TRANG HÁN TẠNG

 ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH

 NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。
 

 

  No. 1601
  辩中边论颂一卷
  弥勒菩萨说
  三藏法师玄奘奉 诏译
  辩相品第一
唯相障真实 及修诸对治
即此修分位 得果无上乘
虚妄分别有 于此二都无
此中唯有空 于彼亦有此
故说一切法 非空非不空
有无及有故 是则契中道
识生变似义 有情我及了
此境实非有 境无故识无
虚妄分别性 由此义得成
非实有全无 许灭解脱故
唯所执依他 及圆成实性
境故分别故 及二空故说
依识有所得 境无所得生
依境无所得 识无所得生
由识有得性 亦成无所得
故知二有得 无得性平等
三界心心所 是虚妄分别
唯了境名心 亦别名心所
一则名缘识 第二名受者
此中能受用 分别推心所
覆障及安立 将导摄圆满
三分别受用 引起并连缚
现前苦果故 唯此恼世间
三二七杂染 由虚妄分别
诸相及异门 义差别成立
应知二空性 略说唯由此
无二有无故 非有亦非无
非异亦非一 是说为空相
略说空异门 谓真如实际
无相胜义性 法界等应知
由无变无倒 相灭圣智境
及诸圣法因 异门义如次
此杂染清净 由有垢无垢
如水界全空 净故许为净
能食及所食 此依身所住
能见如此理 所求二净空
为常益有情 为不舍生死
为善无穷尽 故观此为空
为种性清净 为得诸相好
为净诸佛法 故菩萨观空
补特伽罗法 实性俱非有
此无性有性 故别立二空
此若无杂染 一切应自脱
此若无清净 功用应无果
非染非不染 非净非不净
心性本净故 由客尘所染
  辩障品第二
具分及一分 增盛与平等
于生死取舍 说障二种性
九种烦恼相 谓爱等九结
初二障厌舍 余七障真见
谓能障身见 彼事灭道宝
利养恭敬等 远离遍知故
无加行非处 不如理不生
不起正思惟 资粮未圆满
阙种性善友 心极疲厌性
及阙于正行 鄙恶者同居
倒粗重三余 般若未成就
及本性粗重 懈怠放逸性
著有着资财 及心性下劣
不信无胜解 如言而取义
轻法重名利 于有情无悲
匮闻及少闻 不修治妙定
善菩提摄受 有慧无乱障
回向不怖悭 自在名善等
如是善等十 各有前三障
于觉分度地 有别障应知
于事不善巧 懈怠定减二
不植羸劣性 见粗重过失
障富贵善趣 不舍诸有情
于失德减增 令趣入解脱
障施等诸善 无尽亦无间
所作善决定 受用法成熟
遍行与最胜 胜流及无摄
相续无差别 无杂染清净
种种法无别 及不增不减
并无分别等 四自在依义
于斯十法界 有不染无明
障十地功德 故说为十障
已说诸烦恼 及诸所知障
许此二尽故 一切障解脱
  辩真实品第三
真实唯有十 谓根本与相
无颠倒因果 及粗细真实
极成净所行 摄受并差别
十善巧真实 皆为除我见
许于三自性 唯一常非有
一有而不真 一有无真实
于法数取趣 及所取能取
有非有性中 增益损减见
知此故不转 是名真实相
无性与生灭 垢净三无常
所取及事相 和合苦三种
空亦有三种 谓无异自性
无相及异相 自相三无我
如次四三种 依根本真实
苦三相已说 集亦有三种
谓习气等起 及相未离系
自性二不生 垢寂二三灭
遍知及永断 证得三道谛
应知世俗谛 差别有三种
谓假行显了 如次依本三
胜义谛亦三 谓义得正行
依本一无变 无倒二圆实
世极成依一 理极成依三
净所行有二 依一圆成实
名遍计所执 相分别依他
真如及正智 圆成实所摄
流转与安立 邪行依初二
实相唯识净 正行依后一
于蕴等我见 执一因受者
作者自在转 增上义及常
杂染清净依 观缚解者性
此所执分别 法性义在彼
非一及总略 分段议名蕴
能所取彼取 种子义名界
能受所了境 用门义名处
缘起义于因 果用无增减
于非爱爱净 俱生及胜主
得行不自在 是处非处义
根于取住续 用二净增上
因果已未用 是世义应知
受及受资粮 彼所因诸行
二寂灭对治 是谛义应知
由功德过失 及无分别智
依他自出离 是乘义应知
有为无为义 谓若假若因
若相若寂静 若彼所观义
  辩修对治品第四
以粗重爱因 我事无迷故
为入四圣谛 修念住应知
已遍知障治 一切种差别
为远离修集 勤修四正断
依住堪能性 为一切事成
灭除五过失 勤修八断行
懈怠忘圣言 及惛沉掉举
不作行作行 是五失应知
为断除懈怠 修欲勤信安
即所依能依 及所因能果
为除余四失 修念智思舍
记言觉沉掉 伏行灭等流
已种顺解脱 复修五增上
谓欲行不忘 不散乱思择
即损障名力 因果立次第
顺决择二二 在五根五力
觉支略有五 谓所依自性
出离并利益 及三无染支
由因缘所依 自性义差别
故轻安定舍 说为无染支
分别及诲示 令他信有三
对治障亦三 故道支成八
表见戒远离 令他深信受
对治本随惑 及自在障故
有倒顺无倒 无倒有倒随
无倒无倒随 是修治差别
菩萨所修习 由所缘作意
证得殊胜故 与二乘差别
  辩修分位品第五
所说修对治 分位有十八
谓因入行果 作无作殊胜
上无上解行 入出离记说
灌顶及证得 胜利成所作
应知法界中 略有三分位
不净净不净 清净随所应
依前诸位中 所有差别相
随所应建立 诸补特伽罗
  辩得果品第六
器说为异熟 力是彼增上
爱乐增长净 如次即五果
复略说余果 后后初数习
究竟顺障灭 离胜上无上
  辩无上乘品第七
总由三无上 说为无上乘
谓正行所缘 及修证无上
正行有六种 谓最胜作意
随法离二边 差别无差别
最胜有十二 谓广大长时
依处及无尽 无间无难性
自在摄发起 得等流究竟
由斯说十度 名波罗蜜多
十波罗蜜多 谓施戒安忍
精进定般若 方便愿力智
饶益不害受 增德能入脱
无尽常起定 受用成熟他
菩萨以三慧 恒思惟大乘
如所施设法 名作意正行
此增长善界 入义及事成
此助伴应知 即十种法行
谓书写供养 施供听披读
受持正开演 讽诵及思修
行十法行者 获福聚无量
胜故无尽故 由摄他不息
随法行二种 谓诸无散乱
无颠倒转变 诸菩萨应知
出定于境流 味沉掉矫示
我执心下劣 诸智者应知
智见于文义 作意及不动
二相染净客 无怖高无倒
知但由相应 串习或翻此
有义及非有 是于文无倒
似二性显现 如现实非有
知离有非有 是于义无倒
于作意无倒 知彼言熏习
言作意彼依 现似二因故
于不动无倒 谓知义非有
非无如幻等 有无不动故
于自相无倒 知一切唯名
离一切分别 依胜义自相
以离真法界 无别有一法
故通达此者 于共相无倒
知颠倒作意 未灭及已灭
于法界杂染 清净无颠倒
知法界本性 清净如虚空
故染净非主 是于客无倒
有情法无故 染净性俱无
知此无怖高 是于二无倒
异性与一性 外道及声闻
增益损减边 有情法各二
所治及能治 常住与断灭
所取能取边 染净二三种
分别二边性 应知复有七
谓有非有边 所能寂怖畏
所能取正邪 有用并无用
不起及时等 是分别二边
差别无差别 应知于十地
十波罗蜜多 增上等修集
所缘谓安界 所能立任持
印内持通达 增证运最胜
修证谓无阙 不毁动圆满
起坚固调柔 不住无障息
此论辩中边 深密坚实义
广大一切义 除诸不吉祥
  辩中边论颂

 

愿以此功德,普及於一切,我等与众生,皆共成佛道。

   
 

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Cây mầm tuệ giác đêm ngày phát sanh
     Pháp mầu nhuận thấm an lành
Đến bờ Bát Nhã tâm thanh nhẹ nhàng

 

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