TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

华严经探玄记卷第九(第六会)

　　　　魏国西寺沙门法藏述

　　十地品第二十二之一

将释此文四门同前

初释名亦二。先释会名者他化天会约处为名。谓他化作乐具自得受用显非己力。表入地所证真如非由缘造故名也。二品名者。此品名有四种。一别译本名渐备一切智德经。二下文名集一切智智法门品。此二就功能立名。谓十地因行能集生一切佛智德。然十德渐增故云渐备。三更别译一本名十住经四此中名十地。此二约义带数受称。谓十是一周圆数。地是就义约喻为名。谓生成佛智住持故也。余释总别名等下本分中辨

二来意中亦二。先会来意者前是阿含行满。次明入证成果义次第故是故来也。二品来者。前明回比向证。今明回已得证显行不虚故次来也。又前约比位寄显普贤圆满行德。今约证位寄显三乘差别行德。显法次第故次来也。是故前诸位内皆悉广显普贤自在之德。于此地上绝无其名者是此事也。岂可地前深广证地反劣。但是寄显不同故也。问宜应证地是深顺同普德。地前位浅。应顺三乘。何不尔耶。答此中文意为显教相不同故尔。谓若于地上得普贤德则与三乘教便不别。今明若是三乘行位则于地前实不自在。显此一乘则不如是故于彼地前则便自在得普贤德。是故若准此普贤地前而取地上其地上行相甚深。甚深非如此说此即下普贤行品是也。若准此三乘证地行相而取地前其地前行甚极粗浅。不同前说。即是瑜伽菩萨地内十二住中初二是也。问何故不齐。谓一乘地前有普贤德。一乘地上亦有普贤行如普贤行品说。三乘地上德如此品说。三乘地前行文中何不说。答此经宗明一乘故是故一乘行广。论三乘位略辨也。又释以一乘十地甚深故通摄三乘等总为十地。仍以六相陀罗尼门融显无尽成普贤十地自在之义。地前则未能如是。但直显普贤故不同地上也

三宗趣者亦二。先明会宗。谓约人有化主及助化各有体相用并通性起及修生可知。约法有生了因果及差别平等二种因果。亦是修生本有因果亦有教事及义理体相用准前可知。但通性起为异。余义准知。二品宗者。此品约总正以十地证行为宗。别说有十义。一约本唯是果海不可说性。二约所证是离垢真如。三约智谓根本后得等三智。四约断谓离二障种现。五约所修。初地修愿行。二地戒行。三禅行。四道品行。五谛行。六缘生行。七菩提分行。八净土行。九说法行。十受位行。六约修成有四行。谓初地信乐行。二戒行。三定行。四已上总是慧行。慧行中四五六是二乘慧。七地已去是菩萨慧。七约位有二位。谓证位阿含位。是十地之位故也。八约寄乘法。谓初二三地寄世间人天乘。四五六七地寄出世间是三乘。八地已上出出世间是一乘法。故以诸乘为此地法也。九约寄位之行。谓于十地成檀等十度行。十约报现十王事相。余义下当别辨

四释文者亦二。先科简后释文。初科简者今此会中有十一品。问此会与前二三四五会何别耶。答有五别。一前有流此无流。二前末此本。三前不共。谓是普贤德故。此为共。谓此十地通三乘人天等共采故。地论云亦能生成人天道行可知。四前但论因行此会通果故。五前比位此明证位。问此会何故无升天集众等序耶。答为表此会证法无二不可以事相标其玄趣。此则前粗后细故。二为地前摄一乘别教普贤之法故有升天集众表胜方说。地上寄位同于三乘故隐彼自在之相同余经而说。此则前细后粗故也。此文分二。初九品明缘修因果。后二品辨性德因果。初中亦二。先六品显因位德满。后三品明果位德现。就前中亦二。先十地一品显其证位。后五品明位中行用。前中亦二。先长行散说。后偈颂总摄。前中亦二。先明所说十地。后他方菩萨来证此说。前中亦二。先显此界所说十地。后结十方无尽世界所说十地。就前此方所说中。或总为一或分为二或三四五乃至于十或为四十八段言一者谓总是一十地法门也。言二者初正说十地后动地雨华等明感瑞显实。或为三者谓序正流通。此中所辨要唯教证既殊三分亦异。就教三者初至起分是其由序。以起发正说故。二本分已去是其正宗。于中虽后有广有略同说地法判为正宗。三地利益分下辨法力感益判为流通。二就证三者。初一序分判为由序。二三昧分是证。正宗。因入此定正显实证故。地论云此三昧是法体也。三流通之义释有二类。一以己之德流被信地。说为流通。若从此义加分已去皆是流通。以说自所得令信行地菩萨证入地故。二显法利益流及末代。若从此义即地利益分方是流通。今据前义说也。或为四者于正说内自分为二。先是法说显地。后影像分寄喻彰地。教证准前故为四也。或为五者并后结证偈颂怗前为五。或为六者随行以分。初至起分是起化之由为生物信。二本分中略说地法叹其殊胜起众乐欲。三请分之中彰地出言令生正解。四说分中广明修相令物起行。五影像分中寄喻显德。六地利益分中明德成证实感化斯现。故地论云以得法力大地动等。或为七者从初至请即为六分。说分通十。总为第七。或为八者分后地利益分异前故有八也。或九者分影像分为第八。利益分为第九。或十者增其偈颂。此十次第有其三义。一就化相通为起说。二就化意通为显证。三随宗要证教双辨。初起说者。如来将说先记时处现相集众。发起所说以之为序。由序既兴。将为众说时。金刚藏默入三昧显己自证能为众说。又为受加故。次第二明三昧分。由入三昧十方诸佛赞叹与力故。次第三明其加分。既得圣力欲为众说。但定无言说宜从寂起故。次第四明其起分。从定起已略宣地相起后广说故。次第五明其本分。然彼本中略说地名不广分别。大众渴仰闻名欲义。相与启请故。次第六明其请分。众既请已正为广陈故。次第七彰其说分。乃至十地通亦名说。法说难解宜以喻显故。次第八明地影像分。为说既竟宜显法胜益。劝信传通故。次第九明地利益分。既长行散说。宜以偈总摄令易受持故。次第十明于偈颂。二显证者为化之意宗为显证。于中初分显证由序。后九正显证相。九中前三就相显证。次四就说显证。次一就益显证。后一重述证德。前三之中。初三昧分寄入显证。二加分因加以显得证之相。地论云何以故加。由得大乘光明三昧法故。三寄出显寂说必宜起即显所入寂灭离言故。地论云定无言说。是故宜起。次四之中。初本分者略说显证。二请分拂相显寂。说及影像寄相表德。说分寄修表德。地影像分借喻显德。地利益分就所摄化显地利益故。地论云以得法力动地雨华等偈颂可知。三随宗要证教双辨者。初一是其由序。后九正显证教之相。于中初一入三昧显示正证。后八次第明起言显教。同初门辨。又可随地不同分为十也。或为四十八者。初地第十各八分。二地二分。三四与九各四分。五六各三分。七地五分。八地七分故。合为四十八也。问论云初地所摄有八分者如序分等。是十地家序何故论主判入初地收。答地论科文有四例摄。一以后摄前例。以前序等后近初地是故以后初地摄前序等。是以名为初地所摄。而实序等属于十地非唯初也。二以前摄后例。以影像分地利益分前近法云地是故以前摄后法云所摄。而实彼二属于十地非唯法云。三当相分文例。谓非摄前后如中间诸地。或二分三分等皆当相摄也。四显地该收例。谓显十地是陀罗尼法。是故分诸地文改势废兴隐显前却即一一地皆有四十八分也。如序分等。既全属初地所摄。即知亦得属第二地摄。余地例然。余地科文于初总有。如是准知。十种地内总有四百八十分可知二

释文者初地八分文处分齐准论可知。就序分中有三世间。初智正觉。二器世间。三众生世间。或分四。一时。二主。三处。四众。彼论经中为论主别释此品。一部别行。是故取此经初如是我闻致此品首也。又彼中言第二七日者取经初始成正觉之文。今此中无者以经初有故。同是一部故即经初始成则是论经二七。明知华严一部总是第二七日同时说也。若不尔者此品之初何不别安二七之言。岂此品初脱彼文耶。是故当知。有人臆判华严十地已前诸会是初七日说。唯十地品为第二七日说者恐不顺文也。又地论主释初七日但思惟行因缘行自受法乐始未说法。是故名初时及胜处说。故知初七非说。尔时即是二七之时显时胜也。以佛具于三德六义于世独尊。故名世尊。即梵名婆伽婆。义同前释。此主胜也。他化等者显处胜故法胜。有三重胜。一他化天胜简下五天。二在王宫胜余天宫。三摩尼宝殿胜余殿。问欲顶高出表法胜者。色界弥胜何不在彼。答地论云。此处感果故。谓机感在此。是故此说谓感是能感机也。果是如来赴根酬欲之相也。又释表所证真理非自作故寄他化显也。又上二界是难地非修行身故不在彼。修行之身要是欲界。他化最极寄显法胜故在此也。又第七地摄报果位在此天王。寄显十地摄法宽故。何者以第七地是菩萨位故摄上一乘。是出世位故摄下二乘。表此十地通摄五乘故也。又此天宝殿准密严经此他化天摩尼宝是十地菩萨常所游履。又准大乘同性经此处有报佛净土。又准上兜率庄严此殿亦更过彼故与虚空法界等。然表行德证真纯一无杂故以摩尼宝显之耳。是故此天处有五义。一凡处。二七地菩萨处。三十地菩萨处。四佛处。五圆通具前诸处。无障碍故。与大菩萨下显众生世间。于中有五。一简定其人。二叹其人德。三列德者之名。四结名者之数。五标众中上首。初中准论经有四。一简大异小谓别地前。二简住异退谓别于七地已还。三简始异终谓别于十地初心等。故彼云皆一生得阿耨菩提等此文略也。亦可于阿耨等是此终位不退即是简住异退。四简新异旧亦是简主异客。于中诸义并同前释。二叹德中二。先别。后如是下总以菩萨功德不可顿显故先别叹。非别能尽故须总结。前中亦二。先略后广。以菩萨德广难以顿彰故先略叹。非略能周故须广显。前中二。先明自分行满。谓菩萨二智证游真俗名行处。穷尽彼际因位成满名悉自在。后胜进行。谓佛慧入处。是果位所得圆智契如名为入处。明此菩萨以胜进慧亦随得入。故云悉皆得入。前是自分成在己位故云自在。此是胜进仰成才云得入。二善能下广叹中二。先十一句叹自分德。后一切菩萨无作下八句叹胜进德。前中二。初五句明行修具足。后六明德用圆备。前中二。初二句明利他行。一正教轮。二神通轮等者等取记心轮。二具足下三句明自利行。一具愿是起行心。二正起行修行通三际名一切世。各尽多劫名一切劫。此是长时修也。然遍诸刹故云一切国。此是无余修。又前是一切时此是一切处。常修者是无间修。三具足菩萨下明修所成德。谓福智成满故云具足也。二德用圆备中二。初三叹利他胜能。一能饶益者总举所作益相。谓令众生修出离因。二能到等者明穷尽菩萨巧慧之际。显到能化智岸。三能令等者明成所化益相。生死是苦果道是集因涅槃是灭果。门是道因。以了因能显故云门也。后三叹自利德。一行修殊胜谓化他不断自行。二众德圆满禅谓四禅。定谓八定。解脱谓八解脱。三昧谓三三昧。通谓六通。明谓三明慧谓三慧。又此菩萨既并悉是一生补处准下文中十禅定十解脱。谓不思议等十百千等三昧十神通十明十慧皆悉无尽也。三诸所施等者显妙用自在。谓依前通慧所作巧现故云善能示现也。第二胜进中八句。初四明殊胜三业摄修所行。后其身下四叹广大三业备具诸德。前中初叹身业胜。言无作者无功用也。谓无功之大用即是种类俱生无行作意生也。二于一念下叹语业胜。谓摄法上首请转法轮。三受持下叹意业胜。谓持正法大心供也。四常能修下明摄修所行。谓依前三业修起菩萨诸胜行事。二后四之中。初叹广大身业如普贤身遍现诸刹。二其音下叹广大语业。三其心下叹广大意业。四一切菩萨下明备具诸德。上来别叹竟。如是下总结无尽。三列名中。同名藏者谓表地法有含摄众德出生果用故也。故地论云亦能生成人天道行。解脱月一人不名藏者表受法之机清凉器故也。四如是等下结数。依论经此中有第五所从来处。谓种种佛土。此中无者前已云从他方世界来集故此不繁也。五金刚藏为上首者标显会主也。金刚略有二义。一是利义。论云一切烦恼难坏此法能破。二是坚义。论云善根坚实犹如金刚故不异名说下释藏义。何故名金刚藏者。此问意云为藏中有金刚故名金刚藏。为是以金刚为藏故名金刚藏。答云藏即名坚者此显以金刚为藏非是藏中有金刚。其犹树藏者此喻显是坚是藏。谓树心坚密而有生长功能故下合云生成人天道行等是释坚藏也。如孕在藏者此喻能破而是藏。谓子能被胎而出也。力最大者合此喻也。余义如别集十地论疏中释。第二三昧分内六句分别。一释名者。梵语正音名三摩地此云等持义同前释。大智慧者从业用为名。谓此定中发起无漏圣智慧光明能破无明故立此名也。谓此定与智俱。即以如此不散乱无漏智为十地体。又正证名智慧后智名光明。又论经名大乘光明者谓此二无我慧过二乘故名大乘。破无明故名光明。此则过地前也。又此慧能运转诸行令至佛果故名为乘。约功能立名。唯识论第九云。大乘光明定谓此能发照了大乘理教行果智光明故。二体性者。别境五中以无漏慧俱定数为性。又以三法为体。一定。二慧。三真如。是故为无为为性。以具能所证故。三业用者有二。一谓依此定能受诸佛三业加被。二依此定发后得智宣说十地。以是赴机感满佛本愿为其业用。四明种类者。谓此地上诸菩萨等所得三昧虽复多门统论四种。一大乘光明三昧。二集福德王三昧。三贤护三昧。四首楞严三昧。此翻名健行定。谓十地菩萨名为健士。健士所行故名健行。又初二三地得初定。四五六地得第二。七八九地得第三。十地故佛得第四。广释此定如诸本摄论(应捡)。五明入定意者有五意。一受加二审根。三证法。四表深。论云显示此法非思量境界。谓非同地前未证真法但正思量而能有说。此一文中显后二义也。五成仪轨者谓诸圣说法皆先入定如佛将说法华大品皆先入定。岂可如来有不在定。故知说法仪式皆尔。此经诸会为式大同。六释文者。一标入定人是上首故。二明入所依谓仰禀佛力名承佛威神。三正明入定。谓简异果定名菩萨。大智等同前释。问既是菩萨定何故承佛力耶。答有四义。一为推化在佛故现承力。二虽实自得对佛胜人不得自在。纵极小事亦须仰承。以非佛加无一法事而得成故。三虽分证得穷满在佛故承也。四佛既出世泛令弟子有所造作。皆与其力故须承也

第三加分中有三。初总明作加所因。二显加所为。三正辨加相。初中二。先明作加。后举所因。前中二。先现身同名。后同赞显加。前中五句。一处远近。二佛头数皆倍前会可知。三现身令众见以生信心。四同名令主闻以增踊悦。五结十方同。二同赞中四句。一赞其得定。二显己佛数。三彰己名同。四正辨作加。第二释作加所因中三句。一舍那往愿力。二现在威力。此二是缘力亦是果力亦是他力。三汝有等是因力亦是自力。谓自他因缘因果等合方得成此十地之法。第二论释中二。先释前后生后。前中四。一释多佛加可知。二释同名加。于中有四。一征问本愿释。二征愿显多释。谓舍那本愿使多佛同加也。三法通古今释。谓此是同证同说之法故云是法体也。然有二释。一即后十亿尘数诸佛过去亦曾同作加刚藏菩萨受加说此十地法门今成正觉亦在此法门故有说处即能加。是彼佛本愿也。谓此刚藏菩萨当成佛时亦同此事。此释顺论文。二约舍那佛释。谓舍那本行菩萨行时见一舍那佛所能加诸佛同名金刚加说地法。舍那今成正觉。本愿今成故彼能加佛亦名金刚故云不异名也。此释顺经文。以经云舍那本愿故令诸佛加也。如涅槃经云往昔此处有佛名释迦侍者名舍利弗目连有大利益我因此兴愿故今亦同之在此说法是类也。四又是下明同名增踊释可知。三何故不言下释十亿之数三句。一通征显多释。谓若直举无量或容不至十亿尘数。以言总无定故。同下文多百千等。又释前会百万佛刹尘数诸佛此中十亿者以百万为一亿故。是故方便渐次以显多佛。若直言无量则乖方便故不言也。又释此显多佛者以十数为则以显无尽故云多佛。若直无量但得一重无量非是重重无尽。是故十数多于无量也。二何故定言下征定数同释。三此经下为则大同释第四彼佛下释作加四。一先作是愿者释本愿加二今复自加者释现在威神力加。三后余佛加者简后异前。谓此并是舍那力加非是余佛加余佛加在后文处辨。四故言等举经帖也。生起后中何故加说此法者生后所为。谓说此地法故也。复云何加生后加相。以文在后远是故不举。下文对显

第二释加所为中。二十句文依二利分。初十共他自利。后十共自利他。以二利行相融相摄同在地中本后二智之处具足。今以寄显文义差别故分二别。前中论主作四门解释。一总释显本。二依本开末三明会末归本。四显本末无碍。初中总论地法缘起有六义。一一切菩萨是信行地者举所被机。谓地前菩萨未证真如但依信心而起行故。无著般若经论中亦同此名。问若唯地前是所为者。何故下文解脱月叹众请中云此众有五种阿含净四种证净。又下大众请中为十力净心。论释云未入地者令得净心。已入地者令得十力。又约下文转生时益亦通外凡。据此等文即通外凡及地上。何局内凡回向等位。答有二释。一理实是通。诚如所说。但今论主就于教力益强处释。何者谓地上菩萨设不得教亦能自进假教义微。外凡之人设令蒙教未能依教即令入地。教益亦弱。唯信行地得教便进。故异外凡阙教不进故。异地上假教义强故。偏就释。无著论云此位菩萨欲入初地先求教授教诫。是此义也。二如初地加行位既名信行地。即诸地之前俱加行位皆名信行。以摄论中意言无分别观通四位。故知地上亦有也。如外凡远位亦通收彼。然据亲入内位现证故约此辨也。二不思议佛法名出世间道品者此是所得之法。然有二释。一约因谓十地法体是出世间无流之法。心言路绝名不思议。通生佛果故名为道。下云大圣道者是彼因故。十位品类差别名品。又道是智品是檀等行眷属也。二约果谓佛果所得之法。故名佛法。非下位图度名不思议。令地上菩萨分证此法名出世道品。地智所游曰道。分证未圆名品。三明者见智。得证者般若经名悉知悉见。楞伽中圣智圣见圣慧眼及余论眼智明觉等皆此类。创瞩名见委照名智。智照非比故名为得。冥神契合故复名证。初二观解。后二行契。各初始后终可知。四欲宣者。论云。说者于中分别者于此能所证得法中以言分折十位差别明地行优劣巧慧等异故也。五入者信乐。得证者谓地前信乐远有入义。地上得证现成交入。通论入义必从彼至此故具始终也。亦信始乐终。得始证终。六智慧地者谓十地智。如本分中说者谓此证理圣智有生成住持佛果等用名地。始从欢喜终至法云本分中显可知。此上六义融合无碍。通教及义通证及比通境及智通人及法通因及果。混通无碍总为一团。名十地法。若展之于后种种差别皆悉于此总句中出。是故名此为根本入上来总释显本竟。自下第二依本开末分成九句。于中四位。谓愿乐位。见位。修位。究竟位。初四寄在地前愿乐位。次一寄初地。次三寄修位。后一明究竟位。问此中正为说十地法。何故乃说地前及佛果。答为显十地前有起下之功后有成上之义。又释由十地证智。放阿含光。是故地前是此十地阿含分摄。由此地智依果海成故。有佛果上不思佛法及下鸟迹所依空等并是其事。初中初一约闻慧修善根名摄一切。二明思慧之始简择道理。论中智方便者释善分别也。道品释佛法也。三思慧之终谓因思广知。彼彼义释诸法。种种知释广知。四明修慧无疑立教可信故云决定说。谓修通二利今据利他菩萨。化他即是自成佛法故入自利收。论中随所思义是上思慧所思。名字具足是闻慧所持故决定说也。上来显信乐。自下辨得证。五见位智谓由地前加行位终观于唯识无境之义依无间定双印于彼能所取空。彼增上力引起识中本性无流生起大智照遍满法界名为初地入真见道。论中一切法平等智释无分别智。谓于初地正证真如无能所二相故云平等。唯识论中或云有智无境。以真绝相故。或云双泯。以境智相如故。今辨四句。皆得可准知之。见道时中善净者释善净不杂。谓离二我分别随眠。此文善分别者是彼不杂之义。谓烦恼离故名分使永断名善。此无间道中断障之义。又释善净不杂是解脱道中证彼无为清净之义。故云不杂。此善分别者是领证无为之义。又释无分别是根本智。善分别是后得智。胜进道中起行之义。六明修道位中地地别断一无明。故于烦恼障亦永伏离故云世法不染。名不放逸入。魔法是世法也。七明修位中智行转进名地地转入。谓无流善根永离一切三不善法故云清净。无贪等者等取无嗔无痴也。复有善根能为出世间道品因者是诸地中加行善根也。八十地学穷名菩萨尽入。下大尽分中明第十地菩萨入如来十种秘密之智。以秘隐深密难可测知故名不思议。法云契入名得彼智力。如叹净名云诸佛秘藏无不得入此之谓也。九究竟位明因道既圆佛果斯克。穷满果原名佛尽入。论中入智者释得字也

上来第二依本开末竟。自下第三会末归本。言是诸入者牒上九入。为校量等者显其无别之别。谓寄地上乃至佛地校量地智差别次第转胜之相。非谓根本入中亦如此等行布次第决定差别。是故融末归本显无二矣。前依本起末明无别之别。今会末归本明别而无别故也。第四明本末无碍者。谓明六相总别无碍故也。释此六相义作六门。一明教兴意。谓破定执见以显缘起圆融之法。此理现前一切惑障一灭一切灭一切行位一成一切成等。二种类者。不自不他生等四句。及不有不无等四句。并不生等八不十不等。皆悉会事入理。是此流类。但彼等入理以顺一寂。今此入理圆融彼事便相即相入成普贤法。有斯左右耳。三明所出者。此文出在下经第四大愿中。经家自说非是论主率意而作。四明建立者。何故唯六不多不少者。谓泛论缘起法要有三门。一末依于本有起不起。二彼所起末既带于本。是故相望有同有异。三彼带本之末既为本收。是故当体有存有坏。若不具此三不成缘起。三中各二故但唯六。五问答决择者有二。初逆谓非总非别等各各互相形夺诸相皆尽故也。二顺谓亦总亦别等各各顺相成就等思准作之。六释文有五。一约法举数。谓于所说法中有六种相等。二辨定教义。此言说解释者是定教。谓于此中安此六相之言说为欲解释经文。应知此意。又释此中释六相非是此处经文。但是论主解释之意应知。除事谓阴界入等者此辨定其义。谓约道理说融通非是阴等事相中辨故除简之。三列名可知。四释相中。别依本者明依总开别。满彼本者还能成总。谓要依本之别方能满本故也。增相者是前九入渐增之相以显异也。缘成和合略言标显。缘散无作广辨因缘。如世界成坏者举喻以显。谓如百亿四天合成一娑婆界略言标显为成。若分别广说百亿差别。合一娑婆无所依住故为坏。五余一切等者劝于一切处准类知之。第二共自利他中十种始终经本略无始终总句。始者信。欲亲近等者此明求法之初。非信不求非欲不能忍苦求法。由内起信欲是故外能亲近善友。为得法方便也。终者念持。诸地者此明得法不妄忆念所受任持不失。所持是何谓诸地法也。理实此二通在诸地。以下十句皆名始终故。若寄位分始在地前终在地上。同上入中信乐地前得证地上复有阿含及证。如是次第依初相应知者更以一翻释始终义。始配阿含终配证。得如次配释同前应知。故云初相。指前始终相也。阿含正音名阿笈摩。古翻名净教。又译名来。以此言教从无烦恼人边来今译名传。谓此圣言是三世佛之所同说。但古今诸佛相传而说。非新制作故名传。又依此论上下文内阿含及证总有九重。一行教相对。音声言教名为阿含。一切功德说以为证。犹下说中字义二藏是也。二约位地相对。解行已前依教修行名为阿含。初地已上说之为证。犹下解脱月第二请中叹众是也。谓地前起闻思修等名阿含净。初地已上一切行德通名证净。三修成相对。一切地中闻思修报生识智。此等四心缘照之解名曰阿含。真智出言以之为证。故下论言闻思修等是则可说。以可说故名曰阿含地智离文名之为证。四真伪相对。一切地中真伪合修名曰阿含。舍伪契真名之为证。犹下所明义说二大。说大阿含方便修。义大是证行成也。五相实相对。世间修中得彼证相名曰阿含。契本实相名之为证。犹下所说增上妙法光明法门。增上是证。光明是教。六体德相对。就彼离相所成行中无始法性本隐。今显名之为证。依本所成方便行德依教修生名为阿含。犹下文中练金所况金体喻证钏等严具喻于阿含。七体用相对。前体及德相从为证。依此所起随顺世间教智之用名为阿含。犹下文中珠放光等所况法。是珠轮等净喻于证体。光炎等喻于阿含。八自分胜进相对。自分所成体德及用皆名为证。能受佛教称曰阿含。犹下文中叹金刚藏二力是也。妙智及辨名为证力。于佛教法念坚净慧名阿含力。九约诠就实相对。真智之体说以为证即此证体。约言分十名为阿含。犹下文中虚空迹处所况法。是虚空平等喻地证智。故下论云。字身住处证智所摄。空中之迹喻地阿含。故下论云。非无地智名句字身。名句字身是阿含法也。此之九种通上及下。应准知之。此中别辨十句始终中。初三地前思修利物。次一见道。余六修道。此十始终狭于前入。以彼入中前该闻慧后摄佛尽此不同者。理实齐通。但以闻慧及佛非是正地。前已明故不重辨也。一摄始终。谓称思宣法故云实说。实说成德故名为摄。以彼闻慧从他受法师义不便故不论也。二欲始终。是思慧上品增上求心名之为欲。菩萨教化欲令众生契合诸地故云令证一切佛法。此是安住义也。念是其欲。随顺是令证。三行始终。即修慧。于此加行位中正观意言唯识等观名之为行。以非证位是故名为观分时中。于彼地上真无流法作带相观。是故于彼无流道品但能修相观未得无相观也。复依相观说授前机名为分别。摄论现前立少物谓是唯识性等。唯识论带相观心等并此位行也。是意言观故。经中名说。论经名观。其义一也。四证始终。即见道位。大智光明是根本。智。善分别者是后得智。以自严者二智成德。又论经择字是此分别。分别中胜名善分别。胜者法无我故过小名大。治惑曰明。此事中彼时中皆善知者释方便字。是相见道故有此知。论既不显。今作三释。一此事中者是此见道事中也。彼时中者是地前观分时中也。正照于此兼巧知彼名皆善知。以为方便。方便犹是以自严义。二释此事同前。彼时是后修道位中所有行相。以此后智照前达后名皆善知。三此事中者是此后智相见道中。彼时中者是彼本智真见道时中。皆善知者巧具二智用。以自严名为方便。又释以法真见道兼知彼故云皆善知也。五修道始终。谓出世智辨其智体。智力明有入法功能。法是行法。义是义理。是智所入。谓此法义能出生具智名具智门。修道智力能入彼门故云也。后五始终论主寄治五障翻对以释。问此处五障为实为虚。答亦实亦虚。谓有此障者不得此位。得此位者无此障故。是故假对此障翻显治行。即十种释中显发释也。论中先别辨五障。后举经对显。今并通释一一障中各二。先举障名。谓不能以正摧邪。下释障义。已说正义。他言能坏自行失也。眷属离散化他行失故成障也。下举经显治。随彼所著显己正义对治邪执故云随所应住。次第说故此标也。下句释。以得无碍乐说辨才智慧明故。是故能破他也。论经此二合为一句。二不能答难者此列名。前明不能破此明不能立。于问芒然失自利行。设言不信失利他行。下举经显治。谓证得无碍大智地故云具足等也。三于小起恋失于二利不妄大心故以成治。四于生怠化亦乖两利。化物不疲故以成治故云教化成就等。五于化不巧故无方便亦失二益。以五明等一切处法明达巧慧名决定智为能治也。又此五障中。初一不能破他邪宗。二虽能破他而不能立自己正宗三虽能立破而情乐小乘。四虽不乐小乘而懒化他。五虽化不疲而无化他方便。是故至五化行略周。上二十句总明加所为竟。自下第三明其加相。于中有三。谓口意身加。此三加次第有其二门。一约他方佛。先口加者乘前言便劝说。于先说由内智净觉为因。是故次明意加与智。得智堪说事次起定故。后身加摩顶令起。二就舍那佛。先意次身后口。为令得定定由意力。是故居先。身光照烛以增威德云台说偈。口业加教。方能有说。是故此三从微至着成于说耳

就初口加内十句。初句是总。汝当说者令其辨说即是辩才。谓随所得法义忆念不忘说故法门差别。如论应知。泛论方便有三种。一发起方便。谓如加行发起根本即七方便等。二无住方便。谓由悲智巧相导引不住生死及涅槃故如方便度等。三集成方便。谓诸缘起巧相集成如六相方便等。今此当于集成方便故云此善巧等也。下九句别中分二者。谓自他二力以诸缘起法皆有因缘亲疎二力成故。他力中二。一如来神力。二智明加故。经中二句显之也。自力中分四者以因中有四义故。一有力能作义。二无力不作义。三具二义故能引众生。四泯二相故称理成德。又释此四渐次释疑。疑云何故得加。以有因力故。若是有力何须复加。以因不作故。若是不作应无用。以由无作方堪益物。若逐机益物应失自体以身净圆满故。又释初二自利。一教行。二证行。又一相。二体。次一利他。后一二利满故成德。成德中三义内。一当位显益。后二寄对辨胜。初因位穷终故云菩萨尽。位满成益故云有二利益。谓法身真理唯是无分别智正证。依止非是染心意等所取故云也。楞伽云。取相名识。不取名智。理智合成依止义故云法身智身。十地终心受佛职相故云受佛位故。如法云地受位分说。在因位中有此益相此位不改因故云现报利益。谓一切佛放益一切智光入此菩萨顶故云于一切佛得受记。受记即是受位也。二转此因位至成果之处故云后报利益。此是十地菩萨摄报果处。便于此处成报身佛。理实刚藏犹未成。此当必成故结德在身。如下佛尽亦同此辨。摩醯此云大。首罗此云自在。智处有四义。一以下三禅慧多定少令智不胜。四无色中定多慧少智亦不胜。此第四禅定慧等故是故智胜故云智处。二此处五那含。天是圣人所生处。圣人智胜故云智处。三此处有十地菩萨摄报果。彼菩萨摄十度行别成智度故名彼处以为智处。四此处成报身佛得一切智一切种智故名此处以为智处。此是世间中最高胜处。于彼现成佛故云世间高大之身。后二寄对显胜中。初一对下彰出。于彼二乘无少分同故云不同尽。又彼二乘见有世间而超过故。于此世间超而不尽。见有涅槃而可取证。于出世净亦未得尽。今菩萨皆尽彼际故云不同尽。后一望上显同。谓于佛果穷尽彼际故云佛尽。经略此句。谓二力之中自力胜故以多义显上。故云校量转胜上上也。又释此佛尽理实刚藏犹未成就。何故此中辨耶。以为显自力辨胜故此说耳。第二意加中二。初十句正明意加。后十句释偏加所以。何故就意加释者。以意加是本故。又前口加有自他二力。今意加亦尔。初十明他力正加后十明自力堪加。初十句内初句亦总亦别。余九唯别。

问意加与智何故初句明色身胜余九显名身胜。名身是语。此但身语。何关意业。答此有二义。一智慧胜故威仪亦胜故举色身以彰。又欲观其智当观其说故举名身以表示耳。又泛论名身亦通意业。如分五蕴为名色即四蕴名名等。二释但彼诸佛所。与之智略有二种。一与处众无畏之智显之于色身。二与说法无碍之智彰之于语业。是故论中皆名辩才。初中内德不虚名真实。众内莫善加名无上。由众中无上故处之无畏故。论经名无畏身也。名身九内。初二句为一对。谓初一于说无滞。后一于义深达。又初总知无碍。后善入差别。初是四无碍中乐说辨。谓智宣妙辞理无所倚碍故云无著。不为痴碍令言中歇故云不断。此释无障碍。辞无謇涩故云无滞。此释乐说。通释可知。二由照法差别堪正宣说故云堪辩。依相续解脱经有四种成。一以有成因缘名相言说诸法得成。二所作成一切所作各有成辩。三法成一切诸法成立。四助成以智言说助成诸法。今言缘者是彼以有成也。二法者是彼法成也。三作者是彼作成也。四成者是彼助成也。又古德释云。一缘者如山中草木得缘即生不假功力。二法者谓以法而成如有法成易无法成难等。三作者谓加功用力如造舍等。四成者谓内外相假而得成等。今更释。缘是作法之缘。如欲作柱匠斧木缘。作是众缘。扣击造作。法是所作柱法。成是识心了别方成。谓若无识心了别彼所作柱但是无分别法。要待识心以构画为立其名方可说成。是故此成即是不成。故云成不成也。问准此释义及前经文法当第三。何故论中法居第二耶。答谓初举能成之缘。未知此缘是谁缘。故次举法明缘所属。未知此缘如何造作。故次明作。未知作已为成不成。故后明智助成之矣。论约此辨。是故法在第二。又此四释差别。经中名分别。成不成释清净以离相故。三任放等者次二一对。初于说自在。后于机巧化。初任意放纵辩溢圆音故云任放辩才。虽言义超越而辞无停拥故云说不待次言辞不断。异义虽多而终结归本故云处处随意不忘名义。以随门异说不忘本宗故云善忆念不忘意力加。故者释加字也。四能说应机巧宣名能说辩。此列名。下释。随所应度者巧能应机也。种种譬喻巧能说也。后巧能除疑故名能说。以善能机决定无疑故云与善决定之慧五不杂等者次三一对。初一证理。后二起说。理同无异故云不杂。三种同相智。有说。三空门是。有说。所证三无性理是。有说。依金刚仙论说无常苦无我是。有说。助道证道不住道。谓同相三道是。有说。依别翻本自相同相不二相。即世谛真谛一实谛是也。义虽通前依本为胜。照达此三故云至一切处智。六教出等者此二起说。初一说令起行。后一说无怯惧。又初于熟教出。后于生不畏。并可知。八九二种为一对。初知佛教法。后依知而说。知教多门名无量辩。六正见者。古德有说。即总别等六相解释圣教成正见故。有说。依金刚仙论。一真实智正见能知理法。二行正见能知行法。此二教旨。三教正见能知教法。四离二边正见知前理法不同情取。五不思议正见知前行法成德出情。六根欲性正见知前教法说随物心。又相传说。西国别有六正见论一忘想。二忘想依。三亦忘想亦非忘想。四忘非忘依。五非忘想。六非忘想依。初即现行忘想。二即所依染心。三闻等三慧。四净教为依。五证真正智。六真如为依。又初二外凡。次二内凡三贤位。后二地上圣位。九同化者三业齐同成此化事故。又释此三轮化是一切如来同用此化故云同化。又释此中令金刚藏三业俱同如来化事偏名同化。非彼前八而是不同佛无畏身等。等取口意。三种教化总举随所度等释经中起字。珠胜释庄严是上妙也。谓身业神通轮。意业记心轮。口业正教轮。并是神力各成事故云神化故也。自下释加所以中。先征后释。征意云有力者明佛有普加力。有悲者明有普加心。自有普力无普心亦不致疑。自有普心无普力亦不可怪。今明佛有能普加力亦有平等悲。何故唯加刚藏一人。故致问征故云何以故也。下明释意有十句。初一是总得此三昧法。余者不得故。复何故得此三昧者下别显有二因故。一以是菩萨往昔本愿力所致故。二由此菩萨具彼三昧之行德故。故云三昧身摄功德有八种。于中初四自利。后四利他。前中初一是起行之本。即欲乐心故云趣尽地。尽地即是十地满也。彻至终位故云深心。情无异愿故云直心然无二也。余三是行德。一证理行。二是助道行。三不住行。又初一智德。二福德。三断德。由后智所现身增福令成满故云身转净也。虽在后智位。不舍正证故令习气亦不行故云善修本业也。后四利他中。初一利他方便。后三利他行体。一身。二语。三意。初身业神通能生净信故云以决定信力摄取通故。此文会释经论也。以光明是通能生彼信依是生信故说此通故云摄取等也。二语业巧说前后无违故云不坏。能一一字中摄一切字故云总持。三意业正智教授众生不异照理平等一相故云不异。此则离彼执化之慢故云智印善印也。论主又释八德俱成三昧之因。由此而得彼三昧故。八中前四因有二释。一配前四句如次应知。二配后四句从后向前。精进因是离慢。不忘因是陀罗尼。势力因是通净。彼不染因是闻摄净。是故此四因通收八句俱为自利。又后四因配后四句从前次第可知。转法理因者有二。一转深从浅说而不失自深法。如转大乘深理从小乘等说。如论云一真实理门二随转理门。以于总持门中巧转变故。二转真从妄说而亦不失自真法。如在外道位佛法不行处假彼尊言诵持自法。彼执诸法常。菩萨亦云常。而菩萨意以诸法即真如故是常。不同彼计。然与彼语同任持自法亦同。四秘密准可知。如是化者得自利。不忘者此有二义。一以此四句逆为自利顺为利他。是故利他不忘自利。二以此末后句教授于他不碍照理。出显化事故云不忘自利。第三身加摩顶令觉。下论通有四种。一如意通于自身修短得自在故此于内根。二幻通转变外事。器世界等。三法智通照理入法。四圣自在通苦中生乐等。此中不离彼等经略此句。是如意通非余三种故云也。余义同前释

四起分中四义内。初二是本入所为。后二是今出所为。初事讫者审理故仪则故。二得胜力者受加故。三说时至者机熟故。四定无言说者要须言声故余同前释

五本分中作三门。初释名者以略为广本故亦与请为本故。二来意者。因前加起略说地体起后请分。略说地相起后说分。若望以后成前。由请分显深成前地体由说分广宣成前地相。此则本末互成也。三释文者此文有三。初辨六决定为地体。二列十名显地相。三举三世同说明地要胜。初中此六决定既是地体。今作五门释。一释名。二通辨地体。三与地持瑜伽六决定相摄。四分其行相。五释文。初释名有二。先释总名。六是数。决定是义。数义彰名即带数释也。谓圣智证真决择揩定顺理离过复名为善。即地持三决定中证决定也。通论有六义。一约行体决定坚固不退。二望所证决定己证。三约烦恼决定能断。四约所信决定不疑。五约所化决定能度。六望佛果决定能成。二列名者。一观相善决定。谓彼正智照理名观。契同一味名相。此当体得名。二真实者则实智离倒惑之过。证理不虚故相形立名。三胜者过劣故具胜德故。亦当相及形他立名。四因者诸能成果故从功能立名。五大者普被群生情无限局。体用得名。六不怯弱者谓因入果德情无怯惧。此从心境立名。第二因此通论十地体性差别略作十门。一以此六决定为体。以此正是所说十地之本体故。二以前大乘光明三昧为性。以此定中具含止观证法无碍故。论云此三昧是法体故也。三以教证二行为性。以加行缘修唯是教行。本智契理唯是证行。后智具含二义通教证。如下论说。四以证助不住三道为体。亦通释可知。五唯约所证真如为性。以能证智缘成相尽同真理故。梁摄论云出离真如为十地体。下文鸟迹同空等是也。六唯约能证之智为性。无性摄论云法无我智分位名地。此论下文亦云上来所说皆依智地。今此亦依智地故也。七具含境智。谓真理妙智如前二说。梁论后文亦云如如及智为性。八约通收。唯识论云总摄一切有为无为功德为性。九约因果。如下文大海十相别喻十地总一大海以喻佛地。又云地有二分。则所画太空以况果分能画十相以喻因分。是故通能所依俱是地体。十通约诸门。谓信等十行为成地法故。檀等十亦尔。又三渐次等诸门并如下辨。悉为地法体。第三与地持瑜伽六决定相摄者。地持云决定相有六。一能自修习起菩提愿超余一切净愿。二者无等不共果超余一切世间境界。三者随度诸众生苦不共一切声闻缘觉。四者发一念愿性自然乐无量净法及无厌行。五者得无尽常不退转。六者增长胜分究竟大菩提。是真实愿。解云此中第三是地论中第五。以地持意摄二利方为因故。余相会释可知。四分行相者。此六中。前五是自分行。后一是胜进行。前中初四自利行。后一利他行。前中初三明行体德。后一显行功能。谓有成果之功故也。前中初二行体圆。后一行德备。前中初一明行自体。后一显行离过。是故自体离过摄德为因。二利行圆成就佛果也。此行相也

五释文中。若不自说者前虽入定受加众人不知出定为为说法为为余事。是故自说显为说法令众请法。设令众知为说法事然复不知欲说何法。故亦不知所请分齐。是故自说十地名体叹胜令请。初句此总。菩萨愿者标人别法。于大菩提立誓趣求名发菩提心。亦则是愿。故会释显同。简地前愿故云决定。决定则是证智真实。是故决定则是善。善即是决定。故云善决定者则是决定。别中六内。一正智真证不同带相观心。以不杂无明之过故名一味相也。二以超出世间可坏之法故名真实。真实故非世智所见。三明此智同彼所证法界具胜德。论中二释。一案文释。谓大法界故名胜。此释经中大字也。一切佛根本故名胜。此释经中广字。法界字后别释。二开义释。先标四名显法体无异。但随法相说此四义即为四别。一释大谓一切法是法也。法尔是界也。界是真性故云法尔。下皆准此。二释胜谓净法界智超过凡小。三释广谓大乘法界广集大行。四释高谓无流白法高出世表。又释初显所如法界。谓论中名胜。经名大。广及高皆是异名无别体性。此并显法之体状。释法字也。一切法法尔者释界字也。余三释能如法界之地智。一正体智。二加行智。三后得智。又古德云。一证道。二不住道。三助道。又释初一正证智。后二是后得智。后得智中。一巧集大行以成利他二反缘观内以成自利。此三皆悉称同真性故云如法界也。四为因义。一为生因生菩提有为果。二为了因了涅槃无为果。又释此一真智有二功力。一为依因以依起应机报化用故。二为摄因以摄用归真故。又初则应机示有亏盈。后则相续尽穷未来际。又初则外起化用。后则内证真性。又初则寂而常用。后则用而常寂。经中略无常果因。五大悲益物普周生界故云遍覆亦名大也。次前善决定是前常果因。此愿者是此大善相导故。大善不住涅槃。常因不住世间。故云世间涅槃非一向住也。六上入佛境故云不怯。文中三。初为一切佛护者标也。何以故者征啧也。下释。谓入三世佛智地故为之护也。此六中六相圆摄可知。地体竟。第二地相中四。初寄问发起。二举数叹胜。谓此地法以能生成佛智住持故三世诸佛同证同说。是故今此亦同彼说。三依数列名。四结名显胜。就列名中且依地论略释别名。余论释名。及十障等义并如下广释中辨故论云成就无上自利利他行。初证圣处多生叹喜故名欢喜地。解有三义。一二利创成故。二真理初证故。三圣位新得故。遂本期心故生欢喜。二离能起误心犯戒烦恼垢清净戒具足故名离垢地。此亦有三义。一离烦恼即因离。谓能起误心等。二离恶业即果行离。谓犯戒等。三对治离。谓清净戒具足也。此中误犯尚离故即亡言。三随闻思修等照法显现故名明地。此亦有三义。一以此地得四地智慧光明相故如明得定等故。下论云彼无行无生慧此名光明。依是光明故名明地。二依此地禅发起后地慧光明故如大乘光明三昧等。余论名发光地故。地持云三昧照明故名明地。地论云三昧地故定慧合说。三得三慧照法故名明地。此约当地加行等释。地论唯就此门释。四不忘烦恼薪智火能烧故名焰地。此有二义。一内证之智焚烧惑薪故名为焰。即前地闻持名为不忘。恃此起慢名为烦恼。为是所烧从喻名薪。则是解法慢障。能烧之智。就喻名焰。问前后诸地岂不烧惑。何故独此称焰。释有二义。一就寄位言此地寄当出世间无流故。二以三学寄此地当慧初得故也。二就后智起用故。下论云彼证智法明摩尼宝光中放阿含光明。入无量法门义光明智处普照示现。以此义故此地释名为焰。五得出世间智方便善巧能度难度故名难胜地。此亦二义。一得出世等释胜义。能度等释难义。又对前三地得出世难故。下论云十平等甚难得故。故云得出世间智也。二对前四地能随世间难故。下论言又现世间最难得故。故云方便善巧也。即下五地中十平等心及谛观等是初义也。慈悲利生及五明处等是后义也。此二相违难以相到。于此地中能令相到故以为难。故云能度难度。度犹到也。后诸地亦有此义何独此耶。释以初得在此是故得名。六般若波罗蜜有间大智现前故名现前地。此有二义。一对后彰劣。谓证空实慧名为般若。七地已上念念常现。今此未能故名有间。二对前显胜即前般若名为大智。此智现故名为现前。此地就后义立名。若前义应名有间地。七善修无相行功用究竟能过世间二乘出世间道故名远行地。此亦二义。一此位之中善修行离有相现无相行故云善修无相行。此释行字也。二功用究竟等释远也。于中有三义。一有功用行位至穷满最为后边故云究竟。二望前三地随有之行相同世间。今此望彼己为悬远故云能过世间也。三望四五六地修习道品谛观缘起相同二乘出世间位。今此过彼故云能过二乘出世间道。故名远行地。八报行纯熟无相无间故云不动地。此亦二义。一报行纯熟故不为功用所动。以由修起名为报行成熟。在此无功任运成诸胜行故云纯熟。下经释名中名无功用地善起先导也。无相者不为相所动也。无间者以无相观恒现前故不为烦恼所动也。下经释名为加行地他不动故。九无碍力说法成就利他行故名善慧地。此亦二义。一得四十无碍辩名无碍力。此释慧。二巧说益生名说法成利他等。此释善。此义如下文当辨。十得大法身具足自在故名法云地。此亦二义。一为法器之身名曰法身。然能普周法界故名为大。能受诸佛云雨说法名具足自在。二为出法之身名曰法身。普遍一切名之为大。能降注法雨灭尘生善故云自在。下释名分中具广分释。故名法云地。此十地得名有四对。一约法喻者或唯就法立名如欢喜等。或唯约喻如焰地。或法喻合目如法云地。二约体用者如欢喜善慧约体立名。所余就用为目。三约无他自义者如离垢不动约无他立名。所余约自义为称。四约当位相形者如难胜远行相形为号。所余约当位立名。四是十地下结名叹胜可知。第三我不见下彰地要胜释显诸佛同说所由。于中二。初我不见等者明尽十方虚空法界诸佛世界无有一世界不说如是十地法门。是知若有不说此法之处彼非佛土。二何以故下释成。先征啧云诸佛差别。何故同说此十地耶。释中有四句。初最上妙道是其证行。以是诸佛同所证入离此更无是故同叹。二最上明净是阿含行。以是诸佛同所修行离此亦无是故同说。三所谓分别下显前阿含行相差别。四是事不思下显前证行玄妙难测。上来三段总本分竟

第六请分中作四门。一释名者重法殷勤启请令说故以为名。二来意者有四意。一为令大众敬重法故。二为起说由故。三因请显地法甚深离言相故。四令众既解地法超情后闻说分寄法之说不随声取离错谬故。是故若无请分则后说分不得说故。若无请分则众闻说分不正解故。三明请分分齐者有七。一约起说然有二种。一就菩萨请。谓彼刚藏欲说地法。众若不请不显法重则不说故。要赖众请方得起说。二约佛请然有三义。一就佛请。谓彼刚藏欲说地法诸佛不请不显法重不得令众尊敬摄受。徒说无益。是故要待佛请方说。二就佛加。谓刚藏欲说地法惧有不堪不得宣说侍佛放光加被听众令其堪闻方得宣说。三就佛教。谓彼刚藏欲为众说惧众不信默住不说。待佛教已方乃宣说。大众知是如来所教言虽寄传金刚藏口皆是佛教语必可信方得说也。二约正助。谓解脱月一人是正请。佛及众人是助请。谓解脱月是众上首知众有疑为之启请。请中云此众堪闻。若此大众不自彰德显示同请。则解脱月言便成虚谬。令金刚藏何由得说。故须大众显已堪闻助成彼请。又解脱月请中云诸佛力加。令人信解。若佛不加解脱月之言复是虚妄。令金刚藏何由得说。故佛加请。三约因果。谓菩萨四请为显地法。是诸菩萨所学法故。如来加请为彰此法诸佛所证既佛菩萨同依此法故。显要胜令人敬重故方说也。四约说仪。谓解脱月睹默腾疑为众先请。一人之感未若多人故。次第二明大众请。同类启请率感犹渐故次第三明佛加请。五约显法。谓不请自说不显法重故。解脱月为法先请。一人之请显法不胜故。次第二大众同请。菩萨学人显法未极故。次第三诸佛加请。六约仪式有二。先明解脱月。何故三请。释有二义。一诸经请法不过三故。多即繁广少则不愍至故。随一化仪去广去略故唯三耳。二酬请。至三更不酬故。如下说之二何故大众及佛唯一请耶。释是助请故。显前所请令圆满故。故不至三也。七约所叹。谓诸经中请不过叹人叹法。叹人之中不过说听。说听无过叹法。有益方乃说故。三请之中。前二叹人。后一叹法。众及佛请亦同人法

第四释文者。于中有二。先明刚藏说已默住明菩萨及佛正兴五请。二尔时金刚藏观察下明请既满足示说分齐令众正知。就前中随人分三。一解脱月请。二大众请。三佛加请。初中三请即为三对。皆初说者默违。后明启请。第一对中。初说已默住。后解脱月腾众疑请。谓仁者堪说。大众堪闻。何故不说。此名怪默请。第二对中。初刚藏显已默意。谓法难说证信难得故我不说。后解脱月叹众重请。谓既云证信难得。今此菩萨众有证有信。仁者宜说。此名叹机请。第三对中。初刚藏举损以违。谓此众虽净余乐小者闻生疑惑故我不说。后解脱月叹法重请。谓诸佛护念令人易信。勿虑余疑。此名叹法请。其解脱月请义有余。金刚藏违请理尽。但为重法默待余请不即为说。初对中二。先刚藏默住。二尔时下明因启请。前中二句。一初说地名已牒前起后。二默不分别正待后请。论云何故默然住者问也。谓前不请自说。今何故默住。下对释之通论默意略有五种。一欲令大众渴仰请法。二为令诸佛同请显法尊重增众尊敬。三为使诸佛加被听者于说能受。四欲令诸佛教说令物生信。五欲因默令请显地法寂灭离言绝相。今此论中唯就初二义释可知。二就请中二。初明大众生欲生疑。后时大菩萨下明解脱月为众正请。前中二句。初明闻名欲义。对前说十地名已。二各作是念下睹默生疑对前默住不复分别于中何因何缘者是疑怪之辞也。是金刚藏说已默住者便所疑事也。何因何缘通释。是一。盖是世人疑怪之常辞。于中分别何因对彼说者生疑。谓金刚藏不能说耶。何缘对彼听者生疑。谓我等大众不堪闻耶。二明解脱月正请中二。先举解脱月领众疑念。二偈显请辞。前中论云何故解脱月先请者。征问记发向前大众同疑。何故解脱月专辄独请。下释以此是众中上首故泛是众首皆须为众作所应作。余问即乱者余非上首。非众率伏故成乱也。故别本云余者成乱。为调伏众故今显解脱请令众调伏。今为调众不为乱众是故唯令解脱月请。二偈颂辞者。颂有二种。一言巧故少字摄多义也。二言美故诸赞叹者多以偈颂。故又凡作文具二事名巧。一有理即初少字等是也。二文美即后赞等是也。五偈中作二门释。一征请分别。谓征者征其默意拂遣众疑。请者请彼令说遂众心欲。初二颂征其默意故云何故也。后三颂请彼令说故云愿为分别说也。二就所叹说听分别。谓初一颂叹说者堪说为遣大众何因之疑。后四颂叹众堪闻为遣大众何缘之疑。是故论云此五偈示说者听者无诸过。故若有过者则不应说。此总释也。谓反举有过可不应说。今既无过正应可说。次别显无过。谓净觉无过是初偈也。同法决定是第二偈也。同法者简异生众也。异末后二偈也。决定者明有根器。异第三偈也。有乐闻者是第三偈明同法众有乐欲也。复示余者净心者是第四偈。明异生众名为余者。又显此众皆堪闻法者。是第五偈。通结二众无不堪闻故。别本云又显此众无一人不堪闻故。迭共相瞻住者举偈显成皆堪闻也。就初偈叹说者中。经偈慧字当是论中觉字。圣德无量。何故唯叹净觉。以意在请法偏叹说因是口言。行者行是因义。由觉起言故名觉观为口言行。问八地已上乃至诸佛皆言不待思。何故此中金刚藏是第十地菩萨而有寻伺言说所因。释有三义。一示现为彼说法仪故无过。二既是净觉即是无功用之念智是亦无过。三如八圣道中正思惟通于佛地故亦同此应知。下别释为二。初摄对治者明能治之行现前令所治障不起。二离诸过者明粗过久离正行光洁。所治障中。一凡夫语起所因之觉与常等四倒而和杂故名为杂觉。二二乘发言所因之觉与自性等八种妄想不相舍离。与前杂觉为所依因名杂觉因。不见法空妄取染净名忆想分别。此辨其相也。念智二治如论可知。三过者初悭嫉不说。二虽不悭嫉懒堕不说。三虽不悭不懒说不巧妙令人不乐。初中悭者惜自所知故云其心吝法嫉者妒他过已故云忌他胜智。不嗔等者等取不贪以不嗔离妒不贪离悭故也。不痴属前念智故此不取。此经中略无功德具。然义亦不少。谓此刚藏既于本分说诸菩萨十地名。已明于三过无不皆离。第二后四偈叹听者中分三。初二偈叹同生众。次一偈叹异生众。末后一偈总叹二众。初中二偈。初一叹根。后一叹欲。根是宿习。欲是现起。若单有欲无根虽闻不解。有根无欲设闻不受故须并叹。又释前偈述前大众睹默生疑。后偈述前大众闻名欲义可知。就初偈中今诸大菩萨等者论中名决定。决定者黠慧明了故者。决定是根根体是智。智中知教称黠。入证名慧。此二无闇故曰明了。下别辨中。一以是上求菩提之根器如经菩萨故。二积行既久名称远闻如经大故。三根器堪闻令说者摄受如经说是名故。次偈明有欲中。论云有阿含决定等者料简根欲也。谓有唯阿含决定无证决定不可为说。有非显前决定无现前决定者。阿含及证二决定约是根非欲故云非现前。虽有此根若无现前欲乐亦不得为说。故云无现前决定。如是根欲有阙不能听法结成也。大智有二。谓证法者明此同法众具根本智。先已证法。二现受者明具后得智堪能现受证教法也。此二明有非现前决定也。咸皆欲闻者明有现前决定欲乐心也。次颂辨异法众中直云菩萨不云大。故清净者离六浊故。一不欲浊者无心餐采。二威仪浊者形不恭肃。三盖浊者五盖覆心。四异想浊者妒胜望人破坏约法。五不足功德浊者多病等障。六痴浊者愚闇无解。下明对治。无瑕者离初二浊。一内无不欲闻之瑕。二外无威仪不严之瑕。无秽者是净义。离于盖浊以五盖秽染心故。安住坚实中者离异想浊。以于所说法修行坚固不杂余想故也。具足功德者离不足功德浊。具足智者离痴浊。于此六中随相往分初二及第四约欲。余就根可知。末后一颂总叹二众求法纯至。论中二众相瞻。经中瞻仰法主。有何义耶。迭互相瞻显齐心求法情无乖异。瞻仰法主明注想专求心无杂染。自有求法而怀妒慢。是故初言皆以恭敬心也。齐心趣证如蜂欲就蜜。专意求教如渴思甘露。经中略无初喻。初请竟

第二对中二。先金刚藏乘前启请显已默意。后解脱月因言重请。前中亦二。先序意。后偈颂。序意中。欲令众悦者是总酬答相。谓前大众见默不说。生疑生欲以恼其心。解脱为请。今此说偈。为遣彼恼令生喜悦故云也。颂中六偈别显令喜之相。初有二颂明法难说。次有二颂显法难闻。次有一颂喻难说闻。末后一颂举难结默。以直云难说不言自身无智不能说。去前大众何因之疑故令生喜。亦直云难闻不云此众不堪得闻。故去大众何缘之疑令生悦喜。于论中名大智。故无所畏故。离不堪答离不正答也。就二偈中。初偈显难说之法。后彰难说之义。又释初正显难说。后辨难说所以。初中菩萨所行者是出世间智故谓证智也。此是难法之体。言第一难思者显其难相。谓体出名相说为最难。在相无所名未曾有。又此一偈内。初句明证行。次句辨难相。次句分别十地显教行。后句诸佛根本彰此证教二行。是出生佛果之处故为根本。由约证行最难故难证也。约教行未曾有难故难信也。佛者觉佛智故者谓觉悟佛果之智方名佛也。第二颂释难所以。论中先生起内。彼菩萨行事义住不可如是说者。行者彼前菩萨所行也。事者彼前地事分别也。此行与事即理而成名为义住。并超言表故云不可如是说也。此偈中所以难者以非四心所能知故。一以微故非闻慧境。二思慧非粗。此应可得以难见故非彼境也。三修慧行心。此应可得以离念故非彼境也。经中略此句。亦可同于非心及中摄矣。论中名世间修者为简地上但取地前故也。四既非地前所知地上报生之智亦非地前应得彼法。以彼但是从因所生变易等报异熟心识非是照实之智故非境也。故论云心境界者是心地也。故云非心所及也。下云心地者随心。所受报又随心。所行境亦名心地。既非四心是谁境耶。唯智境故。是何智境耶。唯根本智。以彼见实义故。何故非余境。以是无漏故。经中佛字是论中无流也。如是甚深者结上离四心也。如是可解者结上从智慧出也。以是智慧照现故名为出。如是不可说者结上无流。是出世佛境故。闻则迷没者谓执言取法迷覆真理故云名迷没。论中随闻取著者解闷也。谓没在言中故。闻者即闻非是不闻者解迷也。谓随言取实名为则闻不知地法寂灭离言名非不闻。释难说竟。持心下二偈明难闻。于中持听法之心。坚如金刚。此为总句。信坚证坚为别。若无坚信于他分法不能受故。若无坚证于自分法不能入故。是故要具此二方堪听法。如智论中无信即不受无慧即不解信慧具故方能入法。亦同此也。先释坚信谓深信佛智慧者。论云唯佛所知非我境者仰推如来自更无知故显信深也。胜鬘经有三种正智中。初仰推智亦同此也。佛菩提下彰深而信也。明佛果德等同法界分量斯绝故云佛菩提无边也。显佛自德无边。又为众生机感万差佛为说法有秘密显了诸乘差别。前后相违。极无限齐故云佛化众生所说法门种种也。此明外化无边。于此二处自己不知而能信受故云信故也。以为第一妙者以此所信为第一。为微妙尊所信也。心无疑难者显难信处而能信也。后偈辨证坚。论中何者心地问所证法。云何无我智问能证智。随心下答所证法随心所受三界中报者明五根身也。又随心所行一切境者明六尘境也。如此内外根境皆是心识所依故名心地也。无我智者下答能证智。通而论之内外法中皆具二无我。寄别言之。于内身得我空。于外境得法空。经中离计我者约内报明我空也。及离心所行地者约外境明法空也。如是菩萨者具此二坚方乃堪闻。则显此法只是难闻非是不可闻。寂灭下一偈辨第三喻难说闻中。作二门释。一随经。二会论经。中画空者如虚空不可彩色所画。此寂灭智。非名句所诠。如执疾风者如疾风不可执捉。此无流智。非音声能说故云说甚难也。二会论显意中亦二。先显意后释文。显意云何。此中二喻事有三重。一太空喻以所依平等果分。二画风喻以能诠言说之教。三画风住处喻以所说十地因分。然此三义有其四句。一如空虽平等约风画游履非无住处。虽有住处以空为体故离相难见。此则约风画而不无就太空而不有。然此不无即是不有。故难说难见也。此约十地因分辨耳。二就平等果分亦离有无。谓如虚空体净故不无。随风画有住处故不有也。然此不无即是不有。故不可见。三约风画动作故不无。不能自现相故不有。然此不无即是不有。故亦不可见。四混前三句。谓净空不有即是风画及处不无故。无说无示不异说示风画及处不有即是净空不无故。虽如幻说亦则是无说无示。问此与下鸟迹何别。答此中文意。以言即不言之教示彼有即不有之义。是故难说难闻况之于说。下文鸟迹处直辨所诠十地不可宣示。况之于证。有此不同也。二释文者。此论释中有三。先解喻。二如是佛智下解合。三画者重合前中喻。内有四重三句。一约画。二约风。三双辨。四合喻。初画中三句者。一如空中画色是初句。总举喻相。明动笔之画。二如壁是第二句。别辨画处。明其不无以空中画处有相难明故更转喻壁上显示。谓彼空中画处不无如壁上画处相似。三是中不住故不可见。是第三句别明不有以彼空画不得停住故不可见也。二约风。三者如空中风是初句。如树叶是第二句。是中不住等为第三句。义同画释。三双辨三者。一此动作者是初总句。动是风作是画也。二非不空中有此二事者是第二句。是双显不无。谓于空中非无风画二种处事也。三如是虚空处事不可说处者是第三句。双显不有。谓此二处事空为体故不可分别此是画处此是风处此是高处此是下处。故云不可说处也。前云不可见此云不可说。约听约说也。四合法三句者。一是画风如说者合初句。谓说中具有声名等故两喻同合说也。二以非自性下超合第三句不有之义。离相难见也。谓所说十地不同能诠故不可见。然出三因。一以风画处自性无故同于虚空故不可见。二何者非性。以不能自住故。三云何不住。以是客故。谓风画处望于虚空非本有故是客也。由是客故不住不住故无性。无性故不可见。地法况之可知。三非不于中有此言说者是却合第二句。问此明所释地法不无。何故乃云非不有言。答十地差别由言分异旨从诠目故云言说。由彼空中风画不无故说有彼风画之处。此中亦尔可知。二显所喻胜妙中。如是佛智者是十地智。即是经中寂灭无流智也。如是地智之言说谓无说之说等。由此显示校量地法出过言议故云胜也。三明立二喻之意者。于中先画合名等。次风合音声。后以说听要藉此二故须二喻。谓若无音声耳识不闻。若无名等意识不解。如是可说者牒前以二事说也。如是可闻者牒前以二事闻也。如是难见者牒前显示地校量胜分别难见也。何故不说者生后偈也。谓如上说只言难见非难说闻。何故不说。后举偈答以证信难得故我不说。难证者解第二句。难信解第三句。此偈下解第四句。默然之义如论可知

华严经探玄记卷第九

华严经探玄记卷第十(是尽初地说分)

　　　　魏国西寺沙门法藏述

自下解脱月第二请中二。先长行。后偈颂。前中三。初总告请。二是大菩萨下叹众正请。后是故下结请。就正请中十句。初直心清净者是总句。谓正念深法云直心。离诸杂秽故云清净。下九句别。前五是阿含净。后四是证净。谓顺教修行名阿含净。证理起行名为证净。又地前所行名阿含净。地上所成名为证净。阿含五中。初欲净随所念阿含者是所求法非一故名随所也。得方便等者是能求心。经名善修菩萨道者念所闻法顺教修行也。二是论中第四生得净。谓出世胜报名上上生。地前起于助道之行愿得彼生名为念胜故云善集助道法。三是求净以身口恭敬求法行故名敬行。以此随顺诸佛求法名为随顺故。云善能恭敬供养诸佛。四受持中先释受。于无量世者闻来久也。多闻者所闻广也。下释持。忆持者非全忘失。言不谬者非少错误如经于无量佛多种善根者亲近多佛种闻持正法善根也。五行净中为求地上真证法故习行少欲头陀离着之行。积集成就多功德故方能入地。故云成就无量深厚功德。下明证净有四。一得净者谓初地证实名得。以初见道真智现观决择正证故云现智善决定故。又释法显于心名为现智。心安于法名为决定。经中离痴是现智也。离疑悔是善决定。二不行净于修道位中灭彼一切大小烦恼令永不行故云无有贪等。然见道位中非不断惑见理义增。修道位重观真理除障义增故偏说也。三无厌足净中。对下彰出名不乐小乘。望上显入名得上胜悕望。重释中复念持彼功德故者谓念彼佛果功德忆持不忘。释经中安住也。又念彼能对治功德常现前故。四不随他教净谓位在究竟道中名趣尽道。以菩萨道极名之为尽。所证自心开觉显示名自正行。故云不随他教也

自下第三结请。于中二句。初请承佛力说。后叹众能证知。就第二颂中。初颂举法请。上半举法愿说。下半明说有益。后颂叹众请。上半颂阿含净。下半颂证净可知

第三请中三。初明金刚藏举损以违。后明解脱月叹益重请。前中二。先长行。后偈颂。前中二。先领前所叹举德兼失故云虽也。二其余乐小下举损以违。此中三句。一败善之损。二是人下失乐之损。又可前成苦因后得苦果。三我愍下结其默意又指彼余处。后时小众为余。非是会中有此小众。又是地前不定种性。不能一向修菩萨道故云乐小也。论释中三句内。先释默意。谓不见乐小众生有此法器。法器无故闻增疑惑。二释初句。于中疑妨正行。心迷义者惑障解也。次显过失。谓以有疑故败先所修名坏善法。以有惑故一向不行名远善法。如是下释第二句。以疑故于正行不受。以惑故于退行而受。以此为因故感彼生死。长夜流转无乐故衰也。有苦故恼也。二颂中二。初一颂半颂前领所叹。谓随阿含信坚若须弥。定心证理不乱如海。后一颂半颂前举损以违中。初四句颂败善损。经云取相名识不取相名智。又分别名识。随言取义故不分别名智。深解离言法故。次句颂衰恼等。后一句颂默意可知。第二解脱月请中二。谓长行与颂。前中亦二。先正请后结请。前中有三。初愿承力等总相劝说。翻前默意。二佛所护念下明佛力加护令人信解翻前疑惑。三一切菩萨下明地法要胜说必多益。翻前衰恼。初中劝承力说者为明大众承力堪闻故。善分别者令顺理说故。不思法者明此地法纵因谤得闻犹获利益故难思也。第二文中二。初标后释。标中明此地法虽不思议佛力加护必令易信。释中所以名此地法以为佛护念事。释十方世界中但说十地。十方诸佛法尔护念如上加分等。第三文中有四。初立宗。谓一切菩萨护持如是十地事故勤行精进。如下他方证成等。二出因。云何故菩萨同护此法。以是菩萨最上所行者。上是首义。首是初义。论经名为最初所行。是阿含行故。得至一切佛法故者是证得行故。三举喻中。初章者是悉昙章中初恶阿等十二音。或加唎离等为十四音则字缘也。及迦佉等三十六字为界也。以音加字转成一切诸名句文等故。故云初章为本。然此所成一切诸字皆即不离本初章故。故云皆初章所摄。四如是下合结。谓十地合初章也。一切佛法合一切字也。上来请竟。二是故下结请可知。论中何故复重请者。前已重请今此更重故名复重也。疑惑有二。一不定者则可避二定者不可避。此约定为言故云不可避也。不说多过者略有四过。一不定疑惑众生不得转之以成信解。二已成信解者不得成就阿含行故。三已得成就阿含行者不得入证故。四得入证者不得佛法故。有斯四失故云多过也。不成一切佛法者是上四种皆不成故也。下释疑中。先问诸佛有力能令生信。何故犹起谤意。此依前不可避为问。下释中以诸众生有二种定故不可避也。曾已造作决定之业受报必然名感报定。宿罪熏心令必造恶名作业定。纵佛自在于彼二定欲差阙其缘使不成就。终亦不可摄。论云嘶字师子形相者梵本嘶字似师子蹲踞故也。余义可知。颂中初一颂半颂前初段总劝说文。于中。初二句叹说者。次四句颂前善分别不思法等。谓十地行是行也。所入十地法是所入位也。又地行是加行智。地法是根本智也。又地行是施戒等智。所入地法是遍满等十地法界。又初阿含行。后入证法下二句因圆得果。所有十方下颂前第二文诸佛法应护念等。后之二颂颂前第三文。于中有法喻合。法中初二句颂最上所行阿含行。次二句颂得其佛法证得行。余文可知。解脱月请竟。第二大众同请中。先长行后颂。颂中五颂半分二。初四颂半叹人请。后一叹法请。前中二。初二叹说者请。余叹听者请前中初五句叹金刚藏具证德阿含德。后三句叹金刚藏能令听者入证入阿含。前中初四句叹证力辩才成就。后一句叹阿含力辩才成就以此二力方能有说故偏赞也。故论云以证力等是故赞叹。初中上者此总。总有二义。一宽谓该二力显俱上故。论云上者是总也。二狭谓唯就证力以显胜故。论云又复上者显证力等。妙智慧者是真实智则正体智也。乐说无有量者是后得智。与说法为本故云体性也。德重如山王者显上二智尊重之相。哀愍说十地者是彼后智对缘巧说故云果也。此三皆依前起后可知。字义有二。一诠表义。二庄严文辞义。论云字义成就者是初义也。释彼经中真实义相应。复是滑利等者是后义。释彼经中美妙言也。谓言辞。流泽名为滑利。言辞巧妙故曰胜上。经戒念慧清净者此一句叹阿含德。谓戒者禁心。守念是论经念坚也。能受佛云雨说法持之不失故云受持。复为他说令分明显了故云显说。此释念坚也。是菩萨于阿含中净慧无疑者释慧清净也。自下三句能令听者入教证。于中说是十地义者谓令听者得阿含行。故下二句令其入证。十力根本者已入地者令得佛果也。无碍智本行者未入地者令得入地无碍智故。以十地智能治十障故云无碍也。自下叹众堪闻。于中初一颂半叹众有根。后一颂叹众有欲。前中戒者善住外威仪对治于慢。定者离取执着内心调伏对治于我。谓由执我故于法不恭。由起慢故于师不敬。戒定除此堪闻阿含故云憍慢已灭也。慧者正见善思义。对治邪见故。功德者正意欢喜对治疑恼故。由此二行堪能得证。故云诸邪见已尽也。是众无疑也。然此大众如是行德明金刚藏久自先知。故云集在仁者心。谓仁者是刚藏也。余句可知。论中妄者妄想见中同使故者此释彼经中妄字。谓妄是妄想故。上云有二妄想不堪得证。问妄想是根本非见疑。何得说云有二妄想。释以是倒见中同是使故摄入见中。论中深者细意善思惟故者观真如理故。对治前妄故云细意等也。譬病思良医下一颂叹众有求法胜欲。论经四种此中唯二。具释如论。但世甘露有四义。一除渴如水。二遣饥如食三疗病如药。四生乐如蜜。是故况所闻法也。谓闻思修证如论应知。自下一颂明叹法请。此中广大意者是论中净慧。此是后得智。是说法所依。下三句是体性。此是所说法之体性。三依此所说得佛十力菩提名为果也。经中略无此句可知。此中三义与前不同。前约本智后智及所说为三。此中约后智与所说并依法所成为三故不同也。论文可知

第三佛加请中有二。先长行明光加后偈颂明请说。但加请分别有四句。一是加非请如上加分。二是请非加如上菩萨请。三亦加亦请如此段文。四非请非加如余文。又光明之身是加非请。偈出音声是加是请。若望听者是加非请。就长行中准论经中有五义。一此佛放光照彼。二彼佛放光照此。三此众寻光见彼。四彼众寻光见此。五光台说偈。此光台偈应属口加。何故在此。以所出声是口加摄令取能发声处判属身。眉间放光表从中道法界流出教道白毫表十地是无流法。故于此五段经中略无三四彼此相见之文。又于此作三门。一明八业如论应知。于中略无卷舒业及降伏业二身者八业中卷舒敬示三种是光体。往来名流星身。第八凝停在空名为日身。三业身相对有四句。一是业非身谓觉因伏止。二是身非业谓空中光台。三亦身亦业谓卷舒敬示。四非身非业谓于前五段中第三第四段但令寻光相见。非是业身。余义如地论摄论中说。第二颂中有七颂半作三门。一教请分别。前六颂是请说为彰法是胜令人敬重。后一颂半是教说为显说真使众深信。二加请分别。就六颂中初二颂半望于说者亦加亦请谓与力名加劝说称请。后三颂半中初一望听者与力堪闻为成其请。后二颂半举法利益为成加请。三释文中初一颂半明能加。次一颂显加之所为。次三颂彰法利益。后二颂明教说分齐。初中作二释。一随经。二就论。随经中六句显佛六种殊胜。一极位胜无等等故。二无染胜如空无染故。三威力胜具十力等故。四眷属胜菩萨为世间尊佛为彼主故。五会主胜以释迦佛为此会主。诸佛放光对此佛前助扬化故。六作加胜现神力加说听者故。二就论者此中神力是彼作加。此中而现者是能现。即天人上也。又此中释迦佛前现者。释迦是姓。现犹生也。释显如论。又此四义为法王者。一自在不为他屈。二力胜能摧伏他。三眷属辅弼豪强。四种姓藉胄尊高。初中二句。一慧无比。二心无碍。是故二障并习皆永尽也。何故不但无等。示现等正觉故者。此有二义。一以诸贤圣望于下地皆亦无等。然其未必上齐佛果故。须明等以显上齐。二明佛无等。则谓余佛亦非此等故。显佛佛齐等无有胜劣。故云无等等也。余义如论应知。二加所为中以佛力开者。令承佛力。除众疑谓佛不能说疑。法王无畏藏者。文义蕴积故名为藏。文义称理。无能破者故名无畏。此藏唯佛自在之处故云法王。此上总显。下二句别辨中。说诸地所行者是字藏成就。诸地义差别者是义藏成就。下明说法利益有三时益。承诸佛神力下一颂明闻时益。谓以法胜故。闻时则得诸佛加护。离诸魔事。上半加故能闻。能闻决定故云无能坏者。下半闻故已得护。上解脱月云佛所护念事。令人易信解是此义也。渐次下二句明修行时益。谓渐次修行。诸地具足。必得成就无上菩提。即上句因圆。下句果满。自下一颂半明转生时益。初一颂正明有益。后半简余无益。若人堪任闻者谓有菩萨种姓。曾种此一乘善根者堪闻此法能正信受。故虽生在大海龙世界长寿。亦得闻此经。此是恶道难处长寿者。如说右胁着地未动之间。已经贤劫千佛出世。更一转时复经尔许时。但暂卧息有尔许时。况其一生。何可计知在中不闻佛法故名难处。若是此法器虽生在彼。而亦得闻为显法随机不舍不简难处故。问若堪闻此。何故生彼。答由余宿业故。如龙女闻法等。又以龙宫有经故。问若生彼得闻何名难处。答不闻多故。得闻少故。从多名难故。论经云决定信无疑者得闻故。此经云痴疑不得闻故。及劫尽火中者此言顺西国语。若顺此应言劫火尽中。此言不足。若具应云劫火尽时在光音中。以颂迮巧略故也。以光音是第二禅免火灾。论中云等者等取三禅免水四禅免风。此并是善道长寿天难处。问通论色界俱是难处。何故不说初禅。直举二禅等耶。答以彼初禅有觉观故。难轻不举。问若此色界俱是难处。何故梵网等经有彼处说答此据圣境故有说法。令彼法器众生亦得闻经。如此所说。若就实报则成难摄。又亦从多以为难摄。问无色亦难。何故不说彼。答菩萨不生无色天。故又释。理实亦闻但随相。彼无形色绝听受故不彰闻也。下二句简非利益。谓虽生在人中无难之处。然无慧无信终不能得闻。问人中不闻何不难摄。答亦从多故由疑故不信。不信故不受也。由痴故不解。不解故轻弃也。自有受而不解。解而不受。是故要须起信翻此痴疑故得闻也。是故下二颂教说中。初一颂教依三渐次说。后一举二利劝说。前中诸地智道者此是观渐次。谓加行智推求名观。通生入证故云是诸地智之道也。论观若观若依止能生诸地智。此释观中渐次之义。谓观者意言观察。依此增上力生诸地正证智故云若依止能生等。二入势力观法者是证渐次。谓正体智正证真如。此智能断惑证理依起后得。具此三力故名渐次也。次第而修行者是论中渐次也。得至于余地者是论中上句展转也。各得下二句明修行渐次。是后得智。更重观前所证及闻受上地进修之法。成自利行故云得利益。又为他宣说等故。利一切世间故。论云此行种种异行境界。境界者分齐也。此三次第成故云渐次。又此三中。一一各有渐次故亦名也。又此三邻接渐次云愿说勿令断也

第二许说分齐中有二。先长行序许说之意。后偈颂显所说分齐。前中观察等明其说相。欲令等明其说意。前中论云何故观察十方。示无我慢无偏心故者。有别有通。别中二。一观十方佛欲承力而说故云示无我慢。二察十方机欲令同入十地故云示无偏心。二通中有二。初约承力。二约授说。初中何故观十方佛者欲承其力故示无慢。随观一佛承力便足。何假十方示无偏心。二约授说中。何故观十方。以示现说相故。谓前已三位五请。备尽殷勤。今若不说即成我慢。是故观十方示说。令众咸知。显已无慢。若尔观察一众足示说相。何须具观十方众耶。示无偏心故。又观察有二。一内心照察故。二举目眄视故。二明说意中。增益信敬者。前金刚藏酬解脱月初请之时。已令众悦。今更使明故云益增也。信敬者有四义故。一金刚藏示已能说去众何因之疑故令信敬。二明此刚藏不畏大众不堪闻拂众何缘之疑故亦令信。三显义大之法深妙出言令众知深故生信敬。四许宣说大令其众人得闻在今故云敬信也。颂中有十三颂半分二。初七颂半明义大。后六颂明说大。此二大义略作四门　一定名　二辨相　三明可说不可说　四释文

初中所诠故所以故名之为义。深故广故名之为大谓义则大故名为义大表义故显境故名之为说。因于此说得彼义故。教从所诠亦名为大。此即大之说故名为说大

二辨相者。此十地中宗要有六。一所依果海如太虚空。二地智所证十重法界如空中所画之处。三根本地智能证法界。如能依画相。四诸地后得随事起行。悲智不住等。五诸地加行所起行解为趣地方便。六寄法显成诸地差别。如第二地中唯明十善为其正地三地禅支。余地所寄如是可知。于此六中。前之三门合为义大。后之三门合为说大

三明可说不可说者。先就义大。次约说大。后辨双融。义中有三义。一约果海。可以总标令人知有名为可说。不可指斥示人名不可说。二约证处。既此所证离相离名还云此法不可说闻。以此遣言之言当彼法故名为可说。有言斯遣故名不可说。三约本智。谓以遮诠令解故名可说。直诠不逮故不可说。摄论云无分别智离五相。谓熟睡昏醉等。以直诠不到故约遮诠以示彼法。二就说大中亦三。约后得智随事行相可以言分。是即可说。是出世间故不可说。二约加行智。谓是意言观故。是即可说。观中行相言不至故名不可说。又诸法自相皆不可说。诸法共相皆是可说。此一门通一切法准之。三约所寄法。可以寄此表示令人解十地故名为可说。不可以此即为十地名不可说。三就双融中。此上六中各说即无说。无说即说无二。俱融准思可见。又果海离缘故不可说。所证就缘是即可说。二所证非修故不可说。能证修起是则可说。三正证离相故不可说。后得带相是则可说。四后得无分别相不可说。加行有意言故是则可说。五加行观无分别故不可说。寄法表地是即可说。此上不可说皆各不异于可说。以真理普遍故。可说不异不可说。以缘修无性故。是故下文虽说一分义亦不少故。论云如实满足摄取故意在于此思之可见

四释文中。就义大七颂半中分五。初一颂半总显地微。二有二颂别显微相。三有一颂半举例显微。四有一颂半寄对彰微。五有一颂引喻辨微

就初中云诸佛圣主道者正出十地智。谓道是因义。修行此十地能到诸佛圣主之处故云道也。论云此偈依何义说。依智地故。解云论主何故起此问答。以此颂中所明义理深玄微妙似是佛果。恐人谬解谓是佛果非关十地。故起此问答。犹恐未悟。更重引彼前后经文证成地知。故云上来所说等。微妙已下显地智微妙。言微妙甚难解者。此中微妙是总句。难解者难知故。别中微有六种。一证时微。如经圣主道故。二说时微。如经甚难解故。三离念微。如经非思量所得故。此显自体无念非是意言比观所得。四依止微。如经唯智行处故。此显既非比智境。是谁能知。证智行故。论释中。自证知者释智行义。谓内自证故名行。非谓游故名行。依彼生者释行处义。谓此真如是一切依处。复是此智依生之处。见实谛义故名智者。此释智义。谓内照实义故也。智中开出三智。一善解法者是加行胜解故。二善寂灭者是正体智。令惑永灭证寂理故。三世间智。随闻明了知者。是后得智。随闻上地胜进。明了无错谬故。以此三智俱堪趣地得为智者也。五清净微。如经其性从本来寂然故言自性离烦恼者解寂灭义也。非先有染后时离者解其性从本来义。六功德微。如经无生灭故。谓寂用之功无住之德。言无灭者非一往灭。为不舍利益众生故。言无生者出世间故。如是此智不住涅槃世间中故。又释。于此六中准论。前三是二种微。谓说时证时。非思量等释成。后三是四种甚微。经中略无第一观门甚微故唯三耳

自下第二别显微相中二。初二句明同相。后六句明不同相。此二相中略作三门。一定其文。二辨相。三释文定文者。有人释云。此既即是性净方便净二种涅槃。故知。前微此相。总明果法。欲说地法。何故明果以辨甚深。果位显故举显十地甚深之义。因之与果。高下天殊。云何相显然。此虽复随人高下。法体不别。其犹虚空约释分异。异即是空。地法像此。今明此相总是地智。论释云智相有二种等智即是地智故不通余释。若是地智即是因位。如何得有二涅槃耶。释此是地中所依果分。如下文云。如因大海有十宝山。因于佛智有十地等。如一一山下悉有大海。一一地内悉有佛果。若约三乘佛果唯在第十地后。若就圆教佛果通在一一地中。是故一地摄一切地。问若尔证得一地已得佛果。何须说十。答引渐机故。是故十地多就三乘差别位说。问若就三乘则无果法。答以三乘十地就一乘说故有斯趣。释文中。同相内。言从本已来。空者此总明同相。论中先释相后释同。前中云何相者问。意云色等法空皆名同相。今言相者是何等相。答彼智相故者今此所说。是地智相。引颂中。自体空是智自空故。非余色等诸法空相。又此是体相非是标相下释同中。云何同相者。问意既唯局在智相。云何名同。答中一切诸法如说自体空者。以此真空通一切法名同也。言灭除诸苦恼者此别辨同相苦恼者。恶取空故。恶取空者空乱意故。依宝性论空乱意有三种过。如彼论云。起如是心。实有法断灭后时得涅槃。又复有人以空为有物我修应得空。又生如是心。离色等法别更有空。我应修行令得彼空。解云。今此经中本来空者。离此三种乱意苦恼故云灭除也。论经名有不二不尽者。言别意同。言不尽者离灭色故。不二者离色外故。有者离以空为有故。此义云何。以若妄谓空为有物即令真空于此不有。若真空有情有即无。是故理有治情有也。彼论约色等简。此论就地智明空。下明不同相中。净相解脱者是总显示。谓对治杂染故。别显中二。先何处解脱者问所脱之处。诸道即六道也。惑业生者。烦恼是道缘。业是道因。生是道果。六道不出此三故远离名解脱也。二者云何解脱者问解脱之体五句显能脱之体。一平等相。既言远离诸趣。云何离脱耶。谓见世间即同涅槃。如是远离。非如二乘有背向故云等同涅槃相也。无中亦无后者第二断惑相。论经名非初非中后。谓于三时皆无断义方为断也。释此文有二门。一约相翻门。二约相续门。初中谓无间道智正断惑时。为智先起惑后灭耶。为惑先灭智后生耶。为同时耶。此三时惑智各有两失故不成断。谓智有自成无流过不能灭惑过。烦恼有自灭过不障圣道过。于三位中思之可知。如灯破闇三时不破。此亦如是。如杂集论第四云。从何而得断耶。不从过去。已灭无故。不从未来。未生故。不从现在。道不俱故。从诸烦恼粗重而得断。乃至广说。经云毗婆舍那不能破烦恼等。皆是此义故云非初非中后也。问唯识论第九中。圣道现前惑种必灭。如秤两头低昂时等。若据此说即是同时。如何此中三时俱非。答粗说可尔。细克实难。何者若同时者。智自生时惑自灭时。不相由故何成对治。如东家男生西家女死。虽亦同时。然无相由。不成对治。问若尔云何断。答则此三时求断不得。方成断义。此则不断断也。前中后取故者。谓于前中后三时之中。取彼非初中后非异三时取彼非三也。如于色等处取彼真空非异色等别取断空此亦如是故不失断义。二约相续门者。谓此地智生灭相续。前中后三何时定能断烦恼耶。唯前不能断。以落谢故。唯后不能断。以未起故。中亦不能断以不住故。是故三时皆无断义。若尔云何断。论云如灯炎非唯初中后前中后取故。此即唯初唯中等不可有断前中后相续取可有断义。问既三时单取。各不成断。纵此和合岂成断耶。答有人解云。三时别取各不成断。三时相续。假说为断故云前中后取也。此粗说可尔。细克不然。以别就三时各不成断。总此三时岂成断耶。如一沙无油多沙亦无。今释此言前中后取者是简滥之言。何者人谓此智前中后位各不能断。即谓同于无圣智处恶取空也。故简云。此于初上取非初。中上取非中。后亦尔。不同无智故。非恶取空故。云非初非中后前中后取故。问余处论说圣道初起即能灭惑。何故此中乃云非初。答依毗昙。一念有烧始终方尽。治结同然。依成实。一念不烧相续方尽。治结亦尔。若大乘初教。初念亦断中后亦然。若依终教。如缘起性三时俱不能断。即由不作缘起方成故不无断也。言非言辞所说者第三观行相。谓此无分别观智非同世间言说所及故。又不同小乘从声得悟故。言出过于三世者第四转依相。谓此微智依止真如常住法身。以是究竟转依故。能依所依俱悉常故。出于三世迁动相也。问所依本有。可得是常。能依修智。岂无生灭。答初教随相修智生灭。终教已去智如境故。始觉同本觉故亦非无常。论云非如无常意识者。简未转依时妄念意识是无常。即知转依已去真智是常。此简能缘也。依止无常因缘法者简未转依时所缘境也。修多罗中决定说者引经证成境智俱常。如处处大乘经中皆说佛果常住。又如此经十藏品中信藏之内信佛智无生灭等。具如彼说。言其相如虚空者第五解脱相。谓如二乘智。虽离惑障犹有法执故。其解脱犹有障碍。此即不尔。二障及习一切皆尽故云如虚空无障碍也。又此明自体清净如虚空无染。又论中重结此五种中后三。何故重言者以后三种皆对妄显真故云如是观观等。问审此五句。初句了世间即涅槃。明离而无离。二明三时无断惑义。即断而不断乃至其相如虚空。准此等义与上同相何别。答举实无别。但约自体处名同相。约智证入处名不同相。若不同彼同相不得成此不同相也。是故义说有二。法体无别。言诸佛所行处下一颂半明第三举例显微。于中初三句牒前深妙。下三句类显地微。前中初二句举佛所证二种涅槃。于中寂者是同相涅槃。以自性常寂故。灭者是不同相涅槃。以智缘灭故。清净者显此二种自性无染及对治离染故。深者显此二种甚深微妙故。此二唯是诸佛所证故名佛所行处也。言说所难及者正显此二深妙超言。下三句类显地法。同彼玄妙故云地行亦如是。言地者境界。观者谓照境之智。是地正体故。行者智眷属者檀等诸度与智同行故。亦如是者同二涅槃之深妙故。说之犹尚难者显教尚难。言何况以示人者况义深玄。何容可示。论云何故不但说无言等者。征文显意。谓何不一向说无言乃至言说所难及。显示依言以求解故不说无言也

诸佛之智慧下一颂半第四寄对彰微。以此地智是诸佛境故名佛之智。离诸心数者此智不同思慧境故。离心道者不同于报生识智。彼二可说。此智非彼境故云不可说也。言不可得思议者以非耳识所知非意识思量故。此显不可闻。言非有阴界入者如阴界入有色心根境识等差别是即可说。证智不尔。无能所平等无分别故。离于文字不可说也。是故但可证智内契。不可分别。非染识所能了知故。楞伽云取相名识不取相名智。此之谓也。论云智者是地智。即根本智也。起者以何观者以加行观智起本智故。以何同行者檀等余行亦资起故。言如空迹下第五一颂举喻显微。上半举喻。下半显法。此中喻义略作三门。一对前辨异者谓。与前画空何别者。太空喻果海。迹处喻地体。迹相喻地相。鸟足喻言教意不同者前喻地法难说难闻。成默不说今喻地法难说。难闻诫众舍着许为宣说。二显义意者。如鸟行空鸟身过后迹处不说。相状亦不可见。然有鸟行不可言无。非以有鸟行故令有迹相可取。非以无迹相故总无鸟行。鸟行喻言教。迹相喻地法。寻鸟求迹迹不可得。寻言求地地不可得。但约鸟行十步说有十迹。实无十迹之异。约言分十地。实无地异相。是故十地如空中十迹。岂有差别。问如空中鸟已行未行及正行处俱无有迹。岂可十地言下无所诠义。答有所行空处故有所诠义。问鸟足空中不能现迹。言下既不显理。何用斯言。答鸟行沙土如足现迹。鸟行空中足现无迹。小乘言教显如言义。大乘言教显离言义。若无鸟行无以得知虚空无迹。故知鸟行能显无迹。非无能诠。所况可知。三释文者。论中有二。初三句解喻后。三句合法。喻中鸟行迹处是一句。直举喻体。二不可说相亦不可见是第二句。显迹离相难说难见。谓不可说其迹数多少。不可见其迹相差别。下释成。何故问也。释以空无相故。即空之迹。亦不可分别也。三非无行迹是第三句。以有鸟行故非无迹。又此三中。初总举。二离有。三离无。下合中三句次第合。如是鸟迹处。牒前初句。名等住处证智摄者。合之以法准法验喻。应言如是鸟行迹处虚空所摄。文中存略也。名句字身合鸟行。住处证摄合迹处虚空所摄。不可说闻合第二句明离有难说闻也。下二释成。非如声性者明此地法出言。非如音声之性是可闻法。又释明地出言非可如音声性而执取也。非无地智名句字身者合第三句现不无义。非无地智者有所诠离相之法。非无名句字者有能诠之教。何故言有教拟欲宣说。故何故言地离相。不令如言而取故云何故。我复说此。汝等不应随声取义。此是论主义。作金刚藏语。诫众离着。五过中。前二违行过。次二违人过。后一违法过。谓如言之义都无所有。而谓实有故不正信。二不能励心舍相求实。名退勇猛。三法实不尔。为他宣说云法正尔。故云诳他。四言是佛说故言谤佛。又佛意正在离言之义。而谓佛智缘所执相故亦谤也。五谓法浅薄同于世间称言之事故言轻法。又佛教旨示离言义。令诸众生越凡成圣。今取如言。只是世语不能令人超凡得圣故。轻法之过实为重也。释义大竟

自下第二明其说大。于中六颂分五。初一颂三句明所说分齐。二有三句彰已无过。诫众除失。三有一颂半显其所说。略而非广。四有一颂劝众敬听彰已善说。五有一颂显已得力为生物信。前中初一句是总言。是事虽为难者。是事谓牒前义大之事。虽者是不定之辞。谓此地法有其二分。果分虽不可说。然因分可说。故论经云。我但说一分。谓因分于果为一分故。此二分义诸说不同。有说。能诠之教为因分。所诠之义为果分。此说甚疎。有说。地前因行为因分。地上证智为果分。此品岂说地前法耶。故知不然。若约诸地加行等为因。正证为果。亦少分得。有说。十地有二种门。一若约渐增之门名因分。十地是即可说。有分齐故。如月渐增。可说差别。二若就圆满时门名果分。十地是不可说。无分齐故。如月满时无差别。故此二十地其体无别。但随分满假立二分。此亦未然。岂可未至法云即欢喜可说。待克十圆满方不可说。若前能起后为因。后依前起为果。亦少分可然。犹非文意。有说。十地有二种义。一者教所安立十地法门。在闻者识上。似义显现名为因分。由此表彼离言义故。二者亡诠证入十地正行。离诸言教所安立相。说名果分。由彼因分之所表故。是故因分可说。果分不可说此说少顺文意。犹非正当今释有两重。一此十地有二分。一就实十地。唯佛所知佛智所行名为果分。上论云此智是谁证。偈云佛智所行故。又上文云智起佛境界故。又上加分中言不思议佛法。又如鸟迹所依太空为果海等。二随相十地。菩萨所知。菩萨所行名为因分。是即果分玄绝当不可说。因分约机。是即可说。此义通一部经中大意。问若尔菩萨证智岂可说耶。答教说修中满足修等是也。二言十地有二分。一约妙智。正证智如境故。离相离言故。名果分。即不可说。如彼鸟迹同于虚空不可说也。二约方便寄法。显地差别。如下文初二三地宫同世间。四五六地同二乘等。又寄禅支道品诸谛缘生以显地别。令众因此表解地义。故名因分。如空中迹约鸟说异。名为因分。同空无别名为果分一迹通二故为二分。问约鸟约空迹皆离相。云何有可说有不可说。答迹虽离相就鸟得说。就鸟得说所说常离也。迹同虚空理不可说。所况地智准此可知。此释局斯地品故云虽为难。即是一分也。此为总句

下有六句别显三大。初一句明因成就大。次有一句明因渐成就大。余有四句明教说修成就大。释此三大略作四门。一释名者。悲愿熏心为起行本名因成就。说大之中开出之故名之为大。二闻思修等次第能生出世证智故名因渐成就。三实智证真指陈不到。假言寄显故教说修。问此三俱是说大中出。何故前二不名教。又俱是因分中出。何故后一不名因耶。答前二生后功能显故同得名因。体非玄妙故不待言简。不称教说。后一证智玄妙滥同果分故。以言简名教说修。二就处以定有二。先约假处。寄显因成寄在地前种姓位。以彼种子因成就故。因渐寄在解行位起闻思等行趣真证故。说修寄在初地已上智。证实故。二约实位。此三俱在地上。但初地之前加行修中慈悲愿等名为因成。闻思修等名为因渐。正证后得名教说修

三就文辨定者。下说分中。诸地之内皆有此三。何者且菩萨因何求此智。有二所因。一为救众生。二为求菩提。由上求菩提下救众生名为菩萨。故云慈悲愿也。二既内有此因欲趣求诸地。有何渐次。谓修学三慧渐入诸地。此二同在加行智中。三加行智既终必示契真理。前二相粗直陈可得故不别寄。证智地体不可直示故寄别法。用以显表示。如二地正地中说十善等。三地正地中说四禅等。四地正地中说道品等。并是如此教说修摄。四释文中。初句慈悲是利他行。发愿是自利行。释此二文如论应知。因渐成就者。如偈渐次具诸地。故谓三慧次第能生出世智。以是彼因故名具诸地也。教说修者有二。满足修者闻思慧等。但能为彼出世智因。不能满彼智地。要出世净心方能满彼。故云智者所能及也。下明观修。于中如是诸地行者牒举地行也。微妙甚难见者明观境非余心所能见也。不可以心知者不可以染心能知。论云自心清净可知。此中满足修据根本智。观修约后得智。反缘观内俱不可说故名教说修也。自下三句是第二显已善说。诫众除失。先显已离二过。一离佛不随喜故云当承佛力说也。二离不平等说故云咸听也。二诫众令离二失。一于说者不敬。离是过故云汝等当恭敬。二于法见诤。离是过故云共一心听也。自下一颂半。第三明所说略而非广。初二句牒举地法。是智所通达故云随顺也。以此智入彼诸地相中故云诸地相入行论云如行修故者如加行修而得入也。如行修满足者加行入证契理圆满故云如实满足摄取入。此智入之行无量无边故云于无量亿劫说之不尽。今但略说者是要略故云如实也。虽是略说而具摄广义故云其义无有余。自下一颂第四劝众敬听。彰己善说。一心恭敬待者有二。一身恭敬如威仪住者释敬也。堪受说法者释待也。二心恭敬请决意求法故云如心决定。此释心敬。堪能忆持者释持也。前则身恭能受此即心敬能持。今承佛力说者显非已力。离增上慢故。下半显所说。谓以何事者以天音唱故。云何事者出因引喻故。依止何事者依止善字不违义故。示现何事者示现地义故。又释大音唱因喻依证成道理说。义名不相违依法尔道理说。可知。论中善字者是善巧之字故有二义。一巧同他音。二诠义周备。如论应知。自下一颂第五现己得力令物生信。初二句明虽得广多诸佛神力聚在我身。后二句然现己所说如海一渧所不说者犹如大海。况无佛力纵此一渧亦不能说。上来至此请分竟

自下第七明说分作四门

初释名者演畅宣陈十地差别故名说分

二来意者。前既请满。刚藏告众许说一分故。次正说以现地法

三说意者。前本请分中已说地体。令彼上机悟解玄旨。今辩地相。令中下之流随相开解。故明说也。又前已略示令生正解。今更广陈令起行修。故明说也。四释文中说十地即为十段。就初地中略作七门。一释名。二来意。三断障。四证理。五成行。六得果。七释文

初释名者。唯识论第九云。一极喜地初获圣性具证二空。能益自他生大喜故。解云此有三义。一得位。二证理。三成行。皆初获得故生欢喜也。摄论中唯依第三成行义释故。无性及世亲各第七卷云。由此最初得能成辨自他义利胜功能故。谓如菩萨入现观时。得成辨自他义利最胜功能生极欢喜。非声闻等入现观时唯得成辨自利功能生如是喜。故不说彼名极喜地。依十住毗婆沙论唯约证理释。彼论云。始得法味生大欢喜。依瑜伽七十八及解深密经第四同约二义释。彼云成就大义得未曾得出世间心生大欢喜故。解云大义即是二利行成。出世间心是得圣位。同十地论成就二行及得圣位。如本分中释。余义如下释名分辨

二次第者。何故最初明此地者。谓先地前加行功力无间发起本性无流功能。令生现行。初无流智证见真理。灭惑成行故先明此

三所断者。唯识论第九云。一异生性障。谓二障中分别起者。依彼种立异生性故。二乘见道现在前时。唯断一种名得圣性。菩萨见道现在前时。具断二种名得圣性。解云异生者执异见而生故曰异生。即旧名凡夫也。性者即是分别二障。种上假立不相应法。依彼种上立此性故。即说彼种名异生性障。此即异生之障。依主释。梁论名凡夫性无明。十地论名凡夫我相障。解云此约二执。通名我相故不相违。又此异生性虽依种立。然见道前现行分别。亦此障摄故。唯识云执着我法愚。即是此障。故知通现。问若分别二障现种为体。如何二愚唯现非种。答障宽愚狭故不相违。又此异生性虽通本随分别现种。然由执着之所引发故。贪嗔等摄属二执。问圣位翻凡。何故初地圣性唯依种立。答以现行间断故非圣性。问若尔地前已有无流法尔智种。何不于彼立为圣性。答以凡圣二性同时相违过失故。虽有种而非圣性。如灭心定依种假立微微心时。虽有彼种而非灭定。以有心无心义相违故。此亦同彼。又释。地前未有彼无流之种故非圣性。法尔种子非所许故。问既异生性是不相应行摄。圣性翻凡。何不立不相应耶。答依大乘宗圣性亦是不相应摄。即二十四中非得是也。以大乘宗许此通无流故。不同小乘不通无流。又释。异生劣故别立不相应。圣法力胜故不别立。亦不相违。又唯识云。虽初地所断实通二障。而异生性障意取所知。说十无明非染污故。无明即是十障品愚。上来且约断烦恼说。理实初地亦除恶趣诸业果等。是故要说具断二愚及彼粗重。一执着我法愚则是异生性障。二恶趣杂染愚。即是恶趣诸业果等。应知。愚品总说为愚。解云显上二愚非唯无明。执我法时所有愚及俱起法说为初愚。愚品类恶趣业果。体虽非愚。愚所发业及所感果。总说为愚。彼论又说。利钝障品俱起无明以为二愚。即与五见利品俱起同时无明名为初愚。与贪等钝品俱起名为后愚。言粗重者。彼论二释。论云彼粗重言显彼二种或二所起无堪任性。解云此初释粗重即是二愚种子。恶故名粗。沉没称重。故知二愚唯约现行。后释是二愚所引令身心中无堪任性粗更沉重。故名粗重。非现非种。准此二愚亦通种子。又案此二愚或分为三。谓惑业报。或分为四。加彼粗重。或分为五。谓惑中分二障故。此等并是此中所除。泛论断义有其三种。一自性断。谓诸烦恼及相应心心所。不善有覆无记。诸染污法。见修道生惑种永断。此中心王遍行别境性非染污。非可断法。与烦恼俱名相应缚。断烦恼故亦说名断。二离缚断。谓有流善无覆无记通色心等。非正违道。性非可断。由断六识缘彼烦恼故说为断。三不生断。谓此见道断见惑已。舍外道身。所依身无。即无想定及无想报并永不生。又招三恶道总报恶业。皆非择灭亦名不生。三恶道报无根二根郁单越等。亦皆不生。畜生饿鬼别报善业所依依果无亦不生也。此上且约初教说之。若约终教。初地亦舍三界分段及惑业苦。地上唯断彼所知障及变易报。其烦恼障地前渐伏。初地断尽。所知障地前亦学伏。初地断一分。余在诸地各断一分。佛地方尽。此如梁论及宝性论等说

四所证者。谓法界真如遍行之义。唯识论云。一遍行真如。谓此真如二空所显。无有一法而不在故。解云行谓有为诸行。我法二空所显真如。遍于一切有为诸行故名遍行。梁摄论中名为遍满。遍满一切有为行故。世亲摄论第七云。无有少法非无我故名遍行。无性摄论第七亦云。无有少法非是空故名为遍行。理实二空通余九地。以初位创证故以为名

五所成行者略有四种。一约增胜修成施行。二约所成起十大愿。三约修成。谓信等十行。四约实行。谓十度等行无不皆修。余所修行释文自显

六所得果者略有四种。一得当地满时调柔等四果。如下应知。二得檀行所成大财等果。三依摄论通达障空义得一切障灭果。四通论得唯识三性三无性理智及奢摩他毗钵舍那等果。余如文说

七释文者。就此地中文别有二。初长行。后偈颂。前中有四。一始住地分。二地释名分。三安住地分。四校量胜分

就初分中论主分为四。一依何身者。谓厚集善根为所依身。二为何义者。为求佛果。三以何因者。以大悲为因。四有何相者。过凡得圣为相。此四各有十门。别辨名为创住菩萨初地。又此四义与瑜伽四十八住品中极喜住内菩萨发心有其四相文同语少别。会意可知。彼云。一何相菩萨发心。二发心何所缘虑。三发心何状何相。四发心有何胜利。彼论依此经文。作彼略释不具。初依何身中有三。初结前总告。二正显行相。三如是众生下结行入位。正显行中初句是总。谓一大僧祇积集胜善故名厚集。若有众生者是此初入地众生。非是地前。有人判此十句属地前发心方入初地者。此不顺文。岂可地前属初地摄。以此文说初地不说地前故。应知。此是初住地处说此所依善根行相。别辨中此集有九种。一行集。善作眷属。持戒者以慧为主。戒随助伴故云眷属。如经修诸善行故。谓三聚非一故云诸善行也。二定集。谓定助智道。名为善作眷属三昧。如经善集助道法故。三亲近集。谓亲近诸佛供养恭敬。习闻慧智。如经供养诸佛故。四聚集。谓思慧智善能思量。积集诸度故云聚也。如经集诸清白法故。谓六度治垢故云清白也。五护集。谓修慧之行上顺善友故为摄护。出世真证修能趣入故名修行实证。行实证故为彼善友。教授摄护故云善知识所护。六广集。谓广于一切众生以愍至深心作利益故。七信心集。谓决定信乐求大法故。八现集。谓随所集善多向益生故云心多向慈悲。于中慈念依苦苦坏苦者。以慈行粗故。悲依行苦者。明是细故。问上文云慈与乐悲拔苦。何故与此不同耶。答此二有通有别。别如前辨。通论俱有与乐。如三地中慈有广大无量者与乐。谓广与欲界乐大与色界同喜乐。无量与色界不同喜乐。悲喜舍亦尔。故知同与乐也。又如三地。为苦众生入慈悲故知同拔苦也。此文亦尔。是故知同也。九求集。谓与众生求一切智智故云好求佛智慧。依论经此句摄在第八信心集中。别有第六净心集。谓出世真证心无垢染故云善清净心。故又此九中。初五护烦恼行。谓一戒学。二定学。余三慧学。即闻思修三慧。依论有四。加净心。集出世智故。后四护二乘行。于中初二护二乘心。谓广护狭心。信护小心。后二护二乘行。谓慈护狭行。求护小行。又此十中。初一总相。谓统括诸行成一厚集故。余九皆是集。中间出故是别相。九中皆有集义。是同相。戒定等别名为异相。成坏同前可知。依此诸集集成之身。乃能发此真证之心。住于初地故。此诸集总在地中。初分所摄故。云如是众生乃能发阿耨等心。此心即是本分中愿善决定。彼文指此也。第二为何义生如是心者。如经为得一切种智故。此显佛无上智具知断证修究竟满。故此为总句。佛智业用利益众生差别有九。为求彼故生如是心。一力佛智能作问记业。此是如来处非处智。随诸众生问。因果等义。悉能记别。此义广说如余修多罗说。故云为得十力故。二无畏了佛智能作破邪业。以四无畏破外道说故云为得大无畏故。三平等佛智能作教授业。谓得二空具足佛法。转教众生令同证入故云为得具足佛法故。四救佛智能作救济业。谓以四摄巧化众生故云为救一切世间故。五净佛智能作救摄因业。以大慈悲为救众生因故云为净大慈悲心故。六无余智佛智能作普观之业。谓常以佛眼普观十方世间众生。无不穷尽故云为向十方无余无碍智故。七无染佛智能作严土摄生为业。谓庄严一切世界令无障碍。无有杂染。不待功力。以土应机令生信入法故云为净一切佛国令无余故。论中智心无碍者。智无碍显前无障。心无碍显前无染。又初慧解脱。后是心解脱故也。八觉佛智能于一念顿觉三世众生心数。以为业用故云为于一念中知三世事故。九转法轮佛智于诸众生能令解脱。善巧为业故云为自在转乃至佛神力故。生如是心者即是前发阿耨菩提心也。论云何故唯言生心不言生智为一问也。及余心数法谓念定等为二问也。理实此时诸德皆生。何独心耶。释云心是总主。举此即摄智等心法故。云心中即摄知断证修。答初问也。亦摄一切助道法故者答后问也。第三以何因生如是菩提心者。如经是心以大悲为首。故前说为何义中显所求果。今此以何因显能成因。谓以何因求大菩提。以大悲为首济众生故。求此菩提非为自安。何以故。若非如是大菩提法无以究竟救众生故。是故诸行大悲为首。此悲大有九种。一增上大缘微细苦。生增上智故云智慧增上。论释智与慧二差别者。然此智慧有通有别。通而言之所知无别。开别有二门。一智知俗谛慧照真谛。如十度中第六名慧。以照理故第十名智。以鉴事故。二智能决断因果逆顺染净差别。慧能照达诸法假实体性有无。此中约后义辨。又观众生十二缘起。前能起后皆名为因。后依前起悉名为果。逆顺观之有染有净。染逆顺者。无明缘行乃至老死是名顺观。何缘老死。谓由生故乃至无明是名逆观。净顺逆者。无明灭故行灭乃至老死是名顺观。何缘老死灭。由生灭故乃至无明是名逆观。是观名智。决断义故。观一切法但名无实名自相观。观一切法真如一味名同相观。是观名慧。照察义故。二摄大。谓前既知苦。今以四摄方便善巧救苦众生故云方便所摄。三淳至大。淳谓渟厚。至谓至到。慈悲增上故曰淳至。淳至有二。一直心淳至。谓向时发心许尽众生界作利益。其心一向无改易故。二深心淳至。谓愍苦情愍彻于后际故云直心深心淳至。故又直心令证理。深心令集善。故起信论云。直心者正念真如法故。深心者乐集一切诸善行故。四无量大。谓摄取如来无量神力。化物生信故云量同佛力故。五决定大。上妙决定信深智胜对治者。决定信知诸佛深智。堪授众生令成最胜对治之用故。云善决定众生力佛力故。谓以佛智力授与众生益其智力故云众生力也。六随顺大。谓随顺菩提令得正觉故。云趣向无碍智随顺自然智故。七正受大。谓能领受诸佛大胜教法转受众生故。云能受一切佛法以智慧教化故。八最妙大。摄受胜妙平等功德故云广大如法界故。九住尽大。谓住是无常爱果之因。尽是涅槃常果之因故云究竟如虚空尽未来际故。第四明是心生时有何等相者。如经菩萨发如是心即时过凡夫地者。以此心即是出世间道。此时舍离凡夫性故。又创得圣位。过于地前内凡位故。此是总句。过义有八。下别显之。一入位过。此时初成出世间心。犹如世人初始住胎。相似法故云入菩萨位故。此句约位故。瑜伽住品名入菩萨正性离生。梁摄论第十云。一入菩萨正定位。以入菩萨初无流地故。二家过。以得佛所证法界之分故云生在佛家故。梁论二。生在佛家如诸菩萨生法王家具足尊胜故。解云前虽住胎。若下贱家不足为过。要在王家受生。方显其胜故。此句约得法为家。瑜伽住品云生如来家。三种姓过。以大行成立堪绍佛种故云种姓尊贵。无可讥嫌者。梁论云。以过二乘及世间种姓故。解云。良以二乘亦得生空法界。然彼不能绍佛果位。如虽生王家然或是王之仆隶等。不足为贵故。今要得王之体分。继于王位故子相似也。四道过。以非有流故。世道不摄。是无流故。出世道摄故。云过一切乃至出世间道故。以虽得大乘在世间无足为胜。如虽是王种若是鬼神之王不足为贵。要是人天之王。方显道过故云异道生相似法故。梁论云。四已转一切世间行。决定不作杀生等邪行故。五法体过。谓菩萨正以大悲为体。于作他事即是已事。以为自身体性。相似法故云住菩萨法中故。瑜伽云。设有问言菩萨以何为体。当云何答。应正答言。大悲为体。此之谓也。前虽道胜。若已身残阙。未足为胜故。举大悲显成自体。六住处过。以不舍世间。是不住涅槃。方便不染。是不住世间。巧离二边。住无住处故。云在诸菩萨数。论经名住在菩萨正处故也。如王子诸根备具。若住处下劣。亦不足为胜。菩萨虽有大悲。若着二边。亦未为胜。七生业过。以顺空圣智。等入三世真如法中。显无终极无际限相。生命相似故云等入三世如也。论经名三世真如法中。是故此中如字两处用之应知。如彼王子虽依正俱胜。若寿命短促。不足为胜。八毕定过。佛种不断显因毕定。究竟涅槃显果毕定。成就相似者。如王子虽依正命胜。若志气不立所作不成。不堪绍继故云如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提故。住如是法等者。牒以总结。谓前四义中。初明内所依身。二辨外所求果。三显求果所因。此三明发心由致。四正显所发心相。此即是初住地相。故云住如是法名住菩萨欢喜地。以不动法故。不动法者释成住义。谓一证真理不复失故。二乘异道所不动故。已说住义竟

第二释名分中有三。初十句明多喜。次十句念当得生喜。后十念现得生喜又释此三中。初一明欢喜差别。后二明喜因差别。又前一正是此地行相之喜。后二明于此地举缘方喜。又初一对前依何身生喜。以厚集善根得此位故。次对前为何义生喜。以所求佛果定当得故。后对有何相生喜。以现离凡得圣位故。何因中不对辨喜。谓悲心恻怆喜相隐故。初中言多喜者。谓适悦众多故。论中三种。一心喜者入观之心。心则适悦故。二体喜者出观喜。受相应故。三根喜者由前心体喜故。令所依身色根调畅。轻安适悦故云多喜。此是总句。别有九种。一敬喜。于三宝中得不坏信故云多信故。此如小乘入见道得不坏净相似故。二爱喜。乐观离染真如法故云多清净。故论经名多爱念。故上二是心喜。三庆喜。自觉所证校量。胜过于地前故云多踊悦故。四调柔喜。身心安适遍增益故。论经第五有踊跃喜。此中略无。五堪受喜。自见至菩提近故云多堪受故。此与念当得何别。谓念当得念果预喜。今此念因能受故喜。上来自行喜。下三明化他喜。六不坏喜。由于自心先已调伏。是故或他论义自解说时。或自论义他解说时。皆心调无诤。离诸扰动故云不好斗诤故。七不恼喜。以心慈悲身口调柔。设见恶人以道渐化。不恼他故云不好恼乱众生故。八不嗔喜。谓见众生。不如说行心乖法也。威仪不正身违道也。见之生愍故忍不嗔故云不好嗔恨故。此前二句不恼坏他。此句能受他恼。又前二不令他恼。此句自不起嗔。第二念当得故生欢喜中。初句总。此中欲明已当得义。何故乃念他佛耶。论释。如佛所得我亦当得。如是念故心生欢喜。此即念他成已也。别有九种。一念佛法者正是念法。但以总该别。于念佛门开出余九。是故九种皆名念佛。此是念佛所得之法及所说法。已亦当成故云念佛法生欢喜心。二念佛菩萨。有人释云。此念佛过去为菩萨时。我亦同彼故生喜。今解念佛成道有菩萨眷属。我亦当有故生欢喜。文意在此故云念诸菩萨等。三念佛行。此中正是念菩萨行。何故名念佛行。释以诸菩萨行佛所行行故。从佛有故。四念佛净。谓念佛所有诸度离染故。云念诸波罗蜜清净故。五念佛胜。谓念佛菩萨胜余众故云念诸菩萨与众殊胜故。六念佛不退之力故云不坏也。七念佛教化之法。八念佛能广利益众生。九念佛所入之门。谓善巧智门也。问看此十句。唯初一句念佛。余念别事。论主何故总称念佛。答此依一乘无尽缘起无碍相成。即一一缘中无不皆摄一切诸缘。论主依此例故。回九入一。俱名念佛。如初句摄九。余一一句皆亦如是。此即句句之下悉皆无尽。以此地法是陀罗尼法。如上举悉昙章为喻。是此义也。依此例故。上十信为总。乃至十地及佛悉为别。摄别入总。无不在信中具足。余位亦然。是此义也。又此十句论主更作一番解释。论云于中初二念共念佛者。谓于十中初二念共。同是所念。今还分为二。谓念佛念佛法故云佛佛法二。故此意欲简成于三宝。言念佛菩萨二者。还将念佛简念佛菩萨故为二也。言念诸菩萨故。直举菩萨。以念佛前简法处已显故。是故佛中具足三宝。余七皆是念佛行摄。此行为总。余下六句显此行故。言随所显彼菩萨行者。谓此六句随彼所显菩萨行故。是故得在行中所摄。言以何显如是诸念者。谓前言随所显未辨以何法显。下出能显行体故云如是诸念应知。此中菩萨行有二种。一离染行。二胜进行。六中初句别显离染行故云复何显彼波罗蜜净行。二余五句别显胜进行故云云何显彼菩萨行乃至转去故。于中初二句胜及不退显胜转去。以后地望前皆名转胜。前地望后趣入不退皆名转去。后之三句显其尽去。十地位穷名为尽。上入佛果称之曰去。三句中初二显尽。谓法云地中能受法雨。及能注雨利益群生后一句受职成佛故。云上入佛地。此初念佛行该摄后六因之为总。归初念佛说以为别。故云亦总亦别也。第三念现得生欢喜中。初总中离世境。论释离凡夫取着事。此六尘境是世凡所取。又未入初地。所取不亡。如论云现前立少物等非入地故。今入出世证真如法。离所取着世间境事故云我转离一切世间境界生欢喜心。此转离有九种。一入转离。谓入诸佛所行法中故云入一切佛平等中故。此九种与前八过既少相似。有何别耶。释前中。举此正显发之相。此文念此现得生于欢喜。理实初住所得无别。二远。舍地前凡夫位故。三近。到出世圣智地故。四断离分别烦恼恶趣业果故五依止堪与众生作依止故。六近见。自念行成趣佛不遥故云近见。七生。得生佛诸受用土中净土。是佛分齐境界。八平等转离。与诸菩萨同证真如入在彼数。九转离舍胜报自在故云舍离恐怖。此文有二。初直说。后重分别。又此十中初二句显所行事不相似。此以佛法为所行事。不似凡夫取六尘事。次二句显自身不相似。谓此以圣慧为身。不似凡地妄识身故。后六句显六种不相似。一断转得出世净行。不似凡夫习恶道行故言行不相似。二菩萨大悲依众生起还为物依。不似凡夫自不济不能作依故。三菩萨见佛得力助行。不似凡夫非器不得。四菩萨生于净佛国土。不似凡夫生于五趣故云处不似。五证知正智以资慧。不似凡夫杂业所生。六内心纯熟所作无怖。毕定成就不似凡夫带障恒怖。由此不似故名转离也。言怖畏者。不爱等者。谓不活等五令心憎恶。名为不爱。所畏不定便生疑虑。所畏定者即生忧想。此是心法与心俱起故名相应。此是畏体以心畏故现相于身。故有毛竖等事也。第二重分别怖中二。先征问标二章门。一怖。二离。后释前二门。先释怖章。释此五怖作六门。一出体有四法。一疑。二虑。虑犹思也。三忧。四想。如前可知。二明说意。所以者何征其意。理实初地断除烦恼等障。何故此中乃说离畏。论释此五怖畏是初地障故。偏在此说。若尔何唯在释名处说。论云复说地利益胜故。欲明欢喜利益与怖畏相反。故此举之。三依三业分别者。论云第一第二第五依身口意者。此有二义。一别。二通。别中。不活依身。恶名依口。恶名虽发他口以性是口业故。众畏依意。意无智德故生众畏。二通。不活三业衣不盖形。食不充口。苦困逼意。余二通可知。三四唯依身者。善道可爱。舍故生畏。此是死畏。恶道可憎。得故生畏。此堕恶道畏。舍得在身。非余业故。四建立者。论云何故但说五怖畏。打缚等诸畏皆五摄故。五出因者。论说二因。一邪智妄取想。见爱着故。二善根微少故。初为三畏因。邪智是不活因。由邪智计我惧已不活。追求资财妄取想。是恶名畏因。以妄想悕取美名遂起此畏见爱着是死畏因。由见我故。爱着自身惧其死也。此三同是恶法故合为一善根少是余二因。功德善少畏堕恶道。智慧善少畏于大众。又过去善少今畏大众。现在善少畏当恶道。此二俱是善少合为一因。六对治者。离此因故怖畏随尽。并如经可知。释名分竟

第三安住地分中有三。初总明安住。二所谓下三十句别辨安住。三成就下一句总结安住。初中亦三。初大悲为首。是安住因。菩萨所行。皆为众生悲为行本故云悲首。二于众生心无嫌恨等。是安住观。此中有二。一于众生违恼心不嫌恨者。见非不嫌。触己无恨。此烦恼不能坏故名坚固。二直心者。深悲愍物。为求菩提。小乘不能坏故名坚固。此二不坏故云自然净。三转复勤修一切善根者。是安住行。如下所说信等善根。一切皆是此地摄。故总修也。此勤修有三。初信心是行所依。二修行是依心成行。三回向是回行成德。初十句明信心成。言信心增上者随所有事。于中信增上成就。解云。此是总句。随下别句所有三宝等境事。于中深信决定名为增上。别中有九种信增上。于中初六始起信心。后三信增成欲。前中初二自行。后四利他。前中初句上信三宝。谓净信敬行故云多行净心。下句于理证信。谓真智开神故云解心清净。利他四中。初一化他行。谓说己所证授与众生名信分别。后三化他心。谓慈悲是化心大也。不疲懈化心常也。后三中初于行离过。谓不染着世是惭愧能也。于悭等下辨惭愧相。举悭等取余五蔽。故由深惭愧六蔽不行故云庄严。二于人将护。三于法敬顺。信心竟。第二修行成就中。论经九句。此中八句。论云十句者据减数十为名。初句总集诸善根无休息故。无休息故是常修也。一切善根是顿修也。别中八内。初七阿含行。后一证入行。前中初二摄法方便。一近善友。略无此句。二爱乐法。谓于直咨直报为问答设难。释通为论义。分别本文为解释。于此三时。称悦适情。心生喜故云常爱乐法。次三成三慧正行。于中闻思可知。修于定中不味着故。后二是随缘离着行。于名于利已得不贪。是知足行也。未得不求是少欲行。未受戒者。有此贪求不得受故名障菩萨戒也。已受戒者。起此二种令戒退失。上来阿含行。言常生宝心等者是证行。证行可贵。从喻名宝。证行超出念念常现故无厌足。修行竟

第三回向成就中依论中作四翻释。一显意释。二总别释。三随要释。四就行释。初中先问以发起此求一切智等说何等事。何以有此问者。为文中无回向言故作此问。示现回向成就者答以显示也。以求佛果是回向义故。二总别解释。如论应知。三随要分别者。此中分三。初求何等事。求一切智地故者此是初句所求果法。求犹乐也。二以何观求。观诸佛力无畏等故。此显能求观解。是第二句。三云何求。求诸波罗蜜无著法故。此显以何行求。用诸度离六蔽等着求。此通摄后十句。总尽此三求中。家者结一切智地。是所求处故名家。依家者结能求观解。谓所观力无畏等。是一切智中别德故名依家也。无障求者结能求行离障蔽故。四就行解释中。初二句非是此中正所修行故别释。此唯解前能求之行。论中云何求等。总标前第三门为此总句。下开别故云差别果求。施二垢中。初见乞。诈设是语谄也。无心许与是心曲也。对治此如经离谄曲故。此是一向不许。二许而不与有三义。一先许后不与。二许多与少。三许胜与劣。皆是不随先言。对治此如经如说能行故。二戒有一垢。不护实语有二。一犯戒以违本受时能持言。二覆藏不露犯默妄语等对治此故。如经常行实语。菩提资粮论经云。虽由实语犯戒退失转轮王及以诸天王。唯应作实语。三忍一垢。佛家正以利他为业。反此恼他即污佛家。对治此如经不污佛家故。四精进一垢。谓于戒生退。此三种。一法广故退。论云菩萨戒无量。二时久故退。论云劫数长远。三深细故退。论云难持难行。以广故难可具持。时长故难可常持。深细故难可善持。又律仪戒中。恶无不离故难持也。余二聚中。善无不摄生无不度故难行也。由此便生退堕之心。是此垢也。对治此如经不舍菩萨戒故。由精进策修能行难行故五定垢二中。一事中攀缘名乱心。内情妄取名忆想。又初粗后细。又初不得止故。后不得观故。对治中。不动治乱。生萨婆若治忆想。六慧有三垢。一障不住道行。或一向现世间不现涅槃。同凡夫故。或一向现涅槃不现世间。同二乘故。此无善巧。是般若垢。对治如经可知。二障助道行。三障证道行。并可知。言菩萨如是下总结安住。由此三十句行净治此地。纯熟故名净法。论中更释。于中分为四。一信谓忍受决定故。二欲谓悕趣彼行故。三精进谓对缘造修故。四方便谓行成巧求故。初十句中。后三句是此欲故有四也。上来百句经总明初地说分竟

华严经探玄记卷第十

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。