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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

　　大般涅槃经卷第二十一
　　宋代沙门慧严等依泥洹经加之
　　光明遍照高贵德王菩萨品之三
　　复次善男子。凡夫若遇身心苦恼起种种恶。若得身病。若得心病。令身口意作种种恶。以作恶故轮回三趣具受诸苦。何以故。凡夫之人无念慧故。是故生于种种诸漏。是名念漏。菩萨摩诃萨常自思惟。我从往昔无数劫来。为是身心造种种恶。以是因缘流转生死。在三恶道具受众苦。遂令我远三乘正路。菩萨以是恶因缘故。于己身心生大怖畏。舍离众恶趣向善道。善男子。譬如有王以四毒蛇盛之一箧令人养食瞻视卧起摩洗其身。若令一蛇生嗔恚者。我当准法戮之都市。尔时其人闻王切令。心生惶怖舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗拔刀随之。其人回顾见后五人遂疾舍去。是时五人以恶方便。藏所持刀密遣一人诈为亲善。而语之言。汝可还来。其人不信投一聚落欲自隐匿。既入聚中窥视诸舍都不见人执诸瓨器悉空无物。既不见人求物不得。即便坐地闻空中声。咄哉男子。此聚空旷无有居民。今夜当有六大贼来。汝设遇者命将不全。汝当云何而得免之。尔时其人恐怖遂增。复舍而去。路值一河。河水漂急无有船栰。以怖畏故即取种种草木为栰。复更思惟。我设住此当为毒蛇五旃陀罗一诈亲者及六大贼之所危害。若渡此河栰不可依当没水死。宁没水死终不为彼蛇贼所害。即推草栰置之水中身倚其上。运手动足截流而去。既达彼岸安隐无患。心意泰然恐怖消除菩萨摩诃萨得闻受持大涅槃经。观身如箧。地水火风如四毒蛇。见毒触毒气毒啮毒。一切众生遇是四毒故丧其命。众生四大亦复如是。或见为恶。或触为恶。或气为恶。或啮为恶。以是因缘远离众善。复次善男子。菩萨摩诃萨观四毒蛇有四种姓。所谓刹利婆罗门毗舍首陀。是四大蛇亦复如是有四种性。坚性湿性热性动性。是故菩萨观是四大与四毒蛇同其种性。复次善男子。菩萨摩诃萨观是四大如四毒蛇。云何为观。是四毒蛇常伺人便。何时当视。何时当触。何时当嘘。何时当啮。四大毒蛇亦复如是。常伺众生求其短缺。若为四蛇之所杀者。终不至于三恶道中。若为四大之所杀害。必至三恶定无有疑。是四毒蛇虽复瞻养亦欲杀人。四大亦尔。虽常供给。亦常牵人造作众恶。是四毒蛇若一嗔者则能杀人。四大之性亦复如是。若一大发亦能害人。是四毒蛇虽同一处四心各异。四大毒蛇亦复如是。虽同一处性各别异。是四毒蛇虽复恭敬难可亲近。四大毒蛇亦复如是。虽复恭敬亦难亲近。是四毒蛇若害人时。或有沙门婆罗门等。若以咒药则可疗治。四大杀人虽有沙门婆罗门等神咒良药。皆不能治。如自憙人闻四毒蛇气臭可恶则便远离。诸佛菩萨亦复如是。闻四大臭即便远离。尔时菩萨复更思惟四大毒蛇生大怖畏。背之驰走修八圣道
　　五旃陀罗即是五阴。云何菩萨观于五阴如旃陀罗。旃陀罗者常能令人恩爱别离怨憎集会。五阴亦尔。令人贪近不善之法远离一切纯善之法。复次善男子。如旃陀罗种种器仗以自庄严。若刀若楯若弓若箭若铠若矟能害于人。五阴亦尔。以诸烦恼牢自庄严。害诸痴人令堕诸有。善男子。如旃陀罗有过之人得便害之。五阴亦尔。有诸结过常能害人。是故菩萨深观五阴如旃陀罗。复次菩萨观察五阴如旃陀罗。旃陀罗人无慈愍心怨亲俱害。五阴亦尔。无慈愍心善恶俱害。如旃陀罗恼一切人。五阴亦尔。以诸烦恼常恼一切生死众生。是故菩萨观于五阴如旃陀罗。复次菩萨观察五阴如旃陀罗。旃陀罗人常怀害心。五阴亦尔常怀诸结恼害之心。如人无足刀杖侍从。当知必为旃陀罗人之所杀害。众生亦尔。无足无刀无有侍从。则为五阴之所贼害。足名为戒。刀名为慧。侍从名为善知识也。无此三事故为五阴之所贼害是故菩萨观于五阴如旃陀罗。复次善男子。菩萨摩诃萨观察五阴过旃陀罗。何以故。众生若为五旃陀罗之所杀者不堕地狱。为阴杀者则堕地狱以是义故。菩萨观阴过旃陀罗。作是观已而作愿言。我宁终身近旃陀罗。不能暂时亲近五阴。旃陀罗者唯能害于欲界痴人。是五阴贼遍害三界凡夫众生。旃陀罗人唯能杀戮有罪之人。是五阴贼不问众生有罪无罪悉能害之。旃陀罗人不害衰老妇女稚小。是五阴贼不问众生老小女弱一切悉害。是故菩萨深观此阴过旃陀罗。是故发愿。宁当终身近旃陀罗。不能暂时亲近五阴。复次善男子。旃陀罗者唯害他人终不自害。五阴之贼自害害他及旃陀罗。旃陀罗人可以善言钱财宝货求而得脱。五阴不尔。不可强以善言诱喻钱财宝货求而得脱。旃陀罗人于四时中不必常杀。五阴不尔。常于念念害诸众生。旃陀罗人唯在一处可有逃避。五阴不尔。遍一切处无可逃避。旃陀罗人虽复害人害已不随。五阴不尔。杀众生已随逐不离。是故菩萨宁以终身近旃陀罗。不能暂时亲近五阴。有智之人以善方便得脱五阴。善方便者即八圣道六波罗蜜四无量心。以是方便而得解脱。身心不为五阴所害。何以故。身如金刚心如虚空。是故身心难可沮坏。以是义故。菩萨观阴成就种种诸不善法。生大怖畏修八圣道。亦如彼人畏四毒蛇五旃陀罗涉路而去无所顾留
　　诈亲善者名为贪爱。菩萨摩诃萨深观爱结如怨诈亲。若知实者则无能为。若不能知必为所害。贪爱亦尔若知其性。则不能令众生轮转生死苦中。如其不知轮回六趣具受众苦。何以故。爱之为病难舍离故。如怨诈亲难可远离。怨诈亲者常伺人便。令爱别离怨憎合会。爱亦如是。令人远离一切善法近于一切不善之法。以是义故。菩萨摩诃萨深观贪爱如怨诈亲。见不见故。闻不闻故。如凡夫人见生死过虽有智慧以痴覆故后还不见。声闻缘觉亦复如是。虽见不见虽闻不闻。何以故。以爱心故。所以者何。见生死过不能疾至阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。菩萨摩诃萨观此爱结如怨诈亲。云何名为怨诈亲相。如怨不实诈现实相。不可亲近诈现近相。实是不善诈现善相。实是不爱诈为爱相。何以故。常伺人便欲为害故。爱亦如是。常为众生非实诈实。非近诈近。非善诈善。非爱诈爱。常诳一切轮回生死。以是义故。菩萨观爱如怨诈亲。怨诈亲者但见身口不睹其心。是故能诳。爱亦如是。唯为虚诳实不可得。是故能惑一切众生。怨诈亲者有始有终易可远离。爱不如是。无始无终难可远离。怨诈亲者远则难觉近则易知。爱不如是。近尚难知况复远耶以是义故。菩萨观爱过于诈亲。一切众生以。爱结故远大涅槃近于生死。远常乐我净近无常苦无我不净。是故我于处处经中说为三垢于现在事以无明故。不见过患不能舍离。爱怨诈亲。终不能害有智之人。是故菩萨深观此爱生大怖畏修八圣道。犹如彼人畏四毒蛇五旃陀罗及一诈亲涉路不回
　　空聚落者即内六入。菩萨摩诃萨观是六入空无所有犹如空聚。如彼怖人既入聚已乃至不见有一居人。遍捉瓨器不得一物。菩萨亦尔。谛观六入空无所有。不见众生一物之实。是故菩萨观内六入空无所有如彼空聚。善男子。彼空聚落群贼远望。终不生于空虚之想。凡夫之人亦复如是。于六入聚不生空想。以其不能生空想故。轮回生死受无量苦。善男子。群贼既至乃生空想。菩萨亦尔。观此六入常生空想。生空想故则不轮回生死受苦。菩萨摩诃萨于此六入常无颠倒。无颠倒故。是故不复轮回生死。复次善男子。如有群贼入此空聚则得安乐。烦恼诸贼亦复如是。入此六入则得安乐。如贼住空聚心无所畏。烦恼群贼亦复如是。住是六入亦无所畏。如彼空聚乃是师子虎狼种种恶兽之所住处。是内六入亦复如是。一切众恶烦恼恶兽之所住处。是故菩萨深观六入空无所有。纯是一切不善住处。复次善男子。菩萨摩诃萨观内六入空无所有如彼空聚。何以故。处诳不实故。空无所有作有想故。实无有乐作乐想故。实无有人作人想故。内六入者亦复如是。空无所有而作有想。实无有乐而作乐想。实无有人而作人想。唯有智人乃能知之得其真实。复次善男子。如空聚落或时有人或时无人。六入不尔。一向无人。何以故。性常空故。智者所知非是眼见。是故菩萨观内六入多诸怨害。修八圣道不休不息。犹如彼人畏四毒蛇五旃陀罗一诈亲善及六大贼怖着正路
　　六大贼者即外六尘。菩萨摩诃萨观此六尘如六大贼。何以故。能劫一切诸善法故。如六大贼能劫一切人民财宝。是六尘贼亦复如是。能劫一切众生善财。如六大贼若入人舍。则能劫夺现家所有不择好恶。令巨富者忽尔贫穷。是六尘贼亦复如是。若入人根则能劫夺一切善法。善法既尽贫穷孤露作一阐提。是故菩萨谛观六尘如六大贼。复次善男子。如六大贼欲劫人时要因内人。若无内人则便中还。是六尘贼亦复如是。欲劫善法要因内有众生知见常乐我净不空等相。若内无有如是等相。六尘恶贼则不能劫一切善法。有智之人内无是相。凡夫则有。是故六尘常来侵夺善法之财。不善护故为其所劫。护者名慧。有智之人能善防护故不被劫。是故菩萨观是六尘如六大贼等无差别。复次善男子。如六大贼能为人民身心苦恼。是六尘贼亦复如是。常为众生身心苦恼。六大贼者唯能劫人现在财物。是六尘贼常劫众生三世善财。六大贼者夜则欢乐。六尘恶贼亦复如是。处无明闇则得欢乐。是六大贼唯有诸王乃能遮止。六尘恶贼亦复如是。唯佛菩萨乃能遮止。是六大贼凡欲劫夺。不择端正种姓聪哲多闻博学豪贵贫贱。六尘恶贼亦复如是。欲劫善法不择端正乃至贫贱。是六大贼虽有诸王截其手足。犹故不能令其心息。六尘恶贼亦复如是。虽须陀洹斯陀含阿那含截其手足。亦不能令不劫善法。如勇健人乃能摧伏是六大贼。诸佛菩萨亦复如。乃能摧伏六尘恶贼。譬如有人多诸种族宗党炽盛则不为彼六贼所劫。众生亦尔。有善知识不为六尘恶贼所劫。是六大贼若见人物则能偷劫。六尘不尔。若见若知若闻若嗅若触若觉皆悉能劫。六大贼者唯能劫夺欲界人财。不能劫夺色无色界。六尘恶贼则不如是。能劫三界一切善宝。是故菩萨谛观六尘过彼六贼。作是观已修八圣道直往不回。如彼怖人畏四毒蛇五旃陀罗一诈亲善及六大贼。舍空聚落涉路而去
　　路值一河者即是烦恼。云何菩萨观此烦恼犹如大河。如彼驶河能漂香象。烦恼驶河亦复如是。能漂缘觉。是故菩萨深观烦恼犹如驶河。深难得底故名为河。边不可得故名为大。其中多有种种恶鱼。烦恼大河亦复如是。唯佛菩萨能得底故。故名极深。唯佛菩萨得其边故。故名广大。常害一切痴众生故。故名恶鱼。是故菩萨观此烦恼犹如大河。如大河水能长一切草木丛林。烦恼大河亦复如是。能长众生二十五有。是故菩萨观此烦恼犹如大河。譬如有人堕大河水无有惭愧。众生亦尔。堕烦恼河无有惭愧。如堕河者未得其底即便命终。堕烦恼河亦复如是。未尽其底。周回轮转二十五有。所言底者名为空相。若有不修如是空相。当知是人不得出离二十五有。一切众生不能善修空无相故。常为烦恼驶河所漂。如彼大河唯能坏身。不能漂没一切善法。烦恼大河则不如是。能坏一切身心善法。彼大暴河唯能漂没欲界中人。烦恼大河乃能漂没三界人天。世间大河运手动足则到彼岸。烦恼大河唯有菩萨因六波罗蜜乃能得渡。如大河水难可得渡烦恼大河亦复如是。难可得渡。云何名为难可得渡。乃至十住诸大菩萨犹故未能毕竟得渡。唯有诸佛乃毕竟渡是故名为难可得渡。譬如有人为河所漂不能修习毫厘善法。众生亦尔。为烦恼河所漂没者。亦复不能修习善法。如人堕河为水所漂。余有力者则能拔济。堕烦恼河为一阐提。声闻缘觉乃至诸佛不能拔济。世间大河劫尽之时。七日并照能令枯涸。烦恼大河则不如是。声闻缘觉虽修七觉犹不能干。是故菩萨观诸烦恼。犹如暴河
　　譬如彼人畏四毒蛇五旃陀罗一诈亲善及六大贼。舍空聚落随路而去。既至河上聚草为栰。菩萨亦尔。畏四大蛇五阴旃陀罗爱诈亲善六入空聚六尘恶贼。至烦恼河修戒定慧解脱解脱知见六波罗蜜三十七品。以为船栰。依乘此栰渡烦恼河。到于彼岸常乐涅槃。菩萨修行大涅槃者。作是思惟。我若不能忍受如是身苦心苦。则不能令一切众生。渡烦恼河。以是思惟。虽有如是身心苦恼默然忍受。以忍受故则不生漏。菩萨如是尚无诸漏。况佛如来而当有漏。是故诸佛不名有漏。云何如来非无漏耶。如来常行有漏中故。有漏即是二十五有。是故声闻凡夫之人言佛有漏。诸佛如来真实无漏
　　善男子。以是因缘诸佛如来无有定相。善男子。是故犯四重禁谤方等经及一阐提悉皆不定
　　尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。如是如是。诚如圣教。一切诸法悉皆不定。以不定故当知如来亦不毕竟入于涅槃。如佛先说。菩萨摩诃萨修大涅槃。闻不闻。中有涅槃大涅槃。云何涅槃。云何大涅槃
　　尔时佛赞光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。若有菩萨得念总持。乃能如汝之所咨问。善男子。如世人言。有海大海。有河大河。有山大山。有地大地。有城大城。有众生大众生。有王大王。有人大人。有天天中天。有道大道。涅槃亦尔。有涅槃有大涅槃。云何涅槃。善男子。如人饥饿得少饭食名为安乐。如是安乐亦名涅槃。如病得差则名安乐。如是安乐亦名涅槃。如人怖畏得归依处则得安乐。如是安乐亦名涅槃。如贫穷人获七宝物则得安乐如是安乐亦名涅槃。如人观骨不起贪欲则得安乐。如是安乐亦名涅槃。如是涅槃不得名为大涅槃也。何以故。以饥渴故病故怖故贫故生贪着故。是名涅槃非大涅槃。善男子。若凡夫人及以声闻。或因世俗。或因圣道。断欲界结则得安乐。如是安乐亦名涅槃。不得名为大涅槃也。能断初禅乃至能断非想非非想处结则得安乐。如是安乐亦名涅槃。不得名为大涅槃也。何以故。还生烦恼有习气故。云何名为烦恼习气。声闻缘觉有烦恼气。所谓我身我衣我去我来我说我听。诸佛如来入于涅槃。涅槃之性无我无乐唯有常净。是则名为烦恼习气。佛法众僧有差别相。如来毕竟入于涅槃。声闻缘觉诸佛如来。所得涅槃等无差别。以是义故。二乘所得非大涅槃。何以故。无常乐我净故。常乐我净乃得名为大涅槃也
　　善男子。譬如有处能受众水名为大海随有声闻缘觉菩萨诸佛如来所入之处名大涅槃。四禅三三昧八背舍八胜处十一切处随能摄取如是无量诸善法者名大涅槃善男子。譬如有河第一香象不能得底则名为大。声闻缘觉至十住菩萨不见佛性。名为涅槃非大涅槃。若能了了见于佛性。则得名为大涅槃也。是大涅槃唯大象王能尽其底。大象王者谓诸佛也。善男子。若摩诃那伽及钵犍陀大力士等。经历多时所不能上乃名大山。声闻缘觉及诸菩萨摩诃那伽大力士等所不能见。如是乃名大涅槃也。复次善男子。随有小王之所住处名为小城。转轮圣王所住之处乃名大城。声闻缘觉八万六万四万二万一万住处名为涅槃。无上法主圣王住处。乃得名为大般涅槃。以是故名大般涅槃。善男子。譬如有人见四种兵不生怖畏。当知是人名大众生。若有众生。于三恶道烦恼恶业不生怖畏。而能于中广度众生。当知是人得大涅槃。若有人能供养父母。恭敬沙门及婆罗门修治善法。所言诚实无有欺诳。能忍诸恶惠施贫乏。名大丈夫。菩萨亦尔。有大慈悲怜愍一切。于诸众生犹如父母。能度众生于生死河。普示众生一实之道。是则名为大般涅槃。善男子。大名不可思议。若不可思议一切众生所不能信。是则名为大般涅槃。唯佛菩萨之所见故名大涅槃。以何因缘。复名为大。以无量因缘然后乃得故名为大。善男子。如世间人以多因缘之所得者则名为大。涅槃亦尔。以多因缘之所得故。故名为大。云何复名为大涅槃。有大我故名大涅槃。涅槃无我大自在故。名为大我。云何名为大自在耶。有八自在则名为我。何等为八。一者能示一身以为多身。身数大小犹如微尘。充满十方无量世界。如来之身实非微尘。以自在故现微尘身。如是自在则为大我。二者示一尘身满于三千大千世界。如来之身实不满于三千大千世界。何以故。以无碍故。直以自在故满三千大千世界。如是自在名为大我。三者能以满此三千大千世界之身。轻举飞空过于二十恒河沙等诸佛世界。而无障碍。如来之身实无轻重。以自在故能为轻重如是自在名为大我。四者以自在故而得自在。云何自在。如来一心安住不动。所可示化无量形类各令有心。如来有时或造一事。而令众生各各成办。如来之身常住一土。而令他土一切悉见。如是自在名为大我。五者根自在故。云何名为根自在耶。如来一根亦能见色闻声嗅香别味觉触知法。如来六根亦不见色闻声嗅香别味觉触知法。以自在故令根自在。如是自在名为大我。六者以自在故得一切法。如来之心亦无得想。何以故。无所得故。若是有者可名为得。实无所有。云何名得。若使如来计有得想。是则诸佛不得涅槃。以无得故名得涅槃。以自在故得一切法。得诸法故名为大我。七者说自在故如来演说一偈之义。经无量劫义亦不尽。所谓若戒若定若施若慧。如来尔时都不生念我说彼听。亦复不生一偈之想。世间之人四句为偈。随世俗故说名为偈。一切法性亦无有说。以自在故如来演说。以演说故名为大我。八者如来遍满一切诸处犹如虚空。虚空之性不可得见。如来亦尔实不可见。以自在故令一切见。如是自在名为大我。如是大我名大涅槃。以是义故名大涅槃。复次善男子。譬如宝藏多诸珍异百种具足故名大藏。诸佛如来甚深奥藏亦复如是。多诸奇异具足无缺。名大涅槃。复次善男子。无边之物乃名为大。涅槃无边是故名大。复次善男子。有大乐故名大涅槃。涅槃无乐。以四乐故名大涅槃。何等为四。一者断诸乐故。不断乐者则名为苦。若有苦者不名大乐。以断乐故则无有苦。无苦无乐乃名大乐。涅槃之性无苦无乐。是故涅槃名为大乐。以是义故名大涅槃复次善男子。乐有二种。一者凡夫。二者诸佛。凡夫之乐无常败坏。是故无乐。诸佛常乐无有变异。故名大乐。复次善男子。有三种受。一者苦受。二者乐受。三者不苦不乐受。不苦不乐是亦为苦涅槃虽同不苦不乐。然名大乐。以大乐故名大涅槃。二者大寂静故名为大乐。涅槃之性是大寂静。何以故。远离一切愦闹法故。以大寂故名大涅槃
　　三者一切知故名为大乐。非一切知不名大乐。诸佛如来一切知故。名为大乐。以大乐故名大涅槃。四者身不坏故名为大乐。身若可坏则不名乐。如来之身金刚无坏非烦恼身无常之身。故名大乐。以大乐故名大涅槃。善男子。世间名字或有因缘。或无因缘。有因缘者。如舍利弗。母名舍利。因母立字。故名舍利弗。如摩鍮罗道人。生摩鍮罗国。因国立名。故名摩鍮罗道人。如目犍连。目犍连者即是姓也。因姓立名。故名目犍连。如我生于瞿昙种姓。因姓立名。称为瞿昙。如毗舍佉道人。毗舍佉者即是星名。因星为名名毗舍佉。如有六指。因六指故名六指人。如佛奴天奴。因佛因天故名佛奴天奴。因湿生故。故名湿生。如因声故。名为迦迦罗。名究究罗呾呾罗。如是等名是因缘名。无因缘者。如莲花地水火风虚空。如曼陀婆一名二实。一名殿堂。二名饮浆。堂不饮浆。亦复得名为曼陀婆。如萨婆车多名为蛇盖。实非蛇盖。是名无因。强立名字。如坻罗婆夷名为食油。实不食油。强为立名。名为食油。是名无因强立名字。善男子。是大涅槃亦复如是无有因缘强为立名。善男子。譬如虚空不因小空名为大也。涅槃亦尔。不因小相名大涅槃。善男子。譬如有法不可称量不可思议。故名为大。涅槃亦尔。不可称量不可思议。故得名为大般涅槃。以纯净故名大涅槃。云何纯净。净有四种。何等为四。一者二十五有名为不净。能永断故得名为净。净即涅槃。如是涅槃亦得名有。而是涅槃实非是有。诸佛如来随世俗故说涅槃有。譬如世人非父言父非母言母。实非父母而言父母。涅槃亦尔。随世俗故说言诸佛有大涅槃。二者业清净故。一切凡夫业不清净故无涅槃。诸佛如来业清净故。故名大净。以大净故名大涅槃。三者身清净故。身若无常则名不净。如来身常故名大净。以大净故名大涅槃。四者心清净故。心若有漏名曰不净。佛心无漏故名大净。以大净故名大涅槃。善男子。是名善男子善女人修行如是大涅槃经具足成就初分功德
　　
　　大般涅槃经卷第二十一　　
　　
　　大般涅槃经卷第二十二
　　宋代沙门慧严等依泥洹经加之
　　光明遍照高贵德王菩萨品之四
　　复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第二功德。善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃。昔所不得而今得之。昔所不见而今见之。昔所不闻而今闻之。昔所不到而今得到。昔所不知而今知之。云何名为昔所不得而今得之。所谓神通昔所不得而今乃得。通有二种。一者内。二者外。所言外者与外道共。内复有二。一者二乘。二者菩萨。菩萨修行大涅槃经所得神通。不与声闻辟支佛共。云何名为不与声闻辟支佛共。二乘所作神通变化。一心作一不得众多。菩萨不尔。于一心中则能具足现五趣身。所以者何。以得如是大涅槃经之势力故。是则名为昔所不得而今得之。又复云何昔所不得而今得之。所谓身得自在心得自在。何以故。一切凡夫所有身心不得自在。或心随身或身随心。云何名为心随于身。譬如醉人酒在身中尔时身动心亦随动。亦如身懒心亦随懒。是则名为心随于身。又如婴儿其身稚小心亦随小。大人身大心亦随大。又如有人身体粗涩心常思念欲得膏油润渍令软。是则名为心随于身。云何名为身随于心。所谓去来坐卧修行施戒忍辱精进。愁恼之人身则羸悴。欢喜之人身则肥鲜。恐怖之人身体战动。专心听法身则怡悦。悲泣之人涕泪横流。是则名为身随于心。菩萨不尔。于身心中俱得自在。是则名为昔所不得而今得之。复次善男子。菩萨摩诃萨所现身相犹如微尘。以此微身悉能遍至无量无边恒河沙等诸佛世界无所障碍。而心常定初不移动。是则名为心不随身。是亦名为昔所不到而今能到。何故复名昔所不到而今能到。一切声闻辟支佛等所不能到。菩萨能到。是故名为昔所不到而今能到。一切声闻辟支佛等。虽以神通不能变身如细微尘遍至无量恒河沙等诸佛世界。声闻缘觉身若动时心亦随动。菩萨不尔。心虽不动身无不至。是名菩萨心不随身。复次善男子。菩萨化身犹如三千大千世界。以此大身入一尘身。其心尔时亦不随小。声闻缘觉虽能化身令如三千大千世界。而不能以如此大身入微尘身。于此事中尚自不能。况能令心而不随动。是名菩萨心不随身。复次善男子。菩萨摩诃萨以一音声。能令三千大千世界众生悉闻。心终不念令是音声遍诸世界使诸众生昔所不闻而今得闻。而是菩萨亦初不言我令众生昔所不闻而今得闻。菩萨若言因我说法令诸众生不闻者闻。当知是人终不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。众生不闻我为说者。如此之心是生死心。一切菩萨是心已尽。以是义故。菩萨摩诃萨所有身心不相随逐。善男子。一切凡夫身心相随。菩萨不尔。为化众生故虽现身小心亦不小。何以故。诸菩萨等所有心性常广大故。虽现大身心亦不大。云何大身。身如三千大千世界。云何小心行婴儿行。以是义故心不随身菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫。远酒不饮而心亦动。心无悲苦身亦流泪。实无恐怖身亦战栗。以是义故。当知菩萨身心自在不相随逐。菩萨摩诃萨唯现一身而诸众生各各见异。复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅槃。昔所不闻而今得闻。菩萨摩诃萨先取声相。所谓象声马声车声人声贝鼓箫笛歌哭等声。而修习之。以修习故。能闻无量三千大千世界所有地狱音声。复转修习得异耳根。异于声闻缘觉天耳。何以故。二乘所得清净耳根。若依初禅净妙四大。唯闻初禅不闻二禅。乃至四禅亦复如是。虽可一时得闻三千大千世界所有音声。而不能闻无量无边恒河沙等世界音声。以是义故。菩萨所得异于声闻缘觉耳根。以是异故。昔所不闻而今得闻。虽闻音声而心初无闻声之相。不作有相常相乐相我相净相主相依相作相因相定相果相。以是义故。诸菩萨等昔所不闻而今得闻
　　尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。若佛所说。不作定相不作果相。是义不然。何以故。如来先说。若人闻是大涅槃经一句一字。必定得成阿耨多罗三藐三菩提。如来于今云何复言无定无果。若得阿耨多罗三藐三菩提。即是定相即是果相。云何而言无定无果。闻恶声故则生恶心生恶心故则至三涂。若至三涂则是定果。云何而言无定无果
　　尔时如来赞言。善哉善哉。善男子。能作是问。若使诸佛说诸音声有定果相者。则非诸佛世尊之相。是魔王相。生死之相。远涅槃相何以故。一切诸佛凡所演说无定果相。善男子。譬如刀中照人面像。竖则见长横则见广。若有定相云何而得竖则见长横则见广。以是义故。诸佛世尊凡所演说无定果相。善男子。夫涅槃者实非声果。若使涅槃是声果者。当知涅槃非是常法。善男子。譬如世间从因生法。有因则有果。无因则无果。因无常故果亦无常。所以者何。因亦作果。果亦作因。以是义故。一切诸法无有定相。若使涅槃从因生者。因无常故果亦无常。而是涅槃不从因生体非是果。是故为常。善男子。以是义故。涅槃之体无定无果。善男子。夫涅槃者亦可言定亦可言果。云何为定。一切诸佛所有涅槃常乐我净。是故为定。无生老坏。是故为定一阐提等犯四重禁诽谤方等。作五逆罪舍除本心。必定得故。是故为定。善男子。如汝所言。若人闻我说大涅槃一字一句得阿耨多罗三藐三菩提者。汝于是义犹未解了。汝当谛听。吾当为汝更分别之。善男子。若有善男子善女人。闻大涅槃一字一句。不作字相。不作句相。不作闻相。不作佛相。不作说相。如是义者名无相相。以无相相故得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。如汝所言。闻恶声故至三涂者。是义不然。何以故。非以恶声而至三涂。当知是果乃是恶心。所以者何有善男子善女人等。虽闻恶声心不生恶。是故当知非因恶声生三趣中。而诸众生因烦恼结。恶心滋多生三恶趣。非因恶声。若声有定相。诸有闻者一切悉应生于恶心。或有生者有不生者。是故当知声无定相。以无定故。虽复因之不生恶心
　　世尊。声若无定。云何菩萨昔所不闻而今得闻
　　善男子。声无定相。昔所不闻令诸菩萨而今得闻。以是义故。我作是说。昔所不闻而今得闻。善男子。云何昔所不见而今得见善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。先取明相。所谓日月星宿[这-言+(序-予+手)]燎灯烛珠火之明药草等光。以修习故得异眼根。异于声闻缘觉所得。云何为异。二乘所得清净天眼。若依欲界四大眼根不见初禅。若依初禅不见上地。乃至自眼犹不能见。若欲多见极至三千大千世界。菩萨摩诃萨不修天眼见妙色身悉是骨相。虽见他方恒河沙等世界色相。不作色相。不作常相有相物相名字等相作因缘相。不作见相。不言是眼微妙净相。唯见因缘非因缘相。云何因缘。色是眼缘。若使是色非因缘者。一切凡夫不应生于见色之相。以是义故。色名因缘。非因缘者。菩萨摩诃萨虽复见色不作色相。是故非缘。以是义故。菩萨所得清净天眼。异于声闻缘觉所得。以是异故。时遍见十方世界现在诸佛。是名菩萨昔所不见而今得见。以是异故。能见微尘。声闻缘觉所不能见。以是异故。虽见自眼初无见相。见无常相见凡夫身三十六物不净充满。如于掌中观阿摩勒菓。以是义故。昔所不见而今得见。若见众生所有色相。则知其人大小乘根。一触衣故。亦知是人善恶诸根差别之相。以是义故。昔所不知而今得知。以一见故。昔所不知而今得知。以此知故。昔所不见而今得见。复次善男子。云何菩萨昔所不知而今得知。菩萨摩诃萨虽知凡夫贪恚痴心。初不作心及心数相。不作众生及以物相。修第一义毕竟空相。何以故。一切菩萨常善修习空性相故。以修空故。昔所不知而今得知。云何为知。知无有我无有我所。知诸众生皆有佛性。以佛性故。一阐提等舍离本心。悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。如此皆是声闻缘觉所不能知。菩萨能知。以是义故。昔所不知而今得知。复次善男子。云何昔所不知而今得知。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。念过去世一切众生所生种姓父母兄弟妻子眷属知识怨憎。于一念中得殊异智。异于声闻缘觉智慧。云何为异。声闻缘觉所有智慧。念过去世所有众生种姓父母乃至怨憎。而作种姓至怨憎相。菩萨不尔。虽念过去种姓父母乃至怨憎。终不生于种姓父母怨憎等相。常作法相空寂之相。是名菩萨昔所不知而今得知。复次善男子。云何昔所不知而今得知。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。得他心智。异于声闻缘觉所得。云何为异。声闻缘觉以一念智知人心时。则不能知地狱畜生饿鬼天心。菩萨不尔。于一念中遍知六趣众生之心。是名菩萨昔所不知而今得知。复次善男子。复有异知。菩萨摩诃萨于一心中。知须陀洹初心次第至十六心。以是义故。昔所不知而今得知。是为菩萨修大涅槃具足成就第二功德
　　复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第三功德。善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃舍慈得慈。得慈之时不从因缘。云何名为舍慈得慈。善男子。慈名世谛。菩萨摩诃萨舍世谛慈得第一义慈。第一义慈不从缘得。复次云何舍慈得慈。慈若可舍名凡夫慈。慈若可得即名菩萨无缘之慈。舍一阐提慈犯重禁慈谤方等慈作五逆慈。得怜愍慈得如来慈世尊之慈无因缘慈。云何复名舍慈得慈。舍黄门慈无根二根女人之慈屠脍猎师畜养鸡猪如是等慈。亦舍声闻辟支佛慈。得诸菩萨无缘之慈。不见已慈不见他慈。不见持戒不见破戒。虽自见悲不见众生。虽有苦受不见受者。何以故。以修第一真实义故。是名菩萨修大涅槃成就具足第三功德
　　复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第四功德。善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第四功德。有十种事。何等为十。一者根深难可倾拔。二者自身生决定想。三者不观福田及非福田。四者修净佛土。五者灭除有余。六者断除业缘。七者修清净身。八者了知诸缘。九者离诸怨敌。十者断除二边。云何根深难可倾拔。所言根者名不放逸。不放逸者为是何根。所谓阿耨多罗三藐三菩提根。善男子。一切诸佛诸善根本皆不放逸。不放逸故诸余善根展转增长。以能增长诸善根故。于诸善中最为殊胜。善男子。如诸迹中象迹为上。不放逸法亦复如是。于诸善法最为殊胜。善男子。如诸明中日光为最。不放逸法亦复如是。于诸善法最为殊胜。善男子。如诸王中转轮圣王为最第一。不放逸法亦复如是。于诸善法为最第一。善男子。如诸流中四河为最。不放逸法亦复如是。于诸善法为上为最。善男子。如诸山中须弥山王为最第一。不放逸法亦复如是。于诸善法为最第一。善男子。如水生花中青莲为最。不放逸法亦复如是。于诸善法为最为上。善男子。如陆生花中婆利师花为最为上。不放逸法亦复如是。于诸善法为最为上。善男子。如诸兽中师子为最。不放逸法亦复如是。于诸善法为最为上。善男子。如飞鸟中金翅鸟王为最为上。不放逸法亦复如是。于诸善法为最为上。善男子。如大身中罗睺阿修罗王为最为上。不放逸法亦复如是。于诸善法为最为上。善男子。如一切众生若二足四足多足无足中如来为最。不放逸法亦复如是。于善法中为最为上。善男子。如诸众中佛僧为上。不放逸法亦复如是。于善法中为最为上。善男子。如佛法中大涅槃法为最为上。不放逸法亦复如是。于诸善法为最为上。善男子。以是义故。不放逸根深固难拔。云何不放逸故而得增长。所谓信根戒根施根慧根忍根闻根进根念根定根善知识根。如是诸根不放逸故而得增长。以增长故深固难拔。以是义故。名为菩萨摩诃萨修大涅槃根深难拔
　　云何于身作决定想。于自身所生决定心。我今此身于未来世。定当为阿耨多罗三藐三菩提器。心亦如是不作狭小不作变易。不作声闻辟支佛心。不作魔心及自乐心乐生死心。常为众生求慈悲心。是名菩萨于自身中生决定心。我于来世当为阿耨多罗三藐三菩提器。以是义故。菩萨摩诃萨修大涅槃。于自身中生决定想
　　云何菩萨不观福田及非福田。云何福田。外道持戒上至诸佛。是名福田。若有念言。如是等辈是真福田。当知是心则为狭劣。菩萨摩诃萨悉观一切无量众生无非福田。何以故。以善修习异念处故。有异念处善修习者。观诸众生无有持戒及以毁戒。常观诸佛世尊所说。施虽四种俱得净报。何等为四。一者施主清净受者不净。二者施主不净受者清净。三者施受俱净。四者二俱不净。云何施净受者不净。施主具有戒闻智慧。知有惠施及以果报。受者破戒专著邪见无施无报。是名施净受者不净。云何名为受者清净施主不净。施主破戒专著邪见。言无惠施及以果报。受者持戒多闻智慧。知有惠施及施果报。是名施主不净受者清净。云何名为施受俱净。施者受者俱有持戒多闻智慧。知有惠施及施果报。是名施受二俱清净。云何名为二俱不净。施者受者破戒邪见。言无有施及施果报。若如是者云何复言得净果报。以无施无报故名为净。善男子。若有不见施及施报。当知是人不名破戒专著邪见。若依声闻言不见施及施果报。是则名为破戒邪见。若依如是大涅槃经。不见惠施及施果报。是则名为持戒正见。菩萨摩诃萨有异念处。以修习故。不见众生持戒破戒施者受者及施果报。是故得名持戒正见。以是义故。菩萨摩诃萨不观福田及非福田
　　云何名为净佛国土。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故离杀害心。以此善根愿与一切众生共之。愿诸众生得寿命长有大势力获大神通。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。国土所有一切众生。得寿命长有大势力获大神通。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故离偷盗心。以此善根愿与一切众生共之。愿诸佛国土地所有纯是七宝。众生富足所欲自恣。以此誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。所得国土纯是七宝。众生富足所欲自恣。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故离淫欲心。以此善根愿与一切众生共之。愿诸佛土所有众生无有贪欲嗔恚痴心。亦无饥渴苦恼之患。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。国土众生远离贪淫嗔恚痴心。一切无有饥渴苦恼。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故离妄语心。以此善根愿与一切众生共之。愿诸佛土常有茂林花菓香树。所有众生得妙音声。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。所有国土常有茂林花菓香树。其中众生悉得清净上妙音声。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故远离两舌。以此善根愿与一切众生共之。愿诸佛土所有众生常共和合讲说正法。以是誓愿因缘力故。成佛之时国土所有一切众生悉共和合讲论法要。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故远离恶口。以此善根愿与一切众生共之。愿诸佛土地平如掌无有石沙荆蕀恶刺。所有众生其心平等。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。所得国土地平如掌。无有石沙荆蕀恶刺。所有众生其心平等。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故离无义语。以此善根愿与一切众生共之。愿诸佛土所有众生无有苦恼。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。国土所有一切众生无有苦恼。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故远离贪嫉。以此善根愿与一切众生共之。愿诸佛土一切众生无有贪嫉恼害邪见。以此誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。国土所有一切众生悉无贪嫉恼害邪见。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故远离恼害。以此善根愿与一切众生共之。愿诸佛土所有众生悉共修习大慈大悲得一子地。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。世界所有一切众生。悉共修习大慈大悲得一子地。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故远离邪见。以此善根愿与一切众生共之。愿诸佛土所有众生悉得摩诃般若波罗蜜。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。世界众生悉得受持摩诃般若波罗蜜。是名菩萨修净佛土云何菩萨摩诃萨灭除有余。有余有三。一者烦恼余报。二者余业。三者余有。善男子。云何名为烦恼余报。若有众生习近贪欲。是报熟故堕于地狱。从地狱出受畜生身。所谓鸽。雀。鸳鸯。鹦鹉。耆婆耆婆。舍利伽鸟。青雀。鱼。鳖。猕猴。獐鹿。若得人身受黄门形女人二根无根淫女。若得出家犯初重戒。是名余报。复次善男子。若有众生。以殷重心习近嗔恚。是报熟故堕于地狱。从地狱出受畜生身。所谓毒蛇具四种毒。见毒触毒啮毒嘘毒。师子虎狼熊罴猫狸鹰鹞之属。若得人身具足十六诸恶律仪。若得出家犯第二重戒。是名余报。复次善男子。若有修习愚痴之人。是报熟时堕于地狱。从地狱出受畜生身。所谓象猪牛羊水牛蚤虱蚊虻蚁子等形。若得人身聋盲喑哑癃残背偻。诸根不具不能受法。若得出家诸根闇钝憙犯重戒乃至卑贱。是名余报。复次善男子。若有修习憍慢之人。是报熟时堕于地狱。从地狱出受畜生身。所谓粪虫驼驴犬马。若生人中受奴婢身贫穷乞匃。或得出家常为众生之所轻贱破第四戒。是名余报。如是等名烦恼余报。如是余报菩萨摩诃萨以能修习大涅槃故悉得除灭。云何余业。谓一切凡夫业。一切声闻业。须陀洹人受七有业。斯陀含人受二有业。阿那含人受色有业。是名余业。如是余业菩萨摩诃萨以能修习大涅槃故悉得断除。云何余有。阿罗汉得阿罗汉果。辟支佛得辟支佛果。无业无结而转二果。是名余有。如是三种有余之法。菩萨摩诃萨修习大乘大涅槃经故得灭除。是名菩萨摩诃萨灭除有余
　　云何菩萨修清净身。菩萨摩诃萨修不杀戒有五种心。谓下中上上中上上乃至正见亦复如是。是五十心名初发心。具足决定成五十心。是名满足。如是百心名百福德。具足百福成于一相。如是展转具足成就三十二相。名清净身。所以复修八十种好。世有众生事八十神。何等八十。十二日。十二大天。五大星。北斗。马天。行道天。婆罗堕跋阇天。功德天。二十八宿。地天风天水天。火天。梵天。楼陀天。因提天。拘摩罗天。八臂天。摩醯首罗天。半阇罗天。鬼子母天。四天王天。造书天。婆薮天。是名八十。为此众生修八十好以自庄严。是名菩萨清净之身。何以故。是八十天一切众生之所信伏。是故菩萨修八十好其身不动。令彼众生随其所信各各得见。见已宗敬各发阿耨多罗三藐三菩提心。以是义故。菩萨摩诃萨修于净身。善男子。譬如有人欲请大王。要当庄严所有舍宅极令清净。办具种种百味肴膳。然后王乃就其所请。菩萨摩诃萨亦复如是。欲请阿耨多罗三藐三菩提法轮王故。先当修身极令清净。无上法王乃当处之。以是义故。菩萨摩诃萨要当修于清净之身。善男子。譬如有人欲服甘露先当净身。菩萨摩诃萨亦复如是。欲服无上甘露法味般若波罗蜜。要当先以八十种好清净其身。善男子。譬如妙好金银宝器盛之净水中表俱净。菩萨摩诃萨其身清净亦复如是。盛阿耨多罗三藐三菩提水中表俱净。善男子。如波罗捺素白之衣易受染色何以故。性白净故。菩萨摩诃萨亦复如是。以身净故疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。菩萨摩诃萨修于净身。云何菩萨摩诃萨了知诸缘。菩萨摩诃萨不见色相。不见色缘。不见色体。不见色生。不见色灭。不见一相。不见异相。不见见者。不见相貌。不见受者。何以故。了因缘故。如色一切法亦如是。是名菩萨了知诸缘
　　云何菩萨坏诸怨敌。一切烦恼是菩萨怨。菩萨摩诃萨常远离故。是名菩萨坏诸怨敌。五住菩萨视诸烦恼不名为怨。所以者何。因烦恼故菩萨有生。以有生故。故能展转教化众生。以是义故不名为怨。何等为怨。所谓诽谤方等经者。菩萨随生不畏地狱畜生饿鬼。唯畏如是谤方等者。一切菩萨有八种魔名为怨家。远是八魔名离怨家。是名菩萨离诸怨敌
　　云何菩萨远离二边。言二边者。谓二十五有及爱烦恼。菩萨常离二十五有及爱烦恼。是名菩萨远离二边。是名菩萨摩诃萨修大涅槃具足成就第四功德
　　尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。如佛所说。若有菩萨修大涅槃。悉作如是十事功德。如来何故唯修九事不修净土佛言。善男子。我于往昔亦常具修如是十事。一切菩萨及诸如来。无有不修是十事者。若使世界不净充满诸佛世尊于中出者无有是处。善男子。汝今莫谓诸佛出兴不净世界。当知是心不善狭劣。汝今当知。我实不出阎浮提界。譬如有人说言此界独有日月他方世界无有日月。如是之言无有义理。若有菩萨发如是言。此佛世界秽恶不净。他方佛土清净庄严。亦复如是。善男子。西方去此娑婆世界。度三十二恒河沙等诸佛国土。彼有世界名曰无胜。彼土何故名曰无胜。其土所有庄严之事皆悉平等无有差别。犹如西方安乐世界。亦如东方满月世界。我于彼土出现于世。为化众生故于此界阎浮提中现转法轮。非但我身独于此中现转法轮。一切诸佛亦于此中而转法轮。以是义故。诸佛世尊非不修行如是十事。善男子。慈氏菩萨以誓愿故。当来之世令此世界清净庄严。以是义故。一切诸佛所有世界无不严净
　　复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。具足成就第五功德。善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃具足成就第五功德。有五事果。何等为五。一者诸根完具。二者不生边地。三者诸天爱念。四者常为天魔沙门刹利婆罗门等之所恭敬。五者得宿命智。菩萨以是大涅槃经因缘力故。具足如是五事功德
　　光明遍照高贵德王菩萨言。如佛所说。若有善男子善女人。修于布施则得具成五事功德。今云何言因大涅槃得是五事佛言。善哉善哉。善男子。如是之事其义各异。今当为汝分别解说。施得五事。不定不常不净不胜不异非无漏。不能利益安乐怜愍一切众生。若依如是大涅槃经。所得五事。是定是常是净是胜是异是无漏。则能利益安乐怜愍一切众生。善男子。夫布施者得离饥渴大涅槃经能令众生悉得远离二十五有渴爱之病。布施因缘令生死相续。大涅槃经能令生死断不相续。因布施故受凡夫法。因大涅槃得作菩萨。布施因缘能断一切贫穷苦恼。大涅槃经能断一切贫善法者。布施因缘有分有果。因大涅槃得阿耨多罗三藐三菩提无分无果。是名菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。具足成就第五功德
　　善男子。云何菩萨修大涅槃微妙经典。具足成就第六功德。菩萨摩诃萨修大涅槃得金刚三昧。安住是中悉能破散一切诸法。见一切法皆是无常皆是动相。恐怖因缘病苦劫盗。念念灭坏无有真实。一切皆是魔之境界无可见相。菩萨摩诃萨住是三昧。虽施众生乃至不见一众生实。为众生故精勤修习尸波罗蜜。乃至修习般若波罗蜜。亦复如是。菩萨若见有一众生不能毕竟具足成就檀波罗蜜乃至具足般若波罗蜜。善男子。譬如金刚所拟之处无不碎坏。而是金刚无有折损。金刚三昧亦复如是。所拟之法无不碎坏。而是三昧无有折损。善男子。如诸宝中金刚最胜。菩萨所得金刚三昧亦复如是。于诸三昧为最第一。何以故。菩萨摩诃萨修是三昧。一切三昧悉来归属。善男子。如诸小王悉来归属转轮圣王。一切三昧亦复如是。悉来归属金刚三昧。善男子。譬如有人为国怨仇人所厌患。有人杀之一切世人无不称赞是人功德。金刚三昧亦复如是。菩萨修习能坏一切众生怨敌。是故常为一切三昧之所宗敬。善男子。譬如有人其力盛壮人无当者。复更有人力能伏之。当知是人世所称美。金刚三昧亦复如是。力能摧伏难伏之法。以是义故。一切三昧悉来归属。善男子。譬如有人在大海浴。当知是人已用诸河泉池之水。菩萨摩诃萨亦复如是。修习如是金刚三昧。当知已为修习诸余一切三昧。善男子。如香山中有一泉水名阿耨达。其泉具足八味之水。有人饮之无诸病苦。金刚三昧亦复如是具八正道。菩萨修习断诸烦恼疮疣重病。善男子。如人供养摩醯首罗。当知是人已为供养一切诸天。金刚三昧亦复如是。有人修习当知已为修习一切诸余三昧。善男子。若有菩萨安住如是金刚三昧。见一切法无有障碍。如于掌中观阿摩勒果。菩萨虽复得如是见。终不作想见一切法。善男子。譬如有人坐四衢道见诸众生来去坐卧。金刚三昧亦复如是。见一切法生灭出没。善男子。譬如高山有人登之远望诸方皆悉明了。金刚定山亦复如是。菩萨登之远望诸法无不明了。善男子。譬如春月天降甘雨其渧微致间无空处。明眼之人见之明了。菩萨亦尔。得金刚定清净之目。远见东方所有世界。其中或有国土成坏。一切皆见明了无障。乃至十方亦复如是。善男子。如由乾陀山七日并出其山所有树木丛林一切烧尽。菩萨修习金刚三昧亦复如是。所有一切烦恼丛林即时消灭。善男子。譬如金刚虽能摧破一切有物终不生念我能摧破。金刚三昧亦复如是。菩萨修已能破烦恼。终不生念我能坏结。善男子。譬如大地能持万物终不生念我力能持。火亦不念我能烧物。水亦不念我能润渍。风亦不念我能动物。空亦不念我能容受。涅槃亦复不生念言我令众生而得灭度。金刚三昧亦复如是。虽能灭除一切烦恼。而初无心言我能灭。若有菩萨安住如是金刚三昧。于一念中变身如佛其数无量。遍满十方恒河沙等诸佛世界。而是菩萨虽作是化。其心初无憍慢之想。何以故。菩萨常念。谁有是定能作是化。唯有菩萨安住如是金刚三昧乃能作耳。菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧。于一念中遍到十方恒河沙等诸佛世界还其本处。虽有是力亦不念言我能如是。何以故。以是三昧因缘力故。菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧。于一念中能断十方恒河沙等世界众生所有烦恼。而心初无断诸众生烦恼之想。何以故。以是三昧因缘力故。菩萨住是金刚三昧。以一音声有所演说。一切众生各随种类而得解了。示现一色一切众生各各皆见种种色相。安住一处身不移易。能令众生随其方面各各而见。演说一法若界若入。一切众生各随本解而得闻之。菩萨安住如是三昧。虽见众生而心初无众生之相。虽见男女无男女相。虽见色法无有色相。乃至见识亦无识相虽见昼夜无昼夜相。虽见一切无一切相。虽见一切烦恼诸结。亦无一切烦恼之相。见八圣道无圣道相。虽见菩提无菩提相。见于涅槃无涅槃相。何以故。善男子。一切诸法本无相故。菩萨以是三昧力故。见一切法如本无相。何故名为金刚三昧。善男子。譬如金刚若在日中色则不定。金刚三昧亦复如是。在于大众色亦不定。是故名为金刚三昧。善男子。譬如金刚一切世人不能评价。金刚三昧亦复如是。所有功德一切人天不能评量。是故复名金刚三昧。善男子。譬如贫人得金刚宝则得远离贫穷困苦恶鬼邪毒。菩萨摩诃萨亦复如是。得是三昧则能远离烦恼诸苦诸魔邪毒。是故复名金刚三昧。是名菩萨修大涅槃具足成就第六功德
　　
　　大般涅槃经卷第二十二
　　
　　大般涅槃经卷第二十三
　　宋代沙门慧严等依泥洹经加之
　　光明遍照高贵德王菩萨品之五
　　复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。具足成就第七功德。善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。作是思惟。何法能为大般涅槃而作近因。菩萨。即知有四种法为大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行是大涅槃近因缘者。是义不然。所以者何。若离四法得涅槃者无有是处。何等为四。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。善男子。譬如有人身遇众病若热若冷虚劳下疟众邪鬼毒到良医所。良医即为随病说药。是人至心善受医教。随教合药如法服之。服已病愈身得安乐。有病之人譬诸菩萨。大良医者譬善知识。良医所说譬方等经。善受医教譬善思惟方等经义。随教合药譬如法修行三十七助道之法。病除愈者譬灭烦恼。得安乐者喻得涅槃常乐我净。善男子。譬如有王欲如法治令民安乐。咨诸智臣其法云何。诸臣即以先王旧法而为说之。王既闻已至心信行。如法治国无诸怨敌。是故令民安乐无患。善男子。王者譬诸菩萨。诸智臣者譬善知识。智臣为王所说治法譬十二部经。王既闻已至心信行。譬诸菩萨系心思惟十二部经所有深义。如法治国譬诸菩萨如法修行。所谓六波罗蜜。以能修习六波罗蜜故。无诸怨敌譬诸菩萨已离诸结烦恼恶贼。得安乐者譬诸菩萨得大涅槃常乐我净。善男子。譬如有人遇恶癞病。有善知识而语之言。汝若能到须弥山边病可得差。所以者何。彼有良药味如甘露。若能服者病无不愈。其人至心信是事已。即往彼山采服甘露。其病除愈身得安乐。恶癞病者譬诸凡夫。善知识者譬诸菩萨摩诃萨等。至心信受譬四无量心。须弥山者譬八圣道。甘露味者譬于佛性。癞病除愈譬灭烦恼。得安乐者譬得涅槃常乐我净。善男子。譬如有人畜诸弟子聪明大智是人昼夜常教不惓。诸菩萨等亦复如是。一切众生有信不信。而常教化无有疲厌。善男子。善知识者所谓佛菩萨辟支佛声闻人中信方等者。何故名为善知识耶。善知识者能教众生远离十恶修行十善。以是义故名善知识。复次善知识者如法而说。如说而行。云何名为如法而说如说而行。自不杀生教人不杀。乃至自行正见教人正见。若能如是则得名为真善知识。自修菩提。亦能教人修行菩提。以是义故名善知识。自能修行信戒布施多闻智慧。亦能教人信戒布施多闻智慧。复以是义名善知识。善知识者有善法故。何等善法。所作之事不求自乐。常为众生而求安乐。见他有过不说其短。口常宣说纯善之事。以是义故名善知识。善男子。如空中月从初一日至十五日渐渐增长。善知识者亦复如是。令诸学人渐远恶法增长善法。善男子。若有亲近善知识者。本未有戒定慧解脱解脱知见即便有之。未具足者则得增广。何以故。以其亲近善知识故。因是亲近复得了达十二部经甚深之义。若能听是十二部经甚深义者名为听法
　　听法者则是大乘方等经典。听方等经名真听法。真听法者即是听受大涅槃经。大涅槃中闻有佛性如来毕竟不般涅槃。是故名为专心听法。专心听法名八圣道。以八圣道能断贪欲嗔恚愚痴故名听法。夫听法者名十一空。以此诸空于一切法不作相貌。夫听法者名初发心乃至究竟阿耨多罗三藐三菩提心。以因初心得大涅槃。不以闻故得大涅槃。以修习故得大涅槃。善男子。譬如病人虽闻医教及药名字不能愈病。要以服故乃得除差。虽听十二深因缘法不能断灭一切烦恼。要以系念善思惟故能得除断。是名第三系念思惟
　　复以何义名系念思惟。所谓三三昧。空三昧无相三昧无作三昧。空者于二十五有不见一实。无作者于二十五有不作愿求。无相者无有十相。所谓色相声相香相味相触相生相住相灭相男相女相。修习如是三三昧者。是名菩萨系念思惟
　　云何名为如法修行。如法修行即是修行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。知阴入界真实之相。亦知声闻缘觉诸佛同于一道而般涅槃。法者即是常乐我净。不生不老不病不死。不饥不渴不苦不恼。不退不没善男子。解大涅槃甚深义者。则知诸佛终不毕竟入于涅槃
　　善男子。第一真实善知识者。所谓菩萨诸佛世尊。何以故。常以三种善调御故。何等为三。一者毕竟软语。二者毕竟呵责。三者软语呵责。以是义故。菩萨诸佛即是真实善知识也。复次善男子。佛及菩萨为大医故名善知识。何以故。知病知药应病授药故譬如良医善八种术先观病相。相有三种。何等为三谓风热水。有风病者授之酥油。热病之人授之石蜜。水病之人授之姜汤。以知病根授药得差故名良医。佛及菩萨亦复如是。知诸凡夫病有三种。一者贪欲。二者嗔恚。三者愚痴。贪欲病者教观骨相。嗔恚病者观慈悲相愚痴病者观十二缘相。以是义故。诸佛菩萨名善知识。善男子。譬如船师善渡人故名大船师。诸佛菩萨亦复如是。度诸众生生死大海。以是义故名善知识。复次善男子。因佛菩萨令诸众生具足修得善法根故。善男子。譬如雪山乃是种种微妙上药根本之处。佛及菩萨亦复如是。悉是一切善根本处。以是义故名善知识。善男子。雪山之中有上香药名曰娑呵。有人见之得寿无量无有病苦。虽有四毒不能中伤。若有触者增长寿命满百二十。若有念者得宿命智。何以故。药势力故。诸佛菩萨亦复如是。若有见者即得断除一切烦恼。虽有四魔不能干乱。若有触者命不可夭。不生不死不退不没。所谓触者若在佛边听受妙法。若有念者得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。诸佛菩萨名善知识。善男子。如香山中有阿耨达池。由是池故有四大河。所谓恒河。辛头。私陀。博叉。世间众生常作是言。若有罪者浴此四河众罪得灭。当知此言虚妄不实。除此已往何等为实。诸佛菩萨是乃为实。所以者何。若人亲近则得灭除一切众罪。以是义故名善知识。复次善男子。譬如大地所有药木一切丛林百谷甘蔗花菓之属。值天炎旱将欲枯死。难陀龙王及婆难陀怜愍众生。从大海出降澍甘雨。一切丛林百谷草木滋润还生。一切众生亦复如是。所有善根将欲消灭。诸佛菩萨生大慈悲。从智慧海降甘露雨。令诸众生具足还得十善之法。以是义故。诸佛菩萨名善知识。善男子。譬如良医善八种术见诸病人。不观种姓端正丑陋钱财宝货悉为治之。是故世称为大良医。诸佛菩萨亦复如是。见诸众生有烦恼病。不观种姓端正丑陋钱财宝货。生慈愍心悉为说法。众生闻已烦恼病除。以是义故。诸佛菩萨名善知识。以是亲近善友因缘。则得近于大般涅槃
　　云何菩萨听法因缘而得近于大般涅槃。一切众生以听法故则具信根。得信根故乐行布施戒忍精进禅定智慧。得须陀洹果乃至佛果。是故当知。得诸善法皆是听法因缘势力。善男子。譬如长者唯有一子。遣至他国市易所须。示其道路通塞之处。而复诫之。若遇淫女慎莫亲爱。若亲爱者丧身殒命及以财宝。弊恶之人亦莫交游。其子敬顺父之教敕。身心安隐多获宝货。菩萨摩诃萨为诸众生敷演法要亦复如是。示诸众生及四部众诸道通塞。是诸众等以闻法故。远离诸恶具足善法。以是义故。听法因缘则得近于大般涅槃。善男子。譬如明镜照人面像无不明了。听法明镜亦复如是。有人照之则见善恶明了无翳。以是义故。听法因缘则得近于大般涅槃。善男子。譬如商人欲至宝渚。不知道路有人示之其人随语即至宝渚。多获诸珍不可称计。一切众生亦复如是。欲至善处采取道宝。不知其路通塞之相。菩萨示之众生随已。得至善处获得无上大涅槃宝。以是义故。听法因缘则得近于大般涅槃。善男子。譬如醉象狂逸暴恶多欲杀害。有调象师以大铁钩钩斵其顶。即时调顺恶心都尽。一切众生亦复如是。贪欲嗔恚愚痴醉故欲多造恶。诸菩萨等以闻法钩斵之令住更不得起造诸恶心。以是义故。听法因缘则得近于大般涅槃。是故我于处处经中说。我弟子专心听受十二部经。则离五盖修七觉分。以是修习七觉分故。则得近于大般涅槃。以听法故须陀洹人离诸恐怖。所以者何。须达长者身遭重病心大愁怖。闻舍利弗说须陀洹有四功德十种慰喻。闻是事已恐怖即除。以是义故。听法因缘则得近于大般涅槃。何以故。开法眼故。世有三人。一者无目。二者一目。三者二目。言无目者常不闻法。一目之人虽暂闻法其心不住。二目之人专心听受如闻而行。以听法故得知世间如是三人。以是义故。听法因缘则得近于大般涅槃。善男子。如我昔于拘尸那城。时舍利弗身遇病苦。我时顾命阿难比丘广为说法。时舍利弗闻是事已告四弟子。汝举我床往至佛所我欲听法。时四弟子奉命舁往。既得闻法。闻法力故所苦除差身得安隐。以是义故。听法因缘则得近于大般涅槃云何菩萨思惟因缘而得近于大般涅槃。因是思惟心得解脱。何以故。一切众生常为五欲之所系缚。以思惟故悉得解脱。以是义故。思惟因缘则得近于大般涅槃。复次善男子。一切众生常为常乐我净四法之所颠倒。以思惟故得见诸法无常无乐无我无净。如是见已四倒即断。以是义故。思惟因缘则得近于大般涅槃。复次善男子。一切诸法有四种相。何等为四。一者生相。二者老相。三者病相。四者灭相。以是四相能令一切凡夫众生至须陀洹生大苦恼。若能系念善思惟者。虽遇此四不生众苦。以是义故。思惟因缘则得近于大般涅槃。复次善男子。一切善法无不因是思惟而得。何以故。有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法。若不思惟终不能得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。思惟因缘则得近于大般涅槃。复次善男子。若有众生。信佛法僧无有变易而生恭敬。当知皆是系念思惟因缘力故。因得断除一切烦恼。以是义故。思惟因缘则得近于大般涅槃
　　云何菩萨如法修行。善男子。断诸恶法修习善法。是名菩萨如法修行。复次云何如法修行。见一切法空无所有无常无乐无我无净。以是见故。宁舍身命不犯禁戒。是名菩萨如法修行。复次云何如法修行。修有二种。一者真实。二者不实。不实者不知涅槃佛性如来法僧实相虚空等相。是名不实。云何真实。能知涅槃佛性如来法僧实相虚空等相。是名真实。云何名为知涅槃相涅槃之相凡有八事。何等为八。一者尽。二善性。三实。四真。五常。六乐。七我。八净。是名涅槃。复有八事。何等为八。一者解脱。二者善性。三者不实。四者不真。五者无常。六者无乐。七者无我。八者无净。复有六相。一者解脱。二者善性。三者不实。四者不真。五者安乐。六者清净。若有众生。依世俗道断烦恼者。如是涅槃则有八事解脱不实。何以故。以不常故。以无常故则无有实。无有实故则无有真。虽断烦恼以还起故。无常无我无乐无净。是名涅槃解脱八事。云何六相。声闻缘觉断烦恼故。名为解脱。而未能得阿耨多罗三藐三菩提故。名为不实。以不实故名为不真。未来之世当得阿耨多罗三藐三菩提故名无常。以得无漏八圣道故。名为净乐。善男子。若如是知是知涅槃。不名佛性如来法僧实相虚空。云何菩萨知于佛性。佛性有六。何等为六。一常二净三实四善五当见六真。复有七事。一者可证。余六如上。是名菩萨知于佛性。云何菩萨知如来相。如来即是觉相善相。常乐我净解脱真实示道可见。是名菩萨知如来相。云何菩萨知于法相。法者若善不善。若常不常。若乐不乐。若我无我。若净不净。若知不知。若解不解。若真不真。若修不修。若师非师。若实不实。是名菩萨知于法相。云何菩萨知于僧相。僧者若常乐我净。是弟子相可见之相善真不实。何以故。一切声闻得佛道故。何故名真。悟法性故。是名菩萨知于僧相。云何菩萨知于实相。实相者若常无常。若乐无乐。若我无我。若净无净。若善不善。若有若无。若涅槃非涅槃。若解脱非解脱。若知不知。若断不断。若证不证。若修不修。若见不见。是名实相。非是涅槃佛性如来法僧虚空。是名菩萨因修如是大涅槃。故知于涅槃佛性如来法僧实相虚空等法差别之相。善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。不见虚空。何以故。佛及菩萨虽有五眼所不见故。唯有慧眼乃能见之。慧眼所见无法可见。故名为见。若见无物名虚空者。如是虚空乃名为实。以是实故则名常无。以常无故无乐我净。善男子。空名无法无法名空。譬如世间无物名空。虚空之性亦复如是。无所有故名为虚空。善男子。众生之性与虚空性俱无实性。何以故。如人说言。除灭有物然后作空而是虚空实不可作。何以故。无所有故。以无有故当知无空。是虚空性。若可作者则名无常。若无常者不名虚空。善男子。如世间人说言虚空无色无碍常不变易。是故世称虚空之法为第五大。善男子。而是虚空实无有性。以光明故。故名虚空实无虚空。犹如世谛实无其性为众生故说有世谛。善男子。涅槃之体亦复如是。无有住处。直是诸佛断烦恼处。故名涅槃。涅槃即是常乐我净。涅槃虽乐非是受乐。乃是上妙寂灭之乐。诸佛如来有二种乐。一寂灭乐。二觉知乐。实相之体有三种乐。一者受乐。二寂灭乐。三觉知乐。佛性一乐以当见故。得阿耨多罗三藐三菩提时名菩提乐
　　尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若烦恼断处是涅槃者。是事不然。何以故。如来往昔初成佛道。至尼连禅河边。尔时魔王与其眷属。到于佛所而作是言。世尊。涅槃时到。何故不入。佛告魔王。我今未有多闻弟子善持禁戒聪明利智能化众生。是故不入。若言烦恼断处是涅槃者。诸菩萨等于无量劫已断烦恼。何故不得称为涅槃。俱是断处。何缘独称诸佛有之菩萨无耶。若断烦恼非涅槃者。何故如来昔告生名婆罗门言。我今此身即是涅槃。如来又时在毗舍离国。魔复启请如来。昔以未有弟子多闻持戒聪明利智能化众生。不入涅槃。今已具足何故不入。如来尔时即告魔言。汝今莫生悒迟之想。却后三月吾当涅槃。世尊。若使灭度非涅槃者。何故如来自期三月当般涅槃。世尊。若断烦恼是涅槃者。如来往昔初在道场菩提树下。断烦恼时便是涅槃。何故复言却后三月当般涅槃。世尊。若使尔时是涅槃者。云何方为拘尸那城诸力士等。说言后夜当般涅槃。如来诚实云何发是虚妄之言
　　尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。善男子。若言如来得广长舌。当知如来于无量劫已离妄语。一切诸佛及诸菩萨。凡所发言诚谛无虚。善男子。如汝所言。波旬往昔启请于我入涅槃者。善男子。而是魔王真实不知涅槃定相。何以故。波旬意谓不化众生默然而住便是涅槃。善男子。譬如世人见人不言无所造作。便谓是人如死无异。魔王波旬亦复如是。意谓如来不化众生默无所说。便谓如来入般涅槃。善男子。如来不说佛法众僧无差别相。唯说常住清净二法无差别耳。善男子。佛亦不说佛及佛性涅槃无差别相。唯说常恒不变无差别耳。善男子。佛亦不说涅槃实相无差别相。唯说常有实不变易无差别耳。善男子。尔时我诸声闻弟子生于诤讼。如拘睒弥诸恶比丘。违反我教多犯禁戒。受不净物贪求利养。向诸白衣而自赞叹我得无漏。谓须陀洹果。乃至我得阿罗汉果。毁辱他人。于佛法僧戒律和上不生恭敬。公于我前言如是物佛所听畜。如是等物佛不听畜。我亦语言。如是等物我实不听。复反我言。如是等物实是佛听。如是恶人不信我言。为是等故我告波旬汝莫悒迟。却后三月当般涅槃。善男子。因如是等恶比丘故。令诸声闻受学弟子不见我身不闻我法。便言如来入于涅槃。唯诸菩萨能见我身常闻我法。是故不言我入涅槃。声闻弟子虽复发言如来涅槃。而我实不入于涅槃。善男子。若我所有声闻弟子说言如来入涅槃者。当知是人非我弟子是魔伴党。邪见恶人非正见也。若言如来不入涅槃。当知是人真我弟子非魔伴党。正见之人非恶邪也。善男子。我初不见弟子之中有言如来不化众生默然而住名般涅槃也。善男子。譬如长者多有子息舍至他方。未得还顷诸子咸谓父已长逝。而是长者实不终没。诸子嗔倒皆生没想。声闻弟子亦复如是。不见我故便谓如来已于拘尸那城娑罗双树间而般涅槃。而我实不般涅槃也。声闻弟子生涅槃想。善男子。譬如明灯有人覆之余不知者谓灯已灭而是明焰实亦不灭。以不知故生于灭想。声闻弟子亦复如是。虽有慧眼以烦恼覆令心颠倒。不见真身而便妄生灭度之想。而我实不毕竟灭度。善男子。如生盲人不见日月。以不见故不知昼夜明暗之相。以不知故便说无有日月之实。实有日月盲者不见。以不见故而生倒想言无日月。声闻弟子亦复如是。如彼生盲不见如来。便谓如来入于涅槃。如来实不入于涅槃。以倒想故生如是心。善男子。譬如云雾覆蔽日月。痴人便言无有日月。日月实有直以覆故众生不见。声闻弟子亦复如是。以诸烦恼覆智慧眼不见如来。便言如来入于灭度。善男子。直是如来现婴儿行非灭度也。善男子。如阎浮提日入之时众生不见。以黑山障故。而是日性实无没入。众生不见生没入想。声闻弟子亦复如是。为诸烦恼山所障故不见我身。以不见故便于如来生灭度想。而我实不毕竟永灭。是故我于毗舍离国告波旬言。却后三月我当涅槃。善男子。如来玄见迦叶菩萨却后三月善根当熟。亦见香山须跋陀罗竟安居已当至我所。是故我告魔王波旬。却后三月当般涅槃。善男子。有诸力士其数五百。终竟三月亦当得发阿耨多罗三藐三菩提心我为是故告波旬言。却后三月当般涅槃善男子。如纯陀等及五百梨车庵罗果女。却后三月无上道心善根成熟。为是等故我告波旬。却后三月当般涅槃。善男子。须那刹多亲近外道尼干子等。我为说法满十二年。彼人邪见不信不受。我知是人邪见根栽却后三月定可拔断。我为是故告波旬言。却后三月当般涅槃。善男子。何因缘故我于往昔尼连河边告魔波旬。我今未有多智弟子。是故不得入涅槃者。我时欲为五比丘等于波罗[木*奈]转法轮故。次复欲为五比丘等所谓耶奢。富那。毗摩罗阇。憍梵波提。须婆睺。次复欲为郁伽长者等五十人。次复欲为摩伽陀国频婆娑罗王等无量人天。次复欲为优楼频螺迦叶门徒五百比丘。次复欲为那提迦叶伽耶迦叶兄弟二人及五百弟子。次复欲为舍利弗大目犍连等二百五十比丘转妙法轮。是故我告魔王波旬不般涅槃。善男子。有名涅槃非大涅槃。云何涅槃非大涅槃。不见佛性而断烦恼。是名涅槃非大涅槃。以不见佛性故无常无我唯有乐净。以是义故。虽断烦恼不得名为大般涅槃也。若见佛性能断烦恼。是则名为大般涅槃。以见佛性故得名为常乐我净。以是义故。断除烦恼。亦得称为大般涅槃。善男子。涅者言不。槃者言灭。不灭之义名为涅槃。槃又言覆。不覆之义乃名涅乐。槃言去来。不去不来乃名涅槃。槃者言取。不取之义乃名涅槃。槃言不定。定无不定乃名涅槃。槃言新故。无新故义乃名涅槃。槃言障碍。无障碍义乃名涅槃。善男子。有优楼迦迦毗罗弟子等言。槃者名相无相之义乃名涅槃。善男子。槃者言有。无有之义乃名涅槃。槃名和合。无和合义乃名涅槃。槃者言苦。无苦之义乃名涅槃。善男子。断烦恼者不名涅槃。不生烦恼乃名涅槃。善男子。诸佛如来烦恼不起。是名涅槃。所有智慧于法无碍。是为如来。如来非是凡夫声闻缘觉菩萨。是名佛性。如来身心智慧遍满无量无边阿僧祇土无所障碍。是名虚空。如来常住无有变易。名曰实相。以是义故。如来实不毕竟涅槃。是名菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第七功德
　　善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。具足成就第八功德。善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃。除断五事远离五事。成就六事修习五事守护一事亲近四事。信顺一实心善解脱慧。善解脱。善男子。云何菩萨断除五事。所谓五阴。色受想行识。所言阴者其义何谓。能令众生生死相续不离重担。分散聚合三世所摄。求其实义了不可得。以是诸义故名为阴。菩萨摩诃萨虽见色阴不见其相。何以故。于十色中推求其性悉不可得。为世界故说言为阴。受有百八。虽见受阴初无受相。何以故。受虽百八理无定实。是故菩萨不见受阴。想行识等亦复如是。菩萨摩诃萨深见五阴是生烦恼之根本也。以是义故。方便令断。云何菩萨远离五事。所谓五见。何等为五。一者身见。二者边见。三者邪见。四者戒取。五者见取。因是五见生六十二见。因是诸见生死不绝。是故菩萨防护不近。云何菩萨成就六事。诸六念处。何等为六。一者念佛。二者念法。三者念僧。四者念天。五者念施。六者念戒是名菩萨成就六事。云何菩萨修习五事。所谓五定。一者知定。二者寂定。三者身心受快乐定。四者无乐定。五者首楞严定。修习如是五种定心。则得近于大般涅槃。是故菩萨勤心修习。云何菩萨守护一事。谓菩提心。菩萨摩诃萨常勤守护是菩提心。犹如世人守护一子。亦如瞎者护余一目。如行旷野守护导者。菩萨守护菩提之心亦复如是。因护如是菩提心故。得阿耨多罗三藐三菩提。因得阿耨多罗三藐三菩提故常乐我净具足而有。即是无上大般涅槃。是故菩萨守护一法。云何菩萨亲近四事。谓四无量心。何等为四。一者大慈。二者大悲。三者大喜。四者大舍。因是四心能令无量无边众生发菩提心。是故菩萨系心亲近。云何菩萨信顺一实。菩萨了知一切众生皆归一道。一道者谓大乘也。诸佛菩萨为众生故分之为三。是故菩萨信顺不逆。云何菩萨心善解脱。贪恚痴心永断灭故。是名菩萨心善解脱。云何菩萨慧善解脱。菩萨摩诃萨于一切法知无障碍。是名菩萨慧善解脱。因慧解脱昔所不闻而今得闻。昔所不见而今得见。昔所不到而今得到
　　尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。世尊。如佛所说。心解脱者是义不然。何以故。心本无系。所以者何。是心本性不为贪欲嗔恚愚痴诸结所缚。若本无系。云何而言心善解脱。世尊。若心本性不为贪结之所系者。何等因缘而能得系。如人[谷-禾+牛]角本无乳相。虽加功力乳无由出[谷-禾+牛]于乳者则不如是。加功虽少乳则多出。心亦如是。本无贪者今云何有。若本无贪后方有者。诸佛菩萨本无贪相今悉应有。世尊。譬如石女本无子相。虽加功力无量因缘子不可得。心亦如是本无贪相。虽造众缘贪无由生。世尊。如钻湿木火不可得。心亦如是。虽复钻求贪不可得。云何贪结能系于心。世尊。譬如压沙油不可得。心亦如是。虽复压之贪不可得。当知贪心二理各异。设复有之何能污心。世尊。譬如有人安橛于空终不得住。安贪于心亦复如是。种种因缘不能令贪系缚于心。世尊。若心无贪名解脱者。诸佛菩萨何故不拔虚空中刺。世尊。过去世心不名解脱。未来世心亦无解脱。现在世心不与道共。何等世心名得解脱。世尊。如过去灯不能灭闇。未来世灯亦不灭闇。现在世灯复不灭闇。何以故。明之与闇二不并故。心亦如是。云何而言心得解脱。世尊。贪亦是有若贪无者。见女相时不应生贪。若因女相而得生者。当知是贪真实而有。以有贪故堕三恶道。世尊。譬如有人见画女像亦复生贪。以生贪故得种种罪。若本无贪云何见画而生于贪。若心无贪云何如来说言菩萨心得解脱。若心有贪云何见相然后方生。不见相者则不生耶。我今现见有恶果报。当知有贪嗔恚愚痴亦复如是。世尊。譬如众生有身无我。而诸凡夫横计我想虽有我想。不堕三趣。云何贪者于无女相而起女想。堕三恶道。世尊。譬如钻木而生于火。然是火性众缘中无。以何因缘而得生耶。世尊。贪亦如是。色中无贪。香味触法亦复无贪。云何于色香味触法而生贪耶。若众缘中悉无贪者。云何众生独生于贪。诸佛菩萨而不生耶。世尊。心亦不定。若心定者无有贪欲嗔恚愚痴。若不定者云何而言心得解脱。贪亦不定。若不定者云何因之生三恶趣。贪者境界二俱不定。何以故。俱缘一色。或生于贪或生于嗔。或生愚痴。是故贪者及与境界二俱不定。若俱不定。何故如来说言菩萨修大涅槃心得解脱
　　尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。心亦不为贪结所系。亦非不系。非是解脱非不解脱。非有非无。非现在非过去非未来。何以故。善男子。一切诸法无自性故。善男子。有诸外道作如是言。因缘和合则有果生。若众缘中本无生性而能生者。虚空不生亦应生果。虚空不生非是因故。以众缘中本有果性。是故合集而得生果。所以者何。如提婆达欲造墙壁则取泥土不取彩色。欲造画像则集彩色不取草木。作衣取缕不取泥木。作舍取泥不取缕綖。以人取故。当知是中各能生果。以能生果故。当知因中必先有性。若无性者一物之中。应当出生一切诸物。若是可取可作可出。当知是中必先有果。若无果者。人则不取不作不出。唯有虚空无取无作故。能出生一切万物。以有因故。如尼拘陀子住尼拘陀树。乳有醍醐。缕中有布。泥中有瓶。善男子。一切凡夫无明所盲作是定说。色有着义心有贪性。复言凡夫心有贪性亦解脱性。遇贪因缘心则生贪。若遇解脱心则解脱。虽作此说是义不然。有诸凡夫复作是言。一切因中悉无有果。因有二种一者微细。二者粗大。细即是常。粗则无常。从微细因转成粗因。从此粗因转复成果。粗无常故果亦无常。善男子。有诸凡夫复作是言。心亦无因贪亦无因。以时节故则生贪心。如是等辈以不能知心因缘故。轮回六趣具受生死。善男子。譬如枷犬系之于柱终日绕柱不能得离。一切凡夫亦复如是。被无明枷系生死柱绕二十五有不能得离。善男子。譬如有人堕于圊厕既得出已而复还入。如人病差还为病因。如人涉路值空旷处既得过已而复还来。又如净洗还涂泥土。一切凡夫亦复如是。已得解脱无所有处。唯未得脱非非想处。而复还来至三恶趣。何以故。一切凡夫唯观于果不观因缘如犬逐块不逐于人。凡夫之人亦复如是。唯观于果不观因缘。以不观故。从非想退还三恶趣。善男子。诸佛菩萨终不定说因中有果因中无果及有无果非有非无果。若言因中先定有果及定无果定有无果定非有非无果。当知是等皆魔伴党。系属于魔即是爱人。如是爱人不能永断生死系缚。不知心相及以贪相。善男子。诸佛菩萨显示中道。何以故。虽说诸法非有非无而不决定。所以者何。因眼因色因明因心因念识则得生。是识决定不在眼中色中明中心中念中。亦非中间非有非无。从缘生故名之为有。无自性故名之为无。是故如来说言诸法非有非无。善男子。诸佛菩萨终不定说心有净性及不净性。净不净心无住处故。从缘生贪故说非无。本无贪性故说非有。善男子。从因缘故心则生贪。从因缘故心则解脱。善男子。因缘有二。一者随于生死。二者随大涅槃。善男子。有因缘故。心共贪生共贪俱灭。有共贪生不共贪灭。有不共贪生共贪俱灭。有不共贪生不共贪灭。云何心共贪生共贪俱灭。善男子。若有凡夫未断贪心修习贪心。如是之人心共贪生心共贪灭。一切众生不断贪心。心共贪生心共贪灭。如欲界众生一切皆有初地味禅。若修不修常得成就。遇因缘故即便得之。言因缘者谓火灾也。一切凡夫亦复如是。若修不修心共贪生心共贪灭。何以故。不断贪故。云何心共贪生不共贪灭。声闻弟子有因缘故生于贪心。畏贪心故修白骨观。是名心共贪生不共贪灭。复有心共贪生不共贪灭。如声闻人未证四果。有因缘故生于贪心。证四果时贪心得灭。是名心共贪生不共贪灭。菩萨摩诃萨得不动地时。心共贪生不共贪灭。云何不共贪生共贪俱灭。若菩萨摩诃萨断贪心已为众生故示现有贪。以示现故能令无量无边众生咨受善法具足成就。是名不共贪生共贪俱灭。云何不共贪生不共贪灭。谓阿罗汉缘觉诸佛除不动地其余菩萨。是名不共贪生不共贪灭。以是义故。诸佛菩萨不决定说心性本净性本不净。善男子。是心不与贪结和合亦复不与嗔痴和合。善男子。譬如日月虽为烟尘云雾及阿修罗之所覆蔽。以是因缘令诸众生不能得见。虽不可见日月之性终不与彼五翳和合。心亦如是。以因缘故生于贪结。众生虽说心与贪合。而是心性实不与合。若是贪心即是贪性。若是不贪即不贪性。不贪之心不能为贪。贪结之心不能不贪。善男子。以是义故贪欲之结不能污心。诸佛菩萨永破贪结。是故说言心得解脱。一切众生从因缘故生于贪结从因缘故心得解脱。善男子。譬如雪山悬峻之处人与猕猴俱不能行。或复有处猕猴能行人不能行。或复有处人与猕猴二俱能行。善男子。人与猕猴能行处者。如诸猎师纯以黐胶置之案上用捕猕猴。猕猴痴故往手触之。触已粘手。欲脱手故以脚蹋之。脚复随着。欲脱脚故以口啮之。口复粘着。如是五处悉无得脱。于是猎师以杖贯之负还归家。雪山崄处譬佛菩萨所得正道。猕猴者譬诸凡夫猎师者喻魔波旬。黐胶者譬贪欲结。人与猕猴俱不行者。譬诸凡夫魔王波旬俱不能行。猕猴能行人不能行者。譬诸外道有智慧者。诸恶魔等虽以五欲不能系缚。人与猕猴俱能行者。一切凡夫及魔波旬。常处生死不能修行。凡夫之人五欲所缚。令魔波旬自在将去。如彼猎师擒捕猕猴负之归家。善男子。譬如国王安住己界身心安乐。若至他界则得众苦。一切众生亦复如是。若能自住于己境界则得安乐若至他界则遇恶魔受诸苦恼。自境界者谓四念处。他境界者谓五欲也。云何名为系属于魔。有诸众生无常见常常见无常。苦见于乐乐见于苦。不净见净净见不净。无我见我我见无我。非实解脱妄见解脱。真实解脱见非解脱。非乘见乘乘见非乘。如是之人名系属魔。系属魔者心不清净。复次善男子。若见诸法真实是有总别定相。当知是人若见色时便作色相。乃至见识亦作识相。见男男相。见女女相。见日日相。见月月相。见岁岁相。见阴阴相。见入入相。见界界相。如是见者名系属魔。系属魔者心不清净。复次善男子。若见我是色色中有我我中有色色属于我。乃至见我是识识中有我我中有识识属于我。如是见者系属于魔非我弟子。善男子。我声闻弟子远离如来十二部经。修习种种外道典籍。不修出家寂灭之业。纯营世俗在家之事。何等名为在家之事。受畜一切不净之物奴婢田宅象马车乘驼驴鸡犬狝猴猪羊种种谷麦。远离师僧亲附白衣违反圣教。向诸白衣作如是言。佛听比丘受畜种种不净之物。是名修习在家之事。有诸弟子。不为涅槃但为利养亲近听受十二部经。招提僧物及僧鬘物。衣着贪啖如自己有。悭惜他家。及以称誉亲近国王及诸王子。卜筮吉凶推步盈虚。围棋六博摴蒱投壶。亲比丘尼及诸处女。畜二沙弥。常游屠猎酤酒之家及旃陀罗所住之处。种种贩卖手自作食。受使邻国通致信命。如是之人当知即是魔之眷属非我弟子。以是因缘心共贪生心共贪灭。乃至痴心共生共灭亦复如是善男子。以是因缘心性不净亦非不净。是故我说心得解脱。若有不受不畜一切不净之物。为大涅槃受持读诵十二部经书写解说。当知是等真我弟子。不行恶魔波旬境界。即是修习三十七品以修习故不共贪生。不共贪灭。是名菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第八功德
　　
　　大般涅槃经卷第二十三
　　
　　大般涅槃经卷第二十四
　　宋代沙门慧严等依泥洹经加之
　　光明遍照高贵德王菩萨品之六
　　复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。具足成就第九功德。善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。初发五事悉得成就。何等为五。一者信。二者直心。三者戒。四者亲近善友。五者多闻
　　云何为信。菩萨摩诃萨信于三宝施有果报。信于二谛一乘之道更无异趣。为诸众生速得解脱。诸佛菩萨分别为三。信第一义谛。信善方便。是名为信。如是信者若诸沙门若婆罗门若天魔梵。一切众生所不能坏。因是信故得圣人性。修行布施若多若少。悉得近于大般涅槃不堕生死。戒闻智慧亦复如是。是名为信。虽有是信而亦不见。是为菩萨修大涅槃成就初事
　　云何直心。菩萨摩诃萨于诸众生作质直心。一切众生若遇因缘则生谄曲。菩萨不尔。何以故。善解诸法悉因缘故。菩萨摩诃萨虽见众生诸恶过咎终不说之。何以故。恐生烦恼。若生烦恼则堕恶趣。如是菩萨若见众生有少善事则赞叹之。云何为善。所谓佛性。赞佛性故令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心
　　尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如佛所说。菩萨摩诃萨赞叹佛性。令无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。是义不然。何以故。如来初开涅槃经时。说有三种。一者若有病人得良医药及瞻病者病则易差。如其不得则不可愈。二者若得不得悉不可差。三者若得不得悉皆可差。一切众生亦复如是。若遇善友诸佛菩萨闻说妙法。能发阿耨多罗三藐三菩提心。如其不遇则不能发。所谓须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。二者虽遇善友诸佛菩萨闻说妙法亦不能发。若其不遇亦不能发。谓一阐提。三者若遇不遇一切悉能发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓菩萨。若言遇与不遇悉发阿耨多罗三藐三菩提心者。如来今者云何说言。因赞佛性令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊。若遇善友诸佛菩萨闻说妙法及以不遇。悉不能发阿耨多罗三藐三菩提心。当知是义亦复不然。何以故。如是之人当得阿耨多罗三藐三菩提故。一阐提辈以佛性故。若闻不闻悉亦当得阿耨多罗三藐三菩提故。世尊。如佛所说。何等名为一阐提耶。谓断善根。如是之义亦复不然。何以故。不断佛性故。如是佛性理不可断。云何佛说断诸善根。如佛往昔说十二部经。善有二种。一者常。二者无常。常者不断。无常者断。无常可断故堕地狱。常不可断何故不遮。佛性不断非一阐提。如来何故作如是说言一阐提。世尊若因佛性发阿耨多罗三藐三菩提心。何故如来广为众生说十二部经。世尊。譬如四河出阿耨达池。若有天人诸佛世尊。说言是河不入大海当还本源无有是处。菩提之心亦复如是。有佛性者。若闻不闻。若戒非戒。若施非施。若修不修。若智非智。悉皆应得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。如优陀延山日从中出至于正南。日若念言我不至西还东方者。无有是处。佛性亦尔。若不闻不戒不施不修不智不得阿耨多罗三藐三菩提者。无有是处。世尊。诸佛如来说因果性非有非无。如是之义是亦不然。何以故。如其乳中无酪性者则无有酪。尼拘陀子无五丈者。则不能生五丈之质。若佛性中无阿耨多罗三藐三菩提树者。云何能生阿耨多罗三藐三菩提树。以是义故。所说因果非有非无。如是之义云何相应
　　尔时世尊赞言。善哉善哉。善男子。世有二人。甚为希有如优昙花。一者不行恶法。二者有罪能悔。如是之人甚为希有。复有二人。一者作恩。二者念恩。复有二人。一者咨受新法。二者温故不忘。复有二人。一者造新。二者修故。复有二人。一乐闻法。二乐说法。复有二人。一善问难。二善能答。善问难者汝身是也。善能答者谓如来也。善男子。因是善问即得转于无上法轮。能枯十二因缘大树。能度无边生死大河。能与魔王波旬共战。能摧波旬所立胜幢。善男子。如我先说。三种病人值遇良医瞻病好药。及以不遇病悉得差。是义云何。若得不得谓定寿命。所以者何。是人已于无量世中修三种善。谓上中下。以修如是三种善故得定寿命。如郁单越人寿命千年。有遇病者若得良医好药瞻病。及以不得悉皆得差。何以故。得定命故。善男子。如我所说。若有病人得遇良医好药瞻病病得除差。若不遇者则不得差。是义云何。善男子。如是之人寿命不定。命虽不尽有九因缘能夭其寿。何等为九。一者知食不安而反食之。二者多食。三者宿食未消而复更食。四者大小便利不随时节。五者病时不随医教。六者不随瞻病教敕。七者强耐不吐。八者夜行。以夜行故恶鬼打之。九者房室过差。以是缘故。我说病者若遇医药病则可差。若不遇者则不可愈。善男子。如我先说。若遇不遇俱不差者。是义云何。有人命尽若遇不遇悉不可差。何以故。以命尽故。以是义故我说病人若遇医药及以不遇悉不得差。众生亦尔。发菩提心者若遇善友诸佛菩萨咨受深法。若不遇之皆悉当成。何以故。以其能发菩提心故。如郁单越人得定寿命。如我所说。从须陀洹至辟支佛。若闻善友诸佛菩萨所说深法。则发阿耨多罗三藐三菩提心。若不值遇诸佛菩萨闻说深法。则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。如不定命以九因缘命则中夭。如彼病人值遇医药病则得差。若不遇者病则不差。是故我说遇佛菩萨闻说深法则能发心。若不值遇则不能发。如我先说。若遇善友诸佛菩萨闻说深法。若不值遇俱不能发。是义云何。善男子。一阐提辈若遇善友诸佛菩萨闻说深法及以不遇。俱不得离一阐提心。何以故。断善法故。一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。若能发于菩提之心。则不复名一阐提也。善男子。以何缘故。说一阐提得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈实不能得阿耨多罗三藐三菩提。如命尽者虽遇良医好药瞻病不能得差。何以故。以命尽故。善男子。一阐名信。提名不具。不具信故名一阐提。佛性非信。众生非具。以不具故云何可断。一阐名善方便。提名不具。修善方便不具足故名一阐提。佛性非是修善方便。众生非具。以不具故云何可断。一阐名进。提名不具。进不具故名一阐提。佛性非进众生非具。以不具故云何可断。一阐名念。提名不具。念不具故名一阐提。佛性非念众生非具。以不具故云何可断。一阐名定。提名不具。定不具故名一阐提。佛性非定众生非具。以不具故云何可断。一阐名慧。提名不具。慧不具故名一阐提。佛性非慧众生非具。以不具故云何可断。一阐名无常善。提名不具。以无常善不具足故名一阐提。佛性非无常非善非不善。何以故。善法要从方便而得。而是佛性非方便得。是故非善。何故复名非不善耶。能得善果故。善果即是阿耨多罗三藐三菩提。又善法者生已得故。而是佛性非生已得。是故非善。以断生得诸善法故名一阐提。善男子。如汝所言。若一阐提有佛性者。云何不遮地狱之罪。善男子。一阐提中无有佛性。善男子。譬如有王闻箜篌音。其声清妙心即耽着。喜乐爱念情无舍离。即告大臣如是妙音从何处出。大臣答言。如是妙音从箜篌出。王复语言。持是声来。尔时大臣即持箜篌置于王前。而作是言。大王当知。此即是声。王语箜篌。出声出声。而是箜篌声亦不出。尔时大王即断其弦声亦不出。取其皮木悉皆折裂。推求其声了不能得。尔时大王即嗔大臣。云何乃作如是妄语。大臣白王。夫取声者法不如是。应以众缘善巧方便声乃出耳。众生佛性亦复如是无有住处。以善方便故得可见。以可见故得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈不见佛性。云何能遮三恶道罪。善男子。若一阐提信有佛性。当知是人不至三趣。是亦不名一阐提也。以不自信有佛性故即堕三趣。堕三趣故名一阐提
　　善男子。如汝所说。若乳无酪性不应出酪。尼拘陀子无五丈性。则不应有五丈之质。愚痴之人作如是说。智者终不发如是言。何以故。以无性故。善男子。如其乳中有酪性者。不应复假众缘力也。善男子。如水乳杂卧至一月终不成酪。若以一渧颇求树汁。投之于中即便成酪。若本有酪何故待缘。众生佛性亦复如是。假众缘故则便可见。假众缘故得成阿耨多罗三藐三菩提。若待众缘然后成者即是无性。以无性故能得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。以是义故。菩萨摩诃萨常赞人善不讼彼缺。名质直心
　　复次善男子。云何菩萨质直心耶。菩萨摩诃萨常不犯恶。设有过失即时忏悔。于师同学终不覆藏。惭愧自责不敢复作。于轻罪中生极重想。若人诘问答言实犯。复问是罪为好不好。答言。不好。复问。是罪为善不善。答言。不善。复问。是罪是善果耶不善果耶。答言。是罪实非善果。又问。是罪谁之所造。将非诸佛法僧所作。答言。非佛法僧我所作也。乃是烦恼之所构集。以直心故信有佛性。信佛性故则不得名一阐提也。以直心故名佛弟子。若受众生衣服饮食卧具医药种各千万不足为多。是名菩萨质直心也
　　云何菩萨修治于戒。菩萨摩诃萨受持禁戒。不为生天不为恐怖。乃至不受狗戒鸡戒牛戒雉戒。不作破戒。不作缺戒。不作瑕戒不作杂戒。不作声闻戒。受持菩萨摩诃萨戒尸罗波罗蜜戒。得具足戒不生憍慢。是名菩萨修大涅槃具第三戒
　　云何菩萨亲近善友。菩萨摩诃萨常为众生说于善道不说恶道。说于恶道非善果报。善男子。我身即是一切众生真善知识。是故能断富伽罗婆罗门所有邪见。善男子。若有众生亲近我者。虽有应生地狱因缘即得生天。如须那刹多等应堕地狱。以见我故即得断除地狱因缘生于色天。虽有舍利弗目犍连等。不名众生真善知识。何以故生一阐提心因缘故。善男子。我昔住于波罗[木*奈]国时。舍利弗教二弟子。一观白骨。一令数息。经历多年皆不得定。以是因缘即生邪见。言无涅槃无漏之法。若其有者我应得之。何以故。我能善持所受戒故。我于尔时见是比丘生此邪心。唤舍利弗而呵啧之。汝不善教。云何乃为是二弟子颠倒说法。汝二弟子其性各异。一主浣衣。一是金师。金师之子应教数息浣衣之人应教骨观。以汝错教令是二人生于恶邪。我于尔时为是二人如应说法。二人闻已得阿罗汉果。是故我为一切众生真善知识。非舍利弗目犍连等。若使众生有极重结得遇我者。我以方便即为断之。如我弟难陀有极重欲。我以种种善巧方便而为除断。鸯掘魔罗有重嗔恚。以见我故嗔恚即断。阿阇世王有重愚痴。以见我故痴心即灭。如婆熙伽长者。于无量劫积集成就极重烦恼。以见我故即便断灭。设有弊恶厮下之人。亲近于我作弟子者。以是因缘。一切人天恭敬爱念。尸利毱多邪见炽盛。因见我故邪见即灭。因见我故断地狱因作生天缘。如气嘘旃陀罗。命垂终时。因见我故还得寿命。如憍尸迦。狂心错乱。因见我故还得本心。如瘦瞿昙弥。屠家之子。常作恶业。以见我故即便舍离。如阐提比丘。因见我故宁舍身命不毁禁戒。如草系比丘。以是义故。阿难比丘说半梵行名善知识。我言不尔。具足梵行乃名善知识。是名菩萨修大涅槃具足第四亲善知识
　　云何菩萨具足多闻。菩萨摩诃萨为大涅槃十二部经书写读诵分别解说。是名菩萨具足多闻。除十一部唯毗佛略。受持读诵书写解说。亦名菩萨具足多闻。除十二部经。若能受持是大涅槃微妙经典。书写读诵分别解说。是名菩萨具足多闻。除是经典具足全体。若能受持一四句偈。复除是偈若能受持如来常住性无变易。是名菩萨具足多闻。复除是事。若知如来常不说法。亦名菩萨具足多闻。何以故。法无性故。如来虽说一切诸法常无所说。是名菩萨修大涅槃成就第五具足多闻
　　善男子。若有善男子善女人。为大涅槃具足成就如是五事。难作能作。难忍能忍。难施能施。云何菩萨难作能作。若闻有人食一胡麻得阿耨多罗三藐三菩提者。信是语故乃至无量阿僧祇劫常食一麻若闻入火得阿耨多罗三藐三菩提者。于无量劫在阿鼻狱入炽火聚。是名菩萨难作能作。云何菩萨难忍能忍。若闻受苦手杖刀石斫打因缘得大涅槃。即于无量阿僧祇劫。身具受之不以为苦。是名菩萨难忍能忍。云何菩萨难施能施。若闻能以国城妻子头目髓脑惠施于人得阿耨多罗三藐三菩提者。即于无量阿僧祇劫。以其所有国城妻子头目髓脑惠施于人。是名菩萨难施能施。菩萨虽复难作能作。终不念言是我所作。难施能施亦复如是。善男子。譬如父母唯有一子爱之甚重。以好衣裳上妙甘膳。随时将养令无所乏。设令其子于父母所起轻慢心恶口骂辱。父母爱故不生嗔恨。亦不念言我与是儿衣服饮食。菩萨摩诃萨亦复如是。视诸众生犹如一子。若子遇病父母亦病。为求医药勤加救疗。病既差已终不生念。我为是儿疗治病苦。菩萨亦尔。见诸众生遇烦恼病。生爱念心而为说法。以闻法故诸烦恼断。烦恼断已终不念言。我为众生断诸烦恼。若生此念终不得成阿耨多罗三藐三菩提。唯作是念。无一众生我为说法令断烦恼。菩萨摩诃萨于诸众生不嗔不喜。何以故。善能修习空三昧故。菩萨若修空三昧者。当于谁所生嗔生喜。善男子。譬如山林猛火所焚若人斫伐或为水漂。而是林木当于谁所生嗔生喜。菩萨摩诃萨亦复如是。于诸众生无嗔无喜。何以故。修空三昧故
　　尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言。世尊。一切诸法性自空耶。空空故空。若性自空者。不应修空然后见空。云何如来言以修空而见空耶。若性自不空。虽复修空不能令空
　　善男子。一切诸法性本自空。何以故。一切法性不可得故。善男子。色性不可得。云何色性。色性者非地水火风。不离地水火风。非青黄赤白不离青黄赤白。非有非无。云何当言色有自性。以性不可得故说为空。一切诸法亦复如是。以相似相续故。凡夫见已说言诸法性不空寂。菩萨摩诃萨具足五事。是故见法性本空寂。善男子。若有沙门及婆罗门。见一切法性不空者。当知是人非是沙门非婆罗门。不得修习般若波罗蜜。不得入于大般涅槃。不得现见诸佛菩萨。是魔眷属。善男子。一切诸法性本自空。亦因菩萨修习空故见诸法空。善男子。如一切法性无常故灭能灭之。若非无常灭不能灭。有为之法有生相故生能生之。有灭相故灭能灭之。一切诸法有苦相故苦能令苦。善男子。如盐性醎能醎异物。石蜜性甘能甘异物。苦酒性酢能酢异物。姜本性辛能辛异物。呵梨勒苦能苦异物。庵罗果淡能淡异物。毒性能害令异物害。甘露之性令人不死。若合异物亦能不死。菩萨修空亦复如是。以修空故见一切法性皆空寂
　　光明遍照高贵德王菩萨复作是言。世尊。若盐能令非醎作醎。修空三昧若如是者。当知是定非善非妙其性颠倒。若空三昧唯见空者。空是无法为何所见
　　善男子。是空三昧见不空法能令空寂然非颠倒。如盐非醎作醎。是空三昧亦复如是不空作空。善男子。贪是有性非是空性。贪若是空众生不应以是因缘堕于地狱。若堕地狱云何贪性当是空耶。善男子。色性是有。何等色性所谓颠倒。以颠倒故众生生贪。若是色性非颠倒者。云何能令众生生贪。以生贪故当知色性非不是有。以是义故。修空三昧非颠倒也。善男子。一切凡夫若见女人即生女相。菩萨不尔。虽见女人不生女相。以不生相贪则不生。贪不生故非颠倒也。以世间人见有女故。菩萨随说言有女人。若见男时说言是女。则是颠倒。是故我为阇提说言。汝婆罗门。若以昼为夜是即颠倒。以夜为昼是亦颠倒。昼为昼相夜为夜相。云何颠倒。善男子。一切菩萨住九地者见法有性。以是见故不见佛性。若见佛性则不复见一切法性。以修如是空三昧故不见法性。以不见故则见佛性。诸佛菩萨有二种说。一者有性。二者无性。为众生故说有法性。为诸贤圣说无法性。为不空者见法空故。修空三昧令得见空。无法性者亦修空故空。以是义故修空见空。善男子。汝言见空空是无法为何见者。善男子。如是如是。菩萨摩诃萨实无所见。无所见者即无所有。无所有者即一切法。菩萨摩诃萨修大涅槃。于一切法悉无所见。若有见者不见佛性。不能修习般若波罗蜜。不得入于大般涅槃。是故菩萨见一切法性无所有。善男子。菩萨不但因见三昧而见空也。般若波罗蜜亦空。禅波罗蜜亦空。毗梨耶波罗蜜亦空。羼提波罗蜜亦空。尸波罗蜜亦空。檀波罗蜜亦空。色亦空眼亦空识亦空。如来亦空。大般涅槃亦空。是故菩萨见一切法皆悉是空。是故我在迦毗罗城告阿难言。汝莫愁恼悲泣啼哭。阿难即言。如来世尊我今亲属悉皆殄灭。云何当得不悲泣耶。如来与我俱生此城。俱同释种亲戚眷属。云何如来独不愁恼光颜更显。善男子。我复告言。阿难。汝见迦毗真实是有。我见空寂悉无所有。汝见释种悉是亲戚。我修空故悉无所见。以是因缘汝生愁苦。我身容颜益更光显。诸佛菩萨修习如是空三昧故不生愁恼。是名菩萨修大涅槃微妙经典成就具足第九功德。善男子。云何菩萨修大涅槃微妙经典。具足最后第十功德。善男子。菩萨修习三十七品。入大涅槃常乐我净。为诸众生分别解说大涅槃经显示佛性。若须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨信是语者。悉得入于大般涅槃。若不信者轮回生死
　　尔时光明遍照高贵德王菩萨白佛言。世尊。何等众生于是经中不生恭敬
　　善男子。我涅槃后有声闻弟子。愚痴破戒憙生斗诤。舍十二部经读诵种种外道典籍文颂手笔。受畜一切不净之物。言是佛听。如是之人以好栴檀贸易凡木。以金易鍮石。银易白镴。绢易氀褐。以甘露味易于恶毒。云何栴檀贸易凡木。如我弟子为供养故。向诸白衣演说经法。白衣情逸不喜听闻。白衣处高比丘在下。兼以种种肴膳饮食而供给之犹不肯听。是名栴檀贸易凡木。云何以金贸易鍮石。鍮石譬色声香味触。金以譬戒我诸弟子以色因缘破所受戒。是名以金贸易鍮石。云何以银易于白镴。银譬十善。镴譬十恶。我诸弟子放舍十善行十恶法。是名以银贸易白镴。云何以绢贸易氀褐。氀褐以譬无惭无愧。绢譬惭愧。我诸弟子放舍惭愧习无惭愧。是名以绢贸易氀褐。云何甘露贸易毒药。毒药以譬种种利养。甘露以譬诸无漏法。我诸弟子为利养故。向诸白衣若自举赞言得无漏。是名甘露贸易毒药。以如是等恶比丘故。是大涅槃微妙经典。广行流布于阎浮提。当是之时有诸弟子受持读诵书写是经广说流布。当为如是诸恶比丘之所杀害。是恶比丘相与聚会共立严制。若有受持大涅槃经书写读诵分别说者。一切不得共住共坐谈论语言。何以故。涅槃经者非佛所说邪见所造。邪见之人即是六师。六师所说非佛经典。所以者何。一切诸佛悉说诸法无常无我无乐无净。若言诸法常乐我净。云何当是佛所说经。诸佛菩萨听诸比丘畜种种物。六师所说不听弟子畜一切物。如是之义。云何当是佛之所说。诸佛菩萨不制弟子断牛五味及以食肉。六师不听食五种盐五种牛味及以脂血。若断是者云何当是佛之正典。诸佛菩萨演说三乘。而是经中纯说一乘。谓大涅槃。如此之言云何当是佛之正典。诸佛毕竟入于涅槃。是经言佛常乐我净不入涅槃。是经不在十二部数。即是魔说非是佛说。善男子。如是之人虽我弟子。不能信顺是涅槃经。善男子。当尔之时若有众生。信此经典乃至半句。当知是人真我弟子。因如是信即见佛性入于涅槃
　　尔时光明遍照高贵德王菩萨白佛言。世尊。善哉善哉。如来今日善能开示大涅槃经。世尊。我因是事即得悟解大涅槃经一句半句以解一句至半句故见少佛性。如佛所说。我亦当得入大涅槃。是名菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第十功德
　　
　　大般涅槃经卷第二十四
　　
　　大般涅槃经卷第二十五
　　宋代沙门慧严等依泥洹经加之
　　师子吼菩萨品第二十三之一
　　尔时佛告一切大众。诸善男子。汝等若疑有佛无佛有法无法有僧无僧有苦无苦有集无集有灭无灭有道无道有实无实有我无我有乐无乐有净无净有常无常有乘无乘有性无性有众生无众生有有无有有真无真有因无因有果无果有作无作有业无业有报无报者。今恣汝问。吾当为汝分别解说。善男子。我实不见若天若人若魔若梵若沙门若婆罗门有来问我不能答者
　　尔时会中有一菩萨名师子吼。即从座起敛容整服前礼佛足。长跪叉手白佛言。世尊。我适欲问。如来大慈复垂听许
　　尔时佛告诸大众言。诸善男子。汝等今当于是菩萨深生恭敬尊重赞叹。应以种种香花伎乐璎珞幡盖衣服饮食卧具医药房舍殿堂而供养之迎来送去。所以者何。是人已于过去诸佛深种善根福德成就。是故今于我前欲师子吼。善男子。如师子王自知身力牙爪锋铓四足据地安住岩穴振尾出声。若有能具如是诸相当知是则能师子吼。真师子王晨朝出穴频申欠呿。四向顾望发声震吼。为十一事。何等十一。一为欲坏实非师子诈作师子故。二为欲试自身力故。三为欲令住处净故。四为诸子知处所故。五为群辈无怖心故。六为眠者得觉悟故。七为一切放逸诸兽不放逸故。八为诸兽来依附故。九为欲调诸香象故。十为教告诸子息故。十一为欲庄严自眷属故。一切禽兽闻师子吼。水性之属潜没深渊。陆行之类藏伏窟穴。飞者堕落。诸大香象怖走失粪。诸善男子。如彼野干虽逐师子至于百年。终不能作师子吼也。若师子子始满三年则能哮吼如师子王。善男子。如来正觉智慧牙爪。四如意足六波罗蜜满足之身。十力雄猛大悲为尾。安住四禅清净窟宅。为诸众生而师子吼。摧破魔军示众十力。开佛行处为诸邪见作归依所。安抚生死怖畏之众。觉悟无明睡眠众生。行恶法者为作悔心。开示邪见一切众生。令知六师非师子吼故。破富兰那等憍慢心故。为令二乘生悔心故。为教五住诸菩萨等生大力心故。为令正见四部之众于彼邪见四部徒众不生怖畏故从圣行梵行天行窟宅频申而出。为欲令彼诸众生等破憍慢故。欠呿为令诸众生等生善法故。四向顾望为令众生得四无碍故。四足据地为令众生具足安住尸波罗蜜故。故师子吼。师子吼者名决定说。一切众生悉有佛性。如来常住无有变易。善男子。声闻缘觉虽复随逐如来世尊无量百千阿僧祇劫。而亦不能作师子吼。十住菩萨若能修行是三行处。当知是则能师子吼。诸善男子。是师子吼菩萨摩诃萨。今欲如是大师子吼。是故汝等应当深心供养恭敬尊重赞叹
　　尔时世尊告师子吼菩萨摩诃萨言。善男子。汝若欲问今可随意。师子吼菩萨摩诃萨白佛言。世尊。云何为佛性。以何义故名为佛性。何故复名常乐我净。若一切众生有佛性者。何故不见一切众生所有佛性。十住菩萨住何等法不了了见。佛住何等法而了了见。十住菩萨以何等眼不了了见。佛以何眼而了了见
　　佛言。善男子。善哉善哉。若有人能为法咨启。则为具足二种庄严。一者智慧。二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者则知佛性。亦复解知名为佛性。乃至能知十住菩萨以何眼见诸佛世尊以何眼见
　　师子吼菩萨言。世尊。云何名为智慧庄严。云何名为福德庄严
　　善男子。慧庄严者。谓从一地乃至十地。是名慧庄严。福德庄严者。谓檀波罗蜜乃至般若。非般若波罗蜜。复次善男子。慧庄严者。所谓诸佛菩萨福德庄严者。谓声闻缘觉九住菩萨
　　复次善男子。福德庄严者。有为有漏有有有果报有碍非常。是凡夫法。慧庄严者。无为无漏无有无果报无碍常住。善男子。汝今具足是二庄严。是故能问甚深妙义。我亦具足是二庄严能答是义
　　师子吼菩萨摩诃萨言。世尊。若有菩萨具足如是二庄严者。则不应问一种二种。云何世尊。说言能答一种二种。所以者何。一切诸法无一二种。一种二种者是凡夫相
　　佛言。善男子。若有菩萨。无二种庄严。则不能知一种二种。若有菩萨具二庄严。则能解知一种二种。若言诸法无一二者。是义不然。何以故。若无一二云何得说一切诸法无一无二。善男子。若言一二是凡夫相。是乃名为十住菩萨非凡夫也。何以故。一者名为涅槃。二者名为生死。何故一者名为涅槃。以其常故。何故二者名为生死。爱无明故。常涅槃者非凡夫相。生死二者亦非凡夫相。以是义故。具二庄严者能问能答善男子。汝问云何为佛性者。谛听谛听。吾当为汝分别解说。善男子。佛性者名第一义空。第一义空名为智慧。所言空者不见空与不空。智者见空及与不空常与无常苦之与乐我与无我。空者一切生死。不空者谓大涅槃。乃至无我者即是生死。我者谓大涅槃。见一切空不见不空。不名中道。乃至见一切无我不见我者。不名中道。中道者名为佛性。以是义故佛性常恒无有变易。无明覆故令诸众生不能得见。声闻缘觉见一切空不见不空。乃至见一切无我不见于我。以是义故不得第一义空。不得第一义空故不行中道。无中道故不见佛性。善男子不见中道者凡有三种。一定乐行。二定苦行。三者苦乐行。定乐行者。所谓菩萨摩诃萨怜愍一切诸众生故。虽复处在阿鼻地狱如三禅乐。定苦行者。谓诸凡夫。苦乐行者。谓声闻缘觉。声闻缘觉行于苦乐作中道想。以是义故。虽有佛性而不能见。如汝所问。以何义故名佛性者。善男子。佛性者。即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。复次善男子。道有三种。谓下上中。下者梵天无常谬见是常。上者生死无常谬见是常。三宝是常横计无常。何故名上。能得最上阿耨多罗三藐三菩提故。中者名第一义空。无常见无常。常见于常。第一义空不名为下。何以故。一切凡夫所不得故不名为上。何以故。即是上故。诸佛菩萨所修之道不上不下。以是义故名为中道
　　复次善男子。生死本际凡有二种。一者无明。二者有爱。是二中间则有生老病死之苦。是名中道。如是中道能破生死。故名为中。以是义故。中道之法名为佛性。是故佛性常乐我净以诸众生不能见故。无常无乐无我无净。佛性实非无常无乐无我无净。善男子。譬如贫人家有宝藏是人不见以不见故无常无乐无我无净。有善知识而语之言。汝舍宅中有金宝藏。何故如是贫穷困苦无常无乐无我无净。即以方便令彼得见。以得见故是人即得常乐我净。佛性亦尔。众生不见。以不见故无常无乐无我无净。有善知识诸佛菩萨。以方便力种种教告令彼得见。以得见故众生即得常乐我净
　　复次善男子。众生起见凡有二种。一者常见。二者断见。如是二见不名中道。无常无断乃名中道。无常无断即是观照十二缘智。如是观智是名佛性。二乘之人虽观因缘。犹亦不得名为佛性。佛性虽常以诸众生无明覆故不能得见。又未能渡十二缘河。犹如兔马。何以故。不见佛性故。善男子。是观十二因缘智慧。即是阿耨多罗三藐三菩提种子。以是义故。十二因缘名为佛性。善男子。譬如胡苽名为热病。何以故。能为热病作因缘故。十二因缘亦复如是。善男子。佛性者有因有因因。有果有果果。有因者即十二因缘。因因者即是智慧。有果者即是阿耨多罗三藐三菩提。果果者即是无上大般涅槃。善男子。譬如无明为因诸行为果行因识果。以是义故。彼无明体亦因亦因因。识亦果亦果果。佛性亦尔。善男子。以是义故。十二因缘不出不灭不常不断非一非二不来不去非因非果。善男子。是因非果。如佛性是果非因。如大涅槃是因是果。如十二因缘所生之法非因非果。名为佛性。非因果故常恒无变。以是义故。我经中说十二因缘其义甚深。无知无见不可思惟。乃是诸佛菩萨境界。非诸声闻缘觉所及。以何义故甚深甚深。众生业行不常不断而得果报。虽念念灭而无所失。虽无作者而有作业。虽无受者而有果报。受者虽灭果不败亡。无有虑知和合而有。一切众生虽与十二因缘共行而不见知。不见知故无有终始。十住菩萨唯见其终不见其始。诸佛世尊见始见终。以是义故。诸佛了了得见佛性。善男子。一切众生不能见于十二因缘。是故轮转。善男子。如蚕作茧自生自死。一切众生亦复如是。不见佛性故自造结业流转生死。犹如拍毱。善男子。是故我于诸经中说。若有人见十二缘者即是见法。见法者即是见佛。佛者即是佛性。何以故。一切诸佛以此为性。善男子。观十二缘智凡有四种。一者下。二者中。三者上。四者上上。下智观者不见佛性。以不见故得声闻道。中智观者不见佛性。以不见故得缘觉道。上智观者见不了了。不了了故住十住地。上上智观者见了了。故得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故。十二因缘名为佛性。佛性者即第一义空。第一义空名为中道。中道者即名为佛。佛者名为涅槃
　　尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若佛与佛性无差别者。一切众生何用修道佛言。善男子。如汝所问是义不然。佛与佛性虽无差别。然诸众生悉未具足。善男子。譬如有人恶心害母害已生悔。二业虽善是人故名地狱人也。何以故。是人定当堕地狱故。是人虽无地狱阴界诸入。犹故得名为地狱人。善男子。是故我于诸经中说若见有人修行善者名见天人。修行恶者名见地狱。何以故。定受报故。善男子。一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故。是故我说一切众生悉有佛性。一切众生真实未有三十二相八十种好。以是义故。我于此经而说是偈
本有今无 本无今有 三世有法
无有是处
　　善男子。有者凡有三种。一未来有。二现在有。三过去有。一切众生未来之世当有阿耨多罗三藐三菩提。是名佛性。一切众生现在悉有烦恼诸结。是故现在无有三十二相八十种好。一切众生过去之世有断烦恼。是故现在得见佛性。以是义故。我常宣说一切众生悉有佛性。乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法佛性亦善。以未来有故。一阐提等悉有佛性。何以故。一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。善男子。譬如有人家有乳酪。有人问言汝有酥耶。答言我有酪实非酥。以巧方便定当得故。故言有酥。众生亦尔。悉皆有心。凡有心者定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。我常宣说一切众生悉有佛性。善男子。毕竟有二种。一者庄严毕竟。二者究竟毕竟。一者世间毕竟。二者出世毕竟。庄严毕竟者六波罗蜜。究竟毕竟者一切众生所得一乘。一乘者名为佛性。以是义故。我说一切众生悉有佛性。一切众生悉有一乘。以无明覆故不能得见。善男子。如郁单曰三十三天果报覆故此间众生不能得见。佛性亦尔。诸结覆故众生不见复次善男子。佛性者即首楞严三昧。性如醍醐。即是一切诸佛之母。以首楞严三昧力故。而令诸佛常乐我净。一切众生悉有首楞严三昧。以不修行故不得见。是故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。首楞严三昧者有五种名。一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。随其所作处处得名。善男子。如一三昧得种种名。如禅名四禅。根名定根。力名定力。觉名定觉。正名正定。八大人觉名为定觉。首楞严定亦复如是。善男子。一切众生具足三定。谓上中下。上者谓佛性也。以是故言一切众生悉有佛性。中者一切众生具足初禅。有因缘时则能修习。若无因缘则不能修。因缘二种。一谓火灾。二谓破欲界结。以是故言一切众生悉具中定。下定者十大地中心数定也。以是故言一切众生悉具下定。一切众生悉有佛性。烦恼覆故不能得见。十住菩萨虽见一乘。不知如来是常住法。以是故言十住菩萨虽见佛性而不明了。善男子。首楞者名一切毕竟。严者名坚。一切毕竟而得坚固。名首楞严。以是故言首楞严定名为佛性
　　善男子。我于一时住尼连禅河。告阿难言。我今欲洗。汝可取衣及以澡豆。我既入水。一切飞鸟水陆之属悉来观我。尔时复有五百梵志来在河边。因到我所各相谓言。云何而得金刚之身。若使瞿昙不说断见。我当从其启受斋法。善男子。我于尔时以他心智。知是梵志心之所念。告梵志言。云何谓我说于断见。彼梵志言。瞿昙。先于处处经中说诸众。生悉有无我。既言无我。云何而言非断见耶。若无我者。持戒者谁破戒者谁。佛言。我亦不说一切众生悉有无我。我常宣说一切众生悉有佛性。佛性者岂非我耶。以是义故我不说断。一切众生不见佛性故。无常无我无乐无净。如是则名说断见也。时诸梵志闻说佛性即是我故。即发阿耨多罗三藐三菩提心。寻时出家修菩提道。一切飞鸟水陆之属。亦发无上菩提之心。既发心已寻得舍身。善男子。是佛性者实非我也。为众生故说名为我。善男子。如来有因缘故说无我为我。真实无我。虽作是说无有虚妄。善男子。有因缘故说我为无我。而实有我。为世界故。虽说无我而无虚妄。佛性无我如来说我。以是常故。如来是我而说无我。得自在故
　　尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若一切众生悉有佛性如金刚力士者。以何义故。一切众生不能得见
　　佛言。善男子。譬如色法虽有青黄赤白之异长短质像盲者不见。虽复不见。亦不得言无青黄赤白长短质像。何以故盲虽不见。有目见故。佛性亦尔。一切众生虽不能见。十住菩萨见少分故。如来全见。十住菩萨所见佛性如夜见色。如来所见如昼见色。善男子。譬如瞎者见色不了。有善良医而为治目以药力故得了了见。十住菩萨亦复如是。虽见佛性不能明了。以首楞严三昧力故能得明了。善男子。若有人见一切诸法无常无我无乐无净。见非一切法亦无常无我无乐无净。如是之人不见佛性。一切者名为生死。非一切者名为三宝。声闻缘觉见一切法无常无我无乐无净。非一切法亦见无常无我无乐无净。以是义故不见佛性。十住菩萨见一切法无常无我无乐无净。非一切法分见常乐我净。以是义故。十分之中得见一分。诸佛世尊见一切法无常无我无乐无净。非一切法见常乐我净。以是义故。见于佛性如观掌中阿摩勒菓。以是义故。首楞严定名为毕竟。善男子。譬如初月虽不可见不得言无。佛性。亦尔。一切凡夫虽不得见亦不得言无佛性也
　　善男子。佛性者所谓十力四无所畏大悲三念处。一切众生悉有三种破烦恼故然后得见。一阐提等破一阐提。然后能得十力四无所畏大悲三念处。以是义故。我常宣说一切众生悉有佛性
　　善男子。十二因缘一切众生等共有之。亦内亦外。何等十二。过去烦恼名为无明。过去业者则名为行。现在世中初始受胎是名为识。入胎五分四根未具名为名色。具足四根未名触时是名六入。未别苦乐是名为触。染习一爱是名为受。习近五欲是名为爱。内外贪求是名为取。为内外事起身口意业是名为有。现在世识名未来生。现在名色六入触受。名未来世老病死也。是名十二因缘。善男子。一切众生虽有如是十二因缘或有未具。如歌罗逻时死则无十二。从生乃至老死得具十二。色界众生无三种受三种触三种爱无有老病。亦得名为具足十二。无色众生无色乃至无有老死。亦得名为具足十二。以定得故。故名众生平等具有十二因缘。善男子。佛性亦尔。一切众生定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。是故我说一切众生悉有佛性。善男子。雪山有草名为忍辱。牛若食者则出醍醐。更有异草。牛若食者则无醍醐。虽无醍醐不可说言雪山之中无忍辱草。佛性亦尔。雪山者名为如来。忍辱草者名大涅槃。异草者十二部经。众生若能听受咨启大般涅槃则见佛性。十二部中虽不闻有。不可说言无佛性也
　　善男子。佛性者亦色非色非色非非色。亦相非相非相非非相。亦一非一非一非非一。非常非断非非常非非断。亦有亦无非有非无。亦尽非尽非尽非非尽。亦因亦果非因非果。亦义非义非义非非义。亦字非字非字非非字。云何为色。金刚身故。云何非色。十八不共非色法故。云何非色非非色。色非色无定相故。云何为相。三十二相故。云何非相。一切众生相不现故。云何非相非非相。相非相不决定故。云何为一。一切众生悉一乘故。云何非一。说三乘故。云何非一非非一。无数法故。云何非常。从缘见故。云何非断。离断见故。云何非非常非非断。无终始故。云何为有。一切众生悉皆有故。云何为无。从善方便而得见故。云何非有非无。虚空性故。云何名尽。得首楞严三昧故。云何非尽。以其常故。云何非尽非非尽。一切尽相断故。云何为因。以了因故。云何为果以决定故。云何非因非果。以其常故。云何为义。悉能摄取义无碍故。云何非义。不可说故。云何非义非非义。毕竟空故。云何为字。有名称故。云何非字。名无名故。云何非字非非字。断一切字故。云何非苦非乐。断一切受故。云何非我。未能具得八自在故。云何非非我。以其常故。云何非我非非我。不作不受故。云何为空。第一义空故。云何非空。以其常故。云何非空非非空。能为善法作种子故。善男子。若有人能思惟解了大涅槃经如是之义。当知是人则见佛性。佛性者不可思议。乃是诸佛如来境界。非诸声闻缘觉所知。善男子。佛性者非阴界入。非本无今有。非已有还无。从善因缘众生得见。譬如黑铁入火则赤出冷还黑。而是黑色非内非外。因缘故有。佛性亦尔。一切众生烦恼火灭则得闻见。善男子。如种灭已芽则得生。而是芽性非内非外。乃至花菓亦复如是。从缘故有。善男子。是大涅槃微妙经典。成就具足无量功德佛性亦尔。悉是无量无边功德之所成就
　　尔时师子吼菩萨摩诃萨言。世尊。菩萨具足成就几法得见佛性而不明了。诸佛世尊成就几法得了了见
　　善男子。菩萨具足成就十法。虽见佛性而不明了。云何为十。一者少欲。二者知足。三者寂静。四者精进。五者正念。六者正定。七者正慧。八者解脱。九者赞叹解脱。十者以大涅槃教化众生。师子吼菩萨言。世尊。少欲知足有何差别。善男子。少欲者不求不取。知足者得少之时心不悔恨。少欲者少有所欲。知足者但为法事心不愁恼。善男子。欲者有三。一者恶欲。二者大欲。三者欲欲。恶欲者。若有比丘心生贪欲。欲为一切大众上首。令一切僧随逐我后。令诸四部悉皆供养恭敬赞叹尊重于我。令我先为四众说法。皆令一切信受我语。亦令国王大臣长者皆恭敬我。令我大得衣服饮食卧具医药上妙屋宅。为生死欲是名恶欲。云何大欲。若有比丘生于欲心。云何当令四部之众。悉皆知我得初住地乃至十住。得阿耨多罗三藐三菩提。得阿罗汉果乃至须陀洹果。我得四禅乃至四无阂智。为于利养是名大欲。欲欲者。若有比丘欲生梵天魔天自在天转轮圣王若刹利若婆罗门皆得自在。为利养故是名欲欲。若不为是三种恶欲之所害者。是名少欲。欲者名为二十五爱无有如是二十五爱。是名少欲。不求未来所欲之事。是名少欲。得而不着是名知足。不求恭敬是名少欲。得不积聚是名知足。善男子。亦有少欲不名知足。有知足不名少欲。有亦少欲亦知足。有不知足不少欲。少欲者谓须陀洹。知足者谓辟支佛。少欲知足者谓阿罗汉。不少欲不知足者所谓菩萨。善男子。少欲知足复有二种。一者善。二者不善。不善者所谓凡夫。善者圣人菩萨。一切圣人虽得道果不自称说。不称说故心不恼恨。是名知足。善男子。菩萨摩诃萨修习大乘大涅槃经欲见佛性。是故修习少欲知。足。云何寂静。寂静有二。一者心静。二者身静。身寂静者终不造作身三种恶。心寂静者亦不造作意三种恶。是则名为身心寂静身寂静者不亲近四众。不预四众所有事业。心寂静者终不修习贪欲恚痴。是则名为身心寂静。或有比丘身虽寂静心不寂静。有心寂静身不寂静。有身心寂静。又有身心俱不寂静。身寂静心不寂静者。或有比丘坐禅静处远离四众。心常积集贪欲嗔痴。是名身寂静心不寂静。心寂静身不寂静者。或有比丘亲近四众国王大臣。断贪恚痴。是名心寂静身不寂静。身心寂静者。谓佛菩萨。身心不寂静者。谓诸凡夫。何以故。凡夫之人身心虽静。不能深观无常无乐无我无净。以是义故。凡夫之人不能寂静身口意业。一阐提辈犯四重禁作五逆罪。如是之人亦不得名身心寂静。云何精进。若有比丘欲令身口意业清净。远离一切诸不善业。修习一切诸善业者。是名精进。是勤进者系念六处。所谓佛法僧戒施天。是名正念。具正念者所得三昧。是名正定。具正定者观见诸法犹如虚空。是名正慧。具正慧者远离一切烦恼诸结。是名解脱。得解脱者为诸众生称美解脱。言是解脱常恒不变。是名赞叹解脱。解脱即是无上大般涅槃。涅槃者即是烦恼诸结火灭。又涅槃者名为屋宅。何以故。能遮烦恼恶风雨故。又涅槃者名为归依。何以故。能过一切诸怖畏故。又涅槃者名为洲渚。何以故。四大暴河不能漂故。何等为四。一者欲暴。二者有暴。三者见暴。四无明暴。是故涅槃名为洲渚。又涅槃者名毕竟归。何以故。能得一切毕竟乐故。若有菩萨摩诃萨。成就具足如是十法。虽见佛性而不明了。复次善男子。出家之人有四种病。是故不得四沙门果。何等四病。谓四恶欲。一为衣欲二为食欲。三为卧具欲。四为有欲。是名四恶欲。是出家病。有四良药能疗是病。谓粪扫衣能治比丘为衣恶欲。乞食能破为食恶欲。树下能破卧具恶欲。身心寂静能破比丘为有恶欲。以是四药除是四病。是名圣行如是圣行则得名为少欲知足。寂静者有四种乐。何等为四。一者出家乐。二寂静乐。三永灭乐。四毕竟乐。得是四乐名为寂静。具四精进故名精进。具四念处故名正念。具四禅故。故名正定。见四圣实故。故名正慧永断一切烦恼结故。故名解脱。呵说一切烦恼过故。故名赞叹解脱。善男子。菩萨摩诃萨安住具足如是十法。虽见佛性而不明了。复次善男子。菩萨摩诃萨闻是经已亲近修习。远离一切世间之事。是名少欲。既出家已不生悔心。是名知足。既知足已。近空闲处远离愦闹。是名寂静。不知足者不乐空闲。夫知足者常乐空寂。于空寂处常作是念。一切世间悉谓我得沙门道果。然我今者实未能得。我今云何诳惑于人。作是念已。精勤修习沙门道果。是名精进。亲近修习大涅槃者。是名正念。随顺天行。是名正定。安住是定正见正知。是名正慧。正见知者能得远离烦恼结缚。是名解脱。十住菩萨为众生故称美涅槃。是则名为赞叹解脱。善男子。菩萨摩诃萨安住具足如是十法。虽见佛性而不明了。复次善男子。夫少欲者。若有比丘住空寂处端坐不卧。或住树下。或在冢间。或在露处。随有草地而坐其上。乞食而食随得为足。或一坐食不过一食唯畜三衣粪衣毳衣。是名少欲。既行是事心不生悔。是名知足。修空三昧。是名寂静。得四果已于阿耨多罗三藐三菩提心不休息。是名精进。系心思惟如来常恒无有变易。是名正念。修八解脱是名正定。得四无碍是名正慧。远离七漏是名解脱。称美涅槃无有十相名叹解脱。十相者。谓生老病死色声香味触无常。远离十相者名大涅槃。善男子。是名菩萨摩诃萨安住具足如是十法虽见佛性而不明了。复次善男子。为多欲故亲近国王大臣长者刹利婆罗门毗舍首陀。自称我得须陀洹果至阿罗汉果为利养故。行住坐卧乃至大小便利。若见檀越犹行恭敬接引语言。破恶欲者名为少欲虽未能坏诸结烦恼。而能同于如来行处。是名知足。善男子。如是二法乃是念定近因缘也。常为师宗同学所赞。我亦常于处处经中。称美赞叹如是二法。若能具足是二法者。则得近于大涅槃门及五种乐。是名寂静。坚持戒者名为精进。有惭愧者名为正念。不见心相名为正定。不求诸法性相因缘。是名正慧。无有相故烦恼则断。是名解脱。称美如是大涅槃经。名赞解脱。善男子。是名菩萨摩诃萨安住十法。虽见佛性而不明了。善男子。如汝所问。十住菩萨以何眼故。虽见佛性而不了了。诸佛世尊以何眼故。见于佛性而得了了。善男子。慧眼见故不得明了。佛眼见故故得明了。为菩提行故则不了了。若无行故。则得了了。住十住故虽见不了。不住不去故得了了。菩萨摩诃萨智慧因故见不了了。诸佛世尊断因果故见则了了。一切觉者名为佛性。十住菩萨不得名为一切觉故。是故虽见而不明了。善男子。见有二种。一者眼见。二者闻见。诸佛世尊眼见佛性。如于掌中观阿摩勒。十住菩萨闻见佛性故不了了。十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提。而不能知一切众生悉有佛性
　　
　　大般涅槃经卷第二十五
　　
　　大般涅槃经卷第二十六
　　宋代沙门慧严等依泥洹经加之
　　师子吼菩萨品之二
　　善男子。复有眼见。诸佛如来十住菩萨眼见佛性。复有闻见。一切众生乃至九地闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性。心不生信不名闻见
　　善男子。若有善男子善女人欲见如来。应当修习十二部经受持读诵书写解说师子吼菩萨摩诃萨言。世尊。一切众生不能得知如来心相。当云何观而得知耶
　　善男子。一切众生实不能知如来心相。若欲观察而得知者。有二因缘。一者眼见。二者闻见。若见如来所有身业。当知是则为如来也。是名眼见。若观如来所有口业。当知是则为如来也。是名闻见。若见色貌一切众生无与等者。当知是则为如来也。是名眼见。若闻音声微妙最胜。不同众生所有音声。当知是则为如来也。是名闻见。若见如来所作神通。为众生为利养。若为众生不为利养。当知是则为如来也。是名眼见。若观如来以他心智观众生时。为利养说为众生说。若为众生不为利养。当知是则为如来也。是名闻见。云何如来而受是身。何故受身为谁受身。是名眼见。若观如来云何说法。何故说法为谁说法。是名闻见。以身恶业加之不嗔。当知是则为如来也。是名眼见。以口恶业加之不嗔。当知是则为如来也。是名闻见。若见菩萨初生之时。于十方面各行七步。摩尼跋陀富那跋陀鬼神大将执持幡盖。震动无量无边世界。金光晃曜弥满虚空。难陀龙王及跋难陀。以神通力浴菩萨身。诸天形像承迎礼拜。阿私陀仙合掌恭敬。盛年舍欲如弃涕唾。不为世乐之所迷惑。出家修道乐于闲寂。为破邪见六年苦行。于诸众生平等无二。心常在定初无散乱。相好严丽庄饰其身所游之处丘墟皆平。衣服离身四寸不堕。行时直视不顾左右。所食之物物无完过。坐起之处草不动乱。为调众生故往说法心无憍慢。是名眼见。若闻菩萨行七步已唱如是言。我今此身最是后边。阿私陀仙合掌而言。大王当知。悉达太子定当得成阿耨多罗三藐三菩提。终不在家作转轮王。何以故。相明了故。转轮圣王相不明了。悉达太子身相炳着。是故必得阿耨多罗三藐三菩提。见老病死复作是言。一切众生甚可怜愍。常与如是生老病死共相随逐而不能观。常行于苦我当断之。从阿罗逻五通仙人受无想定。既成就已后说其非。从郁陀仙受非有想非无想定。既成就已。说非涅槃是生死法。六年苦行无所克获。即作是言。修是苦行空无所得。若是实者我应得之。以虚妄故我无所得。是名邪术非正道也。既成道已。梵天劝请。惟愿如来当为众生广开甘露说无上法。佛言。梵王。一切众生常为烦恼之所障覆。不能受我正法之言。梵王复言。世尊。一切众生凡有三种。所谓利根中根钝根。利根能受惟愿为说。佛言。梵王。谛听谛听。我今当为一切众生开甘露门。即于波罗[木*奈]国转正法轮宣说中道。一切众生不破诸结非不能破。非破非不破故名中道。不度众生非不能度。是名中道。非一切成亦非不成。是名中道。凡有所说不自言师不言弟子。是名中道。说不为利非不得果。是名中道。正语实语时语真语。言不虚发微妙第一。如是等法是名闻见。善男子。如来心相实不可见。若有善男子善女人欲见如来。应当依是二种因缘尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如先所说。庵罗菓喻四种人等。有人行细心不正实。有人心细行不正实。有人心细行亦正实。有人心不细行不正实。是初二种云何可知。如佛所说。唯依是二不可得知
　　佛言。善哉善哉。善男子。庵罗果喻二种人等实难可知。以难知故。我经中说当与共住。住若不知当与久处。久处不知当以智慧。智慧不知当深观察。以观察故则知持戒及以破戒。善男子。具是四事。共住久处智慧观察。然后得知持戒破戒。善男子。戒有二种。持者亦二。一究竟。二不究竟。有人以因缘故受持禁戒。智者当观。是人持戒为为利养为究竟持。善男子。如来戒者无有因缘。是故得名为究竟戒。以是义故。菩萨虽为诸恶众生之所伤害不生恚碍。是故如来得名成就毕竟持戒究竟持戒。善男子。我昔一时与舍利弗及五百弟子俱。共止住摩伽陀国瞻婆大城。时有猎师追逐一鸽。是鸽惶怖至舍利弗影。犹故战栗如芭蕉树。至我影中身心安隐恐怖得除。是故当知。如来世尊毕竟持戒。乃至身影犹有是力。善男子。不究竟戒尚不能得声闻缘觉。何况能得阿耨多罗三藐三菩提。复有二种。一为利养。二为正法。为利养故受持禁戒。当知是戒不见佛性及以如来。虽闻佛性及如来名。犹不得名为闻见也。若为正法受持禁戒。当知是戒能见佛性及以如来。是名眼见。亦名闻见。复有二种。一者根深难拔。二者根浅易动。若能修习空无相愿。是名根深难拔。若不修习是三三昧。虽复修习为二十五有。是名根浅易动。复有二种。一为自身。二为众生。为众生者能见佛性及以如来。持戒之人复有二种。一者性自能持。二者须他教敕。若受戒已经无量世初不漏失。或值恶国遇恶知识恶时恶世。闻邪恶法邪见同止。尔时虽无受戒之法。修持如本无所毁犯。是名性自能持。若遇师僧白四羯磨然后得戒。虽得戒已。要凭和上诸师同学善友诲喻乃知进止。听法说法备诸威仪。是名须他教敕。善男子。性能持者眼见佛性及以如来。亦名闻见。戒复有二。一声闻戒。二菩萨戒。从初发心乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨戒。若观白骨乃至证得阿罗汉果。是名声闻戒。若有受持声闻戒者。当知是人不见佛性及以如来。若有受持菩萨戒者。当知是人得阿耨多罗三藐三菩提。能见佛性如来涅槃
　　师子吼菩萨言。世尊。何因缘故受持禁戒。佛言。善男子。为心不悔故。何故不悔。为受乐故。何故受乐。为远离故。何故远离。为安隐故。何故安隐。为禅定故。何故禅定。为实知见故。何故为实知见。为见生死诸过患故。何故为见生死过患。为心不贪着故。何故为心不贪着。为得解脱故。何故为得解脱。为得无上大涅槃故。何故为得大般涅槃。为得常乐我净法故。何故为得常乐我净。为得不生不灭故。何故为得不生不灭。为见佛性故。是故菩萨性自能持究竟净戒。善男子。持戒比丘虽不发愿求不悔心。不悔之心自然而得。何以故法性尔故虽不求乐远离安隐真实知见。见生死过心不贪着。解脱涅槃常乐我净不生不灭。见于佛性而自然得。何以故法性尔故师子吼菩萨言。世尊。若因持戒得不悔果。因于解脱得涅槃果者。戒则无因涅槃无果。戒若无因则名为常。涅槃有因则是无常。若尔者涅槃则为本无今有。若本无今有是为无常。犹如然灯。涅槃若尔。云何得名我乐净耶
　　佛言。善男子。善哉善哉。汝以曾于无量佛所种诸善根。能问如来如是深义。善男子。不失本念乃如是问也。我忆往昔过无量劫。波罗[木*奈]城有佛出世号曰善得。尔时彼佛三亿岁中。演说如是大涅槃经。我时与汝俱在彼会。我以是事咨问彼佛。尔时如来为众生故。三昧正受未答此义。善哉大士。乃能忆念如是本事。谛听谛听当为汝说。戒亦有因。谓听正法。听正法者是亦有因。谓近善友。近善友者是亦有因。所谓信心。有信心者是亦有因。因有二种。一者听法。二思惟义。善男子。信心者因于听法。听法者因于信心。如是二法亦因亦因因。亦果亦果果。善男子。譬如尼干立拒举瓶互为因果不得相离。善男子。如无明缘行行缘无明。是无明行亦因亦因因。亦果亦果果。乃至生缘老死老死缘生。是生老死亦因亦因因。亦果亦果果。善男子。生能生法不能自生。不自生故由生生生。生生不自生赖生故生。是故二生亦因亦因因。亦果亦果果。善男子。信心听法亦复如是。善男子。是果非因谓大涅槃何故名果。是上果故。沙门果故。婆罗门果故。断生死故。破烦恼故。是故名果。为诸烦恼之所呵责。是故涅槃名果。烦恼者名为过过。善男子。涅槃无因而体是果。何以故。无生灭故。无所作故。非有为故。是无为故。常不变故。无处所故。无始终故。善男子。若涅槃有因则不得称为涅槃也。槃者言因。般涅言无。无有因故故称涅槃
　　师子吼菩萨言。如佛所说。涅槃无因是义不然若言无者则合六义。一者毕竟无故名之为无。如一切法无我无我所。二者有时无故名之为无。如世人言河池无水无有日月。三者少故名之为无。如世人言食中少醎名为无醎。甘浆少甜名为无甜。四者无受故名之为无。如旃陀罗不能受持婆罗门法。是故名为无婆罗门。五者受恶法故名之为无。如世人言受恶法者不名沙门及婆罗门。是故名为无有沙门及婆罗门。六者不对故名之为无。譬如无白名之为黑无有明故名之无明。世尊。涅槃亦尔。有时无因故名涅槃
　　佛言善男子。汝今所说如是六义。何故不引毕竟无者以喻涅槃。乃取有时无耶。善男子。涅槃之体毕竟无因。犹如无我及无我所。善男子。世法涅槃终不相对。是故六事不得为喻。善男子。一切诸法悉无有我。而此涅槃真实有我。以是义故。涅槃无因而体是果。是因非果名为佛性。非因生故是因非果。非沙门果故名非果。何故名因。以了因故。善男子。因有二种。一者生因。二者了因。能生法者是名生因。灯能了物故名了因。烦恼诸结是名生因。众生父母是名了因。如谷子等是名生因。地水粪等是名了因。复有生因。谓六波罗蜜阿耨多罗三藐三菩提。复有了因。谓佛性阿耨多罗三藐三菩提。复有了因。谓六波罗蜜佛性。复有生因。谓首楞严三昧阿耨多罗三藐三菩提。复有了因。谓八正道阿耨多罗三藐三菩提。复有生因。所谓信心六波罗蜜师子吼菩萨言。世尊。如佛所说。见于如来及以佛性。是义云何。世尊。如来之身无有相貌。非长非短非白非黑。无有方所不在三界。非有为相非眼识识。云何可见。佛性亦尔
　　佛言。善男子。佛身二种。一者常。二者无常。无常者为欲度脱一切众生方便示现。是名眼见。常者如来世尊解脱之身。亦名眼见亦名闻见。佛性亦二。一者可见。二不可见。可见者十住菩萨诸佛世尊。不可见者一切众生。眼见者谓十住菩萨诸佛如来眼见众生所有佛性。闻见者一切众生九住菩萨闻有佛性。如来之身复有二种。一者是色。二者非色。色者如来解脱。非色者如来永断诸色相故。佛性二种。一者是色。二者非色。色者阿耨多罗三藐三菩提。非色者凡夫乃至十住菩萨。十住菩萨见不了了。故名非色。善男子。佛性者复有二种。一者是色。二者非色。色者谓佛菩萨。非色者一切众生。色者名为眼见。非色者名为闻见。佛性者非内非外。虽非内外然非失坏。故名众生悉有佛性
　　师子吼菩萨言。世尊。如佛所说。一切众生悉有佛性如乳中有酪。金刚力士诸佛佛性如清醍醐。云何如来说言佛性非内非外
　　佛言。善男子。我亦不说乳中有酪。酪从乳生故言有酪。世尊。一切生法各有时节。善男子。乳时无酪亦无生酥熟酥醍醐。一切众生亦谓是乳。是故我言乳中无酪。如其有者何故不得二种名字。如人二能言金铁师。酪时无乳生酥熟酥及以醍醐。众生亦谓是酪非乳非生熟酥及以醍醐。乃至醍醐亦复如是。善男子。因有二种。一者正因。二者缘因。正因者如乳生酪。缘因者如酵暖等。从乳生故。故言乳中而有酪性师子吼菩萨言。世尊。若乳无酪性角中亦无。何故不从角中生耶
　　善男子。角亦生酪。何以故。我亦说言缘因有二。一酵二暖。角性暖故亦能生酪。师子吼言。世尊。若角能生酪求酪之人何故求乳而不取角。佛言。善男子。是故我说正因缘因。师子吼菩萨言。若使乳中本无酪性今方有者。乳中本无庵摩罗树。何故不生。二俱无故。善男子。乳亦能生庵摩罗树。若以乳灌一夜之中增长五尺。以是义故我说二因。善男子。若一切法一因生者可得难言乳中何故不能出生庵摩罗树。善男子。犹如四大为一切色而作因缘。然色各异差别不同。以是义故。乳中不生庵摩罗树
　　世尊。如佛所说有二种因正因缘因。众生佛性为是何因。善男子。众生佛性亦二种因。一者正因。二者缘因。正因者谓诸众生。缘因者谓六波罗蜜
　　师子吼言。世尊。我今定知乳有酪性。何以故。我见世间求酪之人。唯取于乳终不取水。是故当知乳有酪性。善男子。如汝所问是义不然。何以故。譬如有人欲见面像即便取刀
　　师子吼言。世尊。以是义故乳有酪性。刀无面像何故取刀。佛言。善男子。若此刀中定有面像何故颠倒。竖则见长横则见阔。若是自面何故见长。若是他面何得称言是己面像。若因己面见他面者。何故不见驴马面像。师子吼言。世尊眼光到彼故见面长。佛言。善男子。而此眼光实不到彼。何以故。近远一时俱得见故。不见中间所有物故。善男子。光若到彼而得见者。一切众生悉见于火何故不烧。如人远见白物不应生疑。鹄耶幡耶人耶树耶。若光到者。云何得见水精中物渊中鱼石。若不到见。何故得见水精中物。而不得见壁外之色。是故若言眼光到彼而见长者。是义不然。善男子。如汝所言乳有酪者。何故卖乳之人。但取乳价不责酪直。卖草马者但取马价不责驹直。善男子。世间之人无子息故故求娉妇。妇若怀妊不得言女。若言是女有儿性故故应娉者。是义不然。何以故。若有儿性亦应有孙。若有孙者则是兄弟。何以故。一腹生故。是故我言女无儿性。若其乳中有酪性者。何故一时不见五味。若树子中有尼拘陀五丈质者。何故一时不见芽茎枝叶花菓形色之异。善男子。乳色时异味异菓异。乃至醍醐亦复如是。云何可说乳有酪性。善男子。譬如有人明当服酥今已患臭。若言乳中定有酪性亦复如是。善男子。譬如有人有笔纸墨和合成字而是纸中本无有字。以本无故假缘而成。若本有者何须众缘。譬如青黄合成绿色。当知是二本无绿性。若本有者何须合成。善男子。譬如众生因食得命而此食中。实无有命。若本有命未食之时食应是命。善男子。一切诸法本无有性。以是义故我说是偈
本无今有 本有今无 三世有法
无有是处
　　善男子。一切诸法因缘故生因缘故灭。善男子。若众生内有佛性者。一切众生应有佛身如我今也。众生佛性不破不坏不牵不捉不系。不缚。如众生中所有虚空。一切众生悉有虚空。无挂碍故。各不自见有此虚空。若使众生无虚空者。则无去来行住坐卧不生不长。以是义故。我经中说一切众生有虚空界。虚空界者是名虚空。众生佛性亦复如是。十住菩萨少能见之如金刚珠。善男子。众生佛性诸佛境界。非是声闻缘觉所知。一切众生不见佛性。是故常为烦恼系缚流转生死。见佛性故诸结烦恼所不能系。解脱生死得大涅槃
　　师子吼菩萨言。世尊。一切众生有佛性性如乳中酪性。若乳无酪性云何佛说有二种因。一者正因。二者缘因。缘因者一酵二暖。虚空无性故无缘因。佛言。善男子。若使乳中定有酪性者何须缘因。师子吼菩萨言。世尊。以有性故故须缘因。何以故欲明见故。缘因者即是了因。世尊譬如闇中先有诸物。为欲见故以灯照了。若本无者灯何所照。如泥中有瓶故须人水轮绳杖等而为了因。如尼拘陀子须地水粪而作了因。乳中酵暖亦复如是须作了因。是故虽先有性要假了因然后得见以是义故。定知乳中先有酪性
　　善男子。若使乳中定有酪性者。即是了因。若是了因复何须了。善男子。若是了因性是了者。常应自了。若自不了何能了他。若言了因有二种性。一者自了。二者了他。是义不然。何以故。了因一法。云何有二。若有二者乳亦应二。若使乳中无二相者。云何了因而独有二。师子吼言。世尊。如世人言我共八人。了因亦尔。自了了他。佛言。善男子。了因若尔则非了因。何以故。数者能数自色他色故得言八。而此色性自无了相。无了相故要须智性乃数自他。是故了因不能自了亦不了他。善男子。一切众生有佛性者。何故修习无量功德。若言修习是了因者已同酪坏。若言因中定有果者。戒定智慧则无增长。我见世人本无禁戒禅定智慧。从师受已渐渐增益。若言师教是了因者。当师教时受者未有戒定智慧。若是了者应了未有。云何乃了戒定智慧。令得增长
　　师子吼菩萨言。世尊。若了因无者。云何得名有乳有酪。善男子。世间答难凡有三种。一者转答。如先所说。何故名戒。以不悔故乃至为得大涅槃故。二者默然答。如有梵志来问我言。我是常耶。我时默然。三者疑答。如此经中。若了因有二乳中何故不得有二。善男子。我今转答。如世人言有乳酪者。以定得故是故得名有乳有酪。佛性亦尔。有众生有佛性以当见故
　　师子吼言。世尊。如佛所说是义不然。过去已灭未来未到。云何名有。若言当有名为有者。是义不然。如世间人见无儿息便言无儿。一切众生无佛性者。云何说言一切众生悉有佛性。佛言。善男子。过去名有。譬如种橘芽生子灭芽亦甘甜。乃至生菓味亦如是熟已乃醋。善男子。而是醋味子芽乃至生菓悉无随本。熟时形色相貌则生醋味。而是醋味本无今有。虽本无今有非不因本。如是本子虽复过去故得名有。以是义故过去名有。云何复名未来为有。譬如有人种植胡麻。有人问言何故种此。答言有油。实未有油。胡麻熟已取子熬烝捣压乃得。当知是人非虚妄也。以是义故名未来有。云何复名过去有耶。善男子。譬如有人私屏骂王。经历年岁王乃闻之。闻已即问。何故见骂。答言。大王。我不骂也。何以故。骂者已灭。王言。骂者我身二俱存在云何言灭以是因缘丧失身命。善男子。是二实无而果不灭。是名过去有。云何复名未来有耶。譬如有人往陶师所问有瓶不。答言有瓶。而是陶师实未有瓶。以有泥故。故言有瓶。当知是人非妄语也。乳中有酪。众生佛性亦复如是。欲见佛性应当观察时节形色。是故我说一切众生悉有佛性实不虚妄
　　师子吼言。一切众生无佛性者。云何而得阿耨多罗三藐三菩提。以正因故。故令众生得阿耨多罗三藐三菩提。何等正因。所谓佛性。世尊。若尼拘陀子无尼拘陀树者。何故名为尼拘陀子。而不名为佉陀罗子。世尊。如瞿昙姓不得称为阿坻耶姓。阿坻耶姓亦复不得称瞿昙姓。尼拘陀子亦复如是。不得称为佉陀罗尼子。佉陀罗尼子不得称为尼拘陀子。犹如世尊不得舍离瞿昙种姓。众生佛性亦复如是。以是义故。当知众生悉有佛性。佛言。善男子。若言子中有尼拘陀者。是义不然。如其有者何故不见。善男子。如世间物有因缘故不可得见。云何因缘。谓远不可见如空中鸟迹。近不可见如人眼睫。坏故不见如根败者。乱想故不见如心不专一。细故不见如小微尘。障故不见如云表星。多故不见如稻聚中麻。相似故不见如豆在豆聚。尼拘陀树不同如是八种因缘。如其有者何故不见。若言细故不见者。是义不然。何以故树相粗故。若言性细云何增长。若言障故不可见者常应不见。本无粗相今则见粗。当知是粗本无见性。本无见性今则可见。当知是见亦本无性。子亦如是。本无有树今则有之当有何咎
　　师子吼言。如佛所说有二种因。一者正因。二者了因。尼拘陀子以地水粪作了因故令细得粗。佛言。善男子。若本有者。何须了因。若本无性。了何所了。若尼拘陀中本无粗相。以了因故乃生粗者。何故不生佉陀罗树。二俱无故。善男子。若细不见者粗应可见譬如一尘则不可见多尘和合则应可见。如是子中粗应可见。何以故。是中已有芽茎花菓。一一菓中有无量子。一一子中有无量树。是故名粗。有是粗故故应可见。善男子。若尼拘陀子有尼拘陀性而生树者。眼见是子为火所烧。如是烧性亦应本有。若本有者树不应生。若一切法本有生灭。何故先生后灭不一时耶。以是义故当知无性
　　师子吼菩萨言。世尊。若尼拘陀子本无树性而生树者。是子何故不出于油。二俱无故。善男子。如是子中亦能出油。虽本无性因缘故有
　　师子吼言。何故不名胡麻油耶。善男子。非胡麻故。善男子。如火缘生火水缘生水。虽俱从缘不能相有。尼拘陀子及胡麻油亦复如是。虽俱从缘各不相生。尼拘陀子性能治冷。胡麻油者性能治风。善男子。譬如甘蔗因缘故生石蜜黑蜜。虽俱一缘色相各异。石蜜治热黑蜜治冷
　　师子吼菩萨言。世尊。如其乳中无有酪性麻无油性。尼拘陀子无有树性。泥无瓶性。一切众生无佛性者。如佛先说一切众生悉有佛性。是故应得阿耨多罗三藐三菩提者。是义不然。何以故。人天无性。以无性故。人可作天天可作人。以业缘故不以性故。菩萨摩诃萨以业因缘故。得阿耨多罗三藐三菩提。若诸众生有佛性者。何因缘故。一阐提等断诸善根堕于地狱。若菩提心是佛性者。一阐提等不应能断。若可断者云何得言佛性是常。若非常者不名佛性。若诸众生有佛性者。何故名为初发心耶。云何而言是毗跋致阿毗跋致。毗跋致者。当知是人无有佛性。世尊。菩萨摩诃萨一心趣向阿耨多罗三藐三菩提大慈大悲。见生老死烦恼过患。观大涅槃无生老死烦恼诸过。信于三宝及业果报受持禁戒。如是等法名为佛性。若离是法有佛性者。何须是法而作因缘。世尊。如乳不假缘必当成酪。生酥不尔要待因缘。所谓人功水瓶攒绳。众生亦尔。有佛性者。应离因缘得阿耨多罗三藐三菩提。若定有者。行人何故。见三恶苦生老病死而生退心。亦不须修六波罗蜜。即应得成阿耨多罗三藐三菩提。如乳非缘而得成酪。然非不因六波罗蜜而得成于阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。当知众生悉无佛性。如佛先说僧宝是常。如其常者则非无常。非无常者云何而得阿耨多罗三藐三菩提。僧若常者云何复言一切众生悉有佛性。世尊。若使众生从本已来无菩提心。亦无阿耨多罗三藐三菩提心。后方有者。众生佛性亦应如是本无后有。以是义故。一切众生应无佛性
　　佛言。善哉善哉。善男子。汝已久知佛性之义。为众生故作如是问。一切众生实有佛性。汝言众生若有佛性不应言有初发心者。善男子。心非佛性。何以故。心是无常佛性常故。汝言何故有退心者。实无退心。心若有退终不能得阿耨多罗三藐三菩提。以迟得故名之为退。此菩提心实非佛性。何以故。一阐提等断于善根堕地狱故。若菩提心是佛性者。一阐提辈则不得名一阐提也。菩提之心亦不得名为无常也。是故定知菩提之心实非佛性
　　善男子。汝言众生若有佛性不应假缘。如乳成酪者。是义不然。何以故。若言五缘成于生酥。当知佛性亦复如是。譬如众石有金有银有铜有铁俱禀四大一名一实。而其所出各各不同。要假众缘众生福德炉冶人功。然后出生。是故当知本无金性。众生佛性不名为佛。以诸功德因缘和合。得见佛性然后得佛
　　汝言众生悉有佛性何故不见者。是义不然何以故。以诸因缘未和合故。善男子。以是义故。我说二因正因缘因。正因者名为佛性。缘因者发菩提心。以二因缘得阿耨多罗三藐三菩提。如石出金
　　善男子。汝言僧常一切众生无佛性者。善男子。僧名和合。和合有二。一者世和合。二者第一义和合。世和合者名声闻僧。义和合者名菩萨僧。世僧无常。佛性是常。如佛性常义僧亦尔。复次有僧谓法和合。法和合者谓十二部经。十二部经常。是故我说法僧是常。善男子。僧名和合。和合者名十二因缘。十二因缘中亦有佛性。十二因缘常。佛性亦尔。是故我说僧有佛性。又复僧者诸佛和合。是故我说僧有佛性
　　善男子。汝言众生若有佛性云何有退有不退者。谛听谛听。我当为汝分别解说。善男子。菩萨摩诃萨有十三法则便退转。何等十三。一者心不信。二者不作心。三者疑心。四者吝惜身财。五者于涅槃中生大怖畏。云何乃令众生永灭。六者心不堪忍。七者心不调柔。八者愁恼。九者不乐。十者放逸。十一者自轻己身。十二者自见烦恼无能坏者。十三者不乐进趣菩提之法。善男子。是名十三法。令诸菩萨退转菩提。复有六法坏菩提心。何等为六。一者吝法。二者于诸众生起不善心。三者亲近恶友。四者不勤精进。五者自大憍慢。六者营务世业。如是六法则能破坏菩提之心。善男子。有人得闻诸佛世尊是人天师于众生中最上无比胜于声闻辟支佛等法眼明了见法无碍。能度众生于大苦海。闻已即复发大誓愿。如其世间有如是人我亦当得。以是因缘发阿耨多罗三藐三菩提心。或复为他之所教诲发菩提心。或闻菩萨阿僧祇劫修行苦行然后乃得阿耨多罗三藐三菩提。闻已思惟。我今不堪如是苦行。云何能得。是故有退。善男子。复有五法退菩提心。何等为五。一者乐在外道出家。二者不修大慈之心。三者好求法师过恶。四者常乐处在生死。五者不憙受持读诵书写解说十二部经。是名五法退菩提心。复有二法退菩提心。何等为二。一者贪乐五欲。二者不能恭敬尊重三宝。以如是等众因缘故退菩提心
　　云何复名不退之心。有人闻佛能度众生生老病死不从师咨自然修习得阿耨多罗三藐三菩提。若菩提道是可得者。我当修习必令得之。以是因缘发菩提心。所作功德若多若少。悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。作是誓愿。愿我常得亲近诸佛及佛弟子。常闻深法五情完具。若遇苦难不失是心。复愿诸佛及诸弟子。常于我所生欢喜心具五善根。若诸众生斫伐我身斩截手足头目支节。当于是人生大慈心深自喜庆。如是诸人为我增长菩提因缘。若无是者我当何缘而得成就阿耨多罗三藐三菩提。复发是愿。莫令我得无根二根女人之身。不系属人不遭恶主。不属恶王不生恶国。若得好身种姓真正。多饶财宝不生憍慢。令我常闻十二部经受持读诵书写解说。若为众生有所演说。愿令受者敬信无疑。常于我所不生恶心。宁当少闻多解义味。不愿多闻于义不了。愿作心师不师于心。身口意业不与恶交。能施一切众生安乐。身戒心慧不动如山。为欲受持无上正法。于身命财不生悭吝。不净之物不为福业。正命自活心无邪谄。受恩常念小恩大报。善知世中所有事艺。善解众生方俗之言。读诵书写十二部经。不生懈怠懒堕之心。若诸众生不乐听闻。方便引接令彼乐闻。言常柔软口不宣恶。不和合众能令和合。有忧怖者令离忧怖。饥馑之世令得丰足。疾病之世作大医王。病药所须财宝自在。令疾病者悉得除愈。刀兵之劫有大力势。断其残害令无遗余。能断众生种种怖畏。所谓死畏闭系打掷水火王贼贫穷破戒恶名恶道。如是等畏悉当断之。父母师长深生恭敬。怨憎之中生大慈心。常修六念空三昧门十二因缘生灭等观出息入息天行梵行及以圣行金刚三昧首楞严定。无三宝处令我自得寂静之心。若其身心受大苦时。莫失无上菩提之心。莫以声闻辟支佛心而生知足。无三宝处常在外道法中出家。为破邪见不习其道。得法自在得心自在。于有为法了了见过。令我怖畏二乘道果。如惜命者怖畏舍身。为众生故乐处三恶。如诸众生乐忉利天。为一一人于无量劫。受地狱苦心不生悔。见他得利不生妒心。常生欢喜如自得乐。若值三宝当以衣服饮食卧具房舍医药灯明花香伎乐幡盖七宝供养。若受佛戒坚固护持。终不生于毁犯之想。若闻菩萨难行苦行。其心欢喜不生悔恨。自识往世宿命之事。终不造作贪嗔痴业。不为果报而集因缘。于现在乐。不生贪着。善男子。若有能发如是愿者。是名菩萨终不退失菩提之心。亦名施主。能见如来明了佛性。能调众生度脱生死。善能护持无上正法。能得具足六波罗蜜。善男子。以是义故。不退之心不名佛性善男子。汝不可以有退心故。言诸众生无有佛性。譬如二人俱闻他方有七宝山。山有清泉其味甘美。有能到者永断贫穷。服其水者增寿万岁。唯路悬远崄阻多难。时彼二人俱欲共往。一人庄严种种行具。一则空往无所赍持。相与前进路值一人。多赍宝货七珍具足。二人便前问言。仁者。彼土实有七宝山耶。其人答言。实有不虚。我已获宝饮服其水。唯患路险多有盗贼。沙砾棘刺乏于水草。往者千万达者甚少。闻是事已一人即悔寻作是言。路既悬远艰难非一。往者无量达者无几。而我云何当能到彼。我今产业粗自供足。若涉斯路或失身命。身命不全长寿安在。一人复言。有人能过我亦能过。若得果达则得如愿采取珍宝饮服甘水。如其不达以死为期。是时二人一则悔退一则前进。到彼山所多获财宝。如愿服水多赍所有还其所止。奉养父母供给宗亲。时悔还者见是事已心中生热。彼去已还我何为住。即便庄严涉道而去。七宝山者喻大涅槃。甘美之水喻于佛性。其二人者喻二菩萨初发心者。险恶道者喻于生死。所逢人者喻佛世尊。有盗贼者喻于四魔。沙砾棘刺喻诸烦恼。无水草者喻不修习菩提之道。一人还者喻退转菩萨。其直往者喻不退菩萨。善男子。众生佛性常住不变。犹彼崄道不可说言人悔还故令道无常。佛性亦尔。善男子。菩提道中终无退者。善男子。如向悔者。见其先伴获宝而还势力自在供养父母给足宗亲多受安乐。见是事已心中生热。即复庄严复道还去。不惜身命堪忍众难。遂便到彼七宝山中。退转菩萨亦复如是。善男子。一切众生定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故我经中说。一切众生乃至五逆犯四重禁及一阐提悉有佛性
　　师子吼言。世尊。云何菩萨有退不退。善男子。若有菩萨修习如来三十二相业因缘者。得名不退。得名菩萨摩诃萨也。名不动转。名为怜愍一切众生。名胜一切声闻缘觉。名阿毗跋致。善男子。若菩萨摩诃萨持戒不动施心不移。安住实语如须弥山。以是业缘得足下平如奁底相。若菩萨摩诃萨于父母所和上师长乃至畜生。以如法财供养供给。以是业缘得成足下千辐轮相
　　若菩萨摩诃萨不杀不盗。于父母师长常生欢喜。以是业缘得成三相。一者手指纤长。二者足跟长。三者其身方直。如是三相同一业缘。若菩萨摩诃萨修四摄法摄取众生。以是业缘得网缦指如白鹅王。若菩萨摩诃萨父母师长若病苦时。自手洗拭捉持按摩。以是业缘得手足软。若菩萨摩诃萨持戒闻法惠施无厌。以是业缘得节踝[月*庸]满身毛上靡。若菩萨摩诃萨专心听法演说正教。以是业缘得鹿王膞。若菩萨摩诃萨于诸众生不生害心。饮食知足常乐惠施瞻病给药。以是业缘其身圆满如尼拘陀树。立手过膝。顶有肉髻无见顶相。若菩萨摩诃萨见怖畏者为作救护。见裸跣者施与衣服。以是业缘得阴藏相。若菩萨摩诃萨亲近智者远离愚人。善憙问答。扫治行路。以是业缘皮肤细软身毛右旋。若菩萨摩诃萨常以衣服饮食卧具医药香花灯明施人。以是业缘得身金色常光明曜。若菩萨摩诃萨行施之时。所珍之物能舍不吝。不观福田及非福田。以是业缘得七处满相。若菩萨摩诃萨布施之时心不生疑。以是业缘得柔软声。若菩萨摩诃萨如法求财以用布施。以是业缘得缺骨充满师子上身臂肘[月*庸]纤。若菩萨摩诃萨远离两舌恶口恚心。以是业缘得四十齿白净齐密。若菩萨摩诃萨于诸众生修大慈悲。以是业缘得二牙相。若菩萨摩诃萨常作是愿。有来求者随意给与。以是业缘得师子颊。若菩萨摩诃萨随诸众生所须饮食悉皆与之。以是业缘得味中上味。若菩萨摩诃萨自修十善兼以化人。以是业缘得广长舌。若菩萨摩诃萨不讼彼短不谤正法。以是业缘得梵音声。若菩萨摩诃萨见诸怨憎生于喜心。以是业缘得目睫绀色。若菩萨摩诃萨不隐他德称扬其善。以是业缘得白毫相。善男子。若菩萨摩诃萨修习如是三十二相业因缘时。则得不退菩提之心
　　善男子。一切众生不可思议。诸佛境界业果佛性亦不可思议。何以故。如是四法皆悉是常。以是常故不可思议。一切众生烦恼覆障故名为常。断常烦恼故名无常。若言一切众生常者。何故修习八圣道分为断众苦。众苦若断则名无常。所受之乐则名为常。是故我言一切众生烦恼覆障不见佛性。以不见故不得涅槃
　　
　　大般涅槃经卷第二十六
　　
　　大般涅槃经卷第二十七
　　宋代沙门慧严等依泥洹经加之
　　师子吼菩萨品之三
　　师子吼言。世尊。如佛所说。一切诸法有二种因。一者正因。二者缘因。以是二因应无缚解。是五阴者念念生灭。如其生灭谁缚谁解。世尊。因此五阴生后五阴。此阴自灭不至彼阴。虽不至彼能生彼阴。如因子生芽子不至芽虽不至芽而能生芽。众生亦尔。云何缚解。善男子。谛听谛听。我当为汝分别解说。善男子。如人舍命受大苦时。宗亲围绕号哭懊恼。其人惶怖莫知依救。虽有五情无所觉知。肢节战动不能自持。身体虚冷暖气欲尽。见先所修善恶报相。善男子。如日垂没山陵堆阜影现东移理无西逝。众生业果亦复如是。此阴灭时彼阴续生。如灯生闇灭灯灭闇生。善男子。如蜡印印泥印与泥合印灭文成。而是蜡印不变在泥。文非泥出不余处来。以印因缘而生是文。现在阴灭中阴阴生。是现在阴终不变为中阴五阴。中阴五阴亦非自生不从余来。因现阴故生中阴阴。如印印泥印坏文成。名虽无差而时节各异。是故我说。中阴五阴非肉眼见天眼所见。是中阴中有三种食一者思食。二者触食。三者意食。中阴二种。一善业果。二恶业果。因善业故得善觉观。因恶业故得恶觉观。父母交会牉合之时。随业因缘一向受生处。于母生爱于父生嗔。父精出时谓是已有。见已心悦而生欢喜。以是三种烦恼因缘。中阴阴坏生后五阴。如印印泥印坏文成。生时诸根有具不具。具者见色则生于贪。生于贪故则名为爱。狂故生贪是名无明。贪爱无明二因缘故所见境界皆悉颠倒。无常见常无我见我无乐见乐无净见净。以四倒故作善恶行。烦恼作业业作烦恼。是名系缚。以是义故名五阴生。是人若得亲近于佛及佛弟子诸善知识。便得闻受十二部经。以闻法故观善境界。观善境界故得大智慧。大智慧者名正知见。得知见故于生死中而生悔心。生悔心故不生欢乐。不生欢乐故能破贪心。破贪心故修八圣道。修八圣道故得无生死。无生死故名得解脱。如火不遇薪名之为灭。灭生死故名为灭度。以是义故名五阴灭
　　师子吼言。空中无刺云何言拔。阴无系者云何系缚。佛言。善男子。以烦恼锁系缚五阴。离五阴已无别烦恼。离烦恼已无别五阴。善男子。如柱持屋。离屋无柱离柱无屋。众生五阴亦复如是。有烦恼故名为系缚。无烦恼故名为解脱。善男子。如拳。合掌。系缚等三合散生灭更无别法。众生五阴亦复如是。有烦恼故名为系缚。无烦恼故名为解脱。善男子。如说名色系缚众生。名色若灭则无众生。离名色已无别众生。离众生已无别名色。亦名名色系缚众生。亦名众生系缚名色
　　师子吼言。世尊。如眼不自见指不自触刀不自割受不自受。云何如来说言名色系缚名色。何以故。言名色者即是众生。言众生者即是名色。若言名色系缚众生。即是名色系缚名色。佛言。善男子。如二手合时更无异法而来合也。名之与色亦复如是。以是义故。我言名色系缚众生。若离名色则得解脱。是故我言众生解脱
　　师子吼言。世尊。若有名色是系缚者。诸阿罗汉未离名色亦应系缚。善男子。解脱二种。一者子断。二者果断。言子断者名断烦恼。阿罗汉等已断烦恼众结烂坏。是故子结不能系缚。未断果故名果系缚。诸阿罗汉不见佛性。以不见故不得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故可言果系。不得说言名色系缚。善男子。譬如然灯油未尽时明则不灭油若尽者灭则无疑。善男子。所言油者喻诸烦恼。灯喻众生。一切众生烦恼油故不入涅槃。若得断者则入涅槃师子吼言。世尊。灯之与油二性各异。众生烦恼则不如是。众生即是烦恼。烦恼即是众生。众生名五阴五阴名众生。五阴名烦恼烦恼名五阴。云何如来喻之于灯。佛言。善男子。喻有八种。一者顺喻。二者逆喻。三者现喻。四者非喻。五者先喻。六者后喻。七先后喻。八者遍喻。云何顺喻。如经中说。天降大雨沟渎皆满。沟渎满故小坑满。小坑满故大坑满。大坑满故小泉满。小泉满故大泉满。大泉满故小池满。小池满故大池满大池满故小河满。小河满故大河满。大河满故大海满。如来法雨亦复如是。众生戒满。戒满足故不悔心满。不悔心满故欢喜满。欢喜满故远离满。远离满故安隐满。安隐满故三昧满。三昧满故正知见满。正知见满故厌离满。厌离满故呵啧满。呵责满故解脱满。解脱满故涅槃满。是名顺喻。云何逆喻。大海有本所谓大河。大河有本所谓小河。小河有本所谓大池。大池有本所谓小池。小池有本所谓大泉。大泉有本所谓小泉。小泉有本所谓大坑。大坑有本所谓小坑。小坑有本所谓沟渎。沟渎有本所谓大雨。涅槃有本所谓解脱。解脱有本所谓呵责。呵责有本所谓厌离。厌离有本所谓正知见正知见有本所谓三昧。三昧有本所谓安隐。安隐有本所谓远离。远离有本所谓喜心。喜心有本所谓不悔。不悔有本所谓持戒。持戒有本所谓法雨。是名逆喻。云何现喻。如经中说。众生心性犹若猕猴。猕猴之性舍一取一。众生心性亦复如是。取着色声香味触法无暂住时。是名现喻。云何非喻。如我昔告波斯匿王。大王。有亲信人从四方来。各作是言。大王。有四大山从四方来欲害人民。王若闻者当设何计。王言。世尊。设有此来无逃避处。唯当专心持戒布施。我即赞言。善哉大王。我说四山即是众生生老病死。生老病死常来切人。云何大王。不修戒施。王言。世尊。持戒布施得何等果。我言。大王于人天中多受快乐。王言。世尊。尼拘陀树持戒布施。亦于人天受安乐耶。我言。大王。尼拘陀树不能持戒修行布施。如其能者则受无异。是名非喻。云何先喻。我经中说。譬如有人贪着妙花采取之时为水所漂。众生亦尔。贪着五欲为生老死之所漂没。是名先喻。云何后喻。如法句经说
莫轻小恶 以为无殃 水渧虽微
渐盈大器
　　是名后喻。云何先后喻。譬如芭蕉生菓则死。愚人得养亦复如是。如骡怀妊命不久全。云何遍喻。如经中说。三十三天有波利质多树其根入地深五由延高百由延。枝叶四布五十由延。叶熟则黄。诸天见已心生欢喜。是叶不久必当堕落。其叶既落复生欢喜。是枝不久必当变色。枝既变色复生欢喜。是色不久必当生疱。见已复喜。是疱不久必当生嘴。见已复喜。是嘴不久必当开敷。开敷之时香气周遍五十由延。光明远照八十由延。尔时诸天夏三月时在下受乐。善男子。我诸弟子亦复如是。叶色黄者喻我弟子念欲出家。其叶落者喻我弟子剃除须发。其色变者喻我弟子白四羯磨受具足戒。初生疱者喻我弟子发阿耨多罗三藐三菩提心。嘴者喻于十住菩萨得见佛性。开敷者喻于菩萨得阿耨多罗三藐三菩提。香者喻于十方无量众生受持禁戒。光者喻于如来名号无碍周遍十方。夏三月者喻三三昧。三十三天受快乐者。喻于诸佛在大涅槃得常乐我净。是名遍喻。善男子。凡所引喻不必尽取。或取少分或取多分或复全取。如言如来面如满月。是名少分。善男子。譬如有人初不见乳。转问他言乳为何类。彼人答言如水蜜贝。水则湿相蜜则甜相贝则色相。虽引三喻未即乳实。善男子。我言灯喻喻于众生亦复如是。善男子。离水无河。众生亦尔。离五阴已无别众生。善男子。如离葙舆轮辐轴辋更无别车。众生亦尔。善男子。若欲得合彼灯喻者。谛听谛听我今当说。炷者喻于二十五有。油者喻爱。明喻智慧。除破黑闇喻破无明。暖喻圣道。如灯油尽明焰则灭。众生爱尽则见佛性。虽有名色不能系缚。虽复处在二十五有。不为诸有之所污染
　　师子吼言。世尊。众生五阴空无所有。谁有受教修习道者。佛言。善男子。一切众生皆有念心慧心发心勤精进心信心定心。如是等法虽念念生灭。犹故相似相续不断。故名修道。师子吼言。世尊。如是等法皆念念灭。是念念灭亦相似相续。云何修习。佛言。善男子。如灯虽念念灭而有光明除破闇冥。念等诸法亦复如是。善男子。如众生食虽念念灭亦令饥者而得饱满。譬如上药虽念念灭亦能愈病。日月光明虽念念灭亦能增长树林草木。善男子。汝言念念灭云何增长者。心不断故名为增长。善男子。如人诵书所诵字句不得一时。前不至中中不至后。人之与字及以心想俱念念灭。以久修故而得通利。善男子。譬如金师从初习作至于皓首。虽念念灭前不至后。以积习故所作遂妙。是故得称善好金师。读诵经书亦复如是善男子。譬如种子地亦不教汝当生芽。以法性故芽则自生。乃至花亦不教汝当作菓。以法性故而菓自生。众生修道亦复如是。善男子。譬如数法一不至二二不至三。虽念念灭而至千万。众生修道亦复如是。善男子。譬如灯念念灭。初灭之焰不教后焰我灭汝生当破诸闇。善男子。譬如犊子生便求乳。求乳之智实无人教。虽念念灭而初饥后饱。是故当知不应相似。若相似者不应异生。众生修道亦复如是。初虽未增以久修故。则能破坏一切烦恼
　　师子吼言。世尊。如佛所说。须陀洹人得果证已。虽生恶国犹故持戒。不杀盗淫两舌饮酒。须陀洹阴即此处灭不至恶国。修道亦尔。不至恶国。若相似者何故不生净妙国土。若恶国阴非须陀洹阴。云何而得不作恶业。佛言。善男子。须陀洹者虽生恶国终不失于须陀洹名。阴不相似。是故我引犊子为喻。须陀洹人虽生恶国。以道力故不作恶业。善男子。譬如香山有师子王。是故一切飞鸟走兽。绝迹此山无敢近者。有时是王至雪山中。一切鸟兽犹故不住。须陀洹人亦复如是。虽不修道以道力故不作诸恶。善男子。譬如有人服食甘露。甘露虽灭以其力势能令是人不生不死。善男子。如须弥山有上妙药名楞伽利。有人服之虽念念灭。以药力故不遇患苦。善男子。如转轮王所坐之处。王虽不在无人敢近。何以故。王威力故。须陀洹人亦复如是虽生恶国不修习道。以道力故不作恶业。善男子。须陀洹阴于此而灭虽生异阴。犹故不失须陀洹阴。善男子。譬如众生为果实故于种子中多役作业粪治溉灌。未得果实而子复灭。亦得名为因子得果。须陀洹阴亦复如是。善男子。譬如有人资产巨富唯有一子先已终殁。其子有子复在他土。其人忽然奄便终亡。孙闻是已还收产业。虽知财货非其所作。然其收取无遮护者。何以故以姓一故。须陀洹阴亦复如是
　　师子吼言。如佛说偈
比丘若修习 戒定及智慧
当知是不退 亲近大涅槃
　　世尊。云何修戒云何修定云何修慧。佛言。善男子。若有人受持禁戒。但为自利人天受乐。不为度脱一切众生。不为护持无上正法。但为利养畏三恶道。为命色力安无碍辩。畏惧王法恶名秽称为世事业。如是护戒则不得名修习戒也。善男子。云何名为真修习戒。受持戒时。若为度脱一切众生。为护正法度未度故。解未解故。归无归故。未入涅槃令得入故。如是修时不见戒不见戒相不见持者。不见果报不观毁犯。善男子。若能如是是则名为修习戒也。云何复名修习三昧。修三昧时。为自度脱为于利养。不为众生不为护法。为见贪欲秽食等过男女等根九孔不净斗讼打刺互相杀害。若为此事修三昧者。是则不名修习三昧。善男子。云何复名真修三昧。若为众生修习三昧。于众生中得平等心。为令众生得不退法。为令众生得圣心故。为令众生得大乘故为欲护持无上法故。为令众生不退菩提故。为令众生得首楞严故。为令众生得金刚三昧故。为令众生得陀罗尼故。为令众生得四无碍故。为令众生见佛性故。作是行时不见三昧不见三昧相。不见修者。不见果报。善男子。若能如是是则名为修习三昧。云何复名修于智慧。若有修者作是思惟。我若修习如是智慧。则得解脱度三恶道。谁能利益一切众生。谁能度人于生死道。佛出世难如优昙花。我今能断诸烦恼结必得解脱。是故我当勤修智慧速断烦恼早得度脱。如是修者不得名为修习智慧。云何名为修习智慧者。若观生老死苦。一切众生无明所覆。不知修习无上正道。愿我此身悉代众生受大苦恼。众生所有贫穷下贱破戒之心贪嗔痴业。愿皆悉来集于我身。愿诸众生不生贪取。不为名色之所系缚。愿诸众生早度生死。令我一身处之不厌。愿令一切皆得阿耨多罗三藐三菩提。如是修时不见智慧不见智慧相。不见修者。不见果报。是则名为修习智慧。善男子。修习如是戒定智慧。是名菩萨。不能如是修戒定慧。是名声闻。复次善男子。云何复名修习于戒。若能破坏一切众生十六恶律仪。何等十六。一者为利养食羔羊肥已转卖。二者为利买已屠杀。三者为利养食猪豚肥已转卖。四者为利买已屠杀。五者为利养食牛犊肥已转卖。六者为利买已屠杀。七者为利养鸡令肥肥已转卖。八者为利买已屠杀。九者钓鱼。十者猎师。十一劫夺。十二魁脍。十三网捕飞鸟。十四两舌。十五狱卒。十六咒龙。能为众生永断如是十六恶业。是名修戒。云何修定。能断一切世间三昧。所谓无身三昧。能令众生生颠倒心谓是涅槃。又无边心三昧。净聚三昧。世边三昧。世断三昧。世性三昧。世丈夫三昧。非想非非想三昧。如是等定能令众生生颠倒心谓是涅槃。若能永断如是三昧。是则名为修习三昧。云何复名修习智慧。能破世间所有恶见。一切众生悉有恶见。所谓色即是我亦是我所。色中有我我中有色。乃至识亦如是。常即是我色灭我存。色即是我色灭我灭。复有人言。作者名我受者名色。复有人言。作者名色受者名我。复有人言。无作无受自生自灭悉非因缘。复有人言。无作无受悉是自在之所造作。复有人言。无有作者无有受者。一切悉是时节所作。复有人言。作者受者悉无所有。地等五大名为众生。善男子。若能破坏一切众生如是恶见。是则名为修习智慧。善男子。修习戒者为身寂静。修习三昧为心寂静。修习智慧为坏疑心。坏疑心者为修习道。修习道者为见佛性。见佛性者为得阿耨多罗三藐三菩提故。得阿耨多罗三藐三菩提者。为得无上大涅槃故。得大涅槃者为断众生一切生死一切烦恼一切诸有一切诸界一切诸谛故。断于生死乃至断谛。为得常乐我净法故
　　师子吼言。世尊。如佛所说。若不生灭名大涅槃。生亦如是不生不灭。何故不得名为涅槃。善男子。如是如是。如汝所言。是生虽复不生不灭而有始终
　　世尊。是生死法亦无始终。若无始终则名为常。常即涅槃。何故不名生死为涅槃耶。善男子。是生死法悉有因果。有因果故不得名之为涅槃也。何以故。涅槃之体无因果故。师子吼言。世尊。夫涅槃者亦有因果。如佛所说
从因故生天 从因堕恶道
从因故涅槃 是故皆有因
　　如佛往昔告诸比丘。我今当说沙门道果。言沙门者。谓能具修戒定智慧。道者谓八圣道。沙门果者所谓涅槃。世尊。涅槃如是岂非果耶。云何说言涅槃之体无因无果。佛言。善男子。我所宣说涅槃因者所谓佛性。佛性之性不生涅槃。是故我言涅槃无因。能破烦恼故名大果。不从道生故名无果。是故涅槃无因无果
　　师子吼言。世尊。众生佛性为悉共有为各各有。若共有者一人得阿耨多罗三藐三菩提时。一切众生亦应同得。世尊。如二十人同有一怨。若一人能除余十九人皆亦同除。佛性若尔。一人得时余亦应得。若各各有则是无常。何以故。可算数故。然佛所说众生佛性不一不二。若各各有不应说言诸佛平等。亦不应说佛性如空。佛言。善男子。众生佛性不一不二。诸佛平等犹如虚空。一切众生同共有之。若有能修八圣道者。当知是人则得明见。善男子。雪山有草名曰忍辱。牛若食之则成醍醐。众生佛性亦复如是
　　师子吼言。如佛所说。忍辱草者一耶多耶。如其一者牛食则尽。如其多者云何而言众生佛性亦如是耶。如佛所说。若有修习八圣道者则见佛性。是义不然。何以故。道若一者如忍辱草则应有尽。如其有尽一人修已余则无分。道若多者云何得言具足修习。亦不得名萨婆若智。佛言。善男子。如平坦路。一切众生悉于中行无障碍者。中路有树其阴清凉。行人在下憩驾止息。然其树阴常住不移。亦不消坏。无持去者。路喻圣道。阴喻佛性。善男子。譬如大城唯有一门。虽有多人经由入出。都无有能作障碍者。亦复无人破坏毁落而赍持去。善男子。譬如桥梁行人所由。亦无有人遮止障碍毁坏持去。善男子。譬如良医遍疗众病。亦无有能遮止是医治此舍彼。圣道佛性亦复如是
　　师子吼言。世尊。所引诸喻义不如是。何以故。先者在路于后则妨。云何而言无有障碍。余亦皆尔。圣道佛性若如是者。一人修时应妨余者。佛言。善男子。如汝所说义不相应。我所喻道是少分喻非一切也。善男子。世间道者则有障碍。此彼之异无有平等。无漏道者则不如是。能令众生无有障碍。平等无二无有方处此彼之异。如是正道能为一切众生佛性。而作了因不作生因。犹如明灯照了于物。善男子。一切众生皆同无明因缘于行不可说言一人无明因缘行已其余应无。一切众生悉有无明因缘于行。是故说言十二因缘一切平等。众生所修无漏正道亦复如是。等断众生烦恼四生诸界有道。以是义故名为平等。其有证者彼此知见无有障碍。是故得名萨婆若智
　　师子吼言。一切众生身不一种。或有天身。或有人身畜生饿鬼地狱之身。如是多身差别非一。云何而言佛性为一。佛言。善男子。譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有毒。乳不名酪。酪不名乳。乃至醍醐亦复如是。名字虽变毒性不失。遍五味中皆悉如是。若服醍醐亦能杀人。实不置毒于醍醐中。众生佛性亦复如是。虽处五道受别异身。而是佛性常一无变
　　师子吼言。世尊。十六大国有六大城。所谓舍婆提城。婆枳多城。瞻婆城。毗舍离城。波罗[木*奈]城。王舍城。如是六城世中最大。何故如来舍之在此边地弊恶极陋隘小拘尸那城。入般涅槃
　　善男子。汝不应言拘尸那城边地弊恶最陋隘小。应言是城微妙功德之所庄严。何以故。诸佛菩萨所行处故。善男子。如贱人舍。王若过者则应赞叹。是舍严丽福德成就。乃令大王回驾临顾。善男子。如人重病服秽弊药服已病愈。即应欢喜赞叹是药最上最妙能愈我病。善男子。如人乘船在大海中。其船卒坏无所依倚。因倚死尸得到彼岸。到彼岸已应大欢喜赞叹是尸我赖相遇而得安隐。拘尸那城亦复如是。乃是诸佛菩萨行处。云何而言边地弊恶隘陋小城。善男子。我念往昔过恒河沙劫。劫名善觉。时有圣王姓憍尸迦。七宝成就千子具足。其王始初造立此城。周匝纵广十二由延。七宝庄严土多有河。其水清净柔软甘美。所谓尼连禅河。伊罗跋提河。熙连禅河。伊搜末堆河。毗婆舍那河。如是等河其数五百。此河彼岸树木繁茂花菓鲜洁。尔时人民寿命无量。时转轮圣王过百年已。作是唱言。如佛所说。一切诸法皆悉无常。若能修习十善法者。能断如是无常大苦。人民闻已咸共奉修十善之法。我于尔时闻佛名号。受持十善思惟修习。初发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已复以是法。转教无量无边众生言一切法无常变坏。是故我今续于此处。亦说诸法无常变坏。唯说佛身是常住法。我忆往昔所行因缘。是故今来在此涅槃。亦欲酬报此地往恩。以是义故我经中说。我眷属者受恩能报。复次善男子。往昔众生寿无量时。尔时此城名拘舍跋提。周匝纵广五十由延。时阎浮提居民邻接鸡飞相及。有转轮王名曰善见。七宝成就千子具足。王四天下。第一太子思惟正法得辟支佛。时转轮王见其太子成辟支佛威仪庠序神通希有。见是事已即舍王位如弃涕唾。出家在此娑罗树间。八万岁中修习慈心。悲喜舍心各八万岁。善男子。欲知尔时善见圣王则我身是。是故我今常乐游止如是四法。是四法者名为三昧。以是义故。如来之身常乐我净。善男子。以是因缘今来止此拘尸那城娑罗树间。三昧正受。善男子。我念往昔过无量劫。此城尔时名迦毗罗卫。其城有王名曰白净。其王夫人名曰摩耶。王有一子名悉达多。尔时王子不由师教自然思惟。得阿耨多罗三藐三菩提。有二弟子。一名舍利弗。二名大目犍连。给侍弟子名曰阿难。尔时世尊在双树间。演说如是大涅槃经。我时在会得预斯事。闻诸众生悉有佛性。闻是事已即于菩提得不退转。寻自发愿。愿未来世成佛之时。父母国土名字弟子。侍使之人说法教化。如今世尊等无有异。以是因缘。今来在此敷扬演说大涅槃经
　　善男子。我初出家未得阿耨多罗三藐三菩提时。频婆娑罗王遣使而言。悉达太子。若为圣王我当臣属。若不乐家得阿耨多罗三藐三菩提者。愿先来至此王舍城。说法度人受我供养。我时默然已受彼请善男子。我初得阿耨多罗三藐三菩提已向竭阇国。时伊连禅河有婆罗门。姓迦叶氏。与五百弟子在彼河侧求无上道。我为是人故往说法。迦叶言。瞿昙。我今年迈已百二十。摩伽陀国所有人民。及其大王频婆娑罗。咸谓我已证罗汉果。我今若当在于汝前听受法者。一切人民或生倒心。大德迦叶非罗汉耶。幸愿瞿昙速往余处。若此人民定知瞿昙功德胜我。我等无由复得供养。我时答言。迦叶。汝若于我不生殷重大嗔恨者。见容一宿明当早去。迦叶言。瞿昙。我心无他深相爱重。但我住处有一毒龙。其性暴急恐相危害。我言。迦叶。毒中之毒不过三毒。我今已断。世间之毒我所不畏。迦叶复言。苟能不畏善哉听住。善男子。我于尔时故为迦叶现十八变如经中说。尔时迦叶及其眷属五百等辈。见闻是已证罗汉果。是时迦叶复有二弟。一名伽耶迦叶。二名那提迦叶。师徒眷属复有五百。亦皆证得阿罗汉果。时王舍城六师之徒闻是事已。即于我所生大恶心。我时赴信受彼王请诣王舍城。未至中路王与无量百千之众悉来奉迎。我为说法。时闻法已。欲界诸天八万六千发阿耨多罗三藐三菩提心。频婆娑罗王所将营从十二万人得须陀洹果。无量众生成就忍心。既入城已度舍利弗大目犍连及其眷属二百五十。令舍本心出家学道。我即住彼受王供养。外道六师相与聚集诣舍卫城
　　时彼城中有一长者名须达多。为儿娉妇诣王舍城。既达彼城寄止长者珊檀那舍。时此长者中夜而起。告诸眷属。仁等可起速共庄严扫治宅舍办具肴膳。须达闻已寻自思惟。将非欲请摩伽王耶。为有婚姻欢乐会乎。思惟是已寻前问言。大士。欲请摩伽陀王频婆娑罗耶。为有婚姻欢乐会乎。匆务不安乃如是耶。长者答言。不也居士。我明请佛无上法王。须达长者初闻佛名身毛皆竖。寻复问言。何等名佛。长者答言。汝不闻耶。迦毗罗城有释种子。字悉达多。姓瞿昙氏。父名白净。其生未久相师占之。定当得作转轮圣王。如庵罗菓已在手中。心不愿乐舍之出家。无师自觉得阿耨多罗三藐三菩提。贪恚痴尽常住无变。不生不灭无有忧畏。于诸众生其心平等。犹如父母等视一子。所有身心众中最胜。虽胜一切而无憍慢。涂割二事其心无二。智慧通达于法无碍。具足十力四无所畏五智三昧大慈大悲及三念处。故号为佛明受我请。是故匆匆未暇相瞻
　　须达多言。善哉大士。所言佛者功德无上。今在何处。长者答言。今在此间王舍大城。住迦兰陀竹林精舍。时须达多一心念佛所有功德十力无畏五智三昧大慈大悲及三念处。作是念时忽然大明。其明猛盛犹如白日。即寻光出至城门下。佛神力故门自然开。既出门已路有天祠。须达经过礼拜致敬。寻还黑闇。心生惶怖。复欲还返所止之处。时彼城门有一天神。告须达言。仁者若往如来所者多获善利。须达多言。云何善利。天言。长者。假使有人真宝交结。骏马百匹香象百头宝车百乘。铸金为人其数复百。端正女人身佩璎珞众宝厕填。上妙宫宅殿堂屋字雕文刻镂。金盘银粟银盘金粟。数各一百以施一人。如是展转尽阎浮提所得功德。不如有人发意一步诣如来所。须达多言。善男子。汝是谁耶。天言。长者。我是胜相婆罗门子。是汝往昔善知识也。我因往日见舍利弗大目犍连心生欢喜。舍身得作北方天王毗沙门子。专知守护此王舍城。我因礼拜舍利弗等生欢喜心。尚得如是妙好之身。况当得见如来大师礼拜供养。须达长者闻是事已。即还复道来诣我所。到已头面敬礼我足。我时即为如应说法。长者闻已得须陀洹果。既获果证复请我言。如来大慈。惟愿临顾。至舍卫城受我微供。我即问言。卿舍卫城颇有精舍相容受不。须达多言。若佛哀愍必见垂顾便当自竭营办成立。善男子。我于尔时默然受请。须达长者已蒙听许。即白我言。我从昔来未为斯事。惟愿如来遣舍利弗指授仪则。我即顾命敕令营佐。时舍利弗与须达多。共载一车往舍卫城。我神力故经一日夜便到所止。时须达多白舍利弗。大德。此大城外何处有地不近不远多饶泉池。有好林树花果郁茂清净闲旷。我当于中为佛世尊及比丘僧造立精舍。舍利弗言。只陀园林不近不远清净寂寞多有泉流。树木花果随时而有。此处最胜可立精舍。时须达多闻是语已。即往只陀大长者所。告只陀言。我今欲为无上法王造立僧坊。唯仁园地可以造立。吾今欲买能见与不。只陀答言。设以真金遍布其地犹不相与。须达多言。善哉只陀。林地属我汝便取金。只陀答言。我园不卖云何取金。须达多言。若意不了当共往诣断事人所。时二长者即共俱往。断事者言。园属须达只陀取金。须达长者即时使人车马载负随集布地。一日之中唯五百步。金未周遍。只陀言曰。长者若悔随意听止。须达多言。吾不悔也。自念当出何藏金足。只陀念言。如来法王真实无上。所说妙法清净无染。故使斯人轻宝乃尔。即语须达。余未遍者不复须金。请以见与。我自为佛造立门楼。常使如来经由出入。只陀长者自造门坊。须达长者七日之中成立大房足三百间。禅坊静处六十三所。冬屋夏堂各各别异。厨坊浴室洗脚之处。大小圊厕无不备足。所设已讫。即执香炉。向王舍城遥作是言。所设已办。惟愿如来慈哀怜愍。为诸众生受是住处。我时玄知是长者心。即与大众发王舍城。譬如壮士屈伸臂顷。至舍卫城只陀园林须达精舍。我既到已。须达长者以其所设奉施于我。我时受已即住其中
　　
　　大般涅槃经卷第二十七
　　
　　大般涅槃经卷第二十八
　　宋代沙门慧严等依泥洹经加之
　　师子吼菩萨品之四
　　是时六师心生嫉妒。悉来集诣波斯匿王。作如是言。大王当知。王之土境清夷闲静。真是出家住止之处。是故我等为斯事故而来至此。大王。以正法治为民除患。沙门瞿昙年既幼稚学日又浅道术无施。此国先有耆旧宿德。自怙王种不生恭敬。若是王种法应治民。如其出家应敬宿德。大王善听。沙门瞿昙真实不生王种之中。瞿昙沙门若有父母。何由劫夺他人父母。大王。我经中说。过千岁已有一妖祥幻化物出。所谓沙门瞿昙是也。是故当知。沙门瞿昙无父无母。若有父母云何说言诸法无常苦空无我无作无受。以幻术故诳惑众生。愚者信受。智者舍之。大王。夫人王者天下父母。如秤如地如风如火如道如河如桥如灯如日如月。如法断事不择怨亲。沙门瞿昙不听我活。随我去处追逐不舍。唯愿大王。听我与彼捔其道力。若彼胜我我当属彼。我若胜彼彼当属我。王言。大德。汝等各各自有行法。止住之处亦各不同。我今定知。如来世尊于汝无妨。六师答言。云何无妨。沙门瞿昙以幻术法。诱诳诸人及婆罗门归伏已尽。王若听我与捔道力。王之善名流布八方。如其不者恶声盈路。王言。大德。汝等未知如来道力威神巍巍。故求捔试。若定知者恐不能也。大王。汝今已受瞿昙幻耶。唯愿大王。留神听察莫轻我等。构之虚言不如验之以实。王言。善哉善哉。六师之徒欢喜而出
　　时波斯匿王即敕严驾。来至我所头面礼敬。右绕三匝退坐一面。而白我言。世尊。六师向来求捔道力。我不量度敢已许之。佛言。大王。善哉善哉。但当更于此国处处造立僧坊。何以故。我若与彼捔其神力。彼众之中受化者多。此处狭小云何容受。善男子。我于尔时为六师故。从初一日至十五日。现大希有神通变化。当是时也无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生于三宝所生信不疑。六师徒众其数无量。破邪见心正法出家。无量众生于菩提中得不退心。无量众生得陀罗尼诸三昧门。无量众生得须陀洹果至阿罗汉果
　　尔时六师内心惭愧。相与围绕至婆枳多城。教彼人民信受邪法。瞿昙沙门但说空事。善男子。我时为母处忉利天波利质多树安居说法。是时六师心大欢喜。唱言。善哉。瞿昙幻术今已灭没。复教无量无数众生增长邪见。尔时频婆娑罗波斯匿王及四部众。白目连言。大德。此阎浮提邪见增长。众生可愍行大黑闇。惟愿大德。至彼天上稽首世尊。如我言曰。譬如犊子其生未久。若不得乳必死无疑。我等众生亦复如是。惟愿如来哀愍众生还来住此。时目犍连默然而许。如大力士屈伸臂顷。往彼天上至世尊所。白佛言。阎浮提中所有四众渴仰如来思见闻法。频婆娑罗波斯匿王及四众等。稽首足下。此阎浮提所有众生。邪见增长行大黑闇甚可怜愍。譬如犊子其生未久。若不得乳必死不疑。我等亦尔。惟愿如来。为众生故还来在此阎浮提中。佛告目连。汝今速还至阎浮提。告诸国王及四部众。却后七日我当还下为六师故复当至彼婆枳多城。过七日已。佛与释天梵天魔天无量天子及首陀会一切天人。前后围绕至婆枳多城。大师子吼。作如是言。唯我法中独有沙门及婆罗门。一切诸法无常无我。涅槃寂静离诸过患。若言他法亦有沙门及婆罗门有常有我有涅槃者无有是处。尔时无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。是时六师各相谓言。若我法中实无沙门婆罗门者。云何而得世间供养。于是六师复相集聚诣毗舍离
　　善男子。我于一时住毗舍离庵罗林间。时庵罗女知我在中欲来我所。我于尔时告诸比丘当观念处善修智慧。随所修习心莫放逸。云何名为观于念处。若有比丘。观察内身不见于我及以我所。观察外身及内外身。不见于我及以我所。观受心法亦复如是。是名念处。云何名为修习智慧。若有比丘。真实而见苦集灭道。是名比丘修习智慧。云何名为心不放逸。若有比丘。念佛念法念僧念戒念舍念天。是名比丘心不放逸。时庵罗女即至我所。头面作礼右绕三匝。修敬已毕却坐一面。善男子。我于尔时为庵罗女如应说法。是女闻已发阿耨多罗三藐三菩提心
　　时彼城中有梨车子。其数五百。来至我所。头面作礼右绕三匝。修敬已毕却坐一面。我时复为诸梨车子如应说法。诸善男子。夫放逸者有五事果。何等为五。一者不得自在财利。二者恶名流布无外。三者不乐惠施穷乏。四者不乐见于四众。五者不得诸天之身。诸善男子。因不放逸能生世法出世间法。若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者。应当勤修不放逸法。夫放逸者复得十三果报。何等十三。一者乐为世间作业。二者乐说无益之言。三者常乐久寝睡眠。四者乐说世间之事。五者常乐亲近恶友。六者懈怠懒惰。七者常为他人所轻。八者虽有所闻寻复忘失。九者乐处边地。十者不能调伏诸根。十一者食不知足。十二者不乐空寂。十三者所见不正。是名十三。善男子。夫放逸者。虽得近佛及佛弟子犹故为远。诸梨车子言。我等自知是放逸人。何以故。如其我等不放逸者。如来法王当出我土。时大会中有婆罗门子。名曰无胜。语诸梨车。善哉善哉。如汝所言。频婆娑罗王已获大利。如来世尊出其国土。犹如大池生妙莲花。虽生在水水不能污。诸梨车子。佛亦如是。虽生彼国不为世法之所滞碍。诸佛世尊无出无入。为众生故出现于世。不为世法之所滞碍。仁等自迷耽荒五欲。不知亲近往如来所。是故名为放逸之人。非佛出于摩伽陀国名放逸也。何以故。如来世尊犹彼日月。非为一人二人出世。时诸梨车闻是语已。寻发阿耨多罗三藐三菩提心。复作是言。善哉善哉。无胜童子。快说如是善妙之言。时诸梨车各各脱身所著一衣以施无胜。无胜受已转以奉我。复作是言。世尊。我从梨车得是衣物。唯愿如来。哀愍众生受我所献。我于尔时愍彼无胜即为纳受。时诸梨车同时合掌作如是言。唯愿如来。于此土地一时安居受我微供。我时默然受梨车请
　　是时六师闻是事已。师宗相与诣波罗[木*奈]。尔时我复往波罗[木*奈]住波罗河边。时波罗[木*奈]有长者子。名曰宝称。耽荒五欲不知非常。以我到故自然而得白骨观法。见其殿舍宫人婇女悉为白骨。心生怖惧。如刀毒蛇如贼如火。即出其舍来诣我所随路告言。瞿昙沙门。我今如为贼所追逐。甚大怖惧。愿见救济。佛言。善男子。佛法众僧安隐无惧。长者子言。若三宝中无所畏者。我今亦当得无所畏。我即听其出家为道。时长者子复有同友其数五十。遥闻宝称厌离出家。即共和顺相与出家
　　六师闻已展转复诣瞻婆大城。时瞻婆国一切人民。悉共奉事六师之徒。初未曾闻佛法僧名。多有诸人作极恶业。我于尔时为众生故往瞻婆城。时彼城中有大长者无有继嗣。供事六师以求子息。于后不久其妇怀妊。长者知已往六师所。欢喜而言。我妇怀妊男耶女耶。六师答言。生必是女。长者闻已心生愁恼。复有知识来谓长者。何故愁恼乃如是耶。长者答言。我妇怀妊未知男女故问六师。六师见语。如我相法生必是女。我闻是语自惟年老财富无量。如其非男无所付嘱。是故我愁。知识复言。汝无智慧。先不闻耶。优楼频螺迦叶兄弟为谁弟子。佛耶六师耶。六师若是一切智者。迦叶何故舍之为佛弟子。又舍利弗目犍连等。及诸国王频婆娑罗等。诸王夫人末利夫人等。诸国长者须达多等。如是诸人非佛弟子耶。旷野鬼神。阿阇世王。护财醉象。鸯掘摩罗。恶心炽盛欲害其母。如是等辈斯非如来所调伏耶。长者。如来世尊于一切法知见无碍。故名为佛。发言无二故名如来。断烦恼故名阿罗诃。世尊所说终无有二。六师不尔云何可信。如来今者近在此住。若欲实知当诣佛所。尔时长者即与是人。来诣我所头面作礼。右绕三匝合掌长跪。而作是言。世尊。于诸众生平等无二怨亲一相。我为爱结之所系缚。于怨亲中未能无二。我今欲问如来世事。深自愧惧未敢发言。世尊。我妇怀妊。六师相言。生必是女。是事云何。佛言。长者。汝妇怀妊是男无疑。其儿生已福德无比。尔时长者闻是语已。生大欢喜便退还家。尔时六师闻我玄记生者必男有大福德。心生嫉妒。以庵罗果和合毒药。持往其家语长者言。快哉瞿昙善说其相。汝妇临月可服此药。服此药已儿则端正产者无患。长者欢喜受其毒药与妇令服。服已寻死。六师欢喜周遍城市高声唱言。沙门瞿昙记彼长者妇当生男其儿福德天下无胜。今儿未生母已丧命。尔时长者复于我所。生不信心。即依世法殡殓棺盖。送至城外多积干薪以火焚之。我以道眼明见此事。顾命阿难。取我衣来。吾欲往彼摧灭邪见。时毗沙门天告摩尼跋陀大将言。如来今欲诣彼冢间。卿可速往平治扫洒安师子。座求妙香花庄严其地。尔时六师遥见我往。各相谓言。瞿昙沙门至此冢间欲啖肉耶。尔时多有未得法眼诸优婆塞。各怀愧惧而白我言。彼妇已死愿不须往。尔时阿难语诸人言。且待须臾。如来不久当广开阐诸佛境界。我时到已坐师子座。长者难言。所言无二可名世尊。母已终亡云何生子。我言。长者。卿于尔时都不见问母命修短。但问所怀为是男女。诸佛如来发言无二。是故当知定必得子。是时死尸火烧腹裂。子从中出端坐火中。犹如鸳鸯处莲花台。六师见已复作是言。妖哉瞿昙。善为幻术。长者见已心复欢喜。呵啧六师。若言幻者汝何不作。我于尔时寻告耆婆。汝往火中抱是儿来。耆婆欲往。六师前牵语耆婆言。瞿昙沙门所作幻术未必常尔。或能不能。如其不能脱能烧害。汝今云何信受其言。耆婆答言。如来使入阿鼻地狱。所有猛火尚不能烧。况世间火。尔时耆婆前入火聚。犹入清凉大河水中。抱持是儿还诣我所授儿与我。我受儿已告长者言。一切众生寿命不定如水上泡。众生若有重业果报。火不能烧毒不能害。是儿业报。非我所作。时长者言。善哉世尊。是儿若得尽其天命。唯愿如来为立名字。佛言。长者。是儿生于猛火之中。火名树提。应名树提。尔时会中见我神化。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心
　　尔时六师周遍六城不得停足。惭愧低头。复来至此拘尸那城。既至此已唱如是言。诸人当知。沙门瞿昙是大幻师诳惑天下遍六大城。譬如幻师幻作四兵。所谓车兵马兵象兵步兵。又复幻作种种璎珞城郭宫宅河池树木。沙门瞿昙亦复如是。幻作王身为说法故。或作沙门婆罗门身男身女身小身大身。或作畜生鬼神之身。或说无常。或说有常。或时说苦。或时说乐。或说有我。或说无我。或说有净。或说无净。或时说有。或时说无。所为虚妄故名为幻。譬如因子随子得菓。瞿昙沙门亦复如是。摩耶所生母既是幻。子不得非。沙门瞿昙无实知见。诸婆罗门经年积岁。修习苦行护持禁戒。尚言未有真实知见。何况瞿昙年少学浅不修苦行。云何而有真实知见。若能具满七年苦行。见犹不多。况所修习不满六年。愚人无智信受其教。如大幻师诳惑愚者。沙门瞿昙亦复如是。善男子。如是六师于此城中。大为众生增长邪见。善男子。我见是事心生怜愍。以其神力请召十方诸大菩萨。云集此林周遍弥满四十由旬。今于此中大师子吼。善男子。虽于空处多有所说。则不得名师子吼也。于此智人大众之中。真得名为大师子吼。师子吼者说一切法悉无常苦无我不净。唯说如来常乐我净
　　尔时六师复作是言。若瞿昙有我我亦有我。所言我者见者名我。瞿昙。譬如有人向中见物。我亦如是。向喻于眼见者喻我。佛告六师。若言见者名我是义不然。何以故。汝所引喻因向见者。人在一向六根俱用。若定有我因眼见者。何不如彼一根之中俱伺诸尘。若一根中不能一时闻见六尘。当知无我。所引向喻。虽经百年见者因之所见无异。眼根若尔年迈根熟亦应无异。人向异故见内见外。眼根若尔亦应内外一时俱见。若不见者云何有我。六师复言。瞿昙。若无我者谁能见耶。佛言有色有明有心有眼。是四和合故名为见。是中实无见者受者。众生颠倒言有见者及以受者。以是义故。一切众生所见颠倒。诸佛菩萨所见真实。六师若言色是我者。是亦不然。何以故。色实非我。色若是我不应而得丑陋形貌。何故复有四姓差别。不悉一种婆罗门耶。何故属他不得自在。诸根缺陋生不具足。何故不作诸天之身。而受地狱畜生饿鬼种种诸身。若不能得随意作者。当知必定无有我也。以无我故名为无常。无常故苦。苦故为空。空故颠倒。以颠倒故一切众生轮转生死。受想行识亦复如是。六师。如来世尊永断色缚乃至识缚。是故名为常乐我净。复次色者即是因缘。若因缘者则名无我。若无我者名为苦空。如来之身非是因缘。非因缘故则名有我。若有我者即常乐净。六师复言。瞿昙。色亦非我乃至识亦非我。我者遍一切处犹如虚空。佛言。若遍有者则不应言我初不见。若初不见则知是见本无今有。若本无今有是名无常。若无常者云何言遍。若遍有者五道之中应具有身。若有身者应各受报。若各受报云何而言转受人天。汝言遍者一耶多耶。我若一者则无父子怨亲中人。我若多者一切众生所有五根悉应平等。所有业慧亦应如是。若如是者云何说言根有具足不具足者。善业恶业愚智差别。瞿昙。众生我者无有边际。法与非法则有分齐。众生修法则得好身。若行非法则得恶身。以是义故。众生业果不得无差。佛言。六师。法与非法若如是者我则不遍。我若遍者则应悉到。如其到者修善之人亦应有恶。行恶之人亦应有善。若不尔者云何言遍瞿昙。譬如一室然百千灯各各自明不相妨碍。众生我者亦复如是。修善行恶不相杂合。汝等若言我如灯者。是义不然。何以故。彼灯之明从缘而有。灯增长故明亦增长。众生我者则不如是。明从灯出住在异处。众生我者不得如是从身而出住在异处。彼灯光明与闇共住。何以故。如闇室中然一灯时照则不了及至多灯乃得明了。若初灯破闇则不须后灯。若须后灯。当知初明与闇共住。瞿昙。若无我者谁作善恶。佛言。若我作者云何名常。如其常者云何而得有时作善有时作恶。若言有时作善恶者。云何复得言我无边。若我作者何故而复习行恶法。如其我是作者知者。何故生疑众生无我。以是义故。外道法中定无有我。若言我者则是如来。何以故。身无边故。无疑网故。不作不受故名为常。不生不灭故名为乐。无烦恼垢故名为净。无有十相故名为空。是故如来常乐我净空无诸相。诸外道言。若言如来常乐我净无相故空。当知瞿昙所说之法则非空也。是故我今当顶戴受持。尔时外道其数无量。于佛法中信心出家
　　善男子。以是因缘故。我于此娑罗双树大师子吼。师子吼者名大涅槃。善男子。东方双者破于无常获得于常。乃至北方双者破于不净而得于净。善男子。此中众生为双树故护娑罗林。不令外人取其枝叶斫截破坏。我亦如是为四法故。令诸弟子护持佛法。何等为四。常乐我净。此四双树四王典掌。我为四王护持我法。是故于中而般涅槃。善男子。娑罗双树花果常茂。常能利益无量众生。我亦如是。常能利益声闻缘觉。花者喻我。果者喻乐。以是义故。我于此间娑罗双树入大寂定。大寂定者名大涅槃师子吼言。世尊。如来何故二月涅槃。善男子。二月名春。春阳之月万物生长。种植根栽花果敷荣。江河盈满百兽孚乳。是时众生多生常想。为破众生如是常心。说一切法悉是无常。唯说如来常住不变。善男子。于六时中孟冬枯悴众不爱乐。阳春和液人所贪爱。为破众生世间乐故演说常乐。我净亦尔。如来为破世我世净。故说如来真实我净。言二月者喻于如来二种法身。冬不乐者智者不乐如来无常入于涅槃。二月乐者喻于智者爱乐如来常乐我净。种植者喻诸众生闻法欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心种诸善根。河者喻于十方诸大菩萨来诣我所咨受如是大涅槃典。百兽孚乳者喻我弟子生诸善根。花喻七觉。果喻四果。以是义故。我于二月入大涅槃
　　师子吼言。如来初生出家成道转妙法轮皆以八日。何故涅槃独十五日。佛言。善哉善哉。善男子。如十五日月无亏盈。诸佛如来亦复如是。入大涅槃无有亏盈。以是义故。于十五日入般涅槃。善男子。如十五日月盛满时有十一事。何等十一。一能破闇二令众生见道非道。三令众生见道邪正。四除郁蒸得清凉乐。五能破坏萤火高心。六息一切贼盗之想。七除众生畏恶兽心。八能开敷优钵罗花。九合莲花。十发行人进路之心。十一令诸众生乐受五欲多获快乐。善男子。如来满月亦复如是。一者破坏无明大闇。二者演说正道邪道。三者开示生死邪崄涅槃平正。四者令人远离贪欲嗔恚痴热。五者破坏外道光明。六者破坏烦恼结贼。七者除灭畏五盖心。八者开敷众生种善根心。九者覆盖众生五欲之心。十者发起众生进修趣向大涅槃行。十一者令诸众生乐修解脱。以是义故。于十五日入大涅槃。而我真实不入涅槃。我弟子中愚痴恶人。定谓如来入于涅槃。譬如母人多有诸子其母舍行至他国土。未还之顷诸子各言我母已死。而是母人实不死也
　　师子吼菩萨言。世尊。何等比丘能庄严此娑罗双树。善男子。若有比丘。受持读诵十二部经。正其文句通达深义。为人解说初中后善。为欲利益无量众生。演说梵行。如是比丘则能庄严娑罗双树。师子吼言。世尊。如我解佛所说义者。阿难比丘即其人也。何以故。阿难比丘受持读诵十二部经。为人开说正语正义。犹如泻水置之异器。阿难比丘亦复如是。从佛所闻如闻传说善男子。若有比丘得净天眼。见于十方三千大千世界所有。如观掌中庵摩勒果。如是比丘亦能庄严娑罗双树。师子吼言。世尊。若如是者。阿尼楼驮比丘即其人也。何以故。阿尼楼驮天眼见于三千大千世界所有乃至中阴悉能明了无障碍故。善男子。若有比丘少欲知足。心乐寂静。勤行精进念定慧解。如是比丘则能庄严娑罗双树。师子吼言。世尊。若如是者。迦叶比丘即其人也。何以故。迦叶比丘善修少欲知足等法。善男子。若有比丘为益众生不为利养。修习通达无诤三昧圣行空行。如是比丘则能庄严娑罗双树。师子吼言。世尊。若如是者。须菩提比丘即其人也。何以故。须菩提者善修无诤圣行空行故。善男子。若有比丘善修神通。一念之中能作种种神通变化。一心一定能作二果。所谓水火。如是比丘则能庄严娑罗双树。师子吼言。世尊。若如是者。目连比丘即其人也。何以故。目犍连者善修神通无量变化故。善男子。若有比丘善修大智利智庄严智解脱智甚深智广智无边智无胜智实智。具足成就如是慧根。于怨亲中心无差别。若闻如来涅槃无常心无忧戚。若闻常住不入涅槃不生欣庆。如是比丘则能庄严娑罗双树。师子吼言。世尊。若如是者。舍利弗比丘即其人也。何以故。舍利弗者善能成就具足如是大智慧故。善男子。若有比丘。能说众生悉有佛性。得金刚身无有边际常乐我净。身心无碍得八自在。如是比丘则能庄严娑罗双树。师子吼言。世尊。若如是者。唯有如来是其人也。何以故。如来之身金刚无边常乐我净身心无碍具八自在故。世尊。唯有如来乃能庄严娑罗双树。如其无者则不端严。惟愿大慈为庄严故常住于此娑罗树林
　　佛言。善男子。一切诸法性无住住。汝云何言愿如来住。善男子。凡言住者名为色法。从因缘生故名为住。因缘无处故名无住。如来已断一切色缚。云何当言如来住耶。受想行识亦复如是。善男子。住名憍慢。以憍慢故不得解脱。不得解脱故名为住。谁有憍慢从何处来。是故得名为无住住。如来永断一切憍慢。云何而言愿如来住。住者名有为法。如来已断有为之法。是故不住。住名空法。如来已断如是空法。是故获得常乐我净。云何而言愿如来住。住者名为二十五有如来已断二十五有。云何而言愿如来住。住者即是一切凡夫。诸圣无去无来无住。如来已断去来住相。云何言住。夫无住者。名无边身。身无边故。云何而言惟愿如来住娑罗林。若住此林则是有边身。若有边则是无常。如来是常。云何言住。夫无住者名曰虚空。如来之性同于虚空。云何言住。又无住者名金刚三昧。金刚三昧坏一切住。金刚三昧即是如来。云何言住。又无住者则名为幻。如来同幻。云何言住。又无住者名无始终。如来之性无有始终。云何言住。又无住者名无边法界。无边法界即是如来。云何言住。又无住者名首楞严三昧。首楞严三昧知一切法而无所著。以无著故名首楞严。如来具足首楞严定。云何言住。又无住者名处非处力。如来成就处非处力。云何言住。又无住者名檀波罗蜜。檀波罗蜜若有住者。则不得至尸波罗蜜乃至般若波罗蜜。以是义故檀波罗蜜名为无住。如来乃至不住般若波罗蜜。云何愿言如来常住娑罗树林。又无住者名修四念处。如来若住四念处者。则不能得阿耨多罗三藐三菩提名不住住。又无住者名无边众生界。如来悉到一切众生无边界分而无所住。又无住者名无屋宅。无屋宅者名为无有。无有者名为无生。无生者名为无死。无死者名为无相。无相者名为无系。无系者名为无著。无著者名为无漏。无漏即善。善即无为。无为者即大涅槃常。大涅槃常者即我我者即净。净者即乐。常乐我净即是如来。善男子。譬如虚空不住东方南西北方四维上下。如来亦尔。不住东方南西北方四维上下。善男子。若有说言身口意恶得善果者。无有是处。身口意善得恶果者。亦无是处。若言凡夫得见佛性十住菩萨不得见者。亦无是处。一阐提辈犯五逆罪谤方等经毁四重禁。得阿耨多罗三藐三菩提者。亦无是处。六住菩萨烦恼因缘堕三恶道。亦无是处。菩萨摩诃萨以真女身得阿耨多罗三藐三菩提者。亦无是处。一阐提常三宝无常。亦无是处。如来住于拘尸那城。亦无是处。善男子。如来今于此拘尸那城。入大三昧深禅定窟。众不见故名大涅槃师子吼言。如来何故入禅定窟。善男子。为欲度脱诸众生故。未种善根令得种故。已种善根得增长故。善果未熟令得熟故。为已熟者说趣阿耨多罗三藐三菩提故。轻贱善法者令生尊贵故。诸有放逸者令离放逸故。为与文殊师利等诸大香象共论议故。为欲教化乐读诵者深爱禅定故。为以圣行梵行天行化众生故。为观不共深法藏故。为欲呵责放逸弟子故。如来常寂犹尚乐定。况汝等辈烦恼未尽而生放逸。为欲呵责诸恶比丘受畜八种不净之物及不少欲不知足故。为令众生尊重所闻禅定法故。以是因缘入禅定窟师子吼言。世尊。无相定者名大涅槃。是故涅槃名为无相。以何因缘名为无相。善男子。无十相故。何等为十。所谓色相声相香味触相生住坏相男相女相。是名十相。无如是相故名无相。善男子。夫着相者则能生痴痴故生爱。爱故系缚。系缚故受生。生故有死。死故无常。不着相者则不生痴。不生痴故则无有爱。无有爱故则无系缚。无系缚故则不受生。不受生故则无有死。无有死故则名为常。以是义故涅槃名常
　　师子吼言。世尊。何等比丘能断十相。佛言。善男子。若有比丘。时时修习三种相者则断十相。时时修习三昧定相。时时修习智慧之相。时时修习舍相。是名三相
　　师子吼言。世尊。云何名为定慧舍相定。是三昧者一切众生皆有三昧。云何方言修习三昧。若心在一境则名三昧。若更余缘则不名三昧。如其不定非一切智。非一切智云何名定。若以一行得三昧者。其余诸行亦非三昧。若非三昧则非一切智。若非一切智云何名三昧。慧舍二相亦复如是
　　佛言。善男子。如汝所言。缘于一境得名三昧。其余诸缘不名三昧。是义不然。何以故。如是余缘亦一境故。行亦如是。又言众生先有三昧不须修者。是亦不然。所以者何。言三昧者名善三昧。一切众生真实未有。云何而言不须修习。以住如是善三昧中观一切法。名善慧相。不见三昧智慧异相。是名舍相。复次善男子。若取色相不能观色常无常相是名三昧。若能观色常无常相。是名慧相。三昧慧等观一切法。是名舍相。善男子。如善御驾驷迟疾得所。迟疾得所故名舍相。菩萨亦尔。若三昧多者则修习慧。若慧多者则修习三昧。三昧慧等则名为舍。善男子。十住菩萨智慧力多三昧力少。是故不得明见佛性。声闻缘觉三昧力多智慧力少。以是因缘不见佛性。诸佛世尊定慧等故。明见佛性了了无碍。如观掌中庵摩勒果。见佛性者名为舍相
　　奢摩他者名为能灭。能灭一切烦恼结故。又奢摩他者名曰能调。能调诸根恶不善故。又奢摩他者名曰寂静。能令三业成寂静故。又奢摩他者名曰远离。能令众生离五欲故。又奢摩他者名曰能清能清贪欲嗔恚愚痴三浊法故。以是义故。故名定相。毗婆舍那名为正见。亦名了见。名为能见。名曰遍见。名次第见。名别相见。是名为慧。忧毕叉者名曰平等。亦名不诤。又名不观。亦名不行。是名为舍。善男子。奢摩他者有二种。一者世间。二出世间。复有二种。一者成就。二不成就。成就者所谓诸佛菩萨。不成就者所谓声闻辟支佛等。复有三种。谓下中上。下者谓诸凡夫。中者声闻缘觉。上者诸佛菩萨。复有四种。一退。二住。三进。四能大利益。复有五种。所谓五智三昧。何等为五。一无食三昧。二无过三昧。三身意清净一心三昧。四因果俱乐三昧。五常念三昧。复有六种。一观骨三昧。二慈三昧。三观十二因缘三昧。四阿那婆那三昧。五念觉观三昧。六观生灭三昧。复有七种。所谓七觉分。一念觉分。二择法觉分。三精进觉分。四喜觉分。五除觉分。六定觉分。七舍觉分。复有七种。一须陀洹三昧。二斯陀含三昧。三阿那含三昧。四阿罗汉三昧。五辟支佛三昧。六菩萨三昧。七如来觉知三昧。复有八种。谓八解脱三昧。一内有色相外观色解脱三昧。二内无色相外观色解脱三昧。三净解脱身证三昧。四空处解脱三昧。五识处解脱三昧。六无所有处解脱三昧。七非有想非无想处解脱三昧。八灭尽定解脱三昧。复有九种。所谓九次第定。四禅四空及灭尽定三昧。复有十种。所谓十一切处三昧。何等为十。一者地一切处三昧。二者水一切处三昧。三者风一切处三昧。四者青一切处三昧。五者黄一切处三昧。六者赤一切处三昧。七者白一切处三昧。八者空一切处三昧。九者识一切处三昧。十者无所有一切处三昧。复有无数种所谓诸佛菩萨。善男子。是名三昧相善男子。慧有二种。一者世间。二出世间。复有三种。一者般若。二者毗婆舍那。三者阇那。般若者名一切众生。毗婆舍那者一切圣人。阇那者诸佛菩萨。又般若者名为别相。毗婆舍那者名为总相。阇那者名为破相。复有四种。所谓观四真谛。善男子。为三事故修奢摩他。何等为三。一者不放逸故。二者庄严大智故。三者得自在故。复次为三事故修毗婆舍那。何等为三。一者为观生死恶果报故。二者为欲增长诸善根故。三者为破一切诸烦恼故
　　
　　大般涅槃经卷第二十八
　　
　　大般涅槃经卷第二十九
　　宋代沙门慧严等依泥洹经加之
　　师子吼菩萨品之五
　　师子吼言。世尊。如经中说。若毗婆舍那能破烦恼。何故复修奢摩他耶佛言。善男子。汝言毗婆舍那破烦恼者。是义不然。何以故。有智慧时则无烦恼。有烦恼时则无智慧。云何而言毗婆舍那能破烦恼。善男子譬如明时无闇闇时无明。若有说言明能破闇。无有是处。善男子。谁有智慧谁有烦恼。而言智慧能破烦恼。如其无者则无所破。善男子。若言智慧能破烦恼。为到故破不到故破。若不到破者。凡夫众生则应能破。若到故破者。初念应破。若初念不破后亦不破。若初到便破是则不到。云何说言智慧能破。若言到与不到而能破者。是义不然。复次毗婆舍那破烦恼者。为独能破为伴故破。若独能破。菩萨何故修八正道若伴故破。当知独则不能破也。若独不能伴亦不能。如一盲人不能见色。虽伴众盲亦不能见。毗婆舍那亦复如是。善男子。如地坚性火热性水湿性风动性。而地坚性乃至风动性。非因缘作其性自尔。如四大性烦恼亦尔性自是断。若是断者云何而言智慧能断。以是义故。毗婆舍那决定不能破诸烦恼。善男子。如盐性醎令异物醎。蜜本性甘令异物甘。水本性湿令异物湿。智慧性灭令异法灭者。是义不然。何以故。若法无灭云何智慧强能令灭。若言盐醎令异物醎慧灭亦尔能令异法灭者。是亦不然。何以故。智慧之性念念灭故。若念念灭云何而言能灭他法。以是义故。智慧之性不破烦恼。善男子。一切诸法有二种灭。一者性灭。二者毕竟灭。若性灭者云何而言智慧能灭。若言智慧能灭烦恼如火烧物。是义不然。何以故。如火烧物则有遗烬。智慧若尔应有余烬。如斧伐树破处可见。智慧若尔有何可见。慧若能令烦恼离者。如是烦恼应余处现。如诸外道离六大城拘尸城现。若是烦恼不余处现。则知智慧不能令离。善男子。一切诸法性若自空。谁能令生谁能令灭。生异灭异无造作者。善男子。若修习定则得如是正智正见。以是义故。我经中说。若有比丘修习定者。能见五阴生灭之相。善男子。若不修定世间之事尚不能了。况于出世。若无定者平处颠坠。心缘异法口宣异言。耳闻异声心解异义。欲造异字手书异文。欲行异路身涉异径。若有修习三昧定者。则大利益乃至阿耨多罗三藐三菩提
　　善男子。菩萨摩诃萨具足二法。能大利益。一定二智。善男子。如刈菅草执急则断。菩萨摩诃萨修是二法亦复如是。善男子。如拔坚木先以手动后则易出。菩萨定慧亦复如是。先以定动后以智拔。善男子。如浣垢衣先以灰汁后以清水衣则鲜洁。菩萨定慧亦复如是。善男子。如先读诵后则解义。菩萨定慧亦复如是。善男子。譬如勇人先以铠仗牢自庄严然后御阵能坏怨贼。菩萨定慧亦复如是。善男子。譬如巧匠钳鐹盛金自在随意[打-丁+毛]搅融消。菩萨定慧亦复如是。善男子。譬如明镜照了面像。菩萨定慧亦复如是。善男子。如先平地然后下种。先从师受后思惟义。菩萨定慧亦复如是。以是义故。菩萨摩诃萨修是二法能大利益。善男子。菩萨摩诃萨修是二法。调摄五根堪忍众苦。所谓饥渴寒热打掷骂辱。恶兽所啮蚊虻所螫。常摄其心不令放逸。不为利养行于非法。客尘烦恼所不能污。不为诸邪异见所惑。常能远离诸恶觉观。不久成就阿耨多罗三藐三菩提。为欲成就利众生故。善男子。菩萨摩诃萨修是二法。四倒暴风不能吹动。如须弥山虽为四风之所吹鼓不能令动。不为外道邪师所拔。如帝释幢不可移转。众邪异术不能诳惑。常受微妙第一安乐。能解如来深秘密义。受乐不欣逢苦不戚。诸天世人恭敬赞叹。明见生死及非生死。善能了知法界法性身有常乐我净之法是则名为大涅槃乐
　　善男子。定相者名空三昧。慧相者名无愿三昧。舍相者名无相三昧。善男子。若有菩萨摩诃萨。善知定时慧时舍时及知非时。是名菩萨摩诃萨行菩提道。师子吼言。世尊。云何菩萨知时非时。善男子。菩萨摩诃萨因于受乐生大憍慢。或因说法而生憍慢。或因精勤而生憍慢。或因解义善问答时。而生憍慢。或因亲近恶知识故而生憍慢。或因布施所重之物而生憍慢。或因世间善法功德而生憍慢。或因世间豪贵之人所恭敬故而生憍慢。当知尔时不宜修智宜应修定。是名菩萨知时非时。若有菩萨勤修精进。未得利益涅槃之乐。以不得故生于悔心。以钝根故不能调伏五情诸根。诸垢烦恼势力盛故自疑戒律。有羸损故。当知尔时不宜修定宜应修智。是名菩萨知时非时。善男子。若有菩萨定慧二法不平等者。当知尔时不宜修舍。二法若等则宜修之。是名菩萨知时非时。善男子。若有菩萨修习定慧起烦恼者。当知尔时不宜修舍。宜应读诵书写解说十二部经念佛念法念僧念戒念天念舍。是名修舍。善男子。若有菩萨修习如是三法相者。以是因缘得无相涅槃
　　师子吼言。世尊。无十相故名大涅槃为无相者。复以何缘。名为无生无出无作屋宅洲归安隐灭度涅槃寂静无诸病苦无所有耶。佛言。善男子。无因缘故。故名无生。以无为故。故名无出。无造业故。故名无作。不入五见。故名屋宅。离四瀑水。故名为洲。调众生故。故名归依。坏结贼故。故名安隐。诸结火灭。故名灭度。离觉观故。故名涅槃。远愦闹故。名曰寂静。永断必死。故名无病。一切无故。名无所有。善男子。若菩萨摩诃萨作是观时。即得明了见于佛性
　　师子吼言。世尊。菩萨摩诃萨成就几法。能见如是无相涅槃至无所有。佛言。善男子。菩萨摩诃萨成就十法。则能明见涅槃无相至无所有。何等为十。一者信心具足。云何名为信心具足。深信佛法众僧是常。十方诸佛方便示现一切众生及一阐提悉有佛性。不信如来生老病死及修苦行提婆达多真实破僧出佛身血如来毕竟入于涅槃正法灭尽。是名菩萨信心具足。二者净戒具足。云何名为净戒具足。善男子。若有菩萨自言戒净。虽不与彼女人和合。见女人时或共嘲调言语戏笑。如是菩萨成就欲法毁破净戒。污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净。虽不与彼女人身合嘲调戏笑。于壁障外遥闻女人璎珞环钏种种诸声心生爱着。如是菩萨成就欲法毁破净戒。污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净。虽复不与女人和合言语嘲调听其音声。然见男子随逐女时。或见女人随逐男时。便生贪着。如是菩萨成就欲法毁破净戒。污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净。虽复不与女人和合言语嘲调听其音声见男女相随。然为生天受五欲乐。如是菩萨成就欲法毁破净戒。污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足。善男子。若有菩萨。清净持戒。而不为戒不为尸罗波罗蜜。不为众生不为利养。不为菩提不为涅槃。不为声闻辟支佛。唯为最上第一义故护持禁戒。善男子。是名菩萨净戒具足。三者亲近诸善知识。善知识者若有能说信戒多闻布施智慧令人受行。是名菩萨善知识也。四者乐于寂静。寂静者所谓身心寂静。观察诸法甚深法界。是名寂静。五者精进。精进者所谓系心观四正谛。设头火然终不放舍。是名精进。六者念具足。念具足者所谓念佛念法念僧念戒念天念舍。是名念具足。七者软语。软语者所谓实语妙语先意问讯时语真语。是名软语。八者护法。护法者所谓爱乐正法常乐演说。读诵书写思惟其义。广宣敷扬令其流布。若见有人书写解说读诵赞叹思惟义者。为求资生而供养之。所谓衣服饮食卧具医药。为护法故不惜身命。是名护法。九者菩萨摩诃萨见有同学同戒有所乏少。转从他乞熏钵染衣瞻病所须衣服饮食卧具房舍而供给之。十者具足智慧。智慧者所谓观于如来常乐我净一切众生悉有佛性。观法二相。所谓空不空常无常乐无乐我无我净不净。异法可断异法不可断。异法从缘生异法从缘见。异法从缘果异法非缘果。是名具足智慧。善男子。是名菩萨具足十法即能明见涅槃无相
　　师子吼言。世尊。如佛先告纯陀。汝今已得见于佛性得大涅槃。成就阿耨多罗三藐三菩提。是义云何。世尊。如经中说。若施畜生得百倍报。施一阐提得千倍报。施持戒者百千倍报。若施外道断烦恼者得无量报。施四道向及以四果至辟支佛得无量报。施不退菩萨及最后身诸大菩萨如来世尊。所得福报无量无边不可称计不可思议。纯陀大士。若受如是无量报者。是报无尽。何时当得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。经中复说。若人重心造善恶业必得果报。若现世受。若次生受。若后世受。纯陀善业重心作故。当知是业必定受报。若定受报云何得成阿耨多罗三藐三菩提。云何复得见于佛性。世尊。经中复说。施三种人果报无尽。一者病人。二者父母。三者如来。世尊。经中复说。佛告阿难。一切众生如其无有欲界业者。即得阿耨多罗三藐三菩提。色无色业亦复如是。世尊。如法句偈。非空非海中。非入山石间。无有地方所。脱之不受业。又阿尼楼驮言。世尊。我忆往昔以一食施。八万劫中不堕三恶。世尊。一食之施尚得是报。何况纯陀信心施佛。具足成就檀波罗蜜。世尊。若善果报不可尽者。谤方等经犯五逆罪毁四重禁一阐提罪云何可尽。若不可尽。云何能得见于佛性成阿耨多罗三藐三菩提
　　佛言。善哉善哉。善男子。唯有二人。能得无量无边功德。不可称计不可宣说。能竭生死漂流瀑河。降魔怨敌摧魔胜幢。能转如来无上法轮。一者善问。二者善答。善男子。佛十力中业力最深。善男子。有诸众生于业缘中心轻不信。为度彼故作如是说。善男子。一切作业有轻有重。轻重二业复各有二。一者决定。二不决定。善男子。或有人言。恶业无果。若言恶业定有果者。云何气嘘旃陀罗而得生天。鸯掘摩罗得解脱果。以是义故。当知作业有定得果不定得果。我为除断如是邪见故于经中说如是语。一切作业无不得果。善男子。或有重业可得作轻。或有轻业可得作重。非一切人唯有愚智。是故当知非一切业悉定得果。虽不定得亦非不得。善男子。一切众生凡有二种。一者智人。二者愚人。有智之人以智慧力。能令地狱极重之业现世轻受。愚痴之人现世轻业地狱重受。师子吼言。世尊。若如是者则不应求清净梵行及解脱果。佛言。善男子。若一切业定得果者。则不应求梵行解脱。以不定故则修梵行及解脱果。善男子。若能远离一切恶业则得善果。若远善业则得恶果。若一切业定得果者。则不应求修习圣道。若不修道则无解脱。一切圣人所以修道。为坏定业得轻报故。不定之业无果报故。若一切业定得果者。则不应求修习圣道。若人远离修习圣道得解脱者。无有是处。不得解脱得涅槃者。亦无是处。善男子。若一切业定得果者。一世所作纯善之业。应当永已常受安乐。一世所作极重恶业。亦应永已受大苦恼。业果若尔则无修道解脱涅槃。人作人受。婆罗门作婆罗门受。若如是者则不应有下姓下有。人应常人。婆罗门应常婆罗门。小时作业应小时受。不应中年及老时受。老时作恶生地狱中。地狱初身不应便受。应待老时然后乃受。若老时不杀不应壮年得寿。若无壮寿云何至老。业无失故。业若无失。云何而有修道涅槃。善男子。业有二种。定以不定。定业有二。一者报定。二者时定。或有报定而时不定缘合则受。或三时受。所谓现受生受后受。善男子。若定心作善恶等业。作已深生信心欢喜。若发誓愿供养三宝。是名定业。善男子。智者善根深固难动。是故能令重业为轻。愚痴之人不善深厚。能令轻业而作重报。以是义故。一切诸业不名决定。菩萨摩诃萨无地狱业。为众生故发大誓愿生地狱中
　　善男子。往昔众生寿百年时。恒沙众生受地狱报。我见是已即发大愿受地狱身。菩萨尔时实无是业。为众生故受地狱果。我于尔时在地狱中经无量岁。为诸罪人广开分别十二部经。诸人闻已坏恶果报令地狱空。除一阐提。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。复次善男子。是贤劫中无量众生。堕畜生中受恶业果。我见是已复发誓愿。为欲说法度众生故。或作獐鹿罴鸽猕猴龙蛇金翅鱼鳖狐[(乏-之)+(兔-(旆-方-市)]牛马之身。善男子。菩萨摩诃萨实无如是畜生恶业。以大愿力为众生故现受是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。复次善男子。是贤劫中复有无量无边众生生饿鬼中。或食吐汁脂肉脓血屎尿涕唾寿命无量百千万岁。初不曾闻浆水之名。况复眼见而得饮也。设遥见水生意往趣。到则变成猛火脓血。或时不变则有多人手执矛槊。遮护捉持不令得前。或天降雨至身成火。是名恶业果报。善男子。菩萨摩诃萨实无如是诸恶业果。为化众生令得解脱故。发誓愿受如是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。善男子。我于贤劫。生屠脍家畜养鸡猪牛羊。摾猎罗网渔捕旃陀罗舍作贼劫盗。菩萨实无如是恶业。为度众生令得解脱。以大愿力受如是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。善男子。是贤劫中复生边地。多作贪欲嗔恚愚痴习行非法。不信三宝后世果报。不能恭敬父母亲老耆旧长宿。善男子。菩萨尔时实无是业。为令众生得解脱故。以大愿力而生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后受是。恶业。善男子。是贤劫中复受女身恶身贪身嗔身痴身妒身悭身幼身诳身缠盖之身。善男子。菩萨尔时亦无是业。但为众生得解脱故。以大愿力愿生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。善男子。我于贤劫受黄门身无根二根及不定根。善男子。菩萨摩诃萨实无如是诸恶身业。为令众生得解脱故。以大愿力愿生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。善男子。我于贤劫复习外道尼干子法信受其法。无施无祠无施祠报。无善恶业无善恶报。无现在世及未来世。无此无彼无有圣人。无变化身无道涅槃。善男子。菩萨实无如是恶业。但为众生令得解脱。以大愿力受是邪法。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业
　　善男子。我念往昔与提婆达多俱为商主。各各自有五百贾人。为利益故至大海中采取珍宝。恶业缘故路遇暴风。吹破船舫伴党死尽。尔时我与提婆达多。不杀果报长寿缘故。为风所吹俱至陆地。时提婆达多贪惜宝货。生大忧苦发声啼哭。我时语言。提婆达多。不须啼哭。提婆达多即语我言。谛听谛听。譬如有人贫穷困苦。至冢墓间手捉死尸而作是言。愿汝今者施我死乐。我当施汝贫穷寿命。尔时死尸即便起坐语贫人言。善男子。贫穷寿命汝自受之。我今甚乐如是死乐。实不欣汝贫穷而生。然我今日既无死乐兼复贫穷。云何而得不啼哭耶。我复慰喻。汝且莫愁。今有二珠价直无数。当分一枚以相惠施。我即分与复语之言。有命之人能得此宝。如其无命谁能得耶。我时疲弊诣一树下止息眠卧。提婆达多贪心炽盛。为余一珠即生恶心。刺坏我目劫夺我珠。我时患疮发声呻号。时有一女来至我所而问我言。仁者何故呻号如是。我即为其广说本事。女人闻已复重问我。汝名字何。我即答言。名为实语女言。云何知汝为实语耶。我即立誓若我今于提婆达多有恶心者。目当如是永为盲瞎。如其无者当还得眼。言已其目平复如故。善男子。是名菩萨摩诃萨说现世报。善男子。我念往昔生南天竺富单那城婆罗门家。是时有王名迦罗富。其性暴恶憍慢自大。年壮色美耽着五欲。我于尔时为度众生在彼城外寂默禅思。尔时彼王春木花敷。与其眷属宫人婇女出城游观。在树林下五欲自娱。其诸婇女舍王游戏遂至我所。我时欲为断彼贪故而为说法。时王寻来即见我时。便生恶心而问我言。汝今已得罗汉果耶。我言。不得。复言。获得不还果耶。我言不得。复作是言。汝今若未得是二果。则为具足贪欲烦恼。云何自恣观我女人。我即答言。大王当知。我今虽未断贪欲结。然其内心实无贪着。王言。痴人。世有诸仙服气食果。见色犹贪。况汝盛年未断贪欲。云何见色而当不着。我言。大王。见色不着实不因于服气食菓。皆由系心无常不净。王言。若有轻他而生诽谤。云何得名修持净戒。我言。大王。若有妒心则有诽谤。我无妒心。云何言谤。王言。大德。云何名戒。大王。忍名为戒。王言。若忍是戒者。当截汝耳。若能忍者知汝持戒。即截其耳。时我被截颜色不变。时王群臣见是事已。即谏王言。如是大士不应加害。王告诸臣。汝等云何知是大士。诸臣答言。见受苦时容色不变。王复语言。我当更试知变不变。即劓其鼻刖其手足。尔时菩萨已于无量无边世中。修习慈悲愍苦众生。时四天王心怀嗔忿雨沙砾石。王见是已心大怖畏。复至我所长跪而言。唯愿哀愍听我忏悔。我言。大王。我心无嗔亦如无贪。王言。大德。云何得知心无嗔恨。我即立誓。我若真实无嗔恨者。令我此身平复如故。发是愿已身即平复。是名菩萨摩诃萨说现世报
　　善男子。善业生报后报。及不善业亦复如是。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。一切诸业悉得现报。不善恶业得现报者。如王作恶天降恶雨。亦如有人示猎师罴处及宝色鹿其手堕落。是名恶业现受果报。生报者如一阐提犯四重禁及五逆罪。后报者如持戒人深发誓愿。愿未来世常得如是净戒之身。若有众生寿百年时八十年时。于中当作转轮圣王教化众生
　　善男子。若业定得现世报者。则不能得生报后报。菩萨摩诃萨修三十二大人相业。则不能得现世报也。若业不得三种报者。是名不定。善男子。若言诸业定得报者。则不得有修习梵行解脱涅槃。当知是人非我弟子是魔眷属。若言诸业有定不定。定者现报生报后报。不定者缘合则受不合不受。以是义故。应有梵行解脱涅槃。当知是人真我弟子非魔眷属。善男子。一切众生不定业多决定业少。以是义故。有修习道。修习道故。决定重业可使轻受。不定之业非生报受
　　善男子有二种人。一者不定作定报现报作生报轻报作重报。应人中受在地狱受。二者定作不定。应生受者回为现受。重报作轻。应地狱受人中轻受。如是二人。一愚二智。智者为轻。愚者令重。善男子。譬如二人于王有罪。眷属多者其罪则轻。眷属少者应轻更重。愚智之人亦复如是。智者善业多故重则轻受。愚者善业少故轻则重受。善男子。譬如二人一则肥壮。一则羸瘦。俱没深泥。肥壮能出。羸者则没。善男子。譬如二人俱共服毒。一有咒力及阿伽陀。一者无有。有咒药者毒不能伤。无咒药者服时即死。善男子。譬如二人俱多饮浆。一火势盛。一则微弱。火势多者则能消化。火势弱者则为其患。善男子。譬如二人为王所系。一有智慧。一则愚痴。其有智者则能得脱。愚痴之人无有脱期。善男子。譬如二人俱涉险路。一则有目。一则盲瞽。有目之人直过无患。盲者坠落堕深坑险。善男子。譬如二人俱共饮酒。一则多饮。一则少饮。其多饮者饮则无患。其少饮者饮则成患。善男子。譬如二人俱敌怨阵。一则铠仗具足庄严。一则自身。其有仗者能破怨敌。其自身者不能自勉。复有二人粪秽污衣。一觉寻浣。一觉不浣。其寻浣者衣则净洁。其不浣者垢秽日增。复有二人俱共乘车。一有辐轴一无辐轴。有辐轴者随意而去。无辐轴者则不移处。复有二人俱行旷路。一有资粮。一则空往。有资粮者则得度险。其空往者则不能过。复有二人为贼所劫。一有宝藏。一则无藏。有宝藏者心无忧戚其无藏者心则愁恼。愚智之人亦复如是。有善藏者重业轻受。无善藏者轻业重受
　　师子吼菩萨言。世尊。如佛所说。非一切业悉得定果。亦非一切众生定受。世尊。云何众生令现轻报地狱重受。地狱重报现世轻受。佛言。一切众生凡有二种。一者有智。二者愚痴若能修习身戒心慧。是名智者。若不能修身戒心慧。是名愚痴。云何名为不修习身。若不能摄五情诸根。名不修身。不能受持七种净戒。名不修戒。不调心故名不修心。不修圣行名不修慧。复次不修身者不能具足清净戒体。不修戒者受畜八种不净之物。不修心者不能修习三种相故。不修慧者不修梵行故。复次不修身者不能观身。不能观色及观色相。不观身相。不知身数。不知是身从此到彼。于非身中而生身相。于非色中而作色相。是故贪着我身身数。名不修身。不修戒者。若受下戒不名修戒。受持边戒为自利戒为自调戒。不能普为安乐众生。非为护持无上正法。为生天上受五欲乐。不名修戒不修心者。若心散乱不能专一守自境界。自境界者谓四念处。他境界者所谓五欲。若不能修四念处者。名不修心。于恶业中不善护心。名不修慧。复次不修身者不能深观是身无常无住危脆念念灭坏是魔境界。不修戒者不能具足尸波罗蜜。不修心者不能具足禅波罗蜜。不修慧者不能具足般若波罗蜜。复次不修身者贪着我身及我所身。我身常恒无有变易。不修戒者为自身故作十恶业。不修心者于恶业中不能摄心。不修慧者以不摄心不能分别善恶等法。复次不修身者不断我见。不修戒者不断戒取。不修心者作贪嗔业趣向地狱。不修慧者不断痴心。复次。不修身者不能观身。虽无过咎而常是怨。善男子。譬如男子有怨常逐伺求其便。智者觉已系心慎护。若不慎护则为所害。一切众生身亦如是。常以饮食冷暖将养。若不如是将护守慎即当散坏。善男子。如婆罗门奉事火天。常以香花赞叹礼拜供养承事期满百年。若一触时寻烧人手。是火虽得如是供养。终无一念报事者恩。一切众生身亦如是。虽于多年以好香花璎珞衣服饮食卧具病瘦医药而供给之。若遇内外诸恶因缘即时灭坏。都不忆念往日供给衣食之恩。善男子。譬如有王畜四毒蛇置之一箧以付一人仰令瞻养。是四蛇中设一生嗔则能害人。是人恐怖常求饮食随时守护。一切众生四大毒蛇亦复如是。若一大嗔则能坏身。善男子。如人久病应当至心求医疗治若不勤救必死不疑。一切众生身亦如是。常应摄心不令放逸。若放逸者即便灭坏。善男子。譬如坏瓶不耐风雨打掷捶压。一切众生身亦如是。不耐饥渴寒热风雨打系恶骂。善男子。如痈未熟常当善护不令人触。设有触者即大苦痛。一切众生身亦如是。善男子。如骡怀妊自害其躯。一切众生身亦如是。内有风冷身即受苦。善男子。譬如芭蕉生实则枯。一切众生身亦如是。善男子。亦如芭蕉内无坚实。一切众生身亦如是。善男子。如蛇鼠狼各各相于常生怨心。众生四大亦复如是。善男子。譬如鹅王不乐冢墓。菩萨亦尔。于身冢墓亦不贪乐。善男子。如旃陀罗七世相继不舍其业是故为人之所轻贱。是身种子亦复如是。种子精血究竟不净。以不净故诸佛菩萨之所轻呵。善男子。是身不如摩罗耶山生于栴檀。亦不能生优钵罗花芬陀利花瞻婆花摩差迦花婆师迦花。九孔常流脓血不净。生处臭秽丑陋可恶。常与诸虫共在一处。善男子。譬如世间虽有上妙清净园林死尸至中则为不净。众共舍之不生爱着。色界亦尔。虽复净妙以有身故诸佛菩萨悉共舍之。善男子。若有不能作如是观。名不修身。不修戒者。善男子。若不能观戒是一切善法梯橙。亦是一切善法根本。如地悉是一切树木所生之本。是诸善根之导首也。如彼商主导众商人。戒是一切善法胜幢。如天帝释所立胜幢。戒能永断一切恶业及三恶道。能疗恶病犹如药树。戒是生死险道资粮。戒是摧结破贼铠仗。戒是灭结毒蛇良咒。戒是度恶业行桥梁。若有不能如是观者。名不修戒。不修心者。不能观心轻躁动转难捉难调。驰骋奔逸如大恶象。念念迅速如彼电光。躁扰不住犹如猕猴。如幻如炎。乃是一切诸恶根本。五欲难满如火获薪。亦如大海吞受诸流。如曼陀山草木滋多。不能观察生死虚妄。耽惑致患如鱼吞钩。常先引导诸业随从。犹如贝母引导诸子。贪着五欲不乐涅槃。如驼食蜜乃至于死不顾刍草。深着现乐不观后过。如牛贪苗不惧杖楚。驰骋周遍二十五有。犹如疾风吹兜罗[廿/毦]所不应求求无厌足。如无知人求无热火。常乐生死不乐解脱。如纴婆虫乐纴婆树。迷惑爱着生死臭秽。犹如狱囚乐狱卒女。亦如厕猪乐处不净。若有不能如是观者。名不修心。不修慧者不观智慧有大势力如金翅鸟。能坏恶业坏无明闇犹如日光。能拔阴树如水漂物。焚烧邪见犹如猛火。慧是一切善法根本佛菩萨母之种子也。若有不能如是观者不名修慧。善男子。第一义中若见身身相身因身果身聚身一身二此身彼身身灭身等身修修者。若有如是见者名不修身。善男子。若见戒戒相戒因戒果上戒下戒戒聚戒一戒二此戒彼戒戒灭戒等戒修修者戒波罗蜜。若有如是见者名不修戒。若见心心相心因心果心聚心及心数心一心二此心彼心心灭心等心修修者上中下心善心恶心。若有如是见者名不修心。善男子。若见慧慧相慧因慧果慧聚慧一慧二此慧彼慧慧灭慧等上中下慧钝慧利慧慧修修者。若有如是见者名不修慧。善男子。若有不修身戒心慧。如是之人于小恶业得大恶报。以恐怖故常生是念。我属地狱作地狱行。虽闻智者说地狱苦。常作是念。如铁打铁石还打石木自打木火虫乐火。地狱之身还似地狱。若似地狱有何苦事。譬如苍蝇为唾所粘不能得出。是人亦尔。于小罪中不能自出。心初无悔不能修善覆藏瑕疵。虽有过去一切善业。悉为是罪之所垢污。是人所有现受轻报转为地狱极重恶果。善男子。如小器水置盐一升其味醎苦难可得饮。是人罪业亦复如是。善男子。譬如有人负他一钱不能偿故身被系缚多受众苦。是人罪业亦复如是师子吼菩萨言。世尊。是人何故令现轻报转地狱受。佛言。善男子。一切众生若具五事。令现轻报转地狱受。何等为五。一者愚痴故。二者善根微少故。三者恶业深重故。四者不忏悔故。五者不修本善业故。复有五事。一者修习恶业故。二者无戒财故。三者远离诸善根故。四者不修身戒心慧故。五者亲近恶知识故。善男子。是故能令现世轻报地狱重受
　　师子吼言。世尊。何等人能转地狱报现世轻受。善男子。若有修习身戒心慧。如先所说。能观诸法同如虚空。不见智慧不见智者。不见愚痴不见愚者。不见修习及修习者。是名智者。如是之人则能修习身戒心慧。是人能令地狱果报现世轻受。是人设作极重恶业。思惟观察能令轻微。作是念言。我业虽重不如善业。譬如叠花虽复百斤终不能敌真金一两。如恒河中投一升盐水无醎味饮者不觉。如巨富者虽多负人千万宝物无能系缚令其受苦。如大香象能坏铁锁自在而去。智慧之人亦复如是。常思惟言。我善力多恶业羸弱。我能发露忏悔除恶能修智慧。智慧力多无明力少。如是念已。亲近善友修习正见。受持读诵书写解说十二部经。见有受持读诵书写解说之者。心生恭敬兼以衣食房舍卧具病药花香。而供养之赞叹尊重。所至到处称说其善不说其短。供养三宝敬信方等大涅槃经如来常恒无有变易一切众生悉有佛性。是人能令地狱重报现世轻受。善男子。以是义故。非一切业悉有定果。亦非一切众生定受
　　
　　大般涅槃经卷第二十九
　　
　　大般涅槃经卷第三十
　　宋代沙门慧严等依泥洹经加之
　　师子吼菩萨品之六
　　师子吼菩萨言。世尊。若一切业不定得果。一切众生悉有佛性。应当修习八圣道者。何因缘故。一切众生悉不得是大般涅槃。世尊。若一切众生有佛性者。即当定得阿耨多罗三藐三菩提。何须修习八圣道耶。世尊。如此经中说有病人。若得医药及瞻病人随病饮食。若使不得皆悉除差。一切众生亦复如是。若遇声闻及辟支佛诸佛菩萨诸善知识。若闻说法修习圣道。若不遇不闻不修习道。悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。何以故。以佛性故。世尊。譬如日月无有能遮令不得至頞多山边。四大河水不至大海。一阐提等不至地狱。一切众生亦复如是。无有能遮令不得至阿耨多罗三藐三菩提。何以故以佛性故。世尊。以是义故。一切众生不须修道。以佛性力故应得阿耨多罗三藐三菩提。不以修习圣道力故。世尊。若一阐提犯四重禁五逆罪等。不得阿耨多罗三藐三菩提者。应须修习。以因佛性定当得故。非因修习然后得也。世尊。譬如磁石去铁虽远以其力故铁则随着。众生佛性亦复如是。是故不须勤修习道佛言。善哉善哉。善男子。如恒河边有七种人。若为洗浴恐畏寇贼。或为采花则入河中。第一人者入水则没。何以故。羸无势力不习浮故。第二人者虽没还出出已复没。何以故。身力大故。则能还出。不习浮故出已还没。第三人者没已即出。出更不没。何以故。身重故没。力大故出。先习浮故出已即住。第四人者入已便没没已还出。出已即住遍观四方。何以故。重故则没。力大故还出。习浮则住。不知出处故观四方。第五人者入已即没。没已还出。出已即住。住已观方。观已即去。何以故为怖畏故。第六人者入已即去浅处则住。何以故观贼近远故。第七人者既至彼岸。登上大山无复恐怖。离诸怨贼受大快乐。善男子。生死大河亦复如是。有七种人。畏烦恼贼故发意欲渡生死大河。出家剃发身被法服。既出家已亲近恶友。随顺其教听受邪法。所谓众生身者即是五阴。五阴者即名五大。众生若死永断五大。断五大故何须修习善恶诸业。是故当知无有善恶及善恶报。如是则名一阐提也。一阐提者名断善根。断善根故没生死河不能得出。何以故。恶业重故无信力故。如恒河边第一人也。善男子。一阐提辈有六因缘。没三恶道不能得出。何等为六。一者恶心炽盛故。二者不见后世故。三者乐习烦恼故。四者远离善根故。五者恶业障隔故。六者亲近恶知识故。复有五事没三恶道。何等为五。一者于比丘边作非法故。二者比丘尼边作非法故。三者自在用僧祇物故。四者母边作非法故。五者于五部僧互生是非故。复有五事没三恶道。何等为五。一者常说无善恶果故。二者杀发菩提心众生故。三者憙说法师过失故。四者法说非法非法说法故。五者为求法过而听受故。复有三事没三恶道。何等为三。一谓如来无常永灭。二谓正法无常迁变。三谓僧宝可灭坏故。是故常没三恶道中。第二人者发意欲渡生死大河。断善根故没不能出。所言出者亲近善友则得信心。信心者信施施果。信善善果。信恶恶果。信生死苦无常败坏。是名为信。以得信心修习净戒。受持读诵书写解说。常行惠施善修智慧。以钝根故复遇恶友。不能修习身戒心慧。听受邪法。或值恶时处恶国土断诸善根。断善根故常没生死。如恒河边第二人也。第三人者发意欲渡生死大河。断善根故于中沉没。亲近善友得名为出。信于如来是一切智常恒无变。为众生故说无上道。一切众生悉有佛性。如来非灭法僧亦尔无有灭坏。一阐提等不断其法。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。要当远离然后乃得。以信心故修习净戒。修净戒已受持读诵书写解说十二部经。为诸众生广宣流布。乐于惠施修习智慧。以利根故坚住信慧心无退转。如恒河边第三人也。第四人者发意欲渡生死大河。断善根故于中沉没。亲近善友故得信心。是名为出。得信心故受持读诵书写解说十二部经。为众生故广宣流布。乐于惠施修习智慧。以利根故坚住信慧。心无退转遍观四方。四方者四沙门果。如恒河边第四人也。第五人者发意欲渡生死大河。断善根故于中沉没。亲近善友故得信心。是名为出。以信心故受持读诵书写解说十二部经。为众生故广宣流布。乐于惠施修习智慧。以利根故坚住信慧心无退转。无退转已即便前进。前进者谓辟支佛。虽能自渡不及众生。是名为去。如恒河边第五人也。第六人者发意欲渡生死大河。断善根故于中沉没。亲近善友获得信心。得信心故名之为出。以信心故受持读诵书写解说十二部经。为众生故广宣流布。乐于惠施修习智慧。以利根故坚住信慧。心无退转。无退转已即复前进遂到浅处到浅处已即住不去。住不去者所谓菩萨。为欲度脱诸众生故住观烦恼。如恒河边第六人也。第七人者发意欲渡生死大河。断善根故于中沉没。亲近善友获得信心。得信心已是名为出。以信心故受持读诵书写解说十二部经。为众生故广宣流布。乐于惠施修习智慧。以利根故坚住信慧心无退转。无退转已即便前进。既前进已得到彼岸登大高山离诸恐怖多受安乐。善男子。彼岸山者喻于如来。受安乐者喻佛常住。大高山者喻大涅槃。善男子。是恒河边如是诸人。悉具手足而不能渡。一切众生亦复如是。实有佛宝法宝僧宝。如来常说诸法要义有八圣道大般涅槃。而诸众生悉不能得。此非我咎。亦非圣道众生等过。当知悉是烦恼过恶。以是义故。一切众生不得涅槃。善男子。譬如良医知病说药病者不服非医咎也。善男子。如有施主以其所有施一切人。有不受者非施主咎。善男子。譬如日出幽冥皆明盲瞽之人不见道路非日过也。善男子。如恒河水能除渴乏渴者不饮非水咎也。善男子。譬如大地普生菓实平等无二农夫不种非地过也。善男子。如来普为一切众生。广开分别十二部经。众生不受非如来咎
　　善男子。若修道者即得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。汝言众生悉有佛性。应得阿耨多罗三藐三菩提。如磁石者。善哉善哉。以有佛性因缘力故。得阿耨多罗三藐三菩提。若言不须修圣道者。是义不然。善男子。譬如有人行于旷野渴乏遇井。其井极深虽不见水当知必有。是人方便求觅罐绠汲取则见。佛性亦尔。一切众生虽复有之。要须修习无漏圣道然后得见。善男子。如有胡麻则得见油离诸方便则不得见。甘蔗亦尔。善男子。如三十三天北郁单越。虽是有法。若无善业神通道力。则不能见。地中草根及地下水。以地覆故。众生不见。佛性亦尔。不修圣道故不得见。善男子。如汝所说。世有病人若遇瞻病良医好药随病饮食。及以不遇悉得差者。善男子。我为六住诸菩萨等说如是义。善男子。譬如虚空于诸众生非内非外非内外故亦无挂碍。众生佛性亦复如是。善男子。譬如有人财在异方虽不现前随意受用。有人问之则言我许。何以故以定有故。众生佛性亦复如是。非此非彼以定得故言一切有。善男子。譬如众生造作诸业若善若恶非内非外。如是业性非有非无。亦复非是本无今有。非无因出。非此作此受此作彼受彼作彼受。无作无受时节和合而得果报。众生佛性亦复如是。亦复非是本无今有。非内非外非有非无非此非彼。非余处来非无因缘。亦非一切众生不见。有诸菩萨时节因缘和合得见。时节者所谓十住菩萨摩诃萨。修八圣道于诸众生得平等心。尔时得见不名为作。善男子。汝言如磁石者。是义不然。何以故石不吸铁。所以者何。无心业故。善男子。异法有故异法出生。异法无故异法灭坏。无有作者无有坏者。善男子。犹如猛火不能焚薪火出薪坏名为焚薪。善男子。譬如葵藿随日而转。而是葵藿亦无敬心无识无业。异法性故而自回转。善男子。如芭蕉树因雷增长。是树无耳无心意识。异法有故异法增长。异法无故异法灭坏。善男子。如阿叔迦树女人摩触花为之出。是树无心亦无觉触。异法有故异法出生。异法无故异法灭坏。善男子。如橘得尸菓则滋多。而是橘树无心无触。异法有故异法滋多。异法无故异法灭坏。善男子。如安石榴塼骨粪故果实繁茂。安石榴树亦无心触。异法有故异法出生。异法无故异法灭坏。善男子。磁石吸铁亦复如是。异法有故异法出生。异法无故异法灭坏。众生佛性亦复如是。不能吸得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。无明不能吸取诸行。行亦不能吸取识也。亦得名为无明缘行行缘于识。有佛无佛法界常住
　　善男子。若言佛性住众生中者。善男子。常法无住。若有住处即是无常。善男子。如十二因缘无定住处。若有住处十二因缘不得名常。如来法身亦无住处。法界法入法阴虚空悉无住处。佛性亦尔。都无住处。善男子。譬如四大力虽均等有坚有热有湿有动有重有轻有赤有白有黄有黑。而是四大亦无有业。异法界故各不相似。佛性亦尔。异法界故时至则现。善男子。一切众生不退佛性故名之为有。阿毗跋致故。以当有故。决定得故。定当见故。是故名为一切众生悉有佛性
　　善男子。譬如有王告一大臣汝牵一象以示盲者。尔时大臣受王敕已。多集众盲以象示之。时彼众盲各以手触。大臣即还而白王言。臣已示竟。尔时大王即唤众盲各各问言。汝见象耶。众盲各言。我已得见。王言。象为何类。其触牙者即言象形如莱茯根。其触耳者言象如箕。其触头者言象如石。其触鼻者言象如杵。其触脚者言象如木臼。其触脊者言象如床。其触腹者言象如瓮。其触尾者言象如绳。善男子。如彼众盲不说象体亦非不说。若是众相悉非象者。离是之外更无别象。善男子。王喻如来应正遍知。臣喻方等大涅槃经。象喻佛性。盲喻一切无明众生。是诸众生闻佛说已或作是言。色是佛性。何以故。是色虽灭次第相续。是故获得无上如来三十二相如来色常。如来色者常不断故。是故说色名为佛性。譬如真金质虽迁变色常不异。或时作钏作蛇作盘。然其黄色初无改易。众生佛性亦复如是。质虽无常而色。是常。以是故说色为佛性。或有说言。受是佛性。何以故。受因缘故获得如来真实之乐。如来受者谓毕竟受第一义受。众生受性虽复无常。然其次第相续不断。是故获得如来常受。譬如有人姓憍尸迦。人虽无常而姓是常经千万世无有改易。众生佛性亦复如是。以是故说受为佛性。又有说言。想是佛性。何以故。想因缘故获得如来真实之想。如来想者名无想想。无想想者非众生想非男女想。亦非色受想行识想非想断想。众生之想虽复无常。以想次第相续不断故。得如来常恒之想。善男子。譬如众生十二因缘众生虽灭而因缘常。众生佛性亦复如是。以是故说想为佛性。又有说言。行为佛性。何以故行名寿命寿因缘故获得如来常住寿命。众生寿命虽复无常。而寿次第相续不断。故得如来真实常寿。善男子。譬如十二部经听者说者虽复无常而是经典常存不变。众生佛性亦复如是。以是故说行为佛性。又有说言。识为佛性。识因缘故获得如来平等之心。众生意识虽复无常。而识次第相续不断故。得如来真实常心。如火热性火虽无常热非无常。众生佛性亦复如是。以是故说识为佛性。又有说言。离阴有我我是佛性。何以故。我因缘故获得如来八自在我。有诸外道说言。去来见闻悲喜语说为我。如是我相虽复无常。而如来我真实是常。善男子。如阴入界虽复无常而名是常。众生佛性亦复如是。善男子。如彼盲人各各说象虽不得实非不说象。说佛性者亦复如是。非即六法不离六法。善男子。是故我说众生佛性非色不离色乃至非我不离我。善男子。有诸外道。虽说有我而实无我。众生我者即是五阴离阴之外更无别我。善男子。譬如茎叶须台合为莲花离是之外更无别花。众生我者亦复如是。善男子。譬如墙壁草木和合名之为舍离是之外更无别舍。如佉陀罗树波罗奢树尼拘陀树郁昙钵树和合为林离是之外更无别林。譬如车兵象马步兵和合为军离是之外更无别军。譬如五色杂綖和合名之为绮离是之外更无别绮。如四姓和合名为大众离是之外更无别众。众生我者亦复如是。离五阴外更无别我。善男子。如来常住则名为我。如来法身无边无碍不生不灭得八自在。是名为我。众生真实无如是我及以我所。但以必定当得毕竟第一义空。故名佛性
　　善男子。大慈大悲名为佛性。何以故。大慈大悲常随菩萨如影随形。一切众生必定当得大慈大悲。是故说言一切众生悉有佛性。大慈大悲者名为佛性。佛性者名为如来。大喜大舍名为佛性。何以故。菩萨摩诃萨若不能舍二十五有。则不能得阿耨多罗三藐三菩提。以诸众生必当得故。是故说言一切众生悉有佛性。大喜大舍者即是佛性。佛性者即是如来。佛性者名大信心。何以故。以信心故菩萨摩诃萨则能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。一切众生必定当得大信心故。是故说言一切众生悉有佛性。大信心者即是佛性。佛性者即是如来。佛性者名一子地。何以故。以一子地因缘故。菩萨则于一切众生得平等心。一切众生必定当得一子地故。是故说言一切众生悉有佛性。一子地者即是佛性。佛性者即是如来。佛性者名第四力。何以故。以第四力因缘故。菩萨则能教化众生。一切众生必定当得第四力故。是故说言一切众生悉有佛性。第四力者即是佛性。佛性者即是如来。佛性者名十二因缘。何以故。以因缘故如来常住。一切众生定有如是十二因缘。是故说言一切众生悉有佛性。十二因缘即是佛性。佛性者即是如来。佛性者名四无碍智。以四无碍因缘故说字义无碍。字义无碍故能化众生。四无碍者即是佛性。佛性者即是如来。佛性者名顶三昧。以修如是顶三昧故。则能总摄一切佛法。是故说言顶三昧者名为佛性。十住菩萨修是三昧未得具足。虽见佛性而不明了。一切众生必定得故。是故说言一切众生悉有佛性。善男子。如上所说。种种诸法一切众生定当得故。是故说言一切众生悉有佛性。善男子。我若说色是佛性者。众生闻已则生邪倒。以邪倒故命终则生阿鼻地狱。如来说法为断地狱。是故不说色是佛性。乃至说识亦复如是
　　善男子。若诸众生了佛性者则不须修道。十住菩萨修八圣道少见佛性。况不修者而得见耶。善男子。如文殊师利诸菩萨等。已无量世修习圣道了知佛性。云何声闻辟支佛等能知佛性。若诸众生欲得了了知佛性者。应当一心受持读诵书写解说供养恭敬尊重赞叹是涅槃经。见有受持乃至赞叹如是经者。应当以好房舍衣服饮食卧具病瘦医药而供给之。兼复赞叹礼拜问讯。善男子。若有已于过去无量无边世中亲近供养无量诸佛深种善根。然后乃得闻是经名。善男子。佛性不可思议。佛法僧宝亦不可思议。一切众生悉有佛性而不能知。是亦不可思议。如来常乐我净之法亦不可思议。一切众生能信如是大涅槃经。亦不可思议
　　师子吼菩萨言。世尊。如佛所说。一切众生能信如是大涅槃经不可思议者。世尊。是大众中有八万五千亿人。于是经中不生信心。是故有能信是经者。名不可思议。善男子。如是诸人于未来世。亦当定得信是经典。见于佛性得阿耨多罗三藐三菩提师子吼言。世尊。云何不退菩萨。自知决定有不退心。佛言。善男子。菩萨摩诃萨当以苦行自试其心。日食一胡麻经一七日。粳米菉豆麻子粟[序-予+禾]及以白豆。亦复如是。各一七日食一麻时作是思惟。如是苦行都无利益。无利益事尚能为之。况有利益而当不作。于无利益心能堪忍不退不转。是故定得阿耨多罗三藐三菩提。如是等日修苦行时。一切皮肉消瘦皱减。如断生瓠置之日中。其目却陷如井底星。肉尽肋出如朽草屋。脊骨连现如重线塼。所坐之处如马蹄迹。欲坐则伏欲起则偃。虽受如是无利益苦。然不退于菩提之心。复次善男子。菩萨摩诃萨为破众苦施安乐故。乃至能舍内外财物及其身命如弃刍草。若能不惜是身命者。如是菩萨自知必定有不退心。我定当得阿耨多罗三藐三菩提。复次菩萨为法因缘。剜身为灯[叠*毛]缠皮肉苏油灌之烧以为炷。菩萨尔时受是大苦。自呵其心而作是言。如是苦者。于地狱苦百千万分犹未及一。汝于无量百千劫中。受大苦恼都无利益。汝若不能受是轻苦。云何而能于地狱中救苦众生。菩萨摩诃萨作是观时身不觉苦。其心不退不动不转。菩萨尔时应深自知。我定当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。菩萨尔时具足烦恼未有断者。为法因缘能以头目髓脑手足血肉施人。以钉钉身投岩赴火。菩萨尔时虽受如是无量众苦。若心不退不动不转。菩萨当知我今定有不退之心。当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。菩萨摩诃萨为破一切众生苦恼。愿作粗大畜生之身。以身血肉施于众生。众生取时复生怜愍。菩萨尔时闭气不喘示作死相。令彼取者。不生杀害疑网之想。菩萨虽受畜生之身。终不造作畜生之业。何以故。善男子。菩萨既得不退心已。终不造作三恶道业。菩萨摩诃萨若未来世。有微尘等恶业果报不定受者。以大愿力为众生故而悉受之。譬如病人为鬼所著藏隐身中。以咒力故即时相现。或语或喜或嗔或骂或啼或哭。菩萨摩诃萨未来之世三恶道业亦复如是。菩萨摩诃萨受熊身时。常为众生演说正法。或受迦宾阇罗鸟身。为诸众生说正法故。受瞿陀身鹿身兔身象身羖羊狝猴白鸽金翅鸟龙蛇之身。受如是等畜生身时。终不造作畜生恶业。常为其余畜生众生演说正法。令彼闻法速得转离畜生身故。菩萨尔时虽受畜身不作恶业。当知必定有不退心。菩萨摩诃萨于饥馑世见饿众生。作龟鱼身无量由旬。复作是愿。愿诸众生取我肉时随取随生。因食我肉离饥渴苦。一切悉发阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨发愿。若有因我离饥渴者。未来之世速得远离二十五有饥渴之患。菩萨摩诃萨受如是苦心不退者。当知必定得阿耨多罗三藐三菩提。复次菩萨于疾疫世见病苦者。作是思惟。如药树王若有病者。取根取茎取枝取叶取花取果取皮取肤悉得愈病。愿我此身亦复如是。若有病者闻声触身。服食血肉乃至骨髓病悉除愈。愿诸众生食我肉时。不生恶心如食子肉。我治病已常为说法。愿彼信受思惟转教。复次善男子。菩萨具足烦恼虽受身苦。其心不退不动不转。当知必定得不退心成阿耨多罗三藐三菩提。复次善男子。若有众生为鬼所病。菩萨见已即作是言。愿作鬼身大身健身多眷属身。使彼闻见病得除愈。菩萨摩诃萨为众生故勤修苦行。虽有烦恼不污其心。复次善男子。菩萨摩诃萨虽复修行六波罗蜜。亦复不求六度之果。修行无上六波罗蜜时。作是愿言。我今以此六波罗蜜施一一众生。一一众生受我施已。悉令得成阿耨多罗三藐三菩提。我亦自为六波罗蜜。勤修苦行受诸苦恼。当受苦时愿我不退菩提之心。善男子。菩萨摩诃萨作是愿时。是名不退菩提之相
　　复次善男子。菩萨摩诃萨不可思议。何以故。菩萨摩诃萨深知生死多诸罪过。观大涅槃有大功德。为诸众生处在生死受种种苦心无退转。是名菩萨不可思议。复次善男子。菩萨摩诃萨无有因缘而生怜愍。实不受恩而常施恩。虽施于恩而不求报。是故复名不可思议。复次善男子。或有众生。为自利益修诸苦行。菩萨摩诃萨为利他故修行苦行。是名自利。是故复名不可思议。复次菩萨具足烦恼。为坏怨亲所受诸苦修平等心。是故复名不可思议。复次菩萨若见诸恶不善众生。若呵责若软语若驱摈若纵舍。有恶性者现为软语。有憍慢者现为大慢。而其内心实无憍慢。是名菩萨方便不可思议。复次菩萨具足烦恼。少财物时来求者多。心不迮小。是名菩萨不可思议。复次菩萨于佛出时知佛功德。为众生故于无佛处受边地身。如盲如聋如跛如癖。是名菩萨不可思议。复次菩萨深知众生所有罪过。为度脱故常与共行。虽随其意罪垢不污。是故复名不可思议
　　复次菩萨了了知见。无众生相无烦恼污。无修习道离烦恼者。虽为菩提无菩提行。亦无成就菩提行者。无有受苦及破苦者。而亦能为众生坏苦行菩提行。是故复名不可思议。复次菩萨受后边身处兜率天。是亦名为不可思议。何以故。兜率陀天欲界中胜。在下天者其心放逸。在上天者诸根闇钝。是故名胜。修施修戒得上下身。修施戒定得兜率身。一切菩萨毁呰诸有破坏诸有。终不造作兜率天业受彼天身。何以故。菩萨若处其余诸有。亦能教化成就众生。实无欲心而生欲界。是故复名不可思议。菩萨摩诃萨生兜率天。有三事胜。一者命。二者色。三者名。菩萨摩诃萨实不求于命色名称。虽无求心而所得胜。菩萨摩诃萨深乐涅槃然有因亦胜。是故复名不可思议。菩萨摩诃萨如是三事虽胜诸天。而诸天等于菩萨所。终不生于嗔心妒心憍慢之心。常生喜心。菩萨于天亦不憍慢。是故复名不可思议。菩萨摩诃萨不造命业。而于彼天毕竟寿命。是名命胜。亦无色业而妙色身光明遍满。是名色胜。菩萨摩诃萨处彼天宫不乐五欲唯为法事。是故名称充满十方。是名名胜。是故复名不可思议。菩萨摩诃萨下兜率天。是时大地六种震动。是故复名不可思议。何以故。菩萨下时欲色诸天悉来侍送。发大音声赞叹菩萨。以口风气故令地动。复有菩萨人中象王。人中象王名为龙王。龙王初入胎时。有诸龙王在此地下或怖或寤。是故大地六种震动。是故复名不可思议。菩萨摩诃萨知入胎时住时出时。知父知母不净不污。如帝释发青色宝珠。是故复名不可思议。善男子。大涅槃经亦复如是不可思议。善男子。譬如大海有八不思议。何等为八。一者渐渐转深。二者深难得底。三者同一醎味。四者潮不过限。五者有种种宝藏。六者大身众生在中居住。七者不宿死尸。八者一切万流。大雨投之不增不减。善男子。渐渐转深有三事。何等为三。一众生福力。二者顺风而行。三者河水入故。乃至不增不减亦各有三。是大涅槃微妙经典亦复如是。有八不可思议。一渐渐深。所谓五戒十戒二百五十戒菩萨戒。须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。辟支佛果。菩萨果。阿耨多罗三藐三菩提果。是涅槃经说是等法。是名渐渐深。是故此经名渐渐深。二者深难得底。如来世尊不生不灭。不得阿耨多罗三藐三菩提。不转法轮。不食不受不行惠施。是故名为常乐我净。一切众生悉有佛性。佛性非色不离于色。非受想行识乃至不离于识。是常可见了因非作因。须陀洹乃至辟支佛。当得阿耨多罗三藐三菩提。亦无烦恼亦无住处。虽无烦恼不名为常是故名深。复有甚深于是经中。或时说我或说无我。或时说常或说无常。或时说净或说不净。或时说乐或时说苦。或时说空或说不空。或说一切有或说一切无或说三乘或说一乘。或说五阴即是佛性。金刚三昧及以中道。首楞严三昧十二因缘第一义空。慈悲平等于诸众生。顶智信心知诸根力。一切法中无挂碍智。虽有佛性不说决定。是故名深。三者一味。一切众生同有佛性。皆同一乘同一解脱。一因一果同一甘露。一切当得常乐我净。是名一味。四者潮不过限。如是经中制诸比丘。不得受畜八不净物。若我弟子。有能受持读诵书写解说分别是大涅槃微妙经典。宁失身命终不犯之。是名潮不过限。五有种种宝藏。是经即是无量宝藏。所言宝者。谓四念处四正勤四如意分五根五力七觉分八圣道分。婴儿行圣行梵行天行。诸善方便众生佛性。菩萨功德如来功德声闻功德缘觉功德。六波罗蜜无量三昧无量智慧。是名宝藏。六者大身众生所居住处。大身众生者谓佛菩萨。大智慧故名大众生。大身故。大心故。大庄严故。大调伏故。大方便故。大说法故。大势力故。大徒众故。大神通故。大慈悲故。常不变故。一切众生无挂碍故。容受一切诸众生故。是名大身众生所居之处。七者不宿死尸。死尸者。谓一阐提犯四重禁五无间罪。诽谤方等。非法说法法说非法。受畜八种不净之物。佛物僧物随意而用。或于比丘比丘尼所作非法事。是名死尸。是涅槃经离如是等。是故名为不宿死尸。八者不增不减。无边际故无始终故。非色故非作故。常住故不生灭故。一切众生悉平等故。一切法性同一性故。是名无增减。是故此经如彼大海有八不思议
　　师子吼言。世尊。若言如来不生不灭名为深者。一切众生有四种生。卵生胎生湿生化生。是四种生人中具有。如施婆罗比丘优婆施婆罗比丘弥迦罗长者母尼拘陀长者母半阇罗长者母。各五百子同于卵生。当知人中则有卵生。湿生者如佛所说。我于往昔作菩萨时。作顶生王及手生王。如今所说庵罗树女迦不多树女当知人中则有湿生。劫初之时一切众生皆悉化生。如来世尊得八自在。何因缘故不化生耶。佛言。善男子。一切众生四生所生。得圣法已。不得如本卵生湿生。善男子。劫初众生皆悉化生。当尔之时佛不出世。善男子。若有众生遇病苦时须医须药。劫初之时众生化生。虽有烦恼其病未发。是故如来不出其世。劫初众生身心非器。是故如来不出其世。善男子。如来世尊所有事业胜诸众生。所谓种姓眷属父母。以殊胜故凡所说法人皆信受。是故如来不受化生。善男子。一切众生父作子业子作父业。如来世尊若受化身则无父母。若无父母。云何能令一切众生作诸善业。是故如来不受化身。善男子。佛正法中有二种护。一者内。二者外。内护者所谓禁戒。外护者族亲眷属。若佛如来受化身者则无外护。是故如来不受化身。善男子。有人恃姓而生憍慢。如来为破如是慢故。生在贵姓不受化身。善男子。如来世尊有真父母。父名净饭母名摩耶。而诸众生犹言是幻。云何当受化生之身。若受化身。云何得有碎身舍利。如来为益众生福德故碎其身而令供养。是故如来不受化身。一切诸佛悉无化生。云何独令我受化身
　　尔时师子吼菩萨。合掌长跪右膝着地。以偈赞佛
如来无量功德聚 我今不能广宣说
今为众生演一分 唯愿哀愍听我说
众生无明闇中行 具受无边百种苦
世尊能令远离之 是故世称为大悲
众生往返生死绳 放逸迷荒无安乐
如来能施众安乐 是故永断生死绳
佛能施众安乐故 自于己乐不贪乐
为诸众生修苦行 是故世间兴供养
见他受苦身战动 处在地狱不觉痛
为诸众生受大苦 是故无胜无有量
如来为众修苦行 成就具足满六度
心处邪风不倾动 是故能胜世大士
众生常欲得安乐 而不知修安乐因
如来能教令修习 犹如慈父爱一子
佛见众生烦恼患 心苦如母念病子
常思离病诸方便 是故此身系属他
一切众生行诸苦 其心颠倒以为乐
如来演说真苦乐 是故称号为大悲
世间皆处无明[谷-禾+卵] 无有智嘴能破之
如来智嘴能啄坏 是故名为最大子
不为三世所摄持 无有名字及假号
觉知涅槃甚深义 是故称佛为大觉
有河洄澓没众生 无明所盲不知出
如来自渡能渡彼 是故称佛大船师
能知一切诸因果 亦复通达尽灭道
常施众生病苦药 是故世称大医王
外道邪见说苦行 因是能得无上乐
如来演说真乐行 能令众生受快乐
如来世尊破邪道 开示众生正真路
行是道者得安乐 是故称佛为导师
非自非他之所作 亦非共作无因作
如来所说苦受事 胜于一切诸外道
成就具足戒定慧 亦以此法教众生
以法施时无妒吝 是故称佛无缘悲
无所造作无因缘 获得无因无果报
是故一切诸智者 称说如来不求报
常共世间放逸行 而身不为放逸污
是故名为不思议 世间八法不能污
如来世尊无怨亲 是故其心常平等
我师子吼赞大悲 能吼无量师子吼
　　
　　大般涅槃经卷第三十
　　

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。