TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

　　　　　　　　　　　　　　《大乘起信论》
　　　　　　　　　　　　　　　　马鸣菩萨造
　　　　　　　　　　　　大周于阗三藏实叉难陀奉　制译

　　　　　　　　　　　　　　　【新译大乘起信论序】

　　夫声同则应道合自邻。是以法雄命宗赖宣扬乎法子。素王垂范假传述乎素臣。盖德必不孤。圣无虚应矣。起信论者。大乘之　典也。佛灭度後五百馀年。有马鸣菩萨出兴于世。时称四日道王五天。转不退轮。建无生忍。铭总持之智印。宅毕竟之真空。受灭奢付嘱。蒙释尊远记。善说法要大启迷津。欲使群生植不坏之信根。下难思之佛种。故造斯论。
　　其为论也。示无价宝。诠最上乘。演　沙之法门惟在方寸。开诸佛之　藏本自一心。遣执而不丧其真。存修而亦忘其相。少文而摄多义。假名而会深旨。落落焉咬智月於净天。滔滔焉注禅河於性海。返迷归极莫不由之。
　　此论东传。总经二译。初本即西印度三藏法师波罗末陀。此云真谛。以梁武帝承圣三年岁次癸酉九月十日。於衡州始兴郡建兴寺。共扬州沙门智恺所译。此本即于阗国三藏法师实叉难陀。　梵文至此。又於西京慈恩塔内获旧梵本。与义学沙门荆州弘景崇福法藏等。以大周圣历三年岁次癸亥十月壬午朔八日已丑。於授记寺。与华严经相次而译。沙门复礼笔受。开为两卷。然与旧翻时有出没。盖译者之意。又梵文非一也。夫理幽则信难。道尊则魔盛。况当劫浊尤更倍增。故使偏见之流。执成唯识诽毁此论。真妄互熏。既形於言遂彰时听。方等甘露翻为毒药。故经云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。岂可辄以凡心贬量圣旨。
　　夫真如者。物之性也。备难思之业用。蕴不空之胜德。内熏妄法令起厌求。故胜　经云。由有如来藏。令厌生死苦。乐求涅药。又经云。阐提之人。未来以佛性力故。善根还生。如彼净珠能清浊水。是胜义之常善。异太虚之无记。故经云。佛性常故非三世摄。虚空无故非三世摄。岂执事空以齐真理。夫论妄者。依理故迷真性。随流为妄漂动。故经云。随其流处有种种味。又楞伽经云。如来藏为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。密严经云。佛说如来藏以为阿赖耶。恶慧不能知。藏即赖耶识。虽在缠而体净。不变性而成迷。故经云。然药真味停留在山。犹如满月。又云。虽处五道受别异身。而此佛性常　不变。若言真不熏妄妄不熏真。真妄两殊岂会中道。故梁摄论云。智慧极盲暗。谓真俗别执。今则真为妄体妄假真成。性相俱融一异双遣。故密严经云。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指环。展转无差别。圣教明白。何所致疑。良由滞相而乖真。寻末而弄本。言越规矩动成戏论。自贻圣责深可悲哉。
　　余少小以来。专心斯论。　味不已。讽诵忘疲。课拙传扬二十馀遍。虽未究深旨。而　识文意。以为大乘明镜莫过於此。幸希宗心之士。时览斯文。庶日进有功。聊为序引云尔。

　　　　　　　　　　　　　《大乘起信论》卷上

　　归命尽十方　普作大饶益　智无限自在　救护世间尊
　　及彼体相海　无我句义法　无边德藏僧　勤求正觉者
　　为欲令众生　除疑去邪执　起信绍佛种　故我造此论
　　论曰。为欲发起大乘净信。断诸众生疑暗邪执。令佛种性相续不断故造此论。有法能生大乘信根。是故应说。说有五分。一、作因。二、立义。三、解释。四、修信。五、利益。
　　此中作因有八。一、总相。为令众生离苦得乐。不为贪求利养等故。二、为显如来根本实义。令诸众生生正解故。三、为令善根成熟众生不退信心。於大乘法有堪任故。四、为令善根微少众生。发起信心至不退故。五、为令众生消除业障。调伏自心离三毒故。六、为令众生修正止观。对治凡小过失心故。七、为令众生於大乘法如理思惟。得生佛前。究竟不退大乘信故。八、为显信乐大乘利益。劝诸含识令归向故。此诸句义。大乘经中虽已具有。然由所化根欲不同。待悟缘别。是故造论。
　　此复云何。谓如来在世所化利根。佛色心胜。一音开演无边义味故不须论。佛涅槃後。或有能以自力少见於经而解多义。复有能以自力广见诸经乃生正解。或有自无智力因他广论而得解义。亦有自无智力怖於广说乐闻略论摄广大义而正修行。我今为彼最後人故。略摄如来最胜甚深无边之义。而造此论。
　　云何立义分。谓摩诃衍略有二种。有法及法。言有法者。谓一切众生心。是心则摄一切世间、出世间法。依此显示摩诃衍义。以此心真如相。即示大乘体故。此心生灭因缘相。能显示大乘体相用故。所言法者。略有三种。一体大。谓一切法真如在染在净性　平等。无增无减无别异故。二者相大。谓如来藏本来具足无量无边性功德故。三者用大。能生一切世、出世间善因果故。一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘於此入佛地故。
　　云何解释分。此有三种。所谓显示实义故、对治邪执故、分别修行正道相故。此中显示实义者。依於一心有二种门。所谓心真如门、心生灭门。此二种门各摄一切法。以此展转不相离故。
　　心真如者。即是一法界大总相法门体。以心本性不生不灭相。一切诸法皆由妄念而有差别。若离妄念。则无境界差别之相。是故诸法从本已来。性离语言。一切文字不能显说。离心攀缘无有诸相。究竟平等永无变异不可破坏。唯是一心。说名真如。以真如故。从本已来。不可言说不可分别。一切言说唯假非实。但随妄念无所有故。言真如者。此亦无相。但是一切言说中。极以言遣言。非其体性有少可遣。有少可立。
　　问曰。若如是者。众生云何随顺悟入。答曰。若知虽说一切法。而无能说所说。虽念一切法。而无能念所念。尔时随顺妄念都尽。名为悟入。
　　复次。真如者。依言说建立有二种别。一、真实空。究竟远离不实之相显实体故。二、真实不空。本性具足无边功德有自体故。复次。真实空者。从本已来一切染法不相应故。离一切法差别相故。无有虚妄分别心故。应知真如非有相、非无相、非有无相、非非有无相。非一相、非异相、非一异相、非非一异相。略说。以一切众生妄分别心所不能触。故立为空。据实道理。妄念非有。空性亦空。以所遮是无、能遮亦无故。言真实不空者。由妄念空无故。即显真心常　不变净法圆满。故名不空。亦无不空相。以非妄念心所行故。唯离念智之所证故。
　　心生灭门者。谓依如来藏有生灭心转。不生灭与生灭和合。非一非异。名阿赖耶识。此识有二种义。谓能摄一切法、能生一切法。复有二种义。一者觉义。二者不觉义。言觉义者。谓心第一义性离一切妄念相。离一切妄念相故。等虚空界无所不遍。法界一相。即是一切如来平等法身。依此法身。说一切如来为本觉。以待始觉立为本觉。然始觉时即是本觉。无别觉起立。始觉者。谓依本觉有不觉。依不觉说有始觉。又以觉心源故名究宽觉。不觉心源故非究竟觉。如凡夫人。前念不觉起於烦恼。後念制伏令不更生。此虽名觉。即是不觉。如二乘人及初业菩萨。觉有念无念体相别异。以舍　分别故。名相似觉。如法身菩萨。觉念无念皆无有相。舍中品分别故。名随分觉。若超过菩萨地究竟道满足。一念相应觉心初起。始名为觉。远离觉相微细分别究竟永尽。心根本性常住现前。是为如来。名究竟觉。是故经说。若有众生。能观一切妄念无相。则为证得如来智慧。
　　又言心初起者。但随俗说。求其初相终不可得。心尚无有。何况有初。是故一切众生不名为觉。以无始来　有无明妄念相续未曾离故。若妄念息。即知心相生、住、异、灭。皆悉无相。以於一心前後同时。皆不相应无自性故。如是知已。则知始觉不可得。以不异本觉故。
　　复次。本觉随染。分别生二种差别相。一、净智相。二、不思议用相。净智相者。谓依法熏习。如实修行。功行满足。破和合识灭转识相。显现法身清净智故。一切心识相。即是无明相。与本觉非一非异。非是可坏、非不可坏。如海水与波非一非异。波因风动。非水性动。若风止时波动即灭。非水性灭。众生亦尔。自性清净心因无明风动。起识波浪。如是三事皆无形相。非一非异。然性净心是动识本。无明灭时动识随灭。智性不坏。不思议用相者。依於净智。能起一切胜妙境界常无断绝。谓如来身具足无量增上功德。随众生根。示现成就无量利益。
　　复次。觉相有四种大义。清净如虚空明镜。一、真实空大义如虚空明镜。谓一切心境界相及觉相皆不可得故。二、真实不空大义如虚空明镜。谓一切法圆满成就无能坏性。一切世间境界之相皆於中现。不出、不入、不灭、不坏。常住一心。一切染法所不能染。智体具足无边无漏功德为因。熏习一切众生心故。三、真实不空离障大义如虚空明镜。谓烦恼、所知二障永断。和合识灭。本性清净常安住故。四、真实不空示现大义如虚空明镜。谓依离障法。随所应化。现如来等种种色声。令彼修行诸善根故。
　　不觉义者。谓从无始来不如实知真法一故。不觉心起而有妄念。然彼妄念自无实相。不离本觉。犹如迷人依方故迷。迷无自相不离於方。众生亦尔。依於觉故而有不觉妄念迷生。然彼不觉自无实相。不离本觉。复待不觉以说真觉。不觉既无。真觉亦遣。
　　复次。依於觉故。而有不觉生三种相不相舍离。一、无明业相。以依不觉心动为业。觉则不动。动则有苦。果不离因故。二、能见相。以依心动能见境界。不动则无见。三、境界相。以依能见妄境相现。离见则无境。以有虚妄境界缘故。复生六种相。一、智相。谓缘境界生爱非爱心。二、相续相。谓依於智苦乐觉念相应不断。三、执着相。谓依苦乐觉念相续而生执着。四、执名等相。谓依执着分别名等诸安立相。五、起业相。谓依执名等起於种种诸差别业。六、业系苦相。谓依业受苦不得自在。是故当知。一切染法悉无有相。皆因无明而生起故。
　　复次。觉与不觉有二种相。一、同相。二、异相。言同相者。如种种瓦器。皆同土相。如是无漏无明种种幻用。皆同真相。是故佛说一切众生无始已来常入涅槃。菩提非可修相非可生相。毕竟无得。无有色相而可得见。见色相者。当知皆是随染幻用。非是智色不空之相。以智相不可得故。广如彼说。言异相者。如种种瓦器。各各不同。此亦如是。无漏无明种种幻用相差别故。
　　复次。生灭因缘者。谓诸众生依心意识转。此义云何。以依阿赖耶识有无明不觉起。能见、能现、能取境界。分别相续。说名为意。此意复有五种异名。一名业识。谓无明力不觉心动。二名转识。谓依动心能见境相。三名现识。谓现一切诸境界相。犹如明镜现众色像。现识亦尔。如其五境对至即现。无有前後不由功力。四名智识。谓分别染净诸差别法。五名相续识。谓　作意相应不断。任持过去善恶等业。令无失坏。成熟现未苦乐等报。使无违越。已曾经事忽然忆念。未曾经事妄生分别。是故三界一切皆以心为自性。离心则无六尘境界。何以故。一切诸法以心为主从妄念起。凡所分别皆分别自心。心不见心。无相可得。是故当知。一切世间境界之相。皆依众生无明妄念而得建立。如镜中像。无体可得。唯从虚妄分别心转。心生则种种法生。心灭则种种法灭故。
　　言意识者。谓一切凡夫依相续识。执我我所。种种妄取六种境界。亦名分离识。亦名分别事识。以依见爱等熏而增长故。无始无明熏所起识。非诸凡夫二乘智慧之所能知。解行地菩萨始学观察。法身菩萨能少分知。至究竟地犹未知尽。唯有如来能总明了。此义云何。以其心性本来清净。无明力故染心相现。虽有染心。而常明洁无有改变。复以本性无分别故。虽复遍生一切境界。而无变易。以不觉一法界故不相应。无明分别起生诸染心。如是之义甚深难测。唯佛能知非馀所了。
　　此所生染心。有六种别。一、执相应染。声闻缘觉及信相应地诸菩萨能远离。二、不断相应染。信地菩萨勤修力能少分离。至净心地永尽无馀。三、分别智相应染。从具戒地乃至具慧地能少分离。至无相行地方得永尽。四、现色不相应染。此色自在地之所除灭。五、见心不相应染。此心自在地之所除灭。六、根本业不相应染。此从菩萨究竟地入如来地之所除灭。不觉一法界者。始从信地观察起行。至净心地能少分离。入如来地方得永尽。相应义者。心分别异。染净分别异。知相缘相同。不相应义者。即心不觉常无别异。知相缘相不同。染心者。是烦恼障。能障真如根本智故。无明者。是所知障。能障世间业自在智故。此义云何。以依染心。执着无量能取所取虚空境界。违一切法平等之性。一切法性。平等寂灭无有生相。无明不觉妄与觉违。是故於一切世间种种境界差别业用。皆悉不能如实而知。
　　复次。分别心生灭相者。有二种别。一、　。谓相应心。二、细。谓不相应心。　中之　。凡夫智境。　中之细及细中之　。菩萨智境。此二种相皆由无明熏习力起。然依因依缘。因是不觉缘是妄境。因灭则缘灭。缘灭故相应心灭。因灭故不相应心灭。
　　问。若心灭者云何相续。若相续者云何言灭。
　　答。实然。今言灭者。但心相灭非心体灭。如水因风而有动相。以风灭故动相即灭。非水体灭。若水灭者。动相应断。以无所依无能依故。以水体不灭动相相续。众生亦尔。以无明力令其心动。无明灭故动相即灭。非心体灭。若心灭者则众生断。以无所依无能依故。以心体不灭心动相续。
　　复次。以四种法熏习义故。染净法起无有断绝。一、净法。谓真如。二、染因。谓无明。三、妄心。谓业识。四、妄境。谓六尘。熏习义者。如世衣服非臭非香。随以物熏则有彼气。真如净法性非是染。无明熏故则有染相。无明染法实无净业。真如熏故说有净用。云何熏习染法不断。所谓依真如故。而起无明为诸染因。然此无明即熏真如。既熏习已。生妄念心。此妄念心复熏无明。以熏习故不觉真法。以不觉故妄境相现。以妄念心熏习力故。生於种种差别执着。造种种业。受身心等众苦果报。妄境熏义有二种别。一、增长分别熏。二、增长执取熏。妄心熏义亦二种别。一、增长根本业识熏。令阿罗汉辟支佛一切苦萨受生灭苦。二、增长分别事识熏。令诸凡夫受业系苦。无明熏义亦二种别。一、根本熏。成就业识义。二、见爱熏。成就分别事识义。
　　云何熏习净法不断。谓以真如熏於无明。以熏习因缘力故。令妄念心厌生死苦。求涅槃乐。以此妄心厌求因缘。复熏真如。以熏习故。则自信己身有真如法本性清净。知一切境界唯心妄动。毕竟无有。以能如是如实知故。修远离法。起於种种诸随顺行。无所分别无所取着。经於无量阿僧祇劫惯习力故。无明则灭。无明灭故心相不起。心不起故境界相灭。如是一切染因染缘及以染果。心相都灭。名得涅槃。成就种种自在业用。妄心熏义有二种别。一、分别事识熏。令一切凡夫二乘厌生死苦。随已堪能趣无上道。二、意熏。令诸菩萨发心勇猛。速疾趣入无住涅槃。真如熏义亦二种别。一、体熏。二、用熏。体熏者。所谓真如从无始来。具足一切无量无漏。亦具难思胜境界用。常无间断熏众生心。以此力故。令诸众生厌生死苦。求涅槃乐。自信己身有真实法。发心修行。
　　问。若一切众生同有真如等皆熏习。云何而有信不信者。从初发意乃至涅槃。前後不同。无量差别。如是一切悉应齐等。
　　答。虽一切众生等有真如。然无始来。无明厚薄无量差别过　沙数。我见爱等缠缚烦恼亦复如是。唯如来智之所能知故。令信等前後差别。又诸佛法有因有缘。因缘具足事乃成办。如木中火性。是火正因。若无人知。或有虽知而不施功。欲令出火焚烧木者。无有是处。众生亦尔。虽有真如体熏因力。若不遇佛诸菩萨等善知识缘。或虽不修胜行。不生智慧不断烦恼能得涅槃。无有是处。又复虽有善知识缘。傥内无真如熏习因力。必亦不能厌生死苦。求涅槃乐。要因缘具足乃能如是。
　　云何具足。谓自相续中有熏习力。诸佛菩萨慈悲摄护。乃能厌生死苦。信有涅槃。种诸善根修习成热。以是复值诸佛菩萨示教利喜。令修胜行。乃至成佛入于涅槃。用熏者。即是众生外缘之力。有无量义。略说二种。一、差别缘。二、平等缘。差别缘者。谓诸众生从初发心乃至成佛。蒙佛菩萨等诸善知识。随所应化而为现身。或为父母、或为妻子、或为眷属、或为仆使、或为知友、或作怨家。或复示现天王等形。或以四摄或以六度。乃至一切菩提行缘。以大悲柔软心广大福智藏。熏所应化一切众生。令其见闻及以忆念如来等形。增长善根。此缘有二。一、近缘。速得菩提故。二、远缘。久远方得故。此二差别复各二种。一、增行缘。二、入道缘。平等缘者。谓一切诸佛及诸菩萨。以平等智慧平等志愿。普欲拔济一切众生。任运相续常无断绝。以此智愿熏众生故。令其忆念诸佛菩萨。或见或闻而作利益。入净三昧。随所断障得无碍眼。於念念中一切世界平等。现见无量诸佛及诸菩萨。此体用熏复有二别。一、未相应。二、已相应。未相应者。谓凡夫二乘初行菩萨以意意识熏。唯依信力修行。未得无分别心修行。未与真如体相应故。未得自在业修行。未与真如用相应故。已相应者。谓法身菩萨得无分别心。与一切如来自体相应故。得自在业与一切如来智用相应故。唯依法力任运修行。熏习真如。灭无明故。
　　复次。染熏习。从无始来不断。成佛乃断。净熏习。尽於未来。毕竟无断。以真如法熏习故。妄心则灭。法身显现。用熏习起故无有断。复次。真如自体相者。一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减。非前际生。非後际灭。常　究竟。从无始来本性具足一切功德。谓大智慧光明义。遍照法界义。如实了知义。本性清净心义。常乐我净义。寂静不变自在义。如是等过　沙数非同非异不思议佛法无有断绝。依此义故名如来藏。亦名法身。
　　问。上说真如离一切相。云何今说具足一切诸功德相。
　　答。虽实具有一切功德。然无差别相。彼一切法皆同一味一真。离分别相无二性故。以依业识等生灭相。而立彼一切差别之相。此云何立。以一切法本来唯心。实无分别。以不觉故分别心起。见有境界。名为无明。心性本净无明不起。即於真如立大智慧光明义。若心性见境。则有不见之相。心性无见。则无不见。即於真如立遍照法界义。若心有动。则非真了知。非本性清净。非常乐我净。非寂静。是变异不自在。由是具起过於　沙虚妄杂染。以心性无动故。即立真实了知义。乃至过於　沙清净功德相义。若心有起见有馀境可分别求。则於内法有所不足。以无边功德即一心自性。不见有馀法而可更求。是故满足过於恒沙非异非一不可思议诸佛之法。无有断绝故。说真如名如来藏。亦复名为如来法身。
　　复次。真如用者。谓一切诸佛在因地时。发大慈悲。修行诸度四摄等行。观物同己普皆救脱。尽未来际不限劫数。如实了知自他平等。而亦不取众生之相。以如是大方便智。灭无始无明。证本法身。任运起於不思议业。种种自在差别作用。周遍法界与真如等。而亦无有用相可得。何以故。一切如来唯是法身。第一义谛无有世谛境界作用。但随众生见闻等故。而有种种作用不同。此用有二。一、依分别事识。谓凡夫二乘心所见者。是名化身。此人不知转识影现。见从外来取色分限。然佛化身无有限量。二、依业识。谓诸菩萨从初发心乃至菩萨究竟地。心所见者。名受用身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果亦具无量功德庄严。随所应见无量无边无际无断。非於心外如是而见。此诸功德。皆因波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就。具无边喜乐功德相故。亦名报身。又凡夫等所见是其　用。随六趣异种种差别。无有无边功德乐相。名为化身。初行菩萨见中品用。以深信真如故得少分见。知如来身无去无来无有断绝。唯心影现不离真如。然此菩萨犹未能离微细分别。以未入法身位故。净心菩萨见微细用。如是转胜。乃至菩萨究竟地中见之方尽。此微细用是受用身。以有业识见受用身。若离业识则无可见。一切如来皆是法身。无有彼此差别色相。互相见故。
　　问。若佛法身无有种种差别色相。云何能现种种诸色。
　　答。以法身是色实体故。能现种种色。谓从本已来色心无二。以色本性即心自性。说名智身。以心本性即色自性。说名法身。依於法身。一切如来所现色身。遍一切处无有间断。十方菩萨随所堪任。随所愿乐。见无量受用身、无量庄严土各各差别。不相障碍无有断绝。此所现色身。一切众生心意识不能思量。以是真如自在甚深用故。
　　复次。为令众生从心生灭门入真如门故。令观色等相皆不成就。云何不成就。谓分析　色渐至微尘。复以方分析此微尘。是故若　若细一切诸色。唯是妄心分别影像。实无所有。推求馀蕴渐至刹那。求此刹那相。别非一无为之法。亦复如是。离於法界终不可得。如是十方一切诸法应知悉然。犹如迷人谓东为西。方实不转。众生亦尔。无明迷故谓心为动。而实不动。若知动心即不生灭。即得入於真如之门。


　　　　　　　　　　　　　《大乘起信论》卷下

　　对治邪执者。一切邪执莫不皆依我见而起。若离我见。则无邪执。我见有二种。一、人我见。二、法我见。
　　人我见者。依诸凡夫说有五种。一者、如经中说。如来法身究竟寂灭犹如虚空。凡愚闻之不解其义。则执如来性同於虚空。常　遍有。为除彼执。明虚空相唯是分别。实不可得。有见有对待於诸色。以心分别说名虚空。色既唯是妄心分别。当知虚空亦无有体。一切境相唯是妄心之所分别。若离妄心。即境界相灭。唯真如心无所不遍。此是如来自性如虚空义。非谓如空是常是有。
　　二者、如经中说。一切世法皆毕竟空。乃至涅槃真如法亦毕竟空。本性如是离一切相。凡愚闻之不解其义。即执涅槃真如法唯空无物。为除彼执。明真如法身自体不空。具足无量性功德故。
　　三者、如经中说。如来藏具足一切诸性功德。不增不减。凡愚闻已不解其义。则执如来藏有色心法自相差别。为除此执。明以真如本无染法差别。立有无边功德相。非是染相。
　　四者、如经中说。一切世间诸杂染法。皆依如来藏起。一切法不异真如。凡愚闻之不解其义。则谓如来藏具有一切世间染法。为除此执。明如来藏从本具有过　沙数清净功德。不异真如。过　沙数烦恼染法。唯是妄有。本无自性。从无始来未曾暂与如来藏相应。若如来藏染法相应。而令证会息妄染者。无有是处。
　　五者、如经中说。依如来藏有生死得涅槃。凡愚闻之不知其义。则谓依如来藏生死有始。以见始故。复谓涅槃有其终尽。为除此执。明如来藏无有初际。无明依之生死无始。若言三界外更有众生始起者。是外道经中说。非是佛教。以如来藏无有後际。证此永断生死种子。得於涅槃亦无後际。
　　依人我见。四种见生。是故於此安立彼四法。
　　我见者。以二乘钝根。世尊但为说人无我。彼人便於五蕴生灭毕竟执着。怖畏生死。妄取涅槃。为除此执。明五蕴法本性不生。不生故亦无有灭。不灭故本来涅槃。若究竟离分别执着。则知一切染法净法皆相待立。是故当知。一切诸法从本已来。非色、非心、非智、非识、非无、非有。毕竟皆是不可说相。而有言说示教之者。皆是如来善巧方便。假以言语引导众生。令舍文字。入於真实。若随言执义增妄分别。不生实智。不得涅槃。
　　分别修行正道相者。谓一切如来得道正因。一切菩萨发心修习。令现前故。略说发心有三种相。一、信成就发心。二、解行发心。三、证发心。
　　信成就发心者。依何位修何行。得信成就堪能发心。当知是人依不定聚。以法熏习善根力故。深信业果。行十善道。厌生死苦。求无上觉。值遇诸佛及诸菩萨。承事供养修行诸行。经十千劫。信乃成就。从是已後。或以诸佛菩萨教力。或以大悲。或因正法将欲坏灭以护法故。而能发心。既发心已。入正定聚毕竟不退。住佛种性胜因相应。或有众生。久远已来善根微少。烦恼深厚覆其心故。虽值诸佛及诸菩萨承事供养。唯种人天受生种子。或种二乘菩提种子。或有虽求大菩提道。然根不定。或进或退。或有值佛及诸菩萨供养承事修行诸行。未得满足十千大劫。中间遇缘而发於心。遇何等缘。所谓或见佛形相。或供养众僧。或二乘所教。或见他发心。此等发心皆悉未定。若遇恶缘或时退堕二乘地故。复次。信成就发心略说有三。一、发正直心。如理正念真如法故。二、发深重心。乐集一切诸善行故。三、发大悲心。愿拔一切众生苦故。
　　问。一切众生一切诸法。皆同一法界。无有二相。据理但应正念真如。何假复修一切善行。救一切众生。
　　答。不然。如摩尼宝本性明洁。在矿秽中。假使有人勤加忆念。而不作方便不施功力。欲求清净终不可得。真如之法亦复如是。体虽明洁具足功德。而被无边客尘所染。假使有人勤加忆念。而不作方便不修诸行。欲求清净。终无得理。是故要当集一切善行。救一切众生。虽彼无边客尘垢染显现真法。
　　彼方便行略有四种。一、行根本方便。谓观一切法本性无生。离於妄见。不住生死。又观一切法因缘和合业果不失。起於大悲修诸善行。摄化众生不住涅槃。以真如离於生死涅槃相故。此行随顺以为根本。是名行根本方便。二、能止息方便。所谓惭愧及以悔过。此能止息一切恶法令不增长。以真如离一切过失相故。随顺真如止息诸恶。是名能止息方便。三、生长善根方便。谓於三宝所起爱敬心。尊重供养顶礼称赞。随喜劝请正信增长。乃至志求无上菩提。为佛法僧威力所护。业障清净。善根不退。以真如离一切障具一切功德故。随顺真如修行善业。是名生长善根方便。四、大愿平等方便。谓发誓愿。尽未来际平等救拔一切众生。令其安住无馀涅槃。以知一切法。本性无二故、彼此平等故、究竟寂灭故随顺真如。此三种相发大誓愿。是名大愿平等方便。菩萨如是发心之时。则得少分见佛法身。能随愿力现八种事。谓从兜率天宫下来入胎住胎出胎出家成佛转法轮般涅槃。然犹未得名为法身。以其过去无量世来有漏之业未除断故。或由恶业受於微苦。愿力所持非久被系。有经中说。信成就发心菩萨。或有退堕恶趣中者。此为初学心多懈怠不入正位。以此语之令增勇猛。非如实说。又此菩萨一发心後。自利利他。修诸苦行。心无怯弱。尚不畏堕二乘之地。况於恶道。若闻无量阿僧祇劫勤修种种难行苦行方始得佛。不惊不怖。何况有起二乘之心及堕恶趣。以决定信一切诸法从本已来性涅槃故。
　　解行发心者。当知转胜。初无数劫将欲满故。於真如中得深解故。修一切行皆无着故。此菩萨知法性离悭贪相。是清净施度。随顺修行檀那波罗蜜。知法性离五欲境无破戒相。是清净戒度。随顺修行尸罗波罗蜜。知法性无有苦恼离　害相。是清净忍度。随顺修行羼提波罗蜜。知法性离身心相无有懈怠。是清净进度。随顺修行毗梨耶波罗蜜。知法性无动无乱。是清净禅度。随顺修行禅那波罗蜜。知法性离诸痴　。是清净慧度。随顺修行般若波罗蜜。
　　证发心者。从净心地乃至菩萨究竟地证何境界。所谓真如。以依转识说为境界。而实证中无境界相。此菩萨以无分别智。证离言说真如法身故。能於一念遍往十方一切世界。供养诸佛请转法轮。唯为众生而作利益。不求听受美妙音词。或为怯弱众生故示大精进。超无量劫速成正觉。成为懈怠众生故。经於无量阿僧祇劫。久修苦行方始成佛。如是示现无数方便。皆为饶益一切众生。而实菩萨种性诸根发心作证。皆悉同等。无超过法。决定皆经三无数劫成正觉故。但随众生世界不同。所见所闻根欲性异。示所修行种种差别。此证发心中有三种心。一、真心。无有分别故。二、方便心。任运利他故。三、业识心。微细起灭故。又此菩萨福德智慧二种庄严悉圆满已。於色究竟得一切世间最尊胜身。以一念相应慧。顿拔无明根。具一切种智。任运而有不思议业。於十方无量世界普化众生。
　　问。虚空无边故世界无边。世界无边故众生无边。众生无边故心行差别亦复无边。如是境界无有齐限。难知难解。若无明断永无心相。云何能了一切种。成一切种智。
　　答。一切妄境从本已来理实唯一心为性。一切众生执着妄境。不能得知一切诸法第一义性。诸佛如来无有执着。则能现见诸法实性。而有大智显照一切染净差别。以无量无边善巧方便。随其所应利乐众生。是故妄念心灭。了一切种。成一切种智。
　　问。若诸佛有无边方便。能於十方任运利益诸众生者。何故众生不常见佛。或睹神变。或闻说法。
　　答。如来实有如是方便。但要待众生其心清净乃为现身。如镜有垢。色像不现。垢除则现。众生亦尔。心未离垢法身不现。离垢则现。
　　云何修习信分。此依未入正定众生说。何者为信心。云何而修习。信有四种。一、信根本。谓乐念真如法故。二、信佛具足无边功德。谓常乐顶礼恭敬供养。听闻正法如法修行。回向一切智故。三、信法有大利益。谓常乐修行诸波罗蜜故。四、信正行僧。谓常供养诸菩萨众。正修自利利他行故。修五门行能成此信。所谓施门、戒门、忍门、精进门、止观门。云何修施门。谓若见众生来从乞求。以己资财随力施与。舍自悭着。令其欢喜。若见众生危难逼迫。方便救济。令无怖畏。若有众生而来求法。以己所解随宜为说。修行如是三种施时。不为名闻。不求利养。亦不贪着世间果报。但念自他利益安乐。回向阿耨多罗三藐三菩提。云何修戒门。所谓在家菩萨。当离杀生、偷盗、邪　、妄言、两舌、恶口、绮语、悭贪、　、嫉、谄、诳、邪见。若出家者。为欲折伏诸烦恼故。应离愦闹常依寂静。修习止足头陀等行。乃至小罪心生大怖惭愧悔责。护持如来所制禁戒。不令见者有所讥嫌。能使众生舍恶修善。云何修忍门。所谓见恶不嫌。遭苦不动。常乐观察甚深句义。云何修精进门。所谓修诸善行心不懈退。当念过去无数劫来。为求世间贪欲境界。虚受一切身心大苦。毕竟无有少分滋味。为令未来远离此苦。应勤精进不生懈怠。大悲利益一切众生。其初学菩萨虽修行信心。以先世来多有重罪恶业障故。或为魔邪所恼。或为世务所缠。或为种种病缘之所逼迫。如是等事为难非一。令其行人废修善品。是故宜应勇猛精进。昼夜六时礼拜诸佛。供养赞叹忏悔劝请。随喜回向无上菩提。发大誓愿无有休息。令恶障销灭善根增长。云何修止观门。谓息灭一切戏论境界。是止义。明见因果生灭之相。是观义。初各别修。渐次增长。至于成就。任运双行。其修止者。住寂静处。结跏跌坐。端身正意。不依气息。不依形色。不依虚空。不依地水火风。乃至不依见闻觉知。一切分别想念皆除。亦遣除想。以一切法不生不灭皆无相故。前心依境次舍於境。後念依心复舍於心。以心驰外境摄住内心。後复起心不取心相。以离真如不可得故。行住坐卧於一切时。如是修行　不断绝。渐次得入真如三昧。究竟折伏一切烦恼。信心增长速成不退。若心怀疑惑诽谤不信。业障所缠我慢懈怠。如是等人所不能入。
　　复次。依此三昧证法界相。知一切如来法身与一切众生身平等无二。皆是一相。是故说名一相三昧。若修习此三昧。能生无量三昧。以真如是一切三昧根本处故。或有众生善根微少。为诸魔外道鬼神惑乱。或现恶形以怖其心。或示美色以迷其意。或现天形或菩萨形。乃至佛形相好庄严。或说总持。或说诸度。或复演说诸解脱门。无怨无亲无因无果。一切诸法毕竟空寂本性涅槃。或复令知过去未来及他心事。辩才演说无滞无断。使其贪着名誉利养。或数　数喜。或多悲多爱。或　乐昏寐。或久不睡眠。或身婴疹疾。或性不劝策。或卒起精进即便休废。或情多疑惑不生信受。或舍本胜行更修杂业。爱着世事溺情从好。或令证得外道诸定。一日二日乃至七日。住於定中。得好饮食。身心适悦不　不渴。或复劝令受女等色。或令其饮食乍少乍多。或使其形容或好或丑。若为诸见烦恼所乱。即便退失往昔善根。是故宜应审谛观察。当作是念。此皆以我善根微薄业障厚重。为魔鬼等之所迷惑。如是知已。念彼一切皆唯是心。如是思惟。刹那即灭。远离诸相入真三昧。心相既离真相亦尽。从於定起。诸见烦恼皆不现行。以三昧力坏其种故。殊胜善品随顺相续。一切障难悉皆远离。起大精进　无断绝。若不修行此三昧者。无有得入如来种性。以馀三昧皆是有相。与外道共。不得值遇佛菩萨故。是故菩萨於此三昧当勤修习。令成就究竟。
　　修此三昧。现身即得十种利益。一者、常为十方诸佛菩萨之所护念。二者、不为一切诸魔恶鬼之所恼乱。三者、不为一切邪道所惑。四者、令诽谤深法重罪业障皆悉微薄。五者、灭一切疑诸恶觉观。六者、於如来境界信得增长。七者、远离忧悔。於生死中勇猛不怯。八者、远离　慢。柔和忍辱。常为一切世间所敬。九者、设不住定。於一切时一切境中。烦恼种薄终不现起。十者、若住於定。不为一切音声等缘之所动乱。
　　复次。若唯修止。心则沈没或生懈怠。不乐众善远离大悲。是故宜应兼修於观。云何修耶。谓当观世间一切诸法生灭不停。以无常故苦。苦故无我。应观过去法如梦。现在法如电。未来法如云。忽尔而起。应观有身悉皆不净。诸虫秽污烦恼和杂。观诸凡愚所见诸法。於无物中妄计为有。观察一切从缘生法。皆如幻等毕竟无实。观第一义谛非心所行。不可譬喻不可言说。观一切众生。从无始来皆因无明熏习力故。受於无量身心大苦。现在未来亦复如是。无边无限。难出难度。常在其中不能觉察。其为可愍。如是观已。生决定智。起广大悲。发大勇猛。立大誓愿。愿令我心离诸颠倒。断诸分别。亲近一切诸佛菩萨。顶礼供养恭敬赞叹。听闻正法如说修行。尽未来际无有休息。以无量方便拔济一切苦海众生。令住涅槃第一义乐。作是愿已。於一切时。随己堪能修行自利利他之行。行住坐卧。常勤观察应作不应作。是名修观。
　　复次。若唯修观。则心不止息。多生疑惑。不随顺第一义谛。不出生无分别智。是故止观应并修行。谓虽念一切法皆无自性。不生不灭本来寂灭自性涅槃。而亦即见因缘和合善恶业报不失不坏。虽念因缘善恶业报。而亦即见一切诸法无生无性乃至涅槃。然修行止者。对治凡夫乐着生死。亦治二乘执着生死而生怖畏。修行观者。对治凡夫不修善根。亦治二乘不起大悲狭劣心过。是故止观互相助成不相舍离。若止观不具。必不能得无上菩提。
　　复次。初学菩萨住此娑婆世界。或值寒热风雨不时　馑等苦。或见不善可畏众生。三毒所缠邪见颠倒。弃背善道习行恶法。菩萨在中心生怯弱。恐不可值遇诸佛菩萨。恐不能成就清净信心。生疑欲退者。应作是念。十方所有诸佛菩萨皆得大神通。无有障碍。能以种种善巧方便救拔一切险厄众生。作是念已。发大誓愿。一心专念佛及菩萨。以生如是决定心故。於此命终必得往生馀佛刹中。见佛菩萨。信心成就永离恶趣。如经中说。若善男子善女人专念西方极乐世界阿弥陀佛。以诸善根回向愿生。决定得生。常见彼佛信心增长。永不退转。於彼闻法。观佛法身。渐次修行得入正位。
　　云何利益分。如是大乘　密句义。今已略说。若有众生。欲於如来甚深境界广大法中生净信觉解心。入大乘道无有障碍。於此略论当勤听授思惟修习。当知是人决定速成一切种智。若闻此法不生惊怖。当知此人定绍佛种。速得授记。假使有人化三千大千世界众生。令住十善道。不如於须臾顷正思此法。过前功德无量无边。若一日一夜如说修行。所生功德无量无边不可称说。假令十方一切诸佛。各於无量阿僧祇劫。说不能尽。以真如功德无边际故。修行功德亦复无边。若於此法生诽谤者。获无量罪。於阿僧祇劫受大苦恼。是故於此应决定信。勿生诽谤。自害害他断三宝种。一切诸佛依此修行成无上智。一切菩萨由此证得如来法身。过去菩萨依此得成大乘净信。现在今成。未来当成。是故欲成自利利他殊胜行者。当於此论勤加修学。
　　我今已解释　甚深广大义　功德施群生　令见真如法

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。