TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

　　大方等大集经卷第二十二
　　北凉天竺三藏昙无谶译
　　虚空目分第十之一
　　初声闻品第一
　　尔时世尊故在欲色二界中间大宝坊中。与无量比丘僧诸大菩萨。围绕说法。时舍利弗目揵连等。出家未久。以舍利弗目连因缘。说声闻法杂四真谛。尔时众中有诸人辈。本是外道。诸根闇钝自谓有智。起大憍慢。增长色慢欲慢无明慢胜慢非法慢。未得第二第三第四沙门果证。是故如来为如是等。宣说中道。为离如是恶烦恼故。如来说是中道义时。如是诸人各各论说断见我见。尔时世尊即作是念。哀哉诸人本外道故。虽入佛法犹生大慢。于未得中而生得想。于未知中而生知想。于如来法中而不修行。虽顺四谛而不能得四无碍智。乃至不得第四果证。尔时世尊二手举捉瞻婆华鬘。发大誓愿。以愿力故。于华鬘中出生四宝。一帝释宝。二天光宝。三金刚光宝。四胜诸光宝。一一宝中出大光明。遍照此间娑婆世界。光明出已掷之虚空。时华鬘中说是偈言
虽除须发不去结 被服染衣不离染
示佛为师不随教 如是之人污大众
如来宣说正法时 而复不能至心听
是人不得真实义 亦不能离诸烦恼
若能睹见实法性 是能破坏无明慢
若有亲近善知识 是人速得甘露味
若能呵责于生死 是则能得到彼岸
是人具足戒多闻 亦具禅定智慧聚
若人欲坏烦恼魔 远离阴魔及死魔
摧伏天魔诸眷属 常当亲近无上尊
　　说是偈已。声闻弟子有憍慢者。咸作是念。如来知我并有污心。是故为我说如是偈。即时心中生大惭愧。及四天下佛诸弟子。亦复如是生惭愧心。于一念顷悉来集会。尔时无量百千万亿声闻大众悉来聚集。于是佛知众会已定。即为宣说杂四真谛。时此宝鬘直往南方。过九万二千恒河沙等诸佛世界。彼有世界名金刚光藏。其土众生具足五滓。有佛世尊。号金刚光明功德如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。亦为四众宣说如是杂四真谛法。而彼会中有诸菩萨声闻四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。见是宝鬘大光明已。观察四方。仰见宝鬘在佛顶上虚空中住。即白佛言。世尊。如是宝鬘从何处来。谁之所遣。彼佛答曰。善男子。北方去此。九万二千恒河沙等诸佛世界。彼有世界名曰娑婆。有佛世尊号释迦牟尼如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。亦为具足五滓众生。宣说开示杂四谛法。如我今于此土无异。善男子。彼佛世界所有众生甚大痴闇粗犷轻躁。生大憍慢多作恶业难调难解。是故释迦牟尼如来。为此大集于大集中演说正法。为坏如是诸大恶事。彼世界中所有众生。于未得中而作得想。于未证中而作证想。于未修中而作修想。是故彼佛为大众说法。如法修行。为坏如是大憍慢故。为得尽智及无生智。将欲宣说虚空目法行。为得声闻缘觉佛果。欲开如来无上法藏。是故彼佛遣此宝鬘。从我索欲我今与之。并欲以是法目陀罗尼赠彼为信。能作无量微妙大明能干一切诸恶烦恼。能持一切所闻不忘能净一切心之垢污。能护一切诸善禁戒。能入一切大智慧中。能护一切无上三昧。能护己心生他喜心。受持圣法远离诸病。所求之法如愿即得。增长一切资生所须。亦能长养一切善根。能调恶王及以四姓。诸恶鬼神鸟兽水虫。护持一切诸善根本。能得如来一切诸法。乃至能得十八不共。是故我今。欲遣如是法目陀罗尼至彼世界与释迦如来。即告金刚山童子言。善男子。汝可往彼娑婆世界称我名字问讯彼佛。金刚光明功德如来。以此法目陀罗尼门远赠世尊。金刚山童子言。世尊。善哉善哉。我亦欲往礼觐彼佛。并欲启受所未曾闻虚空目法门。尔时复有六万亿菩萨摩诃萨八十千亿声闻大众。同声而言。世尊。我等亦欲诣彼世界礼觐彼佛。并欲启受所未曾闻虚空目法门。唯愿如来加我神力令得往返。彼佛答言。善哉善哉。诸善男子。宜知是时。是金刚山童子者。能调伏汝。即是汝等善知识也。尔时彼佛。即告金刚山童子言。善男子。谛听谛听。我当为汝宣说如是法目陀罗尼。即说咒曰
　　◎阿[(口*皮)/女](一)阿[(口*皮)/女](二)阿[(口*皮)/女](三)若那蛇咤(四)摩诃摩呿(五)三摩呿呿[(口*皮)/女][(口*皮)/女](六)树提(七)阿咃(八)那[(口*皮)/女]那蛇泞(九)佛阇罗哆(十)安豆赖哆(十一)阇逻迦哆(十二)阿那耨德叉(十三)凡浮婆(十四)那婆荼婆(十五)勒叉卢战那(十六)莎致呿婆(十七)陀逻尼叉阇(十八)波逻迦啅婆(十九)鞞那叉(二十)婆那鞞吼(二十一)阿那迦呿(二十二)战荼咩修(二十三)波陀呿多(二十四)修卢遮那(二十五)卢战那婆(二十六)卢遮蛇若婆婆斯(二十七)莎呵(二十八)
　　善男子。汝当受持读诵书写是陀罗尼。往彼世界问讯释迦牟尼如来。如我辞曰。四部弟子乐受法不。四姓之人能供养不。众生之心不浊乱不。常能亲近于如来不。复能尊重赞叹佛不。增广流布佛正法不。金刚光明功德如来。以此法目陀罗尼门远赠世尊。能作大明。干焦一切诸恶烦恼。乃至获得如来十八不共之法。时金刚山童子。受持读诵书写如是陀罗尼已。告诸大众。若欲往彼娑婆世界觐见释迦牟尼如来。并欲启受所未曾闻虚空目法门者。应当远离一切色想。亦莫念于分别之相。常当修集虚空之相。远离一切取舍等相。放舍一切尘劳等相。解诸结缚专念虚空。尔时大众咸作是言。善哉善哉。善男子。即前礼佛礼已。系念观虚空相。于一念顷即来至此娑婆世界。觐见释迦牟尼如来。头面礼足供养恭敬。尊重赞叹右绕三匝。却在一面合掌而立。是时宝鬘复往西方。过八万亿诸佛世界。彼有世界。名曰慧闇。具足五滓。有佛世尊。号曰智幢如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。亦为四众宣说如是杂四谛法。彼时会中有诸菩萨声闻四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。见是宝鬘大光明已。观察四方。仰见宝鬘在佛顶上虚空中住。即白佛言。世尊。如是宝鬘从何处来。谁之所遣。彼佛答言。善男子。东方去此。八万亿诸佛世界。彼有世界名曰娑婆。具足五滓。有佛世尊。号释迦牟尼十号具足。亦为四众宣说开示杂四谛法。如我今于此土无异。乃至欲开如来法藏。是故彼佛遣此宝鬘。从我索欲我今与之。并欲赠彼净目陀罗尼。能作大明干焦烦恼。乃至能得如来十八不共之法。是故我今。欲遣如是净目陀罗尼至彼世界赠彼如来。彼佛即告胜幢童子。汝可往彼娑婆世界称我名字问讯彼佛。并以如是净目陀罗尼门。远相赠遗。时彼众中复有无量菩萨声闻。同声而言。善哉世尊。我等亦欲诣彼世界礼觐彼佛。并欲听受所未曾闻虚空目法门。乃至彼佛即说咒曰
　　◎蜜呵(一)蜜呵(二)蜜呵(三)蜜呵(四)阿婆蜜呵(五)萨多蜜呵(六)修婆舍蜜呵(七)那婆蜜呵(八)修破婆(九)阿能伽提比叉(十)阇蛇私罗(十一)那罗乌难(十二)呿婆波啰(十三)那逻逻禅(十四)修叉(十五)翅奢私罗(十六)阿婆罗私摩(十七)摩诃厕提阇那(十八)阿那叉陀(十九)阿婆呿伽(二十)那由多文陀(二十一)娑婆逻(二十二)阿若伽伽(二十三)萨遮首留婆竭婆车那(二十四)莎呵(二十五)
　　善男子。汝当受持读诵书写是陀罗尼。往彼世界。乃至一面合掌而立。是时宝鬘复至北方。过九万九亿诸佛世界。彼有世界名曰为常具足五滓。有佛世尊。号发光功德。十号具足。亦为四众宣说开示杂四谛法。而彼会中有诸菩萨声闻四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。见是宝鬘大光明已。观察四方。仰见宝鬘在佛顶上虚空中住。即白佛言。世尊。如是宝鬘。从何处来。谁之所遣。彼佛答言。善男子。南方去此。九万九亿诸佛世界。彼有世界名曰娑婆。具足五滓。有佛世尊。号释迦牟尼十号具足。亦为四众宣说开示杂四谛法。如我今于此土无异。乃至欲开如来法藏。是故遣此四宝华鬘。从我索欲我今与之。并欲赠彼光目陀罗尼。能作大明干焦烦恼。乃至能得如来十八不共之法。是故我今。欲遣如是光目陀罗尼。至彼世界赠彼如来。彼佛即告胜意童子。善男子。汝可往彼娑婆世界称我名字问讯彼佛。以是光目陀罗尼远相赠遗。时彼众中。复有无量菩萨声闻。同声而言。善哉世尊。我等亦欲诣彼世界礼觐彼佛。并欲启受所未曾闻虚空目法门。乃至彼佛即说此陀罗尼
　　◎阇婆摩(一)阇婆摩(二)阇婆摩(三)阿拘卢吒(四)比婆阇婆(五)摩诃陀摩(六)呿婆(七)阿逻阇(八)散菩陀若呿婆(九)阿逻阇[(口*皮)/女]婆(十)三牟婆逻[(口*皮)/女]婆(十一)三摩逻[(口*皮)/女][(口*皮)/女](十二)阇[(口*皮)/女][(口*皮)/女][(口*皮)/女][(口*皮)/女](十三)阇提叉蛇婆婆(十四)摩希阇婆涅畔陀(十五)比牟遮婆婆(十六)那蛇那婆婆(十七)遮颰婆婆(十八)输卢多婆婆(十九)其浪那婆婆(二十)鞾婆婆(二十一)迦蛇婆婆(二十二)质多婆婆(二十三)三牟陀婆婆(二十四)提逻那婆婆(二十五)嗔那修留提婆婆(二十六)莎呵
　　善男子。汝当受持读诵书写是陀罗尼往彼世界。乃至一面合掌而立。是时宝鬘复至东方。去此六万千亿佛土。彼有世界名曰宝顶。具足五滓。有佛号曰宝盖光明功德。十号具足。亦为四众宣说开示杂四谛法。而彼会中有诸菩萨声闻四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。见是宝鬘大光明已。观察四方。仰见宝鬘在佛顶上虚空中住。即白佛言。如是宝鬘从何处来。谁之所遣。彼佛答言。西方去此。六万千亿诸佛世界彼有世界。名曰娑婆。具足五滓。有佛世尊。号释迦牟尼十号具足。亦为四众宣说开示杂四谛法。如我今于此土无异。乃至欲开如来法藏。是故遣此四宝华鬘。从我索欲我今与之。并欲赠彼圣目陀罗尼。能作大明干燋烦恼。乃至能得如来十八不共之法。是故我今欲遣如是圣目陀罗尼至彼世界赠彼如来。即告虚空声童子。善男子。汝可往彼娑婆世界称我名字问讯彼佛。并以如是圣目陀罗尼远相赠遗。乃至复有无量菩萨声闻大众。同音而言。善哉世尊。我等亦欲诣彼世界礼觐彼佛。并欲启受所未曾闻虚空目法门。乃至彼佛即说此陀罗尼
　　◎阿罗摩(一)阿罗摩(二)阿罗摩(三)阇蛇逻阇(四)首路罗阇(五)伽阇手(六)[(口*皮)/女]逻遮罗(七)阿尼遮(八)阿呿莎逻(九)呿伽莎阇那(十)那乌诃(十一)那逻咃(十二)那乌诃(十三)摩醯首逻遮摩(十四)阿摩昵(十五)阿蛇莎利逻(十六)遮[台-台+秋]遮摩(十七)遮[台-台+秋]散遮[台-台+秋]那(十八)那[(口*皮)/女](十九)那婆摩阇(二十)阿[(口*皮)/女]呿[(口*皮)/女](二十一)车婆那婆呿伽禅头(二十二)娑罗战陀罗(二十三)摩醯首逻尼罗那[(口*皮)/女](二十四)萨陀摩叉蛇(二十五)莎呵
　　善男子。汝当受持读诵书写是陀罗尼往彼世界。乃至一面合掌而立。时四童子变此世界。地平如掌。香华幡盖七宝具足为供养佛。一切天宫阿修罗宫悉为震动。诸天悦豫多受喜乐。咸以香华七宝幡盖种种伎乐供养于佛。时四童子作如是等。供养佛已。上升虚空高七多罗树。各执四宝说偈赞叹
佛是清净大法王 为诸众生说甘露
于诸众生心如地 大宝商主愍一切
为众生说清净法 令离诸苦及烦恼
如来心等如虚空 其语微妙知真道
具足戒禁及智慧 永灭烦恼降甘露
为渴法者出恶世 智炬大明能坏闇
虽无修集八圣道 及以证得解脱者
如来犹故生怜愍 施诸人天净法眼
能度众生生死岸 能施无上七财宝
能令众生悔生死 具修三十七助道
法宝久失佛今示 是故得名无上尊
四方众生已大集 唯愿怜愍转法轮
　　尔时一切无量大众心生欢喜。各作是言。如是无量无边众生从何处来。威仪清净具无量德。惭愧智慧皆悉成就。我从昔来未曾睹见如是妙色五通大仙。尔时世尊告憍陈如比丘。憍陈如。四方多有无量菩萨。悉来集会。为听法故。今当至心清净其意。尔时世尊以微妙音告四童子。诸善男子。善来甚快。从何方面何处而来。时四童子敬礼佛足周匝围绕。尔时金刚山童子言。世尊。南方去此。九万二千亿恒河沙等诸佛世界。彼有世界。名金刚光藏。具足五滓。有佛世尊。号金刚光明功德如来。十号具足。今现在为诸众生。宣说开示杂四谛法。彼佛劝我至此世界。问讯世尊。并欲听受虚空目法门。世尊。彼金刚光明功德如来。致敬殷勤。问讯世尊。并遗如是陀罗尼。能作大光明干焦烦恼。乃至能得如来十八不共之法。即于佛前说如是咒。乃至四童子亦复如是。说是咒已。其地即时六种震动。一切龙王各作是言。我等亦当共至佛所。尔时东方有二龙王。一名牛护。二名宝护。是二龙王与六万龙王。南方亦二。一名为月。二名婆修。与七万龙王来至佛所。头面敬礼。前白佛言。世尊。我等皆能受持读诵书写如是法目陀罗尼。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。受持读诵书写如是法目陀罗尼者。我等皆当诚心守护。西方北方亦复如是。尔时世界一一各有十万龙王。来至佛所头面礼敬。尔时龟兹国土有一龙王。名曰海德。是阿那婆达多龙王弟。与九万龙王。于阗国土有一龙王。名乐藏宝。亦是阿那婆达多龙王弟。与万八千龙王。波罗越国有一龙王。名曰山德。亦是阿那婆达多龙王弟。与二万龙王。师子国土有一龙王。名曰宝藏。与四万八千龙王。毗茶国土有一龙王。名曰长发。与四万二千龙王。念蜜奢山有一龙王。名曰婆修吉。与八千龙王。乌苌国土有一龙王。名阿钵罗罗。与二万五千龙王。乾陀罗国有一龙王。名伊罗钵多。与三万龙王。真丹国土有一龙王。名曰三角。与万八千龙王。难陀龙王。优波难陀龙王。亦与无量龙王。共至佛所头面礼敬。白佛言。世尊我等皆能受持读诵书写如是陀罗尼门。乃至不忘不失一字。佛言。善哉善哉。善男子。汝等真实能护正法。尔时世尊。告正语天女。天女。汝能守护我正法不。世尊。如来在世及灭度后。是陀罗尼流布之处我当守护。有受持者随其所求我当与之。若复有欲见我身者。我当现之。世尊。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷欲见我者。当净其身持戒精进。于一日中三时洗浴。断食三日独在静处若佛像边。若在塔中。若处静室。以妙香华种种幡盖及诸味浆供养于佛。面正东向读诵如是陀罗尼句
　　[(口*皮)/女]吒置(一)[(口*皮)/女]吒置(二)休娄(三)休娄(四)屯豆娄(五)屯豆娄(六)呿吒(七)呿吒(八)比莎诃
　　是时四众。诵是陀罗尼已我当随诸四众之所愿。求我悉当令一切成就。若我不来。即为欺诳十方诸佛。亦莫令我成阿耨多罗三藐三菩提。尔时佛告罗睺阿修罗王。毗摩质多阿修罗王。毗娄遮那阿修罗王。我今以此净目陀罗尼。付嘱汝等。何以故。汝有大力。若有众生不信三宝。能令信故。诸阿修罗言。善哉世尊。我等护持。若有四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若佛在世。若灭度后。受持读诵书写广说是陀罗尼。我于是等能施八事。何等为八。一者健行。二者乐听受法。三者心无怖畏。四者常明无闇。五者善愿具足。六者解脱。七者具足辩才。八者善法增长。世尊。若阿修罗父母兄弟妻子眷属。恼是人者我等当治。若我不于此世界中护佛法者。则为欺诳十方诸佛。尔时世尊观四众已。告憍陈如比丘。憍陈如。一切大众甚乐闻法。无量世界无量众生。悉为法故来集于此。咸皆欲知法行方便。成大智慧。远离贪欲一切烦恼。真实了知法行方便。时憍陈如白佛言。善哉世尊。诚如圣教。世尊。四方世界。无量菩萨。悉持四佛所与欲来并欲启受虚空目法行。今正是时唯垂怜愍。为众生故而宣说之。世尊。所言法行。法行比丘。云何名为法行比丘。唯愿世尊。分别演说法行比丘。佛言憍陈如。至心谛听当为汝说。若有比丘。读诵如来十二部经。谓修多罗。乃至优婆提舍。是名乐读。不名法行。复有比丘。读诵如来十二部经。乐为四众敷扬广说。是名乐说。不名法行。复有比丘。读诵如来十二部经。能广演说思惟其义。是名思惟。不名法行。复有比丘。受持读诵十二部经。演说思惟观其义理。是名乐观。不名法行。憍陈如。若有比丘能观身心。心不贪着外一切相。谦虚下意不生憍慢。不以爱水溉灌业田。亦不于中种识种子。灭觉观心境界都息。永离烦恼其心寂静。如是比丘。我则说之名为法行。如是比丘。若欲获得声闻菩提缘觉菩提如来菩提。即能得之。憍陈如。如工陶师埏埴调泥。置之轮上随意成器。法行比丘亦复如是。憍陈如。若有比丘修法行者。当观三事。一者身。二者受。三者心。观三事已得二种智。一者尽智。二者无生智。憍陈如。云何尽智。云何无生智。知尽烦恼名为尽智。知尽有支名无生智。复次无行行智名曰尽智。无行果智名无生智。尽诸使智名曰尽智。尽烦恼智名无生智。复次知尽诸行名曰尽智。尽一切有名无生智。分别尽物是名尽智。知诸缚解名无生智。知尽根界名曰尽智。知尽缘界名无生智。不觉观烦恼名曰尽智。不觉观果报名无生智。复次尽三地智名曰尽智。尽一切漏名无生智。复次我生已尽梵行清净。名曰尽智。更无余有名无生智。如是二智即名一智。亦名一行知于三道。若有比丘能断三道。是名法行。能作是观。是观心受。云何比丘能观察身。若有比丘观息出入。是名观身观受观心。云何名为观息出入。息入出者。名阿那波那。入名阿那。出名波那。观于出入如门如向。若有比丘能如是观。是名法行。若有比丘能观能数。随息入出冷暖长短。若遍满身。系心鼻端。能观新故。分别诸相能观生坏。求舍摩他善入于定。亦能观察息之粗细。乃至观于内身。身作身想。是名比丘修于法行。憍陈如。修数息时获得二事。一者离恶觉观。二者观息相貌。修集随时亦得二事。一者专念念心。二者离善觉观。观于冷暖亦得二事。一者分别出入。二者观心数相。修观身时亦得二事。一者身轻。二者心轻。转观生灭亦得二事。一者知一切法是无常相。二者知一切法是无乐相。善男子。法行比丘念入出息系心一处。云何数减。二数为一。三数为二。乃至十数为九是名数减。云何数增。一数为二。乃至九数为十。是名数增。何故修增。坏一切觉观故。得初禅时观息入出。及以心相。初禅五支。一觉。二观。三离生喜。四者受乐。五者定。具五支时离贪恚痴。若有比丘具是五支。是名法行。远离五事成就五事。修集梵行成大功德。憍陈如。若有比丘能得二禅。名为法行。若有比丘观息出入。系心一处远离喜乐。得第三禅不喜不乐。何以故。一心系念息入出已。远离喜乐得第四禅。若有比丘观息入出则观五阴。若观五阴是名法行。若比丘见一切法行生灭。乃至见一切烦恼生灭。是名法忍。若比丘见眼空。乃至见意识空。是名空忍。若比丘见眼无相。乃至见意识无相。是名无相忍。若比丘不愿于眼乃至意识。是名无愿忍。若比丘观苦异乐异不苦不乐异。是名中谛忍。若为众生行于生死。如是名为随上谛忍。云何随忍随根随力随于觉观乃至随涅槃。于如是法心不著者。是名信忍。是名为信。不名信根。若摄身心不令造恶。是为精进。不名进根。若能专念如是等法。是名为念。不名念根。心心数法能系一缘。是名为定。不名定根。若能不观如是等相。是名为慧。不名慧根。若观如是无根。是名法行
　　憍陈如。若有比丘观于顶法世第一法。观三解脱空无相愿无常苦空。是名法行。是名空三昧。如是三昧。缘无受命。缘无自在。无相三昧。缘尽缘坏。缘灭缘厌。无愿三昧缘于甘露。非甘露行。有甘露行非缘甘露。有空三昧缘于甘露。非甘露行。有甘露行非缘甘露。无相三昧缘于甘露。非甘露行。有甘露行非缘甘露。憍陈如。若有比丘缘慧灭庄严入无愿三昧。是名缘于甘露非甘露行。若有比丘缘慧灭而得解脱。名甘露行非缘甘露。空与无相亦复如是。憍陈如。若有比丘能如是观。是名法行。憍陈如。若有比丘观受观心。是名法行。何以故。能坏我见二十种故。憍陈如。断见我见各有五种。色断乃至识断。是名五断见。色我乃至识我。是名五我见。憍陈如。五种断见分别则有四十四种。十六种说想。八说无想。八说非想非非想。六说种种想。六种说断。是名四十四种。我见分别十八。四定说我。四种说边。四说异事。六说无求三昧。是名六十二见。二十我见因缘。能生四百四种烦恼为离如是诸烦恼故。观于身心是名法行。如是比丘能观身心。憍陈如。云何八人。云何决定。憍陈如。断见之人言一念断。常见之人言八忍断。是二种人俱得决定后离烦恼俱亦无妨。憍陈如。能得八忍是名八人。得十六心是名决定。是名如法。憍陈如。若有比丘成出入息。即得八人名。亦名决定。憍陈如。若有比丘成就数息。即得信根乃至慧根。若得五根。即得世间第一法。如是比丘。能破一切疑网之心。是名真实修集圣行。若有比丘成就苦智。则断十种烦恼。是名修初无漏心观。尔时次第观无愿三昧。观无愿时修三十七助道之法。是名无漏定智。得苦法忍苦法智集法忍集法智。尔时观于色界五阴无色界四阴。如欲界苦。色无色界亦复如是。如是观已。断色无色十八种烦恼。十八种断已。作是思惟。如是诸苦从何业来。谁之所造作。是观已。了知是苦从爱因缘。我若不拔如是爱根必当生苦。是故观集。作是观已断七烦恼。观欲界集已。色无色界亦复如是。如是观已。得比忍比智。作是观时断十二烦恼。憍陈如。具八忍者是名见法。断三界集已。复作是观。何因缘故断于苦集。为安乐故。夫安乐者即是灭谛。尔时初观欲界灭谛。得灭法忍断七烦恼。色无色界亦复如是。作是观已得灭比忍灭十二烦恼。复作是观。何因缘故得是比忍。因修八道。以八正道力故。知欲界苦集灭谛色无色界苦集灭谛。尔时次生道法忍。得已能断八种烦恼。尔时复观色无色界。得道比忍。断十四烦恼。以修集故。远离八十八种烦恼。是名决定得须陀洹果。是名十六心。是名必得菩提。是七往来断一切苦。憍陈如。有人从信决定。有人从法决定。有人从一生得须陀洹果。乃至得阿罗汉。有人入信根乃至慧根。有人修定。有人修慧。有人得初禅乃至四禅。入决定观。观一切行无常次第生灭。远离一切凡夫之法。有人观一切行无常苦空不净。不得自在无有寂静。从缘而生从缘而灭。作是观已。得寂静灭谛。是名比丘如法而行。憍陈如。如来了知一切众生诸根利钝。亦知一切众生心性诸烦恼性。是名如来随应众生而为说法。随诸烦恼宣说对治。是故得名萨婆若智
　　憍陈如。我涅槃后有诸弟子。受持如来十二部经。书写读诵颠倒解义。颠倒宣说。以倒解说。覆隐法藏。以覆法故名昙摩毱多憍陈如。我涅槃后我诸弟子。受持如来十二部经读诵书写。而复读诵书说外典。受有三世及以内外。破坏外道善解论义。说一切性悉得受戒。凡所问难悉能答对。是故名为萨婆帝婆。憍陈如。我涅槃后我诸弟子。受持如来十二部经书写读诵。说无有我及以受者。转诸烦恼犹如死尸。是故名为迦叶毗部。憍陈如。我涅槃后我诸弟子。受持如来十二部经。读诵书写。不作地相水火风相虚空识相。是故名为弥沙塞部。憍陈如。我涅槃后我诸弟子。受持如来十二部经。读诵书写。皆说有我不说空相。犹如小儿。是故名为婆嗟富罗。憍陈如。我涅槃后我诸弟子。受持如来十二部经。读诵书写。广博遍览五部经书。是故名为摩诃僧祇。善男子。如是五部虽各别异。而皆不妨诸佛法界及大涅槃。云何名为随于信行。若信三宝具足信根。从信根因缘入于决定。得须陀洹果斯陀含果阿那含果。过色无色界。得阿罗汉果。从信得解名信解脱。亦名一分。亦名身证。名慧解脱。是名随信行。憍陈如。云何名为随于法行。若有从法入于决定。具足慧根。得须陀洹果斯陀含果阿那含果。过色无色界。得阿罗汉果。是名见到二分解脱。亦名身证慧得解脱。心得解脱得灭尽定。是故名为二分解脱。是名无学解脱。是名法行。是名成就观身乃至成就法法观。是名成就毗婆舍那及奢摩他云何名为奢摩他。奢摩他者。名之为灭。能灭贪心嗔心乱心。名奢摩他。云何名为奢摩他相。能灭贪相及嗔痴相。名奢摩他相。云何名为随奢摩他入于决定。若能随修舍摩他行。尊重赞叹。向奢摩他方便庄严。是则名为奢摩他相。若有比丘。深自思惟。我之贪心唯观不净乃能坏之。嗔恚之心慈能坏之。十二因缘能坏愚痴。是名奢摩他相。云何名为毗婆舍那。若修圣慧。能观五阴次第生灭。是名毗婆舍那。复次若观诸法皆如法性。实性实相真实了知。是名毗婆舍那。云何名为毗婆舍那相。若能成就具足念心。观一切行从缘而生从缘而灭。一切行无自在无作无受。是名毗婆舍那相。云何名为从毗婆舍那入于决定。至心念于毗婆舍那。恭敬尊重向庄严道。是名从毗婆舍那入于决定。云何名为出法摄心非灭法摄心。若比丘能观心出因缘乃至一切行出因缘。是名出法摄心非灭法摄心。云何名为灭法摄心非出法摄心。若比丘能深观察灭心因缘乃至一切行灭因缘。是名灭法摄心非出法摄心。云何名为非出法摄心非灭法摄心。若比丘能观心性眼性乃至识性。是名非出法摄心非灭法摄心。云何缘摄心非思惟摄心。若比丘能观出息不观入息。是名缘摄心非思惟摄心。云何名为思惟摄心非缘摄心。若比丘观于入息。是名思惟摄心非缘摄心。云何名为非缘摄心非思惟摄心。若比丘观于心性眼性乃至意性。是名非缘摄非思惟摄。憍陈如。若比丘能摄心者。则得八十诸三昧门。及修三解脱门。若比丘观过去身。及修庄严。观身见身。是名修无愿解脱门。若比丘观过去身已。唯见于心而不见身。及修庄严观身见身。是名修无相解脱门。若比丘观过去身已。亦不见作及以作者。作者无身身无作者。修庄严道观身见身。是名修空解脱门。观受心法亦如是。复次憍陈如。三解脱门修庄严观。观一切行不出不灭。出已则灭灭无所至。不至去来。是名庄严无愿解脱门。复次观未来世诸行未出。若行未出。则无有灭。是名庄严无愿解脱门。不毕竟尽。毕竟尽者。则无生灭。若无生灭即毕竟尽。若毕竟尽即空因缘。若如是观毕竟尽者。是名庄严空解脱门。若观诸行是毕竟尽。即无生灭。若无生灭即无有空。何以故。先有后无名之为空。若本无者则无后无。若无后无云何名空。若无行者即是无为。毕竟尽者。非是有为亦非无为。空亦非行亦非无行。是故毕竟尽者。非有为摄非无为摄。是名庄严无相解脱门。若一切行毕竟尽者。即是涅槃。非过去未来现在。是故非过去行灭名为涅槃。非未来现在行灭名为涅槃。须陀洹人见是涅槃。乃至阿罗汉人见是涅槃。云何名苦谛。观一切行不见第一谛。观一切因不见第二谛。观一切灭不见第三谛。观一切道不见第四谛。云何名生。本无后有是名为生。云何名灭。有已还无是名为灭。无有出灭是名为尽。何因缘故。无有出灭名之为道。道有六行。修非修。行非行。知非知。若有比丘。能见如是生灭法者。是人能厌一切诸行。能见一切行无常相。云何无常相非无常法。若有相杂初无漏根行。若有相杂无愿解脱门行。若有空相苦相不净相无我相。是名无常相非无常法。云何无常法非无常相。所谓三界色相乃至法相。是名倒相。是名舍相。非无常相。是名无常法非无常相。云何无常相亦无常法。所谓一切众生未得决定。以世俗道入诸三昧。随法相忍。是名无常相亦无常法。云何非无常相非无常法。所谓寂静常相解脱净相。是名非无常相非无常法。云何名为得第一谛。所谓观于六根五阴犹如镜像。名得第一谛。云何一心观于四谛。若观诸行悉是苦因。以苦因故可见可灭可得远离。如是名为心缘无漏。是故一心获得四谛。名离有漏心得解脱。若有比丘观于心心。是名无愿解脱门观心心已观十二事。一者业。二者行。三者苦。四者空。五者坏。六者不自在。七者过去。八者现在。九者未来。十者因缘。十一者无作。十二者无受。是名见于心心。名无愿解脱门。若有比丘观察是心。无有心主无出入者。无能远离无可远离。是名见于心心得空解脱门。若观无有入定之心。而得远离一切烦恼。无因缘故烦恼不生。是名远离见于心心得无相解脱门。若如是观。即得远离有漏之心。得无漏解脱。憍陈如。一切有为诸行无有决定。若不定者。云何而得入于定聚。若言观察于三世已得入定聚者。是义不然。何以故。过去已尽。未来未出。现在无常。三世观异。云何得入正聚聚耶。是故一切异观性不决定。憍陈如。譬如殿堂有四梯橙。若言不由初第一橙至四橙者。无有是处。登初橙时亦不得名登第四已。如是四橙亦不名一。憍陈如。若是四谛即一谛者。可一心得。憍陈如。观时亦异得时亦异。观时异者。因果尽坏。得时异者。苦智集智灭智道智。若有比丘观行无常。是苦无我不净无住。是漏结缘是一切有。是名系缚。是故不求诸阴诸行。厌一切行乐求涅槃。至心思惟涅槃功德。深乐寂静不惜身命。修奢摩他毗婆舍那。是名比丘修集法行。憍陈如。云何比丘心能见心。若有比丘能观察心。心是无常是生灭法。是名比丘心能见心。如是比丘修空三昧。云何名空。阴入界空。谛空实空。十二因缘空。性空。云何阴空。所谓色空无我我所。乃至识空无我我所。是名阴空。入界二空亦复如是。云何谛空。所谓苦谛无得无舍。乃至道谛亦复如是。云何实空。一切法中无有觉观我及我所。是名实空。云何十二因缘空。十二因缘即是十二有支。观十二支无我我所。是名十二因缘空。云何性空。若有比丘。观于眼空无我我所。乃至意空亦复如是。是名法行能观心心。如是比丘不见众生寿命士夫某甲。知诸法性真解世谛。为流布故说阴入界。知一切法性无出灭。如是比丘能度生死。能知一切苦集灭道能断烦恼。憍陈如。若有比丘修集法行。知一切法从因缘生从因缘灭。如是比丘得三解脱知色真相。色真相者。所谓碍相。受受相。想觉相。行行相。识知相。是名真知一切法相。如是观已得空解脱门。见一切法无作受者寿命自在。唯见无常苦无我等。是名得无愿解脱门。观一切法无生无灭。是名得无相解脱门。憍陈如。法行比丘能得神通。无恶觉观。口终不说四种恶过。无有斗诤不听恶言。尔时即得远离五盖增五善根。是法行比丘获得初禅。入初禅已欲得身通。系心鼻端观息入出。深见九万九千毛孔息之出入。见身悉空。乃至四大亦复如是。如是观已。远离色相获得神通。乃至四禅亦复如是。云何法行比丘获得眼通。憍陈如。若有比丘观息出入真实见色。既见色已作是思惟。如我所见三世诸色。意欲得见随意即见。乃至四禅亦复如是。云何法行比丘得天耳通。憍陈如。若有比丘得初禅时。观息出入已次第观声。乃至四禅亦复如是。云何法行比丘得他心智。若有比丘观息出入得初禅时。修奢摩他毗婆舍那。是名他心智。乃至四禅亦复如是。云何法行比丘得宿命智。憍陈如。若有比丘观息出入。得初禅时获得眼通。得眼通已。观于初有迦罗罗时乃至五阴生灭无量劫中五阴生灭。乃至四禅亦复如是。所言禅者何故名禅。疾故名禅。疾大疾。住大住。静寂静。观灭远离是名为禅。初禅者亦名具足。亦名远离。云何具足。云何远离。言远离者远离五盖。言具足者具足五支。所谓觉观喜安定。云何名觉。如心觉大觉思惟大思惟。观于心性是名为觉。云何名观。若观心行大行遍行随意。是名为观。云何为喜。如真实知大知心动至心。是名为喜。云何为安。所谓身安心安受安。受于乐触。是名为安。云何为定。若心住大住不乱。于缘不谬无有颠倒。是名为定。第二禅者。同离五事所谓五盖。具足三支。一喜二安三定。入第三禅。亦离五事具足五支。一者念。二者舍。三者慧。四者安。五者定。入第四禅。亦离五事具足四支。一者念。二者舍。三者不苦不乐。四者定。憍陈如。若有比丘具足四禅是名法行。憍陈如。若有比丘观身厌患。远离身相一切身触喜触乐触。分别色阴远离色阴。观无量空处。是名法行比丘入空处定。是名比丘修集法行。憍陈如。云何比丘得识处定。若有比丘修舍摩他毗婆舍那。观心意识。自知此身不受。知三受已。得远离是三种受。是故名为得识处定。是名法行。憍陈如。云何比丘得少识处定。若有比丘观三世空。知一切法行亦生亦灭空处识处亦生亦灭。作是观已次第观识。我今观识亦非识非非识。若非识者是名寂静。我今云何永断此识。作是观已得少识处。是名比丘得少识处定。憍陈如。云何比丘获得非想非非想定。憍陈如。若有比丘有非心想。作是顺忍。我今此想是苦是漏。是疮是痈。是不寂静。若我能断如是非想及非非想。是名寂静。若有比丘。能断如是非想非非想。是名获得无想解脱门。何以故。法行比丘作是思惟。若有受想。若有识想。若有触想。若有空。若有识。若有非想非非想。如是等想名为粗想。我今若修无想三昧。则能永断如是等想。是故见于非想非非想。为寂静处。如是见已。入非想非非想定。若得非想非非想定已。不爱不贪能破无明。破无明已。名为获得阿罗汉果。前三种定二道所断。后第四定终不可以世俗道断。凡夫离于非想非非想处无粗烦恼。亦有十法。所谓一受二想三行四触五思惟六欲七解八念九定十慧。云何为受。所谓识受。云何为想。所谓识想。云何为行。所谓法行。云何为触。所谓意触。云何为思。所谓法思。云何为欲。所谓欲入出定。云何为解。所谓法解。云何为念。所谓念三昧。云何为定。所谓心如法住。云何为慧。所谓慧根慧力。观向四果行。乃至得阿罗汉果。观于生灭及空三昧。观于四大如四毒蛇。如是十法。第四空处具足而有。以其无有粗烦恼故。一切凡夫谓是涅槃。憍陈如。若有比丘修集圣道。厌离四禅及四空处。观于灭定庄严之道。作是思惟。诸出入息悉是无常。我若能断出入息者。即是安乐。是故一切诸行因缘悉灭受灭乃至慧灭。觉观灭故。阴入界灭。贪恚痴灭。一切心数法灭。一切非心数法亦灭。是名不与凡夫共法。非是世法是无学法。憍陈如。若须陀洹斯陀含。终不能得如是灭定。若次第得须陀洹果。亦不能得。若须陀洹舍是身已。得阿罗汉果。亦不能得。若有具足八解脱者。是人能得。憍陈如。若使如来穷劫尽劫说是法目陀罗尼法乃能穷尽。是名法无碍智。憍陈如。如是法目陀罗尼者不可思议。憍陈如。假使有人。能以兔毛渧数知海水渧。不能数知法目陀罗尼所有功德。若除如来欲说尽者无有是处。乃至一切娑婆世界微尘亦尔。尔时世尊。告金刚山童子言。善男子。汝所持来法目陀罗尼。吾今所说颇有异不。不也世尊。善男子。如是说不。世尊。实如是说。善男子。若有人能受持如是法。读诵书写广为人说。当知是人。常为一切人天龙神阿修罗乾闼婆迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等之所守护。一切四魔不能得其便。度烦恼河入八正道。金刚山童子言。善哉善哉世尊。实如圣教。尔时世尊。告憍陈如。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。修行是法无能坏者。是名施光能净寂静。无有行处无浊无动。无有舍宅无少无多。名至处行细行坚行。能坏四魔及四魔众一切邪见。度生死河入智慧海。常为诸圣之所赞叹。得近如来所入之处。虽复未断一切烦恼。亦得上身无上菩提上色上力上辩上念上慧上处。或得典领作四域王。若三二一。若作帝释。乃至得作他化自在王。若作梵王。若复获得菩提树下金刚之床。梵音深远其心平等。得大悲心得舍摩他。坏诸烦恼名无上尊。说是法时。舍利弗目揵连等。于一坐处得阿罗汉果。尔时一切世人诸天而赞叹言。如来功德不可思议。无量众生得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时四天王及功德天白佛言。世尊。随是经典所流布处。我当护其四部弟子。及其国土城邑村落。诸王人民
　　
　　大方等大集经卷第二十二
　　◎阿[(口*皮)/女](一)阿[(口*皮)/女]阿[(口*皮)/女](二)蘘那蛇沙吒(三)摩诃摩呿(四)摩诃咃娑婆娑(五)树喻低(六)阿咃(七)那[(口*皮)/女]那咃祢(八)佛阇啰[糸*多](九)安缕濑[糸*多](十)阇罗迦咃(十一)阿那耨得叉(十二)滼复婆(十三)那[(口*皮)/女][口*荼] [(口*皮)/女](十四)勒叉鲁遮那(十五)莎吒呿[(口*皮)/女](十六)陀罗尼茂阇(十七)波啰伽啅[(口*皮)/女](十八)鞞那厕(十九)婆那鞞哹(二十)阿那迦咃(二十一)栴茶咩修(二十二)婆罗呿多(二十三)修鲁遮那(二十四)鲁遮那[(口*皮)/女](二十五)鲁遮蛇蘘[(口*皮)/女] [(口*皮)/女]斯(二十六)莎诃(二十七)
　　◎勿力呵(一)勿力呵(二)勿力呵(三)勿力呵(四)阿[(口*皮)/女]勿力呵(五)萨[多*也]勿力呵(六)修[(口*皮)/女]奢勿力呵(七)那婆勿力呵(八)修颇[(口*皮)/女](九)阿能伽(十)柢比叉(十一)阇蛇私罗(十二)那[(口*皮)/女]噢[日*男](十三)呿伽钵罗(十四)那啰那讇(十五)宿沙(十六)翅奢私罗(十七)阿[(口*皮)/女]罗思罗(十八)摩诃迫坻阇那(十九)阿那闪陀罗(二十)阿婆呿伽(二十一)那犹多闪陀罗(二十二)娑颇啰(二十三)阿蘘伽伽(二十四)那啰拏(二十五)娑遮(二十六)守留多竭婆侈那(二十七)莎呵(二十八)
　　◎阇[(口*皮)/女]摩(一)阇[(口*皮)/女]摩(二)阇婆摩(三)阿驹卢吒(四)比[(口*皮)/女]阇婆(五)摩诃陀摩[(口*皮)/女]呿(六)阿啰阇(七)珊菩陀(八)蘘呿[(口*皮)/女](九)阿啰阇[(口*皮)/女][(口*皮)/女](十)啰阇[(口*皮)/女][(口*皮)/女] (十一)阇坻叉蛇[(口*皮)/女][(口*皮)/女](十二)摩醯阇[(口*皮)/女]尼畔陀(十三)比牟遮[(口*皮)/女][(口*皮)/女](十四)那啰蛇拏[(口*皮)/女][(口*皮)/女](十五)斫啾[(口*皮)/女][(口*皮)/女](十六)输卢多[(口*皮)/女][(口*皮)/女](十七)输卢多[(口*皮)/女][(口*皮)/女](十八)伽恨拏[(口*皮)/女][(口*皮)/女] (十九)嗜贶[(口*皮)/女][(口*皮)/女](二十)迦蛇[(口*皮)/女][(口*皮)/女](二十一)质多[(口*皮)/女][(口*皮)/女](二十二)娑茂陀啰[(口*皮)/女][(口*皮)/女](二十三)[革*亟]啰拏[(口*皮)/女][(口*皮)/女](二十四)叱那修留坻[(口*皮)/女][(口*皮)/女](二十五)莎呵(二十六)
　　◎阿罗摩(一)阿罗摩(二)阿罗摩(三)阇蛇啰阇(四)字犁蛇啰阇(五)伽阇哹(六)[(口*皮)/女]啰阇罗(七)阿那遮(八)阿呿莎啰(九)呿伽莎阇那(十)那乌呵(十一)那啰蛇那乌呵(十二)摩醯湿波罗遮摩(十三)阿摩昵呵(十四)阿蛇[(口*皮)/女]利罗(十五)斫啾遮摩(十六)斫啾娑斫啾那(十七)那[(口*皮)/女]那[(口*皮)/女]摩阇(十八)阿[(口*皮)/女]呿[(口*皮)/女](十九)车[(口*皮)/女]那[(口*皮)/女](二十)呿伽禅缕(二十一)娑啰旃陀啰(二十二)摩醯湿波罗昵罗那[(口*皮)/女](二十三)娑檀摩叉蛇(二十四)莎呵(二十五)
　　
　　大方等大集经卷第二十三
　　北凉天竺三藏昙无谶译
　　虚空目分第十之二中世间目品第二
　　尔时世尊。即放眉间白毫相光。悉蔽十方诸佛世界。日月星宿珠火灯明所照之处。一切石山诸恶刺棘为不复现。十方无量恒河沙等世界众生。见是光已。各各系念思惟善事。其中诸佛见是光已。各告己众而作是言。善男子。过于无量恒河沙世界。彼有世界名曰娑婆。具足五滓。有佛出世。号释迦牟尼如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。无量世界无量菩萨无量声闻。悉集彼土坐彼佛前。彼佛即为宣说法行法目陀罗尼门。为诸声闻。说法行已放大光明。将欲演说净目法门陀罗尼法。为中乘者得缘觉果。为诸菩萨。庄严成就阿耨多罗三藐三菩提。具足十地如来十八不共之法。转不退轮坏三恶趣。令修八圣得无上果。尔时十方恒河沙等世界诸众。闻是语已。各各白佛言。世尊。我欲往彼娑婆世界至说法处。听受如是净目法门。尔时无量诸菩萨众。悉共来诣娑婆世界。到于佛所头面礼拜却坐一面。时此世界无量梵天。往至佛所供养恭敬却坐一面。百亿魔天。百亿化自在天。百亿兜率天。百亿夜摩天。百亿帝释天。百亿四天王天。百亿日月天。百亿自在天。百亿阎罗王。百亿地鬼。四百亿阿修罗。四百亿龙王。如是等众悉向佛所。恭敬供养却坐一面。无量沙门及婆罗门悉得神通。来向佛所恭敬供养却坐一面。诸世界中外道相师。见光明时作是思惟。如是光者。非是日月星宿之明。必是异光。如是不久七日并出。当焦四海须弥山王一切草木。其后欲界火灾当出。或复有言。却后不久必当雨毒害于一切。或复有言。却后不久必当雨刀害诸人物。恶时将至谁能救之。或复有言。瞿昙沙门怜愍一切。唯是能救施其寿命。尔时一切无量众生至心念佛。念已即见是大宝坊。以佛力故即至坊中。尔时波斯匿王。以佛神力故亦见宝坊。以佛力故得到坊中。忧填耶那王。恶性王。输头檀王。摩醯陀王。修陀奢那王。频婆娑罗王。如是等王亦因佛力得见宝坊。悉至坊中供养礼拜次第而坐。各作是念。今此众中有大仙人。有佛世尊。此光因缘今当问谁。当问仙人。问佛可耶。尔时须陀舍那王言。我今有大婆罗门师。名曰电发。善知相法能解能说。是最可问。电发闻已即作是言。我所博览一切相书都无此事。我实不能解此光瑞。阎浮提中一切相师其数五百悉不能解。尔时频婆娑罗王。语诸王言。汝何故狂。此大众中有佛世尊。号释迦牟尼。具一切智。善知世间出世间相。了十二月善相之书。大悲怜愍一切众生。实语正语。唯佛能说是光报应。尔时诸王及诸大众一切宗仰。共白佛言。世尊。唯愿如来为我等说十二月相书。佛言大王。今此大会不应宣说世间相书。频婆娑罗王白佛言。世尊。今此会中有诸众生。不信如来所有功德。又不信是一切智人。唯愿破坏如是疑心。而宣说之。是诸众生若得闻已心生喜信。生信心已。乃可为说出世之道。如是众生。亦当乐受易可调伏。佛言大王。至心谛听。我当说之。大王。往昔雪山有一仙人。名婆伽婆。食果草根修集慈心。而不能除诸烦恼结。不能调伏贪欲之心。时彼住处有一雌虎。即共行欲。虎便怀妊日月已满。至此人所产十二子。是时仙人心怜愍故。即取洗浴而哺养之。虎母心爱随时乳养。尔时仙人各为立名。一名竭伽。二名跋伽婆。三名为虎。四名师子。五名担重。六名婆罗堕阇。七名步行。八名婆罗奴。九名健食。十名恶性。十一名师子担。十二名健行。是十二子年始七岁。食草根华果。是时父母俱时命终。时十二子心怀愁恼。仰天号哭。如何一旦无所归依。时有树神闻是声已。作如是言。诸童子且莫啼哭。有归依处。所谓梵天怜愍众生。汝等应当昼夜六时净自洗浴。向于虚空至心礼拜求哀梵天。梵天当以无碍天耳闻汝等声。闻已当来至汝住处。以怜愍故。来已当坏汝等痴闇施慧光明得智慧已。一切诸天当供养汝。况世间人。时十二子闻是语已。如教而行经十二年。然后梵天乃闻其声。即来下至三十三天。尔时帝释见梵天来即前供养。既供养已。即复白言。大士。欲何所至。憍尸迦。汝不见彼雪山之中十二仙耶。憍尸迦可共往彼。时释提桓因与无量天。相随俱下至雪山中。时十二仙见梵天来。欢喜踊跃礼拜供养。时梵天王。告十二童子。汝等何故。十二年中精勤苦行供养于我。欲何所求。为求名声色力财宝圣道智慧诸天身耶。时竭伽仙白梵天言。大士。我今不求如是等事。我欲求智慧。为众生故。我等孤稚少失覆荫自随其心。无教告者。唯愿大士施我智慧。令我识知善恶等业。及了众生善恶等业。亦知众生国土城邑刹利婆罗门毗舍首陀男女大小善恶等相受苦乐事。诸王贪国无厌足者。兴兵相伐衰盛等相。若我知已。当以方便教灭恶相。令得受乐
　　
　　大方等大集经虚空目分中弥勒品第三
　　尔时弥勒菩萨即于佛前。心念说偈。问于如来
非有途路 而有轮转 如来亦不
住一切道 非道见道 道见非道
　　佛言。善男子。非道者即是不出不灭。不住非智。非智境界。非明非闇。非常非断。非善非恶。非是色阴乃至识阴。是名实性。是名法性。名一切行。名真实际。是名非道。如是中道。诸佛如来转于法轮。而不贪着如是诸道。若有众生。道见非道非道见道。如是众生不能达于道与非道及知三道。如来悉能分别解说。及以断道。善男子。如来世尊于无道中而转法轮。为坏众生三种道故。何等三道一烦恼道。二者苦道。三者业道。业道者。所谓行有。烦恼道者。所谓无明爱取。苦道者。所谓识名色六入触受生老死等。如是三道。何因缘有。触缘故有。善男子。因眼见色而生爱心。爱心者即是无明。为爱造业即名为行。至心专念名之为识。识共色行是名名色。六处生贪是名六入。因入求受名之为触。贪着心者即名为爱。求是等法名之为取。如是法生是名为有。次第不断名之为生。次第断故名之为死。生死因缘众苦所逼名之为恼。乃至识法因缘生贪。亦复如是。如是十二因缘。一人一念皆悉具足。出有三种。一者因出。二者初出。三者道出。若有比丘修行法行。观察所有爱心相貌。比丘当观。若有爱心即是无明。无明之体能出二过。一者出行。二者出识。识亦有二。一者出名。二者出色。名色亦二。一者无住。二住六入。六入亦二。一不厌欲。二能生触。触亦有二。一生受心。二者求受。受亦有二。一受苦乐。二生贪爱。爱亦有二。一者系缚坚固。二者求取。取亦有二。一者贪心。二者求有。有亦有二。者乐住。二生因缘。生亦有二。一者生老。二者苦缘。老亦有二。一坏壮色。二作死因。死亦有二。一坏寿命。二爱别离。是名出因。云何初出。若有比丘修集法行。观如是法。亦出亦灭是名初出。尔时世尊。告憍陈如。云何道出。若比丘见道有二种。一者行行。二者慧行。憍陈如。汝颇知是行行慧行耶。憍陈如言。未知世尊。唯愿如来为观十二因缘比丘得大智慧坏诸烦恼。分别解说。比丘闻已当具受持。尔时世尊。告宝幢童子。善男子。汝颇能知息出入不。不也世尊。善男子。法行比丘。先观无明乃至老死。云何名为观于无明。先观中阴。于父母所生贪爱心。爱因缘故四大和合。精血二渧合成一渧。大如豆子名歌罗罗。是歌罗罗有三事。一命二识三暖。过去世中业缘果报。无有作者及以受者。初息出入是名无明。歌罗罗时气息入出。有二种道。所谓随母气息上下。七日一变。息入出者名为寿命。是名风道。不臭不烂。是名为暖。是中心意名之为识。善男子。若有欲得辟支佛果。当观如是十二因缘。后观三受因缘。五阴十二入十八界。云何为观。随于念心观息出息入。观于内身皮肤肌肉筋骨髓脑如空中云。是身中风亦复如是。有风能上。有风能下。有风能满。有风能焦。有能增长。是故息之出入名为身行。以出入息从觉观生。故名意行。和合出声名为口行。以如是等三行因缘。故有识生。识因缘故则有四阴及以色阴。故名名色。五阴因缘行六处。故名六入。情尘相对故名为触。触因缘故念色至念法。是名为受。贪着于色乃至于法。是名为爱。爱因缘故四方求覔。故名为取。取因缘故受于后身。故名为有。有因缘故有生老死种种诸苦。是名五阴十二入十八界十二因缘之大树也。是故缘出入息。能生一切诸苦烦恼。是故凡夫生时。亦为烦恼系缚。死时亦尔。终不能得身心自在。不得三昧。不尽诸漏。若有比丘观入出息。如空中风无我我所。无有作者及以受者。从缘而生从缘而灭。无相无物无有觉观。众生风者亦复如是。共四大行。生歌罗罗九孔乃至九万九千诸孔出入无作无受。是风出入如是肉段。以是因缘故。有无明乃至老死众苦聚集。善男子。譬如虚空无物无我。出入诸息地水火风。寿命暖识。无明乃至生老病死。亦复如是。众生颠倒于非我中而横见我。于如是等同虚空法。作阴界入想。一切凡夫因是颠倒。轮转生死无有穷已。若法行比丘。观是息冷则举身冷。观是息暖则举身暖。是身尔时随意随风。若观冷时不得禅定不入定聚。是人则堕冷地狱中。若观暖时不得禅定不入定聚。是人则堕热地狱中。若佛弟子修集法行。观察出入息冷暖等时则得正道。法行比丘如实观察无明乃至生老病死。心不颠倒。是名净目陀罗尼也。善男子。汝若能受是陀罗尼。即是真实观入出息。宝幢菩萨白佛言。世尊。诸佛境界不可思议。非是声闻缘觉所及。尔时四天王白佛言。世尊。随是经典所流布处。我等要当随侍守护。所有恶事悉令消灭
　　
　　大方等大集经虚空目分中四无量心品第四
　　尔时频婆娑罗王白佛言。世尊。因诸声闻辟支佛等修行法行。令阎浮提无有疾疫饥馑恶事。世尊。菩萨摩诃萨修四无量心。若有四姓供养恭敬。得几所福。佛告大王。若有菩萨修四无量。随所住国具八上事。一者其土人民供养父母增长惭愧。恭敬沙门诸婆罗门耆旧有德。受持禁戒。大王。若诸国土有诸菩萨修四无量。其土人民。则能成就如是初事。复次大王。若有菩萨修四无量。随所住国其土人民。修集慈心远离杀害。其心调柔无有浊心嗔恚之心。平等无二。是名为二。复次大王。若有菩萨修四无量。随所住国其土人民。不贪财宝。乐为惠施。呵责盗窃。是名为三。复次大王。若有菩萨修四无量。随所住国。其土人民。自足妻色。远离非法。呵责欲心。是名为四。复次大王。若有菩萨修四无量。随所住国其土人民。真语实语无破坏语。常修善语。是名为五。复次大王若有菩萨修四无量。随所住国。其土人民。无有嫉妒浊恶之心。是名为六。复次大王。若有菩萨修四无量。随所住国其土人民。正见不谬无有邪见。是名为七。复次大王。若有菩萨修四无量。随所住国其土人民。一切供养恭敬三宝。远离恶见。是名为八。大王若有菩萨修四无量。随所住国其土人民。具足如是八种功德。大王。若有菩萨修四无量。随所住国。其土无有八怖畏事。何等为八。一者无内外军畏。二者无诸恶鬼畏。三者无恶星宿畏。四者无诸恶病畏。五者无诸恶兽畏。六者无诸恶贼畏。七者无诸旱涝畏。八者无诸谷难畏。大王。若有菩萨修四无量。随所住国。其土无有如是八畏。大王。若有菩萨修四无量。随所住国。其土具足八大丈夫。何等为八。一者有诸众生。已于过去无量佛所。深种善根。如是之人乐生其土。二者复有众生。已于过去无量世中。修戒多闻。如是之人乐生其土。三者复有众生。已于过去无量世中。供养父母师长和上耆旧有德。如是之人乐生其土。四者复有众生。已于过去无量世中。成就天业。当受天身。故转天身来生其土。五者复有众生能坏一切三恶道业。如是之人乐生其土。六者复有众生具声闻乘。如是之人乐生其土。七者复有众生乐缘觉乘。如是之人来生其土。八者复有众生。已于过去无量世中。修六波罗蜜。如是之人乐生其土。大王。若有菩萨修四无量。随所住国。其土具足如是八人。大王。若有菩萨修四无量。随所住国。其地具足上地水味无上法味众生之味。一切众生心相亲爱。如是众生舍是身已。复生天上。乃至鸟兽亦复如是。大王。譬如一筐盛四种香。一者沉水。二者多伽罗。三者牛头栴檀。四者多摩罗叶。如是四香合有四两。有四姓人。以四种衣置之筐中。经数日已各自赍去。而是四香铢两不折。然是衣中各各有香。大王。若有菩萨修四无量。随所住国其土人民。各各成就种种功德。而于菩萨无所损减。尔时频婆娑罗王白佛言。世尊。菩萨摩诃萨修四无量心不可思议。何以故。菩萨摩诃萨自身修集。能令无量无边众生得大利益
　　尔时会中有一菩萨。名曰净光。告无胜菩萨言。善男子。汝今已得无上利益。何以故。汝常修集四无量心。无胜菩萨言。善男子。我今云何得大利益。如是法中无作无受。无觉无见无知。无此无彼。善男子。如人自言。能画虚空璎珞庄严。虽有是言。真实不能。一切诸法亦复如是。无出无坏。无生无灭。无有处所。无有觉观。净三解脱。无相无作无愿。如尔法界。无转无散。无合无碍。无浊无边。犹如虚空无有和合。无欲无性。无见无说。法性无数。无少无多。无有境界。无二无著。无量无色。无声寂静。无变无量。犹如虚空。无比无胜。无常无断。难见难知。难可思惟。坚固无行。无有嗔恚。摄诸佛界。是名梵行。名四无量。如来修集。心无厌足。勤行精进。是名佛法。大信大念。大不放逸。至心不忘。若菩萨摩诃萨修集如是四无量心。即是菩萨修行菩萨甚深法界。如是菩萨将欲近入无生法忍。行六波罗蜜护诸佛法。已近第三如法顺忍。真见佛身。能摧魔众及坏邪道。度生死河入大智海。通达一切诸佛境界。具足庄严诸佛功德。诸所有色种姓财物。胜诸众生。次第当坐如来法座。具足一切三昧总持。不为一切圣人所轻。为诸缘觉之所赞叹。常为诸佛之所护念。能解一切国土众生种种语言。于诸法中。不见受者及以施者。亦无说者及听法者。无有作者及以受者。犹如虚空。净光言。善男子。是故我言。汝今成就无量功德。何以故。已于无量无边世中勤修集故。善男子。若佛获得十力无畏一切佛法。出家苦行逮成正觉。转妙法轮示大神通入大涅槃。如是等事悉皆因修四无量心。如是即是四无量果。以是义故。诸善男子及善女人。应当修集四无量心。说是法时二万众生得随慈忍。无量众生具四无量心。一切大众咸供养佛
　　
　　大方等大集经虚空目分中净目品第五
　　尔时有一菩萨童子。名无胜意。长跪合掌白佛言。世尊。慈无量心。有何等相。有何等体。何等因缘。何等果报。云何具足。佛言。善哉善哉。善男子。能问如是甚深之义。尔时如来即入三昧。其三昧名调伏众生无所畏惧。入三昧已。从其肉髻放大光明。其光猛盛有种种色。遍照无量无边世界。复出妙音。而说偈言
淤泥之中生芙蓉 亦复生于种种华
众生以之供养佛 并及一切诸天神
一切恶国亦如是 生诸圣人大菩萨
能调难调不调众 犹如众生华供养
娑婆世界恶土地 释迦住中宣说法
若欲获得无量利 应当往彼娑婆界
　　无量世界所有众生。闻是偈已。各各供养其土世尊。既供养已。乘佛神力。悉来集会娑婆世界。至于佛所头面礼拜却坐一面。尔时此界大宝坊中。无量众生具足弥满。是诸众生各作是念。独我至此供养如来。独在佛前咨问正法。如来独为我一人说。尔时世尊。告无胜意童子。善男子。慈有三种。一众生缘。二者法缘。三者无缘。善男子。众生缘者缘于五有。若有法行菩萨。欲得具足六波罗蜜大慈大悲菩萨十地。速得成就阿耨多罗三藐三菩提。转正法轮。调伏无量无边众生。令度无边生死大河。欲坏无量恶魔伴党入大涅槃。如是菩萨。应当修集四无量心。应云何修。若菩萨摩诃萨。为下方众生乃至上方一切众生。修集是慈。视诸众生如父如母。如师和上。如佛世尊声闻缘觉。尔时应作如是思惟。若有众生。横于我所起诸恶事。菩萨尔时应作是念。若我嗔是恶众生者。则为十方诸佛所见。是大可耻。当见呵责。云何是人为阿耨多罗三藐三菩提。而自不能调伏其心。譬如有人无有脚足而欲趣彼郁单曰土。如无目者而欲读书。如无手者而欲执作。远离慈心。而欲获得阿耨多罗三藐三菩提者。亦复如是。若不能断如是嗔心。尚不能得声闻菩提。何况阿耨多罗三藐三菩提。若我不能调伏自心。当为诸佛声闻缘觉天龙八部之所呵责。若我不能调伏自心。当得大罪受地狱苦。不得现在未来利益。是故应当修集慈心。复作是念。若有于我已作诸恶。始作欲作。或以恶事加于我亲。以利养事益于我怨。亦复如是。如是观已。菩萨先于一方众生。修集慈心。二三四方四维上下。亦复如是。善男子。是名菩萨慈缘众生。尔时会中有一天子。名曰明星。白佛言世尊。若菩萨摩诃萨。初修慈心。如是慈心有何等果。为是现在。为在未来。具足成就几所福德。世尊。如是菩萨修集慈心。颇复当堕三恶道不。佛言。善哉善哉。善男子。汝已于昔供养恭敬无量诸佛。是故今能发如是问。已种善子善根坚固。无量世中修集慈心。不与声闻辟支佛共。为欲利益无量众生。是故今者能作是问。善男子。谛听谛听。今当为汝分别解说。若有菩萨。能如我先所说修慈。是人则得卧安寤安不见恶梦。资生所须无所乏少。诸天守护人天乐见。不闻恶声身不恶病。常乐寂静勤行精进乐受正法知见无我。常为国主沙门梵志男女大小乃至鸟兽之所供养。亲近善友。所谓声闻缘觉诸佛菩萨。乐行惠施能度众生。所有善心。不为三毒之所破坏。善名好誉流布四方。能疗众生所有恶病。能令众生远离众苦。能解众生一切系缚。能调众生诸恶烦恼。能坏一切恶邪异见。能与众生信心念心。大智慧心。心住大乘无能倾动。不随他语。能坏众生身口意恶。能灭众生三种障业。唯除五逆诽谤正法贤圣之人。劫招提僧物。善男子。菩萨若能如是修慈。当舍命时。面见十方诸佛世尊手摩其头。佛手触故心则欢喜。心欢喜故。寻得往生其佛国土。亦闻如是善妙之言。所谓莫生怖畏。莫生怖畏。汝是修慈纯善之人。定当得生净佛世界。觐见无量诸佛世尊。离三恶道必入涅槃。亦闻法缘无缘之慈。亦得具足四无量心。乃至获得阿耨多罗三藐三菩提。尔时明星天子。闻是法时。于诸禅定出入自在。无胜意童子白佛言。世尊。如是天子。以何力故。于禅定中速入速出。佛言。善男子。是天子者。已于无量诸如来所。殖诸善根。无量世中修法缘慈。本愿力故生四天处。在日天前十千由旬。所住宫殿纵广三万二千由旬琉璃所成。前后左右满十由旬。诸天男女而共围绕。是人在中离其眷属。三由旬所独坐宝床。出入禅定一日一夜。此四天下有八十天处。六十龙处。四阿修罗处。四迦楼罗处。五十二紧那罗处。四十六摩睺罗伽处。八拘办荼处。三十富饿鬼处。三十毗舍遮处。于如是处。悉能调伏如是众生。以本愿力故。往昔发愿。此阎浮提夜五分过。余一分在。当在日前十千由旬。先当破坏阎浮提闇而作明相。若阎浮提诸善众生。欲度生死修禅定者。当为是人除去睡眠施其念力。若欲见我。我当于梦现作和上师长父母。若有凡夫修集外道。我当破坏其人邪心示以正道。若有众生于世间事及出世事。生懈怠者。睹见我已除去懈怠勤修事业。若有众生迷失正路。得见我时则还见道。若有众生身遇重病。得见我者苦痛休息。身得安眠受大快乐。若有老人身受众苦心多忘误。得见我者还得念心。然我出时能令众生系心念善。若有众生命将欲尽。最后一念。我当为说大乘经典。彼既闻已面见佛像。舍身得生净佛世界。若有欲求辟支佛者。我当为说辟支佛乘。若有欲求声闻乘者。我亦当为说声闻乘。若有众生。有三恶业。闻我说法恶业即灭。世尊。我先行于阎浮提国。然后次行于瞿陀尼。瞿陀尼后次郁单曰郁单曰后。次弗婆提。以如是等本愿力故。常得修行六波罗蜜。乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。尔时明星天子白佛言。世尊。我今为欲利益一切众生故。说此陀罗尼
　　庐遮罗(一)卢遮罗(二)卢遮那(三)娑罗叉婆(四)娑罗叉婆(五)娑罗叉[(口*皮)/女](六)阿[(口*皮)/女]呵呵(七)阿[(口*皮)/女]特荼(八)阿婆阇婆(九)阿婆叉那(十)阿叉叉叉(十一)富罗婆逻(十二)阿婆叉叉(十三)阇婆阇婆(十四)摩呵迦波(十五)阿婆阿婆(十六)摩呵娑摩(十七)频豆(十八)莎阇羯波(十九)阿鞾(二十)阿鞾(二十一)呵呵尼摩(二十二)沫逻莎律阇(二十三)迦留那阇逻(二十四)莎呵
　　世尊。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若男若女若大若小。若有至心念我事者是人则得净于诸业。神通施戒忍辱精进禅定智慧。解脱佛土四无碍智。如是诸人不得成就如是事者。我则欺诳十方诸佛。于未来世。亦莫令我得阿耨多罗三藐三菩提。尔时无胜意童子白佛言。世尊。他方佛土所有人民。常作是言。娑婆世界杂秽不净。然我今者常见清净。佛言。如是如是。善男子。如汝所说。又此世界诸菩萨等。或作天像调伏众生。或作龙像。或作鬼像。或阿修罗像。或迦楼罗像。或紧那罗像。或摩睺罗像。或夜叉像。或拘办荼像。毗舍阇像。薜荔陀像。人像畜生像鸟兽之像。游阎浮提。教化如是种类众生。善男子。若为人天调伏众生。是不为难。若为畜生调伏众生。是乃为难。善男子。阎浮提外。南方海中有琉璃山。名之为潮。高二十由旬。具种种宝。其山有窟名种种色。是昔菩萨所住之处。纵广一由旬高六由旬。有一毒蛇在中而住。修声闻慈。复有一窟名曰无死。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。中有一马修声闻慈。复有一窟名曰善住。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。中有一羊修声闻慈。其山树神名曰无胜。有罗刹女名曰善行。各有五百眷属围绕。是二女人常共供养如是三兽。善男子。阎浮提外西方海中有颇梨山。高二十由旬。其山有窟。名曰上色。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。有一猕猴修声闻慈。复有一窟名曰誓愿。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。中有一鸡修声闻慈。复有一窟名曰法床。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。中有一犬修声闻慈。中有火神。有罗刹女。名曰眼见。各有五百眷属围绕。是二女人常共供养是三鸟兽。善男子。阎浮提外北方海中有一银山。名菩提月。高二十由旬。中有一窟名曰金刚。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。中有一猪修声闻慈。复有一窟名香功德纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。中有一鼠修声闻慈。复有一窟名高功德纵广高下亦复如是。亦是菩萨本所住处。中有一牛。修声闻慈。山有风神名曰动风。有罗刹女名曰天护。各有五百眷属围绕。是二女人常共供养如是三兽。善男子。阎浮提外东方海中有一金山。名功德相。高二十由旬。中有一窟名曰明星。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。有一师子修声闻慈。复有一窟名曰净道。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。中有一兔修声闻慈。复有一窟名曰喜乐。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。中有一龙修声闻慈。山有水神名曰水天。有罗刹女名修惭愧。各有五百眷属围绕。是二女人常共供养如是三兽。是十二兽。昼夜常行阎浮提内。天人恭敬。功德成就已。于诸佛所发深重愿一日一夜。常令一兽游行教化余十一兽安住修慈。周而复始。七月一日鼠初游行。以声闻乘教化一切鼠身众生。令离恶业劝修善事。如是次第至十三日。鼠复还行。如是乃至尽十二月。至十二岁。亦复如是。常为调伏诸众生故。善男子。是故此土多有功德。乃至畜生亦能教化。演说无上菩提之道。是故他方诸菩萨等。常应恭敬此佛世界
　　尔时会中有一优婆塞。名曰净德。白佛言。世尊。我今可得睹见如是十二兽不。善男子。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。欲得睹见是十二兽。欲得大智大念大定大神通力。欲受一切所有典籍四无量心。欲行正道得奢摩他。欲得寂静。欲增善法。是人当以白土作山。纵广七尺高十二尺。种种香涂金薄薄之。四边周匝二十尺。所散瞻婆华当以铜器盛。诸种种非时之浆置之四面。清净持戒日三洗浴敬信三宝。离山三丈正东向立。诵如是咒
　　◎战陀罗呵(一)修利蛇比摩(二)其罗[月*兄](三)沸己牟逻(四)若蛇牟逻(五)阿呵希(六)娑呵啰希(七)若蛇[日*可]希(八)萨婆复多呵(九)梨蛇婆呵休(十)摩莎车婆牟梨(十一)迦[(口*皮)/女]浮(十二)逻奢浮(十三)修逻蛇牟(十四)呿迦那(十五)摩希叉婆(十六)迦婆摩诃(十七)阿叉比婆逻(十八)多波比莎(十九)沙持因持利蛇鞞莎(二十)阿阇牟他婆(二十一)婆卢婆叉(二十二)槃陀哆(二十三)遮罗叉婆希(二十四)呵迦比牟(二十五)哆比勒搜(二十六)散遮勒搜(二十七)[(口*皮)/女]婆浮(二十八)娑逻[(口*皮)/女]叉搜(二十九)沸己遮(三十)哆莎赖莎(三十一)陀叉逻莎(三十二)波利波遮(三十三)修罗修(三十四)搜婆莎弥(三十五)希逻莎(三十六)[(口*皮)/女]逻牟莎逻莎(三十七)牟莎逻私(三十八)逻婆逻娑(三十九)频婆思逻莎(四十)[(口*皮)/女][(口*皮)/女]逻娑(四十一)陀摩卢遮那逻娑(四十二)富囊挫兰呵逻娑(四十三)首陀卢遮那逻娑(四十四)[(口*皮)/女]摩摩逻娑(四十五)比摩卢遮那呿伽(四十六)萨颠摩逻娑(四十七)阿利耶卢遮那耨耨(四十八)比摩牟(四十九)婆罗呵芒[(口*皮)/女]呵逻私[少/(兔-、)][少/(兔-、)](五十)阿由比目猛(五十一)牟尼逻提致汦(五十二)莎呵
　　住十五日。当于山上见初月像。尔时则知见十二兽。见已所愿随意即得。善男子。若能如是修行苦行。即得眼见是十二兽。尔时净德优婆塞语明星菩萨言。善男子。汝能教化调伏众生。云何调伏。为以身耶。口耶意耶。善男子。我非身口。唯以心业。善男子。若是心业。为过去耶未来耶现在乎。善男子。亦非去来。唯是现在。制限在心不令作恶。善男子汝犹不能令现在心获得解脱云何而能调伏众生。明星答言。我今受持四无碍智净目持力故。能调伏一切众生净德言。四无碍智净目持者。亦复不能调伏众生。何以故。无觉观故。云何而言。能调众生。善男子。我今问汝随意见答。善男子。摄入系缚解脱清净道及寂静。虽复平等亦不平等。如是平等及不平等。何因缘生。何因缘出。何因缘增长。汝宁不知乎。净德答言。善男子。如是等事。因我我所生出增长。明星菩萨言。善男子是我我所何因缘生。善男子。是我我所风因缘生。明星菩萨言。风住何处。善男子。风住虚空。又问虚空为何所住。答言。虚空住于至处。又问。至处复何所住。答言。至处何处住者不可宣说。何以故。远离一切诸处所故。一切处所所不摄故。非数非称不可量故。非觉非观。非有非无。非行非生。非出非灭。非有增长。非字非念。非作非受。非闇非明。非增非减。非壮非老。真实之性是一切法无挂碍门。是故至处无有住处。明星菩萨言。善男子。如是即是四无碍智净目陀罗尼。若有菩萨修集如是陀罗尼者。一切烦恼则为烂败入法缘慈。一切法中无有疑心。说是法时十方世界无量众生得法缘慈。无量众生得近四无碍智净目陀罗尼。尔时世尊赞是二人。善哉善哉。善男子。能如法问。能如法答。是陀罗尼因缘力故。四天王等。于我灭后能守护法
　　
　　大方等大集经卷第二十三
　　战阿罗呵(一)修利蛇比摩(二)其罗贬(三)佛已牟逻(四)若蛇牟逻(五)阿呵希(六)婆呵啰希(七)若蛇呵希(八)萨婆复多呵希(九)梨咃婆呵休(十)摩沙车婆牟梨(十一)迦[(口*皮)/女]浮(十二)逻奢浮(十三)修逻蛇牟(十四)呿迦那(十五)摩希叉婆(十六)迦婆摩呵(十七)阿叉比婆逻(十八)多波比婆(十九)沙持因持利蛇鞞婆(二十)阿阇牟他婆(二十一)婆卢婆叉(二十二)槃陀哆(二十三)遮罗叉婆希(二十四)呵迦比牟(二十五)哆比勒搜(二十六)散遮勒搜(二十七)嘙嘙浮(二十八)婆罗婆叉搜(二十九)佛已遮(三十)哆[沙/糸]赖沙(三十一)陀叉逻娑(三十二)波利波遮(三十三)修逻修(三十四)搜婆娑弥(三十五)希逻(三十六)嘙罗牟娑罗娑(三十七)牟娑逻私(三十八)罗婆逻婆(三十九)频婆思逻娑(四十)嘙嘙逻娑(四十一)陀摩卢遮那逻娑(四十二)富囊挫兰呵逻婆(四十三)首陀卢遮那逻娑(四十四)嘙摩摩逻娑(四十五)比摩卢遮那呿伽(四十六)萨颠摩逻娑(四十七)阿利那遮那褥褥(四十八)比摩牟(四十九)婆遮呵芒嘙呵逻私葂葂(五十)阿由比目醯(五十一)牟尼逻提致沙(五十二)娑呵(五十三)
　　
　　大方等大集经卷第二十四
　　北凉天竺三藏昙无谶译
　　虚空目分第十之三中圣目品第六
　　尔时明星菩萨白佛言。世尊。声闻之人行声闻乘。辟支佛人行辟支佛乘。如是二人云何修悲。思作何法离何烦恼。佛言。善男子。若有善男子善女人。行声闻乘辟支佛乘。不观众生所有乐相。不作怨亲父母等相。怜愍众生修起悲心。乃至十方亦复如是。若我不能于恶众生修集悲者。当观是人八种苦相。生苦乃至死苦。是人具足如是八苦。我当云何于是人所不生悲心。是人复有三种大苦。亦复未得脱三恶道。我当云何不生怜愍。云何名为观于生苦。从业因缘父母和合。初受意识。歌罗罗时。其身犹如葶历子许。是时未有入出气息。亦不觉知苦之与乐不苦不乐。离先色相。未具后色。无力无欲。无有精进。无有憍慢上色上性上自在相。无五欲相。诸根不具。如是众生我当云何不生怜愍。如是众生过去爱取名为无明。过去业有名之为行。初入胎心名之为识。歌罗罗中。初色四阴名为名色。是时未具十二有支。以生因缘故。可说有十二因缘。众生如是何有智者不生怜愍。歌罗罗时住六七日。六七日转名頞浮陀。是时形色犹如小枣。住七七日转名伽那。是时形色如胡桃壳。住八七日转名闭尸。形色犹如频婆罗果。是时身边有五胞出谓头手脚。十二七日始有肠相。二十七日男女根别。二十一七日始生骨节。乃至三十六七日中。其身具足血肉毛根。三十八七日具足身肢。四日四夜住在腹中臭秽之处。是人如是我当云何不怜愍耶。尔时还忆本生之事。忆已愁苦。作是念言。若我出胎当修善法。愿后更莫生如是处。修不放逸远离受生。初出母胎。尔时举身受迫迮苦。入风触身亦复受苦。身初至地。以水摩洗复受大苦犹如地狱。尔时还失忆宿命事。生已复有老病死苦随逐不舍。复有风病白水黄水和合等病。如是四病数各百一常随逐之。是故名为生。是大苦既受生已老复随逐。发白面皱。失智惭愧。发毛稀疎。诸行陈故诸根衰熟。易破易坏。烂朽危脆。唯贪二味。所谓碱酢。能坏安乐身根遍恼。是大苦河。能破众生三世壮色。妄如婴儿。狂如鬼着。众生具足如是恶事。我当云何不生怜愍。尔时复为死所侵逼。失于智慧寿命诸有。舍弃诸阴。身坏命坏四大离散。三世众生寿命之怨。一切众生成就死法。我当云何不生怜愍。尔时复有所不爱物。而来亲近。所谓寒热饥渴恶人恶兽。众生如是我当云何不生怜愍。复有所爱别离。所谓盛年财宝。康强寿命。父母妻子亲戚眷属上妙六尘。众生既受如是等苦。我当云何不生怜愍。或有众生于三世中。求上六尘而不能得。以是因缘具受众苦。若我于此恶类众生不生怜愍。我当云何得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生受五阴担。我亦如是。若我不修大悲之心。云何得舍如是重担。一切圣人已得远离五阴重担。若不修行三种净戒。不善思惟。其心放逸不行正道。不得解脱如是之人受百种苦。众生既受如是百苦。我当云何不修悲心。若有众生于一日夜。能如是观。是人得心犹如虚空。是人能于一切众生修集大悲。是人能得身心寂静。是人不远正真法界及以法性。如是方便。能得声闻缘觉众生缘悲。若有菩萨初修道时。作是思惟。设令我有恒河沙等如须弥身。当以是身为于一人。于无量世受大剧苦。令彼一人得受乐者。我终不悔。亦不退转于菩提心。复作是念。假令一切所有众生。各各执椎如须弥山。来打我身经无量岁。我当忍受不生恶心乃至一念。复作是念。是人所受百种之苦。一切众生亦受是苦。而不知念阿耨多罗三藐三菩提。我今是学阿耨多罗三藐三菩提。云何不受刀剑火石。亦复如是。若我当于一切众生生恶心者。诸佛贤圣当见呵责而作是语。是人欲得阿耨多罗三藐三菩提。云何如是而不忍辱。菩萨摩诃萨修净意者。即是忍辱。忍辱者即是璎珞精进道性器四财宝。菩萨修集如是忍辱。能净身心。能净庄严坚固庄严。得大智慧。不与声闻辟支佛共。于诸众生最为殊胜。一切四魔不得其便。邪不能动。烦恼折减一切怨仇不能为恶。言辞所说不可穷尽。其智甚深犹如大海。精进坚牢如须弥山。等诸众生如海一味。能大利益犹如大地。净众垢污犹如清水。能作光明犹如朗日。于众无碍犹如猛风。世法不污犹如莲华。下视众生如金翅鸟。众生乐见如夏日云。众生乐受如夏时雨。见无余求犹病遇医。坏诸贫穷如如意珠。施众禅定犹如梵天。生死无碍犹如虚空。示平不平犹如明灯。人天恭敬犹如帝释。若有菩萨起嗔恚心。一切怨贼悉得其便。丧失一切善根财宝。一切众魔获得其过。为诸烦恼之所污染。入大闇处失一切善根。为诸圣人之所呵责。若有菩萨起嗔恚心乃至一念。则为丧失一切善法。设我悉受一切众生无量亿数打骂毁辱。乃至不应起一念嗔。何以故。如是众生不学慈悲。若彼众生心无嗔打。我当云何修集慈悲。以是义故。众生嗔时我应生喜。何以故。即是我之悲因缘故。若有善男子善女人。能作是观。即得不共声闻缘觉众生缘悲。亦能疾得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。复有众生观三恶道苦众生已。修集悲心。复有观察三界所有诸苦众生。而修悲心。复有观察五阴众生。而修悲心。入界亦尔。善男子。以是义故。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。当修慈悲。何以故。夫慈悲者。即是一切善法种子。若有众生得色界身。亦是修集慈悲因缘。若无色身。若声闻道若缘觉道。若诸菩萨庄严坚固行六波罗蜜。调伏众生得无生忍。成阿耨多罗三藐三菩提。皆因慈悲种子因缘。说是慈悲因缘法时。明星菩萨得无生法忍。是忍不与缘觉声闻共之。八万四千众生得如法忍。五万五千那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心。十万八千众生得不退心。二万众生成就慈悲。五千比丘得阿罗汉果。五百比丘尼尽一切漏。十万亿众生破大邪见得正见心。尔时世尊告无胜意童子。善男子。过去有佛名发功德意。亦说如是大慈大悲。无胜意童子言。世尊。所言如者云何名如。佛言。善男子。远离身相名之为如。无胜意童子言。所言身者即是实性。即是寂静。即是法界。即是无漏。即是无尽佛言。善男子。如身者即是一切众生之身。即是过去未来边际。即是寂静。无胜意童子言。世尊。若一切佛如即是身。佛言。善哉善哉。善男子。如是法界无有增减。三世平等不生不出不灭。犹如虚空。如身亦如是。说是法时。三万众生得如法忍。尔时世尊告明星菩萨言。善男子。云何修集缘众生喜。善男子。若有菩萨不修慈悲。不念众生所有乐相。乃至不观三趣三界所有诸苦。而亦观于五阴出灭。如是观已生于喜心。但乐观法。观已生喜。如是喜心愿及众生。是名为喜。世尊。云何修舍。善男子。若有菩萨不修慈悲及以喜心。修舍念舍父母乃至声闻缘觉菩萨诸佛。修是舍时。远离一切爱嗔法心。是人修集空无相愿。既修集已。不久定当得入涅槃。若人修集如是等四无量心。是人则为十方诸佛菩萨天龙夜叉刹利婆罗门毗舍首陀比丘比丘尼优婆塞优婆夷之所供养。随有国土若四部众修集如是四无量心。其土则已远离一切衰祸之相。其中众生乐离恶法受持善法。善男子。四无量心。具足如是无量福德
　　
　　大方等大集经虚空目分中辟支佛乘品第七
　　无胜意童子复白佛言。世尊。修缘觉乘。比丘比丘尼优婆塞优婆夷善男子善女人。云何修集慈悲喜舍。佛言。善男子。若有修集辟支佛乘。比丘比丘尼优婆塞优婆夷善男子善女人。观众生乐。解众生乐。念法缘慈。终不忆念缘众生慈。如自心中所受乐事。亦愿众生同共得之。观法平等。观乐平等。观心平等。观如平等。如是观已。乃至不于一人生恶。设有因缘生恶心者。应作是念。若我于彼生恶心者。云何当得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨。成就无量纯善功德。若于一人生嗔恶心。尚不能得阿耨多罗三藐三菩提。况我未成诸善功德。以是因缘。修众生慈及法缘慈。悲喜舍心亦复如是。善男子。若有欲学缘觉乘者。应如是修慈悲喜舍。说是法时。六万亿众生得住初地。或得二地三地四地五地。或有众生得无生忍。或有获得辟支佛道及声闻道。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心
　　
　　大方等大集经虚空目分中圣无碍智品第八
　　尔时众中有一童子名虚空声。白佛言。世尊。云何菩萨庄严无上菩提之道。修一切智目方便。无缘梵行一切法目方便。无缘梵行一切阴入界方便。解脱方便。三昧方便。陀罗尼方便。得忍方便。诸地方便。世尊。云何菩萨摩诃萨。修一切智目门。同虚空慧度于彼岸。无缘梵行。越度四流断四魔系。佛言。善哉善哉。善男子。汝今能入四无量海。欲度众生于生死河。是故今者发如是问。复欲不断佛大智海。善男子。十方佛土若有菩萨。同共汝行三昧智慧。我说法时。如是等辈悉为明证。若无如是菩萨证者。我则不说无缘梵行。何以故。我若说者。多于是中而生疑心。若有未得无缘梵行亦复生疑。以是义故。不应宣说。尔时世尊。即入三昧。其三昧名虚空幢。入已面门出大光明。其明种种遍照十方诸佛世界。蔽于日月令不复现。其光明中出大声言。娑婆世界释迦牟尼。为诸众生宣说梵行坏诸烦恼。说声闻乘辟支佛乘无缘梵行。无量众生及诸菩萨。次第而坐听受正法。亦说清净菩提之行。为欲利益无量众生故。作大集说种种行。无量众生获得一生及以后生。十方众生闻是语已。一切悉集娑婆世界。或有菩萨现真金身雨于金沙或现银身雨于银沙。或琉璃身雨琉璃沙。或颇梨身雨颇梨沙。或沉水身雨沉水沙。或栴檀身雨栴檀沙。或多摩罗跋身。雨多摩罗跋沙。供养于佛。供养已毕头面敬礼却坐一面
　　尔时世尊告虚空声童子。善男子。今日十方诸大菩萨。其中或有得法忍者得无生忍一生后生。悉为我证如是菩萨修集慈悲喜舍之心。了了通达诸法之性。亦能远离身相业相。其心不著有为无为。亦不贪着眼乃至意色乃至法。至心修集无缘梵行。无诸觉观不生憍慢。无所贪着知真实性。观一切法皆悉平等。所谓三世三界三戒。亦得增长大慈大悲大喜大舍。一切众生。远离三界阴入界等。离一切字聚名聚句聚有为之法。作是观时。即得具足大慈大悲大喜大舍。修集同空三昧梵行六波罗蜜。诸佛护念。具善方便住第三忍。过于声闻辟支佛道。远离一切眼色因缘乃至一切意法因缘。观法界如随顺不倒。获得大慈大悲等力。于诸法中得大自在。而于生死不生厌悔。有大力势调伏众生。于三乘中得智方便。能雨法雨得无碍智。解诸众生异语方便。善男子。是名圣目陀罗尼。具无碍智修集梵行。善男子。若有菩萨修是梵行。如是菩萨常得见佛。能具佛法净佛世界。性净众净。行净智净。意净供养亦净。能具十地。次第当坐如来法座。如是名为清净法行。是名如来。是名世尊。名过四潮。名菩提道。能得菩提转大法轮。云何名为一切智耶。若智能观一切平等。众生平等三世平等不倒平等。如是等一切法见虚空目。见法虚空目。见无行虚空目。见性虚空目。见如空虚空目。见如内空虚空目。见如外空虚空目。见如内外空虚空目。见如大空虚空目。见如第一义空虚空目。见如有为空虚空目。见如无为空虚空目。见如毕竟空虚空目。见如无始空虚空目。见如性空虚空目。见如散空虚空目。见如自性空虚空目。见如一切法空虚空目。见如无所觉空虚空目。见如无法空虚空目。见如无性空虚空目。见如无法有法空虚空目。见如实性空虚空目。见如无相无愿虚空目。见如一切法无边无处虚空目。见如大慈大悲虚空目。见一切知见虚空目。见一切智。如是见已转正法轮。是名不共众生法界。是名一切智。名佛境界。说是无缘梵行时九万二千众生成就是法。恒河沙等众生得如法忍。恒沙众生远离垢秽得法眼净。一千比丘得阿罗汉果。无量人天发阿耨多罗三藐三菩提心
　　
　　大方等大集经虚空目分中护法品第九
　　尔时一切欲色界天。以妙香华幢盖伎乐供养于佛。白佛言。世尊。如来先已于阎浮提。转正法轮。今复于此大宝坊中。转大法轮。为菩提行故。一切大众复作是言。如来境界不可思议。何以故。如来在此大宝坊中。转法轮时。十方无量佛世界中。所有菩萨悉来集此。为听如是虚空目法行。尔时文殊师利童子。金刚山童子。无胜幢童子。无胜意童子。虚空声童子。如是等童子。其数九万二千亿。白佛言。世尊。唯愿如来以愿力故。令是虚空目法行久住于此娑婆世界及十方土无有灭没。何以故。如是法中说三梵行。菩萨若行如是三行。即得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。善男子。南方世界金刚光明功德如来。西方世界智幢如来。北方世界发光功德如来。东方世界宝盖光明功德如来。是四如来以先有愿。以是愿故。是经后当流布十方令诸菩萨悉得修行如是三行。我今以此正法。付嘱四大天王。功德天女。四大龙王。诚实语天。四阿须罗王。具天。大自在天。八臂天地神女等。何以故。善男子。或有众生。其性弊恶。有大势力。多造重业不受是经。是人死已受恶鬼身恶龙之身。是恶鬼龙欲坏佛法。降注恶雨恶风尘坌。为诸修行三业比丘。而作重病。以手探腹取其心肝。吹吐恶气置饮食中故。令食者得大重病。良医拱手不能疗治。如是修行三业比丘。尽舍命已。是名法灭。如是恶鬼。复令如来所有弟子。刹利婆罗门。毗舍首陀。大臣长者悉生恶心。恶心既生互相残贼。当尔之时。阎浮提内国土城邑。空荒无人。人民既无。谁当流布如是经典。是故我今不以是经。付嘱菩萨。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及诸国主。以付四王乃至地神。如是天神至心护持。若有国土。刹利婆罗门。毗舍首陀。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。受持读诵如是经者。是诸天神。当至心护。劝诸檀越令致供养。所谓衣服饮食。卧具病药房舍灯烛。是诸檀越若有恶相诸恶病瘦。诸天力故悉令消灭。以是因缘法得增长无有灭没。尔时一切诸天神等。白佛言世尊。若今现在若佛灭后。我等要当舍离自事守护是法。若佛弟子比丘比丘尼优婆塞优婆夷。有能受持如是等经勤行精进。虽复受畜八不净物。畜养妻息金银琉璃颇梨。田宅奴婢仆使。我为法故。亦当守护遮诸恶鬼不令娆近。随是经典所在之处。令其土地日月五星不越常度。怨仇兵革皆悉消伏。所有众生若男若女。若大若小。悉乐受诵如是经典。持戒清净勤行精进。世尊。以是因缘。一切诸天乐处人间。是人舍身即得生天。诸天增长色力寿命。所有恶相灭无遗余。其无信者我能令信。若佛弟子。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。不能受持如是经典。读诵书写。不乐寂静。不善思惟。乐求供养不持净戒。懒惰懈慢。心无惭愧。亲近白衣。如是比丘。以财俗力毁佛弟子。若打若杀若缚若骂。向王大臣说其过恶。佛诸弟子。闻是事已生大恶心。生恶心已。诸善鬼神舍至他土。是故恶鬼即得其便。既得便已。诸国兴兵互相讨伐。降恶风雨令谷不登。人民饥馑共相茹食。尔时十方世界菩萨白佛言。世尊。诸佛如来。为如是等五滓众生。制于禁戒。唯愿如来为法久住复制禁戒。所谓身戒口戒意戒。不得受畜一切恶物。恶心斗诤。亲近国王大臣长者。受畜一切俗人之物。如余佛土所制净戒。佛言。善男子。止止。佛自知时。善男子。因缘未出。如来则不豫制禁戒。尔时世尊告频婆娑罗王。大王。汝之国法何名大罪。何名小罪。频婆娑罗言。世尊。我之国法。有四重罪。一者断他命根。二者偷至五钱。三者淫他妇女。四者为五钱故大众王边故作妄语。如是四罪犯者不活。佛言。我今亦为未来弟子制是四重。复次大王。王子几岁不听入宫。世尊。过二十年则不听入。佛言。我亦如是。沙弥二十乃至得道不听入众。王言世尊。如我国法。有作罪者必死不疑。或打或骂闭系输物。摈出界外。如来法中其义云何。大王。我之法中亦复如是。有犯罪者或令苦作一月二月。或不与语共坐共食。或不共住。或摈令出。或出一国。或出四国。有佛法处。治如是等恶比丘已。诸善比丘安乐受法。故使佛法久住不灭。大王。若未来世有我弟子。饶财多宝有大力势。王所亲爱。一切大众不能摈治。如是等人汝等当治。刹利婆罗门毗舍首陀。不能治者。如是四姓。则为断我三宝种性。能灭法炬。破坏法船。燋涸法味。夺众生眼。我法坏时。心则放舍。大王。譬如一人夺一切眼。于意云何。是罪多不甚多。世尊。不可称量。不可计数。大王。若有刹利婆罗门毗舍首陀。有大力势。见我法灭舍不守护。其所得罪亦复如是。大王。若有国主。于无量世修施戒慧。见我法灭舍不拥护。如是所种无量善根悉皆灭失。其国当有三不祥事。一者谷贵。二者兵革。三者疫病。一切善神悉舍离之。其王教令人不随从。常为邻国之所侵娆。暴火横起多恶风雨。暴水增长吹漂人民。内外亲信咸共谋叛。其王不久当遇重病。寿终之后生地狱中。若宿善追及。还得人身。无量世中常盲无目。贫穷跉跰行乞自活。常生恶心。因是恶心。复当还堕于地狱中。如王夫人。太子大臣城主村主。将帅郡守宰臣。亦复如是。频婆娑罗耳闻是语。悲泣哽咽收泪而言。世尊。我值如来犹故不能如法治国。况未来世放逸诸王。不能持戒修行精进。治恶比丘护持佛法。不能绍继三宝种性。如是诸王。长夜常行于三恶道。尔时诸王夫人。太子大臣。城主村主将帅郡守宰官。皆白佛言。我等于今现在之世。要当勤心守护佛法。亦当供养受持法者。衣服饮食卧具医药。治恶比丘绍三宝性。佛言。善男子。汝等若能建立此事。则为供养三世诸佛。亦得无量不可思议诸善功德
　　
　　大方等大集经虚空目分中大众还品第十
　　尔时世尊复告诸天。善男子。汝等今者勿怀忧虑。我今当与未来弟子。为护法故。立严峻制。为不断绝三宝性故。为欲增长诸善法故。为增长多闻满宝藏故。为离一切苦烦恼故。为成无上菩提道故。善男子。我今所说。一切声闻。具足成就得声闻乘。一切缘觉具足获得辟支佛乘。一切菩萨。具足成满三种梵行。得无上智。善男子。是经能离诸恶众生。能坏众生恶不善法。能灭身口意不善业。能破一切诸恶果报。若有善男子善女人。供养是经。则为供养十方诸佛。尔时娑婆世界一切众生。异口同音而作是言。善哉善哉。世尊我初未闻是大法聚。今得闻之。世尊。我能受持守护是法。为护法故不惜身命。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。受是经者我当供养。随其所须一切给与。若复有能供养如是受持经者。我等亦当勤守护之。内外财宝令无损秏。随是经法所流布处。亦护其土令无诸恶。佛言。善哉善哉。善男子。汝能如是守护法者。则为供养三世诸佛。善男子若诸众生有护法心。若生人天得大自在。乃至畜生亦有大力。为人所重不经寒苦。善男子。是护法者恶不能加。心无所畏无能破坏。诸魔烦恼不得其便。多饶眷属智慧具足。凡有所说无所挂碍。乐行十善修集正定。父母诸王见则恭敬。能升法座转正法轮。凡有所闻终不忘失
　　
　　大方等大集经卷第二十四
　　

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。