TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

　　大智度论释大事起品第五十(卷七十一)
　　圣者龙树造
　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　尔时须菩提白佛言。世尊。是深般若波罗蜜为大事故起。不可思议事故起。不可称事故起。无有量事故起。世尊。是深般若波罗蜜无等等事故起
　　佛告须菩提。如是如是。是深般若波罗蜜为大事故起。乃至无等等事故起。何以故。般若波罗蜜中含受五波罗蜜。般若波罗蜜中含受内空乃至无法有法空。含受四念处乃至八圣道分。是深般若波罗蜜中含受佛十力乃至一切种智。譬如灌顶王国土中尊。诸有官事皆委大臣。国王安乐无事。如是须菩提。所有声闻辟支佛法若菩萨法若佛法。一切皆在般若波罗蜜中。般若波罗蜜能成办其事。以是故须菩提。般若波罗蜜为大事故起。乃至无等等事故起。复次须菩提。是般若波罗蜜不取色不着色故能成办。受想行识不取不着故能成办。乃至一切种智不取不着故能成办。须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道。乃至阿耨多罗三藐三菩提。不取不着故能成办。须菩提白佛言。云何色不取不着故般若波罗蜜能成办。云何受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不着故般若波罗蜜能成办。佛告须菩提。于汝意云何。颇见是色可取可着不。须菩提言。不也世尊。须菩提。于汝意云何。颇见受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提可取可着不。须菩提言。不也。世尊。佛言。善哉善哉。须菩提。我亦不见是色可取可着。不见故不取。不取故不着。我亦不见受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提及一切种智可取可着。不见故不取。不取故不着。须菩提。我亦不见佛法如来法自然人法一切智人法可取可着。不见故不取。不取故不着。以是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。色亦不应取。亦不应着。受想行识乃至佛法如来法自然人法一切智人法。亦不应取亦不应着。尔时欲色界诸天子白佛言。世尊。是般若波罗蜜。甚深难见难解不可思惟比类。知微妙善巧智慧寂灭者。可知能信是般若波罗蜜者。当知是菩萨多供养诸佛多种善根。与善知识相随。能信解深般若波罗蜜。世尊。若三千大千世界中所有众生。皆作信行法行人八人得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛若智若断。不如是菩萨一日行深般若波罗蜜忍欲思惟筹量。何以故。是信行法行人八人须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛若智若断。即是菩萨摩诃萨无生法忍。佛告欲色界诸天子。如是如是。诸天子。若信行法行人八人须陀洹乃至阿罗汉辟支佛。即是菩萨摩诃萨无生法忍。诸天子。若善男子善女人。闻是深般若波罗蜜。书持受读诵说正忆念。是善男子善女人疾得涅槃。胜求声闻辟支佛乘。善男子善女人远离深般若波罗蜜行余经。若一劫若减一劫。何以故。是深般若波罗蜜中广说上妙法。是信行法行人八人须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛所应学。菩萨摩诃萨亦所应学。学已得阿耨多罗三藐三菩提。是时欲色界诸天子俱发声言。世尊。是深般若波罗蜜名摩诃波罗蜜。世尊。是般若波罗蜜名不可思议不可称无有量无等等波罗蜜。信行法行人八人。学是深般若波罗蜜。得成就须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。学是深般若波罗蜜。得成菩萨摩诃萨。是深般若波罗蜜中学。得阿耨多罗三藐三菩提。是深般若波罗蜜亦不增亦不减。是时诸欲色界天子顶礼佛足绕佛而去。去是不远忽然不现各还本处。须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即时信解者。从何处终来生是间。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即时信解。不没不却不难不疑不悔。欢喜乐听。听已忆念。终不远离是深般若波罗蜜。若行若住若坐若卧终不废忘常随法师。譬如新生犊子不离其母。菩萨摩诃萨亦如是。为闻深般若波罗蜜故。终不远离法师。乃至得是深般若波罗蜜。口诵心解正见通达。须菩提。当知是菩萨从人道中终还生是间人中。何以故。是求佛道者前世时闻深般若波罗蜜。书持恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖供养。以是因缘故。人中命终还生人中。闻是深般若波罗蜜即时信解。须菩提白佛言。世尊。颇有菩萨摩诃萨。如是功德成就。他方世界供养诸佛。于彼命终来生是间。闻深般若波罗蜜即时信解。书持读诵正忆念有是者不。佛言有。菩萨如是功德成就。他方世界供养诸佛。于彼命终来生是间。闻是深般若波罗蜜即时信解。书持读诵说正忆念。何以故。是菩萨摩诃萨从他方诸佛所。闻是深般若波罗蜜。信解书持读诵说正忆念。于彼间终来生此间。当知是人是先世功德成就
　　复次须菩提。有菩萨从弥勒菩萨摩诃萨。闻是深般若波罗蜜。以是善根因缘故来生此间。须菩提。复有菩萨摩诃萨。前世时虽闻深般若波罗蜜。不问中事。来生人中闻是深般若波罗蜜。心有疑悔难悟须菩提。如是菩萨当知先世虽闻是深般若波罗蜜。不问故今续生疑悔难悟。须菩提。若菩萨先世虽闻禅波罗蜜。不问中事。今世闻般若波罗蜜时。不问故续生疑悔。须菩提。若菩萨先世虽闻毗梨耶波罗蜜。不问中事。今世闻般若波罗蜜。不问故续复疑悔。须菩提。若菩萨先世闻羼提波罗蜜。不问中事。今世闻般若波罗蜜。不问故续复疑悔。须菩提。若菩萨先世虽闻尸罗波罗蜜。不问中事。今世闻般若波罗蜜。不问故续复疑悔。须菩提。若菩萨先世虽闻檀波罗蜜。不问中事。今世闻般若波罗蜜。不问故续复疑悔。复次须菩提。菩萨摩诃萨先世虽闻内空外空内外空乃至无法有法空。不问中事。来生人中闻是深般若波罗蜜。不问故续复疑悔难悟。复次须菩提。菩萨摩诃萨先世虽闻四念处乃至八圣道分四禅四无量心四无色定五神通佛十力乃至一切种智。不问中事。来生人中闻是深般若波罗蜜。不问故续复疑悔难悟。复次须菩提。菩萨摩诃萨先世闻深般若波罗蜜。不问中事而不行。舍身生时闻是深般若波罗蜜。若一日二日三日四日五日。其心坚固无能坏者。若离所闻时便退失。何以故。先世闻是深般若波罗蜜时。虽问中事不如说行。是人或时欲闻。或时不欲闻。心轻不固志乱不定。譬如轻毛随风东西。须菩提当知。是菩萨发意不久。不与善知识相随。不多供养诸佛。先世不书是深般若波罗蜜。不读不诵不正忆念。不学般若波罗蜜。不学禅波罗蜜。不学毗梨耶波罗蜜。不学羼提波罗蜜。不学尸罗波罗蜜。不学檀波罗蜜。不学内空乃至无法有法空。不学四念处乃至八圣道分。不学四禅四无量心五神通佛十力。乃至不学一切种智。如是须菩提。当知是菩萨摩诃萨新发大乘意。少信少乐故。不能书是深般若波罗蜜。不能受持读诵说正忆念。须菩提。若求佛道善男子善女人。不书是深般若波罗蜜。不受持读诵不说不正忆念。亦不为深般若波罗蜜所护。乃至不为一切种智所护。是人亦不如说行深般若波罗蜜。乃至不如说行一切种智。是人或堕二地。若声闻地若辟支佛地。何以故。是善男子善女人。不书是深般若波罗蜜。不读不诵不说不正忆念。是人亦不为深般若波罗蜜所护。亦不如说行。以是故。是善男子善女人于二地中当堕一地
　　问曰。上来数说是般若波罗蜜甚深因缘。今何以复重说。答曰。处处说甚深。多有所益。凡人不知谓为重说。譬如大国王。未有嫡子求祷神祇积年无应。时王出行夫人产子男。遣信告王。大夫人产男。王闻喜而不答乃至十反。使者白王。向所白者王不闻耶。王曰。我即闻之。久来愿满故。喜心内悦乐闻不已耳。即敕有司赐此人百万两金。一语十万两。王闻使者言语。语中有利益非重语。不知者谓为重。处处说甚深亦如是。佛与菩萨须菩提知大有利益。须菩提闻佛说深般若不能得底转觉甚深。听者处处闻甚深。得禅定智慧利益等。凡夫人谓为重说。复次深浅无定随众生。解者无深不解者谓为深。般若波罗蜜除佛无能遍知。故常言甚深。是故佛为众生故说甚深。无定甚深相。若定甚深无人能行。是故言菩萨谓般若甚深。为不行般若波罗蜜甚深因缘。所谓为大事故起。乃至无等等事故起。大事等义如先说。此中佛自说大事等因缘。所谓般若波罗蜜含受五波罗蜜等诸法。问曰。五波罗蜜等各异相。云何言般若波罗蜜中含受。答曰。是中说经中含受。复次五波罗蜜等诸法。与般若波罗蜜和合方便回向故。五波罗蜜等诸法得至佛道。灌顶王如佛。国事是种种度众生法。大臣是般若波罗蜜。佛委仗般若波罗蜜成办种种法。故安处禅定快乐无事。又如欲除干薪草木。以火投中则火力能烧令尽人便无事。复次是般若波罗蜜不取不着色等诸法故名含受。初染曰取。生爱曰着。须菩提问。云何般若为色等诸法不取不着故名含受。佛于四答中以反问答。于汝意云何。以智慧眼见是色等法可取可着不。须菩提意念。若智慧眼见空无相无作无量不可思议相。云何当答色等法定相可取可着。佛可其所说。汝未得一切智。不见色等诸法。我一切智人亦不见色等诸法。是故叹言善哉。是时诸天子赞叹般若波罗蜜及行般若波罗蜜者作是言。若三千大千世界中众生。皆作信行法行。乃至辟支佛若智若断。智者十智。断者二种断。有残断无残断。学人有残断。无学人无残断。不如是菩萨一日行深般若波罗蜜。何以故。是诸贤圣智断。皆是菩萨无生法忍。问曰。若诸贤圣智断即是无生忍者。何以言不如。答曰。信行等人无大悲舍众生故不如。无方便力不能于涅槃自反。譬如众水会恒河俱入大海。欲入海时水势凑急众生在中无能自反。惟有大力者乃能自出。复次诸余贤圣智断成就。菩萨始得无生忍而力能过之。是故胜智断功德虽成就。不及菩萨初忍。譬如大臣功业虽大不及太子。复次暖顶忍法是小乘初门。菩萨法忍是大乘初门。声闻辟支佛虽终成。尚不及菩萨初入道门。何况成佛。问曰。声闻辟支佛法是小乘。菩萨是大乘。云何言二乘智断即是菩萨无生忍。答曰。所缘同如法性实际亦同。利钝智慧为异。又有无量功德及大悲心守护。故胜余种种说。是赞般若波罗蜜行般若波罗蜜人有上中下。下者闻般若波罗蜜直信听受不问中义。中者既闻已问义而不能行。上者闻解能行。下者虽得人身闻般若疑悔难悟。根钝福薄故。中者得人身闻般若。一心信乐能知义趣。从一日至四五日心能坚固。过是已往不能信乐。或欲闻或不欲闻。以其宿世虽解义而不能行。根钝福薄故。上者得人身闻般若。心即深解信乐不舍常随法师。上二种菩萨不能得上地故当堕二乘。不为般若所守护故。为更明了是事故。佛于后品中为作譬喻。如大海水中船破。若得所依则能渡。不得所依则不能渡
　　
　　大智度论释譬喻品第五十一
　　佛告须菩提。譬如大海中船破坏。其中人若不取木不取器物不取浮囊不取死尸。须菩提。当知是人不到彼岸没海中死。须菩提。若船破时其中人取木取器物浮囊死尸者。当知是人终不没死。安隐无碍得到彼岸。须菩提。求佛道善男子善女人亦复如是。若但有信乐不依深般若波罗蜜。不书不读不诵不正忆念。不依禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。不书不读不诵不正忆念。乃至不依一切种智。不书不读不诵不正忆念。须菩提当知。是善男子中道衰耗。是人未到一切种智。于声闻辟支佛地取证。须菩提。若有求佛道善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。有信有忍有净心有深心有欲有解有舍有精进。是人依深般若波罗蜜。书持读诵说正忆念。是善男子善女人为阿耨多罗三藐三菩提故。有诸信忍净心深心欲解舍精进。为深般若波罗蜜所护。乃至一切种智所护故。终不中道衰耗。过声闻辟支佛地。能净佛世界成就众生。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。譬如男子女人持坏瓶取水。当知是瓶不久烂坏。何以故。是瓶未熟故还归于地。如是须菩提。善男子善女人。虽有为阿耨多罗三藐三菩提心。有信有忍有净心有深心有欲有解有舍有精进。不为般若波罗蜜方便力所守护。不为禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜所守护。不为内空乃至无法有法空四念处乃至八圣道分佛十力乃至一切种智所守护。须菩提当知。是人中道衰耗。堕声闻辟支佛地。须菩提。譬如男子女人持熟瓶取水。若河若井若池若泉。当知是瓶持水安隐。何以故。是瓶成熟故。如是须菩提。善男子善女人。求阿耨多罗三藐三菩提。有诸信忍净心深心欲解舍精进。为般若波罗蜜方便力所护。为禅定精进忍戒施乃至一切种智所护故。须菩提当知。是人不中道衰耗。过声闻辟支佛地。能净世界成就众生。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。譬如大海边船未庄治便持财物着上。须菩提当知。是船中道坏没。船与财物各在一处。是估客无方便力故亡其重宝。如是须菩提。是求佛道善男子善女人。虽有为阿耨多罗三藐三菩提。心有信忍净心深心欲解舍精进。不为般若波罗蜜方便力所守护。乃至不为一切种智所守护故。当知是人中道衰耗失大珍宝。大珍宝者所谓一切种智。衰耗者堕声闻辟支佛地。须菩提。譬如人有智方便庄治海边大船。然后推着水中持财物着上而去。当知是船不中道没坏。必得安隐到所至处。如是须菩提。善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提。有信忍净心深心欲解舍精进。为般若波罗蜜方便力所护。为禅精进忍持戒施乃至一切种智所护故。当知是菩萨得到阿耨多罗三藐三菩提。不中道堕声闻辟支佛地。须菩提。譬如有人年百二十岁年耆根熟。又有风冷热病若杂病。须菩提。于汝意云何。是人能从床起不。须菩提言。不能。佛言。是人或能起者云何。须菩提言。是人虽能起不能远行若十里若二十里。以其老病故。如是须菩提。善男子善女人虽有为阿耨多罗三藐三菩提心。有信忍净心深心欲解舍精进。不为般若波罗蜜方便力所守护。乃至不为一切种智所守护故。当知是人中道堕声闻辟支佛地。何以故。不为般若波罗蜜方便力所守护故。须菩提。如向老人。百二十岁年耆根熟。又有风冷热病若杂病。是人欲起行。有两健人各扶一腋。语老人言。莫有所难随所欲至。我等二人终不相舍。如是须菩提。若善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提。有信忍净心深心欲解舍精进。为般若波罗蜜方便力所护。乃至为一切种智所护。当知是人不中道堕声闻辟支佛地。能到是处。所谓阿耨多罗三藐三菩提
　　释曰。菩萨有二种。一者得诸法实相。二者虽未得实相。于佛道中有信有忍有净心有深心有欲有解有舍有精进。信者信罪福业因缘果报。信行六波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。有人虽信佛道思惟筹量心不能忍。是故说有忍。有人虽忍邪疑未断故心浊不净。是故说有净。有人虽信忍心净而有浅有深。是故说深心。四事因缘故一心欲得无上道不欲余事。是故说有欲。了了决定知无上道为大。世间余事为小。是故说有解。以欲解定心故。舍财及舍诸恶心悭恚等烦恼。是故说舍。为舍故常能精进。有如是等诸功德。若不得般若波罗蜜。若身坏命终时。若恶知识沮坏则失菩萨道。世间功德故受世间果报。然后堕声闻辟支佛地。不能至无上道。此中佛自说五譬喻。船是行者身。浮囊等物即是般若方便。瓶是菩萨道。般若方便是火。未与般若方便和合。故不能受持六波罗蜜功德水至无上道。不补治船。是菩萨无方便。信等功德宝物。是五波罗蜜等诸善法船。宝异处者与本愿乖异。或受人天乐。或堕二乘。大利者所谓一切智等佛法宝。老病人是有信等功德菩萨。不断六十二邪见故名老。不断百八等诸烦恼故名病。从床起者从三界床起我当作佛。以邪见烦恼因缘故不能成菩萨道。二人者般若及方便。般若波罗蜜能灭诸邪见烦恼戏论。将至毕竟空中。方便将出毕竟空
　　尔时佛语须菩提言。善哉善哉。须菩提。汝为诸菩萨摩诃萨问佛是事。须菩提。若有求佛道善男子善女人。从初发意已来以我我所心。布施持戒忍辱精进禅定智慧。是善男子善女人布施时作是念。我是施主我施是人我施是物。我持戒我修忍我精进我入禅我修智慧。是善男子善女人念有是施是我施。乃至念有是慧是我慧。何以故。檀波罗蜜中无如是分别。远离此彼岸是檀波罗蜜相。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜中无如是分别。何以故。远离此彼岸。是般若波罗蜜相。是人不知此岸不知彼岸。是人不为檀波罗蜜。乃至不为一切种智所护故。堕声闻辟支佛地。不能到萨婆若。须菩提。云何求佛道人无方便。须菩提。求佛道人从初发心已来无方便。行布施持戒忍辱精进禅定修智慧。是人作如是念。我布施施是人以是物施。我持戒修忍辱勤精进入禅定修智慧。如是修智慧。是人念有是施是我施。以是施自高。念有是戒是我戒。以是戒自高。念有是忍是我忍。以是忍自高。念有是精进是我精进。以是精进自高。念有是禅定是我禅。以是禅定自高。念有是慧是我慧。以是慧自高。何以故。檀波罗蜜中无如是分别。远离此彼岸。是檀波罗蜜相。远离此彼岸。是尸罗波罗蜜相。远离此彼岸。是羼提波罗蜜相。远离此彼岸是毗梨耶波罗蜜相。远离此彼岸是禅波罗蜜相。远离此彼岸。是般若波罗蜜相。何以故。般若波罗蜜中无如是忆念分别。是求佛道善男子善女人。不知此岸不知彼岸。是人不为檀波罗蜜所护。不为尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜所护故。乃至不为一切种智所护故。或堕声闻道中。或堕辟支佛道中。不能得到萨婆若。如是须菩提。菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜方便力所守护故。或堕声闻地。或堕辟支佛道中。须菩提。云何菩萨摩诃萨。为般若波罗蜜方便力所守护故。不堕声闻辟支佛道中。疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨从初已来以方便力布施无我我所心。布施乃至无我我所心修智慧。是人不作是念。我有是施是我施。不以是施自高。乃至般若波罗蜜亦如是。是菩萨不念我布施。不念我施是人用是物施。不念我持戒有是戒。不念我忍辱有是忍辱。不念我精进有是精进。不念我禅定有是禅定。不念我修智慧有是智慧。何以故。是檀波罗蜜中无如是分别。远离此彼岸。是檀波罗蜜相。远离此彼岸是尸罗波罗蜜相。远离此彼岸。是羼提波罗蜜相。远离此彼岸。是毗梨耶波罗蜜相。远离此彼岸。是禅波罗蜜相。远离此彼岸。是般若波罗蜜相。何以故。是般若波罗蜜中无如是忆想分别。是菩萨摩诃萨知此岸知彼岸。是人为檀波罗蜜所护。为尸罗波罗蜜所护。为羼提波罗蜜所护。为毗梨耶波罗蜜所护。为禅波罗蜜所护。为般若波罗蜜所护乃至为一切种智所护故。不堕声闻辟支佛地。得到萨婆若。如是须菩提。菩萨摩诃萨为般若波罗蜜方便力所护故。不堕声闻辟支佛地。疾得阿耨多罗三藐三菩提
　　释曰尔时佛可须菩提意。更说失行因缘。菩萨虽行信等善法。亦不得无上道。所谓以我我所心行六波罗蜜故。是中无分别此岸彼岸。以远离相是般若波罗蜜。而分别着行是为失。上佛虽说无方便义。不说无方便名。欲令是事明了故命须菩提。云何有方便无方便。内无我我所心。外观一切法空不取相。般若方便乃至一切种智守护菩萨故名有方便。守护者五波罗蜜边得功德力。般若波罗蜜边得智慧力。以二因缘故不失道
　　
　　大智度论释善知识品第五十二
　　尔时须菩提白佛言。世尊。新学菩萨摩诃萨。云何应学般若波罗蜜禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜
　　佛告须菩提。新学菩萨摩诃萨。若欲学般若波罗蜜禅精进忍戒檀波罗蜜。先当亲近供养善知识能说是深般若波罗蜜者。是人作是教。汝善男子。所有布施一切回向阿耨多罗三藐三菩提。善男子。所有持戒忍辱精进禅定智慧。一切回向阿耨多罗三藐三菩提。汝莫以色。是阿耨多罗三藐三菩提。莫以受想行识。是阿耨多罗三藐三菩提。莫以檀波罗蜜。是阿耨多罗三藐三菩提。莫以尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。是阿耨多罗三藐三菩提。莫以内空乃至无法有法空。是阿耨多罗三藐三菩提。莫以四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。是阿耨多罗三藐三菩提。莫以四禅四无量心四无色定五神通。是阿耨多罗三藐三菩提莫以佛十力乃至十八不共法。是阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。不取色。便得阿耨多罗三藐三菩提。不取受想行识。便得阿耨多罗三藐三菩提。不取檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。便得阿耨多罗三藐三菩提。不取内空乃至无法有法空不取四念处乃至十八不共法。便得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。行是深般若波罗蜜时莫贪色。何以故。善男子。是色非可贪者。莫贪受想行识。何以故。受想行识非可贪者。善男子。莫贪檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。莫贪内空乃至无法有法空。莫贪四念处乃至八圣道分。莫贪四禅四无量心四无色定五神通。莫贪佛十力乃至一切种智。何以故。一切种智非可贪者。善男子。莫贪须陀洹果乃至阿罗汉果。莫贪辟支佛道。莫贪菩萨法位。莫贪阿耨多罗三藐三菩提。何以故。阿耨多罗三藐三菩提非可贪者。所以者何。诸法性空故
　　问曰。须菩提问新学所行。佛何以乃答菩萨久行微妙事。所谓不取一切法。一切法性空故。答曰。诸法性空有二种。一者大菩萨所得。二者小菩萨所学。柔顺忍以智慧发心。此中但说小菩萨所学空。复次有实智慧气分。佛数为菩萨。若无者虽久行余功德不数为菩萨。譬如佛说声闻法中顶法相。于三宝中有少信是名顶法。是信过暖法。修禅定生以色界心。得于佛无碍解脱是为小。于凡夫为大。如是新发意菩萨得般若波罗蜜气味。故能受化名为新学。过五波罗蜜功德。于凡夫为大。于佛为小。复次佛不直说诸法性空。先教供养亲近善知识。善知识为说五波罗蜜功德。善知识虽种种教化。佛但称其不坏法。所谓于色等诸法不贪不着不取。譬如金翅鸟子始生从一须弥至一须弥。菩萨亦如是。初学能生如是深智。何况久学。又如小火能烧。何况大者。菩萨亦如是。新学时能以般若转世间法。令毕竟空烧诸烦恼。何况得力具足
　　须菩提白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨能为难事。于一切性空法中。求阿耨多罗三藐三菩提。欲得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。菩萨摩诃萨能为难事。于一切性空法中。求阿耨多罗三藐三菩提。欲得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。诸菩萨摩诃萨为安隐世间故。发阿耨多罗三藐三菩提心。为安乐世间故。为救世间故。为世间归故。为世间依处故。为世间洲故为世间将导故。为世间究竟道故。为世间趣故。发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。云何菩萨摩诃萨为安隐世间故发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。拔出六道众生。着无畏岸涅槃处。须菩提。是为菩萨摩诃萨为安隐世间故。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为安乐世间故。发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。拔出众生种种忧苦愁恼。着无畏岸涅槃处。须菩提。是为菩萨摩诃萨为安乐世间故发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为救世间故发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。救众生生死中种种苦。亦为断是苦故而为说法。众生闻法渐以三乘而得度脱。须菩提。是为菩萨摩诃萨为救世间故发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为世间归故发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。拔出众生生老病死相忧悲愁恼法。着无畏岸涅槃处。须菩提。是为菩萨摩诃萨为世间归故。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为世间依处故发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为众生说一切法无依处。须菩提。是为菩萨摩诃萨为世间依处故发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提白佛言。世尊。云何一切法无依处。佛言。色不相续即是色无生。色无生即是色不灭。色不灭即是色无依处。受想行识乃至一切种智亦如是。须菩提。是为菩萨摩诃萨为世间依处故发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为世间究竟道故。发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。若菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为众生说如是法。色究竟相非是色。受想行识乃至一切种智究竟相非是一切种智。须菩提。如究竟相一切法相亦如是。须菩提言。世尊。若一切法如究竟相者。诸菩萨摩诃萨皆应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。世尊。色究竟相中无有分别。受想行识究竟相中无有分别。乃至一切种智究竟相中无有分别。所谓是色是受想行识。乃至是一切种智。佛告须菩提。如是如是。色究竟相中无有分别。受想行识乃至一切种智究竟相中无有分别。所谓是色乃至是一切种智。须菩提是为菩萨摩诃萨难事。如是观诸法寂灭相。而心不没不却。何以故。是菩萨摩诃萨作是念。是诸深法我应如是知得阿耨多罗三藐三菩提。如是寂灭微妙法当为众生说。是为菩萨摩诃萨为世间究竟道故发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为世间洲故发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。若江河大海四边水断是名为洲。须菩提。色亦如是。前后际断。受想行识前后际断。乃至一切种智前后际断。以是前后际断故。一切法亦断。须菩提。是一切法前后际断故。即是寂灭即是妙宝。所谓空无所得。爱尽无余离欲涅槃。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。以寂灭微妙法为众生说。须菩提。是为菩萨摩诃萨为世间洲故发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为世间将导。故发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为众生说色不生不灭不垢不净。说受想行识不生不灭不垢不净。说十二处十八界四念处乃至八圣道分四禅四无量心四无色定五神通不生不灭不垢不净。说须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道不生不灭不垢不净。说佛十力乃至一切种智不生不灭不垢不净。须菩提。是为菩萨摩诃萨为世间将导故发阿耨多罗三藐三菩提心
　　释曰。须菩提发希有心白佛言。诸菩萨未断烦恼大悲未具未得阿鞞跋致知诸法本性空而能发无上道心是事甚难。佛可其言如是更赞菩萨希有因缘。所谓菩萨安稳世间故发心。安稳者能破一切烦恼究竟不变失。譬如良药能破病不问甘苦以能究竟除病安稳故。佛能使众生常安稳。不期一世二世世间乐者。有法虽安稳而不乐。有法今世苦后世乐。如服苦药腹中安稳口中不美。是故说佛能与今世后世乐。六道无常相故非安稳。是故说出六道名安稳。世间乐着因缘故。久后必生忧恼不名为乐。涅槃乐始终无变故。说离忧苦为乐。救世间者如人为怨贼所逐若亲戚若官力能救。众生亦如是。恶罪诸烦恼因缘及魔民所逐。惟诸佛能说法救护。世间归者如人遇暴风疾雨必归房舍。世间种种邪见烦恼等。身心内外苦恼老病死诸忧苦等。若归佛佛以种种因缘拔其忧悲苦恼。依处者一切有为法。从和合因缘生。故无有自力不可依止。众生为苦所逼来依止佛。佛为说无依止法。无依止法者是真实。所谓无余涅槃。色等五众灭更不相续。不相续即是不生不灭。不生不灭即是毕竟空无依止处。问曰。若无依止处何以说依止。答曰。依止有二种。一者以爱见等诸烦恼依止有为法。二者清净智慧说依止涅槃。烦恼见故说无依止。究竟道者所谓诸法实相毕竟空。色等法前际中无后际中亦无现在中。凡夫人忆想分别业果报诸情力故有颠倒见。圣人以智慧眼观之皆虚诳不实。如前后中亦尔。若无先后云何有中。能如是为众生说法。则安处众生于究竟第一道中。世间洲者如洲四边无地。色等法亦如是。前后皆不可得。中间如究竟道中破。入前后空故。中间亦空。水者三漏。四流诸烦恼及业果报中一切法毕竟空无所取。所谓涅槃是为洲。众生没在四流水中。佛以八正道船。引着涅槃洲上。如是种种因缘接度众生名为将导◎
　　◎云何菩萨摩诃萨为世间趣故发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时为众生说色趣空。说受想行识趣空。乃至说一切种智趣空。为众生说色非趣非不趣。何以故。是色空相非趣非不趣。说受想行识非趣非不趣。何以故。是受想行识空相非趣非不趣。乃至一切种智非趣非不趣。何以故。是一切种智空相非趣非不趣。如是须菩提。菩萨摩诃萨为世间趣故发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故。一切法趣空是趣不过。何以故。空中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣无相是趣不过。何以故。无相中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣无作是趣不过。何以故。无作中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣无起是趣不过。何以故。无起中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣无所有不生不灭不垢不净是趣不过。何以故。无所有不生不灭不垢不净中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣梦是趣不过。何以故。梦中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣幻趣向趣影趣化趣是趣不过。何以故。是化等中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣无量无边是趣不过。何以故。无量无边中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣不与不取是趣不过。何以故。不与不取中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣不举不下是趣不过。何以故。不举不下中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣不增不减是趣不过。何以故。无增无减中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣不来不去是趣不过。何以故。不来不去中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣不入不出不合不散不着不断是趣不过。何以故。不着不断中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣我众生寿命人起使起作使作知者见者是趣不过。何以故。我乃至知者见者毕竟不可得。何况当有趣非趣。须菩提。一切法趣有常是趣不过。何以故。常毕竟不可得。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣乐净我是趣不过。何以故。乐净我毕竟不可得。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣无常苦不净无我是趣不过。何以故。无常苦不净无我毕竟不可得。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣欲事是趣不过。何以故。欲事毕竟不可得。何况当有趣非趣。须菩提。一切法趣嗔事痴事见事是趣不过。何以故。嗔事痴事见事毕竟不可得。何况当有趣非趣。须菩提。一切法趣如是趣不过。何以故。如中无来无去故。须菩提。一切法趣法性实际不可思议性是趣不过。何以故。法性实际不可思议性中无来无去故。须菩提。一切法趣平等是趣不过。何以故。平等中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣不动相是趣不过。何以故。不动相中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣色是趣不过。何以故。色毕竟不可得。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣受想行识是趣不过。何以故。受想行识毕竟不可得。云何当有趣非趣。十二处十八界亦如是。须菩提。一切法趣檀波罗蜜是趣不过。何以故。檀毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣尸罗波罗蜜是趣不过。何以故。尸罗毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣羼提波罗蜜是趣不过。何以故。羼提毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣毗梨耶波罗蜜是趣不过。何以故。毗梨耶毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣禅波罗蜜是趣不过。何以故。禅毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣般若波罗蜜是趣不过。何以故。般若毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣内空是趣不过。何以故。内空毕竟。不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣外空是趣不过。何以故。外空毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣内外空是趣不过。何以故。内外空毕竟不可得故。云何当有趣非趣。乃至一切法趣无法有法空是趣不过。何以故。无法有法空毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣四念处乃至八圣道分是趣不过。何以故。四念处乃至八圣道分毕竟不可得故。云何当有趣非趣须菩提。一切法趣佛十力乃至一切种智是趣不过。何以故。一切种智中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道是趣不过。何以故。须陀洹果乃至辟支佛道中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣阿耨多罗三藐三菩提是趣不过。何以故。阿耨多罗三藐三菩提中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣须陀洹乃至佛是趣不过。何以故。须陀洹乃至佛中趣非趣不可得故。须菩提白佛言。世尊。是深般若波罗蜜谁能信解者。佛告须菩提。有菩萨摩诃萨。先于诸佛所久行六波罗蜜。善根纯熟。供养无数百千万亿诸佛。与善知识相随。是辈人能信解深般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。能信解是深般若波罗蜜者。有何等性何等相何等貌。佛言。欲嗔痴断离是性相貌。是菩萨摩诃萨则能信解深般若波罗蜜
　　问曰。上诸事中略说。今趣中何以广说。答曰。趣是总上九事之会归。是故多说。复次安乐等及趣皆同一义。俱出众生着涅槃故。若事事广说则不可尽。趣最在后故广说。当知余者亦皆应广说。色等法趣空者。如虚空但有名而无法。色等法亦尔终归于空。诸法究竟相必空故余者皆虚妄。如人初虽有善言久久乃知情实。色等诸法亦如是。入无余涅槃时。与虚空无异。当知先亦如是。但凡夫颠倒果报故见异。一切法无有过出空等诸相。如人欲出过虚空不可得。我等十六名皆因五众和合。假有此名无有实法。云何当有趣非趣。若常净乐我等四颠倒破四圣行。如常等四法不可得。以颠倒故色等诸法亦如是。如常等不可得。无常等从常等出故亦不可得。是故说一切法趣常等趣无常等。须菩提问佛是法甚深微细谁当信解者。佛答说久行等因缘能信。更问久行等人有何等相。佛答是人离三毒心亦不见是离。深入诸法实相故。问曰。是人未得无生忍法。云何言断三毒。答曰。断有二种。一者根本断。二者薄少断。此中说薄少断行者不分别是断是烦恼。何以故。烦恼相颠倒不定故。烦恼即是断。是故言离
　　
　　大智度论释趣一切智品第五十三
　　须菩提白佛言。世尊。是诸菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜者。当趣何所。佛告须菩提。是菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜者。当趣一切种智。须菩提白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨能趣一切种智者。则为一切众生所归趣。修般若波罗蜜故。世尊。修般若波罗蜜即是修一切诸法。世尊。无所修是修般若波罗蜜。不受修坏修是修般若波罗蜜。佛告须菩提。何等法坏故。般若波罗蜜为坏修。世尊。色坏故。般若波罗蜜为坏修。受想行识十二处十八界坏故。般若波罗蜜为坏修。我乃至知者见者坏故。般若波罗蜜为坏修。世尊。檀波罗蜜坏故。般若波罗蜜为坏修。乃至般若波罗蜜坏故。般若波罗蜜为坏修。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。须陀洹果乃至一切种智坏故。般若波罗蜜为坏修。佛言。如是如是。须菩提。色坏故。般若波罗蜜为坏修。乃至一切种智坏故。般若波罗蜜为坏修。尔时佛告须菩提。是深般若波罗蜜中。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。应当验知。若菩萨摩诃萨是深般若波罗蜜中不着。当知是阿鞞跋致禅波罗蜜。乃至檀波罗蜜中不着。四念处乃至一切种智中不着。当知是阿鞞跋致
　　问曰。般若波罗蜜非趣非不趣。须菩提何以故。问行般若者趣至何处。又佛何以答趣萨婆若。答曰。外道言诸法从因趣果。从先世入今世。从今世趣后世。破是常颠倒故言无趣不趣此中。须菩提以无著心问。佛以无著心答。般若波罗蜜毕竟空于诸法无障无碍。得无障无碍解脱故。无障无碍因果相似故。故言解深般若者趣一切种智。须菩提言。菩萨知般若波罗蜜者。为一切众生所归趣。如子为苦恼所逼则趣父母。问曰。何以故。但菩萨解深般若波罗蜜。为众生所归趣。答曰。菩萨于众生中大悲心故。常修习般若波罗蜜。以修故能解一切诸法。皆入般若波罗蜜。是故修般若波罗蜜即修一切法。般若无定实法可得。故经中说无所修是修般若波罗蜜。般若波罗蜜中一切诸观有过故不受。是名不受修。坏修者。一切法无常散坏故名坏修。可破坏法者。所谓色等乃至一切种智。佛可须菩提所说。上品未说阿鞞跋致菩萨性相貌。今应验试知于深般若波罗蜜中着不。若着则非若不着则是其相。行般若波罗蜜菩萨有二种。一者因般若波罗蜜观一切法毕竟空。般若亦自空。二者不能观般若亦空。是故经中试知着不
　　若阿鞞跋致菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜时。不以他人语为坚要。亦不随他教行。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。不为欲心嗔心痴心所牵。若阿鞞跋致菩萨摩诃萨。不远离六波罗蜜。若阿鞞跋致菩萨摩诃萨。闻说深般若波罗蜜时。心不惊不没不怖不畏不悔。欢喜乐闻受持读诵正忆念如说行。须菩提当知。是菩萨先世已问是深般若波罗蜜中事已。受持读诵说正忆念。何以故。是菩萨摩诃萨有大威德故。闻是深般若波罗蜜。心不惊不怖不畏不没不悔。欢喜乐闻受持读诵正忆念。须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜。不惊不怖乃至正忆念。世尊。是菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜。佛言。随顺一切种智心。是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。世尊。云何名随顺一切种智心。是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。佛言。以空随顺。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜。以无相无作无所有不生不灭不垢不净随顺。是菩萨摩诃萨。应如是行般若波罗蜜。以如梦幻炎向化随顺。是行般若波罗蜜。须菩提白佛言。佛说以空随顺。乃至如梦如幻随顺。是行般若波罗蜜。世尊。是菩萨摩诃萨行何法。若色若受想行识乃至一切种智。佛告须菩提。菩萨摩诃萨不行色不行受想行识。乃至不行一切种智。何以故。是菩萨摩诃萨行处无作法无坏法。无所从来亦无所去无住处。是法不可数无有量。若无数无量。是法不可得。不可以色得。乃至不可以一切种智得。何以故。色即是萨婆若。乃至一切种智即是萨婆若。色如相乃至一切种智如相。皆是一如无二无别
　　释曰。阿鞞跋致菩萨所说事。于他语言中不生念。是中有实不实。何以故他人有二种。在家人着五欲乐虚诳不净。出家外道着诸邪见不实。此等所说皆无实事。是故不信。自得诸法实相故乃至佛身来说。破诸法实相者亦不信。得无为法故心则安重不复移转。是菩萨虽未得佛道。贪欲等诸烦恼折薄故不为所牵。心常不离六波罗蜜。知善法果报味故。心常爱乐不离六波罗蜜。如是等种种因缘故。闻深般若不怖不畏。欢喜欲闻。读诵问义修习。如雷霆小鸟则怖畏闷死。孔雀大鸟欢喜舞戏。般若波罗蜜亦如是。邪见凡夫闻则恐怖。阿鞞跋致菩萨闻则欢喜心无厌足。是故说欢喜乐闻。是中佛说因缘。是菩萨于过去世。已闻深般若波罗蜜。多集诸福德智慧故有大威德。有大威德故不怖畏。须菩提问。是菩萨闻深般若波罗蜜虽不怖畏。是般若无定相云何应行。佛言。随顺一切种智心。问曰。是菩萨未得一切种智云何能顺。答曰。是故说随顺毕竟空心则顺一切种智心。一切种智是寂灭相。佛后品中说一切寂灭相是一切种智。是故言顺毕竟空则顺一切种智。无相无作虚空无生无灭无垢无净如梦等亦如是。尔时须菩提问。顺毕竟空心观何等法。佛答。不观色乃至一切种智。何以故智慧欲求实事。色等有为作法皆虚妄。一切种智是实法。实法故过有为法。过有为法故说是法无作。无作者无坏法。无坏者是法不从六波罗蜜来。故言无所从来。不入佛法中故言无所去。有为虚诳故不住无为法中。无忆想分别故。亦不住五众和合故。有六道数坏。五众相续故。则无数无量。无数无量故则语言道断。语言道断故不可以行色等诸法得。佛此中自说因缘。色等诸法即是萨婆若。萨婆若。即是色等诸法。何以故。色等诸法如即是萨婆若如。萨婆若如即是色等诸法如。以是故说如是如无二无别◎
　　大智度论卷第七十一
　　
　　
　　大智度论释大如品第五十四(卷七十二)
　　圣者龙树造
　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　◎尔时欲界诸天子色界诸天子。以天末栴檀香。以天青莲华赤莲花红莲华白莲华遥散佛上。来至佛所顶礼佛足一面住白佛言。世尊。诸佛阿耨多罗三藐三菩提。甚深难见难解不可思惟知。微妙寂灭智者能知。一切世间所不能信。何以故。是深般若波罗蜜中如是说。色即是萨婆若。萨婆若即是色。乃至一切种智即是萨婆若。萨婆若即是一切种智色如相萨婆若如相。是一如无二无别。乃至一切种智如相萨婆若如相一如无二无别
　　佛告欲色界诸天子如是如是。诸天子。色即是萨婆若。萨婆若即是色。乃至一切种智即是萨婆若。萨婆若即是一切种智。色如相乃至一切种智如相一如无二无别。诸天子。以是义故。佛初成道时。心乐嘿然不乐说法。何以故。是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。甚深难见难解不可思惟知。微妙寂灭智者能知。一切世间所不能信。何以故。阿耨多罗三藐三菩提。无得者无得处无得时。是名诸法甚深相。所谓无有二法。诸天子。如虚空甚深故是法甚深。如甚深故是法甚深。法性甚深实际甚深。不可思议无边甚深故是法甚深。无来无去甚深故是法甚深。不生不灭无垢无净无知无得甚深故是法甚深。诸天子。我甚深乃至知者见者甚深故是法甚深。诸天子。色甚深受想行识甚深故是法甚深。檀波罗蜜甚深乃至般若波罗蜜甚深故是法甚深。内空乃至无法有法空甚深故是法甚深。四念处甚深乃至一切种智甚深。故是法甚深。尔时欲色界诸天子白佛言。世尊。是所说法一切世间所不能信。世尊。是甚深法。不为受色故说。不为舍色故说。不为受受想行识故说。不为舍受想行识故说。不为受须陀洹果故说。不为舍须陀洹果故说。乃至不为受一切种智故说。不为舍一切种智故说。诸世间皆受着行。所谓色是我是我所。受想行识是我是我所。乃至十八不共法是我是我所。须陀洹果是我是我所。乃至一切种智是我是我所。佛告诸天子。如是如是。诸天子。是法非为受色故说。非为舍色故说。乃至非为受一切种智故说。非为舍一切种智故说。诸天子。若有菩萨为受色故行。乃至为受一切种智故行。是菩萨不能修般若波罗蜜。不能修禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜。不能修檀波罗蜜。乃至不能修一切种智者。须菩提白佛言。世尊。是法随顺一切法。云何是法随顺一切法。是法随顺般若波罗蜜。乃至随顺檀波罗蜜。是法随顺内空。乃至随顺无法有法空。是法随顺四念处。乃至随顺一切种智。是法无碍不碍于色。不碍受想行识。乃至不碍一切种智。诸天子。是法名无碍相。如虚空等故。如法性法住实际不可思议性等故。空无相无作等故。是法不生相色不生不可得故。受想行识不生不可得故。乃至一切种智不生不可得故。是法无处色处不可得故。受想行识处不可得故。乃至一切种智处不可得故。是时欲色界诸天子白佛言。世尊。须菩提是佛子随佛生。何以故。须菩提所说皆与空合。尔时须菩提语诸天子。汝等言须菩提是佛子随佛生。云何为随佛生。诸天子。如相故须菩提随佛生。何以故。如来如相不来不去。须菩提如相亦不来不去。是故须菩提随佛生。复次须菩提从本已来随佛生。何以故。如来如相即是一切法如相。一切法如相即是如来如相。是如相中亦无如相。是故须菩提
　　为随佛生。复次如来如常住相。须菩提如亦常住相。如来如相无异无别。须菩提如相亦无异无别。是故须菩提为随佛生。如来如相无有碍处。一切法如相亦无碍处。是如来如相一切法如相。一如无二无别。是如相无作终不不如。是故是如相一如无二无别。是故须菩提为随佛生。如来如相一切处无念无别。须菩提如相亦如是。一切处无念无别。如来如相不异不别不可得。须菩提如相亦如是。以是故须菩提为随佛生。如来如相不远离诸法如相。是如终不不如。是故须菩提如不有异。为随佛生亦无所随。复次如来如相不过去不未来不现在。诸法如相亦不过去不未来不现在。是故须菩提为随佛生。复次如来如不在过去如中。过去如亦不在如来如中。如来如不在未来如中。未来如不在如来如中。如来如不在现在如中。现在如不在如来如中。过去未来现在如如来如。一如无二无别。色如。如来如。受想行识如。如来如。是色如受想行识如如来如。一如无二无别。我如乃至知者见者如如来如。一如无二无别。檀波罗蜜如乃至般若波罗蜜如。内空如乃至无法有法空如。四念处如乃至一切种智如如来如。一如无二无别。须菩提菩萨摩诃萨得是如故名为如来。说是如相品时。是三千大千世界大地六种振动。东踊西没西踊东没。南踊北没北踊南没。中央踊四边没。四边踊中央没
　　问曰。若般若波罗蜜无不甚深。何以或时赞甚深。答曰。般若波罗蜜中。或时分别诸法空是浅。或时说世间法即同涅槃是深。色等诸法即是佛法。听者闻说心信佛语。自智慧不及故言甚深。譬如河水有洄复深处有浅处。问曰。诸天所赞法甚深。一切世间所不能信何用说为。答曰。一切有二种。一者名字一切。二者实一切。如此中说名字一切。以多不信故言一切。如此中说微妙寂灭智者能知。知者必有信先信后知故。复次是般若波罗蜜惟佛能知众生闻所说而信者。此中不名为信。智慧知已名为信。问曰。若尔者何以言微妙智者能知。答曰。一切世间无能遍尽知。诸佛智者寂灭智者能知少分。如须陀洹于无上道得少分。所谓断三结。如是诸道展转增多。若世间都不信者云何有诸道。以是故言寂灭智者能知阿耨多罗三藐三菩提即是般若波罗蜜。但名字异。在菩萨心中为般若。在佛心中名阿耨多罗三藐三菩提。是中说色等法即是萨婆若萨婆若即是色等法。此中说色等法如萨婆若如无二无别。佛可诸天子意更说因缘。如名色等诸法真实相。譬如除宫殿及诸陋庐。如烧栴檀及杂木其处虚空无异色。及萨婆若等诸法求其实皆是如。以是义故佛初成道时心乐嘿然不乐说法知甚深法。凡夫人难悟故。复次是法无二故甚深。如虚空故甚深。如法性等甚深故甚深。尔时诸天子知是法无可取相。白佛言。是所说法一切世间所不能信。是法不为受色等法故说。佛可其言。若有菩萨为受色等故行菩萨道。不能修般若波罗蜜等诸功德。须菩提白佛言。世尊。是般若波罗蜜相。随顺一切法无所障碍。何以故。于般若波罗蜜亦不着。说不障碍因缘如虚空等故。譬如壁中先有空相小儿以橛钉之力少故不入大力者能入。行者亦如是。色等诸法中自有如实相。智慧力少故不能令空。大智者能知。是故说诸法无碍如虚空平等。色等法不生亦不可得。以是故名不生。非但色等不生。若不生法可得则非毕竟空。非名无得。无住处亦如是。尔时诸天子白佛言。世尊。须菩提随佛生。何以故。所知所说皆与空合。复次经说有三种子一者不随顺生。二者随顺生。三者胜生。世人皆愿二种子随顺子胜子。佛法中惟欲一种随顺生。以无有胜佛故。佛子有五皆从口生法生。须陀洹乃至阿罗汉入正位菩萨。辟支佛虽佛法中种因缘。无佛时自能得道。不得言从佛口生。因缘远故。诸漏尽者是随顺生。须菩提于漏尽中常乐毕竟空是随顺生。何以故。所行法不可破坏如虚空。佛法如是相是名随佛生。问曰。何以不说入法位菩萨随顺佛生。答曰。有人言。漏未尽故不说。须菩提漏尽故说。有人言。入无余涅槃者是第一清净。阿罗汉末后身住有余涅槃。近无余涅槃门故说。菩萨虽有深利智慧往返生死中。是故不说。有人言。般若有二种。一者唯与大菩萨说。二者三乘共说。共声闻说中须菩提是随佛生。但与菩萨说时不说须菩提随佛生。何以故。法性生身大菩萨。是中无有结业生身。但有变化生身。灭三毒出三界。教化众生净佛世界故住于世间。此中都无一切声闻人。佛大慈悲心菩萨心亦尔。是名菩萨随生。须菩提但取涅槃故不说随生。此经共二乘说。须菩提知般若波罗蜜甚深。法性生身菩萨力大。诸天虽赞不应受语。诸天子言诸法如一相所谓无相。是因缘故随佛生。如不异故。如经中说。如如来如相不来不去。须菩提如相亦不来不去
　　复次如来如毕竟空。一切法如亦毕竟空。一切法如中摄须菩提如。是故须菩提用如来如故随佛生。复次如如来如无忆想分别常住如虚空。须菩提如亦如是。是故须菩提随佛生。复次如如来如得无碍解脱故。一切法中无挂碍。一切法如亦如是。于一切法中亦无挂碍。如来如一切法如一如无异。须菩提如亦入一切法如故。是以随佛生。复次诸法如相无作无作者。如来如相亦如是。须菩提如一切法如摄故随佛生。复次如如来如相一切处常无忆想分别。须菩提如一切法如摄故随佛生。复次如来如相不离一切法如。正观一切法名为佛。一切法是因缘佛是果报。是故说如来如不离一切法如。是如实故常如无不如时。须菩提如亦如是。不异故随佛生。亦无法可随。复次如来如相无忆想分别出过三世。一切法如亦如是。须菩提如亦出三世。是故随佛生。复次如来如不在过去如中。何以故如来空。过去亦毕竟空。是故空不在空中住。譬如虚空不住虚空中。未来现在亦如是。三世如如来如不二。不分别者。三世如空无相无生无灭等。如来如亦如是。三世如无障碍如。过去世无穷无边。未来世亦无穷无边。现在世亦无穷无边。如来如亦如是。此三世十方无穷无边。须菩提如亦如是。复次五众如。乃至一切种智如。如来如。无二无别。何以故。色等诸法和合故有如来如。是如来不得言但是色等法。亦不得言离色等法。亦不得言色等法在如来中。亦不得言如来在色等法中。亦不得言色等法属如来。亦不得言无如来。五众色等法中假名如来。如来如即是一切法如。是故说色等法如如来如不二不别。凡夫人见有二有别。圣人观无二无别。圣人可信。凡夫人所见不可信。佛语须菩提。是名为如。佛因此如故名为如来。如来者如实行来到佛法中。说是如时。地六种震动如上说
　　是时诸欲天子诸色天子。以天末栴檀香散佛上。及散须菩提上。白佛言。未曾有也世尊。须菩提以如来如随佛生。须菩提复为诸天子说言。诸天子。须菩提不从色中随佛生。亦不从色如中随佛生。不离色随佛生。亦不离色如随佛生。须菩提不从受想行识中随佛生。亦不从受想行识如中随佛生。不离受想行识随佛生。亦不离受想行识如随佛生。乃至不从一切种智中随佛生。亦不从一切种智如中随佛生。不离一切种智随佛生。亦不离一切种智如随佛生。须菩提不从无为中随佛生。亦不从无为如中随佛生。不离无为随佛生。亦不离无为如随佛生。何以故。是一切法皆无所有不可得。无随生者。亦无随生法
　　尔时舍利弗白佛言。世尊。是如实不虚。法相法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何况色如当可得。受想行识不可得。受想行识如不可得。何以故。受想行识尚不可得。何况受想行识如当可得。乃至一切种智不可得。一切种智如不可得。何以故。一切种智尚不可得。何况一切种智如当可得。佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。是如实不虚。法相法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何况色如当可得。乃至一切种智不可得。一切种智如不可得。何以故。一切种智尚不可得。何况一切种智如当可得。舍利弗说是如相时。二百比丘不受一切法故。漏尽得阿罗汉。五百比丘尼远尘离垢。诸法中得法眼净生天人中。五千诸菩萨摩诃萨得无生忍法。六千菩萨诸法不受故。漏尽心得解脱成阿罗汉。舍利弗。是六千菩萨。先世值五百佛亲近供养。于五百佛法中行布施持戒忍辱精进禅定。无般若波罗蜜。无方便力故行别异相。作是念。是施是持戒是忍辱是精进是禅定。无般若波罗蜜。无方便力故。布施持戒忍辱精进禅定行别异相。行别异相故不得无异相。不得无异相故。不得入菩萨位。不得入菩萨位故。得须陀洹果乃至阿罗汉果。舍利弗。菩萨摩诃萨虽有道若空若无相若无作法。远离般若波罗蜜无方便力故。便于实际作证取声闻乘
　　舍利弗白佛言。世尊。何因缘故。俱行空无相无作法。远离方便力故。于实际作证取声闻乘。菩萨摩诃萨亦修空无相无作法。有方便力故。得阿耨多罗三藐三菩提。佛告舍利弗。有菩萨远离萨婆若心。修空无相无作法。无方便力故取声闻乘。舍利弗。复有菩萨摩诃萨不远离萨婆若心。修空无相无作法。有方便力故入菩萨位。得阿耨多罗三藐三菩提
　　舍利弗。譬如有鸟身长百由旬。若二百三百由旬而无有翅。从三十三天自投阎浮提。舍利弗。于汝意云何。是鸟中道作是念。欲还上三十三天。能得还不。不得也世尊。舍利弗。是鸟复作是愿。到阎浮提欲使身不痛不恼。舍利弗。于汝意云何。是鸟得不痛不恼不。舍利弗言。不得也世尊。是鸟到地若痛若恼若死若死等苦。何以故。世尊。是鸟身大而无翅故。舍利弗。菩萨摩诃萨亦如是。虽如恒河沙等劫修布施持戒忍辱精进禅定发大事生大心为得阿耨多罗三藐三菩提故受无量愿。是菩萨远离般若波罗蜜方便力故。若堕阿罗汉若堕辟支佛道。何以故。是菩萨远离萨婆若心。布施持戒忍辱精进禅定。无般若波罗蜜。无方便力故。堕声闻地若辟支佛道中。舍利弗。菩萨摩诃萨虽念过去未来现在诸佛持戒禅定智慧解脱解脱知见。取相受持。是人不知不解诸佛戒定慧解脱解脱知见。但闻空无相无作名字声。而取名字声回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨若如是回向。住声闻辟支佛地中不能得过。何以故。远离般若波罗蜜及方便力。持诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提故。舍利弗。有菩萨摩诃萨。从初发意已来。不远离萨婆若心。行布施持戒忍辱精进禅定。不远离般若波罗蜜及方便力。故不取相。于过去未来现在诸佛戒定慧解脱解脱知见。不取空解脱门相。不取无相无作解脱门相。舍利弗当知。是菩萨摩诃萨不堕声闻辟支佛道。直至阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是菩萨摩诃萨从初发心已来。行布施不取相。持戒忍辱精进禅定不取相。过去未来现在诸佛戒定慧解脱解脱知见不取相
　　舍利弗。是名菩萨方便力。以离相心行布施持戒忍辱精进禅定。乃至离相心行一切种智。舍利弗白佛言。世尊。如我解佛所说义。若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜方便力。当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是菩萨摩诃萨从初发心已来无法可知。若色若受想行识乃至一切种智。世尊。有求菩萨道善男子善女人。远离般若波罗蜜方便力。当知是人于阿耨多罗三藐三菩提。或得或不得。何以故。世尊。是求菩萨道善男子善女人。所有布施皆取相。所有持戒忍辱精进禅定皆取相。以是故。是善男子善女人。于阿耨多罗三藐三菩提不定。世尊。以是因缘故。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。不应远离般若波罗蜜方便力。是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜方便力中。以无得无相心。应修布施持戒忍辱精进禅定。乃至以无得无相心。应修一切种智
　　释曰。诸天子欢喜以末栴檀香散佛及须菩提上叹言。希有世尊。须菩提以如来如随佛生者。诸天子意谓须菩提智慧力故。令一切法皆如佛法。是故说随佛生
　　须菩提知诸天子心少贵尚是诸法如。是故须菩提欲断诸天子心故。说是如毕竟空相。以四种破着如心。所谓须菩提不在色中不在色如中。不以色等不以色等如。不离色等不离色等如随佛生。佛此中自说因缘。此法皆空不可得。舍利弗言。世尊。是如甚深。是如中但色等法不可得。何况色等法如当可得。问曰。何者是色等法。何者是色等法如。答曰。色等法。眼所见等诸法如。名色等法实相不虚诳。人于色等如法中错谬故。或起不善业堕恶道中。或起善业生于人天中。终归磨灭还生诸苦。或起无漏业应求大利。而取小乘不得毕竟清净如相故。色等法皆是作法有为虚妄从颠倒生。凡夫所忆想分别行处。是故色等法虚妄不即是如。知色等法如实故即是如。因色等法得如名。是故言不离色等法得如色等法入如中皆一相无异。是故须菩提谦言。非但我随佛生。一切法亦如是相。舍利弗赞叹须菩提所说。色等法亦毕竟空。何况如。因若空何况果。闻如是甚深如相。众生各得道利益
　　问曰。是般若波罗蜜为菩萨说。何故六千人成阿罗汉道。答曰。佛知必有难者。自为舍利弗说因缘。是人无般若波罗蜜无方便力。过去作功德无方便故邪行不正。是人离般若波罗蜜故深着善法。今从佛闻般若波罗蜜深厌世间。慈悲心薄故求自利不受一切法。即得阿罗汉于般若无咎。如人持器诣海随器大小各自取足。问曰。如经说。六千菩萨无般若波罗蜜方便力故。行五波罗蜜不得是无分别法作阿罗汉。若一切圣人皆得无为法。得无为法即是无分别。何以此中说不得无分别法作阿罗汉。答曰。非说今世听法时。乃是过去五百世时。不得般若方便。修集五波罗蜜功德。以是故言不得无分别失菩萨信等五根。失菩萨信等五根故。虽闻般若不得如菩萨所闻。即于实际作证。问曰。俱行空无相无作。何以一人得作佛。一人作阿罗汉。答曰。虽有种种因缘。得阿罗汉大因缘。所谓离萨婆若心行空等故。大鸟者金翅鸟在于天上。如此间人鸟雀等无异。是鸟所以不来者。此鸟食龙翅出毒风扇一切人眼失明故。是鸟初出[声-耳+卵]羽翼未成。意欲飞去即时堕落。中道心悔我未应飞。还欲住本天上舍摩梨树上。是鸟身大羽翼未成不能举身。鸟身是菩萨。身大者世世广集五波罗蜜功德。无两翅者是无般若波罗蜜无方便。须弥山者是三界。虚空是无量佛法。未应飞而飞者。是菩萨功德未成满。欲行菩萨三解脱门。欲游无量佛法虚空中而自退没。是心虽欲愿作佛而不能得。若死者是阿罗汉道。死等者辟支佛道。若病若恼者失菩萨本愿功德。佛自结句乃至住是无得无相心中应布施等。此经中合喻义自明了故不说◎
　　◎尔时欲色界诸天子白佛言。世尊。阿耨多罗三藐三菩提难得。何以故。是菩萨摩诃萨应知一切诸法已得阿耨多罗三藐三菩提。是法亦不可得。佛言。如是如是。诸天子。阿耨多罗三藐三菩提难得。我亦得一切法一切种智已。得阿耨多罗三藐三菩提。亦无所得无能知无可知亦无知者。何以故。诸法毕竟净故。须菩提白佛言。世尊。如佛所说阿耨多罗三藐三菩提难得。如我解佛所说义。我心思惟。是阿耨多罗三藐三菩提易得。何以故。无有得阿耨多罗三藐三菩提者。亦无可得法。一切法一切法相空。无法可得无能得者。何以故。一切法空故。亦无法可增。亦无法可减。所谓布施持戒忍辱精进禅定。乃至一切种智。是法皆无可得者无能得者。世尊。以是因缘故。我意谓阿耨多罗三藐三菩提为易得。何以故。世尊。色色相空。受想行识识相空。乃至一切种智一切种智相空。舍利弗语须菩提。若一切法空如虚空。虚空不作是念。我当得阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨摩诃萨信解一切诸法空如虚空。是阿耨多罗三藐三菩提易得者。今恒河沙等诸菩萨摩诃萨。求阿耨多罗三藐三菩提。何以故退还。须菩提。以是故知阿耨多罗三藐三菩提不易得。须菩提语舍利弗。于意云何。色于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。受想行识于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。乃至一切种智于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。离色有法。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。离受想行识有法。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。乃至离一切种智有法。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。舍利弗。于意云何。色如相。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。受想行识如相。乃至一切种智如相。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。离色如相有法。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。离受想行识如相。乃至离一切种智如相有法。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。舍利弗。于意云何。如于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。法性法住法位。实际不可思议性。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。舍利弗。于意云何。离如有法。于阿耨多罗三藐三菩提退还不
　　舍利弗言不。离法性法住法位实际不可思议性有法。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。须菩提。语舍利弗言。若诸法毕竟不可得。何等法于阿耨多罗三藐三菩提退还。舍利弗语须菩提如须菩提所说。是法忍中无有菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退还者。若不退还。佛说求道者有三种。阿罗汉道辟支佛道佛道。是三种为无分别。如须菩提说。独有一菩萨求佛道。是时富楼那弥多罗尼子语舍利弗。应当问须菩提。为有一菩萨乘不
　　尔时舍利弗问须菩提。须菩提。为欲说有一菩萨乘。须菩提。语舍利弗。于诸法如中欲使有三乘人声闻乘辟支佛乘佛乘耶。舍利弗言。不也。舍利弗。三乘分别中有如可得不。舍利弗言。不也。舍利弗。是如有若一相若二相若三相不。舍利弗言。不也。舍利弗。汝欲于如中乃至有一菩萨不。舍利弗言。不也。如是四种中三乘人不可得。舍利弗。云何作是念。是求声闻乘人。是求辟支佛乘人。是求佛乘人。舍利弗。菩萨摩诃萨闻是诸法如相。心不惊不没不悔不疑。是名菩萨摩诃萨能成就阿耨多罗三藐三菩提。尔时佛赞须菩提言。善哉善哉。须菩提。汝所说者皆是佛力。须菩提。若菩萨摩诃萨闻说是如。无有诸法别异心。不惊不怖不畏不难不没不悔。当知是菩萨能成就阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。白佛言。世尊。成就何等菩提。佛言。成就佛阿耨多罗三藐三菩提
　　释曰。尔时诸天子作是念白佛言。世尊。阿耨多罗三藐三菩提难得。何以故。一切法毕竟空。而菩萨求佛道。观行修集成佛度众生。是法亦不可得。佛可其言自身为证。我坐道场以一切种得一切法。亦无一定相可得。须菩提言。世尊。如我意。阿耨多罗三藐三菩提易得。一切法毕竟常空故。是中无得者无可得法。无障无碍无所修无所断故。尔时舍利弗言。若佛道易得者。何以故。恒河沙等无量菩萨求佛道。若一若二作佛余者皆退还。须菩提答舍利弗。色于阿耨多罗三藐三菩提退还不。受想行识乃至一切种智退还不。答言。不也。何以故。色等法毕竟空无有退还。色等法如无二相亦无分别故无退还。离色等法更有法退还不。答言。离色等更无有法。是故言不也。离色等法如更有法退还不。答言。如破色等法已如亦自空。是故言不。法性法位乃至不可思议性亦如是。须菩提语舍利弗。若法无退还。何以故。言如恒河沙等菩萨退还。舍利弗答。如须菩提所说。法忍中则无退还。法忍者是法门法修法行。入须菩提所说法门中则无退还。出是法门则有退还。舍利弗。虽现受须菩提语。亦自引佛法作难。若无退者尽当作佛。何以说有三乘。须菩提。还以如相四句破三乘。佛叹须菩提善哉。若菩萨闻如中无三乘分别不恐怖。是菩萨即能成无上道。问曰。若佛说菩萨成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。何以故。问成就何等菩提。答曰。各各有无上。舍利弗疑故。问何等道无上。答大乘无上。复次须菩提。以毕竟空智慧。破着三乘心。佛赞善哉。须菩提言。菩萨闻是心不没不怖。则能成就阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。问三乘菩提无定相。今言成就菩提成何等菩提。佛言。成就佛阿耨多罗三藐三菩提。若入毕竟空门一切法尽一相。若出毕竟空三乘则有异。今佛分别诸法故说有上中下乘。不为毕竟空故说
　　须菩提。白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨。欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应云何行。佛言。应起等心。于一切众生亦以等心与语无有偏党。于一切众生中起大慈心。亦以大慈心与语。于一切众生中下意。亦以下意与语。于一切众生中应生安隐心。亦以安隐心与语。于一切众生中应生无碍心。亦以无碍心与语。于一切众生中应生无恼心。亦以无恼心与语。于一切众生中应生爱敬心。如父如母如兄如弟如姊如妹如儿子如亲族知识。亦以爱敬心与语。是菩萨摩诃萨亦应自不杀生。亦教人不杀生。赞不杀生法欢喜赞叹诸不杀生者。乃至自行不邪见。亦教他人不行邪见。赞不邪见法。欢喜赞叹不邪见者。如是须菩提。菩萨摩诃萨。欲成就阿耨多罗三藐三菩提。当如是行。复次须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应自行初禅。亦教他人行初禅。赞叹行初禅法。欢喜赞叹行初禅者。二禅三禅四禅亦如是。复次须菩提。菩萨摩诃萨。欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应自行慈心。亦教人行慈心。赞叹行慈心法。欢喜赞叹行慈心者。悲喜舍心亦如是。自行虚空处。亦教人行虚空处。赞叹行虚空处法。欢喜赞叹行虚空处者。识处无所有处。非有想非无想处亦如是
　　自具足檀波罗蜜。亦教人具足檀波罗蜜。赞叹具足檀波罗蜜法。欢喜赞叹具足檀波罗蜜者。尸罗羼提毗梨耶禅般若波罗蜜亦如是。复次菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。自行内空。亦教人行内空。赞叹行内空法。欢喜赞叹行内空者。乃至无法有法空亦如是。自行四念处。亦教人行四念处。赞叹行四念处法。欢喜赞叹行四念处者。乃至八圣道分亦如是。自修空三昧无相无作三昧。亦教人修空无相无作三昧。赞叹修空无相无作三昧法。欢喜赞叹修空无相无作三昧者。自行八背舍。亦教人行八背舍。赞叹行八背舍法。欢喜赞叹行八背舍者。自行九次第定。亦教人行九次第定。赞叹行九次第定法。欢喜赞叹行九次第定者。自具足佛十力。亦教人具足佛十力。赞叹具足佛十力法。欢喜赞叹具足佛十力者。自行四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。亦教人行四无所畏乃至大慈大悲。赞叹行四无所畏乃至大慈大悲法。欢喜赞叹行四无所畏乃至大慈大悲者。自逆顺观十二因缘。亦教人逆顺观十二因缘。赞叹逆顺观十二因缘法。欢喜赞叹逆顺观十二因缘者。须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应如是行。复次须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。自应知苦断集灭证修道。亦教人知苦断集灭证修道。赞叹知苦断集灭证修道法。欢喜赞叹知苦断集灭证修道者。自生须陀洹果。证智而不证实际。亦教人着须陀洹果中。赞叹须陀洹果法。欢喜赞叹得须陀洹果者。斯陀含果阿那含果阿罗汉果亦如是。自生辟支佛道。证知而不证辟支佛道。亦教人着辟支佛道中。赞叹辟支佛道法。欢喜赞叹得辟支佛道者。自入菩萨位。亦教人入菩萨位。赞叹入菩萨位法。欢喜赞叹入菩萨位者。自净佛世界成就众生。亦教人净佛世界成就众生。赞叹净佛世界成就众生法。欢喜赞叹净佛世界成就众生者。自起菩萨神通。亦教人起菩萨神通。赞叹起菩萨神通法。欢喜赞叹起菩萨神通者。自生一切种智。亦教人生一切种智。赞叹生一切种智法。欢喜赞叹生一切种智者。自断一切结使习。亦教人断一切结使习。赞叹断一切结使习法欢喜赞叹断一切结使习者。须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应如是行。复次须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。自取寿命成就。亦教人取寿命成就。赞叹取寿命成就法。欢喜赞叹取寿命成就者。自成就法住。亦教人成就法住。赞叹成就法住法。欢喜赞叹成就法住者。须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应如是行。亦应如是学般若波罗蜜方便力。是菩萨如是学如是行时。当得无碍色得无碍受想行识乃至得无碍法住。何以故。是菩萨摩诃萨从本已来不受色不受受想行识。乃至不受一切种智。何以故。色不受者为非色。乃至一切种智不受者为非一切种智。说是菩萨行品时。二千菩萨得无生法忍
　　释曰。须菩提问。菩萨欲成无上道者云何应行。佛答应起等心。于一切众生无有偏党。五众和合假名众生如车如林。一切众生者尽举十方六道无有遗余。一切众生法各行三分。怨亲中人。佛今教菩萨等心。一切众生皆有亲爱想莫生怨心。莫生中人心。复次众生有二种爱及憎。佛言。于一切众生离是二心莫生憎爱。爱者贪欲烦恼心不应行。当行慈爱心。世间法爱念妻子牛马等。憎恶怨贼等。菩萨转此世间法。但行慈爱心于一切众生。复次等心者菩萨生法喜。于一切众生欲令皆至佛道。菩萨自舍憎爱心。亦舍众生憎爱心加己。世间有三种人。恶大恶恶中恶。善大善善中善。恶者如人以恶事加己还报之以恶事。诸佛法于一切众生平等心。不应起恶念。何况起身行口行。大恶者如无人侵己而以恶加人。恶中恶者如人以好心供给慈念而反以恶心毁害。如是等恶名恶中恶。善者如人以好事于己还以善报。大善者如人于己无善而以善事利益。善中善者如人以恶事害于己而以善事乃至身命供养。是名善中善。菩萨舍是三恶。过是二种善行。第六心于一切众生。问曰。是菩萨未得法身。云何能行是心。答曰。是菩萨求无上道。应行无上法。受如是难为苦行乃成无上道。譬如估客于险道中备受诸苦乃得大利。复次是菩萨闻佛法正体。所谓毕竟空无我无我所。无一定实法。所见所闻所知皆是虚诳如幻如梦。深信是法故能以身命供养怨贼。复次菩萨知此身从罪业烦恼颠倒因缘生所见所闻皆是虚诳罪垢之本。若有人来欲加害于我。我宜欢喜受之。以此弊身而得无上道利何为不与。复次菩萨发心深爱众生。欲利益故。自以己身供养怨贼。欲令众生效己所行。以有众生说法教者不必肯受。故以身教令其信受。复次多有人发言求无上道而身行不称。亦以是故菩萨以身教之。令坚心行此难事。欲求无上道当行善中善法。为此难事尔乃可得。如是等无量因缘自以身命供养怨贼。问曰。等心慈心有何等异。答曰。等心者是四无量心。慈心者是一无量。有人言初舍怨亲是等心。后加愍念是慈心。复次有人言等心者观众生如如实际法性。是法皆无为无量故。等爱念众生是名慈心。所以不说悲心者悲心或忧念众生。积集此心心则退没。或有众生不爱菩萨悲念言。汝何以不自忧其身而念他人。慈心无如是事。易摄众生故但说慈心。问曰。若众生有三种上中下。菩萨福德智慧积集故应是大人。云何言于一切众生中起下意。答曰。菩萨作是念。一切法无常一切众生上中下皆归磨灭。是中何者是大何者是小。人以世法故有大小。复次大小不定。此国以为大余国以为小。于此为大于彼为小。如今世卑贱后世为天王。如是业因缘在世间轮转。贵贱大小无定。如水火贵贱随时用舍无定。复次菩萨虽有功德知是功德毕竟空。如幻如梦不着此功德。不有是大小。复次一切众生中有佛道因缘者。唯佛能知。菩萨作是念若我以众生形貌才能。以此事轻者则为轻未来佛。若轻佛则为永了。复次菩萨作是念。我誓度一切众生。若众生无所得。我则孤负众生。譬如主人请客则应敬客而自卑。若无所供设是则负愧于客。复次以自大心故则喜生嗔恚。憍慢是嗔之本。嗔是一切重罪之根。若菩萨于众生起下心。众生若骂若打则无恚恨。譬如大家打奴奴不敢嗔恨。若菩萨自高意下众生者。众生侵害忿然生怒。如奴打大家则起嗔怒。下意有如是等种种利益。故菩萨应当行安隐心者。与今世后世究竟乐。非如父母知识与现世乐。菩萨若以等心慈心下心利益众生时。若有不知恩人来恼菩萨。不信所行谓为欺诳为求名故无有实事。又为魔所使来恼菩萨。恶中之恶不识恩分。菩萨等心于此通达无碍。得是无碍心已众生虽有大罪大过。但欲利益不生恼心。慈心安隐无碍不恼心。譬如孝子爱敬父母。如兄如弟如姊妹。如儿女无淫欲心而生爱敬慈念。世人但能爱敬所亲。菩萨普及一切。得是柔软清净好心名众生忍。是法忍初门。次行十善道。十善道有佛无佛世间常有是善法教。菩萨先以四十种行行是十善道。何以故。是菩萨深念善法心慈众生故。难欲凡夫法有十二事。亦以四十八种行六波罗蜜乃至法住。是客法。有佛说则有菩萨行。上来旧法客法本末具足。今世得善法智慧无碍。舍身得法身无碍。随意至十方教化众生。于十方佛前修集善法。闻是法时二千菩萨得无生法忍者。是品说如微妙深法。亦说有行善门智门二行具足。但说如法所利少。若说有法所利亦少。今说有无二法具足故得无生法忍。譬如二轮具足故能有所至。此中善说二谛故二千菩萨得无生法忍◎
　　大智度论卷第七十二
　　
　　
　　大智度论释阿毗跋致品第五十五(卷七十三)
　　圣者龙树造
　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　◎须菩提白佛言。世尊。以何等行何等类何等相貌。知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨能知凡夫地声闻地辟支佛地佛地。是诸地如相中无二无别。亦不念亦不分别。入是如中闻是事直过无疑。何以故。是如中无一无二相故。是菩萨摩诃萨亦不作无益语。但说利益相应语。不视他人长短。须菩提。以是行类相貌。知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。须菩提言。世尊。复以何等行类相貌。知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨能观一切法无行无类无相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。须菩提白佛言。世尊。若一切法无行无类无相貌。菩萨于何等法转名不转。佛言。若菩萨摩诃萨。色中转。受想行识中转。是名菩萨不转。复次须菩提。菩萨摩诃萨檀波罗蜜中转。乃至般若波罗蜜中转。内空中乃至无法有法空中转。四念处中乃至十八不共法中转。声闻辟支佛地中转。乃至阿耨多罗三藐三菩提中转。当知是菩萨摩诃萨不转。何以故。须菩提。色性无是菩萨何所住。乃至阿耨多罗三藐三菩提性无。是菩萨何所住。复次须菩提。菩萨摩诃萨不观外道沙门婆罗门面类言语。不作是念。是诸外道若沙门若婆罗门。实知实见若说正见无有是事。复次菩萨不生疑不着戒取不堕邪见。亦不求世俗吉事以为清净。不以华香璎珞幡盖伎乐礼拜供养余天。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。常不生不贱家。乃至不生八难之处。常不受女人身。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨常行十善道自不杀生。不教人杀生。赞叹不杀生法。欢喜赞叹不杀生者。乃至自不邪见。不教人邪见。不赞叹邪见法。不欢喜赞叹行邪见者。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨
　　复次须菩提。菩萨摩诃萨乃至梦中亦不行十不善道。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨为利益一切众生故。行檀波罗蜜。乃至为利益一切众生故。行般若波罗蜜。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨所有诸法受读诵说正忆念。所谓修姤路乃至优波提舍。是菩萨法施时作是念。是法施因缘故。满一切众生愿。以是法施功德与一切众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨于甚深法中不疑不悔。须菩提言。世尊。菩萨于甚深法中何因缘故不疑不悔。佛言。是阿鞞跋致菩萨。都不见有法可生疑处。若色受想行识。乃至阿耨多罗三藐三菩提。不见是法可生疑处悔处。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨身口意业柔软。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨以慈身口意业成就。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨不与五盖俱淫欲嗔恚睡眠掉悔疑。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨一切处无所爱着。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨出入去来坐卧行住常念一心。出入去来坐卧行住举足下足安隐庠序。常念一心视地而行。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨所著衣服及诸卧具。人不恶秽好乐净洁少于疾病。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。常人身中有八万户虫侵食其身。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨身无是虫。何以故。是菩萨功德过出世间。以是故是菩萨无是户虫。是菩萨功德增益。随其功德得身清净得心清净。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨得身清净得心清净。佛言。菩萨摩诃萨随其所得增益善根。灭除心曲心邪。须菩提。是名菩萨摩诃萨身清净心清净。以是身心清净故。能过声闻辟支佛地入菩萨位中。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨不贵利养。虽行十二头陀。不贵阿兰若法。乃至不贵但三衣法。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨常不生悭贪心。不生破戒心嗔动心懈怠心散乱心。不生愚痴心。不生嫉妒心。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨心住不动。智慧深入一心。听受所从闻法及世间事。皆与般若波罗蜜合。是菩萨摩诃萨不见产业之事不入法性者。是事一切皆见。与般若波罗蜜合。以是因缘故。须菩提。是名阿鞞跋致菩萨阿鞞跋致相
　　问曰。上来处处说阿鞞跋致相。今何以复问。答曰。上虽处处略说今欲广说。此中多是阿鞞跋致相故。名阿鞞跋致相品。复次上来解般若波罗蜜相。次说魔因缘坏般若波罗蜜相。今说信受般若波罗蜜者。是阿鞞跋致。欲说其相貌。故须菩提问。复次菩萨初发心来。所行因缘所得果报。是阿鞞跋致。受记必当作佛。如人受职已得印信心无复疑。又如声闻人所行众行皆为四沙门果。阿鞞跋致是决定安隐地。过凡夫不入二乘地。虽未成佛道能为世间作福田。是事微妙难得。故须菩提问其行貌。佛本命须菩提说般若波罗蜜故须菩提问。世尊阿鞞跋致有何行类相貌。问曰。是三事有何等异。答曰。有人言是三事皆一义。以此知是阿鞞跋致非阿鞞跋致。有人言。行名是阿鞞跋致。菩萨身口意业异于他人。以此行表阿鞞跋致甚深智慧。类者分别知诸菩萨是阿鞞跋致非阿鞞跋致。相貌者除行类余种种因缘。得知阿鞞跋致相。佛说义趣若菩萨能具足五波罗蜜。深入般若波罗蜜方便力故。不着般若波罗蜜。但观如。所谓诸法实相。菩萨尔时不以凡夫二乘地为下贱。不以佛地为高贵。入诸法如故。诸法如中无有分别二法。但以如入如更无余事。亦不分别取相。何以故。如平等故能如是。入者即入诸佛法藏心不生疑。更求诸法决定相。是故经说。须菩提凡夫地。乃至佛地如相中无二无别。得如是法名阿鞞跋致行类相貌。复次略说是义。菩萨因诸法如。所谓毕竟空。舍一切世间事亦不住毕竟空。何以故得诸法毕竟清净实相故。菩萨若闻是无依止法。心无疑悔不念依止。自上事是阿鞞跋致正体。自是以下尽是毕竟空行果。得毕竟空故心淳熟。寂灭相不说无益语。所说常是法不是非法。所说皆实非妄语。所言柔软不粗穬。皆以慈悲心说不以嗔恚心。所说应时常得机会。观察人心随其方俗。今此中略说利益之言。若教佛道若二乘若人天道。若今世得非罪乐。常远离口四恶故。于众生中慈悲心大故。又能自摧薄诸烦恼故。是以能种种因缘说诸利益语。问曰。声闻人直趣涅槃。可不观他人。菩萨视众生如子常欲教化。云何不观其长短。答曰。若众生不可伏折不可化度。如是等莫观。何以故若以好心教诏。则谓嫉己如刀刺心。既无所益更增其罪。是故不观长短。复次菩萨应作是念。如诸佛一切智烦恼习尽。尚不能尽度众生。何况我未得菩萨神通。未得无碍智。云何能普观众生。阿鞞跋致有得神通者有不得者。得阿鞞跋致已别修神通道乃得。若先得神通者不具足故不能遍观。问曰。须菩提初问行相类。佛何以不即答无行相类。今此中方说。答曰。初问时众生未着阿鞞跋致相故。佛答或说空相或说有相。今以众生着阿鞞跋致相。欲从凡夫入阿鞞跋致地。是故佛说一切无行无类无相貌。须菩提更问。若诸法尽空者。何以言于何法转名不转法。应当从凡夫地转于佛地不转。佛答若菩萨能观色等诸法空无所有。转诸着心故。于佛道中不转。色等法和合因缘生菩萨。知是有为过罪故。不应此中住。诸法空故能转着心。转着心故名不转。复次阿鞞跋致菩萨入正位故。心决定不疑。一切外道中有实智。若有实智。不名外道。如是名阿鞞跋致相。问曰。今说不生疑。后说深法不疑。是二不疑有何差别。答曰。今不疑者四谛中如须陀洹所断。后不疑者于佛所知深法中不疑。是菩萨福德智慧力故。虽不作须陀洹未作佛。而能无此二疑。戒取名外道戒行此外道戒不得涅槃。余四见皆名邪见。深信业因缘果报故不求吉事。不以华香等供养天。求道破憍慢根本故。常不生下贱家。不障他功德常行劝助故。不生八难处。折薄淫欲远离谄媚心故。不受女人身。复次余人虽行十善道。或一或二或三不能具足四种。是菩萨大悲心深爱善法故。具足行四种。常修集十善道故。乃至梦中不行十不善道。余人所修福德但自为身。小菩萨虽为众生亦自为己。阿鞞跋致诸所作福皆为众生不为其身。若福德可以与人则尽与众生。更自修习但不可得与。故菩萨以十二部经教化众生。亦但为众生不自为己
　　复次菩萨信等五根利故。虽未作佛于诸法能信佛。此中更说空因缘。菩萨不见色等法故无生疑处。复次是菩萨常行慈悲心故意业柔软。意业柔软故身口慈业成就。问曰。慈悲心外道亦有。云何说是阿鞞跋致相。答曰。外道虽有而不深。不能遍念众生亦不常有。非诸法实相和合故。菩萨不尔。复次是菩萨呵五欲除五盖入五支初禅。不与五盖俱。五盖覆心能耗减智慧破佛道开魔路。故是菩萨知一切有为作法虚妄不实如幻如梦无为法空无所有寂灭相。是故于一切处无所爱着。于众生中乃至佛亦不着。于法中乃至涅槃亦不着。嗔粗罪小菩萨已断故不说。爱深微难断故今说。复次是菩萨深入禅定故。守护一切众生守护一切众生故。常一心念不恼众生。不破戒故出入来去等安详。一心举足下足视地而行者。为护众生为避乱心故。复次是菩萨久修集无量无边善法。身中无八万户虫。亦少于病痛故衣服卧具等常净洁无污。得诸法实相等善根力故。身中无八万户虫。心清净故身口等亦清净。离虚诳邪曲等下贱烦恼故心清净。二事清净故虽行世间离诸逼迫苦恼。心不厌没故出过声闻辟支佛地。是菩萨贵佛道故不贵利养。虽行头陀不贵是法。以是法是究竟道因缘少分非究竟道。是名阿鞞跋致菩萨行类相貌。问曰。是菩萨未得佛道。未断诸烦恼。云何常不生悭贪等诸恶心。答曰。阿鞞跋致菩萨得无生法忍时断诸烦恼。但未断习。若不断者云何常能不生诸悭贪等障道心。如经说须陀洹乃至阿罗汉。即是菩萨无生法忍。复次有人言。菩萨行六波罗蜜。深修集诸功德故。诸烦恼折薄心中不生故。是名常不生。复次是菩萨无量世行禅波罗蜜故心住不动。积习般若故深入智慧。是菩萨知法味微妙故。从他闻法一心听受乐法情深故。所闻若三乘法若外道及世间法。自心妙故皆与般若和合不破法相。譬如壮夫无病所食之物无不消化。又如佛得最上味相。虽复苦辛不美之食在佛口中皆是上味。又如煮石蜜。欲熟时种种物内中皆成石蜜。妙味力盛故。菩萨亦如是。般若波罗蜜力盛故。种种诸法能令皆与般若合为一味无诸过罪。复次世间事者。菩萨所起身口诸业皆为怜愍度众生故。此怜愍心皆入般若波罗蜜初门。又复世间诸事因缘。乃至坐起行步饮食言语。常念安隐众生。是来去等法皆入法性。如破来去中说。产业之事亦如是。是名阿鞞跋致相◎
　　◎复次须菩提。若恶魔于阿鞞跋致菩萨前化作八大地狱。一一地狱中有千万亿菩萨。皆被烧煮受诸辛酸苦毒。语菩萨言。是诸菩萨皆是阿鞞跋致。佛所授记堕大地狱中。汝若为佛授阿鞞跋致记者。当入是大地狱中。佛为授汝地狱记。汝不如还舍菩萨心。可得不堕地狱得生天上。须菩提。若是菩萨见是事闻是事。心不动不疑不惊作是念。阿鞞跋致菩萨若堕地狱畜生饿鬼中终无是处。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。恶魔化作比丘被服来至菩萨所。语菩萨言。汝先闻应如是净修六波罗蜜。乃至应如是修行得阿耨多罗三藐三菩提。是事汝疾悔舍。汝先于过去未来现在诸佛所。从初发心乃至法住。于其中间所作善根随喜。回向阿耨多罗三藐三菩提。是事汝亦疾放舍。若汝疾舍我当语汝真佛法。汝先所闻皆非佛法非佛教。皆是文饰合集作耳。我所说是真佛法。若是菩萨闻作是说心惊疑悔。当知是菩萨未得诸佛授记。未定住阿鞞跋致性中。若是菩萨心不动不惊不疑不悔。随顺依止无作无生法。不信他语不随他行。行六波罗蜜时不随他语。乃至行阿耨多罗三藐三菩提时。亦不随他语。须菩提。譬如漏尽阿罗汉。不信他语不随他行。现见诸法实相恶魔不能转。如是须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是。求声闻道辟支佛道人不能破坏不能折伏其心。须菩提。是菩萨摩诃萨必定住阿鞞跋致地中不随他语。乃至佛语不直信取。何况求声闻辟支佛人及恶魔外道梵志语。终无是处。何以故。是菩萨不见有法可随信者。所谓色若受想行识。若色如乃至识如。乃至不见阿耨多罗三藐三菩提。何况阿耨多罗三藐三菩提如。须菩提以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。恶魔作比丘身来到菩萨所。语菩萨言。汝所行者是生死法。非萨婆若道。汝今身取苦尽证。是时恶魔为菩萨用世间行说似道法。是似道法三界系。所谓骨相。若初禅乃至非有想非无想。语善男子用是道用是行。当得须陀洹果。乃至当得阿罗汉果。汝行是道今世苦尽。汝用受生死中种种苦恼为。今是四大身尚不用受。何况当更受未来身。须菩提。若是菩萨摩诃萨。心不惊不疑不悔作是念。是比丘益我不少。为我说似道法。行是似道法。不得至须陀洹果证。不得至阿罗汉辟支佛道证。何况得至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨益复欢喜作是念。是比丘益我不少。为我说障道法。我知是障道法不障学三乘道。是时恶魔知菩萨欢喜作是言。善男子。汝欲见是菩萨摩诃萨。供养如恒河沙等诸佛衣被饮食卧具医药资生所须。亦于如恒河沙等诸佛所。行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。亦亲近如恒河沙等诸佛。咨问菩萨摩诃萨道。世尊。菩萨摩诃萨云何住菩萨摩诃萨乘。云何行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。四念处乃至大慈大悲。是菩萨摩诃萨如佛所教。如是住如是行如是修。是菩萨摩诃萨如是教如是学。尚不得阿耨多罗三藐三菩提。不得萨婆若。何况汝当得阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨摩诃萨闻是事。心不异不惊。益复欢喜作是念。是比丘益我不少。为我说障道法。是障道法不得须陀洹道。乃至不得阿罗汉辟支佛道。何况得阿耨多罗三藐三菩提。是时恶魔知是菩萨心不没不惊。即于是处化作多比丘语菩萨言。此皆是发意求佛道菩萨。今皆住阿罗汉地。是辈尚不能得阿耨多罗三藐三菩提。汝云何能得。若菩萨摩诃萨即作是念。此是恶魔说相似道行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不应转阿耨多罗三藐三菩提心。亦不应堕声闻辟支佛道中。复作是念。行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜乃至一切种智。不得阿耨多罗三藐三菩提。无有是处。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨作是念。若菩萨能如佛所说。不远离般若波罗蜜心乃至一切种智。是菩萨终不退阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨觉知魔事。亦不失阿耨多罗三藐三菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。须菩提白佛言。世尊。于何法转名为不转。佛言。于色相转。于受想行识相转。于十二入相十八界相。淫欲嗔恚愚痴相。邪见相四念处相。乃至声闻辟支佛相。乃至佛相转。以是故名为不退转菩萨摩诃萨相。何以故。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。以是自相空法入菩萨位。得无生法忍。乃至少许法不可得。不可得故不作。不作故不生。是名无生法忍。菩萨摩诃萨以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨
　　释曰。魔了了知是菩萨是阿鞞跋致者。不复沮坏。若未了了知者。则种种因缘验试破坏。或作八大地狱。化作无数菩萨在中烧煮。语菩萨言。此皆是阿鞞跋致。诸佛授记者。汝若受记为受地狱记。问曰。恶魔何因缘故。言行善者受地狱记。答曰。恶魔以是菩萨欲代一切众生受苦故。言受地狱记。汝若行福德生天者。则自为身无豫众生事。若菩萨闻是事心动疑悔。若信受魔语。当知是未受阿鞞跋致记。若菩萨闻是事不疑不动不惊作是念。阿鞞跋致得诸法实相故不着一切法者。乃至不生小罪。何况三恶道罪。如火中有水水中生火。无有是处。复有魔作比丘被服来语菩萨。汝先从小师闻修六波罗蜜法。皆是虚妄所集。随喜心功德亦是虚诳。汝先所闻皆是虚诳。文饰不真非是佛口所说。今我为汝说者真是佛法。汝疾舍之。若是菩萨闻是心动嗔疑。当知诸佛未与受记。譬如伪金火烧磨打若黑若赤若白乃知非真。若菩萨闻是不嗔不疑。随无生无灭无起无作法。行于六波罗蜜相中。自知不随于他语。当知是真阿鞞跋致。譬如阿罗汉漏尽故诸魔事来不能破。阿鞞跋致菩萨亦如是。无能降伏者。自现前知诸法实相故。乃至魔作佛身来。所说异于法相者亦不信受。譬如狗着师子皮。诸兽见之虽怖闻声则知是狗。何况变作余身等。此中佛自说因缘。是菩萨见色等法空故。谁当随他语。复次恶魔来作比丘身语菩萨言。是六波罗蜜皆是生死道。布施等福德因缘故。欲界中受福乐。禅波罗蜜因缘故。色界中受乐。是般若波罗蜜无定相故名虚诳法。回转五道中不能自出是生死道。人诳汝言。是一切种智道。我今实语汝取涅槃今世尽苦。是菩萨若默然。魔即为说似道法。若观三十六种不净。若观骨人若出入息。因是道得四禅四无色定。汝因是禅定可得须陀洹乃至阿罗汉。汝今此身是罪因缘所生。佛说弹指顷不赞更受身。何况久住生死中。阿鞞跋致菩萨。闻是事心喜作是念。是比丘大益我。为我说似道法。我得是似道法即知真道。如行路人知邪迳则知正道。障道亦如是。阿鞞跋致是大人贵重故。不与是比丘诤语。魔见菩萨默然欢喜言。是人信受我语。语菩萨言。善男子。有无量菩萨。供养如恒河沙等诸佛。咨问奉行六波罗蜜及菩萨道法。面受佛教尽受行诸菩萨行。尚不得无上道。今皆作阿罗汉。汝欲见不。菩萨闻是事已默然。魔于是处即化作无数阿罗汉比丘。语菩萨言。是诸比丘皆久行无上道。今皆取阿罗汉。汝今云何独欲作佛。阿鞞跋致即复欢喜。是比丘为我说似道障道法。是菩萨实行六波罗蜜诸功德。定不退堕二乘如佛所说。心常不离六波罗蜜等诸功德。不得无上道无有是处。菩萨若知是魔事。则大得利益而无所失。以是故菩萨心不动转。是名阿鞞跋致相。尔时须菩提白佛言。世尊。于何法转名为不转。佛言。于色相等法中转。还上略说。今广说。若菩萨于色等相皆能转。是名行一切法性空得无生法忍入菩萨位。无生法忍者乃至微细法不可得。何况大。是名无生。得是无生法不作不起诸业行。是名得无生法忍。得无生法忍菩萨是名阿鞞跋致。如是等无量行类相貌。是阿鞞跋致相
　　
　　大智度论释转不转品第五十六
　　复次须菩提。恶魔到菩萨所。坏其心作是言。萨婆若与虚空等无所有相。诸法亦与虚空等空无有相。虚空等诸法空。无所有相中无有得阿耨多罗三藐三菩提者。亦无有不得者。是诸法皆如虚空无所有相。汝唐受勤苦。汝所闻阿耨多罗三藐三菩提。皆是魔事非佛所说。汝当放舍是。愿汝莫长夜受是不安隐忧苦堕恶道。是诸善男子善女人闻是呵时应如是念。是恶魔事坏我阿耨多罗三藐三菩提心。诸法虽如虚空无所有自相空。而众生不知不见不解。我亦以是如虚空等无所有自相空。大誓庄严得一切种智。为众生说此法令得解脱。得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨从初发意已来。闻是法应坚固其心不动不转。菩萨摩诃萨以是坚固心不转不动心。行六波罗蜜。当入菩萨位中。须菩提白佛言。世尊。不转故名阿鞞跋致。转故亦名阿鞞跋致。佛言。不转故名阿鞞跋致。转故亦名阿鞞跋致。须菩提白佛言。世尊。云何不转故名阿鞞跋致。转故亦名阿鞞跋致。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨于声闻地辟支佛地不转。是故名不转。若菩萨摩诃萨于声闻地辟支佛地转。是故亦名不转。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。以是行类相貌故。恶魔不能坏其意。令离阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。若欲入初禅第二第三第四禅乃至灭定禅即得入。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。若欲修四念处乃至八圣道分空无相无作三昧乃至五神通即能修。是菩萨虽修四念处乃至五神通。是人不受四念处果。虽修诸禅不受诸禅果。乃至不受灭定禅果。不证须陀洹果。乃至不证辟支佛道。是菩萨故为众生受身。随其所应而利益之。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨常忆念阿耨多罗三藐三菩提。终不离萨婆若心故。不贵色不贵相。不贵声闻辟支佛。不贵檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。不贵四禅四无量心四无色定。不贵五神通。不贵四念处乃至八圣道分。不贵佛十力乃至十八不共法。不贵净佛世界。不贵成就众生。不贵见佛。不贵种善根。何以故。一切法自相空。不见可贵法能生贵心者。何以故。是一切法与虚空等。无所有自相空。须菩提。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨成就是心。于四种身仪中。出入来去坐卧行住一心不乱。须菩提。以是行类相貌。当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。若在居家以方便力为利益众生故。受五欲布施众生。须食与食须饮与饮。衣服卧具乃至资生所须尽给与之。是菩萨自行檀波罗蜜。教人行檀波罗蜜。赞叹行檀波罗蜜法。欢喜赞叹行檀波罗蜜者。尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜亦如是。须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨在家时。能以满阎浮提珍宝施与众生。乃至三千大千世界满中珍宝给施众生。亦不自为常修梵行。不凌易虏掠他人令其忧恼。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。执金刚神王常随逐作是愿。是菩萨摩诃萨当得阿耨多罗三藐三菩提。我常随逐。乃至五姓执金刚神常随守护。以是故若天若魔若梵若余世间大力者。不能破坏是菩萨摩诃萨萨婆若心。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是名菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。复次须菩提。菩萨摩诃萨常具足菩萨五根。信根精进根念根定根慧根。是名阿鞞跋致相。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。为上人不为下人须菩提白佛言。世尊。云何为上人。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨。一心行阿耨多罗三藐三菩提心不散乱。是名上人。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致相。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨。一心常念佛道。不作咒术合和诸药。不咒鬼神令着男女问其吉凶男女禄相寿命长短。何以故须菩提。是菩萨摩诃萨知诸法自相空。不见诸法相故行净命。须菩提以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相
　　释曰。复有阿鞞跋致菩萨相。若恶魔作是言。萨婆若与虚空等。萨婆若有种种名字。或说一切智或说一切种智。或说无上道。或说无量诸佛法。或说菩提。皆是萨婆若名字。此中说萨婆若。当知是阿耨多罗三藐三菩提。一切菩萨皆愿欲得萨婆若。魔来欲坏作是言。是萨婆若空无所有。但诸师诳汝耳。如虚空无所有无色无形不可知。萨婆若亦如是。是故说与虚空等。诸法者六波罗蜜等趣萨婆若助道法。是法亦空。萨婆若亦空无所有相。是法但有名字无有实事。是中无得萨婆若者。无趣萨婆若。无有助道者。汝唐受辛苦。汝师常教汝离魔事。萨婆若即是魔事。何以故舍涅槃取生死故。汝先所闻经。若六波罗蜜义非是佛法。皆是人造。汝今疾悔舍是邪心。若不舍长夜受三恶道苦。阿鞞跋致菩萨闻是事即觉知魔事。是魔毁呰萨婆若。欲令我远离阿耨多罗三藐三菩提。何以故。一切法虽空无所有。而凡夫众生颠倒覆心故不知不见。我亦当以自相空庄严得一切智为众生说法。若一切法空我以实庄严是不相应。若诸法空庄严亦空者是则相称。为众生说法亦如是。令众生得须陀洹果。须陀洹果有二种一者三结断无为法。二者空无相无作三昧相应有为须陀洹果。是二皆空。有为法中三解脱门故空。无为法中无生无住无灭相故即是空。乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。阿鞞跋致菩萨从初发意已来。闻是法坚固其心不动不转。一切诸烦恼箭不入故名为坚。一切外道魔民不能转故名不动。于阿耨多罗三藐三菩提不退故名不转。是菩萨以如是三种心。行六波罗蜜入菩萨位。菩萨位义如先说。是名入菩萨位。入菩萨位者名阿鞞跋致。须菩提问不转故名阿鞞跋致。转故名阿鞞跋致。佛二种答。以二谛故。所谓世谛第一义谛。若菩萨入菩萨位。转声闻辟支佛心。直入菩萨位是名转。不转者入阿鞞跋致第一义诸法一相中。所谓无相。尚无一乘定相。何况三乘则无所转。无所转故。名阿鞞跋致。复次阿鞞跋致虽行欲界法度众生。于禅定出入自在。于禅定自在故。若欲教化他人。修四念处乃至八圣道分三解脱门乃至五神通皆得自在。虽入禅定其心清净柔软故。不受长寿天福。于欲界教化虽修四念处道法。亦不证须陀洹果。乃至不证辟支佛道。是菩萨观十方国土。知何处有可利益众生处故。为受身生其国。如是等名阿鞞跋致相。是菩萨一心深念。常不离阿耨多罗三藐三菩提故。但贵阿耨多罗三藐三菩提不贵余事。所谓诸佛三十二相金色身。不舍本愿度众生故。不贵声闻辟支佛道。是人贵无所得毕竟空故不贵是布施。乃至不贵种善根。何况五欲世间利养。何以故菩萨观一切法。自相空不见实定法可生贵心。复次有人有所贪贵故。心动不能自安。若得则欢喜失则忧戚。菩萨无所贵无所贪故。至于得失心清净不动故。身行口行调和不异故。身四威仪一心常念无所违失。复次深入禅波罗蜜故。身四威仪无所违失。是阿鞞跋致菩萨相。问曰。经中说阿鞞跋致菩萨方便力。为利益众生故受五欲。是何等方便。答曰。譬如以钳取火虽捉而不烧。五欲如火能烧人善根。是菩萨思惟我出家一身。云何能以布施摄众生。众生多须饮食衣服须法者少。菩萨为摄众生故。故生富贵家布施众生恣其所须。出家在家众生能广利益。譬如大地人民鸟兽皆蒙利润。是时四种行六波罗蜜。若出家赞布施或有人言汝自一身无财。但教人施则不信受。是故菩萨方便作白衣。以财充满一切而劝行施人则信受是菩萨。或作转轮圣王。心念施时则满阎浮提珍宝。如顶生王宫殿中心生欲宝则宝至于膝。或作帝释或作梵王。能雨珍宝满三千世界供养于佛。充满一切为摄众生故而自不受。人受五欲则心生憍慢凌易于人。是人常断淫欲故。诸烦恼薄不生憍慢。不生憍慢故。不凌易众生。是名阿鞞跋致相。复次若菩萨得无生法忍入菩萨位得受记。即时执金刚神王等法。应随逐守护。得佛道时则现其身时令人见。此中自说因缘。若人若非人无能破坏。人破者若杀若缚若论议得胜等。非人破者与病令狂。若夺命若作恶身令其恐怖。若变作佛身说邪道。如是等不能折伏菩萨。问曰。若为金刚神王所守护者。菩萨自无有力。答曰。菩萨亦自有力。复以菩萨功德故。能使金刚神所守护。金刚神所守护故。虽未得法身而功德增益。又使天神见金刚神侍卫故益加敬畏。具足菩萨根者。如人无眼等五情根则无异木石五情力故能见能闻。菩萨心中无信等五根。即是凡夫不入圣数。问曰。如阿毗昙经说。谁成就五根。答曰不断善根者。今何以言无信等五根即是凡夫。答曰。不断善根众生。虽成就五根而不能发起为用。譬如小儿虽成就烦恼淫欲等。未能发用故言无信等五根亦如是。众生虽有。不发不用是故不数。信等五根有二种。一者属声闻辟支佛。二者属佛诸菩萨。属声闻辟支佛道五根。能深信涅槃能以智慧。知世间无常空。能知涅槃寂灭。菩萨五根能生深慈悲心。于怨恶众生亦能观诸法实相。所谓无生无灭等。虽未得佛亦能信受佛事。复有以菩萨根故能见能闻能知。诸佛神通力非诸声闻辟支佛所及。如不可思议解脱经中说。舍利弗目连须菩提等。虽在佛左右。以无菩萨根故。不见是大菩萨会及所有神通力。亦不闻佛说不可思议解脱。是故说若菩萨具足得是信等五根故名阿鞞跋致。问曰。余经中说善人身口意业无恶知恩报恩。能为一切众生故。自舍身乐安隐众生。有所利益不求果报。如是等上人相。何以故。但说不散乱心行无上道一事名为上人。答曰。此中佛自略说。一心不散乱尽摄诸善法。何以故贪重佛道故。一切诸烦恼折薄。是故于众生深加慈心。能自以身命给施。何况不知报恩等。常一心念阿耨多罗三藐三菩提。清净持戒故不行邪命。所谓不作祝术合药。祝术者能翳身令人不见。能变人为畜兽。如是等种种祝术。合药者饵食求仙。亦合和诸药疗疾求财。及求名声。祝鬼者有人欲知未来事。祝鬼令着男女。问其吉凶生男生女寿命修短丰乐胜负等。若有作者为摄众生。破其憍慢不为财利名闻。何以故。是人知一切诸法自相空故不见诸法相。所谓己身妻子男女等。不见是相故不行邪命◎
　　大智度论卷第七十三
　　
　　
　　大智度论释转不转品第五十六之余(卷七十四)
　　圣者龙树造
　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　◎复次须菩提。今当更说阿鞞跋致菩萨摩诃萨行类相貌。一心谛听。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。常不离阿耨多罗三藐三菩提心故。不说五众事。不说十二入事。不说十八界事。何以故。常念观五众空相十二入十八界空相故。是菩萨摩诃萨不好说官事。何以故。是菩萨诸法空相中住。不见法若贵若贱。不好说贼事。何以故。诸法自相空故。不见若得若失。不好说军事。何以故。诸法自相空故。不见若多若少。不好说斗事。何以故。是菩萨摩诃萨住诸法如中。不见法若憎若爱。不好说妇女事。何以故。住诸法空中。不见好丑故。不好说聚落事。何以故。诸法自相空故。不见法若合若散。不好说城邑事。何以故。住诸法实相中。不见有胜有负。不好说国事。何以故。住实际中不见法有所属有不属。不好说我事。何以故。法性中住不见法是我是无我。乃至不见知者见者。如是等不说种种世间事。但好说般若波罗蜜。不远离萨婆若心。若行檀波罗蜜时不为悭贪事。行尸波罗蜜时不为破戒事。行羼提波罗蜜时不为嗔诤事。行毗梨耶波罗蜜时不为懈怠事。行禅波罗蜜时不为散乱事。行般若波罗蜜时不为愚痴事。是菩萨虽行一切法空而乐法爱法。是菩萨虽行法性。常赞不坏法而爱乐善知识。所谓诸佛及菩萨声闻辟支佛。诸能教化令乐住阿耨多罗三藐三菩提者。是人常愿欲见诸佛。闻在所处国土中有现在佛。随愿往生。如是心常昼夜行。所谓念佛心。如是须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。行初禅乃至非有想非无想处。以方便力故起欲界心。若众生能行十善道者。及现在有佛处在中生。如是行类相貌。当知是为阿鞞跋致菩萨摩诃萨
　　复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。住内空外空乃至无法有法空。住四念处乃至空无相无作解脱门。于自地中了了不疑。我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。何以故。乃至不见少许法。于阿耨多罗三藐三菩提中。若转若不转。须菩提。譬如人得须陀洹果。住须陀洹地中自了知终不疑不悔。阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是。住阿鞞跋致地中终不疑。住是地中净佛世界成就众生。种种魔事起即时觉知。亦不随魔事破坏魔事。须菩提。譬如有人作五逆罪。五逆罪心乃至死时常逐不舍。虽有异心不能障隔。须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是。自住其地心常不动。一切世间天人阿修罗不能动转。何以故。是菩萨摩诃萨出一切世间天人阿修罗上。入正法位中自证地中住。具足诸菩萨神通。能净佛世界成就众生。从一佛界至一佛界。于十方佛所殖诸善根。亲近咨问诸佛。是菩萨如是住。种种魔事起觉而不随。以方便力处魔事着。实际中自证地中不疑不悔。何以故。实际中无疑相故。知是实际非一非二。以是因缘故。是人乃至转身。终不向声闻辟支佛地。是菩萨摩诃萨诸法自相空中。不见法若生若灭若垢若净。须菩提。是菩萨摩诃萨乃至转身亦不疑。我当得阿耨多罗三藐三菩提若不得。何以故。须菩提。诸法自相空。即是阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是菩萨摩诃萨住自证地中。不随他语无能坏者。何以故。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。成就不动智慧故。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。是菩萨摩诃萨。若恶魔作佛身来语菩萨言。汝今于是间取阿罗汉道。汝亦无阿耨多罗三藐三菩提记。汝亦未得无生法忍。汝亦无是阿鞞跋致行类相貌。亦无是相得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。若菩萨摩诃萨闻是语。心不异不没不惊不畏。是菩萨应自知。我必从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故。诸菩萨以是法受记。我亦有是法得受记。须菩提。若恶魔若为魔所使。作佛形像来。与菩萨受声闻辟支佛记。须菩提。是菩萨作是念。是恶魔若为魔所使。作佛形像来语。佛不应教菩萨远离阿耨多罗三藐三菩提。教住声闻辟支佛道。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致相。复次须菩提。恶魔作佛身来到菩萨所作是言。汝所学经书非佛所说。亦非声闻说。是魔所说。须菩提。是菩萨摩诃萨当作是知。是恶魔若魔所使。教我远离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提当知。是菩萨已为过去佛所受记。住阿鞞跋致地。何以故。诸菩萨所有阿鞞跋致行类相貌。是菩萨亦有是行类相貌。是名阿鞞跋致菩萨相。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。为护持诸法故不惜身命。何况余物。是菩萨护持法故作是念。我不为护持一佛法故。我为护持三世十方诸佛法故。须菩提。云何菩萨摩诃萨。护持佛法故不惜身命。须菩提。如佛说一切诸法真空。是时有愚痴人破坏不受。作是言。是非法非善非世尊教。须菩提。菩萨护持如是法故不惜身命。菩萨亦应作是念。未来世诸佛我亦在是数中在中受记。是法亦是我法。以是故不惜身命。须菩提。菩萨见是利益故。护持是法不惜身命。须菩提。以是行类相貌。知是阿鞞跋致相。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。闻佛说法不疑不悔。闻已受持终不忘失。何以故。得陀罗尼故。须菩提言。世尊。得何等陀罗尼。闻佛所说诸经而不忘失。佛告须菩提。菩萨得闻持等陀罗尼故。闻佛说诸经不忘不失不疑不悔。须菩提白佛言。世尊。但闻佛说法。不忘不失不疑不悔。声闻辟支佛说。天龙鬼神阿修罗紧那罗摩睺罗伽说。亦复不忘不失不疑不悔耶。佛告须菩提。所有言说众事。得陀罗尼菩萨皆不忘不失不疑不悔。须菩提。如是行类相貌成就故。当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨
　　释曰。佛更欲细说阿鞞跋致相故告须菩提一心谛听。是菩萨常不离阿耨多罗三藐三菩提。乐行毕竟空故。不喜说分别五众十二入十八界决定相。又不喜说国王等事。如余外道受他供养无正道故虚妄深着。心懈怠故说诸国事。分别过去世诸王力势等乐。阿鞞跋致菩萨不说是事。见一切世间常为无常火烧。众生可愍。我未得佛道。我但应说度众生法。不应说余事。一切法毕竟空故。大小相不可得。贼等事亦如是。毕竟空即是如法性实际。行六波罗蜜不说六弊。菩萨虽安住一切法空中。而乐法爱法。何以故是菩萨不着是一切法空故。又我行次第法禅定智慧等。然后得一切法空。此空不可但口说而心着。是故先行次第法。复次法性中不分别诸法故。法性非破坏相。是菩萨不着法性。怜愍众生为种种分别善不善法等。令众生得解。虽为众生如是说。亦常赞叹不坏法引导众生。令入法性中故。复次阿鞞跋致菩萨更无亲善。但以诸佛及大菩萨诸能赞叹实相法者为亲善。是人功德智慧大故随意所往。若欲至诸佛世界随意得生。是菩萨虽离欲得诸禅定。以方便力故为众生生欲界。有现在佛处生欲界者故。为众生留爱慢分。不以此禅定果报生色无色界。但以禅定柔和其心不受其报。复次是菩萨安住内空等诸空中。安住者深入通达。心无所著故不生疑。我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。自心中深入智慧故。是名自地证。又是人不见一切法若转若不转。是故不生疑。疑名取相有所得。如人夜见树杌寻复生念。人形亦尔便生疑心。若取此二相故名疑。菩萨行无相三昧故。于一切法中不取相则无生疑处。此中佛说譬喻。如须陀洹从无始世来。未得是无漏智慧。三结断故即自知得无漏法。于四谛中定心不疑若苦若乐。阿鞞跋致亦如是。从无始世来未得诸法实相。所谓阿鞞跋致地得时亦不生疑。诸生疑者见违失事。不如本所闻故。是菩萨于一切法毕竟空故。不得是不如所闻法疑。无住处故无疑。自知此是究竟道。不可论不可破。住是地中教化众生净佛世界。亦能以方便力故破种种魔事。是阿鞞跋致法常随逐菩萨乃至成佛。此中佛说二譬喻。一者须陀洹二者五逆。是二心厚重故不可却。须陀洹心常不却。五逆心罪毕乃除。如人着衰鬼常随逐。阿鞞跋致心复过于是。阿鞞跋致心一切无能动转者。种种苦事逼迫不能动。种种供养利乐因缘。不能令舍实相心及慈悲心。上来种种说阿鞞跋致相貌。今说其行事。所谓教化众生净佛世界。从诸佛所新种善根。从一佛咨问诸佛诸深法要及种种度众生门。十方种种魔事起而不随逐。以方便力观是魔事。如佛法观诸魔身如佛无异。所以者何。一切法及实际同一相。所谓无相故是人转身。亦不向声闻辟支佛地。何以故。是菩萨初得阿鞞跋致地时知一切法实相空。转身心亦不向二地。心不自疑。若得无上道若不得。是菩萨世世无人能降伏破坏者。佛为验是菩萨故作譬喻。若魔作佛身来欲诳试是菩萨语言。汝可今世取阿罗汉。汝无阿鞞跋致相可得佛道。无生忍法即是无一切法。是中云何可得忍。若菩萨闻是心不退没。是菩萨自知必从诸佛受记。何以故。我有无生法忍。闻是魔事心不怖畏故。复次恶魔知菩萨欢喜。与授声闻辟支佛道记。若今世得阿罗汉。后世得辟支佛道。若菩萨不随此变化佛身语。觉知是魔若魔所使。何以故。身是而言非。如试金钱。弹之声出则知其真伪。若佛与菩萨受声闻辟支佛记终无是处。所以者何。诸佛种种方便。欲令一切人尽入佛道。云何引菩萨与声闻记。复次魔作佛身语菩萨言。汝所行经书尽是魔所说。是菩萨觉知是魔事。当知是菩萨已得受记安住阿鞞跋致中。复次阿鞞跋致菩萨深爱乐法故。闻即心深衣毛皆竖。念佛大悲则欢喜悲泣。或于甚深法中生大欢喜。当知是阿鞞跋致。譬如大军退败则怖懅迷闷卧地似死。亲族见之欲知活不以杖鞭之。若瘾疹起者则知必活。菩萨亦如是。皆是肉身。何以故知必能成佛。若闻说佛法身中相现。衣毛为竖颜色相异。余人闻不入心。则无异相如死人无异。是菩萨深爱法故能舍身命为法。若佛若佛弟子。于大会种种因缘说诸法毕竟空。有一狂人取音声名字相。着是毕竟空出其过罪。若诸法尽毕竟空。则无佛无法无罪福业因缘。亦无修行精进得道果报。如是等出无量过罪。阿鞞跋致菩萨观察筹量。知说法有无著心。随佛语怜愍故说。知狂人着语言取相破是毕竟空。尔时阿鞞跋致则没命佐助言。是狂人言是邪见人。自没邪见亦多化众人令堕邪见坏灭佛法。深怀嗔恨故或自杀或使弟子杀。尔时菩萨若死事至为佐法故。不以怖畏而坏诸法性。此中佛说因缘。菩萨作是念。未来世佛我亦在是数中。是法亦是我法。是我法故不惜身命而守护之。作是思惟。我无量世中为烦恼邪见故丧身无数。今为十方三世诸佛法佐助发起。若有益而死胜无益而生。如是等为法故不惜身命。复次是菩萨未成佛道。从佛闻甚深法能尽受。不失信力故能受。闻持陀罗尼力故不失。断疑陀罗尼力故不疑。须菩提问。但闻佛语能信持不疑。闻余语亦尔。佛言一切有所说者皆能持。若二乘天龙等所说。有道理能信持不疑。无道理者持之无疑而不信。复次有人言。信是邪法不疑不善是善。有人言。诸天龙二乘所说皆是佛法。是阿鞞跋致相。闻则能持无疑无悔。是菩萨虽未作佛。于诸法实相中都无有疑。如是等行类相貌。是阿鞞跋致菩萨。问曰。得何事来名阿鞞跋致。答曰。阿毗昙毗婆沙中说。过三阿僧祇劫后。种三十二相因缘。从是以来名阿鞞跋致。毗泥阿波陀那中说。从见然灯佛。以五茎花散佛。以发布地。佛为授阿鞞跋致记。腾身虚空以偈赞佛。从是已来名阿鞞跋致。此般若波罗蜜中。若菩萨具足行六波罗蜜。得智慧方便力。不着是毕竟空波罗蜜。观一切法不生不灭不增不减不垢不净不来不去不一不异不常不断非有非无。如是等无量相待二法。因是智慧观破一切生灭等无常相。先因无常等故破常等倒。今亦舍无生无灭等舍无常观等。于不生不灭亦不着。亦不堕空无所有中。亦知是不生不灭相不得不着故。亦信用是不生不灭法。三世十方诸佛真智慧中信力故通达无碍。是名菩萨得无生忍法入菩萨位。名阿鞞跋致。是菩萨虽从初发心以来名阿鞞跋致。阿鞞跋致相未具足故不与授记。何以故。外道圣人诸天小菩萨等作此念。佛见是人有何等事而与授记。是人于佛道因缘中未住。云何与授记。是故佛未与授记。是菩萨有二种。一者生死肉身。二者法性生身。得无生忍法断诸烦恼。舍是身后得法性生身。肉身阿鞞跋致亦有二种。有于佛前得授记。有不于佛前授记。若佛不在世时得无生法忍。是不于佛前授记。问曰。若尔者有人读诵说正忆念。随顺无生法忍义。是人未得禅定。或生疑心或为着心所牵。如是人比是何等菩萨为是阿鞞跋致不。答曰。是人不名为阿鞞跋致。阿鞞跋致菩萨。于甚深佛法中尚无疑。何况无生忍初法门。是未得阿鞞跋致者有二种。一者信少疑多。二者疑少信多。疑多信少者于读诵经人小胜。信多疑少者若得禅定即时得柔顺忍。未断法爱故或生着心或还退没。是人若常修习此柔顺忍。柔顺忍增长故断法爱。得无生忍入菩萨位。略说阿鞞跋致相义◎
　　
　　◎大智度论释灯炷品第五十七
　　须菩提白佛言。世尊。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就。世尊。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。无量功德成就。无边功德成就。佛告须菩提。如是如是。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。大功德成就。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。无量无边功德成就。何以故。是菩萨摩诃萨。得无量无边智慧。不与一切声闻辟支佛共故。阿鞞跋致菩萨住是智慧中。生四无碍智。得是无碍智故。一切世间天及人无能穷尽。须菩提白佛言。世尊。佛能以如恒河沙等劫。叹说阿鞞跋致菩萨摩诃萨行类相貌。须菩提言。世尊。何等是深奥处。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。住是中行六波罗蜜时。具足四念处。乃至具足一切种智。佛赞须菩提。善哉善哉。须菩提。汝能为阿鞞跋致菩萨摩诃萨问是深奥处。须菩提。深奥处者空是其义。无相无作无起无生无染离寂灭如法性实际涅槃。须菩提。如是等法是为深奥义。须菩提白佛言。世尊。但空乃至涅槃是深奥。非一切法深奥耶。佛言。一切法亦是深奥义。须菩提。色亦深奥。受想行识亦深奥。眼亦深奥。乃至意色乃至法眼界乃至意识界。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奥。世尊。云何色深奥乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奥。佛言。色如深奥故。色深奥。受想行识如。乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥故。阿耨多罗三藐三菩提深奥。世尊。云何色如深奥。乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥。须菩提。是色如非是色非离色。乃至识如非是识非离识。乃至阿耨多罗三藐三菩提如。非是阿耨多罗三藐三菩提。非离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。希有世尊。微妙方便力故。令阿鞞跋致菩萨离色处涅槃。亦令离受想行识处涅槃。亦令离一切法若世间若出世间若有诤若无诤若有漏若无漏法处涅槃。佛言。如是如是。须菩提。佛以微妙方便力故。令阿鞞跋致菩萨离色处涅槃。乃至离有漏无漏法处涅槃。须菩提。若菩萨摩诃萨如是甚深法与般若波罗蜜相应。观察筹量思惟作是念。我应如是行。如般若波罗蜜中教。我应如是学。如般若波罗蜜中说。须菩提。若是菩萨摩诃萨。能如说行如说学。如般若波罗蜜中观。具足勤精进。一念生时当得无量无边阿僧祇福德。是菩萨摩诃萨超越无量劫。近阿耨多罗三藐三菩提。何况常行般若波罗蜜。应阿耨多罗三藐三菩提念。须菩提。譬如多淫欲人与端正净洁女人共期。此女人限碍不得时往。于须菩提意云何。是人所念为在何处。世尊。是人念念常在彼女人所。恒作是念。忆想当来与共坐卧欢乐。须菩提。是人一日一夜为有几念生。须菩提言。世尊。是人一日一夜其念甚多。佛告须菩提。菩萨摩诃萨念般若波罗蜜。如般若波罗蜜中说。行是道一念顷超越劫数。亦如彼人一日一夜心念之数。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜远离众罪。所谓离阿耨多罗三藐三菩提罪。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。一日所得善根功德。假令满如恒河沙等三千大千世界中。余功德犹亦不减于余残功德。百分不及一分。千分千亿万分乃至算数譬喻所不能及
　　释曰。须菩提闻阿鞞跋致相时。具闻阿鞞跋致功德。心大欢喜欲赞叹阿鞞跋致功德故。白佛言。世尊阿鞞跋致成就大功德。成就无量无边功德。佛可其所赞更自说大功德等因缘。所谓阿鞞跋致菩萨。得无量无边智慧。不与声闻辟支佛共。行者要先知而后行。行已受其功德。以是故说功德因缘。由于智慧无量无边。智慧者所谓般若波罗蜜。菩萨住是般若波罗蜜中。能生四无碍智。一切法实义中。智慧无碍无障。既知义无碍已分别种种诸法名字为说义故。是名法无碍。是名字要由语言。由语言故出是种种名字。是名辞无碍。得是法无碍及辞无碍故。便乐说诸法实义。是名乐说无碍。是菩萨安住四无碍中。一切众生问难无能穷尽。如大海水不可倾竭。须菩提闻佛上二品中说阿鞞跋致具足相。入此品。佛方开四无碍门。更欲说阿鞞跋致相。是故须菩提赞佛。世尊智慧无量无边。阿鞞跋致功德亦无量无边。佛若恒河沙等劫乐说。乐说亦不可尽。阿鞞跋致相貌亦不可尽。世尊何等是阿鞞跋致深奥处。阿鞞跋致菩萨住是深奥处。能具足六波罗蜜四念处乃至一切种智。佛叹须菩提。善哉汝能为阿鞞跋致菩萨问深奥义。佛语须菩提。空等乃至涅槃是名深奥。问曰。诸有法种种细分别。人不解故有深。空无所有以何为深。答曰。非直口说名字故空。分别解诸有相。内不见有我外不见定实法。得是空已观一切法相。皆是虚诳有诸过罪。若灭诸相更不作愿生三界。此空是得道空非但口说。是故言深。复次空亦复空。若着是空则有过失。是不名深。若空从破邪见有故出是为深。若于空中亦不着空故亦深。复次观五众生灭。破常颠倒观毕竟空破生灭。何以故。空中无无常。无生灭故无生。灭有二种。一者邪见人谓世间常有故无生灭。二者破生灭故言无生灭。此中破生灭。亦不着是不生不灭故名为深。诸烦恼难除故言离欲寂灭故深。错误易真实难故。如法性实际为深涅槃。诸梵天等九十六种道所不能及故深。复次涅槃中一切得道人。入者永不复出故深。问曰。此中说空等法深。是何等空。答曰。有人言。三三昧空无相无作心数法名为定。定故能观诸法空。有人言。外所缘色等诸法皆空。缘外空故名为空三昧。此中佛说不以空三昧故空。亦不以所缘外色等诸法故空。何以故。若外法不实空。以三昧力故空者。是虚妄不实。若缘外空故生三昧者是亦不然。所以者何。若色等法实是空相。则不能生空三昧。若生空三昧则非是空。此中说离是二边说中道。所谓诸法因缘和合生。是和合法无有一定法故空。何以故。因缘生法无自性。无自性故即是毕竟空。是毕竟空从本以来空。非佛所作亦非余人所作。诸佛为可度众生故。说是毕竟空相。是空相是一切诸法实体不因内外。有是空有种种名字。所谓无相无作寂灭离涅槃等。须菩提知诸菩萨利根深着涅槃。为是菩萨故问。世尊。但涅槃甚深诸法不甚深耶。佛答。正观色等一切法得涅槃。色等诸法因涅槃故甚深。是故经中说。色等如故甚深。色等如即是正观。须菩提问。云何色等如故色等法甚深。此中佛自说深因缘。所谓如非是色非离色。譬如以泥为瓶泥非即是瓶不离泥有瓶亦不得言无瓶。须菩提知是因缘法甚深如大海无有底故赞言希有。世尊佛以微妙方便力故。令菩萨离色等诸法处于涅槃亦不着涅槃亦不住世间。是微妙方便。佛可其所说赞叹菩萨行诸法实相果报福德。告须菩提。如是甚深法与般若相应。观察筹量等一念生时。得无量无边阿僧祇福德。问曰。二乘无漏法尚无果报福德。何况大乘毕竟空观法得无量福德。而福德从大慈悲愍众生故生。如罪亦由恼害众生故得。答曰。二乘无漏心中烦恼尽故无果报福德。菩萨烦恼未尽故。应有福德果报。复次二乘于实际证故烧尽诸功德。菩萨不证更有生故便有福德。复次人于实事错谬故福德少。正行实事故得福多。如施畜生得百倍施。恶人得千倍施。善人得十万倍施。离欲人得十亿万倍施。须陀洹等诸圣人得无量福。凡夫人虽离欲行慈悲心。不得实法相故不得作无量福田。须陀洹虽未离欲。分别诸法实相故福田无量。诸法实相得有深浅。是故菩萨深入实相故一念中福德无量无边。此中念念福德多故说譬喻。众生心虽念念生灭。但相续生故不觉随灭。淫欲人心深着。所欲不遂情故心生忆念。取相种种分别不来因缘事。所谓彼女为心自悔不来为人遮不来。如是等多生觉观心。是心易觉知故以为譬喻。如是一念因缘事超一劫。如人服软药一岁乃差病服大力药一曰能差。菩萨亦如是。行五波罗蜜久久乃成佛者。有行般若波罗蜜疾得成佛者。复次一曰行般若波罗蜜功德。假令有形取满如恒河沙等三千大千世界中。于一日中正功德体犹故不减。于此福德百分不及一。乃至算数譬喻所不能及
　　复次须菩提。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。如恒河沙等劫。布施三宝佛宝法宝比丘僧宝。须菩提。于意云何。是菩萨摩诃萨以是因缘故得福多不。须菩提言。世尊甚多。无量无边阿僧祇。佛告须菩提。不如菩萨摩诃萨深般若波罗蜜中一日如说修行得福多。何以故。般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨道。乘是道疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若菩萨远离般若波罗蜜。如恒河沙劫供养须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛及诸佛。须菩提。于意云何。是菩萨摩诃萨以是因缘故得福多不。须菩提言。世尊甚多。佛言。不如是菩萨摩诃萨深般若波罗蜜如说修行一日得福多。何以故。菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜。过一切声闻辟支佛地入菩萨位。渐渐得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。如恒河沙劫行布施持戒忍辱精进禅定智慧。于意云何。是人以是因缘故得福多不。须菩提言。世尊甚多。佛言。不如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如说修行一日布施持戒忍辱精进禅定智慧得福多。何以故。须菩提。般若波罗蜜是菩萨摩诃萨母故。是般若波罗蜜能生诸菩萨摩诃萨。诸菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。能具足一切佛法。须菩提。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。如恒河沙劫寿行法施。须菩提。于汝意云何。是人得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人深般若波罗蜜如说修行乃至一日法施得福多。何以故。须菩提。是菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜。则不远离一切种智。不远离一切种智。则不远离般若波罗蜜。以是故须菩提。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。不当远离般若波罗蜜。须菩提。若菩萨摩诃萨如恒河沙劫。远离般若波罗蜜。修行四念处乃至八圣道分内空乃至一切种智。须菩提。于汝意云何。是善男子善女人得福多不。须菩提言。世尊甚多。佛言。不如是善男子善女人。深般若波罗蜜如说一日修行。四念处乃至一切种智得福多。何以故。须菩提。若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜。于萨婆若转者无有是处。须菩提。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。于萨婆若转则有是处。须菩提。以是故。菩萨摩诃萨常不应远离般若波罗蜜行。须菩提。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。如恒河沙劫寿财施法施及禅定福德。回向阿耨多罗三藐三菩提。于汝意云何。是人得福多不。须菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人深般若波罗蜜。如说修行乃至一日财施法施禅定福德。回向阿耨多罗三藐三菩提得福多。何以故。是第一回向。所谓般若波罗蜜回向若远离般若波罗蜜回向。是不名回向。须菩提。以是故。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。应方便学般若波罗蜜回向。须菩提。若善男子善女人远离般若波罗蜜。如恒河沙劫寿过去未来现在诸佛及弟子善根和合随喜。回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。于汝意云何。是人得福多不。须菩提言。世尊甚多。佛言。不如是善男子善女人深般若波罗蜜如说修行乃至一日随喜善根。回向阿耨多罗三藐三菩提得福多。须菩提。以是故。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。应学般若波罗蜜中方便回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。世尊。如佛所说。因缘起法从妄想生非实。云何善男子善女人得大福德。世尊。用是因缘起法。不应得正见入法位。不应得须陀洹果。乃至不应得阿耨多罗三藐三菩提果。佛告须菩提。如是如是。须菩提。用是因缘起法。不应得正见入法位。乃至不应得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。行般若波罗蜜菩萨摩诃萨。知因缘起法亦空无坚固虚诳不实。何以故。须菩提。是菩萨摩诃萨善学内空。乃至善学无法有法空故。是菩萨摩诃萨住是十八空。种种观作法空。即不远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是渐渐不离般若波罗蜜。渐渐得无数无量无边福德。须菩提白佛言。世尊。无数无量无边有何等异。须菩提。无数者。名不堕数中。若有为性中若无为性中。无量者。量不可得。若过去若未来若现在。无边者。诸法边不可得。须菩提言。世尊。颇有色。亦无数无量无边。颇有受想行识。亦无数无量无边。须菩提。有因缘色亦无数无量无边。受想行识亦无数无量无边。世尊。何等因缘故。色亦无数无量无边。受想行识亦无数无量无边。佛告须菩提。色空故无数无量无边。受想行识空故。无数无量无边。世尊。但色空受想行识空非一切法空耶。须菩提。我不说一切法空耶。须菩提言。世尊。说一切法空。世尊。诸法空即是不可尽无有数无量无边。世尊。空中数不可得量不可得边不可得。以是故。世尊。是不可尽无数无量无边义无有异。佛告须菩提。如是如是。是法义无别异。须菩提。是法不可说。佛以方便力故分别说。所谓不可尽无数无量无边无著。空无想无作无起无生无灭无染涅槃。佛种种因缘以方便力说。须菩提白佛言。希有世尊。诸法实相不可说。而佛以方便力说。世尊。如我解佛所说义。一切法亦不可说。佛言。如是如是。须菩提。一切法不可说。一切法不可说相即是空。是空不可说。世尊。不可说义有增有减不。佛言。不也。须菩提。不可说义无增无减。世尊。若不可说义。无增无减檀波罗蜜亦当无增无减。乃至般若波罗蜜亦当无增无减。四念处乃至八圣道分亦当无增无减。四禅四无量心四无色定五神通八背舍八胜处九次第定。佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。亦当无增无减。世尊。若菩萨摩诃萨六波罗蜜不增。乃至十八不共法不增者。云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。不可说义无增无减菩萨摩诃萨习行般若波罗蜜。有方便力故不作是念。我增般若波罗蜜。乃至增檀波罗蜜。当作是念。但名字故名檀波罗蜜。是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。是心及善根如阿耨多罗三藐三菩提相回向。乃至行般若波罗蜜时。是心及善根如阿耨多罗三藐三菩提相回向。须菩提白佛言。世尊。何等是阿耨多罗三藐三菩提。佛言。一切法如相是名阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。世尊。何等是一切法如相。是阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。色如相受想行识如相乃至涅槃如相。是阿耨多罗三藐三菩提。是如相亦不增不减。须菩提。是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜。常观是如法。不见有增有减。以是因缘故。须菩提。不可说义无增无减。檀波罗蜜亦不增不减。乃至十八不共法亦不增不减。须菩提。菩萨摩诃萨以是不增不减法故。应般若波罗蜜行
　　释曰。离般若波罗蜜恒河沙劫供养三宝。不及一日行般若。又复有人住寿如恒河沙等劫。供养须陀洹等。亦不及一日行般若。此中佛自说因缘。菩萨行般若过二地入菩萨位成无上道。又复远离般若恒河沙等劫行布施等六法。亦不及一日如所说住般若中行布施等六法。是中说胜因缘。般若是诸佛母。住是般若中能具足诸佛法(财施章)若远离般若如恒河沙等劫行法施。不及一日住般若中行法施。复次远离般若用声闻辟支佛法修行四念处如恒河沙等劫。不如一日如所说住般若中修四念处乃至一切种智。此中自说胜因缘。所谓不离般若于萨婆若转者无有是处。复次菩萨离般若如恒河沙等劫。财施法施禅定生福德回向无上道。不如一日应般若财施法施禅定生福德回向无上道。何以故。般若波罗蜜无杂毒正回向故。复次若菩萨离般若寿如恒河沙劫等。十方三世诸佛功德随喜回向无上道。不如一日应般若随喜回向。尔时须菩提难佛。如佛说一切有为法虚诳不实如幻。不能生正见入正位。云何菩萨一日福德胜。佛可其言如是如是。有为法皆虚诳不得。以虚诳法入正位得圣道。菩萨行般若波罗蜜时。所作福德知皆虚诳空无坚固。心不着是福德。是福德清净故胜余福德。如金刚虽小能摧破大山。此中佛说菩萨善学十八空。虽观空而能行诸功德。虽知涅槃无上道而怜愍众生故修集福德。虽知一切法相不可说。而为众生种种方便说法。虽知法性中无有分别一相无相。而为众生分别是善是不善是可行是不可行是取是舍是利是失等。若菩萨虽观毕竟空。而能起诸福德。是名不离般若波罗蜜行。若菩萨常不离般若波罗蜜。渐得无数无量无边功德。何以故。若菩萨初学般若时。烦恼力强般若力弱。渐渐得般若力。断诸烦恼灭诸戏论。是故得福德无数无量无边。无数无量无边义佛自分别说。所谓无数者不堕若有为性中若无为性中。三世量不可得故名无量。十方边不可得故名无边。须菩提问佛。五众颇有因缘。亦无数无量无边耶。佛答有以五众空故亦无数无量无边。须菩提问。世尊。但五众空非一切法空耶。佛答。一切法空。须菩提言。是空法即不可尽。不可尽故即是无数。无数即是无量。无量即是无边。是故空中尽不可得故名无尽。数不可得故名无数。量不可得故名无量。边不可得故名无边。四事名虽异义是一。所谓毕竟空。佛可其言如是。更自说因缘。须菩提。是空法相不可说。若不可说不名为空。佛以大慈悲心怜愍众生故方便为说。强作名字语言。令众生得解。所谓空。或说不可尽无数无量无边等。是实相不生不作故说不尽。诸圣人得诸法实相。入无余涅槃时。不堕六道数。是实相法亦不堕有为无为等诸法数中。是故说无数量名。以智慧称量好丑多少大小是非等。诸法实相中灭诸相故是故说无量。诸法实相不可量故说无边。是实相法寂灭故说无著。是实相法我我所定相不可得故说空。空故无相。无相故则无作无起。是法常住不坏故无生无灭。是法能断三界染故名无染。更不织烦恼业故名涅槃。如是等有无量名字种种因缘。说是诸法实相。尔时须菩提白佛。希有世尊。诸法实相虽不可说。而佛以方便力说。如我解佛义。非但实相不可说。一切诸法亦不可说。佛可其言而说因缘。一切法终归于空。归于空故不可说。不可说义即是无增无减。若一切法无增无减。六波罗蜜等诸善法亦无增无减。若六波罗蜜善法不增者。云何得无上道。佛可其言更为说因缘。法虽无增减而可得无上道。所谓菩萨习行般若波罗蜜方便力故。虽行檀波罗蜜。诸助道法我我所憍慢断故不作是念。我增长是六波罗蜜等法。不取内外诸法相。行是谓善法如无上道相回向。须菩提问。何等是无上道。佛答。诸法如即是无上道。须菩提问。何等是一切法。佛答。色等法乃至涅槃。是诸法如即是寂灭。相是无上道。相寂灭者不增不减不高不下。灭诸烦恼戏论。不动不坏无所障碍。菩萨以般若波罗蜜方便力故。亦能令布施等如寂灭相如是种种因缘说无上道相。若菩萨常念无上道寂灭相。令一切法皆同寂灭相。亦观不可说义。所谓不增不减相。菩萨如是疾得无上道。以不增不减不可得故◎
　　大智度论卷第七十四
　　
　　
　　大智度论释灯喻品第五十七之余(卷七十五)
　　圣者龙树造
　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　◎须菩提白佛言。世尊菩萨摩诃萨用初心得阿耨多罗三藐三菩提。用后心得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。是初心不至后心。后心不在初心。世尊。如是心心数法不俱。云何善根增益。若善根不增。云何当得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。我当为汝说譬喻。智者得譬喻则于义易解。须菩提。譬如燃灯。为用初焰燋炷。为用后焰燋炷。须菩提言。世尊。非初焰燋炷。亦非离初焰。世尊。非后焰燋炷。亦非离后焰。须菩提。于汝意云何。炷为燋不。世尊。炷实燋。佛告须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。不用初心得阿耨多罗三藐三菩提。亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提。不用后心得阿耨多罗三藐三菩提。亦不离后心得阿耨多罗三藐三菩提。而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是中菩萨摩诃萨。从初发意行般若波罗蜜具足十地。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。世尊。何等是十地。菩萨具足已得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。菩萨摩诃萨具足干慧地性地八人地见地薄地离欲地已作地辟支佛地菩萨地佛地。具足是地得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨学是十地已。非初心得阿耨多罗三藐三菩提。亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提。非后心得阿耨多罗三藐三菩提。亦非离后心得阿耨多罗三藐三菩提。而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提言。世尊。是因缘法甚深。所谓非初心非离初心。非后心非离后心。得阿耨多罗三藐三菩提。而得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。于汝意云何。若心灭已是心更生不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。心生是灭相不。世尊。是灭相。须菩提。于汝意云何。以心灭相是灭不。不也世尊。佛告须菩提。于汝意云何。亦如是住不。须菩提言。世尊。亦如是住如如住。佛告须菩提。于汝意云何。若是心如如住。当作实际不。不也世尊。佛告须菩提。于汝意云何。是如深不。世尊。甚深。须菩提。于汝意云何。但如是心不。不也世尊。离如是心不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。如见如不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。若菩萨能如是行。为行深般若波罗蜜不。须菩提言。世尊。若菩萨摩诃萨能如是行。为行深般若波罗蜜。须菩提。于汝意云何。菩萨摩诃萨如是行。是何处行。须菩提言。世尊。若菩萨摩诃萨如是行。为无处所行。何以故。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。住诸法如中。无如是念无念处无念者。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨如是行为何处行。须菩提言。世尊。是菩萨摩诃萨。如是行为第一义中行。二行不可得故
　　须菩提。于汝意云何。若菩萨第一义无念中行为行相不。不也世尊。佛告须菩提。于汝意云何。是菩萨摩诃萨坏相不。不也世尊。佛告须菩提。云何名不坏相。须菩提言。世尊。是菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜不作是念。我当坏诸法相。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。未具足佛十力四无所畏四无碍智大慈大悲十八不共法。不得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。菩萨摩诃萨以方便力故。于诸法亦不取相亦不坏相。何以故。世尊。是菩萨摩诃萨知一切诸法自相空故。菩萨摩诃萨住是自相空中。为众生故入三三昧。用三三昧成就众生。须菩提言。世尊。云何菩萨摩诃萨入三三昧成就众生。佛言。菩萨住是三三昧。见众生作法中行。菩萨以方便力故。教令得无作。见众生我相中行。以方便力故教令行空。见众生一切相中行。以方便力故教令行无相。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜入三三昧。以三三昧成就众生
　　须菩提问佛以初心得无上道。为用后心得者。问曰。须菩提何因缘故作是问难。答曰。须菩提。上闻诸法不增不减心自生疑。若诸法不增不减。云何得无上道。复次若以如实正行得无上道唯佛能尔。菩萨未断无明等烦恼。云何能如实正行。复次须菩提。此中自说难问因缘。所谓初心不至后心。后心不在初心。云何增益善根得无上道。如是等因缘故作是问。以初心得后心得。佛以深因缘法答。所谓不但以初心得。亦不离初心得。所以者何。若但以初心得。不以后心者。菩萨初发心便应是佛。若无初心云何有第二第三心。第二第三心以初心为根本因缘。亦不但后心。亦不离后心者。是后心亦不离初心。若无初心则无后心。初心集种种无量功德。后心则具足。具足故能断烦恼习得无上道。须菩提。此中自说难因缘。初后心心数法不俱。不俱者则过去已灭不得和合。若无和合则善根不集。善根不集云何成无上道。佛以现事譬喻答。如灯炷非独初焰燋。亦不离初焰。非独后焰燋。亦不离后焰而灯炷燋。佛语须菩提。汝自见炷燋。非初非后而炷燋。我亦以佛眼见菩萨得无上道。不以初心得。亦不离初心。亦不以后心得。亦不离后心而得无上道。灯譬菩萨道。炷喻无明等烦恼。焰如初地相应智慧乃至金刚三昧相应智慧。燋无明等烦恼炷。亦非初心智焰。亦非后心智焰。而无明等烦恼炷燋尽得成无上道。此中佛更解得无上道因缘。所谓菩萨从初发心来行般若波罗蜜。具足初地乃至十地。是十地皆佐助成无上道。十地者干慧地等。干慧地有二种。一者声闻二者菩萨。声闻人独为涅槃故勤精进持戒心清净堪任受道。或习观佛三昧或不净观。或行慈悲无常等观。分别集诸善法舍不善法。虽有智慧不得禅定水。则不能得道故名干慧地。于菩萨则初发心乃至未得顺忍。性地者声闻人从暖法。乃至世间第一法。于菩萨得顺忍。爱着诸法实相亦不生邪见得禅定水。八人地者。从苦法忍乃至道比智忍是十五心。于菩萨则是无生法忍入菩萨位。见地者初得圣果。所谓须陀洹果。于菩萨则是阿鞞跋致地。薄地者。或须陀洹或斯陀含。欲界九种烦恼分断故。于菩萨过阿鞞跋致地乃至未成佛。断诸烦恼余气亦薄。离欲地者。离欲界等贪欲诸烦恼。是名阿那含。于菩萨离欲因缘故得五神通。已作地者。声闻人得尽智无生智得阿罗汉。于菩萨成就佛地。辟支佛地者。先世种辟支佛道因缘。今世得少因缘出家。亦观深因缘法成道名辟支佛。辟支迦秦言因缘亦名觉。菩萨地者。从干慧地乃至离欲地如上说。复次菩萨地。从欢喜地乃至法云地皆名菩萨地。有人言。从一发心来。乃至金刚三昧名菩萨地。佛地者。一切种智等诸佛法。菩萨于自地中行具足。于他地中观具足。二事具故名具足。问曰。何以故。不说菩萨似辟支佛地。答曰。余地不说名字。辟支佛地说辟支佛名字故
　　复次菩萨能分别知众生。可以辟支佛因缘度者。是故菩萨以智慧行辟支佛事。如首楞严经中文殊尸利七十二亿反作辟支佛。菩萨亦如是。满足九地修集佛法。十力四无所畏等。虽未具足以修习近佛道故名具足。以是故言十地。具足故得无上道。是诸法皆因缘和合故。非初亦不离初。非后亦不离后而得无上道。须菩提尊重是法故。叹言。世尊。是因缘法甚深。所谓过去心不灭不住而能增益得无上道。是事甚深希有难可信解。此心为住为灭耶。佛反问须菩提。于汝意云何。若心灭已更生不者。诸法虽毕竟空不生不灭。为众生以六情所见生灭法故。问心已灭更生不。须菩提言。不也世尊。何以故。心灭已云何当更生。若心灭已更生则堕常中。若心生是灭相不者。上问过去心已。今问现在心相当灭不。是故答是灭相。何以故。生灭是相待法。有生必有灭故先无今有。已有还无故。心灭相是灭不者。若心灭相即是灭耶更有灭耶。答言。不也世尊。何以故。若即是灭则一心有两时生时灭时。说无常者心不过一念时。如阿毗昙经说。有生法有不生法。有欲生法有不欲生法。有灭法有不灭法。有欲灭法有不欲灭法。生法现在一心中有二种。一者生二者欲灭生。非欲灭相。欲灭相非生。是事不然故言不也。当如是住不者。若灭相非即是灭者。应常住不。若常住即是不灭相。佛如是翻覆难。须菩提理穷故作是念。我若言灭相即是灭。则一心堕二时。若言不灭实是灭相。云何言不灭。以上二理有过故。须菩提自以所证智慧答。世尊如是住如如住。若是心如如住。当作实际不者。若说心相同如住者。如即是实际。若尔者心可即作实际不。须菩提言。不也世尊。何以故。须菩提久尊重是实际。心是虚诳法。小乘智慧力少不能观心。即作实际是故言不也。问曰。若须菩提已说是心如如。何以不得作实际。答曰。如名一切法实相心。实相亦名如。须菩提心谓凡夫六情所见。虚妄颠倒故有过。今说心相如实无咎故言如如住。今实际即是涅槃。须菩提久贵涅槃故。不能即以心为涅槃。是故言不也。复次以实际无相故。不得言心即是实际。是如深不者。以须菩提言心如如住。复言不得作实际。是故问如是甚深不。须菩提不能遍知故答言甚深。但如是心不。须菩提答言不也。世尊何以故。如是一相不二相。心忆想分别因缘生故是二相。如无所知心有所知。又复如毕竟清净故无所知。心有所觉知故离如。心亦如是。何以故一切法皆有如。云何离如而有心。佛问须菩提如能见如不。答如中无分别是知是可知。是菩萨不住如法性实际。真行深菩萨道。佛问须菩提。若如是行。能行深般若波罗蜜不。须菩提自观小乘浅薄观大乘法深故。答言如是行是为行深般若波罗蜜。尔时有未得无生法忍菩萨。闻是法则心高自谓出小乘深入大乘。佛欲破其高心故问须菩提。菩萨如是行为何处行。须菩提言。如是行为无处所行。何以故。菩萨住如中无所分别故。菩萨闻无处所行。或堕断灭中。是故佛复问须菩提。菩萨行般若为何处行。须菩提言第一义中行。第一义相者无有二相。佛语须菩提。于汝意云何。若菩萨无念行第一义。是行取相法不。须菩提言不也。世尊。何以故。一切法毕竟空无忆念即是不行相。佛问须菩提。是菩萨坏相得无相不。须菩提言不也。相从本已来无。但为除颠倒故不坏法相。佛语须菩提。若不坏相云何行无相行。须菩提言。世尊菩萨不作是念。我当破相故行般若。是菩萨未具足佛十力等诸佛法。以方便力故。不作有相不作无相。何以故。若取相是相皆虚诳妄语有诸过失。若破相则堕断灭中亦多过失。是故不取有相不取无相。取相即是有法。不取相即是无法。方便力故。离是有无二边行于中道。此中佛自说因缘。所谓知一切法自性空故。不著有无自相空。破一切法相亦自破其相。菩萨住是自相空中。起三三昧利益众生。众生于六道中种种作愿受身。有人不摄心不能修福。自放恣随意造业若堕地狱。临死时冷风逼切则愿欲得火。便入地狱等三恶道。若得为人贫穷下贱。有人摄心能折伏悭贪。行布施持戒等善行。是人生欲界人天中富乐处。有人离欲界除五盖。因信等五根得五支等诸禅则生色界。有人舍诸色相灭有对相。不念杂相故。入无边虚空处无色定等。是诸所作皆是邪愿。何以故。久久皆当破坏堕落。譬如以绳系鸟绳尽复还。菩萨以是无作三昧断众生作愿。又复是身皆空。但有筋骨五藏。血涂皮裹不净充满风随心动作。是心生灭不住。如幻如化无定实相。众生见是来去语言诸相故。谓有人有我有我所起颠倒心。但忆想分别故有是错谬。菩萨以空三昧断众生我我所心令住空中。又复众生取诸男女色声香味好丑修短相。以取相故生种种烦恼受诸忧苦。菩萨以是无相三昧断众生诸相令住无相。问曰。若教化众生令得空便足。何用无相无作三昧。答曰。众生根有利钝。利根者闻空即得无相无作。钝根者闻空破诸法即取空相。是故说无相。若人虽知空无相。因是智慧更欲作身。是有为法有种种过患。是故不应作身。如经说离菩萨身。余身弹指顷不可乐。何况久住。是故说无作。以是因缘故具说三三昧教化众生◎
　　
　　◎大智度论释梦中入三昧品第五十八
　　尔时舍利弗问须菩提。若菩萨摩诃萨梦中入三三昧空无相无作三昧。宁有益于般若波罗蜜不。须菩提报舍利弗。若菩萨昼日入三三昧。有益于般若波罗蜜。夜梦中亦当有益。何以故。昼夜梦中等无异故。舍利弗。若菩萨摩诃萨昼日行般若波罗蜜有益。是菩萨梦中行般若波罗蜜亦应有益。舍利弗问须菩提。菩萨摩诃萨若梦中所作业。是业有集成不。如佛说一切法如梦。以是故不应集成。何以故。梦中无有法集成。若觉时忆想分别应有集成。须菩提语舍利弗。若人梦中杀众生。觉已忆念取相。分别我杀是快耶。舍利弗。是事云何。舍利弗言。无缘业不生。无缘思不生。有缘业生有缘思生。舍利弗。如是如是。无缘业不生无缘思不生。有缘业生有缘思生。于见闻觉知法中心生。不从不见闻觉知法中心生。是中心有净有垢。以是故舍利弗。有缘故业生。不从无缘生。有缘故思生不从无缘生。舍利弗语须菩提。如佛说。一切诸业诸思自相离。云何言有缘故业生无缘不生。有缘故思生无缘不生。须菩提语舍利弗。取相故有缘业生。不从无缘生。取相故有缘思生。不从无缘生。舍利弗语须菩提。若菩萨摩诃萨梦中布施持戒忍辱精进禅定修智慧。是善根福德回向阿耨多罗三藐三菩提。是实回向不。须菩提语舍利弗。弥勒菩萨今现在前。佛授不退转记当作佛。当问弥勒。弥勒当答。舍利弗白弥勒菩萨。须菩提言。弥勒菩萨今现在前。佛受不退转记当作佛。弥勒当答。弥勒菩萨语舍利弗。当以弥勒名答耶。若色受想行识答耶。若色空答耶。若受想行识空答。是色不能答。受想行识不能答。色空不能答。受想行识空不能答。我不见是法可答。不见能答者。我不见是人授记。亦不见法可授记者。亦不见授记处。是一切法皆无二无别。舍利弗语弥勒菩萨。如仁者所说。如是为得法作证不。弥勒答舍利弗。如我所说法如是不证。尔时舍利弗作是念。弥勒菩萨智慧甚深。久行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。用无所得故能如是说。尔时佛告舍利弗。于汝意云何。汝用是法得阿罗汉见是法不。舍利弗言。不见也。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦如是。不作是念。是法当得授记。是法已授记。是法当得阿耨多罗三藐三菩提。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不疑我若得若不得。自知实得阿耨多罗三藐三菩提
　　问曰。舍利弗何以故梦难菩萨三三昧。答曰。以梦虚诳如狂非实见故。是三三昧是实法。又复余处说。梦中亦有三种。善不善无记。若菩萨善心行三三昧应得福德。然梦是狂痴法。不应于中行实法得果报。若有实法不名为梦。以是故问。若菩萨梦中行三三昧。增益般若波罗蜜。福德集善根近佛道不。须菩提意若言有益。梦是虚诳般若是实法。云何得增益。若言无益梦中有善。云何无益不得。答言有益无益。是故须菩提离此二边难故。以诸法实相答。尚破昼日所行。何况梦中。作是言。舍利弗。菩萨若昼日行般若有益者。夜亦应有益。而昼日无益故。何况梦中。何以故。般若波罗蜜不分别有昼夜。舍利弗闻须菩提所说。既知般若无增无减不应复难。今更因余事问梦中。须菩提若梦中所作业。是业有集成不集成者。是业实集能成果报不。是业若有实。佛常说一切法空如梦不应得集成。何以故。是梦心微弱故不能集成。昼日微弱心尚不能集成何况梦中。若梦觉已分别梦中生善不善心是应集成。须菩提语舍利弗。如人梦中杀人。觉已分别我杀是快耶。舍利弗是业云何为集成不。舍利弗语须菩提。一切业若昼若梦皆从因缘生。无因缘则不生。须菩提可其言。如是业有因缘生无因缘不生。思有因缘生无因缘不生。业者身口业思者但意业思是真业。身口业为思故名为业。是三业因四种法。若见若闻若觉若知。因此四种则心生。是心随因缘生。或净或不净。不净罪业净福业。是故若梦中所见皆因先见闻觉知。梦中所作善恶为眠覆心不自在故。无有势力不能集成果报。若是业得觉时善恶心和合故。能助成果报。须菩提意谓。梦中业实有集成。何以故。有因缘起故。昼日心梦中心无异。所以者何。皆因四种生故。舍利弗以空难须菩提。如佛说一切诸业自相离。汝云何定说。诸业有因缘生。无因缘不生。须菩提答。诸法虽空远离相。而凡夫取相。有因缘故业生。若不取相无因缘则不生。是故一切业皆从取相因缘生。故有昼日梦中无异。舍利弗复问。若菩萨梦中行六波罗蜜回向无上道。是实回向不。舍利弗难。若梦中昼日无异者。是梦中回向应当是实。又复若昼日着心取相不名为回向。何况眠睡覆心。须菩提以此二难深难答故语舍利弗。当问弥勒。问曰。弥勒何以但说空而不答。答曰。是二大弟子为利益菩萨故。分别觉梦若同若异。以佛常说一切法如梦故。若昼日行道梦中亦应行道。弥勒知见二人各有所执不能通达故。是故弥勒不答。复有人言。弥勒以是空答。舍利弗问弥勒。如所说空以此为证不。舍利弗意。若以此法为证即欲生难。云何为证若不证汝自不得不知云何能说。弥勒意。汝以涅槃为证。我以涅槃亦空无所得故不证。有人言。弥勒未具足佛法故。说言不证菩萨法。应知空无相无作法不应证。尔时舍利弗作是念。弥勒菩萨其智甚深能如是说。能知涅槃相而不取证是名甚深。此中舍利弗自说因缘。久行六波罗蜜故其智甚深。舍利弗意。弥勒次当作佛应当能答而今不答。是故佛还问舍利弗。于汝意云何。汝见用是法得阿罗汉不。舍利弗言不见。何以故。是法空无相无作。云何得见。若见即是有相。肉眼天眼分别取相故不应见。慧眼无分别相故亦不见。以是故言不见。佛言。菩萨摩诃萨亦如是。得无生忍时不作是言。见是法得授记当得无上道。虽不作是见亦不生疑。我不得无上道。如汝虽不见法亦不疑我成阿罗汉不成阿罗汉
　　佛告须菩提。有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。若见众生饥寒冻饿衣服弊坏。菩萨当作是愿。我随尔所时行檀波罗蜜。我得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国土众生无如是事。衣服饮食资生之具。当如四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足檀波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时。见众生杀生乃至邪见短寿多病颜色不好无有威德贫乏财物生下贱家形残丑陋。当作是愿。我随尔所时行尸罗波罗蜜。如我得佛时。令我国土众生无如是事。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足尸罗波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。见诸众生互相嗔恚骂詈刀杖瓦石共相残害夺命。当作是愿。我随尔所时行羼提波罗蜜。我作佛时令我国土众生无如是事。相视如父如母如兄如弟如姊如妹如善知识皆行慈悲。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足羼提波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时。见众生懈怠不勤精进弃舍三乘声闻辟支佛佛乘。当作是愿。我随尔所时行毗梨耶波罗蜜。如我得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国土众生无如是事。一切众生勤修精进。于三乘道各得度脱。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足毗梨耶波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时。见众生为五盖所覆。淫欲嗔恚睡眠掉悔疑。失于初禅乃至第四禅。失慈悲喜舍虚空处识处无所有处非有想非无想处。当作是愿。我随尔所时行禅波罗蜜。如我得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国土众生无如是事。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足禅波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。见众生愚痴失世间出世间正见。或说无业无业因缘。或说神常。或说断灭。或说无所有。当作是愿。我随尔所时行般若波罗蜜。净佛世界成就众生。如我得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国土众生无如是事。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足般若波罗蜜近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生住于三聚。一者必正聚。二者必邪聚。三者不定聚。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我得佛时令我国土众生无邪聚乃至无其名。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见地狱中众生畜生饿鬼中众生。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我得佛时。令我国土中乃至无三恶道名。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜近一切种智
　　复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见是大地株杌荆棘山陵沟坑秽恶之处。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土无如是恶。地平如掌。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见是大地纯土无有金银珍宝。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土以金沙布地。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有所恋着。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土众生无所恋着。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见四姓众生刹帝利婆罗门鞞舍首陀罗。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土众生无四姓之名。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有下中上生下中上家。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土众生无如是优劣。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生种种别异色。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土众生无种种别异色。一切众生皆端政净洁妙色成就。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有主。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土众生无有主名。乃至无其形像。除佛法王。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有六道别异。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土众生无六道之名。是地狱是畜生是饿鬼是神是天是人。一切众生皆同一业。修四念处乃至八圣道分。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有四生。卵生胎生湿生化生。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土众生无三种生等一化生。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生无五神通。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土众生一切皆得五神通。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有大小便患。当作是愿。我作佛时令我国土众生皆以法喜为食无有便利之患。乃至近一切种智
　　复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生无有光明。当作是愿。我作佛时令我国土众生皆有光明。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见有日月时节岁数。当作是愿。我作佛时令我国土中无有日月时节岁数之名。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生短命。当作是愿。我作佛时令我国土中众生寿命无量劫。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生无有相好。当作是愿。我作佛时令我国土中众生皆有三十二相成就。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生离诸善根。当作是愿。我作佛时令我国土中众生诸善根成就。以是福德供养诸佛。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有三毒四病。当作是愿。我作佛时令我国土中众生无四种病。冷热风病三种杂病及三毒病。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有三乘。当作是愿。我作佛时令我国土中众生无二乘之名纯一大乘。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有增上慢。当作是愿。我作佛时令我国土中众生无增上慢之名。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。应作是愿。若我光明寿命有量僧数有限。当作是愿。我行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我光明寿命无量僧数无限。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。应作是愿。若我国土有量。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我一国土如恒河沙等诸佛世界。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。当作是念虽生死道长众生性多。尔时应如是正忆念。生死边如虚空。众生性边亦如虚空。是中实无生死往来。亦无解脱者。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智
　　问曰。有何次第故。说菩萨见众生饥寒冻饿等。答曰。菩萨过声闻辟支佛地。得无生法忍授记更无余事。唯行净佛世界成就众生。今说净佛世界因缘。见不净世界相。愿我国土无如是事。是故次第说是事。菩萨行檀波罗蜜时。若见众生饥渴衣服弊坏。即作念言。我今福德智慧未成就。不能给足众生所须。若我但行慈悲心则于众生无益。我当尔所时深行三种福德。住三种福德中。能令贫穷众生皆得满足。若作转轮圣王。若作天王。若作神通圣人。则能多引导众生。破其坚贪令住布施。以是众生布施乃至菩萨布施因缘故。后成佛时国土中无有贫穷者。心生随意所得如欲界第六天所有诸物。菩萨如是随尔所时积集檀波罗蜜功德故充满一切。何以故。一切有为法属因缘。行善因缘具足故皆随意得果报。复次众生破尸罗波罗蜜因缘故。短命多病无有威德等。菩萨作是愿。我自具足持戒。亦教众生令持戒。余残诸愿亦如是随义分别。最后愿义不明了今当略说。菩萨作如是上愿已疲厌心起。佛道无量无数阿僧祇劫行诸功德然后可得。但一劫岁数不可得数故佛以譬喻示人。何况无量无边阿僧祇劫。经此生死受诸苦恼。众生亦无量无边非可譬喻算数所及。但以三千大千世界中微尘等众生犹尚难度。何况十方无量世界微尘等众生而可得度。以是事故或心生退没。是名邪忆念。是故佛教是菩萨正忆念。生死虽长是事皆空如虚空。如梦中所见非实长远。不应生厌心。又未来世亦是一念所缘亦非长远。复次菩萨无量福德智慧力故能超无量劫。如是种种因缘故。不应生厌心。此中佛说大因缘。所谓生死如虚空。众生亦如是。众生虽多亦无定实众生。如众生无量无边。佛智慧亦无量无边度亦不难。是故菩萨不应生疲厌心
　　
　　大智度论释恒伽提婆品第五十九
　　尔时有一女人。字恒伽提婆。在众中坐。是女人从坐起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。我当行六波罗蜜取净佛世界。如般若波罗蜜中所说。我尽当行。是时女人以金银华及水陆生华种种庄严供养之具金缕织成叠两张。以散佛上。散已于佛顶上虚空中。化成四柱宝台端正严好。是女人持是功德与一切众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊知是女人深心因缘。即时微笑。如诸佛法种种色光从口中出。青黄赤白红缥。遍照十方无量无边佛国。还绕佛三匝从顶上入。尔时阿难从座起。右膝着地合掌白佛。佛何因缘微笑。诸佛法不以无因缘而笑。佛告阿难。是恒伽提婆姊。未来世中当作佛。劫名星宿。佛号金花。阿难。是女人毕女身受男子形。当生阿閦佛阿毗罗提国土。于彼净修梵行。阿难。是菩萨在彼国土亦号金花。是金华菩萨于彼寿终。复至他方佛国。从一佛国至一佛国不离诸佛。譬如转轮圣王从一观至一观。从生至终足不蹈地。阿难。是金花菩萨摩诃萨亦如是。从一佛国至一佛国。乃至阿耨多罗三藐三菩提。未尝不见佛。时阿难作是念言。是金华菩萨摩诃萨后作佛时。诸菩萨摩诃萨会当知为如佛会。佛知阿难意所念。告阿难言。如是如是。是金花佛时菩萨摩诃萨会当知为如佛会。阿难。是金花佛比丘僧无量无边不可数不可数。若干百千万亿那由他。阿难。是金花菩萨作佛时。其国土无有是诸众恶如上所说。阿难白佛言。世尊。是女人从何处殖德本种善根。佛告阿难。是女人从然灯佛所种善根。初发阿耨多罗三藐三菩提心。以是功德回向阿耨多罗三藐三菩提。亦以金华散然灯佛上。求阿耨多罗三藐三菩提。阿难。如我尔时。以五华散然灯佛上。求阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛知我善根成就。与我受阿耨多罗三藐三菩提记。是女人闻我受记发心言。我当来世亦如是菩萨。得受阿耨多罗三藐三菩提记。阿难当知。是女人于然灯佛所初发心。阿难白佛言。世尊。是女人久习行阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。是女人久习行阿耨多罗三藐三菩提
　　问曰。如是大众闻说净国土行。何以但一女人取净国土愿。答曰。多有发净国土愿者。但不发言。女人性轻躁好胜世世习气故发言。复次有人言。大人有得道分余人无分。佛法不然。随众生业因缘。譬如良药疗治诸病不择贵贱。虽复女人浅智。而先世业因缘应得受记。心生欲说故佛听自说。复次若佛默然与受记者人则生疑。有何因缘故独与此女受记。是故佛因其自说故而与受记。问曰。何以名为恒伽提婆。答曰。一切皆有名字为识故。何足求义。有人言是女父母。供养恒伽神得此女故。言恒伽提婆。恒伽是河名。提婆名天。是女人福德因缘生于富家闻佛法信乐故。能以金银宝华金缕织成上下衣并庄严自身璎珞具用供养上佛。佛报以受记。观是女人宿世所行便微笑。微笑义如先说。此中小因缘而起大事故佛微笑。问曰。是女福德应久转女人。何以方于阿閦佛国乃转女身。答曰。世间五欲难断。女人着欲情多故。虽世世行诸福德。不能得男子身。今得受记诸烦恼折薄。是故于阿閦佛国方得男子身。有人言此女宿世以人多轻女人故。愿女身受记。如是等因缘不转女身而得受记。复次经说女人五碍不说不得受记。是故不应生难。阿难闻是女人无量劫中从一佛国至一佛国广集功德。当来得净佛世界。其中菩萨皆有三十二相八十种随形好无量光明。是故阿难叹未曾有。能如是净佛国土。便为如佛会。佛可其言已。阿难等疑此女人希有闻少法而得大果报。是故难问是女人从何处殖诸德本。佛答定光佛授我记时。是女人持金华散佛。彼作是愿此人后成佛时。亦当受与我记。从彼种善根今得果报◎
　　大智度论卷第七十五
　　
　　
　　大智度论释学空不证品第六十(卷七十六)
　　圣者龙树造
　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　◎须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。云何学空三昧。云何入空三昧。云何学无相无作三昧。云何入无相无作三昧。云何学四念处。云何修四念处。乃至云何学八圣道分。云何修八圣道分。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应观色空受想行识空。十二入十八界。乃至应观欲色无色界空。作是观时不令心乱。是菩萨摩诃萨若心不乱则不见是法。若不见是法则不作证。何以故。是菩萨摩诃萨善学自相空故。不有余不有分。证法证者皆不可见。须菩提白佛言。世尊。如佛所说。菩萨摩诃萨不应空法作证。世尊。云何菩萨住空法中而不作证。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨具足观空先作是愿。我今不应空法作证。我今学时非是证时。菩萨摩诃萨不专摄心系在缘中。是故菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提中不退。亦不取漏尽证。须菩提。菩萨摩诃萨如是大善妙法成就。何以故。住是空中作是念。我今是学时非是证时。须菩提。菩萨摩诃萨应如是念。我是学檀波罗蜜时。非是证时。学尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜时。修四念处时。乃至修八圣道分时。非是证时。修空三昧无相三昧无作三昧时。非是证时。修佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲时。非是证时。我今学一切种智时。非是得须陀洹果证乃至阿罗汉辟支佛道证时。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。学空观住空中。学无相无作观。住无相无作中。修四念处不证四念处。乃至修八圣道分不证八圣道分。是菩萨虽学三十七品。虽行三十七品。而不作须陀洹果证乃至辟支佛道。须菩提。譬如壮夫劲勇猛健善于兵法。六十四能坚持器仗安立不动。巧诸伎术端正净洁人所爱敬。少修事业得报利多。以是因缘故。众所恭敬尊重赞叹。见人敬重倍复欢喜。少有因缘当至他处。扶将老弱过诸险难恐怖之处。安慰父母晓喻妻子莫有恐懅。我能过此必无所苦。崄难道中多有怨贼潜伏劫害。其人智力具足故。能度恶道还归本处。不遇贼害欢喜安乐。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。于一切众生中。慈悲喜舍心遍满足。尔时菩萨摩诃萨住四无量心。具足六波罗蜜。不取漏尽证。学一切种智。入空无相无作解脱门。是时菩萨不随一切诸相。亦不证无相三昧。以不证无相三昧故。不堕声闻辟支佛地。须菩提。譬如有翼之鸟飞腾虚空而不堕坠。虽在空中亦不住空。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。学空解脱门。学无相无作解脱门亦不作证。以不作证故不堕声闻辟支佛地。未具足佛十力大慈大悲无量诸佛法一切种智。亦不证空无相无作解脱门。须菩提。譬如健人学诸射法善于射术。仰射空中复以后箭射于前箭。箭箭相拄不令箭堕随意自在。若欲令堕便止后箭尔乃堕地。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。行般若波罗蜜以方便力故。为阿耨多罗三藐三菩提。诸善根未具足。不于实际作证。若善根成就。是时便于实际作证。以是故。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应如是观诸法法相。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨所为甚难。何以故。虽学是诸法相学实际学如学法性学毕竟空乃至学自相空及三解脱门。终不中道堕落。世尊。是甚希有。佛告须菩提。是菩萨摩诃萨不舍一切众生故作如是愿。须菩提。若菩萨摩诃萨作是念。我不应舍一切众生。众生没在无所有法中。我应当度。尔时即入空解脱门无相解脱门无作解脱门。须菩提当知。是菩萨摩诃萨成就方便力。未得一切种智。行是解脱门亦不中道取实际证。复次须菩提。菩萨摩诃萨欲观是诸甚深法。所谓内空乃至无法有法空。四念处乃至三解脱门尔时菩萨摩诃萨应生如是心。是诸众生长夜行我相。乃至知者见者相着于得法。为众生断是诸相故。得阿耨多罗三藐三菩提当说法。尔时菩萨行空解脱门无相无作解脱门。亦不取实际证。以不证故不堕须陀洹果乃至辟支佛道。须菩提。是菩萨摩诃萨以是心欲成就善根故。不中道实际作证。不失四禅四无量心四无色定。四念处乃至八圣道分。空无相无作佛十力四无所畏四无碍智大慈大悲十八不共法。是时菩萨摩诃萨成就一切助道法。乃至阿耨多罗三藐三菩提。终不耗减。是菩萨有方便力故。常增益善法。诸根通利胜于阿罗汉辟支佛根。复次须菩提。若菩萨摩诃萨作是念。众生长夜着四颠倒。常想乐想我想净想。为是众生故求萨婆若。我得阿耨多罗三藐三菩提时。为说无常法苦不净无我法。是菩萨成就是心。以方便力行般若波罗蜜。不得佛三昧。未具足佛十力四无所畏四无碍智大慈大悲十八不共法。亦不实际作证。尔时菩萨修无作解脱门。虽未得阿耨多罗三藐三菩提。亦不实际作证。复次须菩提。若菩萨摩诃萨作是念。众生长夜着得法。所谓我众生乃至知者见者。是色是受想行识。是入是界。是四禅四无量心四无色定。我如是行。如我得阿耨多罗三藐三菩提时。令众生无是得法。菩萨是心成就。以方便力行般若波罗蜜。未具足佛十力四无所畏四无碍智大慈大悲十八不共法。不于实际作证。尔时菩萨具足修空三昧。复次须菩提。若菩萨摩诃萨作是念。众生长夜行诸相。所谓男相女相色相无色相。我如是行。如我得阿耨多罗三藐三菩提时。令众生无是诸相过失。是心成就以方便力行般若波罗蜜。未具足佛十力乃至十八不共法。不于实际作证。尔时菩萨摩诃萨具足修无相三昧。须菩提。若菩萨摩诃萨学六波罗蜜。学内空乃至无法有法空。学四念处乃至空无相无作解脱门。学佛十力四无所畏四无碍智大慈大悲。学十八不共法。如是智慧成就。若著作法若住三界。无有是处。是菩萨摩诃萨学助道法行助道法时。应当试问。诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。云何学是法。观空不证实际。以不证故不堕须陀洹果乃至辟支佛道。观无相无作无起无生无所有亦不取证。而修行般若波罗蜜。应如是问。须菩提。若诸菩萨摩诃萨。若试问时。是菩萨若如是答。菩萨摩诃萨但应观空。但应观无相无作无起无生无所有。是菩萨摩诃萨不应学空无相无作无起无生无所有。不应学是助道法。须菩提当知。是菩萨诸佛未授阿耨多罗三藐三菩提记。何以故。是人不能说阿鞞跋致菩萨所学相。不能示不能答。若是菩萨摩诃萨能说能示能答阿鞞跋致所学相。当知是菩萨摩诃萨已习学菩萨道入薄地。如余阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。须菩提白佛言。世尊。颇有未得阿鞞跋致菩萨能如是答不。佛言有。须菩提。是菩萨摩诃萨六波罗蜜若闻若不闻。能如是答。如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。须菩提言。世尊。多有菩萨求佛道。少有菩萨能如是答。如阿鞞跋致菩萨摩诃萨学道无学道中。佛语须菩提。如是如是。是菩萨甚少。何以故。菩萨摩诃萨少有如是得授记行阿鞞跋致。慧地若有得授记。是人能如是答。是人善根明了。诸天世人所不能坏
　　问曰。学空入空有何差别。答曰。初名学空后是入空。因是学空。果是入空。方便名学空得名入空。如是等二道无相无作。三十七品亦如是。三解脱门三十七品是声闻辟支佛涅槃道。佛敕菩萨应行是道。须菩提作是念。此是涅槃道。云何菩萨行是道法而不取涅槃证。佛答菩萨观色等一切法空。是菩萨以深入禅定心不可乱得利智慧力故。不见是空法。以不见故无所证。声闻辟支佛断吾我舍爱着直趣涅槃。是菩萨善学自相空。色法中乃至微尘不留遗余微细之分。无色法中乃至不留一念。直入毕竟空中。乃至不见是空法可以为证。佛虽答须菩提未达佛意。更问如佛所说。菩萨不应空法作证。今入空中云何不作证。佛答以深入故能不作证。具足者即是深入。譬如执菅草捉缓则伤手若急捉则无伤。菩萨亦如是。深入空故知空亦空。涅槃亦空故无所证。复次菩萨未入空时作是思惟。我应遍观诸法空。不应不具足知而取证。是故不专心摄念入禅系在空缘中。所以者何若专心系在空缘中。则心柔软不能从空自出。问曰。上言深入禅定不令心乱。今云何言不专心。答曰。今言不专心是初入时为不能自出故。上言深入者入已深知空亦空。不令心在余事故言不乱。复次是菩萨应作是念。我今未具三十二相八十种随形好十力四无所畏诸佛法。云何取涅槃证。我今是学时。薄诸烦恼教化众生令入佛道。若我得佛事具足。是时当取证。是故菩萨虽入三解脱门而不取证。是中说譬喻。壮夫是菩萨父母亲族是可度众生。险道是三界生死。恶贼是魔民及诸烦恼。器仗是菩萨五神通等种种方便力。还归本处是菩萨所行道。安立不动是菩萨住毕竟空以四无量心运致可度众生着涅槃安乐处。时会者疑空中无所有云何可行。是故佛说鸟喻。如鸟飞虚空无所依止而远逝不坠。复次是菩萨未具足道法未至佛道。于其中间而不作证。如鸟未到所至终不中住。学是空法为自断烦恼为度众生故。又为明了故说善射譬喻。如人善于射术。弓是菩萨禅定。箭是智慧。虚空是三解脱门。地是涅槃。是菩萨以智慧箭射三解脱门虚空。更以方便力故以后箭射前箭不令堕涅槃地。未具足十力等佛事故终不取证。须菩提欢喜白佛言。诸菩萨所为甚难实为希有。所谓行空而不作证。佛答。是菩萨本愿诸一切众生令得离苦。以是本愿大悲心所持故。虽行空。不作证。复次若菩萨作是念。一切众生处在苦中。为颠倒所缚没在无所有中。是时即行空无相无作解脱门。当知是菩萨有方便力。行三解脱门而不舍众生。复次菩萨欲观甚深法。所谓十八空三十七品三解脱门。先应作是念。众生长夜着我相等。行者若直观甚深法。或得声闻道或堕邪见。以无怜愍心不能深入自相空故。是以菩萨欲观是法先生悲心。所谓众生长夜着吾我心诸烦恼。长夜名久远。无量劫来是我必不可得但空。虚诳颠倒故受诸忧恼。菩萨见是已作愿。我当为众生成佛道断是众生着我颠倒。是时即是行空等三解脱门而不证实际。是善根成就菩萨不取实际证。亦不失四禅等诸功德。菩萨深入空故诸根猛利胜于二乘。破四颠倒义亦如上说。复次菩萨作是念。众生长夜着得法。所谓我众生乃至若著作法。若住三界无有是处。义皆同观空而不取证。问曰。云何知是菩萨未得道而能行此深空。答曰。经中自说因缘。是菩萨应试问。云何菩萨应学空而不取证。若菩萨答但应念空一心习行。如声闻辟支佛法不但学知而已。乃至无生无所有亦如是。当知是菩萨未为诸佛所授记。所以者何不说方便学知故观空。若是菩萨异于上答者。当知是阿鞞跋致已习学入于薄地。学习名先学知空。薄地名阿鞞跋致地中诸烦恼薄。须菩提闻阿鞞跋致相非阿鞞跋致相已白佛言。世尊。颇有菩萨未得阿鞞跋致。能如是答不。佛言有。菩萨若闻六波罗蜜若不闻。能如阿鞞跋致答。若闻者但从师闻自未具足菩萨地。若不闻者自思惟正忆念。虽未得无生忍能求诸法相。如阿鞞跋致菩萨答。须菩提言多有人求佛道。少能如是答如阿鞞跋致菩萨学地无学地中。未得无生法忍名学地。得无生法忍名无学地。佛言少。何以故少有菩萨。从诸佛受记。已从诸佛受记者能如是答。何以故诸法实相惟佛能遍知。佛知此人能如法答故悬与受记。是菩萨虽少善根。明了能广利益众生无能坏者◎
　　
　　◎大智度论释梦中不证品第六十一
　　佛告须菩提。若菩萨摩诃萨乃至梦中。不贪声闻辟支佛地。亦不贪三界。观诸法如梦如幻如向如焰如化亦不作证。须菩提当知。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。复次须菩提。菩萨摩诃萨梦中见佛。与无数百千万亿比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙鬼神甄陀罗等说法。从佛闻法即解中义随法行。须菩提当知。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。复次须菩提。菩萨摩诃萨梦中见佛三十二相八十随形好。大光明踊在虚空。于大比丘僧中说法现大神力化作化人。到他国土施作佛事。须菩提当知。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。复次须菩提。若菩萨摩诃萨梦中见兵起若破聚落若破城邑若失火时。若见虎狼师子猛害之兽。若见欲来级其头者。若见父母丧亡兄弟姊妹及诸亲友知识死者。见如是等种种愁苦之事。不惊不怖亦不忧恼。从梦觉已即时思惟。三界虚妄皆如梦耳。我得阿耨多罗三藐三菩提时。亦当为众生说三界如梦。须菩提当知。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。复次须菩提。云何当知。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。得阿耨多罗三藐三菩提时。国中无三恶道。须菩提。菩萨摩诃萨若梦中见地狱畜生饿鬼作是念。我当勤精进得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国中无一切三恶道。何以故。是梦及诸法无二无别。须菩提当知。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。复次须菩提。菩萨摩诃萨梦中见地狱火烧众生。作是誓。若我实是阿鞞跋致者。是火当灭。是火即灭。若地狱火灭。即是阿鞞跋致相。复次若菩萨昼日见城郭火起。作是念。我梦中见阿鞞跋致行类相貌。我今实有是者。自立誓言。是火当灭。若火灭者。当知是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记。住阿鞞跋致地。若火不灭烧一家置一家烧一里置一里。须菩提当知。被烧家破法业因缘厚集。以是故烧一家置一家。是诸众生今世受破法余殃故被烧。须菩提。以是因缘故。当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。佛告须菩提。今当更为汝说阿鞞跋致行类相貌。须菩提。若男子若女人为非人所持。是时菩萨摩诃萨作是念若我为过去诸佛所授记。我心清净求阿耨多罗三藐三菩提。行清净正道。远离声闻辟支佛心。远离声闻辟支佛念。应当成阿耨多罗三藐三菩提。我必得阿耨多罗三藐三菩提非不得。十方国土中现在无量诸佛。无所不知无所不见。无所不解无所不证。诸佛知我深心审定必当得阿耨多罗三藐三菩提。以是至诚誓故。是男子女人为非人所持。为非人所恼。是非人当远去。须菩提。是菩萨摩诃萨如是誓。若非人不去者。当知是菩萨摩诃萨。未从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。若菩萨摩诃萨如是誓。若非人去者。当知是菩萨摩诃萨。已从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。以是行类相貌。当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。复次须菩提。菩萨摩诃萨远离六波罗蜜及方便力。不久行四念处。乃至不久行空无相无作三昧。未入菩萨位。是菩萨为恶魔所娆。菩萨作是誓。若我实从诸佛受记者。是非人当去。是时恶魔即作方便。敕非人令去。恶魔有威力胜诸非人故。非人即去。是时菩萨作是念。以我誓力故非人去。不知是恶魔力。恃是证故轻弄毁蔑诸余菩萨。作是言。我已从诸佛受记。汝等未得。用是空誓。无方便力故生增上慢。以是事故远离萨婆若。远离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提当知。是人堕于二地。若声闻地若辟支佛地。以是誓因缘故起于魔事。是人以不亲近依止善知识。不问阿鞞跋致相故。为魔所缚益复坚固。所以者何。是菩萨不久行六波罗蜜。无方便力故。须菩提当知。是为菩萨魔事。须菩提。云何菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜。乃至未入菩萨位。为恶魔所娆。须菩提。恶魔变化作种种身。语菩萨言。汝于诸佛所得受阿耨多罗三藐三菩提记。汝字某汝父字某汝母字某。汝兄弟姊妹字某。汝七世父母名字如是。汝在某方某国某城某聚落中生。若见菩萨性行和柔。语菩萨言。汝先世亦复柔和。若见急性卒暴便言。汝先世亦尔。若见菩萨修阿兰若行语言。汝先世亦修。阿兰若行若见菩萨乞食纳衣。中后不饮浆。一坐食一钵他食。死尸间住露地住树下住。常坐不卧如敷坐。但受三衣。若少欲若知足。若远离住若不涂脚。若少言语。便语菩萨言。汝先世亦有是行。何以故。汝今有此头陀功德。汝先世亦必有是功德。是菩萨闻是先世事及名姓闻今赞头陀功德。即欢喜生慢憍心。是时恶魔语菩萨言。汝有如是功德如是相。汝实从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。恶魔或作比丘被服。或作居士形。或作父母身。来到菩萨所如是言。汝已得受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故。是阿鞞跋致功德相。汝尽具足有之。须菩提。我所说实阿鞞跋致行类相貌是人永无。须菩提当知。是菩萨摩诃萨为恶魔所持。何以故。是阿鞞跋致行类相貌是人永无。以闻是名字故。生憍慢心。轻弄毁蔑余人。须菩提。是名菩萨摩诃萨为魔所持。当知是为菩萨魔事。复次须菩提。菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜。不知名字相不知色相。不知受想行识相。恶魔来语言。汝当来世得阿耨多罗三藐三菩提时。有如是名字。随其本念说其名号。是无智无方便菩萨作是念。我先亦有是成佛名号念。是人如我所念说。是人所说合我本念。我必为诸佛所授记。须菩提。我所说阿鞞跋致行类相貌。是人永无。但以空名字轻弄毁蔑余人。以是事故。远离阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。无方便力。远离善知识。与恶知识相得。故堕二地。若声闻辟支佛地。若久久往来生死中。然后还依止般若波罗蜜。若值善知识常随逐亲近故。得阿耨多罗三藐三菩提。是人于是身若不即悔。当堕二地。若阿罗汉地若辟支佛地。须菩提。譬如比丘于四重禁法若犯一事。非沙门非释子。是人现身不得四沙门果。须菩提。是着空名字菩萨心亦如是。轻弄毁蔑余人故。当知是罪重于比丘四禁。须菩提。置是重罪。其罪过于五逆。以受是名字故生高心。轻弄毁蔑余人。若生是心。当知其罪甚重。如是名字等微细魔事菩萨当觉知。复次须菩提。菩萨在空闲山泽旷远之处。魔来到菩萨所。赞叹远离法作是言。善男子。汝所行是佛所称誉远离法。须菩提。我不赞是远离。所谓但在空闲山泽旷远之处。须菩提言。世尊。若空闲山泽旷远之处非远离法者。云何更有异远离。佛言。须菩提。若菩萨摩诃萨远离声闻辟支佛心。住空闲山泽旷远之处。是佛所许远离法。须菩提。如是远离法。菩萨摩诃萨应所修行。昼夜行是远离法。是名远离行菩萨。须菩提。若恶魔所说远离法。空闲山泽旷远之处。是菩萨心在愦闹。所谓不远离声闻辟支佛心。不勤修般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨不能具足一切种智。是菩萨行恶魔所说远离法。心不清净而轻余菩萨城傍心清净无声闻辟支佛愦闹心亦无诸余杂恶心具足禅定解脱智慧神通者。是远离般若波罗蜜无方便。菩萨摩诃萨虽在绝旷百由旬外禽兽鬼神罗刹所住之处。若一岁百千万亿岁。若过万亿岁。不知是菩萨远离法。所谓诸菩萨以是远离法。深心发阿耨多罗三藐三菩提不杂行。是菩萨愦闹行而依受着。是远离法是人所行佛所不许。须菩提。我所说实远离法。是菩萨不在是中。亦不见是远离相。何以故。但行是空远离故。尔时恶魔来在虚空中住。赞言。善哉善哉。善男子。此是佛所说真远离法。汝行是远离。疾得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨念着是远离。而轻易诸余求佛道清净比丘以为愦闹。以愦闹为不愦闹。以不愦闹为愦闹。应恭敬而不恭敬。不应恭敬而恭敬。是菩萨作是言。非人念我来称赞我。我所行者是真远离。住城傍者谁当称美。汝以是因缘故。轻余菩萨摩诃萨。须菩提当知。是名菩萨旃陀罗。污染诸菩萨。是人似像菩萨。实是天上人中之大贼。亦是沙门被服中贼。如是人诸求佛道者。所不应亲近不应供养恭敬。何以故。须菩提当知。是人堕增上慢。以是故若菩萨摩诃萨欲不舍一切智。欲得阿耨多罗三藐三菩提。一心欲求阿耨多罗三藐三菩提。欲利益一切众生。不应亲近是人恭敬供养。菩萨摩诃萨法。常应勤求自利厌患世间心常远离三界。于是人当起慈悲喜舍心。我行菩萨道不应生如是过罪。若生当疾灭。须菩提。菩萨摩诃萨当善觉是事。是事中善自免出。复次须菩提。菩萨摩诃萨深心欲得阿耨多罗三藐三菩提者。当亲近恭敬供养善知识。须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨善知识。佛告须菩提。诸佛是菩萨摩诃萨善知识。诸菩萨摩诃萨亦是菩萨善知识。须菩提。阿罗汉亦是菩萨善知识。是为菩萨摩诃萨善知识。复次须菩提。六波罗蜜亦是菩萨善知识。四念处乃至十八不共法亦是菩萨善知识。须菩提。如实际法性亦是菩萨善知识。须菩提。六波罗蜜是世尊。六波罗蜜是道。六波罗蜜是大明。六波罗蜜是炬。六波罗蜜是智。六波罗蜜是慧。六波罗蜜是救。六波罗蜜是归。六波罗蜜是洲。六波罗蜜是究竟道。六波罗蜜是父是母。四念处乃至一切种智亦如是。何以故。六波罗蜜三十七道法。亦是过去诸佛父母。六波罗蜜三十七道法。亦是未来现在十方诸佛父母。何以故。须菩提。六波罗蜜三十七道法中。生过去未来现在十方诸佛故。以是故须菩提。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提净佛世界成就众生。当学六波罗蜜三十七道法。及四摄法摄取众生。何等四。布施爱语利益同事。须菩提。以是利益故。我言六波罗蜜及三十七道法是诸菩萨摩诃萨世尊。是道是大明是炬是智是慧是救是归是洲是究竟道是父是母。须菩提以是故。菩萨摩诃萨欲不随他人教住。欲断一切众生疑。欲净佛世界成就众生。当学是般若波罗蜜。所以者何。是般若波罗蜜中广说诸法是菩萨摩诃萨所应学处
　　问曰。阿鞞跋致品中。已广说阿鞞跋致相。今何以更说。答曰。所说般若波罗蜜义。皆是阿鞞跋致相。但阿鞞跋致品中多说其事。余品中亦处处有说阿鞞跋致相。但不次第。有人言为后来众生异语说阿鞞跋致相。有人言有二种阿鞞跋致。一者已得记。二者未得记。得授记有二种。一者现前授记。二者不现前授记。不现前授记有二种。一者具足授记因缘。二者未具足授记因缘。具足授记因缘者。知诸法实相具足六波罗蜜。不具足授记因缘者。但知诸法实相得般若波罗蜜分。余波罗蜜未具足。是菩萨能如阿鞞跋致菩萨答。此是前品未所说阿鞞跋致。是故次第说。梦中不贪二地。虽未具足阿鞞跋致法。亦名阿鞞跋致。欲说如是等阿鞞跋致相故。此品中次第说。是菩萨昼日常习行空故。夜梦中亦不贪三界。是人常行慈悲心于众生深乐佛法故不贪二乘。若梦若觉观一切法如梦如幻等。是菩萨虽未得现前授记余法未具足。亦名阿鞞跋致相。何以故菩萨于二处退转。一者着世间乐故转。二者取二乘故转。是菩萨坚心深入空及慈悲心故。乃至梦中亦不贪三界二乘。何况觉时。复次若菩萨梦见佛在人天大众中说法。所谓诸法实相义。菩萨知是义心与法合。复次诸佛秘密法。菩萨梦中得见。所谓见佛身无量过须弥山色如阎浮檀金。三十二相八十种随形好以自庄严。放无量光明。梵音声说法。及身毛孔出无量化佛。至十方种种方便力。施作佛事度脱众生。尔时是菩萨见是佛神通力故。深心清净问佛法得诸法实相。是名阿鞞跋致。是菩萨常行毕竟空故。我我所等诸烦恼折薄。乃至自身不惜。何况余亲。是因缘故若梦中见若自身若父母等若杀若死因缘及聚落破等。不忧恼怖畏。觉已思惟如梦中不死而见死。不畏而见畏。一切三界皆尔。何但梦中。我作佛时当为众生说诸法毕竟空皆如梦。复次有菩萨种清净国土因缘时作是愿。我尔许时积集净国土行。是心修习故梦中若见三恶道众生。即时得是心。我作佛时令我国土乃至无三恶道名
　　复次是菩萨常修慈悲心故。梦中见地狱火烧众生。作誓火即灭。觉已取是相。若见实火烧城郭。作是念我梦中能灭火。此火亦当可灭。所以者何。佛说梦觉无异故。是菩萨于无量劫修集福德得诸法实相故。鬼神龙王等助灭是火。其中有不灭烧一家置一家者。是众生重罪故菩萨福德智慧力不能灭。重罪者所谓破法业。法者般若波罗蜜。诸余法利益无及般若波罗蜜者。是故破者罪重。以菩萨誓力故不次第烧。惟罪重者不救不妨。是阿鞞跋致相。非人所持亦如咒火。有菩萨未得无生法忍。闻是阿鞞跋致咒故。鬼去便作咒。是菩萨自未有力。魔来遣鬼神故自恃为己力。有如是失故佛示令觉知
　　复次菩萨未入正位。魔作种种形随其念而示语。汝已得授记。汝有是相。但以肉眼故不知。以是因缘故生增上慢轻蔑余人。复次菩萨不得诸法实相。不知色等五众和合边更有名字相。魔来与授记汝当作佛字名某甲。是菩萨思惟我本有是名字念。今所说者同我所愿。必是诸佛授记。是故心生憍慢轻余大菩萨。以是因缘故远离无上道。受罪毕堕于二乘。若即此身悔。当久久偿罪毕还依止般若波罗蜜得作佛。所以者何。若转身乃悔则罪重叵灭不得作佛。是心着是空名字得重罪。故佛说四重禁喻。破是重禁现身不得四道果。所以者何。是四禁中妄语称我是阿罗汉。此中着是受莂名字。自言我当作佛。是故重于四禁。过五逆罪者如地狱品中破般若波罗蜜罪说。微细魔事者。细名不逆。其意随其本念助成其心。是菩萨未得阿鞞跋致法。魔诳言已得是微细魔事。利根菩萨应觉除远。复次菩萨在远离处。魔来赞叹。汝能远离亲族同学。独在深山林中。为佛道故。是为真菩萨道行。是菩萨用是故生憍慢心。轻余在众中住菩萨。以是事故远离佛道堕于二乘。佛种种因缘诃是菩萨。是贼是旃陀罗等。如经中说不应亲近。佛所说远离。心离二乘三界。是名真远离。如经中广说。如是等细微魔事应当觉而远离
　　复次菩萨欲深心得无上道。深心名一心。重心深爱佛道。出于一切世间所乐。当亲近善知识。所以者何。有二因缘故得无上道。一者内。二者外。内名正忆念思惟筹量诸法。外名诸善知识。佛余处种种说善知识相。是故须菩提问佛。世尊何等是菩萨善知识。佛答。诸佛大菩萨及声闻。是菩萨善知识。六波罗蜜乃至一切种智如法性实际等诸法。亦是善知识法。能成办其事故。说六波罗蜜等诸法名善知识。三种圣人以此六波罗蜜法。令菩萨奉行得作佛。是故法及人通名善知识
　　问曰。佛及菩萨六波罗蜜。能成菩萨故应是善知识。小乘道异。云何能与作善知识
　　答曰。有小乘人先世求佛道故利根。虽是小乘有怜愍心。观应成大乘者为说大乘法。知报佛恩故。令佛种不断。如舍利弗六十劫求佛道虽退转作阿罗汉亦利根智慧能为诸菩萨说大乘。须菩提常行无诤三昧常有慈悲心于众生故。亦能教化菩萨大乘法。如摩诃迦叶以神通力持此身至弥勒出世于九足山中出与大众作得道因缘。如是等甚多。问曰。六波罗蜜摄一切法。今何以别说三十七品至如法性实际。答曰。六波罗蜜是略说。四念处等是广说。解六波罗蜜。六波罗蜜是菩萨初道小远。三十七品是近因缘。于六波罗蜜中禅波罗蜜般若波罗蜜最大。譬如虽有星宿日月最胜。是二波罗蜜中。四念处佛十力等法。最妙能大利益现世。令人得道故持戒布施等不如故。别说如等无为法实不虚诳故。能成菩萨事行。四念处等法。得如是等法。令菩萨得出虚诳法故名善知识。复次是六波罗蜜等法如佛无异。佛现在亦以是法度人。是故言世尊。如世尊所说不可坏。六波罗蜜等所说亦不可坏。是故言六波罗蜜是世尊。是道者行是道径入无量佛法中。六波罗蜜中所说人。筹量思惟分别常修行。令人得大智慧破诸世间无明。是故说六波罗蜜是大明是大炬是智是慧是救是归是洲是究竟道。如上说般若波罗蜜是母。五波罗蜜是父。和合说故言六波罗蜜是父母。如六波罗蜜说四念处等亦如是。是中说因缘。六波罗蜜等法。亦是三世十方佛父母。是六波罗蜜等是自利法。行者欲以六波罗蜜教化众生净佛世界。应以四摄法摄取众生。四摄法义如先说。如是自利利他故。佛说六波罗蜜三十七品等诸法是世尊是道等。是故菩萨若欲不随他教。不随他教名自知诸法实相乃至变作佛身来说。异于法相亦不信不随。自得菩萨道渐渐具足诸佛法。净佛世界成就众生得佛道。能断一切众生疑若欲得是者。当学般若。般若波罗蜜中世间出世间。若大若小无事不说◎
　　大智度论卷第七十六
　　
　　
　　大智度论释梦中不证品第六十一之余(卷七十七)
　　圣者龙树造
　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　◎尔时须菩提白佛言。世尊。何等是般若波罗蜜相。佛告须菩提。如虚空相是般若波罗蜜相。须菩提。般若波罗蜜无所有相。须菩提白佛言。世尊。颇有因缘。如般若波罗蜜相。诸法相亦如是耶
　　佛告须菩提。如是如是。如般若波罗蜜相诸法相亦如是。何以故。须菩提。一切法离相空相。以是因缘故。须菩提。如般若波罗蜜相诸法相亦如是。所谓离相空相故。须菩提白佛言。世尊。若一切法一切法离。一切法一切法空。云何知众生若垢若净。世尊。离相法无垢无净。空相法无垢无净。离相空相法不能得阿耨多罗三藐三菩提。离相空相无法可得。世尊。离相中空相中。无有菩萨得阿耨多罗三藐三菩提者。世尊。我云何当知佛所说义。佛告须菩提。于汝意云何。是众生长夜行我我所心不。如是世尊。众生长夜行我我所心。于汝意云何。是我我所心离相不空相不。须菩提言。世尊。我我所心离相空相。于汝意云何。以此我我所心。众生往来生死中不。如是世尊。以此我我所心。众生往来生死中。如是须菩提。众生往来生死中故知有垢恼。须菩提。若众生无我我所心无著心。是众生不复往来生死中。若不往来生死中则无垢恼。如是须菩提。众生有净。须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨如是行。为不行色不行受想行识。为不行四念处乃至八圣道分。为不行内空乃至无法有法空。为不行佛十力乃至一切种智。何以故。是法不可得。亦无行者亦无行处亦无行法。世尊。菩萨摩诃萨如是行。一切世间诸天人阿修罗不能降伏是菩萨摩诃萨。一切声闻辟支佛所不能及。何以故。所住处无能及故。所谓菩萨位。世尊。是菩萨摩诃萨行应萨婆若心无能及者。须菩提。菩萨摩诃萨如是行疾近萨婆若。须菩提。于汝意云何。若阎浮提众生尽得人身。得人身已皆得阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子善女人。尽其形寿供养恭敬尊重赞叹。持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。是人以是因缘得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人于大众中说是般若波罗蜜出示分别照明开演。亦应般若波罗蜜行正忆念其福多。乃至三千大千世界中众生亦如是。须菩提。于汝意云何。阎浮提中众生一时皆得人身。得人身已。若善男子善女人。教行十善道四禅四无量心四无色定。教令得须陀洹道乃至阿罗汉辟支佛道。教令得阿耨多罗三藐三菩提。持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。于汝意云何。是善男子善女人得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以是甚深般若波罗蜜为众生说出示分别照明开演。亦不离萨婆若得福多。乃至三千大千世界亦如是。是菩萨摩诃萨不远离应萨婆若心。则到一切福田边。何以故。除诸佛无有余法如菩萨摩诃萨势力。何以故。诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。于一切众生中起大慈心。见诸众生趣死地故。而起大悲行是道时。欢悦而生大喜。不与想俱便得大舍。须菩提。是为菩萨摩诃萨大智光明。大智明者。所谓六波罗蜜。须菩提。是诸善男子虽未作佛。能为一切众生作大福田。于阿耨多罗三藐三菩提亦不转。所受供养衣服饮食卧具床敷疾药资生所须。行应般若波罗蜜。念能毕报施主之恩。疾近萨婆若。以是故须菩提。若菩萨摩诃萨欲不虚食国中施。欲示众生三乘道。欲为众生作大明。欲拔出三界牢狱。欲与一切众生眼。应常行般若波罗蜜。行般若波罗蜜时。若欲有说但说般若波罗蜜。说般若波罗蜜已。常忆念般若波罗蜜。常忆念般若波罗蜜已。常行般若波罗蜜不令余念得生。昼夜勤行般若波罗蜜。相应念不息不休。须菩提。譬如士夫未曾得摩尼珠后时得。得已大欢喜踊跃。后复失之便大忧愁。常忆念是摩尼珠作是念。我奈何忽亡失此大宝。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。常忆念般若波罗蜜不离萨婆若心。须菩提白佛言。世尊。一切念性自离。一切念性自空。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不离应萨婆若念。是远离空法中无菩萨亦无念。无应萨婆若。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨如是知。一切法性自离。一切法性自空。非声闻辟支佛作。亦非佛作。诸法相常住法相法住法位如实际。是名菩萨行般若波罗蜜不离萨婆若念。何以故。般若波罗蜜性自离性自空不增不减故。须菩提白佛言。世尊。若般若波罗蜜。性自离性自空。云何菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等不增不减。何以故。如法性实际不增不减故。所以者何。般若波罗蜜非一非异故。若菩萨闻如是般若波罗蜜相。不惊不没不畏不怖不疑。须菩提当知。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。当知是菩萨摩诃萨必住阿鞞跋致地中。须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜空无所有不坚固。是行般若波罗蜜不。不也。须菩提世尊。离空更有法行般若波罗蜜不。不也须菩提。世尊。是般若波罗蜜行般若波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。离般若波罗蜜行般若波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。色是行般若波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。受想行识是行般若波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。六波罗蜜是行般若波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。四念处乃至十八不共法。是行般若波罗蜜不。不也须菩提。世尊。色空相虚诳不实无所有。不坚固相色如相法相法住法位实际。是行般若波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。受想行识乃至十八不共法。空相虚诳不实无所有。不坚固相如法相法住法位实际。是行般若波罗蜜不。不也须菩提。世尊。若是诸法。皆不行般若波罗蜜。云何行名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。佛告须菩提。于汝意云何。汝见有法行般若波罗蜜者不。不也。世尊。须菩提。汝见般若波罗蜜菩萨摩诃萨可行处不。不也。世尊。须菩提。汝所不见法是法可得不。不也。世尊。须菩提。若法不可得。是法当生不。不也。世尊。须菩提。是名菩萨摩诃萨无生法忍。菩萨摩诃萨成就是忍。得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。是名诸佛无所畏无碍智。菩萨摩诃萨行是法忍勤精进。若不得大智一切种智。所谓阿耨多罗三藐三菩提智者。无有是处何以故。是菩萨摩诃萨得无生法忍故。乃至阿耨多罗三藐三菩提不减不退。须菩提白佛言世尊。诸法无生相。此中得阿耨多罗三藐三菩提记不。不也。须菩提。世尊。诸法生相。此中得阿耨多罗三藐三菩提记不。不也。须菩提。世尊诸法非生非不生相。得阿耨多罗三藐三菩提记不。不也。须菩提。世尊。诸菩萨摩诃萨云何知诸法。得阿耨多罗三藐三菩提记。佛告须菩提。汝见有法得阿耨多罗三藐三菩提记不。不也。世尊。我不见有法得阿耨多罗三藐三菩提记。我亦不见法有得者得处。佛言。如是如是。须菩提。若菩萨摩诃萨于一切法无所得时。不作是念。我当得阿耨多罗三藐三菩提。用是事得阿耨多罗三藐三菩提。是阿耨多罗三藐三菩提处。何以故。诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。无诸忆想分别。所以者何。般若波罗蜜中无诸分别忆想故
　　问曰。上已种种说般若相。今何以更问。答曰。般若波罗蜜第一微妙。闻者无厌足无满时无一定相故不应难。如十住大菩萨。于般若波罗蜜犹未满足。何况须菩提小乘人。复次上闻种种赞般若。是父是母等。是故更问。佛因须菩提问。为余众生故广说般若波罗蜜相。须菩提所谓虚空相是般若波罗蜜相。如虚空无色相无非色相。般若波罗蜜亦如是无所有相。须菩提更问。颇有因缘诸法相如般若相不。佛答有一切法究竟空究竟离相故。说如般若波罗蜜相一切法亦如是。须菩提难。若一切法离相空相。云何知有垢净。云何菩萨得无上道。佛告须菩提于汝意云何。众生长夜行我我所。等是佛所说义。如我我所毕竟无。众生狂颠倒因缘故生诸烦恼。烦恼因缘故有业。业因缘故于生死中往来。是事本末空。何以故。我无故我所心虚诳。我所心虚诳故。诸余因果展转法皆是虚诳。若因般若波罗蜜实智慧观五众。无常苦空无我。离自相自相空。从本来毕竟不生。尔时我我所心则灭。如日出众冥皆除。我我所心灭故余烦恼灭。余烦恼灭故业因缘亦灭。业因缘灭故往来生死中断。是名为净。虽一切法相皆空。亦以如是因缘故有净有垢。尔时须菩提思惟筹量佛语已白佛言。世尊菩萨如是行。实不行色等一切法。何以故。是菩萨不得是法若行行处行者。世尊若菩萨能如是行。一切人天世间无能降伏者。世间人皆着假名。是行者行实法。是故不能伏。世间人着一切虚诳颠倒及虚诳果报。是菩萨于毕竟空中尚不着。何况余法。如是云何可降伏天人阿修罗。世间者是三种善道。中有智慧人故说不能降伏。又复一切声闻辟支佛所不能及者。上三善道据未得道人。此中说得道者不能及。此中说不能及因缘。所谓菩萨入法位。一切魔魔所使无能恼者。是菩萨常行应萨婆若心。则近阿耨多罗三藐三菩提。何以故。不着一切法常集一切助道法故。佛可其言而赞。佛欲以如是智慧为他人说故。先赞菩萨自利益。今为利益他分别福德果报故问。须菩提于汝意云何。阎浮提众生尽得人身如经广说。乃至应萨婆若心出一切福田之上。是中说因缘。若菩萨能自行般若波罗蜜。亦能教化。是人于一切福田能到其边。福田者。从须陀洹乃至佛。是菩萨能如所说般若波罗蜜履行则得作佛。余福德善法离般若波罗蜜故皆尽。般若波罗蜜不可尽故言无有余福德。如菩萨摩诃萨力势者。是中自说因缘。菩萨行般若时得诸法平等忍。得平等忍故虽行空亦能生四无量心。四无量心中大悲是大乘之本。见众生就于死法如囚受戮。诸菩萨能生六波罗蜜等乃至一切种智。是故诸菩萨能生大悲
　　是故是人虽未得无上道。已是一切众生之福田。是故言菩萨摩诃萨若欲不空食国中施者。当学般若波罗蜜。不空食名能报。施主能生道。能令施主之福无尽乃至入涅槃。若示众生三乘道。为众生示一切智大明。亦欲拔出三界狱中四缚。欲令众生得五眼。应常行般若波罗蜜。相应念相应念者。即是般若心。若行般若波罗蜜心。若有所说但说般若波罗蜜。佛敕弟子若和合共住常行二事。一者贤圣默然。二者说法。贤圣默然者是般若心。说法者说般若波罗蜜。是人从般若心出说般若波罗蜜。说般若波罗蜜已还入般若中。不令余心余语得入。昼夜常行是不休不息。如是得先所说功德。佛欲令是事明了故说譬喻。如贫人失大价宝常念不离。菩萨亦如是不离萨婆若心。常行般若波罗蜜不休不息。尔时须菩提闻是事白佛言。世尊若一切诸念空。云何菩萨不离萨婆若念。空中菩萨不可得。萨婆若亦不可得。佛答。若菩萨知一切法离自性非声闻辟支佛所作。亦非佛所作自从因缘出诸法法相如实际常住世间。即是菩萨不离般若波罗蜜行。佛自说因缘。般若波罗蜜空故离故不增不减。须菩提闻是复问佛。若般若波罗蜜性空。云何菩萨与般若合得无上道。佛随须菩提语。若菩萨与般若波罗蜜合则不增不减。诸法如法性实际不增不减故。般若波罗蜜不增不减。般若波罗蜜即是诸法如法性实际。如法性实际即是般若波罗蜜。此中佛自说因缘。如如等三法非一非异。般若亦如是。世间法非一即是二不异即是一。般若波罗蜜则不尔。是故般若波罗蜜无量无边。空无相无作故不增不减。若菩萨得是不增不减。则能得阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻是事通达无碍入佛智慧。虽未作佛信力故。于佛法中亦无疑不怖不畏。所以者何。凡夫着我心故有畏。是菩萨我相断故无所畏。当知是菩萨即住阿鞞跋致地。亦能正行般若。须菩提闻是菩萨正行般若波罗蜜。是故问佛。世尊般若波罗蜜观一切空不牢固是空相为行般若不。佛言不也。何以故。若空无有法云何行般若。离是空更有法行般若不。佛言不也。何以故。若一切法空无相无作。云何离空更有法。是故说不。须菩提闻空非行般若。离空非行般若。一切法皆摄在般若中。今但问般若行般若不。法不自行应以异法行。是故言不。复问离般若更有法行般若不。佛言不。何以故。一切法摄在般若中。更无法行般若。先来略问行般若者。今问名字因缘。五众行般若不。佛言不。何以故。是五众从虚诳和合因缘不自在故无住相云何能行。须菩提更问。若菩萨假名字空不实故不行般若。今六波罗蜜等诸助道法。行般若波罗蜜不。佛言不。何以故。如五众和合有故不能行。是诸法亦如是。色等法空相不牢固。如法相法位法住实际。是法行般若不。佛答。是法无为法不生不灭常住自性故不行。须菩提问佛。世尊假名字故人不行。诸法亦和合因缘生无自性故亦不行。谁当行般若。若不行云何得无上道。今佛以反问答。于汝意云何。须菩提从佛急求行般若者。是故佛问。汝以慧眼见。定有一法行般若不。须菩提因三解脱门入诸法实相中。法相不可得何况行者。是故答言。世尊。不见有行般若者。复问。汝见是般若波罗蜜菩萨行处不。须菩提答不见。何以故。般若波罗蜜中。一切诸观灭。若常若无常若生灭等无一法定相。是般若云何当说是般若波罗蜜。复问。若汝以智慧眼不见法。是不见法为有为无。答言无。何以故。佛说智慧眼。实肉眼天眼虚诳。须菩提以慧眼观不见故言无。复问。若法无不可得。是法有生不。答言不生。是法本自无。毕竟空无所有。是法有无等戏论已灭。云何有生。佛语须菩提。若菩萨于是法中通达无疑。信力智慧力故能住是法中是名无生忍。五众中假名菩萨得如是法。是名行般若波罗蜜。世俗法故说非第一义。第一义中诸戏论语言即是无生。得是无生忍便受无上道记。佛言若菩萨一心勤精进不休不息随无生忍行。不得是大智慧无上智慧一切智无有是处。何以故。如经说。若无因无缘则无果报耶。因缘亦无果报。因缘少亦无果报。如是菩萨得是无生法忍。舍是生死肉身。得法性生身。住菩萨果报神通中。一时能作无量变化身。浮佛世界度脱众生。是人末后身具足佛法。坐道场具足正因缘。若不得阿耨多罗三藐三菩提无有是处。所以者何。是人得无生忍法。一心直进无有废退故。菩萨未得无生法忍。深着世间法。诸烦恼厚。虽有福德。善心软薄不进故。为烦恼所遮得无生忍法无复是事。未得无生忍法用力艰难譬如陆行。得无生法忍已用力甚易譬如乘船。是故无生法忍。诸菩萨所贵。以是贵故须菩提问世尊得无生法故受记。佛言不也。何以故。无生法不生不灭无得相。云何因是受记。复问。生法得记耶。佛言不得。何以故。生法虚诳妄语作法。云何得阿耨多罗三藐三菩提真实法。复问生不生得受记不。佛言不也。何以故。此二俱有过故。复问。世尊。若尔者。云何当授记。佛反问。汝以慧眼观见有法与菩萨授记不。答言不见。何以故。是法从本已来寂灭相。是中无见不见授记不授记。亦不见阿耨多罗三藐三菩提。亦无得法亦无得者。此中自说因缘。般若波罗蜜无是忆想分别。问曰。须菩提上问菩萨得无生忍故受记。佛言不。佛何以还以无生理答。所谓菩萨行般若时。无一切忆想分别。答曰。行者实以无生忍故受记。而须菩提为菩萨故以着心得心问。以是故言不。如一切法实无我。婆蹉梵志问佛有我不。佛默然不答。无我不。佛亦不答。一切虽实无我以梵志着心问欲戏弄无我故不答。须菩提问意。知定有受记事。但不知观何法得记故问。是故。佛以须菩提所得法问。汝以慧眼见定有法受记不。须菩提住三解脱门中。观法性不见定有受记者。诸法法性无相无量故。若不见受记法。云何当得阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。闻是受记者空。难情则息自解无疑。佛可其意如是如是。汝不见不得法是实。何以故。般若波罗蜜相无所分别故◎
　　
　　◎大智度论释同学品第六十二
　　尔时释提桓因白佛言。世尊。是般若波罗蜜无诸忆想分别。毕竟离故。世尊。是众生闻是般若波罗蜜。能受持读诵说正忆念亲近如说行。乃至阿耨多罗三藐三菩提。不杂余心心数法者。不从小功德来。佛言。如是如是。闻是深般若波罗蜜。乃至不杂余心心数法者。不从小功德来。憍尸迦。于汝意云何。若阎浮提众生成就十善道四禅四无量心四无色定。复有善男子善女人。受持深般若波罗蜜。读诵亲近正忆念如说行。胜于阎浮提众生成就十善道乃至四无色定。百倍千倍千万亿倍。乃至算数譬喻所不能及。尔时有一比丘语释提桓因。憍尸迦。是善男子善女人。行般若波罗蜜功德胜于仁者。释提桓因言。是善男子善女人。一发心胜于我。何况闻是般若波罗蜜。书持读诵正忆念如说行。是善男子善女人行般若波罗蜜非但胜我。亦胜一切世间天及人阿修罗。非但胜一切世间天及人阿修罗。亦胜诸须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。非但胜是须陀洹乃至辟支佛。亦胜菩萨行五波罗蜜远离般若波罗蜜者。非但胜菩萨行五波罗蜜远离般若波罗蜜者。亦胜菩萨行般若波罗蜜无方便力者。是菩萨摩诃萨如说行般若波罗蜜。不断佛种常见诸佛疾近道场。菩萨如是行。为欲拔出众生沉没长流者。是菩萨如是学。为不学声闻辟支佛学。菩萨如是学。四天王天来至菩萨所如是言。善男子当勤疾学。坐道场成阿耨多罗三藐三菩提时。如过去诸佛所受四钵亦当应受。我当持来奉上菩萨。及诸余天四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。梵天乃至首陀会天亦当供养。十方诸佛亦常念。是菩萨摩诃萨如说行是深般若波罗蜜者。是菩萨诸所有世间厄难勤苦之事永无复有。一切世间有四百四病。是菩萨身中无是诸病。以行深般若波罗蜜故得是现世功德。尔时阿难作是念。释提桓因自以力说耶。以佛神力说乎。释提桓因知阿难意所念。语阿难言。我之所说皆佛威神。佛告阿难。如是如是。如释提桓因所说皆佛威神。阿难。是菩萨摩诃萨习学是深般若波罗蜜时。三千大千世界中诸恶魔皆生孤疑。今是菩萨为当得阿耨多罗三藐三菩提。当中道于实际作证。堕声闻辟支佛地
　　复次阿难。若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜时。魔大愁毒如箭入心。是时魔复放大火风四方俱起。欲令菩萨心没恐怖懈怠于萨婆若中乃至起一乱念。阿难白佛言。世尊。魔为都娆乱。诸菩萨有不娆乱者。佛告阿难。有娆者有不娆者。阿难白佛言。世尊。何等菩萨为恶魔所娆。佛言。有菩萨摩诃萨。先世闻是深般若波罗蜜心不信解。如是菩萨魔得其便。复次阿难。菩萨闻说是深般若波罗蜜时意疑。是般若波罗蜜为实有为实无。如是菩萨魔得其便。复次阿难。有菩萨远离善知识为恶知识所摄故。不闻深般若波罗蜜。不闻故不知不见不问。云何应行般若波罗蜜。云何应修般若波罗蜜。是菩萨恶魔得其便。复次阿难。若菩萨远离般若波罗蜜受恶法。是菩萨为恶魔得其便。魔作是念。是辈当有伴党当满我愿。是菩萨自堕二地。亦使他人堕于二地。复次阿难。若菩萨闻说深般若波罗蜜时。语他人言。是般若波罗蜜甚深。我尚不能得其底。汝复用闻用学是般若波罗蜜为。如是菩萨魔得其便。复次阿难。若菩萨轻余菩萨言。我行般若波罗蜜行远离空。汝无是功德。是时恶魔大欢喜踊跃。若有菩萨自恃名姓多人知识故。轻余行善菩萨。是人无实阿鞞跋致行类相貌功德。无是功德故。生诸烦恼。但着虚名故。轻贱余人言。汝不在如我所得法中。尔时恶魔作是念。今我境界宫殿不空。增益三恶道。恶魔助其威力。令余人信受其语。信受其语故。受行其经如说修学。如说修学时。增益诸结使。是诸人心颠倒故。身口意业所作皆受恶报。以是因缘增益三恶道。魔之眷属宫殿益多。阿难。魔见是利故大欢喜踊跃。阿难。若行菩萨道者。与求声闻道家共诤斗。魔作是念。是远离萨婆若。阿难。若菩萨菩萨共诤斗嗔恚骂詈。是时恶魔便大欢喜踊跃。言两离萨婆若远。复次阿难。若未受记菩萨向得记菩萨。生恶心诤斗骂詈。随起念多少劫。若干劫数。若不舍一切种智。然后乃补尔所劫大庄严。阿难白佛言。世尊。是恶心乃经尔所劫数。于其中间宁得出除不。佛告阿难。我虽说求菩萨道及声闻人得出罪。阿难。若求菩萨道人共斗诤嗔恚骂詈。怀恨不悔不舍者。我不说有出。必当更尔所劫数。若不舍一切种智。然后乃大庄严。阿难。若是菩萨斗诤嗔恚骂詈。便自改悔作是念。我为大失。我当为一切众生下屈。今世后世皆使和解。我当忍受一切众生履践。如桥梁如聋如痖。云何以恶语报人。我不应坏是甚深阿耨多罗三藐三菩提心。我得阿耨多罗三藐三菩提时。应当度是一切苦恼众生。云何当起嗔恚。阿难白佛言。世尊。菩萨菩萨共住云何。佛告阿难。菩萨菩萨共住相视当如世尊。何以故。是菩萨摩诃萨应作是念。是我真伴共乘一船。彼学我学所谓檀波罗蜜。乃至一切种智。若是菩萨杂行离萨婆若心。我不应如是学。若是菩萨不杂行。不离萨婆若心。我亦应如是学。菩萨摩诃萨如是学者。是为同学
　　释曰。释提桓因。上说善男子书受持般若。乃至正忆念得无量功德。今说其义。是人读诵般若。乃至阿耨多罗三藐三菩提。不令余心心数杂者。得如上所说功德。但从闻说而不能行。余心不入者虽得功德不名为无上。余心心数法杂者。有人言。悭贪等及破六波罗蜜恶心是。有人言。但不令恶心增长成其势力来则灭除。有人言。不令声闻辟支佛心得入。有人言。无记散乱心虽非恶以遮善道故亦不令得入。是故是人不从小功德来。佛可其言。如是欲分别清净行势力故反问憍尸迦。若阎浮提人一切成就十善道等。如经说。是福德虽多离诸法实相故。虚妄不牢固。无常尽灭不足为多。如草芥虽多不如一小金刚。问曰。是比丘何以语帝释善男子福德胜仁者。答曰。帝释已作福德果报中。人天之主威德尊重。是比丘重是善法。欲显此功德故言胜于仁者。复次是比丘闻帝释得声闻道。是故言汝虽有福德是菩萨胜汝。帝释得道深念佛法故。不生高心受其语言。菩萨为阿耨多罗三藐三菩提但发心便胜我。何况如所说行。何以故。帝释福报微薄。是菩萨功德淳厚。又以帝释福德着天乐自为其身。菩萨功德为一切众生回向佛道乐故。时会听者闻比丘说胜于仁者帝释受其语。咸生轻帝释心。是故帝释言不但胜我乃至胜菩萨行般若无方便力者。如所说行般若波罗蜜时。不杂余心心数法故。是中帝释自说胜因缘。所谓是菩萨如说行般若不断佛种。乃至以行般若波罗蜜故得是现世功德。问曰。阿难何以作是念言。帝释自以力说用佛力说。答曰。阿难知帝释是声闻。而所说甚深过声闻辟支佛智。是故生疑而问。问曰。帝释自有智能问能答。何以言佛力。答曰。般若甚深甚难无量无边。若在异处说尚难。何况于佛前大众中说。是故言佛力。如持心经说。佛以光明威神入其身故。能于佛前难问有所说。佛告阿难。可帝释所语。更叹行深般若菩萨有大威德。所谓阿难是菩萨习学深般若时恶魔生疑。恶魔是菩萨怨贼常求菩萨。便如魔品中说。以菩萨深行般若波罗蜜故。魔大作方便坏菩萨心。若菩萨懈怠者魔大欢喜。是人自当堕落。有人言。一切菩萨应有魔怨。是故阿难问为尽有魔亦有无者。佛分别答。所谓深清净心行菩萨道则无魔扰。不清净为魔所坏者如经广说。问曰。如佛所说一切有为法皆可转可舍。阿难何以疑而问佛是罪可悔不。答曰。阿难知般若波罗蜜是无尽因缘。若供养福无边。乃至得佛福犹不尽。若诃嗔罪亦如是无边。是故问佛。佛答我法虽有出罪。若菩萨共斗结恨不即舍则不可出。何以故。是菩萨深心轻慢嗔余菩萨故。以嗔憍慢故。不能下意共悔。欲更行余功德求灭此罪。佛言。此罪不可出。以怀恨故虽作余福德皆不清净。不清净故无力。无力故不能灭罪。此人若欲作佛不舍一切智下意忏悔者。补尔所劫乃得发大庄严。问曰。心中怀恨云何可灭。答曰。破嗔因缘如经说。阿难知一切众生属业因缘不得自在无能救者心怀怖畏。问佛菩萨共住云何。云何用心恭敬佛。答供养恭敬当如视佛。是未来佛故。此中佛自说因缘。菩萨共住应作是念。是我真伴俱到佛道共乘一船。船者六波罗蜜。三界三漏为水。彼岸是佛道。彼所学者我亦应学。学者所谓六波罗蜜等同戒同见同道。如白衣兄弟不应共斗。我是同法兄弟亦不应共诤。若是菩萨杂行离萨婆若心。我不应如是学。何以故。胜事应从他学恶事应舍。菩萨若作是学。轻慢嗔恨事皆灭。是则名菩萨同学
　　
　　大智度论释等学品第六十三
　　须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨等法。菩萨所应学。须菩提。内空是菩萨等法。外空乃至自相空是菩萨等法须菩提。色色相空。受想行识识相空乃至阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提相空。须菩提。是名菩萨摩诃萨等法住是等法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨为色尽故学。为学萨婆若。为色离故学。为色灭故学。为学萨婆若。为色不生故学。为学萨婆若。受想行识亦如是。修行四念处乃至十八不共法尽离灭不生故学。为学萨婆若。佛告须菩提。如须菩提所说。为色尽离灭不生故学。为学萨婆若。受想行识乃至十八不共法尽离灭不生故学。为学萨婆若。佛告须菩提。于汝意云何。色如受想行识如。乃至阿耨多罗三藐三菩提如佛如。是诸如尽灭断不。须菩提言。不也世尊。佛告须菩提。菩萨摩诃萨如是学如。为学萨婆若。是如不作证不灭不断。须菩提。菩萨摩诃萨如是学如。为学萨婆若。须菩提。菩萨摩诃萨如是学。为学六波罗蜜。为学四念处乃至十八不共法。若学六波罗蜜乃至十八不共法。为学萨婆若。须菩提。如是学为尽诸学边。如是学魔若魔天所不能坏。如是学直到阿鞞跋致地。如是学为学佛所行道。如是学为得拥护。为学大慈大悲。为学净佛世界成就众生。须菩提。如是学为学三转十二行法轮转故。如是学为学度众生。如是学为学不断佛种。如是学为学开甘露门。如是学为学欲示无为性。须菩提。下劣之人不能作是学。如是学者。为欲拔出沉没生死众生。菩萨摩诃萨如是学。终不堕地狱饿鬼畜生中。终不生边地。终不生栴陀罗家。终不聋盲喑痖拘癖。诸根不缺。眷属成就终不孤穷。菩萨如是学。终不杀生乃至终不邪见。如是学不作邪命活。不摄恶人及破戒者。如是学以方便力故不生长寿天。何等是方便力。如般若波罗蜜品中所说。菩萨摩诃萨以方便力故。入四禅四无量心四无色定。不随禅无量无色定生。须菩提。菩萨如是学。一切法中得清净。所谓净声闻辟支佛心。须菩提白佛言。世尊。一切法本性清净。云何言菩萨一切法中得清净。佛告须菩提。如是如是。一切诸法本性清净。若菩萨摩诃萨于是法中心通达不没。即是般若波罗蜜如是诸法一切凡夫不知不见。菩萨摩诃萨为是众生故。行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。行四念处乃至一切种智。须菩提。菩萨如是学。于一切法中得智力无所畏。如是学为了知一切众生心所趣向。譬如大地少所处出金银珍宝。须菩提。众生亦如是。少所人能学般若波罗蜜。多堕声闻辟支佛地。须菩提。譬如少所人受行转轮圣王业多受行小王业。如是须菩提。少所众生行般若波罗蜜求一切智。多行声闻辟支佛道。须菩提。诸菩萨摩诃萨发心求阿耨多罗三藐三菩提中少有如说行。多住声闻辟支佛地。多有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。无方便力故。少所人住阿鞞跋致地。须菩提。以是故菩萨摩诃萨。欲住阿鞞跋致地。欲在阿鞞跋致数中。应当学是深般若波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨学是般若波罗蜜时。不生悭贪心。不生破戒嗔恚懈怠散乱愚痴心。不生诸余过失心。不生取色相取受想行识相心。不生取四念处相心。乃至不生取阿耨多罗三藐三菩提相心。何以故。是菩萨摩诃萨行是深般若波罗蜜。无有法可得。以不可得故。于诸法不生心取相。须菩提。菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜。总摄诸波罗蜜。令诸波罗蜜增长。诸波罗蜜悉随从。何以故。须菩提。是深般若波罗蜜。诸波罗蜜悉入中。须菩提。譬如我见中悉摄六十二见。如是须菩提。是深般若波罗蜜。悉摄诸波罗蜜。须菩提。譬如人死命根灭故余根悉随灭。如是须菩提。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时。诸波罗蜜悉随从。须菩提。菩萨摩诃萨欲令诸波罗蜜度彼岸。应学深般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨学是深般若波罗蜜者。出一切众生之上。须菩提。于汝意云何。三千大千世界中众生多不。须菩提言。一阎浮提中众生尚多。何况三千大千世界。佛告须菩提。若三千大千世界中众生。一时皆得人身。悉得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨尽形寿。供养尔所佛衣服饮食卧具汤药资生所须。须菩提。于汝意云何。是人以是因缘故得福德多不。须菩提言。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人学般若波罗蜜如说行正忆念得福多。何以故。般若波罗蜜有势力。能令菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。以是故菩萨摩诃萨欲出一切众生之上。当学般若波罗蜜。欲为无救护众生作救护。欲与无归依众生作归依。欲与无究竟道众生作究竟道。欲为盲者作目。欲得佛功德。欲作诸佛自在游戏。欲作佛师子吼。欲撞击佛钟鼓。欲吹佛呗。欲升佛高座说法。欲断一切众生疑。当学深般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨若学深般若波罗蜜。诸善功德无事不得。须菩提。白佛言。世尊。宁复得声闻辟支佛功德不。佛言。声闻辟支佛功德皆能得。但不于中住。以智观已直过入菩萨位中。须菩提。菩萨摩诃萨如是学近萨婆若。疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨如是学。为一切世间天人阿修罗作福田。须菩提。菩萨摩诃萨如是学。过诸声闻辟支佛福田之上。疾近萨婆若。须菩提。菩萨摩诃萨如是学。是名不舍不离般若波罗蜜常行般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜。当知是不退转菩萨疾近萨婆若。远离声闻辟支佛。近阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。若作是念。是般若波罗蜜。我以是般若波罗蜜得一切种智。若如是念。不名行般若波罗蜜。须菩提。若不作是念。是般若波罗蜜。是人有般若波罗蜜。是般若波罗蜜法。是人行般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。是名行般若波罗蜜。须菩提。若菩萨作是念。无是般若波罗蜜。无人有是般若波罗蜜。无有行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。一切法如法性实际常住故。如是行是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
　　释曰。上阿难问斗诤。佛答同学清净。今须菩提问佛甚深同心等法。是菩萨所学处。佛答内空乃至自相空是名等法。有二种等忍。上品末说众生等忍。此品说法等忍。如称两头停等。如是内空等诸空于诸法中平等。如内法有种种差别。得内空则皆平等无法。乃至自相空一切法相皆自空。是时心则平等。菩萨住是等中。能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提复问。为色等尽故为学萨婆若。观色等无常念念灭不住。若得是观心则离色。心离色故诸烦恼灭。烦恼灭故得不生法。须菩提问。如是学为学萨婆若。佛反问须菩提。于汝意云何。色等诸法如及如来如是如为尽灭断不。须菩提言不。是如从本已来不集不和合云何有尽。本来不生云何有灭。是法本来虚诳无有定相云何可断。须菩提菩萨摩诃萨能如是学如。为学萨婆若。是如常不可证不可灭不可断。是尽离断除颠倒故行非是究竟。此中说究竟事于是佛赞叹。如是学虽不定。为一法故学而学萨婆若。若学萨婆若即是学六波罗蜜等。若能学六波罗蜜等。是为尽诸学边。若尽诸学边。是人无量福德智慧具足故。魔若魔民无能降伏。如是正学故直到阿鞞跋致地。如是学为学佛所行道。如是学皆为十方诸佛及大菩萨诸天善人所守护。能如是学。是人无有邪见心无所著。于一切众生能起大慈大悲。大慈大悲故能教化众生。众生心清净故佛界清净。佛界清净已得佛道。三转十二行法轮。以三乘度无量众生。以大乘度众生故不断佛种。不断佛种故于世间常开甘露法门。常示众生无为性。无为性者。所谓如法性实际涅槃。甘露者。无为性门者。三解脱门。下劣者。名懈怠放逸不乐佛法不一心行道罪福杂行。如是等不能学是法。何以故。是下劣者作是念。我身及亲属是我所应护。诸余众生何豫我事。而以头目髓脑施之令其得乐。一切人皆方便求乐。我今何为舍乐求苦。或生邪见复作是念。众生无量无边度不可尽。若可度尽即是有量有边。一佛便可度尽。或作是念。佛说一切法空不生不灭。我复何所度。求佛道不求佛道同如幻梦。如是等下劣人。以种种邪见贪欲因缘故。不能学此大法。或时有大人出世。筹量思惟诸法实相。所谓非常非无常。非有边非无边。非有非无等行如是道。破颠倒见。还舍此道直入法性。常住是清净法性中。以一切众生不知是事故生大悲心。然后修集六波罗蜜等诸功德佛神通智慧无碍解脱。得阿耨多罗三藐三菩提。以种种方便门广度众生。如是人为希有。问曰。如先说众生无量无边。又言。众生空复何所度。如是云何可有所度。答曰。此是下劣人所说。何足以之为证。复次先所说以邪见贪欲因缘故。下劣之人作是念言。众生有边无边一切法空无所有。一切法常实。皆是六十二邪见所摄。大人无欲思惟筹量。离如是过罪住于法性生大悲心。譬如大人但以施心施与他财而不取价。贪欲之人求因缘而与。邪见之人依有边无边等。无有能无利事而有所作。譬如小人市易求利乃与。又复大人菩萨无所求欲。能以头目等施与众生。所得果报亦以施与一切法。心无所依而能集诸功德。是故佛说欲拔一切众生沉没生死者能如是学。复次菩萨如是学者。常有慈悲怜愍心。不恼众生故不堕地狱。常观因缘诸法实相。不生愚痴故不堕畜生。常行布施破悭贪心故不生饿鬼中。佛所说十二部经八万四千法聚。常不吝惜故不生边地。常供养尊长善人破憍慢故不生旃陀罗等下贱人中。深心爱众生。具足行利益事故受身完具。以善法多化众生故。眷属成就终不孤穷。深爱乐尸罗波罗蜜故。不行十恶道及以邪命无有我心。但利益众生不自为身故。不摄恶人及破戒者。恶人名心恶。破戒者名身口恶。复次行三不善道名恶人。行七不善道名破戒。复次菩萨若在家摄恶人名恶人。出家摄恶人名破戒。问曰。菩萨为度恶人故出现于世。譬如良医疗诸疾病。何以故。不摄恶人。答曰。恶人破戒者。有可化有不可化。此中但说不可化者。若摄取共住则自坏其道于彼无益。譬如救溺自不能浮而欲济彼二俱不免。是故说远离恶人。以欲界多恶生怜愍心故生欲界中。虽行禅心调柔软。以方便力故命终时不随禅生。如经中广说。须菩提。菩萨如是学。于一切法中得清净。所谓净声闻辟支佛心。净名舍离无所有毕竟空。须菩提白佛言。若一切法从本已来空清净。云何言菩萨如是学得一切法中清净。佛可须菩提言。为说因缘。若菩萨知一切法从本已来空清净。于是中心不没不却。不没名不疑不生邪见。通达不与空诤。是名般若波罗蜜。一切凡夫人不知不见如是清净法。为是人故行六波罗蜜等诸助道法。菩萨法应教化是众生。是名菩萨一切法中得清净。所谓舍三界颠倒过声闻辟支佛地。一切法中得清净智慧力。得是功德故。三世十方一切众生心心数法。心所行起种种业因缘悉能遍知。知已随其所应为说法开化。如是等利益皆是学般若故得。是故言尽诸学边。少有能如是学。是人难得佛。欲令此义明了故说譬喻金银及转轮圣王业等。复次菩萨学是般若时不生悭等心。不生悭等心者。菩萨学般若波罗蜜故抑制诸烦恼。烦恼虽未尽无所能作。是故言不生。菩萨行般若。知一切诸法相皆虚诳不实故。是以不取色乃至阿耨多罗三藐三菩提相。何以故。不欲令堕有无见中故。直行中道集菩萨行。此中佛自说因缘。菩萨行般若。于一切法无所得。无所得故无有法可取相。若善若不善等。菩萨若能如是学。总摄诸波罗蜜。檀等诸波罗蜜不离般若波罗蜜。般若波罗蜜力故。令余波罗蜜离诸邪见贪着各得增长。佛欲令此义明了故说譬喻。如我见及命根等。问曰。我见诸见各有别相。云何摄入我见中。答曰。虽有别相。我见是本人以无明因缘故空。五众中生我见。生我见故言是身死如去不如去。若如去则是常见。若不如去则是断见。若谓断灭现今受乐着五欲。以恶法为最则生见取。若谓常出家学道持戒苦行则生戒取。或时见断常。俱有过故便言无因缘果报。则生邪见住是五见中。世间常无常前际后际等。生五十七见。是故说身见摄六十二见无咎。如是等种种因缘譬喻。故知般若波罗蜜诸法中最第一。般若波罗蜜诸法中最第一故。菩萨学是般若故。于众生中第一。佛欲以是事善化众生故说譬喻。须菩提。于汝意云何。三千大千世界中众生多不。如是等乃至菩萨。如是学当知是不退转。远离二乘近佛乘。复次佛告须菩提。若菩萨作是念。是般若波罗蜜。是般若波罗蜜者。示般若波罗蜜相。若有若无等见般若。得般若着般若等。我以是般若波罗蜜。得一切种智者。五众和合假名菩萨。菩萨随逐假名字计以为我。以是般若有所作。般若是无著相。而是人说有相。般若是第一义。是人随假名而生我心。般若是无作相。而是人欲用般若有所作。所谓我用是般若得阿耨多罗三藐三菩提。是故佛言。作如是念者。不名行般若。若不如是念名为行般若波罗蜜。问曰。作是念不作是念事已尽。何以复有第三说。答曰。初者是邪行相。第二遮邪行未说正行相。是故第三说正行相。复次初是着心取相。第二破是着相。不说云何是诸法相。第三中破邪着亦说实相。菩萨作是念。于一切处不显示般若波罗蜜相。亦不生我心。我用般若波罗蜜有所作。但知一切法常住如法性实际中。于如法性实际中不诤。是故说第三无咎
　　大智度论卷第七十七
　　
　　
　　大智度论释愿乐品第六十四(卷七十八)
　　圣者龙树造
　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　尔时释提桓因作是念。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。乃至十八不共法时。出一切众生之上。何况得阿耨多罗三藐三菩提时。是诸众生闻是萨婆若信者。得人中之善利寿命中最。何况发阿耨多罗三藐三菩提意者。是众生能发阿耨多罗三藐三菩提意者。其余众生应当愿乐。尔时释提桓因以天曼陀罗华而散佛上发是言。以此福德。若有求阿耨多罗三藐三菩提者。令此人具足佛法具足一切种智具足自然法。若求声闻者令具足声闻法。世尊。若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提意者。我终不生一念令其转还。我亦不生一念令其转还堕声闻辟支佛地。世尊。我愿诸菩萨倍复精进于阿耨多罗三藐三菩提。见众生生死中种种苦恼。欲利益安乐一切世间天及人阿修罗。以是心作是愿。我既自度亦当度未度者。我既自脱当脱未脱者。我既安隐当安未安者。我既灭度当使未入灭度者得灭度。世尊。善男子善女人于初发意菩萨功德随喜心。得几许福德。于久发意菩萨功德随喜心。得几许福德。于阿鞞跋致菩萨功德随喜心。得几许福德。于一生补处菩萨功德随喜心。得几许福德。佛告释提桓因。憍尸迦。四天下世界可称知斤两。是随喜心福德不可称量。复次憍尸迦。是三千大千世界皆可称知斤两。是随喜心福德不可称量。复次憍尸迦。三千大千世界满中海水。取一发破为百分。以一分发渧取海水可知渧数。是随喜心福德不可数知。释提桓因白佛言。世尊。若众生心不随喜阿耨多罗三藐三菩提者。皆是魔眷属。诸心不随喜者。从魔中来生。何以故。世尊。是诸发心菩萨。为破魔境界故生。是故欲爱敬三尊者。应生随喜心。随喜已应回向阿耨多罗三藐三菩提。以不一不二相故。佛言。如是如是。憍尸迦。若有人于菩萨能如是随喜回向者。常值诸佛终不见恶色。终不闻恶声。终不嗅恶香。终不食恶味。终不触恶触。终不随恶念。终不远离诸佛。从一佛界至一佛界。亲近诸佛种善根。何以故。善男子善女人为无量阿僧祇初发意菩萨诸善根随喜回向。为无量阿僧祇第二地第三地乃至第十地一生补处诸菩萨摩诃萨善根随喜。回向阿耨多罗三藐三菩提。以是善根因缘故。疾近阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已。度无量无边阿僧祇众生。憍尸迦。以是因缘故。善男子善女人于初发意菩萨善根应随喜。回向阿耨多罗三藐三菩提。非心非离心。于久发意阿鞞跋致一生补处善根随喜。回向阿耨多罗三藐三菩提。非心非离心。须菩提白佛言。世尊。是心如幻。云何能得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。于汝意云何。汝见是心如幻不。不也世尊。我不见幻。亦不见心如幻。须菩提。于汝意云何。若无幻亦无心如幻。汝见是心不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。离幻离心如幻。汝见更有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。我不见离幻离心如幻更有法得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我不见更有法何等法可说若有若无。是法相毕竟离故。不堕有不堕无。若法毕竟离者。不能得阿耨多罗三藐三菩提无所有法。亦不应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。世尊。一切法无所有。是中无垢者无净者。世尊。以是故般若波罗蜜毕竟离。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜毕竟离。乃至阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离。若法毕竟离。则不应修不应坏。行般若波罗蜜亦无有法可得。毕竟离故。世尊。若般若波罗蜜毕竟离者。云何因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离。二离中云何能有所得。佛告须菩提。善哉善哉。是般若波罗蜜毕竟离。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜毕竟离。乃至一切种智毕竟离。须菩提。若般若波罗蜜毕竟离。乃至一切种智毕竟离。以是故能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若般若波罗蜜非毕竟离。乃至一切种智非毕竟离。是不名般若波罗蜜。不名禅波罗蜜乃至一切种智。须菩提。若般若波罗蜜毕竟离。乃至一切种智毕竟离。以是故须菩提。非不因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。亦不以离得离。而得阿耨多罗三藐三菩提。非不因般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨所行义甚深。佛言。如是须菩提。菩萨摩诃萨所行义甚深。须菩提。诸菩萨摩诃萨能为难事。所谓行是深义。而不证声闻辟支佛地。须菩提白佛言。世尊。如我从佛闻义。菩萨摩诃萨所行不为难。何以故。是菩萨摩诃萨不得是义可作证亦不得般若波罗蜜作证。亦无作证者。世尊。若一切法不可得。何等是义可作证。何等是般若波罗蜜作证。何等是作证者。作证已得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。是名菩萨摩诃萨无所得行菩萨行。是于一切法皆得明了。世尊。若菩萨摩诃萨闻是深法。心不惊不没不怖不畏。是名为行般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见我行般若波罗蜜。亦不见是般若波罗蜜。亦不见我当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不作是念。声闻辟支佛地去我远。萨婆若去我近。世尊。譬如虚空不作是念。有法去我远去我近。何以故。世尊。虚空无分别故。世尊。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念。声闻辟支佛地去我远。萨婆若去我近。何以故。般若波罗蜜中无分别故。世尊。譬如幻人不作是念。幻师去我近观人去我远。何以故。幻人无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念。声闻辟支佛地去我远。萨婆若去我近。世尊。譬如镜中像不作是念。所因者去我近余者去我远。何以故。像无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念。声闻辟支佛地去我远。萨婆若去我近。何以故。般若波罗蜜中无分别故。世尊。行般若波罗蜜菩萨无爱无憎。何以故。般若波罗蜜自性不可得故。世尊。譬如佛无爱无憎。行般若波罗蜜菩萨无爱无憎亦如是。何以故。般若波罗蜜中无憎无爱故。世尊。譬如佛一切分别想断。行般若波罗蜜菩萨亦如是。一切分别想断毕竟空故。世尊。譬如佛所化人不作是念。声闻辟支佛去我远。阿耨多罗三藐三菩提去我近。何以故。佛所化人无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦如是。不作是念。声闻辟支佛去我远。阿耨多罗三藐三菩提去我近。世尊。譬如有所为故作化。化所作事无分别。世尊。般若波罗蜜亦如是。有所为事而修是事成就。而般若波罗蜜亦无分别。世尊。譬如工匠若工匠弟子。有所为故作木人。若男若女象马牛羊。是所作亦能有所作。是亦无分别。世尊。般若波罗蜜亦如是。有所为故说是事成就。而般若波罗蜜亦无分别。舍利弗问须菩提。但般若波罗蜜无分别。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜亦无分别。须菩提语舍利弗。禅波罗蜜无分别。乃至檀波罗蜜亦无分别。舍利弗问须菩提。色无分别乃至识亦无分别。眼乃至意无分别。色乃至法无分别。眼识触乃至意识触无分别。眼触因缘生受。乃至意触因缘生受。四禅四无量心四无色定四念处。乃至八圣道分空无相无作。佛十力四无所畏四无碍智。大慈大悲十八不共法。阿耨多罗三藐三菩提无为性亦无分别。须菩提。若色无分别。乃至无为性无分别。若一切法无分别。云何分别有六道生死。是地狱是饿鬼是畜生是天是人是阿修罗。云何分别是须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛诸佛。须菩提报舍利弗。众生颠倒因缘故。造作身口意业。随欲本业报受六道身。地狱饿鬼畜生人天阿修罗身。如汝言。云何分别有须陀洹乃至佛道。舍利弗。须陀洹即是无分别故有。须陀洹果亦是无分别故有。乃至阿罗汉阿罗汉果辟支佛辟支佛道佛佛道亦是无分别故有。舍利弗。过去诸佛亦是无分别。断分别故有。以是故舍利弗。当知一切法无有分别。不坏相如法如法性实际故。舍利弗。如是菩萨摩诃萨。应行无分别般若波罗蜜。行无分别般若波罗蜜已。便得无分别阿耨多罗三藐三菩提
　　释曰。是时释提桓因。及会中人皆共欢喜。释提桓因作是念。是菩萨行菩萨道时。所有功德尚胜一切众生。何况成阿耨多罗三藐三菩提。众生有二种。一者发心。二者未发心。发心菩萨胜一切未发心者。所以者何。是人种无量无上佛法因缘。欲度一切众生令离苦得乐。其余众生但自求乐欲与他苦。如是等因缘故发心者胜。问曰。诸阿罗汉辟支佛及五通是离欲人发心者。或有未离欲但发心。云何得胜。答曰。是事先品中已种种答。阿罗汉等虽漏尽不如初发心菩萨。譬如转轮圣王太子虽在胎中已胜余子。又如国王太子虽未即位胜诸大臣有位富贵者。发心菩萨有二种。一者行诸波罗蜜等菩萨道。二者但空发心。此中说行菩萨道者。是人虽事未成就。能胜一切众生。何况成就。如歌罗频伽鸟在[声-耳+卵]中未发声已能胜诸鸟。何况成就。菩萨亦如是。虽未成佛。行菩萨道说诸法实相音声。破诸外道及魔民戏论。何况成佛。有人言。若有能一发心言。我当作佛灭一切众生苦。虽未断烦恼未行难事。以心口业重故胜于一切众生。一切众生皆自求乐。自为身故爱其所亲。阿罗汉辟支佛虽不贪世乐。自为灭苦故求涅槃乐。不能为众生。菩萨心生口言为度一切。是故胜。譬如一六神通阿罗汉。将一沙弥令负衣钵循路而行。沙弥思惟。我当以何乘入涅槃。即发心。佛为世尊最上最妙。我当以佛乘入涅槃。师知其念。即取衣钵自担。推沙弥在前行。沙弥覆复思惟。佛道甚难。久住生死受无量苦。且以小乘早入涅槃。师复以衣钵囊还与沙弥令担。语在后行。如是至三。沙弥白师。师年老耄状如小儿戏。方始令我在前已复令我在后。何其太速。师答。汝初念发心作佛。是心贵重则住我师道中。如是人诸辟支佛尚应供养。何况阿罗汉。以是故推汝在前。汝心还悔。欲取小乘。而未便得。汝去我悬远。是故令汝在后。沙弥闻已惊悟。我师能知我心。我一发意已胜阿罗汉。何况成就。即自坚固住大乘法。复次胜名不必一切事中皆胜。但以一发心欲作佛度众生。是事为胜。诸余禅定解脱等犹尚未有何得言胜。譬如以飞言之鸟则胜人。未来当得功德。此事不论。小乘人言。乃至补处菩萨尚不胜小沙弥得无量律仪者。摩诃衍论中或有人如是言。其有发大乘心者。虽复在弊恶小人中。犹胜二乘得解脱者。是名二边。离是二边名为中道。中道义如上说。以其有义理实故应当取。是故说初发心时胜一切众生。何况成佛。闻萨婆若信者。得人中善利。有人言。六波罗蜜是利。有人言。六波罗蜜果报是利。所谓转轮圣王释梵天王人王法王等。有人言。得阿鞞跋致不堕恶道。常生人天富贵处。有人言。菩萨住于果报神通。游至十方供养诸佛。种种方便教化众生。信受因缘教化众生。得如是等大利。寿命中最者。众生有二种命。一者命根。二者智慧命。是人得智慧命故。说寿命中最。何况发心。发心者可敬可贵。所以者何。如先说因缘。能舍自乐与他乐。不自忧苦忧他人苦故。尔时释提桓因欲现欢喜相。以天文陀罗花散佛上。如经广说。问曰。罪福不可以与人。虽欲与亦不得。释提桓因何以言以此福德令求佛道者具足佛法。答曰。虽不可与人。然自令心好。又是释提桓因显此不着福。是故以随喜心与求佛道者。与声闻人亦尔。释提桓因白佛。我虽得声闻道。亦不生一念令菩萨转还向二乘心。所以者何。诸菩萨见众生在生死中有种种苦。欲利益一切世间故作是愿。未度者我当等度。尔时会中众生有作是念。若如上说。随喜有功德。初发心人随喜。于久发心人随喜有何差别。释提桓因欲解众人疑故问佛言。世尊于初发心菩萨功德随喜得几许福德。如经广说。是福德无量无边。以种无量无边田中人不能数知。故说譬喻令解。如经中广说。随喜之德虽无量无边。于近佛道者随喜福德转多。是时帝释欢喜故白佛言。世尊诸有闻是功德不随喜者。则是魔民从魔天来。所以者何。在魔境界积集恶心故不随喜。此中说因缘随喜心能破魔界。是故求佛道者欲爱敬三尊不舍者。当以随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提。不一不二相者不见诸法有一定相不属因缘者故言不一。不分别随喜心回向心。是名不二。毕竟空故佛可帝释意已。更称说随喜功德。是人常忆念十方诸佛功德随喜故。疾得见佛。又以深心于一切众生欲令离苦得乐。是故往来生死六情初不受恶尘。终不离生诸佛前。以不断种见佛行故。此中佛自说因缘。是人于无央数阿僧祇。初发心菩萨乃至无量一生补处菩萨。皆随喜故得如上果报。疾成佛道度无量阿僧祇众生。复次憍尸迦。是菩萨因是福德如诸法实相。回向于实相中心不可得。是故说非心亦不离心。如上说不一不二义。以事异故更说。须菩提闻已取是空无有心相难佛。是心非心空无所有如幻。云何能得阿耨多罗三藐三菩提。佛反问须菩提。汝见是空心定相如幻不。须菩提作是念。心若空如幻云何可见。若可见则非空。是故答言不。佛言。心若空无所有。汝见是中有。是若有若无戏论不。答言不也。离是空无所有如幻心。汝见更有法能得无上道不。答言不见。不见不可得故何有法。若有若无一切诸法毕竟离故毕竟空故。不堕有不堕无。若法不堕有无中。是则毕竟无所有不应得无上道。以是因缘故般若波罗蜜毕竟离相。见有无二俱过故。禅波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是毕竟离相。若法毕竟离则不可得见不可得修不可得断不可得证。行是法则更无所得。毕竟离故。世尊今般若波罗蜜毕竟离。阿耨多罗三藐三菩提毕竟离。云何以毕竟离得毕竟离。若一法毕竟离。尚不应有所得。何况二离。譬如以指触虚空。虚空无触故指不能触。何况二皆无触。亦如虚空涅槃。般若波罗蜜毕竟离。阿耨多罗三藐三菩提毕竟离。云何用离得离。佛知须菩提。随诸法实相说故。可其言善哉善哉。即说因缘。须菩提。若般若波罗蜜毕竟离。阿耨多罗三藐三菩提毕竟离。以是因缘故可得。何以故。若一法定有相非空者。则是常法不生相。从未来至现在。从现在至过去。若无实生相则无灭相。若无生灭则无四谛。若无四谛则无法宝。法宝无故亦无阿耨多罗三藐三菩提。法宝即是阿耨多罗三藐三菩提故。若无法宝则无佛宝。若无佛法则无僧宝。若无三宝则无一切诸法。有如是等过罪故。毕竟离相则通达无碍。若说毕竟离当知亦离空。若不离空不名毕竟离。是故经说言。般若波罗蜜毕竟离故。能得阿耨多罗三藐三菩提。虽不离般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。亦不以二离而得二离。毕竟空故不应难须菩提知佛所说甚深相。是故白佛言。若菩萨能如是行。则是行甚深义。佛可其言。是菩萨能为难事。能行如是甚深义而不证二乘。所以者何。是菩萨一心以利智深入空而不证涅槃。是则为难。须菩提言。如我解佛所说义。是不为难。何以故。是人不得是甚深义。一定相可作证。不得般若波罗蜜。不得证者谁当以甚深义得证。若不证是甚深义。谁当得阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨无所得行。行是道则照明一切法。问曰。佛说言难。须菩提言不难。师弟子义应同。何以各相违背。答曰。佛以世谛故说。须菩提以第一义谛故说。佛说菩萨得是甚深义。须菩提说菩萨亦不得是甚深义。佛以须菩提为众生故说。有人闻难事则发心故说难事。有人闻难事而废退故说无难。是名菩萨无所得行。住是行中于一切法通达无碍。须菩提言。若菩萨闻如是说毕竟离无法可证无取证者。亦无般若及阿耨多罗三藐三菩提。是时不惊不没通达无碍者。是名行般若波罗蜜。行般若波罗蜜者是名真行深行。何以故。是菩萨不见般若波罗蜜。亦不见我行般若波罗蜜。不见阿耨多罗三藐三菩提。亦不见是法可得阿耨多罗三藐三菩提。都无所分别。是菩萨安住一切诸法实相中故。不作是分别。言二乘离我远佛道离我近。此中说虚空等譬喻。此诸譬喻为明了毕竟空义故。般若波罗蜜虽空。若有所修能成其事。乃至如木人随作何事皆能成就。舍利弗问须菩提。但般若无分别。诸波罗蜜亦无分别。若但般若空无分别。余波罗蜜应是有相。是则菩萨道有别异不平等。又初品中说行檀波罗蜜时无施者受者亦无财物。今云何言别。若五事皆空则无分别。无有六名亦无可修行。须菩提言。五波罗蜜亦空无有分别。初发心未得无生法忍者有分别。譬如四河未会大海则有别名既入大海则无差别。菩萨亦如是。世俗谛中有差别。第一义谛则无分别。舍利弗问色乃至阿耨多罗三藐三菩提乃至无为性亦无分别。若此法空无差别。云何有六道别异。云何有分别须陀洹乃至佛道。须菩提答舍利弗。诸法虽毕竟空无分别。而是众生狂颠倒心而起身口意业。随业受身。业报贪欲是本。但为欲所逼而生着心。诸法无有定相。业果报者所谓六道。以是故知空无所分别是其实本。但以颠倒不实故有六道差别。又须陀洹等贤圣亦因毕竟空无分别法生。所谓断三结法名须陀洹果。三结使即是颠倒觉。颠倒除却名为断。是故断法即是空无有分别。世谛故假名人。得是法故名须陀洹果。是故当知须陀洹人及果。毕竟空无分别。乃至佛佛道亦如是。此中说因缘。非但现在无分别。过去如恒河沙诸佛。一切分别断故入无余涅槃。无有少许法定相可分别。一切法毕竟空。入是如法性实际门故。是故言因缘法甚深。入是三昧门故菩萨应如是行无分别般若波罗蜜。行无分别般若波罗蜜故得无分别法。所谓阿耨多罗三藐三菩提
　　
　　大智度论释称扬品第六十五
　　舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为行真实法。为行无真实法。须菩提报舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为行无真实法。何以故。是般若波罗蜜无真实。乃至一切种智无真实故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。无真实不可得。何况真实。乃至行一切种智无真实法不可得。何况真实。尔时欲色界诸天子作是念。诸有善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提意。如深般若波罗蜜所说义行。于等法不作实际证。不堕声闻辟支佛地。应当为作礼。须菩提语诸天子。诸菩萨摩诃萨于等法不作证声闻辟支佛地不为难。诸菩萨摩诃萨大誓庄严。我当度无量无边阿僧祇众生。知众生毕竟不可得而度众生。是乃为难。诸天子。诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心作是愿。我当度一切众生。众生实不可得。是人欲度众生。如欲度虚空。何以故。虚空离故。当知众生亦离。虚空空故。当知众生亦空。虚空无坚固。当知众生亦无坚固。虚空虚诳。当知众生亦虚诳。诸天子。以是因缘故。当知菩萨所作为难。为利益无所有众生故而大庄严。是人为众生结誓。为欲与虚空共斗。是菩萨结誓已。亦不得众生。而为众生结誓。何以故。众生离故。当知大誓亦离。众生虚诳故。当知大誓亦虚诳。若菩萨摩诃萨闻是法。心不惊不没。当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。何以故。色离即是众生离。受想行识离即是众生离。色离即是六波罗蜜离。受想行识离即是六波罗蜜离。乃至一切种智离即是六波罗蜜离。若菩萨摩诃萨闻是一切诸法离相。心不惊不没不怖不畏。当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。佛告须菩提。何因缘故。菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜中心不没。须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜无所有故不没。般若波罗蜜离故不没。般若波罗蜜寂灭故不没。世尊。以是因缘故。菩萨于深般若波罗蜜中心不没。何以故。是菩萨不得没者不得没事不得没处。是一切法皆不可得故。世尊。若菩萨摩诃萨闻是法。心不惊不没不怖不畏。当知是菩萨为行般若波罗蜜。何以故。没者没事没处。是法皆不可得故。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜。诸天及释提桓因天梵天王天及世界主天皆为作礼。佛告须菩提。不但释提桓因诸天梵王及诸天世界主及诸天礼是菩萨行般若波罗蜜者。过是上光音天遍净天广果天净居天。皆为是菩萨摩诃萨作礼。须菩提。今现在十方无量诸佛。亦念是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨。当知是菩萨为如佛。须菩提。若恒河沙等世界中众生。悉使为魔。是一一魔复化作魔。如恒河沙等魔。是一切魔不能留难菩萨行般若波罗蜜
　　释曰。尔时舍利弗闻上无分别相法。心大欢喜问须菩提。若菩萨行般若波罗蜜。为行真实法为行无真实法。真实法者审定不变异。即是可取可着。若不真实即是虚诳妄语。须菩提常乐行深空心无障碍故答。行般若者即是行无真实。何以故。般若波罗蜜空无定相无分别故。乃至一切种智亦如是。菩萨行如是般若波罗蜜时。先来生死中所习所著虚诳有为法尚不可得。何况后来观虚诳因缘生。般若波罗蜜非所著法而可得。是故菩萨观一切世间不真实。亦不着是般若波罗蜜。世谛故说真实第一义中真实不可得。何况不真实。尔时欲色界诸天子欢喜言。其有发菩萨心者皆应礼敬。能为难事能行第一深义而不作证故。第一义即是平等法。但以异名说。须菩提语诸天子。菩萨于平等法不作证不为难。菩萨欲度无量众生。众生毕竟不可得。是则为难。何以故。欲度众生者为欲度虚空。虚空离故众生亦离。虚空虚诳不实故。众生亦虚诳不实。问曰。于平等法而不证。众生毕竟空而度众生。此二俱毕竟空。云何言一难一不难。答曰。众生虚诳假名故。是所著处平等法无为故。非所著处。众生从有为法假名而生。无为法是第一义。于颠倒着处而能不着为难。于无著处不着是不为难。以是故如是说。众生空故大庄严亦空。若大庄严空而能发心为难。菩萨若闻是第一平等义。度众生大庄严皆毕竟空。而心不惊不没。譬如调马自见影不惊。何以故。自知影从身出故。菩萨亦如是。知毕竟空因有为和合虚妄法生故。菩萨闻是事不惊不没。是为行般若波罗蜜。色等法离故众生亦离。离名为空。若众生空法不空应有怖畏。若法亦空无生怖畏处。若菩萨闻是一切法离相心不畏。是亦名菩萨行般若波罗蜜。上闻众生空故不畏。今闻法空故不畏。若闻是二空不畏。是为真行般若。佛问须菩提。何以故。菩萨心不没者。问曰。佛是一切智人。何以问弟子心不惊不没。答曰。以众会有疑敬难故不敢问。是以佛问。复次是第一平等义甚深难得。深处应当没而不没故试问须菩提。复次佛以须菩提为说法主。听者法应问难。问曰。佛为一切智。何以不自为说主而令须菩提说。答曰。众中有人以佛智慧无量无边我等智力有量。若心有所疑不敢发问。为是人故命须菩提说。问曰。若尔者何以不令大菩萨说。答曰。大菩萨智慧亦大不可思议。威德重故亦不敢问难。复次有人言。阿罗汉辟支佛佛三界系无明永尽无余故能如实说法。诸菩萨虽广集福德漏未尽故或不可信。是故不命。问曰。若尔者舍利弗智慧第一及余大弟子何以不命。答曰。是事先已答。所谓须菩提乐于空行偏善说空。般若波罗蜜多说空故令须菩提说。须菩提白佛。一切法毕竟空无所有。无所有故自相离。离相故常寂灭。常寂灭故无忆想分别。是故菩萨不应惊不应没。没者没处没法皆不可得。若菩萨闻是事不惊不没。是为行般若波罗蜜。须菩提答已白佛言。能如是行亦名为行般若波罗蜜。世尊菩萨能如是行。一切诸天帝释及世界主礼菩萨者。地神虚空中神四天王忉利天帝释为主。皆共礼是菩萨。梵天王初禅中梵世界众生主。世界主者欲界余天主。众生多信有此天故。须菩提说言作礼。何以故。是菩萨舍自乐欲利益众生。是三种天但自求乐故。佛语须菩提。非但是三种天作礼。光音天等清净一心诸天皆亦作礼。欲界诸天着淫欲心多故礼不足为贵。初禅天有觉观散乱亦不足为妙。上诸天心清净以菩萨有大功德故作礼尔乃为难。须菩提。菩萨若能如是行般若。为十方无量诸佛所念。佛念因缘如先说。今佛说是菩萨诸佛念果报。所谓当知是菩萨为如佛。以其必至佛道不退故。所以者何。如恒河沙等魔。不能坏是菩萨。如经广说◎
　　大智度论卷第七十八
　　
　　
　　大智度论释称扬品第六十五之余(卷七十九)
　　圣者龙树造
　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　◎须菩提。菩萨摩诃萨成就二法魔不能坏。何等二。观一切法空。不舍一切众生须菩提。菩萨成就此二法魔不能坏。复次须菩提。菩萨摩诃萨复有二法成就魔不能坏。何等二。所作如所言。亦为诸佛所念。菩萨成就此二法魔不能坏。须菩提。菩萨如是行。是诸天皆来至菩萨所。亲近咨问劝喻安慰作是言。善男子。汝疾得阿耨多罗三藐三菩提不久。善男子。汝常当行是空无相无作行。何以故。善男子。汝行是行。无护众生汝为作护。无依众生为作依。无救众生为作救。无究竟道众生为作究竟道。无归众生为作归。无洲众生为作洲。冥者为作明。盲者为作眼。何以故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。十方现在无量阿僧祇诸佛。在大众中说法时。自赞叹称扬是菩萨摩诃萨名姓言。某甲菩萨成就般若波罗蜜功德。须菩提。如我今说法时。自称扬宝相菩萨尸弃菩萨。复有诸菩萨摩诃萨。在阿閦佛世界中。行般若波罗蜜净修梵行。我亦称扬是菩萨名姓。须菩提。亦如东方现在诸佛说法时。是中有菩萨摩诃萨净修梵行。佛亦欢喜自称扬赞叹是菩萨。南西北方四维上下亦如是。复有菩萨从初发意欲具足佛道乃至得一切种智。诸佛说法时亦欢喜自称扬赞叹是菩萨。何以故。是诸菩萨摩诃萨所行甚难。不断佛种行。须菩提白佛言。世尊。何等菩萨摩诃萨。诸佛说法时自赞叹称扬。佛告须菩提。阿鞞跋致菩萨诸佛说法时自赞叹称扬。须菩提言。何等阿鞞跋致菩萨为佛所赞。佛言。如阿閦佛为菩萨时所行所学。诸菩萨亦如是学。是诸阿鞞跋致菩萨诸佛说法时欢喜赞叹。复次须菩提。有菩萨行般若波罗蜜。信解一切法无生。未得无生忍法。信解一切法空。未得无生忍法。信解一切法虚诳不实不坚固。未得无生忍法。须菩提。如是等诸菩萨摩诃萨。佛说法时欢喜自赞叹称扬名姓。须菩提。若诸菩萨摩诃萨诸佛说法时欢喜自赞叹者。是菩萨灭声闻辟支佛地。当得阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。若菩萨摩诃萨诸佛说法时欢喜自赞叹者。是菩萨当住阿鞞跋致地。住是地已当得萨婆若。复次须菩提。若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜。其心明利不疑不悔作是念。是事如佛所说。是菩萨亦当于阿閦佛及诸菩萨所。广闻是般若波罗蜜亦信解。信解已如佛所说。当住阿鞞跋致地。如是须菩提。但闻般若波罗蜜得大利益。何况信解。信解已如说住如说行。如说住行已住一切种智中。须菩提白佛言。世尊。若佛说。菩萨摩诃萨如所说住如所说行住萨婆若。若菩萨摩诃萨无所得法。云何住萨婆若。佛告须菩提。菩萨摩诃萨住诸法如中住萨婆若。须菩提言。世尊。除如更无法可得。谁住如中。住如中已当得阿耨多罗三藐三菩提。谁住如中当说法。如尚不可得。何况住如得阿耨多罗三藐三菩提。谁住如中而说法。无有是处。佛告须菩提。如汝所言。除如更无法。谁住如中。住如中已当得阿耨多罗三藐三菩提。谁住如中当说法。如尚不可得。何况住如得阿耨多罗三藐三菩提。谁住如中而说法。无有是处。佛言。如是如是。须菩提。除如更无有法可得。谁住如中。住如中已当得阿耨多罗三藐三菩提。谁住如中当说法。如尚不可得。何况住如中得阿耨多罗三藐三菩提。谁住如中而说法。何以故。是如生不可得灭不可得住异不可得。若法生灭住异不可得。是中谁当住如。谁当住如已得阿耨多罗三藐三菩提。谁当住如而说法。无有是处。释提桓因白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨所为甚难。深般若波罗蜜中欲得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。世尊。无有如中住者。亦无当得阿耨多罗三藐三菩提者。亦无说法者。菩萨摩诃萨于是处心不惊不没不怖不畏不疑不悔
　　尔时须菩提语释提桓因。如憍尸迦说。菩萨摩诃萨所为甚难。是甚深法中心不惊不没不怖不畏不疑不悔。憍尸迦。诸法空中谁惊谁没谁怖谁畏谁疑谁悔。是时释提桓因语须菩提。须菩提所说。但为空事无所挂碍。譬如仰射空中箭去无碍。须菩提说法无碍亦如是
　　释曰。众会疑菩萨何因缘故。得如是力魔不能坏。佛答有二因缘故魔不能坏。一者观诸法空。二者不舍一切众生。以日月因缘故万物润生。但有月而无日则万物湿坏但有日而无月则万物燋烂。日月和合故万物成熟。菩萨亦如是。有二道一者悲二者空。悲心怜愍众生誓愿欲度空心来则灭怜愍心。若但有怜愍心无智慧。则心没在无众生而有众生颠倒中。若但有空心舍怜愍度众生心则堕断灭中。是故佛说二事兼用。虽观一切空而不舍众生。虽怜愍众生不舍一切空。观一切法空空亦空故不着空。是故不妨怜愍众生。观怜愍众生亦不着众生。不取众生相。但怜愍众生引导入空。是故虽行怜愍而不妨空。虽行空亦不取空相故。不妨怜愍心。如日月相须。诸神天轻贱妄语人。若菩萨不如所说行。则五种执金刚神舍离不复守护。恶鬼得便是人喜生恶心。恶心故则生恶业。生恶业故则堕恶道。菩萨不为诸佛所念者则善根朽坏。如鱼子不为母念则烂坏不生。是故言所作如所言。亦为诸佛所念。得此二法故不可破坏。若菩萨能如是真行般若波罗蜜魔不能坏。功德智慧增益。诸天则来亲近咨问安慰劝喻作是言。善男子。汝疾得阿耨多罗三藐三菩提不久。以是因缘故常行空行。问曰。诸天未得一切智。云何能与菩萨授记。答曰。诸天长寿从过去诸佛闻如是行得记。今见菩萨有如是行故说。见因知有果故。诸天见是菩萨行三解脱门印。亦兼行慈悲心于众生。是故说言不久作佛。无守护众生汝为作守护。无归与作归等义如先说。若菩萨能如是行甚深般若波罗蜜。十方现在无量诸佛说法时。称扬赞叹是名字者。如我今称扬宝相菩萨尸弃菩萨及阿閦佛世界中菩萨。又如十方佛说法时称扬诸妙行菩萨。菩萨能如所说应诸法实相者。十方诸佛说法时。亦以是菩萨为譬喻。作是言某方某世界菩萨虽未作佛。能如是行甚深般若波罗蜜。功德希有故如大国王有大将不惜身命有方便能破怨敌常为国王所称誉。菩萨亦如是。观毕竟空不惜我身。破烦恼贼有方便而不作证。教化众生诸佛所称誉。诸佛虽无著心无分别善不善法视诸阿罗汉外道亦无憎爱。为利益众生故赞叹善人称扬善法毁訾不善。所以者何欲使众生依附好人心随善法。令出世间故。问曰。何经中说二菩萨。佛所赞叹。答曰。佛经无量佛涅槃后诸恶邪见王出焚烧经法。破坏塔寺害诸沙门。五百岁后像法不净。诸阿罗汉神通菩萨难可得见。故诸深经不尽在阎浮提。行者受者少故诸天龙神持去。问曰。如遍吉菩萨观世音菩萨大力势菩萨文殊尸利弥勒菩萨等。何以故不赞叹而但称誉二菩萨。答言。是二菩萨未得无生忍法而能似无生忍法行。必有此事一切魔民所不能坏。是故佛叹希有。复次是二菩萨清净大愿行深大慈悲心。不期疾作佛为度众生故。有如是等功德故佛称赞。复次遍吉观世音菩萨等功德极大人皆知是二菩萨人未知。故称扬阿閦佛世界菩萨皆效阿閦佛。初发心来行清净不杂行。生彼菩萨皆效其行。是故说阿閦佛世界菩萨称誉其德。又如十方诸佛亦称扬诸世界上妙菩萨。亦如释迦文尼佛称扬二菩萨。何等是菩萨。从初发意乃至十地。佛赞叹是菩萨所为甚难能不断佛种。此中须菩提问何等菩萨。佛说法时称扬赞叹说其名字。问曰。佛已先说。须菩提何以更问。答曰。佛初说大菩萨。后称说一切菩萨。从初发意乃至十地。是故须菩提疑问佛。佛赞叹何等菩萨称其名字。佛答佛虽皆爱念一切菩萨。其中有德行胜者称扬其名字。何等菩萨佛所称叹。如阿閦佛初发心时。行清净行不休不息。乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是等菩萨佛所赞叹。复次有菩萨未得无生法忍。未入菩萨位。行般若波罗蜜力故。常思惟筹量求诸法实相。能信解忍通一切法无生相空虚诳不坚固。有如是等相。诸菩萨摩诃萨。佛称名赞叹。虚诳不实不坚固者皆是无常。苦无我门。一切法空者即是空门。一切法无生者即是诸法实相灭诸观。复次虚诳不实不坚固即是无作解脱门。一切法空即是空解脱门。一切法无生即是无相解脱门。如是等三种差别。是人出柔顺法忍。未得无生法忍。出凡夫法未入圣法而能信受圣法。似得圣法人是故希有。如佛所称誉。阿鞞跋致菩萨能断二地得受记。是人为佛所称誉亦如是。如是相人虽未得无生法忍。智慧力故为诸佛称名赞叹。今以信根力胜故。佛亦称名赞叹。何者是所谓。复次须菩提。若菩萨摩诃萨闻是深般若。其心明利不疑不悔作是念。是事如佛所说。问曰。是菩萨已信解般若波罗蜜。何以更从阿閦佛及诸菩萨边闻。答曰。是人闻阿閦佛作菩萨时所行清净。是人闻已欲效阿閦佛所行。是故佛说此人于是得信力。于彼得智慧力。故当住阿鞞跋致地。是人未得无生忍法。以智慧力故得如阿鞞跋致。为诸佛所赞。有信力故得。如阿鞞跋致为诸佛所赞。若但闻般若得如是利益。何况信受如所说行。渐住一切种智中。须菩提问佛一切法空相无所得。云何菩萨住萨婆若。佛言如中住。如者即是空。菩萨住是毕竟空中名为住萨婆若。此中须菩提问佛。除如更无法可得。谁住如中乃至无有是处。如经广说。佛可须菩提所语。说如亦空因缘。所谓是如生灭住异不可得。若法无三相即是毕竟空云何可住。若住此中得阿耨多罗三藐三菩提。而说法无有是处。释提桓因欲取般若一定相。闻佛共须菩提说无相亦不可得。是故白佛言。希有世尊。是般若甚深是菩萨所为甚难。欲得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是如毕竟空除如更无。菩萨住是如中得阿耨多罗三藐三菩提。亦无定法名为佛。说法者所度众生亦不离如。亦无拔出处涅槃。诸法常住如相故。菩萨闻是事心不疑悔是事为难。虽信一切法毕竟空。而欲求阿耨多罗三藐三菩提。精进不休不息是为难。须菩提语帝释若诸法毕竟空无所有。疑从何生何有难事。帝释心欢喜作是念。须菩提实是乐说空法。须菩提有所解说皆说空事。虽说色等余事其义皆趣向空。若有难问不能作碍。空亦空故若人难空。须菩提先已破空。于有无中都无所碍。譬如仰射空中。虚空即是毕竟空。箭是须菩提智慧。所说如箭于空无碍。势尽自堕非为空尽。须菩提说法因缘事办故便止非为法尽。若有人虽有利箭射壁不能过。人虽有利智慧邪见著有则碍而不能通。是故须菩提说无障无碍法◎
　　
　　◎大智度论释嘱累品第六十六
　　尔时释提桓因白佛言。世尊。我如是说如是答。为随顺法不为正答不。佛告释提桓因言。憍尸迦。汝所说所答实皆随顺。释提桓因言。希有世尊。须菩提所乐说皆为空。为无相无作。为四念处。乃至为阿耨多罗三藐三菩提。佛告释提桓因。须菩提比丘行空时檀波罗蜜不可得。何况行檀波罗蜜者。乃至般若波罗蜜不可得。何况行般若波罗蜜者。四念处不可得。何况修四念处者。乃至八圣道分不可得。何况修八圣道分者。禅解脱三昧定不可得。何况修禅解脱三昧定者。佛十力不可得。何况修佛十力者。四无所畏不可得。何况能生四无所畏者。四无碍智不可得。何况能生四无碍智者。大慈大悲不可得何况行大慈大悲者。十八不共法不可得。何况生十八不共法者。阿耨多罗三藐三菩提不可得。何况得阿耨多罗三藐三菩提者。一切智不可得。何况得一切智者。如来不可得。何况当作如来者。无生法不可得。何况无生法作证者。三十二相不可得。何况得三十二相者。八十随形好不可得。何况得八十随形好者。何以故。憍尸迦。须菩提比丘一切法离行。一切法无所得行。一切法空行。一切法无相行。一切法无作行。憍尸迦。是为须菩提比丘所行。欲比菩萨摩诃萨般若波罗蜜行。百分不及一。千分千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。何以故。除佛行是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于声闻辟支佛诸行中。最尊最妙最上。以是故菩萨摩诃萨欲得于一切众生中最上。当行是般若波罗蜜行。何以故。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。过声闻辟支佛地入菩萨位。能具足佛法得一切种智。断一切烦恼习作佛。是会中诸三十三天。以天文陀罗花散佛及僧。是时八百比丘从坐起以华散佛。偏袒右肩合掌右膝着地白佛言。世尊。我等当行是无上行声闻辟支佛所不能行。尔时佛知诸比丘心行便微笑。如诸佛法。种种色光青黄赤白红缥从口中出。遍照三千大千世界。绕佛三匝还从顶入。尔时阿难偏袒右肩右膝着地白佛言。世尊。何因缘故笑。诸佛不以无因缘而笑。佛告阿难。是八百比丘于星宿劫中。当得阿耨多罗三藐三菩提。佛名散华皆同一字。比丘僧世界寿命皆等。各各过十万岁出家作佛。是时诸世界常雨五色天花。以是故阿难。菩萨摩诃萨欲行最上行。当行般若波罗蜜。佛告阿难。若有善男子善女人。能行是深般若波罗蜜。当知是菩萨人中死此间生。若兜率天上死来生此间。若人中若兜率天上。广闻是深般若波罗蜜。阿难。我见是诸菩萨摩诃萨能行是深般若波罗蜜。阿难。若有善男子善女人。闻是深般若波罗蜜。受持读诵亲近正忆念。转复以般若波罗蜜教行菩萨道者。当知是菩萨面从佛闻深般若波罗蜜。乃至亲近。亦从诸佛所种善根。善男子善女人当作是念。我等非声闻所种善根。亦不从声闻所闻是深般若波罗蜜。阿难。若有善男子善女人。受持是深般若波罗蜜。读诵亲近随义随法行。当知是善男子善女人则为面见佛。阿难。若有善男子善女人。闻是深般若波罗蜜。信心清净不可沮坏。当知是善男子善女人曾供养诸佛种善根。与善知识相得。阿难。于诸佛福田种善根。虽不虚诳要得声闻辟支佛佛而得解脱。应当深了了行六波罗蜜乃至一切种智。阿难。若菩萨深了了行六波罗蜜乃至一切种智。是人若住声闻辟支佛道。不得阿耨多罗三藐三菩提。无有是处。是故阿难。我以般若波罗蜜嘱累汝。阿难。汝若受持一切法。除般若波罗蜜。若忘若失其过小小无有大罪。阿难。汝受持深般若波罗蜜。若忘失一句其过甚大。阿难。汝若受持深般若波罗蜜。后还忘失其罪甚多。以是故阿难。嘱累汝是深般若波罗蜜。汝当善受持读诵令利。阿难。若有善男子善女人。受持般若波罗蜜。则为受持过去未来现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难。若善男子善女人。现在供养我恭敬尊重赞叹。华香璎珞捣香泽香衣服幡盖。应当受持般若波罗蜜读诵说亲近供养恭敬尊重赞叹华香乃至幢幡。阿难。供养般若波罗蜜。则为供养我。亦供养过去未来现在佛已。若有善男子善女人。闻说深般若波罗蜜信心清净恭敬爱乐。则为信心清净恭敬爱乐过去未来现在诸佛已。阿难。汝爱乐佛不舍离。当爱乐般若波罗蜜莫舍离。阿难。深般若波罗蜜乃至一句不应令失。阿难。我说嘱累因缘甚多今但略说如我。为世尊般若波罗蜜。亦是世尊以是故。阿难。种种因缘嘱累汝般若波罗蜜。阿难。今我于一切世间人天阿修罗众中嘱累汝。诸欲不舍佛不舍法不舍僧不舍过去未来现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提者。慎莫舍般若波罗蜜。阿难。是我所教化弟子法。阿难。若善男子善女人受持深般若波罗蜜。读诵说正忆念。复为他人种种广说其义。开示演畅分别令易解。是善男子善女人疾得阿耨多罗三藐三菩提。疾近萨婆若。何以故。般若波罗蜜中生诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难。过去未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提。皆从般若波罗蜜中生。今现在东方南方西方北方四维上下诸佛阿耨多罗三藐三菩提。亦从般若波罗蜜中生。以是故阿难。诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。应当学六波罗蜜。何以故。阿难。六波罗蜜是菩萨摩诃萨母。生诸菩萨故。阿难。若有菩萨摩诃萨学是六波罗蜜。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故我以六波罗蜜倍复嘱累汝。阿难。是六波罗蜜是诸佛无尽法藏。阿难。十方诸佛现在说法。皆从六波罗蜜法藏中出。过去诸佛亦从六波罗蜜中学得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛亦从六波罗蜜中学得阿耨多罗三藐三菩提。现在诸佛亦从六波罗蜜中学得阿耨多罗三藐三菩提。过去未来现在诸佛弟子。皆从六波罗蜜中学得灭度。已得今得当得灭度。阿难。汝为诸声闻人说法。令三千大千世界中众生皆得阿罗汉果证。犹未为我弟子事。汝若以般若波罗蜜相应一句教菩萨摩诃萨。则为我弟子事。我亦欢喜。胜教三千大千世界中众生令得阿罗汉果。复次阿难。是三千大千世界中众生。不前不后一时皆得阿罗汉果证。是诸阿罗汉行布施功德持戒禅定功德是功德多不。阿难言。甚多世尊。佛言。阿难。不如弟子以般若波罗蜜相应法为菩萨摩诃萨说乃至一日其福多。置一日但半日。置半日但一食顷。置一食顷但须臾间说其福多。何以故。菩萨摩诃萨善根胜一切声闻辟支佛故。菩萨摩诃萨自欲得阿耨多罗三藐三菩提。亦示教利喜他人。令得阿耨多罗三藐三菩提。阿难。如是菩萨行六波罗蜜行四念处。乃至行一切种智增益善根。若不得阿耨多罗三藐三菩提。无有是处。说是般若波罗蜜品时。佛在四众中天人龙鬼神甄陀罗摩睺罗伽等于大众前。而现神足变化。一切大众皆见阿閦佛比丘僧围绕说法。大众譬如大海水。皆是阿罗汉。漏尽无烦恼皆得自在。得好解脱心好解脱慧好解脱其心调柔。譬如大象。所作以办逮得己利。尽诸有结正智得解脱。一切心心数法中得自在。及诸菩萨摩诃萨无量功德成就。尔时佛摄神足。一切大众不复见阿閦佛声闻人菩萨摩诃萨及其世界。不与眼作对。何以故。佛摄神足故。尔时佛告阿难。如是阿难。一切法不与眼作对。法法不相见。法法不相知。如是阿难。如阿閦佛弟子菩萨世界。不与眼作对。如是阿难。一切法不与眼作对。法法不相知。法法不相见。何以故。一切法无知无见无作无动不可捉不可思议。如幻人无受无觉无真实。菩萨摩诃萨如是行为行般若波罗蜜。亦不着诸法阿难。菩萨摩诃萨如是学。名为学般若波罗蜜。欲得诸波罗蜜。当学般若波罗蜜。何以故。如是学名为第一学最上学微妙学。如是学安乐利益。一切世间。无护者为作护。是诸佛所学。诸佛住是学中。能以右手举三千大千世界还着本处。是中众生无觉知者。何以故。阿难。诸佛学是般若波罗蜜过去未来现在法中得无碍智见。阿难。如般若波罗蜜。于诸学中最尊第一微妙无上。阿难。若有人欲得般若波罗蜜边际。为欲得虚空边际。何以故。阿难。般若波罗蜜无有量。我初不说般若波罗蜜量。名众句众字众是有量。般若波罗蜜无有量。阿难白佛言。世尊。般若波罗蜜何以故无有量。佛告阿难。般若波罗蜜无尽故无有量。般若波罗蜜离故无有量。阿难。过去诸佛皆学般若波罗蜜得度。般若波罗蜜故不尽。未来世诸佛亦学是般若波罗蜜得度。是般若波罗蜜故不尽。现在十方诸佛皆学是般若波罗蜜得度。般若波罗蜜故不尽。已不尽今不尽当不尽。阿难欲尽般若波罗蜜。为欲尽虚空。般若波罗蜜不可尽。已不尽今不尽当不尽。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜不可尽。已不尽今不尽当不尽。乃至一切种智亦如是。何以故。是一切法皆无生。若法无生云何有尽。尔时佛出覆面舌相告阿难。从今日于四众中广演开示分别般若波罗蜜。当令分明易解。何以故。是深般若波罗蜜中广说诸法相。是中求声闻辟支佛求佛者。皆当于中学。学已各得成就。阿难。是深般若波罗蜜。则是一切字门。行是深般若波罗蜜能入陀罗尼门。学是陀罗尼门诸菩萨得一切乐说辩才。阿难。般若波罗蜜是三世诸佛妙法。以是故阿难。我为汝了了说若有人受持深般若波罗蜜读诵亲近。是人则能持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难。我说般若波罗蜜是行者足。汝持是般若波罗蜜陀罗尼故。则能持一切诸法
　　问曰。释提桓因何以自疑所说。言我为随顺法正答不。答曰。释提桓因非一切智人。虽得初道三毒未尽犹有错谬而自筹量。我虽福德因缘为诸天主。虽得圣道味。而未有一切智。一切漏未尽故。所说或能错谬不自觉知是故问。复次众中大有阿鞞跋致菩萨漏尽阿罗汉及离欲诸天。是诸人见释提桓因与佛须菩提共问难心不怯弱作是念。是释提桓因漏尚未尽何能问难尽诸法边。释提桓因以是事故问佛。复次释提桓因自知所说诸法相无违错。求佛印可使听者信受。故佛即可之。问曰。佛何以可释提桓因说。答曰。释提桓因虽非一切智人。常从佛闻诵读力强。是故所说有理佛便印可。佛说有三种慧。闻慧思慧修慧。有人闻慧思慧明了故。能与修慧人问难。譬如乘船随流不自用力而疾于陆行。如阿难虽未离欲未得甚深禅定。而能与佛漏尽阿罗汉等论议随法无违。释提桓因白佛言。世尊。须菩提好乐说空善巧说空。于诸弟子中最为第一。有所言说皆趣向空无相无作。所谓四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提。是法中皆和合毕竟空说。佛语释提桓因。须菩提是行毕竟空人。世世修集非但今世。是人以空解脱门入道。亦以此门教化众生。是人若入深空法尚不得法。何况行是法者。如经说檀波罗蜜不可得。何况行檀者。乃至八十随形好不可得。何况得八十种随形好者。须菩提所行空行。欲比菩萨空行百分不及一。问曰。法空众生空复有何不尽而言百分不及一。答曰。佛此中自说。除佛。诸声闻辟支佛无有及菩萨者。诸法实相有种种名字。或说空或说毕竟空或说般若波罗蜜。或名阿耨多罗三藐三菩提。此中说诸法实相名为空行。如一切声闻弟子中。须菩提空行最胜。如是除佛诸菩萨空行胜于二乘。何以故智慧分别利钝入有深浅故。皆名得诸法实相。但利根者得之了了。譬如破闇故然灯更有大灯明则转胜。当知先灯虽昭微闇不尽。若尽后灯则无用。行空者亦如是。虽俱得道智慧有利钝故。无明有尽不尽。惟有佛智能尽诸无明。复次声闻辟支佛无慈悲心。无度众生心。无净佛世界。无无量佛法。愿无转法轮度众生。亦无入无余涅槃。乃至遗法度众生。愿无有三世度众生心。所谓菩萨时。作佛时。灭度时。非但以空行故与菩萨等。复次二乘得空有分有量。诸佛菩萨无分无量。如渴者饮河不过自足。何得言俱行空不应有异。又如毛孔之空欲比十方空无有是理。是故比佛菩萨千万亿分不及一。佛分别是空行已告释提桓因。若欲于一切众生最上。当行般若波罗蜜。此中佛自说因缘。菩萨学是般若波罗蜜空行。不取空相故过于二地。得无生忍法入菩萨位。入菩萨位故具足佛法。佛法是菩萨道。菩萨道具足故当得一切种智。得一切种智故名为佛断一切烦恼习人是诸事空行为根本。问曰。涅槃是无量。何以言二乘所得有量。答曰。言智慧有分有量。不说诸法法性有量。不闻说大水喻耶。器有量非水有量。复次量无量相待法。于凡人是无量。佛皆能量。尔所分是须陀洹。乃至尔所分是阿罗汉辟支佛菩萨。余残究尽法性是佛。尔时会中诸天以天曼陀罗华散佛等如经中说。问曰。华供养佛及僧。是八百比丘何以独取供养佛。答曰。诸天所散华。诸比丘当分所得。堕衣上者见其色香甚妙。因以发心供养于佛白言。我从今日当行是无上行。所谓毕竟空无相无作等。为度一切众生故。如佛所说二乘所不及。尔时佛微笑。笑义如恒伽提婆品中说。是八百比丘皆是善知识。行同心等世世共修集功德故。一时作佛皆同一字。五色天华供养佛故。世界中常雨五色天曼陀罗华。佛因是事赞般若作是言。阿难欲行最上菩萨道。当行般若波罗蜜。阿难若有善男子。能行是深般若波罗蜜。当知是人人道中来。或兜率天上来。所以者何。三恶道中罪苦多故。不得行深般若。欲界天着净妙五欲心则狂惑不能行。色界天深着禅定味故不能行。无色界无形故不能行。鬼神道眼根等利诸烦恼覆心故。不能专行深般若。人道中苦差三恶道。乐不如诸天。眼等诸根浊重身多地种故。能制苦乐意而行般若。兜率天上常有一生补处菩萨。彼中诸天常闻说般若。五欲虽多法力胜是故说二处来。若从他方佛世界来。若此间有般若波罗蜜处来。复次阿难若有求佛道者。能问能信受持乃至正忆念。当知是人佛常以佛眼见。是诸人等应当作是念。我等便是面从佛受从佛发心种善根。不从二乘发。阿难若有人信心清净不可破坏者。当知是人先世供养无量诸佛。为善知识守护故能受持。问曰。佛亦名为宝。亦名为无上福田。若人从佛种善根。必以三乘法入涅槃不虚。如法华中说。有人或以一华或以少香供养于佛。乃至一称南无佛。如是等人皆当作佛。若尔者有人作是念。但行五波罗蜜欲作佛时乃观空。何用常行般若波罗蜜难知难得空行。答曰。以是事故佛自答。阿难。于佛福田中虽不虚诳。要得三乘入涅槃。应当了了行六波罗蜜。乃至一切种智了了行故。疾得佛道不久受生死苦。般若有如是等利益功德故应当行。阿难。般若有如是功德利益故我嘱累汝。问曰。佛无所贪。乃至一切种智佛。无碍解脱清净微妙。诸佛法犹尚不贪。何以故以般若波罗蜜殷勤嘱累阿难似如贪惜。答曰。诸佛为利益众生故出世。现三十二相八十种随形好。无量光明神足变化皆为众生故。第一利益众生。无过般若波罗蜜。能尽诸苦故。是般若波罗蜜因语言文字章句可得其义。是故佛以般若经卷殷勤嘱累阿难。复次有人见佛殷勤嘱累故言。佛大事办犹尚尊重般若。是法必尊必妙。譬如大富长者。命欲终时以众宝与儿。偏以如意宝珠殷勤嘱累汝勿以此宝自无定色质如虚空微妙难识故而不守护。若失余宝为可。此宝不可失也。大富长者是佛。以般若波罗蜜嘱累阿难。汝好受持守护无令忘失。除般若。虽有十二部经尽皆忘失。其过尚少。若失般若一句其过太多。何以故是深般若法藏。是十方三世诸佛母。能令人疾至佛道。如经中说。三世诸佛皆从般若得。乃至为声闻人说法。其中皆是赞般若事。问曰。说法令三千大千世界众生尽得阿罗汉。云何不如以般若一句教菩萨。答曰。是事先虽答今当更略说。是三千大千世界中众生。虽皆得阿罗汉。自度其身不中作佛。若说般若一句。闻者得作佛故。如人种众果树。不如一人种一如意树。能随人所愿如意皆得。复次为声闻说法中无大慈悲心。大乘法中一句虽少有大慈悲。声闻法中皆自为身。大乘法中广为众生。声闻法中无欲广知诸法心。但欲疾离老病死。大乘法中欲了了知一切法。声闻法功德有限量。大乘法中欲尽诸功德无有遗余。如是等大小乘差别。譬如金刚虽小能胜一切宝不得言少。故不如多三千大千世界中阿罗汉福德比般若一句教菩萨一日乃至须臾其福甚多。此中佛自说因缘。是人自欲得阿耨多罗三藐三菩提。亦教人令得。自行六波罗蜜诸功德亦为人说。菩萨集二处功德不得佛道。无有是处。尔时佛欲明了是事故。引证亦欲证一切法空。不着是空法但怜愍众生故嘱累。如阿閦佛大众庄严不与眼作对。一切法不与眼作对亦如是。肉眼天眼所见。皆是作法虚诳不实。慧眼法眼佛眼。皆是无相无为法。故不可见。若不可见亦不可知。无作等亦如是。所见阿閦佛会如幻如梦。能如是观诸法。是名菩萨行般若。名无所著。佛所嘱累亦无所著。但以大慈悲故赞是般若。一切法虽是不可思议相。而以利益众生故赞叹作是言。阿难如是学为学般若。若欲得一切诸波罗蜜。当学般若波罗蜜。如是等如经广说。佛以无量赞般若。若佛智慧不可尽。般若功德亦不可尽。何以故。般若波罗蜜无量相故。名众等言语章句卷数有量。如小品放光光赞等般若波罗蜜经卷章句有限有量。般若波罗蜜义无量。阿难问般若波罗蜜云何无量。佛答般若波罗蜜相自离。离故从本已来不生不集。不生不集故不尽不灭。此中佛自说因缘。过去无量阿僧祇诸佛及弟子。用是般若波罗蜜照明十方。度无量众生皆共入无余涅槃。般若波罗蜜故不尽。未来现在亦如是。譬如有人欲尽虚空虚空不可尽。般若波罗蜜等诸功德乃至一切种智亦如是。今不尽已不尽当不尽。有人知过去不尽。谓未来现在有尽。是故说三世不可尽。何以故。诸法本无生。云何当尽。佛知般若是真无尽为名字语言句众有尽故嘱累。如人以香油瓶嘱累子弟。虽不惜瓶为受持香油故。语言能持义亦如是。若失语言则义不可得。尔时佛为人信受般若故。出舌相覆面告阿难。我今于四众中嘱累汝般若。汝当为众生解说显示分别令易解。所以现舌相者。世间相法舌能覆鼻是不妄语相。何况覆面。是故佛示众生。我从父母生身有此舌相。欲以般若波罗蜜令汝信解。以汝等未得一切智不能遍知。欲令汝等信故。非以神通力所现。佛于甚深妙法智慧禅定中犹尚不着。何况世间八法。供养利故而作虚诳。于一切法中如鸟飞虚空无所触碍。但以本愿誓度众生。大悲心怜愍一切故。以第一利般若波罗蜜殷勤嘱累汝。复次阿难是行深般若波罗蜜者。能入一切文字陀罗尼。因一字即入毕竟空。是名文字陀罗尼。如先陀罗尼中说。诸文字法皆因般若波罗蜜得。余闻持等诸陀罗尼亦皆从学般若波罗蜜得。菩萨得诸陀罗尼已得种种乐说辩才。无量阿僧祇劫说一句义不可尽。是名三世诸佛真法。更无异法。又复阿难般若是十方三世诸佛妙法如一门城。四方来者无异门入。阿难。我今为汝了了说。若有人受持般若。非但受持我法。是人受持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难是般若波罗蜜。我处处说。是行者足。所以者何。菩萨得是般若能行菩萨道。阿难。汝得是般若波罗蜜陀罗尼故。能持一切佛所说法。问曰。以闻持陀罗尼力故能持。何以言得般若故能持一切诸佛法。答曰。闻持陀罗尼。能持有数有量法世间亦有如须尸摩外道亦得闻持陀罗尼。是人虽少时得久则忘失。从般若得陀罗尼。广受持诸法终不忘失。以是为差别。问曰。般若便是波罗蜜。何以名为陀罗尼。答曰。诸法实相是般若。能种种利益众生爱念故作种种名。如佛有十号等文字。般若波罗蜜亦如是。能到一切诸智慧边。是名为般若波罗蜜。菩萨行般若作佛已。变名为阿耨多罗三藐三菩提。若在小乘心中。但名为三十七品三解脱门。若人欲得闻而不忘。在是人心中名为陀罗尼。是故佛说如意珠譬喻。随前物色变为名佛如是种种说般若大功德◎
　　大智度论卷第七十九
　　
　　
　　大智度论释无尽方便品第六十七(卷八十)
　　圣者龙树造
　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　◎尔时须菩提作是念。是诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深。我当问佛。作是念已白佛言。世尊。是般若波罗蜜不可尽。佛言。虚空不可尽故。般若波罗蜜不可尽。世尊。云何应生般若波罗蜜。佛言。色不可尽故。般若波罗蜜应生。受想行识不可尽故。般若波罗蜜应生。檀波罗蜜不可尽故。般若波罗蜜应生。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜不可尽故。般若波罗蜜应生。乃至一切种智不可尽故。般若波罗蜜应生。复次须菩提。痴空不可尽故菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生。行空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。识空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。名色空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。六处空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。六触空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。受空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。爱空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。取空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。有空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。生空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。老死忧悲苦恼空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。如是须菩提。菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生。须菩提。是十二因缘是独菩萨法。能除诸边颠倒。坐道场时应如是观。当得一切种智。须菩提。若有菩萨摩诃萨。以虚空不可尽法。行般若波罗蜜。观十二因缘。不堕声闻辟支佛地。住阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若求菩萨道而转还者。皆离般若波罗蜜念故。是人不知云何行般若波罗蜜。以虚空不可尽法观十二因缘。须菩提。若求菩萨道而转还者。皆不得是方便力故。于阿耨多罗三藐三菩提而转还。须菩提。若菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提不转还者。皆得是方便力故。须菩提。菩萨摩诃萨应以虚空不可尽法观般若波罗蜜。应以虚空不可尽法生般若波罗蜜。如是须菩提。菩萨摩诃萨观十二因缘时。不见法无因缘生。不见法常不灭。不见法有我人寿者命者众生知者见者。不见法无常。不见法苦。不见法无我。不见法寂灭非寂灭。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。应如是观十二因缘。须菩提。若菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜。是时不见色若常若无常若苦若乐若我若无我若寂灭若非寂灭。受想行识亦如是。须菩提。菩萨摩诃萨是时亦不见般若波罗蜜。亦不见以是法见般若波罗蜜禅波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提。亦不见阿耨多罗三藐三菩提。亦不见以是法见阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。一切法不可得故。是为应般若波罗蜜行。若菩萨行无所得般若波罗蜜时。恶魔愁毒如箭入心。譬如人新丧父母。如是须菩提。恶魔见菩萨行无所得般若波罗蜜时。便大愁毒如箭入心。须菩提白佛言。世尊。但一魔愁毒。三千大千世界中魔亦复愁毒。佛告须菩提。三千大千世界中诸恶魔。皆愁毒如箭入心。各于其坐不能自安。须菩提。菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜。是时一切世间天及人阿修罗。不能得其便令其忧恼。须菩提。以是故菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。当行是般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。具足修檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。具足诸波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。云何具足檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。佛告须菩提。菩萨摩诃萨所有布施皆回向萨婆若。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。具足檀波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨所有持戒皆回向萨婆若。是为具足尸罗波罗蜜。菩萨摩诃萨所有忍辱皆回向萨婆若。是为具足羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨所有精进皆回向萨婆若。是为具足毗梨耶波罗蜜。菩萨摩诃萨所有禅定皆回向萨婆若。是为具足禅波罗蜜。菩萨摩诃萨所有智慧皆回向萨婆若。是为具足般若波罗蜜。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜具足六波罗蜜
　　释曰。须菩提从佛闻般若波罗蜜种种相。初闻毕竟空相。中闻嘱累。知似有后还闻说空所谓般若义无量。名字句众有量是时须菩提作是念。诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深。我当问佛所以甚深。佛说菩提少许分。但为破众生颠倒故不具足说。所以者何。无能受者故。若人取如相。佛言如亦空。无生住灭故。若法无生住灭。是法即无。法性实际亦如是。若有取毕竟空者亦言非也。何以故。若毕竟空是定相可取。是非毕竟空。是故言甚深。我当更问佛。须菩提作是念已。如佛自说。三世诸佛用般若波罗蜜得道。般若故不尽。已不尽今不尽当不尽。是故我今但问不尽义。佛答如虚空不尽故。般若亦不尽。如虚空无有法但有名字。般若波罗蜜亦如是。般若波罗蜜若如虚空无所有故不可尽。云何菩萨能生是般若波罗蜜能生者。菩萨云何心中生能行能得佛答色无尽故般若波罗蜜应生。如色初后中生不可得。色即生色不可得离色生色不可得。生不可得生生不可得如先破生中说。生不可得故色亦不可得。色不可得故色生不可得。二法不可得故。色如幻如梦但诳人眼。若色有生必有尽。以无生故亦无尽。色真相即是般若波罗蜜相。是故说色不可尽。般若波罗蜜亦不可尽。受想行识檀波罗蜜乃至一切种智亦如是。复次应生般若者。无明虚空不可尽故。若人但观毕竟空多堕断灭边。若观有多堕常边。离是二边故说十二因缘空。何以故。若法从因缘和合生。是法无有定性。若法无定性。即是毕竟空寂灭相。离二边故假名为中道。是故说十二因缘。如虚空无法故不尽。痴亦从因缘和合生故无自相。无自相故毕竟空如虚空。复次因缘生故无实。如经中说因眼缘色生触念。触念从痴生。触念不在眼中不在色中不在内不在外亦不在中间。亦不从十方三世来。是法定相不可得。何以故。一切法入如故。若得是无明定相。即是智慧。不名为痴。是故痴相智慧相无异。痴实相即是智慧。取着智慧相即是痴是故痴实相毕竟清净。如虚空无生无灭。是故说得是观。故回向阿耨多罗三藐三菩提。即名般若波罗蜜。问曰。若无无明亦无诸行等。云何说十二因缘。答曰。说十二因缘有三种。一者凡夫肉眼所见颠倒着我心。起诸烦恼业往来生死中。二者贤圣以法眼分别诸法。老病死心厌欲出世间。求老死因缘由生故。是生由诸烦恼业因缘。何以故。无烦恼人则不生。是故知烦恼为生因。烦恼因缘是无明。无明故应舍而取。应取而舍。何者应舍。老病诸苦因缘烦恼应舍。以少颠倒乐因缘故而取。持戒禅定智慧诸善根本。是涅槃乐因缘。是事应取而舍。是中无有知者见者作者。何以故。是法无定相。但从虚诳因缘相续生。行者知是虚诳不实则不生戏论。是但灭苦故入于涅槃。不究尽求诸苦相。三者诸菩萨摩诃萨大智人利根故。但求究尽十二因缘根本相。不以忧怖自没。求时不得定相。老法毕竟空。但从虚诳假名有。所以者何。分别诸法相者说老。是心不相应行。是相不可得。头白等是色相非老相。二事不可得故无老相。
　　复次世人名老相发白齿离面皱身曲羸瘦力薄诸根闇塞。如是等名老相。但是事不然。所以者何。发白非唯老者。又年壮而白老年而黑者。羸瘦皱曲亦尔。有人老而诸根明利。少而闇塞者。又服还年药虽老而壮。如是老无定相。无定相故诸法和合假名为老。又如假轮轴辕辐等为车。是假名非实。复次有人言说果报五众故相名为老。是亦不然。所以者何。一切有为法念念生灭不住。若不住则无故。无故则无老。一切有为法若有住则无无常。若无无常即是常。若常则无老。何况非常非无常。毕竟空中而有老。复次诸法毕竟空中生相不可得何况有老。如是等种种因缘。求老法不可得。不可得故无相如虚空不可尽。如老乃至无明亦如是。破无明如上说。菩萨观诸法实相毕竟空。无所有无所得。亦不着是事故。于众生中而生大悲。众生愚痴故。于不实颠倒虚妄法中受诸苦恼。初十二因缘但是凡夫人故。于是中不求是非第二十二因缘。二乘人及未得无生忍法菩萨所观。第三十二因缘从得无生忍法乃至坐道场菩萨所观。是故说无明虚空不可尽乃至忧悲苦恼虚空不可尽故。菩萨行般若波罗蜜如是深观因缘法。离诸边颠倒者。边名常边断灭边有边无边实边空边世间有边等。着诸边颠倒者。无常中起常等诸颠倒烦恼。观是十二因缘法。诸边颠倒灭。诸烦恼有二分。一者外道邪见人名为边。二者余众生烦恼名为颠倒。观十二因缘。是二种烦恼皆灭。是第三十二因缘观甚深。唯诸菩萨坐道场者能观。先虽能观未能具足。如城譬喻经中说。佛言我本未得道。时如是思惟。众生可愍深入崄道。所谓数数生数数老数数死。往来世间不知出处。我即时复作是念。何因缘有老死。如是求觅时得实智慧生。因缘是老死等。是故知第三观坐道场乃得。如经广说。又复观如是因缘法。过于二乘得一切种智。若有人于佛道退者。皆不得是甚深观故。若得是观则不退。何以故。深入毕竟空中则不见声闻辟支佛地。不见故则不于是中住。复次能如是观因缘法者。不见有一法定自在。无因缘而生。一切法不自在皆属因缘生。有人虽见一切法从因缘生。谓为从邪因缘生。邪因缘者微尘世性等。是故说不见法无因缘生亦不见法从常因缘微尘世性生。如虚空常常故则无生。虚空亦不与物作因。以是故无有法从常因缘生。复次菩萨如是观一切法属因缘生不自在不自在故无我乃至无知者见者。尔时菩萨安住毕竟空十二因缘中。不见一切色等法。若有若无等。亦不见般若。亦不见用是法行般若乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。是名菩萨无所得般若波罗蜜。得是无所得般若。于一切法中便得无所障碍般若。尔时诸魔极大愁毒。何以故。以是菩萨深入十二因缘毕竟空中。不著有无非有非无等六十二诸邪见魔网。我今无有法可得菩萨便。譬如捕鱼人见一鱼深入大水钩网所不及则绝望忧愁。亦如新丧父母。复次菩萨能如是行无所得般若波罗蜜。则能具足檀波罗蜜等。何以故。行如是法。诸烦恼障般若法皆折薄。诸魔人民不能得便故。诸波罗蜜得具足。先来虽行六波罗蜜未能得如是具足。须菩提问。世尊。菩萨云何能行如是般若波罗蜜。能具足檀波罗蜜等诸波罗蜜。佛答。若菩萨所有布施皆回向萨婆若者有二种人。软根利根。软根者少多布施皆取相。回向阿耨多罗三藐三菩提。利根者破是取相而戏论。空法信力转薄不用萨婆若。但求诸法实相。是二种人皆不能具足檀波罗蜜。一者以信力多慧力少。二者以慧力多信力少故。佛今说信力慧力等故能回向萨婆若。念萨婆若者是信力。如萨婆若回向者是智力。乃至般若波罗蜜亦如是◎
　　
　　◎大智度论释六度相摄品第六十八
　　须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取尸罗波罗蜜。佛告须菩提。菩萨摩诃萨布施时。持是布施回向萨婆若。于众生中住慈身口意业。是为菩萨住檀波罗蜜取尸罗波罗蜜。世尊。云何菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗蜜。佛告须菩提。菩萨布施时。受者嗔恚骂辱恶言加之。是时菩萨忍辱不生嗔心。是为菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗蜜。世尊。云何菩萨住檀波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。佛言。菩萨布施时。受者嗔恚骂辱恶言加之。菩萨增益布施心作是念。我应当施不应有所惜。即时生身精进心精进。是为菩萨住檀波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取禅波罗蜜。佛言。菩萨布施时。回向萨婆若不趣声闻辟支佛地。但一心念萨婆若。是为菩萨住檀波罗蜜取禅波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取般若波罗蜜。佛言。菩萨布施时。知布施空如幻。不见为众生布施有益无益。是为菩萨住檀波罗蜜取般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。佛告须菩提。菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中。身口意生布施福德。助阿耨多罗三藐三菩提。持是功德不取声闻辟支佛地。住尸罗波罗蜜中不夺他命。不劫夺他物。不行邪淫。不妄语不两舌不恶口不绮语。不贪嫉不嗔恚不邪见。所有布施。饥者与食。渴者与饮。须乘与乘。须衣与衣。须香与香。须璎珞与璎珞。涂香卧具房舍灯烛资生所须尽给与之。持是布施与众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向不堕声闻辟支佛地。须菩提。是为菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取羼提波罗蜜。佛言。菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中。若有众生来节节支解。菩萨于是中不生嗔恚心乃至一念。作是言我得大利。众生来取我支节用。我无一念嗔恚。是为菩萨住尸罗波罗蜜中取羼提波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。佛言若菩萨摩诃萨身精进心精进常不舍。作是念一切众生在生死中。我当拔着甘露地。是为菩萨住尸罗波罗蜜中取毗梨耶波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取禅波罗蜜。佛言。菩萨入初禅第二第三第四禅。不贪声闻辟支佛地。作是念我当住禅波罗蜜中度一切众生生死。是为菩萨住尸罗波罗蜜取禅波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜。佛言。菩萨住尸罗波罗蜜中。无有法可见。若作法若有为法若数法若相法若有若无。但见诸法不过如相。以般若波罗蜜沤和拘舍罗力故。不堕声闻辟支佛地。是为菩萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜
　　释曰。上品末说。云何菩萨行般若波罗蜜时具足六波罗蜜。佛一一答。此品中须菩提问。云何菩萨行一波罗蜜摄五波罗蜜。问曰六波罗蜜各各异相。云何行一波罗蜜摄五波罗蜜。答曰。菩萨以方便力故。行一波罗蜜能摄五波罗蜜。复次有为法因缘果报相续故相成善法。善法因缘故。是波罗蜜皆是善法故。行一则摄五。以一波罗蜜为主余波罗蜜有分。有菩萨摩诃萨深行檀波罗蜜。安住檀波罗蜜中布施众生时得慈心。从慈能起慈身口业。是时菩萨即取尸罗波罗蜜。何以故。慈业是三善道。尸罗波罗蜜根本。所谓不贪不嗔正见。是三慈业能生三种身业四种口业。慈即是善业。为利益众生故名为慈。取羼提波罗蜜者。菩萨为一切智慧故布施受者嗔。若施主唱言我能一切施。受者不得称意。便作是言。谁使汝请我而不随我意。嗔者是心恶业。骂者是口恶业。打害者是身恶业。嗔有上中下上者害杀。中者骂詈。下者心嗔。尔时菩萨不生三种恶业。意业是根本故但说意业。作是念是我之罪。我请彼人而不能得称意。由我薄福不能具足施与。我若嗔者既失财物又失福德。是故不应嗔。取毗梨耶波罗蜜者。若菩萨布施时受者打害。心不没不舍。布施如先说。为布施故身心勤精进。作是念我先世不强意布施故。今不能得称受者意。但当勤布施不应计余小事。取禅波罗蜜者。菩萨布施不求今世福乐。亦不求后世转轮圣王天王人王。亦不求世间禅定乐为众生故不求涅槃乐。但摄是诸意在一切种智中不令散乱。取般若波罗蜜者。菩萨布施时常观一切有为作法虚诳不坚固如幻如梦。施众生时不见有益无益。何以故。是布施物非定是乐因缘。或时得食腹胀而死。或时得财为贼所害。亦以得财物故生悭贪心而堕饿鬼中。又此财物有为相故。念念生灭无常生苦因缘。复次此财物入诸法实相毕竟空中不分别有利无利。是故菩萨于受者不求恩分。于布施不望果报。设求报若彼不报则生怨恨。菩萨作是念。诸法毕竟空故。我无所与。若求果报当求毕竟空阿耨多罗三藐三菩提。如布施相。是故不见有益。以毕竟空故亦不见无益。如是于檀波罗蜜边取五波罗蜜。菩萨以尸罗波罗蜜为主。所有身口意善业。布施多闻思惟持戒等助阿耨多罗三藐三菩提。持戒力大故总名尸罗波罗蜜。何以故。欲界中持戒为上余布施闻思修慧等以欲界心散乱故得力微薄。如阿毗昙中说出法名。欲界系戒色无色界系净禅定学无学法及涅槃。菩萨以是持戒等法不趣声闻辟支佛地。但安住尸罗波罗蜜中不夺众生命。乃至不为邪见住。是助道戒。具足十善道戒。菩萨住是二种戒中布施众生。须食与食。食等义如初品中说。皆以此福回向佛道不趣二乘。何以故。菩萨有二种破戒。一者十不善道。二者向声闻辟支佛地。与此相违则是二种持戒。取羼提波罗蜜者。菩萨住尸罗波罗蜜。欲具足忍辱波罗蜜。若众生来节节支解持去。乃至不生一念嗔心。何况起身口恶业。问曰。忍辱名一切侵夺能忍。何以但说割截身体。答曰。所著物有内外。内名自身。头目髓脑等。外名妻子珍宝等。虽俱是着处内着最深。复次或有人虽随逐财物而死。亦是为身故。又复人多惜身时有惜财。惜财者少故不说。复次是人尚不惜身。何况余物。是故但说大因缘。当知已摄小者。问曰。乃至不生一念嗔心者。为是变化身。为是父母生身。若是变化身则不足为奇。若是父母生身未断结人。云何能不生一念嗔心。答曰。有人言。烦恼业因缘生身。是菩萨于无量劫为众生修集慈心故。虽有割截不生嗔心。如慈母养育婴儿。虽复屎尿污身。以深爱故而不生嗔。又愍其无知。菩萨于众生亦如是。未得圣道者皆如小儿。我为菩萨应生慈心当如父母。众生虽复加恶于我我不应嗔。何以故。众生不自在烦恼所使故。复次菩萨无量劫来常修毕竟空法。不见割者骂者。亦不见善者恶者。皆如幻如梦。诸嗔恚者皆愚痴。若我报彼与彼无异。复次菩萨作是念。我应嗔处而不嗔则为大利。取毗梨耶波罗蜜者。住尸罗波罗蜜。多是出家人。时有在家者。一切出家人得无量戒律仪。具足四十种善道。深入诸法实相过声闻辟支佛地。是三种戒名尸罗波罗蜜。在家者无无量戒律仪。是故不具足住尸罗波罗蜜。菩萨作是念。我今舍世乐入道不可但住持戒。持戒是余功德住处。若但得住处不得余功德者得利甚薄。譬如人在宝洲。但得水精珠则所利益薄。是故菩萨欲具足五波罗蜜故。身心勤精进。身精进者。如法致财以用布施等。心精进者。悭贪等诸恶心来破六波罗蜜者不令得入。得此二种精进已应作是念。一切众生沉没生死。我应拯济着甘露地。声闻人但度自身尚不应懈怠。何况菩萨自度及为一切众生而当懈怠。以是事故我不应懈废。虽身疲苦心不应息。所以者何。此大乘法若不运用则为败坏。取禅波罗蜜者。菩萨住尸罗波罗蜜。或未得无生忍法故。诸烦恼风吹动愿树。欲坏其尸罗波罗蜜。尔时应求禅定乐除去五欲乐。五欲乐除故戒德清净。烦恼虽未断已折伏故不能生乱。譬如毒蛇以咒术力故毒不得螫。禅者四禅四无色定四无量心等诸禅定。菩萨得禅心虽柔软安住尸罗波罗蜜。故亦不取声闻辟支佛地。是菩萨但作是念。我应行禅波罗蜜。不为小乘涅槃。亦不为果报。但为度一切众生故说诸法实相。是实智从禅定生。是心不为觉观所动。亦不为贪欲嗔恚所浊。系心一处清净柔软则能生实智。如水澄静照鉴分明。菩萨住尸罗波罗蜜得是禅。得禅故心清净。心清净故知诸法如实。有为法从因缘和合生虚诳。菩萨以慧眼观。不见是有为法。实有为法有种种名。所谓作法有为数法相法。若有若无。以有为故可说无为。有为相尚不可得。何况无为。问曰。有为法是有相。无为法是无相。今何以有为相中说无相。答曰。无为有二种。一者无相。寂灭无戏论如涅槃。二者相待。无因有而生。如庙堂上无马能生无心。此无心是生诸烦恼因缘。云何是无为法。是菩萨不见此有无等法。但见诸法如法性实际。问曰。汝先言离有则无无。今云何见如法性实际。答曰。不见有为法若常乐我净等。是虚诳法若无。即是诸法实见。无生法故能离有生法。是无生法无定实相可取。但能令人离虚诳有生法故名无生。若得如是智慧。以方便力本愿悲心故。不取二乘证直至阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨住尸罗波罗蜜取五波罗蜜◎
　　大智度论卷第八十
　　

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。