微细也。文中亦三。初标德所依。次得一切下列所得智。于中十句。初总所谓下别。别言众生界分别等者。亦可言众生分别界等。一分别者。自性强思起邪见等。二言说界者。依邪师教名言熏习等。三谓戒见等。四五可知。六欲求趣天。有求趣静虑邪梵行。求趣无色无想。各谓为涅槃故。七谓诸行界。诸求众生行各异故。随一邪求。有裸形等种种殊故。八多贪嗔等杂染异故。九闻一乘三乘无量乘等。皆清净故。又染净二句通前七句。谓又染分别净分别等。又通有四义故甚深微细。一颠倒即空故。二理有真实故。三缘成离念故。四相入无羁故。三如是下结能知德业。初结德。后广摄下明作业。亦有通别思以配之。第六知世界智。文三。初总标。次所谓下别显。有二十一智。初九直语器界。次九明其受用。其一多相作。亦是菩萨受用。后三正知无取着故。二如是下显能知德。于中亦有通别。别可思之。第七知法界智。此显即理之事法界。故云一切法界即事之理。复云不生等。亦初标所修。次得下辨所得。初句总余十别。后如是下。结能知之德唯就通说。于中初。标二利满足。后不舍下释成满义。普贤行满不出二种。一证道二化道。初离二边显证道满。不舍于义此离空边。不着于法此离有边。故得平等无碍之智。言知无碍本。即是所证。次不住下双照二谛。明化道满可知。第八知入劫智初标。次所谓下列。后如是等下。结能知德亦是益相。先结后益可知。第九知法智。初标。次所谓下列。文有十句义有四重。一法体具德。二一切入一等明法用即入。三入非法等明理事相即。亦有无相即。以非法有三义。一非善法故。二非即是无如兔角等。三非即是理。今是后二。次云无法亦即非法。晋本名非。今译以非进二义。故互明之。依第二义。则法本自无。因缘生诸故云安立。若依第三。则从无住本立一切法。故不相违。四入方便无余。是体用善巧。后如是下结德可知。第十得总知一切尽无余微细智故。晋经十句。皆有无余之言。文中分四。初总标。二所谓下别列。即牒前十门名或小变。次或不等会意皆同。三乃至下结所不说。四生如影下显知之德。亦有通别。通从前生别则次第。对前十句。一外刹是心之影像故。今能知刹则知影像。二众生想现故云如梦。三者果报缘生故如幻。四心性寂然缘感成异故云如响。五说时如化。六即空界。七言语本寂。八即法界。九世间无依。十出世间行即是佛法。第二回向实际。文有十对。初即假实对。二即人法。求菩提故名菩提萨埵。三即体用亦名能所。梁摄论云。于分别依他起性。不见所行行。及能行道。即此义也。谓证智能行则出离故。第九因果。等正觉者。约人契法异前菩提。三中虽有菩萨行意取所行。此约为因故不重也。十法即教法教智相对。余并可知。第二佛子下总结多门。由心无缚。今身等皆无缚着也。第三菩萨下行成利益。初牒后显。显有十句。初总余别。别中一回向者。正起修行。二道者常游法径。三回向教。四平等智。五所缘境。六功行绝修。是佛善根。七了见本源成如来性。八无碍悲智是佛所行。如出现品。九无尽体用是分齐境。第三结名。从初广说故有心言。第二位果。成三种果。一现成果。于中先自利。后为欲。下利他。二在在下成当得果。初自利。后尽未来下兼于自他。三普贤下明终成果。因果无碍。第二应颂。五十一偈分二。先颂位行。后二位果。前中三。初三颂所回善根。二所修下四十四颂。颂回向行。三过去下二颂。颂行成利益。今初。云不为自己等者。照理大智。无私自他同体大悲利益回向。二颂回向中。但颂广大略不颂甚深。以遍在广大中故。文二。初一偈颂普贤自分究竟。余颂胜进究竟。于中前长行有三。一摄法广大德。二即入重重德。三微细容持德。今通颂之但显微细。于中分十。第一有三偈。颂世间微细智二一偈颂众生趣。趣由行别故。三有二偈。超颂第五众生界。界即根性故。四有三偈。颂第三菩萨行德。菩萨亦受众生之称。神通等行名显。三昧等行名隐。余义细详。五十方下二十七偈。颂第四位德大用。于中三。初一总。次二十三别颂因果八相等。后三颂能知之德。六有数下一偈。颂第八知劫智。七一偈颂第六世界智。八二偈颂第七法界智。九一偈颂第九知法智。以法与法界性相互举。前分二门义必相通。偈居一处。十有二偈。颂一切法智成益位果。二段可知(已下入第三十二经)第十等法界无量回向。于长行中。先位行后位果。前中亦三。初牒名征起。次依征广释。后依释结名。今初谓称法界起大用故。然等者入义。故本分中名入法界。法界无量即是所入。何法能入略有其四。一所回行法。谓法施之行称法界施故。二所行行体广大无边故。三能回之智。四所向之德。谓以称法界之大智。回等法界之善根。向同法界之大用。成法界之行体。此则位满至极故。标法界之名。当法受称。等何法界。此通四义。一等理法界故。经云。如法界一性如法界自性清净。善根回向亦复如是。其文非一。二等事法界。经云欲见等法界无量诸佛。调伏等法界无量众生。或愿起等法界无量行。或愿成等法界无量德。或愿得等法界无量果。皆即理之事也。三等理事无碍法界。经云。愿一切众生。作修行无相道法师。以诸妙相而自庄严。则相无相无碍。皆其类也。四等事事无碍法界故。经云一佛刹中现一切佛刹等。然其四事全等四种法界。融而无二故。此能等即是所等。非有二物。而可依之故。上称入入无所入。本业但云法界无等入言。即斯意也。彼释云。觉一切法第一义谛中道无相。一切法皆一相照故。第一中道即是所入。皆一相照即是能入。此二无二即是法界。故不可但以事法界为名。言无量者。亦有二义。一无分量即理法界。二无数量即事法界。前回向明依体起用。此明体用无碍圆极自在。即以法施及诸相。应普贤自在大善巧德。为其位体。第二佛子已下依征广释。文分为三。初明所回善根。二以此善根下摄将回向。三佛子菩萨摩诃萨如是回向时安住下。回向成德。初中二。先明行依身位。第二广行下依位起行。今初。如第十地得离垢三昧。受智职位。内得此定灌心首故。外示表彰白缯系顶。法从喻称名离垢缯。但有此相知得彼定。表位成满方能云雨说法。以益群生。名法师位。然斯位满总有五重。一约信满如贤首品说便得灌顶而升位等。二约解满如灌顶住。及海幢处说三约行满。如第十行入因陀罗网法界等。四善巧愿满。如此位辨。五约证满如十地说。此五重内。随一成处必具理行。内相应故皆名位满。然信解等殊故不相滥。若约圆融。但一位满即因究竟。更不待余。又若得一即得余位。总一法界受职之位。随门差别五位不同。法体融通全摄无碍。不同余教。二依位起行中二。先明起行。后佛子下显其行成。又前即利他。后明自利。又前明自分。后显胜进。今初十一句。初总余别。别谓慈等皆是法施。夫法施者。生解之妙方。起行之根本。入圣道之阶渐。越苦海之津梁。古德云。此经中托人以弘道。多叹法师之胜德。寄行以表法。每引普贤为末篇。故知法施之功。过财施之难喻。于中十句。一慈悲安物于菩提心。二益物无息。上二即广大心。三大心长善拣非余为。四究竟调御御以佛道。上二即第一心。五法日普照。六等劝修善。晋经云。欲使众生修诸善根。上二即常心常爱众生。同于己故名为平等。七心净无碍。即不颠倒心。颠倒有二。一心染能所之化。今不生于化。其化大焉名智自在。二见无能所便趣寂灭。今不舍善业无滞事理。八示果宝渚故云商主。安隐正道俱通因果。果即涅槃菩提。因即八正万行。九导以万行之因。上二即作义利。亦第一心也。十增长不坏为护念也。初令发心终令成就。有始有卒其唯圣人。然广等四心。般若虽当发心住中。位位皆用。第二行成中二。初牒前。晋经。云菩萨行法施等一切善法。后摄受下正显成相。文显可知。第二摄将回向。文小异前。诸段通下总有二十一门。若通将上十句法施善根。共成诸段。理无间然。今且分三。初九门别对十一句善根以明回向。即自分回向。次四门通显回向之意。三有八门。更以异门别明回向。即胜进回向。今初即为九段。第一愿闻法见佛修二利行。对前二句。于中二。初一愿总明余皆别显。今初初句牒前起后。愿得已下正显愿辞。一切境者。文局初段。义总该于二十一段。回向皆一切境。此一切境广大如法界。理事事事皆无障碍。如此之境皆得增长成就。后别显中二。初愿闻法受持。即成上文广行法施之义。二愿念佛修行。成上饶益无休。于中亦二。初正明念佛之行。次又愿下。回念佛善成二利行。于中亦二。先总为一切。遍于时处修菩萨行。后一切诸佛下别。明修行。梵行为万行之本。故偏明之。于中三。初总举所愿。二所谓下列所修之行。三佛子下通难释成。二中有二十梵行。与智论所列十戒多同。所谓不缺不破。不穿不杂。随道无著智所赞。自在随定具足。通用性戒而为根本。今开为二十一。不破在初者。谓持四重十重。若犯此者犹破器无用故。二不缺者。谓持僧残。残如器缺犹可修补。三持方便。若念破戒事。染心共语。闻环钏声皆名为杂。四持波逸提如白圭之玷。虽则可磨亦不为也。五定心相应乃至吉罗。亦不误失。六缘不能坏上三。皆不穿戒。穿如漏器不堪受道。前六皆律仪。七即智所赞。谓事理无违契圣心故。八不依名利果报九不得能持所持。由有此二虽秉御自他。于世间中得自在也。次三皆随道戒。十拣小道。十一显是佛行。十二兼能通达非道。故云无碍。皆随中道也。十三无著即见真成圣。次四即具足戒。谓观中道具事理故。一事理无违。二顺理而行则常不灭。三心能诣理。四对余超胜。无动已下皆随定戒。谓随首楞严定。不起灭定。现诸威仪。虽示十法界像。无戒不行。而寂然不动。顺境不能乱违境而无恚。又安住无比。即住大慈悲。无动无乱即舍心常现。无恚即喜是四等心。亦名梵行。第三通难释成者。有伏难云。菩萨期心先人后己。今先自行岂不相违。故下释云。但自修行便能益物。此亦成上安立众生于菩提心。及以菩提心长养善根。文中分二。初正明二重征释。今初先总明。后令一切下别显。有十二句。总显持犯。前六明有持德。安住者。通住诸戒。开晓者明闲持犯。三善行。四恶止。五心无垢。六智能照。后六明无犯过。一不起心过故无尘染。二不犯身口故无业报障。照明开晓不翳于理。三由不犯则二世清凉。四离无惭及悔缠所缚。五离恶因恶果。六不自恼恼他成波罗蜜。二征释中二。初正征反释。后重征顺释。今初征意云。自他行异。如何自行便是为他。释意云。自身不正其令不从。故上自行便为为物。净名云。若自有缚能解彼缚。无有是处。摄论云。若自住邪行。设欲正他非。是人终不能制止他过失。文有十句。例上可知。二重征意云。石虽不利而能利刀。自虽不行何妨化物。今云不能益者。其故何耶。释意云。若自犯教他便成颠倒。菩萨无倒。必言行相符故。要如说而行方能如行而说。文中先总明后菩萨下别显。初门竟。第二复次愿得法广演以益自他。亦成上文为调御师。示一切智道。文分为三。初牒前起后。次所谓下正明。三是为下总结。二中二愿。初一愿总明得法。文有四节。一得法。二解说。三益机。四摧灭下成自德二。一愿别明演法。释前四段故。晋经异论之下。无愿我之言。文分为五。初总明。二于一一下明得法。三获无所畏下能演。四为欲令下明所为机并可知。五作是念言下。自修成德即为物勤修。自成已德成十种德。初二云遍。遍于事理。余八云等兼等无碍。影略其文。其中云住者即圣天梵等。第三总结中。上成自德亦为摄生故。复重。云为令众生成一切智。第三复次愿得二利行圆。成上作法藏日获智见佛等皆普照故。文中二。先通二利。后又愿下别明二利。即成上文。于诸众生其心平等。初以自等于理。后如我所得下令物等自。第四复次愿行称法界。成上心净无染及智慧自在。以动合法界故无所染。是以末云。永不失坏诸清净行。此章多同理法界也。如智因理发故同法界。余皆准之。即向实际意也。第五复次有十四愿。愿得见佛解法。成上大智商主。初三自成智性是商主德。余为众生是商主事。第六复次愿解法界。即理法界。岂以此文而名随相。然此中云如晋经云解。解契于理故名为如。即是成前安隐正道。文有十句。一不随缘变。二不守自性故为法本。三如亦复如是其自体故。晋经中名为如如。四非是能依。五不暂离如六随缘无性即是如性。七无性。亦无本来寂静。八无二性离能所故。九不随三世。十一味平等。第七复次愿众生成法师。即成上而作导首。导首即是法师。上为他作今令他作。仁王经说十三法师。如来灭后流化不绝。亦名法师。如法华菩萨藏经。各有其品。今此多就极胜而说。于中有二十法师。七云如眼者。现证非闻见故。九无相之相是妙相故。二十唯有说法能安世间。第八复次不取着回向。即向实际。此及第九。成上作不可坏坚固善友。此之一段明坚固缘文显可知。第九离过成德回向。先十七句离过。即离可坏缘。后但为下成德。明其所为。为不可坏坚固善友。今初前十五事护烦恼行。于中初二不耽现境。次一不求当报。余通二世。后一护小乘行。其第十六。若解脱三昧唯小乘因。诸禅三昧通生死因。未得不求已得不着。谁复求死。所谓求生生必死故。求和合者除涅槃乐。皆有合故。沙弥求龙是怀毒回向。愿为魔王即坏善回向。后显成德亦是所求。在文易了。大文第二四门。总显回向之意。故初不云复以善根。但云以彼善根回向时。居然拣别四门即为四别。初一门明应向实际。及向众生。第二门明应向菩提。第三门明应离过。第四门明有成益。初门为二。初明应向实际。后又为令下明应向众生。今初本性即不变性。法性即随缘性。众生是人即无分量。无诤是法理事不乖自性。则起无所起。诸法则横该本寂。三世则竖入无差。以知法性为缘。则生起佛种。依性依用无退失时。照斯实际实智行立。后应向众生中。有二十所为。七云十力轮者。圆满摧伏故。十四云无畏菩提心者。不畏生死长远众生难度。转依难证万行难修。菩提旷远故。第二应向菩提者。有二十二回向。前三无为字欲成二十。故于中前二十回向。明因圆果满。后二明得果不舍因。穷未来际以化物。第三明应离过中有标征释。及第四成益。文并易知。大文第三有八门。更以异门别明回向。即是胜进。文分四别。第一二门回向众生。二有三门回向菩提。三有二门总显所为。四有一门回向实际。今初分二。前门愿得圆音。后门总令具德。今初以法师位故。欲令物同得圆音演法要故。有四十五种音声。即密迹经中六十种音。但数不足。次多不同名或小异。彼第一名吉祥。与此净妙义同名异。二名柔软次第与名全同。三可乐即此第五。四悦意。即此第二十一欢喜音。五清净即此第六。六离垢即此二十三远离痴翳。七显耀。即此第三十一一切法光明照耀音。乃至第六十宣诸德音。即此第二十九能说不可说字句差别智藏音。然彼无天鼓。今此缺彼师子龙鸣。好雨海雷龙王。真陀罗伎哀鸾。鹰畅鹤鸣等。以从喻说。此略不论。又此所明显德广大。如彼但云普入众会音。此则云普至法界无量众会道场等。法有所本不可不知。名言不同无俟全会。中间云音声智者。在心为智宣吐称音。皆应具二影略而说。第八。云不可说功德庄严者。大悲芬陀利经说。以三千界众生功德为一聚。更增十倍不及如来一毛功德。展转乃至无见顶。前一切功德总为一聚。更增百千万亿那由他阿僧祇倍。不及如来胸中。大种所发音声一声功德。彼约总说即此别明。然六十种中不出有二。一约具德如柔软等。二约无失。如不下劣等故。不下劣初。有又以此善根之言。通言音声者。声谓四声为音之依。音谓五音。依五行别。木声壅其音角。火声炽其音征。土声宽其音宫。金声清其音商。水声浊其音羽。若一音之义广在下文。第二总令众生具德中十句。前五果满后五因圆。第二三门回向菩提分三。初一门得正果。次一二果因圆。后一依报果满。今初。然上众生得果有其十句。各应有多。今但广初一身则余可例取。文中三。初明得身。次显身用后总结所成。前中初总相。所谓下别相。身是同相余是异相。成坏可知。然此十身通法通智。一光明者。身光智光无不照故。二体无闇障。能鉴彻故。三体不受染。若彼润玉涅而不缁。四净德内充如玉无瑕翳。五非暂时净拣异下流。上三就体辨。次三对境以明。六不为尘坌对上清净。七极微不着对极清净。八垢秽无污对上不染。若就内德即烦恼障尽。名为离尘。习气亦亡名极离尘。所知不住名离心垢。九具相具德。十形充法界智遍十方。山河事理不能障碍。二于一切下依身起用。前四色身用。前三罗一身于法界。后一收万像于一身。次示诸下五句智身用。后示菩萨行愿下。通二身用。后菩萨下总结所成。第二门愿二果因圆中二。初即理起用行。后入一切下即事入玄行。今初。初成行缘身随住故次众生见下利他不空。后于善知识下兼通二利。后入玄中智契名入。无边法界通身智入(从此已下入第三十三经)第三门愿成依果。文分为二。先总明。后其一一下别显。今初十句初牒前起后。后九正显愿相。一愿清净。二愿庄严。三分量普周。四纯善。五无障碍。六具净光。七有佛现。八融摄。九举一例余。一刹之展量同法界。一刹之卷显现无余。展卷无碍。是一佛刹。如一佛刹刹刹皆然。准上华藏。及后人严尘尘尚然。况复刹刹。第二别显中分二。先显宝严。后如宝庄严下类显余严。今初分三初总标次所谓下别显。三是为菩萨下总结。二中复二。先通显宝严。后佛子下别明人宝严。前中以阿僧祇数。但有九十四数。以晋经皆云无量阿僧祇。初有数事。但云无量则阿僧祇言。非是数中之一。但是无数之言。若定是数便为限局。今就九十四内。宝树之中有无量妙宝。以为华果为一。宫殿中有无量菩萨为二。初段显因之后。有无数宝藏为三。一一璎珞中百千菩萨上妙庄严为四。下宝枝中有不思议鸟为五。宝华中有无量菩萨为六。足满百数。文中分二。初十八事略明显胜。初略明。如是一切下举因显胜。后复有下八十二事广显。于中分五。第一二十四事。唯以外宝为严。其间三两。亦标以事名释以法门。且从多判。二复有阿僧祇宝光明下。有十五事。标以事名释以法门。欲显即事成法门故。三宝修习下三事。唯约法门。显即法可贵非要托事。四宝座下二十二事。约于事宝能成法门。或显依中有正明杂庄严。五宝众生下十八事。显于内身六根三业。皆名为宝。并圆明可贵故。此上诸事。或纯或杂或依正无碍。皆以事事无碍法门因所感故。若将一因各对一事。如以寂忍为因所感宝衣等。恐繁不显观者思之。复将一因成一切果。四句融通义如常说。二人宝严者。法华云。彼国何故名曰大宝庄严。其国中以菩萨为大宝故。所以楚魏之朝。亦不以金玉为珍。而以贤臣为宝。遍法界微尘之处。有多菩萨。可谓大心严刹也。三结成宝严可知。二类显余严。有十一事。一一皆有上之百事。并前一百则一千二百。言次第乃至过此百倍者。若言严事过者。则不应言皆如宝严。若准晋经云衣盖幢旛乃至百事庄严。即以香等为百。过此倍之三字译者不妙。若别理通者。以前宝严但列百事。非止唯百。应过百倍则百百为万。表圆融万行。则应回文云摩尼宝严皆如宝庄严。如是广说。次第乃至过此百倍。理则无违。第三二门回向所为中。初一门应为众生。后门应为菩提。今初有二十三句初之二句文。虽在初义通二处。第三成就众生是为总句。下皆是别。始自信心终成种智。其文并显。二应向菩提中。明因圆果满大用无尽。亦显可知。第四回向实际。有二十九句。皆云法界者。理事无碍法界也。皆云住者。智契即事之理无所住故。住即入义以安住故。法界无二即是等义。初云无量住者。一切善根皆是所住。今以无住之住。便同法界无量。他皆仿此。第三回向成益文有十句。皆言安住者。由上智契故能得安也。身等即差别事法。今即平等清净。平等清净即是法界无尽。法界清净即是所得。智能安住全同法界。由八安住成后二用。一一音普断物疑。二上住佛德。佛德虽多略举其四。谓十力四无畏。十自在六神通名广大德。对上种智为佛二严。是出离法。三佛子下依释结名。大文第二菩萨下位果分三。初标得因。次成满下列其所得。三如是等下结得之相。二中略显三种果满。一因果利益满。二于念念下见佛自在满。初总标。后所谓下别显。皆以体用理量但无障碍。是佛自在。三又得下清净果满。由净惑障见性净故。亦先标。所谓下列文显可知。三结能得之相。平等者离能所知故。余并易了。长行已竟。偈文在下。大文第六从尔时佛神力下。瑞应分于中二。先动地生信。后佛神力故下。兴供表行于中三。一供因。二外事供。三阿僧祇下内事三业供。大文第七如于此世界下。结通十方。以是通方之说故。准上诸会或结瑞应。今此结说故别开章。大文第八尔时复。以佛神力下。证成分。云百万者位过前故。大文第九尔时金刚下偈赞劝修分。于中二先序意。后正说偈。于中亦二。先明第十回向偈后叹胜劝修。前中三十六偈分三。初九偈颂所回善根。次七偈颂回向行。后二十偈颂位果。二中分三。初二偈总颂前文九段回向。次一偈颂回向严刹。后四偈颂二段中回向所为。三菩萨具足下。颂位果中三。初一偈颂见佛自在。由己自在方见佛自在。次十七偈颂得清净中。一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净。上云八者必在供养故。此广显。此是力能。不可颂前愿成所为。后过去下二偈总结第十回向。然上且依粗相而分。菩萨纵任辩才体势包摄大旨无异。故不委论第二此是下。叹胜劝修通于十向。于中九偈分二先六偈举人就行以叹胜。谓是菩萨所行如来所说。六度随相等行法界离相。等行故是超胜。后智者所有下。三偈结叹劝修大文第十末。后二偈校量功德。德既无限宜可修行。然此显德。深胜高远者。一圆融教故。二约殊胜愿力故。登地已上寄位阶差故。每结云若以殊胜愿力复过于此不可数知。勿谓此深便言地劣。第五会竟

大方广佛华严经疏卷第三十

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。