TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十一
　　三藏法师玄奘奉　诏译
　　初分遍学道品第六十四之六
　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣无明亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有无明有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有行乃至老死愁叹苦忧恼有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨。修遣无明亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣行乃至老死愁叹苦忧恼亦遣此修。是修般若波罗蜜多
　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣阿喻诃涅喻诃亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣不净观亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有阿喻诃涅喻诃有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有不净观有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣阿喻诃涅喻诃亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣不净观亦遣此修。是修般若波罗蜜多
　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣初静虑亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣第二第三第四静虑亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有初静虑有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有第二第三第四静虑有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣初静虑亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣第二第三第四静虑亦遣此修。是修般若波罗蜜多
　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣慈无量亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣悲喜舍无量亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有慈无量有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有悲喜舍无量有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故。善现。若菩萨摩诃萨修遣慈无量亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣悲喜舍无量亦遣此修。是修般若波罗蜜多
　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣空无边处定亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣识无边处无所有处非想非非想处定亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有空无边处定有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有识无边处无所有处非想非非想处定有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣空无边处定亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣识无边处无所有处非想非非想处定亦遣此修。是修般若波罗蜜多
　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣佛随念亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣法随念僧随念戒随念舍随念天随念有方便随念无方便随念寂静随念持入出息随念亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有佛随念有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有法随念乃至持入出息随念有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣佛随念亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣法随念乃至持入出息随念亦遣此修。是修般若波罗蜜多世尊。云何菩萨摩诃萨修遣无常想亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣无常苦想苦无我想不净想厌食想一切世间不可乐想死想断想离想灭想亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有无常想有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有无常苦想乃至灭想有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣无常想亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣无常苦想乃至灭想亦遣此修。是修般若波罗蜜多
　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣我想亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣有情想命者想生者想养者想士夫想补特伽罗想意生想儒童想作者想受者想使受者想知者想使知者想见者想使见者想亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有我想有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有有情想乃至使见者想有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣我想亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣有情想乃至使见者想亦遣此修。是修般若波罗蜜多
　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣常非常想亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣乐非乐想我非我想净非净想远离非远离想寂静非寂静想亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有常非常想有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有乐非乐想乃至寂静非寂静想有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣常非常想亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣乐非乐想乃至寂静非寂静想亦遣此修。是修般若波罗蜜多
　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣四念住亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有四念住有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有四正断乃至八圣道支有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣四念住亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣四正断乃至八圣道支亦遣此修。是修般若波罗蜜多
　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣空解脱门亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣无相无愿解脱门亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有空解脱门有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有无相无愿解脱门有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣空解脱门亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣无相无愿解脱门亦遣此修。是修般若波罗蜜多
　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣八解脱亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣八胜处九次第定十遍处亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有八解脱有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有八胜处九次第定十遍处有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣八解脱亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣八胜处九次第定十遍处亦遣此修。是修般若波罗蜜多
　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣有寻有伺三摩地亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣无寻唯伺三摩地无寻无伺三摩地亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有寻有伺三摩地有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念无寻唯伺三摩地无寻无伺三摩地有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣有寻有伺三摩地亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣无寻唯伺三摩地无寻无伺三摩地亦遣此修。是修般若波罗蜜多。世尊云何菩萨摩诃萨修遣苦圣谛亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣集灭道圣谛亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有苦圣谛有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有集灭道圣谛有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨。修遣苦圣谛亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣集灭道圣谛亦遣此修。是修般若波罗蜜多
　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣苦智亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣集智灭智道智尽智无生智法智类智世俗智他心智如实智亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有苦智有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有集智乃至如实智有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣苦智亦遣此修。是修般若波罗蜜多修遣集智乃至如实智亦遣此修。是修般若波罗蜜多。世尊。云何菩萨摩诃萨修遣布施波罗蜜多亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有布施波罗蜜多有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有净戒乃至般若波罗蜜多有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣布施波罗蜜多亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣净戒乃至般若波罗蜜多亦遣此修。是修般若波罗蜜多。世尊。云何菩萨摩诃萨修遣内空亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有内空。有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有外空乃至无性自性空有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣内空亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣外空乃至无性自性空亦遣此修。是修般若波罗蜜多
　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣极喜地亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有极喜地有遣此修。非修般若波罗蜜多若念有离垢地乃至法云地有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣极喜地亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣离垢地乃至法云地亦遣此修。是修般若波罗蜜多
　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣五眼亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣六神通亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有五眼有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有六神通有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣五眼亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣六神通亦遣此修。是修般若波罗蜜多
　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣佛十力亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣四无所畏四无碍解十八佛不共法亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有佛十力有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有四无所畏四无碍解十八佛不共法有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣佛十力亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣四无所畏四无碍解十八佛不共法亦遣此修。是修般若波罗蜜多
　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣大慈亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣大悲大喜大舍亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有大慈有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有大悲大喜大舍有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣大慈亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣大悲大喜大舍亦遣此修。是修般若波罗蜜多
　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣无忘失法亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣恒住舍性亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有无忘失法有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有恒住舍性有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣无忘失法亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣恒住舍性亦遣此修。是修般若波罗蜜多
　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣一切三摩地门亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣一切陀罗尼门亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有一切三摩地门有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有一切陀罗尼门有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣一切三摩地门亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣一切陀罗尼门亦遣此修。是修般若波罗蜜多
　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣一切智亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣道相智一切相智亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有一切智有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有道相智一切相智有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣一切智亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣道相智一切相智亦遣此修。是修般若波罗蜜多世尊。云何菩萨摩诃萨修遣预流果亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣一来不还阿罗汉果独觉菩提亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有预流果有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有一来不还阿罗汉果独觉菩提有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣预流果亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣一来不还阿罗汉果独觉菩提亦遣此修。是修般若波罗蜜多
　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣一切菩萨摩诃萨行亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣诸佛无上正等菩提亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有一切菩萨摩诃萨行有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有诸佛无上正等菩提有遣此修非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣一切菩萨摩诃萨行亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣诸佛无上正等菩提亦遣此修。是修般若波罗蜜多世尊。云何菩萨摩诃萨修遣一切智智亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣永断一切烦恼习气相续亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有一切智智有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有一切烦恼习气相续及念有永断一切烦恼习气相续有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣一切智智亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣永断一切烦恼习气相续亦遣此修。是修般若波罗蜜多
　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣有为界亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣无为界亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有有为界有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有无为界有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣有为界亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣无为界亦遣此修。是修般若波罗蜜多
　　复次善现。住有想者定不能修布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。何以故。善现。住有想者若修布施乃至般若。必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃。云何如实能修布施乃至般若波罗蜜多。善现。住有想者定不能修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。何以故。善现。住有想者若修四念住乃至八圣道支。必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃。云何如实能修四念住乃至八圣道支。善现。住有想者定不能住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。何以故。善现。住有想者若住内空乃至无性自性空。必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃。云何如实能住内空乃至无性自性空。善现。住有想者定不能住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。何以故。善现。住有想者若住真如乃至不思议界。必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃。云何如实能住真如乃至不思议界。善现。住有想者定不能住苦圣谛集灭道圣谛。何以故。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃。云何如实能住苦圣谛集灭道圣谛。善现。住有想者定不能修空解脱门无相无愿解脱门。何以故。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃。云何如实能修空解脱门无相无愿解脱门。善现。住有想者定不能修殊胜四静虑四无量四无色定。何以故。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃。云何如实能修殊胜四静虑四无量四无色定。善现。住有想者定不能修八解脱八胜处九次第定十遍处。何以故。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃云何如实能修八解脱八胜处九次第定十遍处。善现。住有想者定不能修一切三摩地门一切陀罗尼门。何以故。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃云何如实能修一切三摩地门一切陀罗尼门。善现。住有想者定不能修极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。何以故。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃云何如实能修极喜地乃至法云地。善现。住有想者定不能修五眼六神通。何以故。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃云何如实能修五眼六神通。善现。住有想者定不能修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。何以故。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃云何如实能修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。善现。住有想者定不能修大慈大悲大喜大舍。何以故。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃云何如实能修大慈大悲大喜大舍。善现。住有想者定不能修无忘失法恒住舍性。何以故。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃云何如实能修无忘失法恒住舍性。善现。住有想者定不能修一切智道相智一切相智。何以故。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃云何如实能修一切智道相智一切相智尔时具寿善现白佛言。世尊。何等是有。何等是非有。佛言善现。二是有。不二是非有。世尊云何为二。云何为不二。善现。色想为二。色想空为不二。受想行识想为二。受想行识想空为不二。善现。眼处想为二。眼处想空为不二。耳鼻舌身意处想为二。耳鼻舌身意处想空为不二。善现。色处想为二。色处想空为不二。声香味触法处想为二。声香味触法处想空为不二。善现眼。界想为二。眼界想空为不二。耳鼻舌身意界想为二。耳鼻舌身意界想空为不二。善现。色界想为二。色界想空为不二。声香味触法界想为二。声香味触法界想空为不二。善现。眼识界想为二。眼识界想空为不二。耳鼻舌身意识界想为二。耳鼻舌身意识界想空为不二。善现。眼触想为二。眼触想空为不二。耳鼻舌身意触想为二。耳鼻舌身意触想空为不二。善现。眼触为缘所生诸受想为二。眼触为缘所生诸受想空为不二。耳鼻舌身意触为缘所生诸受想为二。耳鼻舌身意触为缘所生诸受想空为不二。善现。地界想为二。地界想空为不二。水火风空识界想为二。水火风空识界想空为不二。善现。因缘想为二。因缘想空为不二。等无间缘所缘缘增上缘想为二。等无间缘所缘缘增上缘想空为不二。善现。无明想为二。无明想空为不二。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼想为二。行乃至老死愁叹苦忧恼想空为不二。善现。布施波罗蜜多想为二。布施波罗蜜多想空为不二。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多想为二。净戒乃至般若波罗蜜多想空为不二。善现。内空想为二。内空想空为不二。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空想为二。外空乃至无性自性空想空为不二。善现。四念住想为二。四念住想空为不二。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支想为二。四正断乃至八圣道支想空为不二。善现。苦圣谛想为二。苦圣谛想空为不二。集灭道圣谛想为二。集灭道圣谛想空为不二。善现。四静虑想为二。四静虑想空为不二。四无量四无色定想为二。四无量四无色定想空为不二。善现。八解脱想为二。八解脱想空为不二。八胜处九次第定十遍处想为二。八胜处九次第定十遍处想空为不二。善现。一切三摩地门想为二。一切三摩地门想空为不二。一切陀罗尼门想为二。一切陀罗尼门想空为不二。善现。空解脱门想为二。空解脱门想空为不二。无相无愿解脱门想为二。无相无愿解脱门想空为不二。善现。极喜地想为二。极喜地想空为不二。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地想为二。离垢地乃至法云地想空为不二。善现。五眼想为二。五眼想空为不二。六神通想为二。六神通想空为不二。善现。佛十力想为二。佛十力想空为不二。四无所畏四无碍解十八佛不共法想为二。四无所畏四无碍解十八佛不共法想空为不二。善现。大慈想为二。大慈想空为不二。大悲大喜大舍想为二。大悲大喜大舍想空为不二。善现。无忘失法想为二。无忘失法想空为不二。恒住舍性想为二。恒住舍性想空为不二。善现。一切智想为二。一切智想空为不二。道相智一切相智想为二。道相智一切相智想空为不二。善现。预流想为二。预流想空为不二。一来不还阿罗汉独觉想为二。一来不还阿罗汉独觉想空为不二。善现。预流果想为二。预流果想空为不二。一来不还阿罗汉果独觉菩提想为二。一来不还阿罗汉果独觉菩提想空为不二。善现。菩萨摩诃萨想为二。菩萨摩诃萨想空为不二。如来应正等觉想为二。如来应正等觉想空为不二。善现。菩萨摩诃萨行想为二。菩萨摩诃萨行想空为不二。无上正等菩提想为二。无上正等菩提想空为不二。善现。有为界想为二。有为界想空为不二。无为界想为二。无为界想空为不二。善现。乃至一切想皆为二。乃至一切二皆是有乃至一切有皆有生死。有生死者不能解脱生老病死愁叹苦忧恼。善现。诸想空者皆为无二。诸无二者皆是非有。诸非有者皆无生死。无生死者则能解脱生老病死愁叹苦忧恼
　　
　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十一
　　
　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十二
　　三藏法师玄奘奉　诏译
　　初分遍学道品第六十四之七
　　善现。由此因缘。当知一切有二想者定无布施波罗蜜多。亦无净戒波罗蜜多。亦无安忍波罗蜜多。亦无精进波罗蜜多。亦无静虑波罗蜜多。亦无般若波罗蜜多。无道无果亦无现观。下至顺忍彼尚非有。况有色遍知。况有受想行识遍知。况有眼处遍知。况有耳鼻舌身意处遍知。况有色处遍知。况有声香味触法处遍知。况有眼界遍知。况有耳鼻舌身意界遍知。况有色界遍知。况有声香味触法界遍知。况有眼识界遍知。况有耳鼻舌身意识界遍知。况有眼触遍知。况有耳鼻舌身意触遍知。况有眼触为缘所生诸受遍知。况有耳鼻舌身意触为缘所生诸受遍知。况有地界遍知。况有水火风空识界遍知。况有因缘遍知。况有等无间缘所缘缘增上缘遍知。况有无明遍知。况有行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼遍知。况有布施波罗蜜多遍知。况有净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多遍知。况有内空遍知。况有外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空遍知。况有四念住遍知。况有四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支遍知。况有苦圣谛遍知。况有集灭道圣谛遍知。况有四静虑遍知。况有四无量四无色定遍知。况有八解脱遍知。况有八胜处九次第定十遍处遍知。况有一切三摩地门遍知。况有一切陀罗尼门遍知。况有空解脱门遍知。况有无相无愿解脱门遍知。况有极喜地遍知。况有离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地遍知。况有五眼遍知。况有六神通遍知。况有佛十力遍知。况有四无所畏四无碍解十八佛不共法遍知。况有大慈遍知。况有大悲大喜大舍遍知。况有无忘失法遍知。况有恒住舍性遍知。况有一切智遍知。况有道相智一切相智遍知。况有预流果遍知。况有一来不还阿罗汉果独觉菩提遍知。况有一切菩萨摩诃萨行遍知。况有诸佛无上正等菩提遍知。彼尚不能修诸圣道。况得预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。况复能得一切智智。及能永断一切烦恼习气相续
　　初分三渐次品第六十五之一
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。住有想者。若无顺忍无道无果亦无现观。住无想者岂有顺忍。若净观地。若种性地。若第八地。若见地。若薄地。若离欲地。若已办地。若独觉地。若菩萨地若如来地。若修圣道因修圣道断诸烦恼。或声闻相应。或独觉相应。由斯烦恼所覆障故。诸菩萨摩诃萨岂能入菩萨正性离生。若不能入菩萨正性离生。岂能证得一切相智。若不能证得一切相智。岂能永断一切烦恼习气相续。世尊。若一切法都无所有无生无灭无染无净。如是诸法既都不生。岂能证得一切智智。佛言。善现。如是如是。如汝所说。住无想者亦无顺忍。无净观地。无种性地。无第八地。无见地。无薄地。无离欲地。无已办地。无独觉地。无菩萨地。无如来地。无修圣道因修圣道断诸烦恼。或声闻相应。或独觉相应。由斯烦恼所覆障故。诸菩萨摩诃萨应不能入菩萨正性离生。若不能入菩萨正性离生。应不能证得一切相智。若不能证得一切相智。应不能永断一切烦恼习气相续。善现。若一切法都无所有无生无灭无染无净。如是诸法既都不生。何能证得一切智智
　　具寿善现白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为有有想有无想不。为有色想有受想行识想不。为有眼处想有耳鼻舌身意处想不。为有色处想有声香味触法处想不。为有眼界想有耳鼻舌身意界想不。为有色界想有声香味触法界想不。为有眼识界想有耳鼻舌身意识界想不。为有眼触想有耳鼻舌身意触想不。为有眼触为缘所生诸受想有耳鼻舌身意触为缘所生诸受想不。为有地界想有水火风空识界想不。为有因缘想有等无间缘所缘缘增上缘想不。为有贪想有嗔痴想不。为有无明想有行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼想不。为有布施波罗蜜多想有净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多想不。为有内空想有外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空想不。为有四念住想有四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支想不。为有苦圣谛想有集灭道圣谛想不。为有四静虑想有四无量四无色定想不。为有八解脱想有八胜处九次第定十遍处想不。为有三摩地门想有陀罗尼门想不。为有空解脱门想有无相无愿解脱门想不。为有极喜地想有离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地想不。为有五眼想有六神通想不。为有佛十力想有四无所畏四无碍解十八佛不共法想不。为有大慈想有大悲大喜大舍想不。为有无忘失法想有恒住舍性想不。为有一切智想有道相智一切相智想不。为有预流果想有一来不还阿罗汉果独觉菩提想不。为有菩萨摩诃萨行想有诸佛无上正等菩提想不。为有一切智智想不为有永断一切烦恼习气相续想不。为有色想有色断想不。为有受想行识想有受想行识断想不。为有眼处想有眼处断想不。为有耳鼻舌身意处想有耳鼻舌身意处断想不。为有色处想有色处断想不。为有声香味触法处想有声香味触法处断想不。为有眼界想有眼界断想不。为有耳鼻舌身意界想有耳鼻舌身意界断想不。为有色界想有色界断想不。为有声香味触法界想有声香味触法界断想不。为有眼识界想有眼识界断想不。为有耳鼻舌身意识界想有耳鼻舌身意识界断想不。为有眼触想有眼触断想不。为有耳鼻舌身意触想有耳鼻舌身意触断想不。为有眼触为缘所生诸受想有眼触为缘所生诸受断想不。为有耳鼻舌身意触为缘所生诸受想有耳鼻舌身意触为缘所生诸受断想不。为有地界想有地界断想不。为有水火风空识界想有水火风空识界断想不。为有因缘想有因缘断想不。为有等无间缘所缘缘增上缘想有等无间缘所缘缘增上缘断想不。为有贪想有贪断想不。为有嗔痴想有嗔痴断想不。为有无明想有无明断想不。为有行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼想有行乃至老死愁叹苦忧恼断想不。为有布施波罗蜜多想有布施波罗蜜多断想不。为有净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多想有净戒乃至般若波罗蜜多断想不。为有内空想有内空断想不。为有外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空想有外空乃至无性自性空断想不。为有四念住想有四念住断想不。为有四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支想有四正断乃至八圣道支断想不。为有苦圣谛想有苦圣谛断想不。为有集灭道圣谛想有集灭道圣谛断想不。为有四静虑想有四静虑断想不。为有四无量四无色定想有四无量四无色定断想不。为有八解脱想有八解脱断想不。为有八胜处九次第定十遍处想有八胜处九次第定十遍处断想不。为有三摩地门想有三摩地门断想不。为有陀罗尼门想有陀罗尼门断想不。为有空解脱门想有空解脱门断想不。为有无相无愿解脱门想有无相无愿解脱门断想不。为有极喜地想有极喜地断想不。为有离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地想有离垢地乃至法云地断想不。为有五眼想有五眼断想不。为有六神通想有六神通断想不。为有佛十力想有佛十力断想不。为有四无所畏四无碍解十八佛不共法想有四无所畏四无碍解十八佛不共法断想不。为有大慈想有大慈断想不。为有大悲大喜大舍想有大悲大喜大舍断想不。为有无忘失法想有无忘失法断想不。为有恒住舍性想有恒住舍性断想不。为有一切智想有一切智断想不。为有道相智一切相智想有道相智一切相智断想不。为有预流果想有预流果断想不。为有一来不还阿罗汉果独觉菩提想有一来不还阿罗汉果独觉菩提断想不。为有菩萨摩诃萨行想有菩萨摩诃萨行断想不。为有诸佛无上正等菩提想有诸佛无上正等菩提断想不。为有一切智智想有一切智智断想不。为有所断一切烦恼习气相续想有所断一切烦恼习气相续断想不。佛言。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法皆无有想亦无无想。善现。若无有想。亦无无想。当知即是菩萨顺忍。若无有想亦无无想即是修道。若无有想亦无无想即是得果。善现当知。无性即是菩萨摩诃萨道。无性即是菩萨摩诃萨现观。善现。由此因缘应知一切法皆以无性为其自性
　　具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆以无性为自性者。云何如来于一切法无性为性。现等正觉现等觉已。于一切法及诸境界皆得自在。佛言。善现。如是如是。一切法皆以无性为自性。我本修学菩萨道时。无倒修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐。入初静虑具足住。寻伺寂静内等净心一趣性。无寻无伺定生喜乐。入第二静虑具足住。离喜住舍正念正知。身受乐圣说应舍。入第三静虑具足住。断乐断苦先喜忧没。不苦不乐舍念清净。入第四静虑具足住。我于尔时。于诸静虑及静虑支。虽善取相而无所执。于诸静虑及静虑支都无味着。于诸静虑及静虑支都无所得。我于尔时。于诸静虑以清净行相无所分别具足安住。我于尔时。于诸静虑及静虑支善淳熟已。令心发起神境智证通。亦令心发起天耳智证通。亦令心发起他心智证通。亦令心发起宿住随念智证通。亦令心发起天眼智证通。我于尔时。于所发起诸智证通。虽善取相而无所执。于所发起诸智证通都无味着。于所发起诸智证通都无所得。我于尔时。于所发起诸智证通。以如虚空见无所分别具足安住。善现。我于尔时。以一刹那相应妙慧。证得无上正等菩提。谓现等觉。是苦圣谛。是集圣谛。是灭圣谛。是道圣谛。都无所有。成就十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等无边功德。安立三聚有情差别。随其所应方便教导。令获殊胜利益安乐
　　具寿善现白佛言。世尊。云何如来应正等觉能起无性为自性。四静虑能发无性为自性。五神通能证无性为自性。无上正等菩提能立无性为自性。有情作三聚已。随其所应方便教导。令获殊胜利益安乐。佛言。善现。若诸欲恶不善法等。有少自性或复他性为自性者。我本修行菩萨行时。不应通达一切欲恶不善法等。皆以无性为自性已能入初静虑具足住。能入第二第三第四静虑具足住。以诸欲恶不善法等无自他性。但以无性为自性故。我本修行菩萨行时。通达欲恶不善法等。皆以无性为自性已能离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐。入初静虑具足住。寻伺寂静内等净心一趣性。无寻无伺定生喜乐。入第二静虑具足住离喜住舍正念正知。身受乐圣说应舍。入第三静虑具足住。断乐断苦先喜忧没。不苦不乐舍念清净。入第四静虑具足住。善现。若诸神通有少自性。或复他性为自性者。我本修行菩萨行时。不应通达一切神通。皆以无性为自性已发起种种自在神通。以诸神通无自他性。但以无性为自性故。我本修行菩萨行时。通达神通皆以无性为自性已能令心发起神境智证通。亦令心发起天耳他心宿住随念天眼智证通。于诸境界自在无碍。善现。若佛无上正等菩提。有少自性。或复他性为自性者。我本修行菩萨行时。不应通达诸佛无上正等菩提。皆以无性为自性。已证得无上正等菩提。以佛无上正等菩提无自他性。但以无性为自性故。我本修行菩萨行时。通达无上正等菩提。皆以无性为自性。已能用一念相应妙慧。证得无上正等菩提。如实觉知苦集灭道圣谛。都无所有。成就十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等无边功德。善现。若诸有情。有少自性。或复他性为自性者。我成佛已不应通达一切有情皆以无性为自性。已安立三聚有情差别。以诸有情无自他性。但以无性为自性故。我成佛已通达有情皆以无性为自性。已能立三聚有情差别。随其所应方便教导。令获殊胜利益安乐
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨依无性为自性法。起四静虑。发五神通。证得无上正等菩提。安立三聚有情差别。随其所应方便教导。令获殊胜利乐事者。云何菩萨摩诃萨。于无性为自性法中。有渐次业渐次学渐次行。由此渐次业渐次学渐次行故。证得无上正等菩提。佛言。善现。诸菩萨摩诃萨最初从佛世尊所闻。若从已多供养诸佛菩萨摩诃萨所闻。若从独觉所闻。若从阿罗汉所闻。若从不还一来预流所闻。诸佛世尊以无性为自性。究竟证得以无性为自性法故名佛世尊。诸菩萨摩诃萨亦以无性为自性。渐次证得以无性为自性法故名菩萨摩诃萨。一切独觉亦以无性为自性。渐次证得以无性为自性法故名为独觉。诸阿罗汉亦以无性为自性。渐次证得以无性为自性法故名阿罗汉。一切不还一来预流亦以无性为自性。渐次证得以无性为自性法故名为不还一来预流。诸贤善士亦以无性为自性决定信解以无性为自性法故名贤善士。诸余有情一切行一切法。皆以无性为自性。乃至无有如毛端量若行若法。实有自性而可得者。是菩萨摩诃萨闻此事已作是思惟。若一切有情。一切行一切法皆以无性为自性。证得信解以无性为自性法故名佛菩萨独觉声闻贤善士者。我于无上正等菩提。若当证得。若不证得。一切有情一切行一切法。常以无性为自性。故我定应发趣无上正等菩提。得菩提已。若诸有情行有想者。方便安立令住无想。善现。是菩萨摩诃萨既思惟已。发趣无上正等菩提。为普救度诸有情故。作渐次业修渐次学行渐次行。如过去世诸菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提。先修渐次业学行故。证得无上正等菩提。是菩萨摩诃萨亦复如是。先应修行布施波罗蜜多。次应修行净戒波罗蜜多。次应修行安忍波罗蜜多。次应修行精进波罗蜜多。次应修行静虑波罗蜜多。后应修行般若波罗蜜多
　　善现。是菩萨摩诃萨从初发心修行布施波罗蜜多时。应自行布施波罗蜜多。亦劝他行布施波罗蜜多。称扬显示布施波罗蜜多功德。欢喜赞叹行布施波罗蜜多者。由此因缘布施圆满。生天人中得大财位。常行布施离悭吝心。随诸有情须食施食。须饮施饮。须衣施衣。须乘施乘。须香华施香华。须璎珞施璎珞。须房舍施房舍。须卧具施卧具。须灯明施灯明。须财宝施财宝。须僮仆施僮仆。随余所须。种种资具。皆悉施与。是菩萨摩诃萨由布施故受持戒蕴。生天人中得大尊贵。由施戒故复得定蕴。由施戒定故复得慧蕴。由施戒定慧故复得解脱蕴。由施戒定慧解脱故复得解脱智见蕴。由施戒定慧解脱解脱智见蕴圆满故超诸声闻及独觉地。趣入菩萨正性离生。入菩萨正性离生位已。便能严净佛土成熟有情。严净佛土成熟有情得圆满已。便能证得无上正等菩提。证得无上正等菩提已。便能转正法轮。由转正法轮故安立有情于三乘法。有情安住三乘法已。解脱生死证得涅槃。善现。是菩萨摩诃萨由布施故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而观一切都不可得。何以故。以一切法自性无故
　　复次善现。是菩萨摩诃萨从初发心修行净戒波罗蜜多时。应自行净戒波罗蜜多。亦劝他行净戒波罗蜜多。称扬显示净戒波罗蜜多功德。欢喜赞叹行净戒波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨由此因缘戒蕴清净。生天人中得大尊贵。施贫穷者种种财物。既行施已安住戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。由戒定慧解脱解脱智见蕴清净故超诸声闻及独觉地。趣入菩萨正性离生。入菩萨正性离生位已。便能严净佛土成熟有情。严净佛土成熟有情得圆满已。便能证得无上正等菩提。证得无上正等菩提已。便能转正法轮由转正法轮故安立有情于三乘法。有情安住三乘法已。解脱生死证得涅槃。善现。是菩萨摩诃萨由净戒故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而观一切都不可得。何以故。以一切法自性无故
　　复次善现。是菩萨摩诃萨从初发心修行安忍波罗蜜多时。应自行安忍波罗蜜多。亦劝他行安忍波罗蜜多。称扬显示安忍波罗蜜多功德。欢喜赞叹行安忍波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨行安忍时。能以财物施诸有情皆令满足。既行施已安住戒蕴安住安忍。安住定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。由戒定慧解脱解脱智见蕴清净故。超诸声闻及独觉地。趣入菩萨正性离生。入菩萨正性离生位已。便能严净佛土成熟有情。严净佛土成熟有情得圆满已。便能证得无上正等菩提。证得无上正等菩提已。便能转正法轮。由转正法轮故安立有情于三乘法。有情安住三乘法已。解脱生死证得涅槃。善现。是菩萨摩诃萨由安忍故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而观一切都不可得。何以故。以一切法自性无故
　　复次善现。是菩萨摩诃萨从初发心修行精进波罗蜜多时。应自于诸善法发勤精进波罗蜜多。亦劝他于诸善法。发勤精进波罗蜜多。称扬显示于诸善法。发勤精进波罗蜜多功德。欢喜赞叹于诸善法。发勤精进波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨行精进时。能以财物施诸有情皆令满足。既行施已安住戒蕴。安住安忍。安住精进。安住定蕴。慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。由戒定慧解脱解脱智见蕴清净故。超诸声闻及独觉地。趣入菩萨正性离生。入菩萨正性离生位已。便能严净佛土成熟有情。严净佛土成熟有情得圆满已。便能证得无上正等菩提。证得无上正等菩提已。便能转正法轮。由转正法轮故安立有情于三乘法。有情安住三乘法已。解脱生死证得涅槃。善现。是菩萨摩诃萨由精进故虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而观一切都不可得。何以故。以一切法自性无故复次善现。是菩萨摩诃萨从初发心修行静虑波罗蜜多时。应自入四静虑四无量四无色定。亦劝他入四静虑四无量四无色定。称扬显示入四静虑四无量四无色定功德。欢喜赞叹入四静虑四无量四无色定者。是菩萨摩诃萨安住四静虑四无量四无色定。能以财物施诸有情皆令满足既行施已安住戒蕴。安住安忍。安住精进。安住定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。由戒定慧解脱解脱智见蕴清净故。超诸声闻及独觉地。趣入菩萨正性离生。入菩萨正性离生位已。便能严净佛土成熟有情。严净佛土成熟有情得圆满已。便能证得无上正等菩提。证得无上正等菩提已。便能转正法轮。由转正法轮故安立有情于三乘法。有情安住三乘法已。解脱生死证得涅槃。善现。是菩萨摩诃萨由静虑故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而观一切都不可得。何以故。以一切法自性无故
　　复次善现。是菩萨摩诃萨。从初发心。修行般若波罗蜜多时。施诸有情种种财物。安住戒蕴。安住安忍。安住精进。安住定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。自行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦劝他行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。称扬显示布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多功德。欢喜赞叹行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨由布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多方便善巧力故。超诸声闻及独觉地。趣入菩萨正性离生。入菩萨正性离生位已。便能严净佛土成熟有情。严净佛土成熟有情得圆满已。便能证得无上正等菩提。证得无上正等菩提已。便能转正法轮。由转正法轮故。安立有情于三乘法。有情安住三乘法已。解脱生死证得涅槃。善现。是菩萨摩诃萨由般若故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而观一切都不可得。何以故。以一切法自性无故。善现。是为菩萨摩诃萨依行六种波罗蜜多。作渐次业。修渐次学。行渐次行
　　复次善现。菩萨摩诃萨作渐次业。修渐次学。行渐次行时。从初发心以一切智智相应作意信解诸法皆以无性。为其自性。先应修佛随念。次应修法随念。次应修僧随念。次应修戒随念。次应修舍随念。后应修天随念。善现。云何菩萨摩诃萨修佛随念。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不应以色思惟如来应正等觉。不应以受想行识思惟如来应正等觉。何以故。善现。色无自性。受想行识无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念。所以者何。善现。若无念无思惟是为佛随念。复次善现。菩萨摩诃萨不应以三十二大士相思惟如来应正等觉。不应以真金色身思惟如来应正等觉。不应以身有常光面各一寻思惟如来应正等觉。不应以八十随好思惟如来应正等觉。何以故。善现。如是相好金光色身都无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念。所以者何。善现。若无念无思惟是为佛随念
　　复次善现。菩萨摩诃萨。不应以戒蕴思惟如来应正等觉。不应以定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴思惟如来应正等觉。何以故。善现。如是诸蕴皆无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念。所以者何。善现。若无念无思惟是为佛随念。复次善现。菩萨摩诃萨不应以五眼六神通思惟如来应正等觉。不应以佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法思惟如来应正等觉。不应以大慈大悲大喜大舍思惟如来应正等觉。不应以无忘失法恒住舍性思惟如来应正等觉。不应以一切智道相智一切相智思惟如来应正等觉。何以故。善现。如是诸法皆无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念。所以者何。善现。若无念无思惟是为佛随念
　　复次善现。菩萨摩诃萨。不应以缘起之法思惟如来应正等觉。何以故。善现。缘起之法都无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念。所以者何。善现。若无念无思惟是为佛随念。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应如是修佛随念。若如是修佛随念。是为菩萨摩诃萨作渐次业修渐次学行渐次行。善现。是菩萨摩诃萨如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住。亦能圆满四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。则能圆满空解脱门。亦能圆满无相无愿解脱门。则能圆满初静虑。亦能圆满第二第三第四静虑。则能圆满慈无量。亦能圆满悲喜舍无量。则能圆满空无边处定。亦能圆满识无边处无所有处非想非非想处定。则能圆满八解脱。亦能圆满八胜处九次第定十遍处。则能圆满一切三摩地门。亦能圆满一切陀罗尼门。则能圆满布施波罗蜜多。亦能圆满净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。则能圆满内空。亦能圆满外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。则能圆满真如。亦能圆满法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。则能圆满五眼。亦能圆满六神通。则能圆满佛十力。亦能圆满四无所畏四无碍解十八佛不共法。则能圆满大慈。亦能圆满大悲大喜大舍。则能圆满无忘失法。亦能圆满恒住舍性。则能圆满一切智。亦能圆满道相智一切相智。由此证得一切智智。善现。是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想。亦复无无想。善现。菩萨摩诃萨应如是修佛随念。谓于其中尚无少念况有念佛
　　
　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十二
　　
　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十三
　　三藏法师玄奘奉　诏译
　　初分三渐次品第六十五之二
　　善现。云何菩萨摩诃萨修法随念。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不应思惟善法。不应思惟不善法。不应思惟无记法。不应思惟世间法。不应思惟出世间法。不应思惟有爱染法。不应思惟无爱染法。不应思惟有诤法。不应思惟无诤法。不应思惟圣法。不应思惟非圣法。不应思惟有漏法。不应思惟无漏法。不应思惟欲界系法。不应思惟色界系法。不应思惟无色界系法。不应思惟有堕法。不应思惟无堕法。不应思惟有为法。不应思惟无为法。何以故。善现。如是诸法皆无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念。所以者何。善现。若无念无思惟是为法随念。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应如是修法随念。若如是修法随念。是为菩萨摩诃萨作渐次业。修渐次学。行渐次行。善现。是菩萨摩诃萨如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住。亦能圆满四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。则能圆满空解脱门。亦能圆满无相无愿解脱门。则能圆满四静虑。亦能圆满四无量四无色定。则能圆满八解脱。亦能圆满八胜处九次第定十遍处。则能圆满一切三摩地门。亦能圆满一切陀罗尼门。则能圆满布施波罗蜜多。亦能圆满净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。则能圆满内空。亦能圆满外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。则能圆满真如。亦能圆满法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。则能圆满五眼。亦能圆满六神通。则能圆满佛十力。亦能圆满四无所畏四无碍解十八佛不共法。则能圆满大慈。亦能圆满大悲大喜大舍。则能圆满无忘失法。亦能圆满恒住舍性。则能圆满一切智。亦能圆满道相智一切相智。由此证得一切智智。善现。是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现。菩萨摩诃萨。应如是修法随念。谓于其中尚无少念况有念法
　　善现。云何菩萨摩诃萨修僧随念。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时应作是念。佛弟子众具净戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。四双八只补特伽罗。一切皆是无性。所显皆以无性为其自性。由是因缘不应思惟。何以故。善现。佛弟子众皆无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念。所以者何。善现。若无念无思惟是为僧随念。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应如是修僧随念。若如是修僧随念。是为菩萨摩诃萨作渐次业修渐次学行渐次行。善现。是菩萨摩诃萨如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住。亦能圆满四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。则能圆满空解脱门。亦能圆满无相无愿解脱门。则能圆满四静虑。亦能圆满四无量四无色定。则能圆满八解脱。亦能圆满八胜处九次第定十遍处则能圆满一切三摩地门。亦能圆满一切陀罗尼门。则能圆满布施波罗蜜多。亦能圆满净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。则能圆满内空。亦能圆满外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。则能圆满真如。亦能圆满法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界。不思议界。则能圆满五眼。亦能圆满六神通。则能圆满佛十力。亦能圆满四无所畏四无碍解十八佛不共法。则能圆满大慈。亦能圆满大悲大喜大舍。则能圆满无忘失法。亦能圆满恒住舍性。则能圆满一切智亦能圆满道相智一切相智。由此证得一切智智。善现。是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现。菩萨摩诃萨应如是修僧随念。谓于其中尚无少念况有念僧
　　善现。云何菩萨摩诃萨修戒随念。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时从初发心乃至安坐妙菩提座。恒住净戒无缺无隙。无瑕无秽无所取着应受供养。智者所赞。妙善受持。妙善究竟。随顺胜定。思惟此戒。以无性为自性。由是因缘不应思惟。何以故。善现。如是净戒都无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念。所以者何。善现。若无念无思惟是为戒随念。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应如是修戒随念。若如是修戒随念。是为菩萨摩诃萨作渐次业修渐次学行渐次行。善现。是菩萨摩诃萨如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住。亦能圆满四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。则能圆满空解脱门。亦能圆满无相无愿解脱门。则能圆满四静虑。亦能圆满四无量四无色定。则能圆满八解脱。亦能圆满八胜处九次第定十遍处。则能圆满一切三摩地门。亦能圆满一切陀罗尼门。则能圆满布施波罗蜜多亦能圆满净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。则能圆满内空。亦能圆满外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。则能圆满真如。亦能圆满法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。则能圆满五眼。亦能圆满六神通。则能圆满佛十力。亦能圆满四无所畏四无碍解十八佛不共法。则能圆满大慈。亦能圆满大悲大喜大舍。则能圆满无忘失法。亦能圆满恒住舍性。则能圆满一切智。亦能圆满道相智一切相智。由此证得一切智智。善现。是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现。菩萨摩诃萨应如是修戒随念。谓于其中尚无少念况有念戒。善现。云何菩萨摩诃萨修舍随念。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无性为自性。方便力故修舍随念。若舍财若舍法俱不起心。我施我不施。我舍我不舍。若舍所有身分支节亦不起心。我施我不施。我舍我不舍。亦不思惟所舍所与及舍施福。何以故。善现。如是诸法皆无自性。若法无自性则无所有若无所有则不可念。所以者何。善现。若无念无思惟是为舍随念。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应如是修舍随念。若如是修舍随念是为菩萨摩诃萨作渐次业修渐次学行渐次行。善现。是菩萨摩诃萨如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住。亦能圆满四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。则能圆满空解脱门。亦能圆满无相无愿解脱门。则能圆满四静虑。亦能圆满四无量四无色定。则能圆满八解脱。亦能圆满八胜处九次第定十遍处。则能圆满一切三摩地门。亦能圆满一切陀罗尼门。则能圆满布施波罗蜜多。亦能圆满净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。则能圆满内空。亦能圆满外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。则能圆满真如。亦能圆满法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。则能圆满五眼。亦能圆满六神通。则能圆满佛十力。亦能圆满四无所畏四无碍解十八佛不共法。则能圆满大慈。亦能圆满大悲大喜大舍。则能圆满无忘失法。亦能圆满恒住舍性。则能圆满一切智。亦能圆满道相智一切相智。由此证得一切智智。善现。是菩萨摩诃萨。以无性为自性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现。菩萨摩诃萨应如是修舍随念。谓于其中尚无少念况有念舍
　　善现。云何菩萨摩诃萨修天随念。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无性为自性。方便力故修天随念。观预流等。虽生四大王众天或三十三天或夜摩天或睹史多天或乐变化天或他化自在天而不可得不应思惟。观不还等。虽生色界天或无色界天而不可得不应思惟。何以故。善现。如是诸天皆无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念。所以者何。善现。若无念无思惟是为天随念。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应如是修天随念。若如是修天随念是为菩萨摩诃萨作渐次业修渐次学行渐次行。善现。是菩萨摩诃萨如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住。亦能圆满四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。则能圆满空解脱门。亦能圆满无相无愿解脱门。则能圆满四静虑。亦能圆满四无量四无色定。则能圆满八解脱。亦能圆满八胜处九次第定十遍处。则能圆满一切三摩地门。亦能圆满一切陀罗尼门。则能圆满布施波罗蜜多。亦能圆满净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。则能圆满内空。亦能圆满外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。则能圆满真如。亦能圆满法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。则能圆满五眼。亦能圆满六神通。则能圆满佛十力。亦能圆满四无所畏四无碍解十八佛不共法。则能圆满大慈。亦能圆满大悲大喜大舍。则能圆满无忘失法。亦能圆满恒住舍性。则能圆满一切智。亦能圆满道相智一切相智。由此证得一切智智。善现。是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现。菩萨摩诃萨应如是修天随念。谓于其中尚无少念况有念天。善现。是为菩萨摩诃萨依修六随念作渐次业修渐次学行渐次行
　　复次善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满作渐次业修渐次学行渐次行。以无性为自性。方便力故应学内空。应学外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。以无性为自性。方便力故应学真如。应学法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。以无性为自性。方便力故应学四念住。应学四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。以无性为自性方便力故。应学苦圣谛。应学集灭道圣谛。以无性为自性。方便力故应学四静虑。应学四无量四无色定。以无性为自性。方便力故应学八解脱。应学八胜处九次第定十遍处。以无性为自性。方便力故应学空解脱门。应学无相无愿解脱门。以无性为自性。方便力故应学布施波罗蜜多。应学净戒安忍精进静虑般若方便善巧愿力智波罗蜜多。以无性为自性。方便力故应学极喜地。应学离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。以无性为自性。方便力故应学五眼。应学六神通。以无性为自性。方便力故应学佛十力。应学四无所畏四无碍解十八佛不共法。以无性为自性。方便力故应学大慈。应学大悲大喜大舍。以无性为自性。方便力故应学无忘失法。应学恒住舍性。以无性为自性。方便力故应学一切智。应学道相智一切相智。以无性为自性。方便力故应学一切三摩地门。应学一切陀罗尼门。善现。是菩萨摩诃萨如是修学菩提道时。觉一切法皆以无性为其自性。于中尚无少念可得。况有念色念受想行识。况有念眼处念耳鼻舌身意处。况有念色处念声香味触法处。况有念眼界念耳鼻舌身意界。况有念色界念声香味触法界。况有念眼识界念耳鼻舌身意识界。况有念眼触念耳鼻舌身意触。况有念眼触为缘所生诸受念耳鼻舌身意触为缘所生诸受。况有念地界念水火风空识界。况有念因缘念等无间缘所缘缘增上缘。况有念无明念行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。况有念布施波罗蜜多念净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。况有念内空念外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。况有念四念住念四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。况有念苦圣谛念集灭道圣谛。况有念四静虑念四无量四无色定。况有念八解脱念八胜处九次第定十遍处。况有念一切三摩地门念一切陀罗尼门。况有念空解脱门念无相无愿解脱门。况有念极喜地念离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。况有念五眼念六神通。况有念佛十力念四无所畏四无碍解十八佛不共法。况有念大慈念大悲大喜大舍。况有念无忘失法念恒住舍性。况有念一切智念道相智一切相智。况有念预流果念一来不还阿罗汉果独觉菩提。况有念一切菩萨摩诃萨行念诸佛无上正等菩提。如是诸念及所念法。若少有实无有是处。善现。如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。虽作渐次业修渐次学行渐次行。而于其中所有一切。心所行业。心所行学。心所行行皆悉不转。以一切法皆以无性为自性故
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆以无性为自性者。则应无色亦无受想行识。应无眼处亦无耳鼻舌身意处。应无色处亦无声香味触法处。应无眼界亦无耳鼻舌身意界。应无色界亦无声香味触法界。应无眼识界亦无耳鼻舌身意识界。应无眼触亦无耳鼻舌身意触。应无眼触为缘所生诸受亦无耳鼻舌身意触为缘所生诸受。应无地界亦无水火风空识界。应无因缘亦无等无间缘所缘缘增上缘。应无无明亦无行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。应无布施波罗蜜多亦无净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。应无内空亦无外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。应无四念住亦无四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。应无苦圣谛亦无集灭道圣谛。应无四静虑亦无四无量四无色定。应无八解脱亦无八胜处九次第定十遍处。应无一切三摩地门亦无一切陀罗尼门。应无空解脱门亦无无相无愿解脱门。应无极喜地亦无离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。应无五眼亦无六神通。应无佛十力亦无四无所畏四无碍解十八佛不共法。应无大慈亦无大悲大喜大舍。应无无忘失法亦无恒住舍性。应无一切智亦无道相智一切相智。应无预流果亦无一来不还阿罗汉果独觉菩提。应无一切菩萨摩诃萨行亦无诸佛无上正等菩提。应无佛亦无法僧。应无道亦无果。应无杂染亦无清净。应无行亦无得无现观。乃至一切法皆应是无。佛言。善现。于汝意云何。于一切法皆以无性为自性中有性无性为可得不。善现答言。不也世尊。不也善逝。于一切法皆以无性为自性中有性无性俱不可得。佛言。善现。若一切法。皆以无性为自性中有性无性俱不可得。云何汝今可为是问。若一切法皆以无性为自性者。则应无色亦无受想行识。应无眼处亦无耳鼻舌身意处。应无色处亦无声香味触法处。应无眼界亦无耳鼻舌身意界。应无色界亦无声香味触法界。应无眼识界亦无耳鼻舌身意识界。应无眼触亦无耳鼻舌身意触。应无眼触为缘所生诸受亦无耳鼻舌身意触为缘所生诸受。应无地界亦无水火风空识界。应无因缘亦无等无间缘所缘缘增上缘。应无无明亦无行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。应无布施波罗蜜多亦无净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。应无内空亦无外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。应无四念住亦无四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。应无苦圣谛亦无集灭道圣谛。应无四静虑亦无四无量四无色定。应无八解脱亦无八胜处九次第定十遍处。应无一切三摩地门亦无一切陀罗尼门。应无空解脱门亦无无相无愿解脱门。应无极喜地亦无离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。应无五眼亦无六神通。应无佛十力亦无四无所畏四无碍解十八佛不共法。应无大慈亦无大悲大喜大舍。应无无忘失法亦无恒住舍性。应无一切智亦无道相智一切相智。应无预流果亦无一来不还阿罗汉果独觉菩提。应无一切菩萨摩诃萨行亦无诸佛无上正等菩提。应无佛亦无法僧。应无道亦无果。应无杂染亦无清净。应无行亦无得无现观。乃至一切法皆应是无。时具寿善现白佛言。世尊。我于是法无惑无疑。然当来世有苾刍等或求声闻乘。或求独觉乘。或求菩萨摩诃萨乘。彼作是说。佛说一切法皆以无性为其自性。若一切法皆以无性为自性者。谁染谁净。谁缚谁解。彼于染净及于缚解不了知故。破戒破见破威仪破净命。由破戒见威仪净命当堕地狱傍生鬼界受诸剧苦。轮回生死难得解脱。我观未来当有如是可怖畏事。故问如来应正等觉如是深义。然我于此无惑无疑。佛言。善现。善哉善哉。如是如是如汝所说。于一切法皆以无性为自性中有性无性俱不可得。不应于此执有无性
　　初分无相无得品第六十六之一
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆以无性为自性者。菩萨摩诃萨见何等义。为欲利乐诸有情故。求趣无上正等菩提。佛言。善现。以一切法皆以无性为自性故。菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故。求趣无上正等菩提。何以故。善现。诸有情类具断常见。住有所得难可调伏。愚痴颠倒难可解脱。善现。住有所得者。由有所得想无得无现观。亦无无上正等菩提。具寿善现白佛言。世尊。无所得者为有得有现观。有无上正等菩提不。佛言。善现。若无所得即是得。即是现观。即是无上正等菩提。以不坏法界故。善现。若有于是无所得中。欲有所得。欲得现观。欲得无上正等菩提。当知彼为欲坏法界。具寿善现复白佛言。世尊。若无所得即是得。即是现观。即是无上正等菩提。无所得中无得无现观。亦无无上正等菩提者。云何得有菩萨摩诃萨极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。云何得有菩萨摩诃萨无生法忍。云何得有异熟生神通。云何得有异熟生布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。云何得有菩萨摩诃萨安住如是异熟生法。成熟有情严净佛土。于诸佛所恭敬供养。上妙饮食衣服华鬘。涂散等香车乘璎珞。宝幢幡盖房舍卧具伎乐灯明及余种种人天资具所获善根。乃至无上正等菩提与果无尽。展转乃至般涅槃后。自设利罗及诸弟子。犹得种种供养恭敬。善根势力仍未灭尽。佛言。善现。以一切法无所得故。得有菩萨摩诃萨极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。即由此故得有菩萨摩诃萨无生法忍。即由此故得有异熟生神通。即由此故得有异熟生布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。即由此故得有菩萨摩诃萨。安住如是异熟生法。成熟有情严净佛土。于诸佛所恭敬供养。上妙饮食衣服华鬘。涂散等香车乘璎珞。宝幢幡盖房舍卧具。伎乐灯明及余种种人天资具。乃至无上正等菩提。所获善根与果无尽。展转乃至般涅槃后。自设利罗及诸弟子。犹得种种供养恭敬善根势力仍未灭尽。尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆无所得。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及诸神通有何差别。佛言。善现。无所得者。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及诸神通皆无差别。为欲令彼有所得者离染着故。方便宣说布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及诸神通有差别相。具寿善现复白佛言。世尊。何因缘故无所得者。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及诸神通皆无差别佛言。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不得布施。不得施者。不得受者。不得所施而行布施。不得净戒而护净戒。不得安忍而修安忍。不得精进而修精进。不得静虑而修静虑。不得般若而修般若。不得神通而修神通。不得四念住而修四念住。不得四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不得空解脱门而修空解脱门。不得无相无愿解脱门而修无相无愿解脱门。不得四静虑而修四静虑。不得四无量四无色定而修四无量四无色定。不得八解脱而修八解脱。不得八胜处九次第定十遍处而修八胜处九次第定十遍处。不得一切三摩地门而修一切三摩地门。不得一切陀罗尼门而修一切陀罗尼门。不得菩萨十地而修菩萨十地。不得五眼而修五眼。不得佛十力而修佛十力。不得四无所畏四无碍解十八佛不共法而修四无所畏四无碍解十八佛不共法。不得大慈而修大慈。不得大悲大喜大舍而修大悲大喜大舍。不得无忘失法而修无忘失法。不得恒住舍性而修恒住舍性。不得一切智而修一切智。不得道相智一切相智而修道相智一切相智。不得有情而成熟有情。不得佛土而严净佛土。不得一切佛法而证无上正等菩提。善现。菩萨摩诃萨应行如是无所得般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨能行如是无所得般若波罗蜜多。一切恶魔及彼眷属皆不能坏
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。一心具摄布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦能具摄四静虑四无量四无色定。亦能具摄四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦能具摄空无相无愿解脱门。亦能具摄苦集灭道圣谛。亦能具摄八解脱八胜处九次第定十遍处。亦能具摄一切三摩地门一切陀罗尼门。亦能具摄内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦能具摄真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦能具摄五眼六神通。亦能具摄佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。亦能具摄大慈大悲大喜大舍。亦能具摄无忘失法恒住舍性。亦能具摄一切智道相智一切相智。亦能具摄三十二大士相八十随好。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。所行布施波罗蜜多。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。所行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修四静虑。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修四无量四无色定。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修四念住。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修空解脱门。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修无相无愿解脱门。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。所住苦圣谛。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。所住集灭道圣谛。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修八解脱。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修八胜处九次第定十遍处。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修一切三摩地门。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修一切陀罗尼门。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受
　　
　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十三
　　
　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十四
　　三藏法师玄奘奉诏译
　　初分无相无得品第六十六之二
　　所住内空。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。所住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。所住真如。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。所住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修五眼。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修六神通。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修佛十力。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修四无所畏四无碍解十八佛不共法。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修大慈。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修大悲大喜大舍。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修无忘失法。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修恒住舍性。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修一切智。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修道相智一切相智。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。所引三十二大士相。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。所引八十随好。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。善现。如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。一刹那心则能具摄布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦能具摄四静虑四无量四无色定。亦能具摄四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦能具摄空无相无愿解脱门。亦能具摄苦集灭道圣谛。亦能具摄八解脱八胜处九次第定十遍处。亦能具摄一切三摩地门一切陀罗尼门。亦能具摄内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦能具摄真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦能具摄五眼六神通。亦能具摄佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。亦能具摄大慈大悲大喜大舍。亦能具摄无忘失法恒住舍性。亦能具摄一切智道相智一切相智。亦能具摄三十二大士相八十随好
　　具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。诸有所作不离般若波罗蜜多。常为般若波罗蜜多所摄受故。一刹那心则能具摄布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦能具摄四静虑四无量四无色定。亦能具摄四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦能具摄空无相无愿解脱门。亦能具摄苦集灭道圣谛。亦能具摄八解脱八胜处九次第定十遍处。亦能具摄一切三摩地门一切陀罗尼门。亦能具摄内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦能具摄真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦能具摄五眼六神通。亦能具摄佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。亦能具摄大慈大悲大喜大舍。亦能具摄无忘失法恒住舍性。亦能具摄一切智道相智一切相智。亦能具摄三十二大士相八十随好。佛告善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。所行布施波罗蜜多皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。所行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。所修四静虑。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。所修四无量四无色定。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。所修四念住。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。所修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。所修空解脱门。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。所修无相无愿解脱门。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。所住苦圣谛。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。所住集灭道圣谛。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。所修八解脱。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。所修八胜处九次第定十遍处。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。所修一切三摩地门。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。所修一切陀罗尼门。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。所住内空皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。所住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。所住真如。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。所住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。所修五眼。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。所修六神通。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。所修佛十力。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。所修四无所畏四无碍解十八佛不共法。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。所修大慈。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。所修大悲大喜大舍。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。所修无忘失法。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。所修恒住舍性。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。所修一切智皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。所修道相智一切相智。皆为般若波罗蜜多。所摄受故远离二想。所引三十二大士相。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。所引八十随好。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想
　　具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。虽行布施波罗蜜多而无二想。虽行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而无二想。虽修四静虑而无二想。虽修四无量四无色定而无二想。虽修四念住而无二想。虽修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而无二想。虽修空解脱门而无二想。虽修无相无愿解脱门而无二想。虽住苦圣谛而无二想。虽住集灭道圣谛而无二想。虽修八解脱而无二想。虽修八胜处九次第定十遍处而无二想。虽修一切三摩地门而无二想。虽修一切陀罗尼门而无二想。虽住内空而无二想。虽住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而无二想。虽住真如而无二想。虽住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而无二想。虽修五眼而无二想。虽修六神通而无二想。虽修佛十力而无二想。虽修四无所畏四无碍解十八佛不共法而无二想。虽修大慈而无二想。虽修大悲大喜大舍而无二想。虽修无忘失法而无二想。虽修恒住舍性而无二想。虽修一切智而无二想。虽修道相智一切相智而无二想。虽引三十二大士相而无二想。虽引八十随好而无二想
　　佛告善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满布施波罗蜜多故。即于布施波罗蜜多中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而行布施。摄受一切四静虑四无量四无色定而行布施。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而行布施。摄受一切空无相无愿解脱门而行布施。摄受一切苦集灭道圣谛而行布施。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而行布施。摄受一切三摩地门陀罗尼门而行布施。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而行布施。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而行布施。摄受一切五眼六神通而行布施。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而行布施。摄受一切大慈大悲大喜大舍而行布施。摄受一切无忘失法恒住舍性而行布施。摄受一切一切智道相智一切相智而行布施。摄受一切三十二大士相八十随好而行布施。由是因缘而无二想
　　善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多故。即于净戒乃至般若波罗蜜多中。摄受一切布施乃至般若波罗蜜多而行净戒乃至般若波罗蜜多。摄受一切四静虑四无量四无色定而行净戒乃至般若波罗蜜多。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而行净戒乃至般若波罗蜜多。摄受一切空无相无愿解脱门而行净戒乃至般若波罗蜜多。摄受一切苦集灭道圣谛而行净戒乃至般若波罗蜜多。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而行净戒乃至般若波罗蜜多。摄受一切三摩地门陀罗尼门而行净戒乃至般若波罗蜜多。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而行净戒乃至般若波罗蜜多。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而行净戒乃至般若波罗蜜多。摄受一切五眼六神通而行净戒乃至般若波罗蜜多。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而行净戒乃至般若波罗蜜多。摄受一切大慈大悲大喜大舍而行净戒乃至般若波罗蜜多。摄受一切无忘失法恒住舍性而行净戒乃至般若波罗蜜多。摄受一切一切智道相智一切相智而行净戒乃至般若波罗蜜多。摄受一切三十二大士相八十随好而行净戒乃至般若波罗蜜多。由是因缘而无二想
　　善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满四静虑故。即于四静虑中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而修四静虑。摄受一切四静虑四无量四无色定而修四静虑。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而修四静虑。摄受一切空无相无愿解脱门而修四静虑。摄受一切苦集灭道圣谛而修四静虑。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而修四静虑。摄受一切三摩地门陀罗尼门而修四静虑。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而修四静虑。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而修四静虑。摄受一切五眼六神通而修四静虑。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而修四静虑。摄受一切大慈大悲大喜大舍而修四静虑。摄受一切无忘失法恒住舍性而修四静虑。摄受一切一切智道相智一切相智而修四静虑。摄受一切三十二大士相八十随好而修四静虑。由是因缘而无二想
　　善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满四无量四无色定故。即于四无量四无色定中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而修四无量四无色定。摄受一切四静虑四无量四无色定而修四无量四无色定。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而修四无量四无色定。摄受一切空无相无愿解脱门而修四无量四无色定。摄受一切苦集灭道圣谛而修四无量四无色定。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而修四无量四无色定。摄受一切三摩地门陀罗尼门而修四无量四无色定。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而修四无量四无色定。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而修四无量四无色定。摄受一切五眼六神通而修四无量四无色定摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而修四无量四无色定。摄受一切大慈大悲大喜大舍而修四无量四无色定。摄受一切无忘失法恒住舍性而修四无量四无色定。摄受一切一切智道相智一切相智而修四无量四无色定。摄受一切三十二大士相八十随好而修四无量四无色定。由是因缘而无二想。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满四念住故即于四念住中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而修四念住。摄受一切四静虑四无量四无色定而修四念住。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而修四念住。摄受一切空无相无愿解脱门而修四念住。摄受一切苦集灭道圣谛而修四念住。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而修四念住。摄受一切三摩地门陀罗尼门而修四念住。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而修四念住。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而修四念住。摄受一切五眼六神通而修四念住。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而修四念住。摄受一切大慈大悲大喜大舍而修四念住。摄受一切无忘失法恒住舍性而修四念住。摄受一切一切智道相智一切相智而修四念住。摄受一切三十二大士相八十随好而修四念住。由是因缘而无二想。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支故。即于四正断乃至八圣道支中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而修四正断乃至八圣道支。摄受一切四静虑四无量四无色定而修四正断乃至八圣道支。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而修四正断乃至八圣道支。摄受一切空无相无愿解脱门而修四正断乃至八圣道支。摄受一切苦集灭道圣谛而修四正断乃至八圣道支。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而修四正断乃至八圣道支。摄受一切三摩地门陀罗尼门而修四正断乃至八圣道支。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而修四正断乃至八圣道支。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而修四正断乃至八圣道支。摄受一切五眼六神通而修四正断乃至八圣道支。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而修四正断乃至八圣道支摄受一切大慈大悲大喜大舍而修四正断乃至八圣道支。摄受一切一切智道相智一切相智而修四正断乃至八圣道支。摄受一切三十二大士相八十随好而修四正断乃至八圣道支。由是因缘而无二想
　　善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满空解脱门故。即于空解脱门中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而修空解脱门。摄受一切四静虑四无量四无色定而修空解脱门。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而修空解脱门。摄受一切空无相无愿解脱门而修空解脱门。摄受一切苦集灭道圣谛而修空解脱门。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处。而修空解脱门。摄受一切三摩地门陀罗尼门而修空解脱门。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而修空解脱门。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而修空解脱门。摄受一切五眼六神通而修空解脱门。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而修空解脱门。摄受一切大慈大悲大喜大舍而修空解脱门。摄受一切无忘失法恒住舍性而修空解脱门。摄受一切一切智道相智一切相智而修空解脱门。摄受一切三十二大士相八十随好而修空解脱门。由是因缘而无二想
　　善现。菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。为欲圆满无相无愿解脱门故。即于无相无愿解脱门中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而修无相无愿解脱门。摄受一切四静虑四无量四无色定而修无相无愿解脱门。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而修无相无愿解脱门。摄受一切空无相无愿解脱门而修无相无愿解脱门。摄受一切苦集灭道圣谛而修无相无愿解脱门。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而修无相无愿解脱门。摄受一切三摩地门陀罗尼门而修无相无愿解脱门。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而修无相无愿解脱门。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而修无相无愿解脱门。摄受一切五眼六神通而修无相无愿解脱门。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而修无相无愿解脱门。摄受一切大慈大悲大喜大舍而修无相无愿解脱门。摄受一切无忘失法恒住舍性而修无相无愿解脱门。摄受一切一切智道相智一切相智而修无相无愿解脱门。摄受一切三十二大士相八十随好而修无相无愿解脱门。由是因缘而无二想
　　善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满苦圣谛故。即于苦圣谛中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而住苦圣谛。摄受一切四静虑四无量四无色定而住苦圣谛。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而住苦圣谛。摄受一切空无相无愿解脱门而住苦圣谛。摄受一切苦集灭道圣谛而住苦圣谛。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而住苦圣谛。摄受一切三摩地门陀罗尼门而住苦圣谛。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而住苦圣谛。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而住苦圣谛。摄受一切五眼六神通而住苦圣谛。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而住苦圣谛。摄受一切大慈大悲大喜大舍而住苦圣谛。摄受一切无忘失法恒住舍性而住苦圣谛。摄受一切一切智道相智一切相智而住苦圣谛。摄受一切三十二大士相八十随好而住苦圣谛。由是因缘而无二想。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满集灭道圣谛故。即于集灭道圣谛中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而住集灭道圣谛。摄受一切四静虑四无量四无色定而住集灭道圣谛。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而住集灭道圣谛。摄受一切空无相无愿解脱门而住集灭道圣谛。摄受一切苦集灭道圣谛而住集灭道圣谛。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而住集灭道圣谛。摄受一切三摩地门陀罗尼门而住集灭道圣谛。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而住集灭道圣谛。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而住集灭道圣谛。摄受一切五眼六神通而住集灭道圣谛。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而住集灭道圣谛。摄受一切大慈大悲大喜大舍而住集灭道圣谛。摄受一切无忘失法恒住舍性而住集灭道圣谛。摄受一切一切智道相智一切相智而住集灭道圣谛。摄受一切三十二大士相八十随好而住集灭道圣谛。由是因缘而无二想
　　善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满八解脱故。即于八解脱中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而修八解脱。摄受一切四静虑四无量四无色定而修八解脱。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而修八解脱。摄受一切空无相无愿解脱门而修八解脱。摄受一切苦集灭道圣谛而修八解脱。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而修八解脱。摄受一切三摩地门陀罗尼门而修八解脱。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而修八解脱。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而修八解脱。摄受一切五眼六神通而修八解脱。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而修八解脱。摄受一切大慈大悲大喜大舍而修八解脱。摄受一切无忘失法恒住舍性而修八解脱。摄受一切一切智道相智一切相智而修八解脱。摄受一切三十二大士相八十随好而修八解脱。由是因缘而无二想。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满八胜处九次第定十遍处故。即于八胜处九次第定十遍处中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。而修八胜处九次第定十遍处。摄受一切四静虑四无量四无色定而修八胜处九次第定十遍处。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而修八胜处九次第定十遍处。摄受一切空无相无愿解脱门而修八胜处九次第定十遍处。摄受一切苦集灭道圣谛而修八胜处九次第定十遍处。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而修八胜处九次第定十遍处。摄受一切三摩地门陀罗尼门而修八胜处九次第定十遍处。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而修八胜处九次第定十遍处。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而修八胜处九次第定十遍处。摄受一切五眼六神通而修八胜处九次第定十遍处。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而修八胜处九次第定十遍处。摄受一切大慈大悲大喜大舍而修八胜处九次第定十遍处。摄受一切无忘失法恒住舍性而修八胜处九次第定十遍处。摄受一切一切智道相智一切相智而修八胜处九次第定十遍处。摄受一切三十二大士相八十随好而修八胜处九次第定十遍处。由是因缘而无二想
　　善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满一切三摩地门故。即于一切三摩地门中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而修一切三摩地门。摄受一切四静虑四无量四无色定而修一切三摩地门。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而修一切三摩地门。摄受一切空无相无愿解脱门而修一切三摩地门。摄受一切苦集灭道圣谛而修一切三摩地门。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而修一切三摩地门。摄受一切三摩地门陀罗尼门而修一切三摩地门。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而修一切三摩地门。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而修一切三摩地门。摄受一切五眼六神通而修一切三摩地门。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而修一切三摩地门。摄受一切大慈大悲大喜大舍而修一切三摩地门。摄受一切无忘失法恒住舍性而修一切三摩地门。摄受一切一切智道相智一切相智而修一切三摩地门。摄受一切三十二大士相八十随好而修一切三摩地门。由是因缘而无二想
　　
　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十四
　　
　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十五
　　三藏法师玄奘奉诏译
　　初分无相无得品第六十六之三
　　善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满一切陀罗尼门故。即于一切陀罗尼门中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而修一切陀罗尼门。摄受一切四静虑四无量四无色定而修一切陀罗尼门。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而修一切陀罗尼门。摄受一切空无相无愿解脱门而修一切陀罗尼门。摄受一切苦集灭道圣谛而修一切陀罗尼门。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而修一切陀罗尼门。摄受一切三摩地门陀罗尼门而修一切陀罗尼门。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而修一切陀罗尼门。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而修一切陀罗尼门。摄受一切五眼六神通而修一切陀罗尼门。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而修一切陀罗尼门。摄受一切大慈大悲大喜大舍而修一切陀罗尼门。摄受一切无忘失法恒住舍性而修一切陀罗尼门。摄受一切一切智道相智一切相智。而修一切陀罗尼门。摄受一切三十二大士相八十随好而修一切陀罗尼门。由是因缘而无二想
　　善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满内空故。即于内空中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而住内空。摄受一切四静虑四无量四无色定而住内空。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而住内空。摄受一切空无相无愿解脱门而住内空。摄受一切苦集灭道圣谛而住内空。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而住内空。摄受一切三摩地门陀罗尼门而住内空。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而住内空。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而住内空。摄受一切五眼六神通而住内空。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而住内空。摄受一切大慈大悲大喜大舍而住内空。摄受一切无忘失法恒住舍性而住内空。摄受一切一切智道相智一切相智而住内空。摄受一切三十二大士相八十随好而住内空。由是因缘而无二想
　　善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空故。即于外空乃至无性自性空中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而住外空乃至无性自性空。摄受一切四静虑四无量四无色定而住外空乃至无性自性空。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而住外空乃至无性自性空。摄受一切空无相无愿解脱门而住外空乃至无性自性空。摄受一切苦集灭道圣谛而住外空乃至无性自性空。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而住外空乃至无性自性空。摄受一切三摩地门陀罗尼门而住外空乃至无性自性空。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而住外空乃至无性自性空。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而住外空乃至无性自性空。摄受一切五眼六神通而住外空乃至无性自性空。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而住外空乃至无性自性空。摄受一切大慈大悲大喜大舍而住外空乃至无性自性空。摄受一切无忘失法恒住舍性而住外空乃至无性自性空。摄受一切一切智道相智一切相智而住外空乃至无性自性空。摄受一切三十二大士相八十随好而住外空乃至无性自性空。由是因缘而无二想
　　善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满真如故。即于真如中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而住真如。摄受一切四静虑四无量四无色定而住真如。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而住真如。摄受一切空无相无愿解脱门而住真如。摄受一切苦集灭道圣谛而住真如。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而住真如。摄受一切三摩地门陀罗尼门而住真如。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而住真如。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而住真如。摄受一切五眼六神通而住真如。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而住真如。摄受一切大慈大悲大喜大舍而住真如。摄受一切无忘失法恒住舍性而住真如。摄受一切一切智道相智一切相智而住真如。摄受一切三十二大士相八十随好而住真如。由是因缘而无二想
　　善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界故即于法界乃至不思议界中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而住法界乃至不思议界。摄受一切四静虑四无量四无色定而住法界乃至不思议界。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而住法界乃至不思议界。摄受一切空无相无愿解脱门而住法界乃至不思议界。摄受一切苦集灭道圣谛而住法界乃至不思议界。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而住法界乃至不思议界。摄受一切三摩地门陀罗尼门而住法界乃至不思议界。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而住法界乃至不思议界。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而住法界乃至不思议界。摄受一切五眼六神通而住法界乃至不思议界。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而住法界乃至不思议界。摄受一切大慈大悲大喜大舍而住法界乃至不思议界。摄受一切无忘失法恒住舍性而住法界乃至不思议界。摄受一切一切智道相智一切相智而住法界乃至不思议界。摄受一切三十二大士相八十随好而住法界乃至不思议界。由是因缘而无二想
　　善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满五眼故即于五眼中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而修五眼。摄受一切四静虑四无量四无色定而修五眼摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而修五眼。摄受一切空无相无愿解脱门而修五眼。摄受一切苦集灭道圣谛。而修五眼。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而修五眼。摄受一切三摩地门陀罗尼门而修五眼。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而修五眼。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而修五眼。摄受一切五眼六神通而修五眼。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而修五眼。摄受一切大慈大悲大喜大舍而修五眼。摄受一切无忘失法恒住舍性而修五眼。摄受一切一切智道相智一切相智而修五眼。摄受一切三十二大士相八十随好而修五眼。由是因缘而无二想
　　善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满六神通故。即于六神通中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而修六神通。摄受一切四静虑四无量四无色定而修六神通。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而修六神通。摄受一切空无相无愿解脱门而修六神通。摄受一切苦集灭道圣谛而修六神通。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而修六神通。摄受一切三摩地门陀罗尼门而修六神通。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而修六神通。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而修六神通。摄受一切五眼六神通而修六神通。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而修六神通。摄受一切大慈大悲大喜大舍而修六神通。摄受一切无忘失法恒住舍性而修六神通。摄受一切一切智道相智一切相智而修六神通。摄受一切三十二大士相八十随好而修六神通。由是因缘而无二想。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满佛十力故。即于佛十力中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而修佛十力。摄受一切四静虑四无量四无色定而修佛十力。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而修佛十力。摄受一切空无相无愿解脱门而修佛十力。摄受一切苦集灭道圣谛而修佛十力。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而修佛十力。摄受一切三摩地门陀罗尼门而修佛十力。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而修佛十力。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而修佛十力。摄受一切五眼六神通而修佛十力。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而修佛十力。摄受一切大慈大悲大喜大舍而修佛十力。摄受一切无忘失法恒住舍性而修佛十力。摄受一切一切智道相智一切相智而修佛十力。摄受一切三十二大士相八十随好而修佛十力。由是因缘而无二想
　　善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满四无所畏四无碍解十八佛不共法故。即于四无所畏四无碍解十八佛不共法中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而修四无所畏四无碍解十八佛不共法。摄受一切四静虑四无量四无色定而修四无所畏四无碍解十八佛不共法。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而修四无所畏四无碍解十八佛不共法。摄受一切空无相无愿解脱门而修四无所畏四无碍解十八佛不共法。摄受一切苦集灭道圣谛而修四无所畏四无碍解十八佛不共法。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而修四无所畏四无碍解十八佛不共法。摄受一切三摩地门陀罗尼门而修四无所畏四无碍解十八佛不共法。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而修四无所畏四无碍解十八佛不共法。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而修四无所畏四无碍解十八佛不共法。摄受一切五眼六神通而修四无所畏四无碍解十八佛不共法。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而修四无所畏四无碍解十八佛不共法。摄受一切大慈大悲大喜大舍而修四无所畏四无碍解十八佛不共法。摄受一切无忘失法恒住舍性而修四无所畏四无碍解十八佛不共法。摄受一切一切智道相智一切相智而修四无所畏四无碍解十八佛不共法。摄受一切三十二大士相八十随好而修四无所畏四无碍解十八佛不共法。由是因缘而无二想
　　善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满大慈故。即于大慈中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而修大慈。摄受一切四静虑四无量四无色定而修大慈。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而修大慈。摄受一切空无相无愿解脱门而修大慈。摄受一切苦集灭道圣谛而修大慈。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而修大慈。摄受一切三摩地门陀罗尼门而修大慈。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而修大慈。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而修大慈。摄受一切五眼六神通而修大慈。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而修大慈。摄受一切大慈大悲大喜大舍而修大慈。摄受一切无忘失法恒住舍性而修大慈。摄受一切一切智道相智一切相智而修大慈。摄受一切三十二大士相八十随好而修大慈。由是因缘而无二想
　　善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满大悲大喜大舍故。即于大悲大喜大舍中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而修大悲大喜大舍。摄受一切四静虑四无量四无色定而修大悲大喜大舍。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而修大悲大喜大舍。摄受一切空无相无愿解脱门而修大悲大喜大舍。摄受一切苦集灭道圣谛而修大悲大喜大舍。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而修大悲大喜大舍。摄受一切三摩地门陀罗尼门而修大悲大喜大舍。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而修大悲大喜大舍。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而修大悲大喜大舍。摄受一切五眼六神通而修大悲大喜大舍。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而修大悲大喜大舍。摄受一切大慈大悲大喜大舍而修大悲大喜大舍。摄受一切无忘失法恒住舍性而修大悲大喜大舍。摄受一切一切智道相智一切相智而修大悲大喜大舍。摄受一切三十二大士相八十随好而修大悲大喜大舍。由是因缘而无二想
　　善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满无忘失法故。即于无忘失法中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而修无忘失法。摄受一切四静虑四无量四无色定而修无忘失法。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而修无忘失法。摄受一切空无相无愿解脱门而修无忘失法。摄受一切苦集灭道圣谛而修无忘失法。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而修无忘失法。摄受一切三摩地门陀罗尼门而修无忘失法。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而修无忘失法。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而修无忘失法。摄受一切五眼六神通而修无忘失法。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而修无忘失法。摄受一切大慈大悲大喜大舍而修无忘失法。摄受一切无忘失法恒住舍性而修无忘失法。摄受一切一切智道相智一切相智而修无忘失法。摄受一切三十二大士相八十随好而修无忘失法。由是因缘而无二想
　　善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满恒住舍性故。即于恒住舍性中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而修恒住舍性。摄受一切四静虑四无量四无色定而修恒住舍性。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而修恒住舍性。摄受一切空无相无愿解脱门而修恒住舍性。摄受一切苦集灭道圣谛。而修恒住舍性。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而修恒住舍性。摄受一切三摩地门陀罗尼门而修恒住舍性。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而修恒住舍性。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而修恒住舍性。摄受一切五眼六神通而修恒住舍性。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而修恒住舍性。摄受一切大慈大悲大喜大舍而修恒住舍性。摄受一切无忘失法恒住舍性而修恒住舍性。摄受一切一切智道相智一切相智而修恒住舍性。摄受一切三十二大士相八十随好而修恒住舍性。由是因缘而无二想
　　善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满一切智故。即于一切智中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而修一切智。摄受一切四静虑四无量四无色定而修一切智。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而修一切智。摄受一切空无相无愿解脱门而修一切智。摄受一切苦集灭道圣谛而修一切智。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而修一切智。摄受一切三摩地门陀罗尼门而修一切智。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而修一切智。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而修一切智。摄受一切五眼六神通而修一切智。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而修一切智。摄受一切大慈大悲大喜大舍而修一切智。摄受一切无忘失法恒住舍性而修一切智。摄受一切一切智道相智一切相智而修一切智。摄受一切三十二大士相八十随好而修一切智。由是因缘而无二想
　　善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满道相智一切相智故。即于道相智一切相智中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而修道相智一切相智。摄受一切四静虑四无量四无色定而修道相智一切相智。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而修道相智一切相智。摄受一切空无相无愿解脱门而修道相智一切相智。摄受一切苦集灭道圣谛而修道相智一切相智。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而修道相智一切相智。摄受一切三摩地门陀罗尼门而修道相智一切相智。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而修道相智一切相智。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而修道相智一切相智。摄受一切五眼六神通而修道相智一切相智。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而修道相智一切相智。摄受一切大慈大悲大喜大舍而修道相智一切相智。摄受一切无忘失法恒住舍性而修道相智一切相智。摄受一切一切智道相智一切相智而修道相智一切相智。摄受一切三十二大士相八十随好而修道相智一切相智。由是因缘而无二想
　　善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满三十二大士相故。即于三十二大士相中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而引三十二大士相。摄受一切四静虑四无量四无色定而引三十二大士相。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而引三十二大士相。摄受一切空无相无愿解脱门而引三十二大士相。摄受一切苦集灭道圣谛而引三十二大士相。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而引三十二大士相。摄受一切三摩地门陀罗尼门而引三十二大士相。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而引三十二大士相。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而引三十二大士相。摄受一切五眼六神通而引三十二大士相。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而引三十二大士相。摄受一切大慈大悲大喜大舍而引三十二大士相。摄受一切无忘失法恒住舍性而引三十二大士相。摄受一切一切智道相智一切相智而引三十二大士相。摄受一切三十二大士相八十随好而引三十二大士相。由是因缘而无二想
　　善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲圆满八十随好故。即于八十随好中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而引八十随好。摄受一切四静虑四无量四无色定而引八十随好。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而引八十随好。摄受一切空无相无愿解脱门而引八十随好。摄受一切苦集灭道圣谛而引八十随好。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处而引八十随好。摄受一切三摩地门陀罗尼门而引八十随好。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而引八十随好。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而引八十随好。摄受一切五眼六神通而引八十随好。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而引八十随好。摄受一切大慈大悲大喜大舍。而引八十随好。摄受一切无忘失法恒住舍性而引八十随好。摄受一切一切智道相智一切相智而引八十随好。摄受一切三十二大士相八十随好而引八十随好。由是因缘而无二想
　　复次善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。若行布施波罗蜜多时。住无漏心而行布施波罗蜜多。若行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多时。住无漏心而行净戒乃至般若波罗蜜多。是故虽行布施乃至般若波罗蜜多而无二想。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。若修四静虑时。住无漏心而修四静虑。若修四无量四无色定时。住无漏心而修四无量四无色定。是故虽修四静虑四无量四无色定而无二想。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。若修四念住时。住无漏心而修四念住。若修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支时。住无漏心而修四正断乃至八圣道支。是故虽修四念住乃至八圣道支。而无二想。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。若修空解脱门时。住无漏心而修空解脱门。若修无相无愿解脱门时。住无漏心而修无相无愿解脱门。是故虽修空无相无愿解脱门而无二想。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。若住苦圣谛时。住无漏心而住苦圣谛。若住集灭道圣谛时。住无漏心而住集灭道圣谛。是故虽住苦集灭道圣谛而无二想。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。若修八解脱时。住无漏心而修八解脱。若修八胜处九次第定十遍处时。住无漏心而修八胜处九次第定十遍处。是故虽修八解脱八胜处九次第定十遍处而无二想。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。若修一切三摩地门时。住无漏心而修一切三摩地门。若修一切陀罗尼门时。住无漏心而修一切陀罗尼门。是故虽修一切三摩地门陀罗尼门而无二想
　　
　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十五
　　
　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十六
　　三藏法师玄奘奉诏译
　　初分无相无得品第六十六之四
　　善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。若住内空时。住无漏心而住内空。若住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空时。住无漏心而住外空乃至无性自性空。是故虽住内空乃至无性自性空而无二想。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。若住真如时。住无漏心而住真如。若住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界时。住无漏心而住法界乃至不思议界。是故虽住真如乃至不思议界而无二想。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。若修五眼时。住无漏心而修五眼。若修六神通时。住无漏心而修六神通。是故虽修五眼六神通而无二想。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。若修佛十力时。住无漏心而修佛十力。若修四无所畏四无碍解十八佛不共法时。住无漏心而修四无所畏四无碍解十八佛不共法。是故虽修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法而无二想。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。若修大慈时。住无漏心而修大慈。若修大悲大喜大舍时。住无漏心而修大悲大喜大舍。是故虽修大慈大悲大喜大舍而无二想。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。若修无忘失法时。住无漏心而修无忘失法。若修恒住舍性时。住无漏心而修恒住舍性。是故虽修无忘失法恒住舍性而无二想。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。若修一切智时。住无漏心而修一切智。若修道相智一切相智时。住无漏心而修道相智一切相智。是故虽修一切智道相智一切相智而无二想。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。若引三十二大士相时。住无漏心而引三十二大士相。若引八十随好时。住无漏心而引八十随好。是故虽引三十二大士相八十随好而无二想
　　具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。行布施波罗蜜多时。住无漏心而行布施波罗蜜多。行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多时。住无漏心而行净戒乃至般若波罗蜜多。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。修四静虑时。住无漏心而修四静虑。修四无量四无色定时。住无漏心而修四无量四无色定。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。修四念住时。住无漏心而修四念住。修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支时。住无漏心而修四正断乃至八圣道支。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。修空解脱门时。住无漏心而修空解脱门。修无相无愿解脱门时。住无漏心而修无相无愿解脱门。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。住苦圣谛时。住无漏心。而住苦圣谛。住集灭道圣谛时。住无漏心而住集灭道圣谛。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。修八解脱时。住无漏心而修八解脱修八胜处九次第定十遍处时。住无漏心而修八胜处九次第定十遍处。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。修一切三摩地门时。住无漏心而修一切三摩地门。修一切陀罗尼门时。住无漏心而修一切陀罗尼门。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。住内空时。住无漏心而住内空。住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空时。住无漏心而住外空乃至无性自性空。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。住真如时。住无漏心而住真如。住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界时。住无漏心而住法界乃至不思议界。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。修五眼时。住无漏心而修五眼。修六神通时。住无漏心而修六神通。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。修佛十力时。住无漏心而修佛十力。修四无所畏四无碍解十八佛不共法时。住无漏心而修四无所畏四无碍解十八佛不共法。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。修大慈时。住无漏心而修大慈。修大悲大喜大舍时。住无漏心而修大悲大喜大舍。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。修无忘失法时。住无漏心而修无忘失法。修恒住舍性时。住无漏心而修恒住舍性。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。修一切智时。住无漏心而修一切智。修道相智一切相智时。住无漏心而修道相智一切相智。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。引三十二大士相时。住无漏心而引三十二大士相。引八十随好时。住无漏心而引八十随好。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修行布施波罗蜜多。所谓不见我能行施。我能舍此。于此行施。由此故施。为此故施。如是行施。住是离相无漏心中。离爱离悭而行布施波罗蜜多。尔时不见所行布施。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心而行布施波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修行净戒波罗蜜多。所谓不见我能持戒。我能舍此。于此持戒。由此持戒。为此持戒。如是持戒。住是离相无漏心中。无染无著而行净戒波罗蜜多。尔时不见所行净戒。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而行净戒波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修行安忍波罗蜜多。所谓不见我能修忍。我能舍此。于此修忍。由此修忍。为此修忍。如是修忍。住是离相无漏心中。无染无著而行安忍波罗蜜多。尔时不见所行安忍。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心而行安忍波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修行精进波罗蜜多。所谓不见我能精进。我能舍此。于此精进。由此精进。为此精进。如是精进住是离相无漏心中。无染无著而行精进波罗蜜多。尔时不见所行精进。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法如是菩萨摩诃萨住无漏心而行精进波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修行静虑波罗蜜多。所谓不见我能修定。我能舍此。于此修定。由此修定。为此修定。如是修定。住是离相无漏心中。无染无著而行静虑波罗蜜多。尔时不见所行静虑。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而行静虑波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修行般若波罗蜜多。所谓不见我能修慧。我能舍此。于此修慧。由此修慧。为此修慧。如是修慧。住是离相无漏心中无染无著而行般若波罗蜜多。尔时不见所行般若。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心而行般若波罗蜜多
　　善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修行四静虑四无量四无色定。所谓不见我能修四静虑四无量四无色定。我能舍此。于此由此为此。如是修四静虑四无量四无色定。住是离相无漏心中。无染无著而修四静虑四无量四无色定。尔时不见所修四静虑四无量四无色定亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而修四静虑四无量四无色定。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修行四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。所谓不见我能修四念住乃至八圣道支。我能舍此于此由此为此。如是修四念住乃至八圣道支。住是离相无漏心中。无染无著而修四念住乃至八圣道支。尔时不见所修四念住乃至八圣道支。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而修四念住乃至八圣道支。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修行空无相无愿解脱门。所谓不见我能修空无相无愿解脱门。我能舍此于此由此为此。如是修空无相无愿解脱门。住是离相无漏心中。无染无著而修空无相无愿解脱门。尔时不见所修空无相无愿解脱门。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨。住无漏心。而修空无相无愿解脱门。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心住苦集灭道圣谛。所谓不见我能住苦集灭道圣谛。我能舍此于此由此为此。如是住苦集灭道圣谛。住是离相无漏心中。无染无著而住苦集灭道圣谛。尔时不见所住苦集灭道圣谛。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而住苦集灭道圣谛。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修八解脱八胜处九次第定十遍处。所谓不见我能修八解脱八胜处九次第定十遍处。我能舍此于此由此为此。如是修八解脱八胜处九次第定十遍处。住是离相无漏心中。无染无著而修八解脱八胜处九次第定十遍处。尔时不见所修八解脱八胜处九次第定十遍处。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而修八解脱八胜处九次第定十遍处。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修一切三摩地门陀罗尼门。所谓不见我能修一切三摩地门陀罗尼门。我能舍此于此由此为此。如是修一切三摩地门陀罗尼门。住是离相无漏心中。无染无著而修一切三摩地门陀罗尼门。尔时不见所修一切三摩地门陀罗尼门。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而修一切三摩地门陀罗尼门。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。所谓不见我能住内空乃至无性自性空。我能舍此于此由此为此。如是住内空乃至无性自性空。住是离相无漏心中。无染无著而住内空乃至无性自性空。尔时不见所住内空乃至无性自性空。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心而住内空乃至无性自性空。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。所谓不见我能住真如乃至不思议界。我能舍此于此由此为此。如是住真如乃至不思议界。住是离相无漏心中。无染无著。而住真如乃至不思议界。尔时不见所住真如乃至不思议界。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心而住真如乃至不思议界
　　善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修五眼六神通。所谓不见我能修五眼六神通。我能舍此于此由此为此。如是修五眼六神通。住是离相无漏心中。无染无著而修五眼六神通。尔时不见所修五眼六神通。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而修五眼六神通。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。所谓不见我能修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。我能舍此于此由此为此。如是修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。住是离相无漏心中。无染无著而修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。尔时不见所修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修大慈大悲大喜大舍。所谓不见我能修大慈大悲大喜大舍。我能舍此于此由此为此。如是修大慈大悲大喜大舍。住是离相无漏心中。无染无著而修大慈大悲大喜大舍。尔时不见所修大慈大悲大喜大舍。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而修大慈大悲大喜大舍。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修无忘失法恒住舍性。所谓不见我能修无忘失法恒住舍性。我能舍此于此由此为此。如是修无忘失法恒住舍性。住是离相无漏心中。无染无著而修无忘失法恒住舍性。尔时不见所修无忘失法恒住舍性。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而修无忘失法恒住舍性。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心修一切智道相智一切相智。所谓不见我能修一切智道相智一切相智。我能舍此于此由此为此。如是修一切智道相智一切相智。住是离相无漏心中。无染无著而修一切智道相智一切相智。尔时不见所修一切智道相智一切相智。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而修一切智道相智一切相智。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以离相心引三十二大士相八十随好。所谓不见我能引三十二大士相八十随好。我能舍此于此由此为此。如是引三十二大士相八十随好。住是离相无漏心中。无染无著而引三十二大士相八十随好。尔时不见所引三十二大士相八十随好。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而引三十二大士相八十随好
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切无相无觉无得无影无作法中。云何能圆满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。云何能圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。云何能圆满空无相无愿解脱门。云何能圆满内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。云何能圆满真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。云何能圆满苦集灭道圣谛。云何能圆满四静虑四无量四无色定。云何能圆满八解脱八胜处九次第定十遍处。云何能圆满一切三摩地门陀罗尼门。云何能圆满五眼六神通。云何能圆满佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。云何能圆满大慈大悲大喜大舍。云何能圆满无忘失法恒住舍性。云何能圆满一切智道相智一切相智。云何能圆满三十二大士相八十随好。佛告善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心而行布施。若诸有情须食与食。须饮与饮。须衣服与衣服。须卧具与卧具。须车乘与车乘。须僮仆与僮仆。须珍宝与珍宝。须财谷与财谷。须香华与香华。须舍宅与舍宅。须庄严具与庄严具。乃至随彼所须资具悉皆施与。若有须内头目髓脑皮肉支节筋骨身命亦皆施与。若有须外国城妻子所爱亲属种种庄严欢喜施与。如是施时。设有人来现前诃毁。咄哉大士何用行此无益施。为如是施者今世后世多诸苦恼。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故。虽闻其言而不退屈。但作是念彼人虽来诃毁于我。而我不应心生忧悔。我当勇猛施诸有情所须财物身心无倦。是菩萨摩诃萨持此施福。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是布施及回向时不见其相。所谓不见谁施谁受。所施何物。于何而施。由何而施。为何故施。云何行施。亦复不见谁能回向。何所回向。于何回向。由何回向。为何回向。云何回向。于如是等一切事物。皆悉不见。何以故。如是诸法。或由内空故空。或由外空故空。或由内外空故空。或由空空故空。或由大空故空。或由胜义空故空。或由有为空故空。或由无为空故空。或由毕竟空故空。或由无际空故空。或由散空故空。或由无变异空故空。或由本性空故空。或由自相空故空。或由共相空故空。或由一切法空故空。或由不可得空故空。或由无性空故空。或由自性空故空。或由无性自性空故空。是菩萨摩诃萨观一切法无不空已。复作是念。谁能回向。何所回向。于何回向。由何回向。为何回向。云何回向。如是等法皆不可得。是菩萨摩诃萨由如是观及如是念所作回向。名善回向离毒回向。亦名悟入法界回向。由此复能严净佛土成熟有情。亦能圆满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦能圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦能圆满空无相无愿解脱门。亦能圆满内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦能圆满真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦能圆满苦集灭道圣谛。亦能圆满四静虑四无量四无色定。亦能圆满八解脱八胜处九次第定十遍处。亦能圆满一切三摩地门陀罗尼门。亦能圆满五眼六神通。亦能圆满佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。亦能圆满大慈大悲大喜大舍。亦能圆满无忘失法恒住舍性。亦能圆满一切智道相智一切相智。亦能圆满三十二大士相八十随好。是菩萨摩诃萨虽能如是圆满布施波罗蜜多。而不摄受施异熟果。虽不摄受施异熟果。而由布施波罗蜜多善清净故。随意能办一切财物。譬如他化自在诸天。一切所须随意皆现。是菩萨摩诃萨亦复如是。诸有所须随意能办。由此布施增上势力。能以种种上妙供具。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。亦能充足世间天人阿素洛等所欲资具。是菩萨摩诃萨由此布施波罗蜜多摄诸有情。方便善巧以三乘法而安立之。令随所宜各得利乐。如是善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由离诸相无漏心力。能于一切无相无觉无得无影无作法中。圆满布施波罗蜜多。亦能圆满诸余功德复次善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能于一切无相无觉无得无影无作法中。圆满净戒波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心受持净戒。谓圣无漏道支所摄法尔所得善清净戒。如是净戒。无缺无隙无瑕无秽。无所取着应受供养。智者所赞妙善受持妙善究竟。随顺胜定不可屈伏。由此净戒于一切法无所取着。谓不取着色。亦不取着受想行识。不取着眼处。亦不取着耳鼻舌身意处。不取着色处。亦不取着声香味触法处。不取着眼界。亦不取着耳鼻舌身意界。不取着色界。亦不取着声香味触法界。不取着眼识界。亦不取着耳鼻舌身意识界。不取着三十二大士相。亦不取着八十随好。不取着刹帝利大族。亦不取着婆罗门大族长者大族居士大族。不取着四大王众天。亦不取着三十三天夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天。不取着梵众天。亦不取着梵辅天梵会天大梵天。不取着光天。亦不取着少光天无量光天极光净天。不取着净天。亦不取着少净天无量净天遍净天。不取着广天。亦不取着少广天无量广天广果天及无想天。不取着无繁天。亦不取着无热天善现天善见天色究竟天。不取着空无边处天。亦不取着识无边处天无所有处天非想非非想处天。不取着预流果亦不取着一来不还阿罗汉果独觉菩提。不取着转轮王位。亦不取着诸余王位及诸宰官富贵自在。但以如是所护净戒。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无相无得无二为方便。而有回向。非有相有得有二为方便。以世俗故而有回向非胜义故。由此因缘一切佛法无不圆满。是菩萨摩诃萨由此净戒波罗蜜多圆满清净方便善巧。起四静虑胜进分。无味着为方便故发诸神通。是菩萨摩诃萨用异熟生清净天眼。恒见十方无边世界。现在诸佛安隐住持。为诸有情宣说正法。见已乃至证得无上正等菩提能不忘失。是菩萨摩诃萨用超过人清净天耳。恒闻十方诸佛说法。闻已乃至证得无上正等菩提能不忘失。随所闻法能作自他诸利乐事无空过者。是菩萨摩诃萨用他心差别智。知十方佛及诸有情心心所法。知已能起一切有情诸利乐事。是菩萨摩诃萨用宿住随念智。知诸有情先所造业。由所造业不失坏故。生彼彼处受诸苦乐。知已为说本业因缘。令其忆知作饶益事。是菩萨摩诃萨用漏尽智安立有情。或令住预流果。或令住一来果。或令住不还果。或令住阿罗汉果。或令住独觉菩提。或令住菩萨摩诃萨位。或令住阿耨多罗三藐三菩提。以要言之。是菩萨摩诃萨在在处处随诸有情堪能差别方便善巧。令其安住诸善法中。如是善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由离诸相无漏心力。能于一切无相无觉无得无影无作法中。圆满净戒波罗蜜多。亦能圆满诸余功德
　　复次善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能于一切无相无觉无得无影无作法中。圆满安忍波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心而修安忍。是菩萨摩诃萨从初发心。乃至安坐妙菩提座。其中假使一切有情。各以种种瓦石刀杖竞来加害。是菩萨摩诃萨不起一念忿恨之心。尔时菩萨应修二忍。何等为二。一者应受一切有情骂辱加害。不生忿恨伏嗔恚忍。二者应起无生法忍。是菩萨摩诃萨若被种种恶言骂辱。或被种种刀杖加害。应审思惟筹量观察。谁能骂辱谁能加害。谁受骂辱谁受加害。谁起忿恨谁应忍受。复应观察一切法性皆毕竟空。法尚不可得况当有法性。尚无法性况有有情。如是观时若能骂辱若所骂辱。若能加害若所加害。皆不见有乃至分分割截身支。其心安忍都无异念。于诸法性如实观察。复能证得无生法忍。云何名为无生法忍。谓令烦恼毕竟不生。及观诸法毕竟不起。微妙智慧常无间断。是故名为无生法忍。是菩萨摩诃萨安住如是二种忍中。速能圆满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦能圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦能圆满空无相无愿解脱门。亦能圆满内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦能圆满真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦能圆满苦集灭道圣谛。亦能圆满四静虑四无量四无色定。亦能圆满八解脱八胜处九次第定十遍处。亦能圆满一切三摩地门陀罗尼门。亦能圆满五眼六神通。亦能圆满佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。亦能圆满大慈大悲大喜大舍。亦能圆满无忘失法恒住舍性。亦能圆满一切智道相智一切相智。亦能圆满三十二大士相八十随好。是菩萨摩诃萨安住如是诸佛法已。于圣无漏出世不共一切声闻独觉神通皆得自在。安住如是胜神通已。是菩萨摩诃萨以净天眼。恒见十方无边世界现在诸佛安隐住持为诸有情宣说正法。见已乃至证得无上正等菩提。起佛随念常无间断。是菩萨摩诃萨以净天耳。恒闻十方诸佛说法。闻已受持常不忘失。为诸有情如实宣说。是菩萨摩诃萨以清净他心智。能正测量十方诸佛心心所法。亦能正知一切菩萨独觉声闻心心所法。亦能正知一切有情心心所法。随其所应为说正法。是菩萨摩诃萨以宿住随念智。知诸有情宿种善根种种差别。知已方便示现劝导赞励庆喜。令获殊胜利益安乐。是菩萨摩诃萨以漏尽智。随其所宜安立有情于三乘法。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。善巧方便成熟有情严净佛土。速能具足一切相智。证得无上正等菩提。转妙法轮度无量众。如是善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由离诸相无漏心力。能于一切无相无觉无得无影无作法中。圆满安忍波罗蜜多。亦能圆满诸余功德
　　
　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十六
　　
　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十七
　　三藏法师玄奘奉诏译
　　初分无相无得品第六十六之五
　　复次善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能于一切无相无觉无得无影无作法中。圆满精进波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心而修精进。是菩萨摩诃萨成就勇猛身心精进。由此能入初静虑具足住。能入第二第三第四静虑具足住。依第四静虑起无量种神通变现。乃至以手摩扪日月。自在回转不以为难。成就勇猛身精进故。以神通力经须臾顷能至他方无量百千诸佛世界。复以种种上妙饮食衣服卧具医药香花幡盖灯明珍财伎乐。恭敬供养尊重赞叹诸佛世尊。由此善根果报无尽。乃至渐次证得无上正等菩提。由此善根得菩提已。复为无量世间天人阿素洛等。以无量种上妙饮食衣服卧具医药香花幡盖灯明珍财伎乐。恭敬供养尊重赞叹。由此善根般涅槃后。自设利罗及诸弟子。犹为无量世间天人阿素洛等。供养恭敬尊重赞叹。是菩萨摩诃萨复以神力能至他方无量百千诸佛世界。于诸佛所听闻正法。闻已受持终不忘失。乃至无上正等菩提。是菩萨摩诃萨复以神力成熟有情严净佛土。精勤修学一切相智。一切相智得圆满已证得无上正等菩提。转妙法轮度无量众。如是善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多成就勇猛身精进故。能令精进波罗蜜多速得圆满。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。成就勇猛心精进故。能令精进波罗蜜多速得圆满。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。成就勇猛心精进故。速能圆满诸圣无漏道。及道支所摄精进波罗蜜多。由此能令一切不善身语意业无容得起。是菩萨摩诃萨终不取着色若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着受想行识若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着眼处若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着耳鼻舌身意处若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着色处若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着声香味触法处若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着眼界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着耳鼻舌身意界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着色界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着声香味触法界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着眼识界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着耳鼻舌身意识界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着眼触若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着耳鼻舌身意触若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着眼触为缘所生诸受若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着耳鼻舌身意触为缘所生诸受若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着地界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着水火风空识界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着因缘若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着等无间缘所缘缘增上缘若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着无明若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取著有为界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着无为界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着欲界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着色无色界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取著有漏界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着无漏界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着初静虑若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着第二第三第四静虑若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着慈无量若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着悲喜舍无量若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着空无边处定若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着识无边处无所有处非想非非想处定若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着四念住若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着空解脱门若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着无相无愿解脱门若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着布施波罗蜜多若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离亦不取着净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着内空若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着真如若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着苦圣谛若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着集灭道圣谛若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着八解脱若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着八胜处九次第定十遍处若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着一切三摩地门若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着一切陀罗尼门若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着五眼若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着六神通若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着佛十力若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着四无所畏四无碍解十八佛不共法若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着大慈若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着大悲大喜大舍若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着无忘失法若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着恒住舍性若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着一切智若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着道相智一切相智若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着预流果若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离亦不取着一来不还阿罗汉果独觉菩提若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。终不取着一切菩萨摩诃萨行若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不取着诸佛无上正等菩提若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。是菩萨摩诃萨终不取着是预流者。是一来者。是不还者。是阿罗汉。是独觉。是菩萨。是如来。亦不取着如是有情见具足故名预流者。如是有情下结薄故名一来者。如是有情下结尽故名不还者。如是有情上结尽故名阿罗汉。如是有情得独觉道故名为独觉。如是有情得道相智故名为菩萨。如是有情得一切相智故名为如来。何以故。所取着法及诸有情。皆无自性可取着故。是菩萨摩诃萨成就勇猛心精进故。虽作饶益诸有情事不顾身命。而于有情都无所得。虽能圆满所修精进波罗蜜多。而于精进波罗蜜多都无所得。虽能圆满一切佛法而于佛法都无所得。虽能严净一切佛土而于佛土都无所得。是菩萨摩诃萨成就如是身心精进。虽能远离一切恶法。亦能摄受一切善法而无取着。无取着故从一佛土至一佛土。从一世界至一世界。为欲饶益诸有情故。所欲示现诸神通事。皆能自在示现无碍。谓或示现雨众妙花。或复示现散众名香。或复示现作诸伎乐。或复示现震动大地。或复示现众妙七宝庄严世界。或复示现身放光明盲冥众生悉蒙开晓。或复示现身出妙香。诸臭秽者皆令香洁。或复示现设大祠祀。于中不恼诸有情类。因斯化导无边有情令入正道。离断生命。离不与取。离欲邪行。离虚诳语。离离间语。离粗恶语。离杂秽语。离贪欲。离嗔恚。离邪见。或以布施摄诸有情。或以净戒摄诸有情。或以安忍摄诸有情。或以精进摄诸有情。或以静虑摄诸有情。或以般若摄诸有情。为欲饶益诸有情故。或舍财宝。或舍妻子。或舍王位。或舍支节。或舍身命。随诸有情应以如是。如是方便而得饶益即以如是。如是方便而饶益之。如是善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由离诸相无漏心力。能于一切无相无觉无得无影无作法中。圆满精进波罗蜜多。亦能圆满诸余功德
　　复次善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能于一切无相无觉无得无影无作法中。圆满静虑波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心而修静虑。是菩萨摩诃萨除如来定于诸余定皆能圆满。是菩萨摩诃萨能离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐入初静虑具足而住。寻伺寂静内等净心。一趣性无寻无伺定生喜乐。入第二静虑具足而住。离喜住舍正念正知。身受乐圣说应舍。入第三静虑具足而住。断乐断苦先喜忧没。不苦不乐舍念清净。入第四静虑具足而住。是菩萨摩诃萨以慈俱心普缘一方。乃至十方一切世间具足而住。以悲俱心普缘一方。乃至十方一切世间具足而住。以喜俱心普缘一方。乃至十方一切世间具足而住。以舍俱心普缘一方。乃至十方一切世间具足而住。是菩萨摩诃萨超诸色想灭有对想。不思惟种种想。入无边空空无边处具足而住。超一切种空无边处。入无边识识无边处具足而住。超一切种识无边处。入无所有无所有处具足而住。超一切种无所有处。入非想非非想处具足而住。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。于八解脱能顺逆入具足而住。于八胜处能顺逆入具足而住。于九次第定能顺逆入具足而住。于十遍处能顺逆入具足而住。是菩萨摩诃萨能入空三摩地具足而住。入无相三摩地具足而住。入无愿三摩地具足而住。入无间三摩地具足而住。入如电三摩地具足而住。入圣正三摩地具足而住。入金刚喻三摩地具足而住。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。修三十七菩提分法。及道相智皆令圆满。用道相智摄受一切三摩地已。渐次修超净观地种性地第八地见地薄地离欲地已办地独觉地。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生位已。修诸地行圆满佛地。是菩萨摩诃萨虽于诸地渐次修超。而于中间不取果证。乃至未得一切相智。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。从一佛土至一佛土。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。于诸佛所殖众善本。成熟有情严净佛土。从一世界趣一世界。饶益有情身心无倦。或以布施摄诸有情。或以净戒摄诸有情。或以安忍摄诸有情。或以精进摄诸有情。或以静虑摄诸有情。或以般若摄诸有情。或以解脱摄诸有情。或以解脱智见摄诸有情。或教有情住预流果。或教有情住一来果。或教有情住不还果。或教有情住阿罗汉果。或教有情住独觉菩提。或教有情安住菩萨摩诃萨位。或教有情安住无上正等菩提。随诸有情善根势力。善法增长种种方便令其安住。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。能引一切三摩地门。能引一切陀罗尼门。能得殊胜四无碍解。能得殊胜异熟神通。是菩萨摩诃萨由得殊胜异熟神通。决定不复入于母胎。决定不复受淫欲乐。决定不复摄受生乘。亦复不为生过所染。何以故。是菩萨摩诃萨善见善达一切法性皆如幻化。虽知诸行皆如幻化。而乘悲愿饶益有情。虽乘悲愿饶益有情。而达有情及彼施设皆不可得。虽达有情及彼施设皆不可得。而能安立一切有情。令其安住不可得法。依世俗理不依胜义。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。修行一切静虑解脱等持等至。乃至圆满所求无上正等菩提。常不舍离所修静虑波罗蜜多。是菩萨摩诃萨行道相智。方便引发一切相智。安住其中永断一切习气相续。是菩萨摩诃萨能永断一切习气相续故。能正自利亦正利他。是菩萨摩诃萨能正自利正利他故。便与一切世间天人阿素洛等作净福田。堪受一切世间天人阿素洛等供养恭敬。如是善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由离诸相无漏心力。能于一切无相无觉无得无影无作法中。圆满静虑波罗蜜多。亦能圆满诸余功德
　　复次善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能于一切无相无觉无得无影无作法中。圆满般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心而修般若。是菩萨摩诃萨不见少法实有成就。谓不见色实有成就。不见受想行识实有成就。不见色生。不见受想行识生。不见色灭。不见受想行识灭。不见色是增益门。不见受想行识是增益门。不见色是损减门。不见受想行识是损减门。不见色有积集。不见受想行识有积集。不见色有离散。不见受想行识有离散。如实观色是虚妄不坚实无自在。如实观受想行识是虚妄不坚实无自在。不见眼处实有成就。不见耳鼻舌身意处实有成就。不见眼处生。不见耳鼻舌身意处生。不见眼处灭。不见耳鼻舌身意处灭。不见眼处是增益门。不见耳鼻舌身意处是增益门。不见眼处是损减门。不见耳鼻舌身意处是损减门。不见眼处有积集。不见耳鼻舌身意处有积集。不见眼处有离散。不见耳鼻舌身意处有离散。如实观眼处是虚妄不坚实无自在。如实观耳鼻舌身意处是虚妄不坚实无自在。不见色处实有成就。不见声香味触法处实有成就。不见色处生。不见声香味触法处生。不见色处灭。不见声香味触法处灭。不见色处是增益门。不见声香味触法处是增益门。不见色处是损减门。不见声香味触法处是损减门。不见色处有积集。不见声香味触法处有积集。不见色处有离散。不见声香味触法处有离散。如实观色处是虚妄不坚实无自在。如实观声香味触法处是虚妄不坚实无自在。不见眼界实有成就。不见耳鼻舌身意界实有成就。不见眼界生。不见耳鼻舌身意界生。不见眼界灭。不见耳鼻舌身意界灭。不见眼界是增益门。不见耳鼻舌身意界是增益门。不见眼界是损减门。不见耳鼻舌身意界是损减门。不见眼界有积集。不见耳鼻舌身意界有积集。不见眼界有离散。不见耳鼻舌身意界有离散。如实观眼界是虚妄不坚实无自在。如实观耳鼻舌身意界是虚妄不坚实无自在。不见色界实有成就。不见声香味触法界实有成就。不见色界生。不见声香味触法界生。不见色界灭。不见声香味触法界灭。不见色界是增益门。不见声香味触法界是增益门。不见色界是损减门。不见声香味触法界是损减门。不见色界有积集。不见声香味触法界有积集。不见色界有离散。不见声香味触法界有离散。如实观色界是虚妄不坚实无自在。如实观声香味触法界是虚妄不坚实无自在。不见眼识界实有成就。不见耳鼻舌身意识界实有成就。不见眼识界生。不见耳鼻舌身意识界生。不见眼识界灭。不见耳鼻舌身意识界灭。不见眼识界是增益门。不见耳鼻舌身意识界是增益门。不见眼识界是损减门。不见耳鼻舌身意识界是损减门。不见眼识界有积集。不见耳鼻舌身意识界有积集。不见眼识界有离散。不见耳鼻舌身意识界有离散。如实观眼识界是虚妄不坚实无自在。如实观耳鼻舌身意识界是虚妄不坚实无自在。不见眼触实有成就。不见耳鼻舌身意触实有成就。不见眼触生。不见耳鼻舌身意触生。不见眼触灭。不见耳鼻舌身意触灭。不见眼触是增益门。不见耳鼻舌身意触是增益门。不见眼触是损减门。不见耳鼻舌身意触是损减门。不见眼触有积集。不见耳鼻舌身意触有积集。不见眼触有离散。不见耳鼻舌身意触有离散。如实观眼触是虚妄不坚实无自在。如实观耳鼻舌身意触是虚妄不坚实无自在。不见眼触为缘所生诸受实有成就。不见耳鼻舌身意触为缘所生诸受实有成就。不见眼触为缘所生诸受生。不见耳鼻舌身意触为缘所生诸受生。不见眼触为缘所生诸受灭。不见耳鼻舌身意触为缘所生诸受灭。不见眼触为缘所生诸受是增益门。不见耳鼻舌身意触为缘所生诸受是增益门。不见眼触为缘所生诸受是损减门。不见耳鼻舌身意触为缘所生诸受是损减门。不见眼触为缘所生诸受有积集。不见耳鼻舌身意触为缘所生诸受有积集。不见眼触为缘所生诸受有离散。不见耳鼻舌身意触为缘所生诸受有离散。如实观眼触为缘所生诸受是虚妄不坚实无自在。如实观耳鼻舌身意触为缘所生诸受是虚妄不坚实无自在。不见一切有漏法实有成就。不见一切无漏法实有成就。不见一切有漏法生。不见一切无漏法生。不见一切有漏法灭。不见一切无漏法灭。不见一切有漏法是增益门。不见一切无漏法是增益门。不见一切有漏法是损减门。不见一切无漏法是损减门。不见一切有漏法有积集。不见一切无漏法有积集。不见一切有漏法有离散。不见一切无漏法有离散。如实观一切有漏法是虚妄不坚实无自在。如实观一切无漏法是虚妄不坚实无自在。是菩萨摩诃萨如是观时。不得色自性。不得受想行识自性。不得眼处自性。不得耳鼻舌身意处自性。不得色处自性。不得声香味触法处自性。不得眼界自性。不得耳鼻舌身意界自性。不得色界自性。不得声香味触法界自性。不得眼识界自性。不得耳鼻舌身意识界自性。不得眼触自性。不得耳鼻舌身意触自性。不得眼触为缘所生诸受自性。不得耳鼻舌身意触为缘所生诸受自性。不得一切有漏法自性。不得一切无漏法自性。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。于一切法皆以无性而为自性深生信解。是菩萨摩诃萨于如是事生信解已。能行内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。是菩萨摩诃萨如是行时。于一切法都不执着。谓不执着色。不执着受想行识。不执着眼处。不执着耳鼻舌身意处。不执着色处。不执着声香味触法处。不执着眼界。不执着耳鼻舌身意界。不执着色界。不执着声香味触法界。不执着眼识界。不执着耳鼻舌身意识界。不执着眼触。不执着耳鼻舌身意触。不执着眼触为缘所生诸受。不执着耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不执着地界。不执着水火风空识界。不执着因缘。不执着等无间缘所缘缘增上缘。不执着无明。不执着行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。不执着布施波罗蜜多。不执着净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不执着内空。不执着外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不执着真如。不执着法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。不执着四念住。不执着四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不执着苦圣谛。不执着集灭道圣谛。不执着四静虑。不执着四无量四无色定。不执着八解脱。不执着八胜处九次第定十遍处。不执着一切三摩地门。不执着一切陀罗尼门。不执着空解脱门。不执着无相无愿解脱门。不执着五眼。不执着六神通。不执着佛十力。不执着四无所畏四无碍解十八佛不共法。不执着大慈。不执着大悲大喜大舍
　　
　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十七
　　
　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十八
　　三藏法师玄奘奉诏译
　　初分无相无得品第六十六之六
　　不执着无忘失法。不执着恒住舍性。不执着一切智。不执着道相智一切相智。不执着预流果。不执着一来不还阿罗汉果独觉菩提。不执着一切菩萨摩诃萨行。不执着诸佛无上正等菩提。是菩萨摩诃萨行无性为自性甚深般若波罗蜜多时。能圆满菩萨道。谓能圆满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦能圆满内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦能圆满真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦能圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦能圆满苦集灭道圣谛。亦能圆满四静虑四无量四无色定。亦能圆满八解脱八胜处九次第定十遍处。亦能圆满一切三摩地门陀罗尼门。亦能圆满空无相无愿解脱门。亦能圆满五眼六神通。亦能圆满佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。亦能圆满大慈大悲大喜大舍。亦能圆满无忘失法恒住舍性。亦能圆满一切智道相智一切相智。亦能圆满三十二大士相八十随好。是菩萨摩诃萨住异熟法菩提道中。复能圆满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦能圆满内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦能圆满真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦能圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦能圆满苦集灭道圣谛。亦能圆满四静虑四无量四无色定。亦能圆满八解脱八胜处九次第定十遍处。亦能圆满一切三摩地门陀罗尼门。亦能圆满空无相无愿解脱门。亦能圆满五眼六神通等无量功德。是菩萨摩诃萨圆满如是菩提道已。离诸闇障住佛道中。由异熟生胜神通力。方便饶益诸有情类。应以布施而摄受者。即以布施而摄受之。应以净戒而摄受者。即以净戒而摄受之。应以安忍而摄受者。即以安忍而摄受之。应以精进而摄受者。即以精进而摄受之。应以静虑而摄受者。即以静虑而摄受之。应以般若而摄受者。即以般若而摄受之。应以解脱而摄受者。即以解脱而摄受之。应以解脱智见而摄受者。即以解脱智见而摄受之。应令安住预流果者。方便令住预流果。应令安住一来果者。方便令住一来果。应令安住不还果者。方便令住不还果。应令安住阿罗汉果者。方便令住阿罗汉果。应令安住独觉菩提者。方便令住独觉菩提。应令安住阿耨多罗三藐三菩提者。方便令住阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨能作种种神通变现。欲往殑伽沙等世界随意能往。欲现所往诸世界中种种珍宝随意能现。欲令所往诸世界中有情受用众妙珍宝。随其所乐皆令满足。是菩萨摩诃萨从一世界至一世界。利益安乐无量有情。见诸世界严净之相。能自摄受随意所乐严净佛土。譬如他化自在诸天诸有所须众妙乐具随心而现。如是菩萨随意摄受种种严净无量佛土。是菩萨摩诃萨由异熟生布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。及异熟生诸妙神通。并异熟生菩萨道故行道相智。由道相智得成熟故。复能证得一切相智。由得此智于一切法无所摄受。谓不摄受色。不摄受受想行识。不摄受眼处。不摄受耳鼻舌身意处。不摄受色处。不摄受声香味触法处。不摄受眼界。不摄受耳鼻舌身意界。不摄受色界。不摄受声香味触法界。不摄受眼识界。不摄受耳鼻舌身意识界。不摄受眼触。不摄受耳鼻舌身意触。不摄受眼触为缘所生诸受。不摄受耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不摄受一切善法非善法世间法出世间法有漏法无漏法有为法无为法有罪法无罪法。亦不摄受所证无上正等菩提。亦不摄受一切佛土所受用物。其中有情亦无摄受。何以故。是菩萨摩诃萨先不摄受一切法故。于一切法无所得故。为诸有情无倒宣说一切法性无摄受故。如是善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由离诸相无漏心力。能于一切无相无觉无得无影无作法中。圆满般若波罗蜜多。亦能圆满诸余功德
　　初分无杂法义品第六十七之一
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。云何于一切无杂无相自相空法中。能圆满修布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。云何于一切无漏无差别法中。施设如是诸法差别及可了知。云何于般若波罗蜜多中。摄受一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。摄受一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。摄受一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。摄受一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。摄受一切空无相无愿解脱门。摄受一切苦集灭道圣谛。摄受一切四静虑四无量四无色定。摄受一切八解脱八胜处九次第定十遍处。摄受一切三摩地门陀罗尼门。摄受一切五眼六神通。摄受一切佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。摄受一切无忘失法恒住舍性。摄受一切一切智道相智一切相智。摄受一切世出世法。云何于一切异相法中施设一相。所谓无相。及于一相无相法中施设种种差别法相
　　佛言。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事五取蕴中。修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。如实了知如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事五取蕴皆无相。所以者何。诸梦响像光影阳焰幻事寻香城变化事皆无自性。若法无自性是法则无相。若法无相是法一相。所谓无相。善现。由此因缘当知一切布施无相。施者无相。受者无相。施物无相。若如是知而行布施。则能圆满修行布施波罗蜜多。若能圆满修行布施波罗蜜多。则不远离净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。安住如是布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。则能圆满四静虑四无量四无色定。亦能圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦能圆满空无相无愿解脱门。亦能圆满内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦能圆满真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦能圆满苦集灭道圣谛。亦能圆满八解脱八胜处九次第定十遍处。亦能圆满五百三摩地门五百陀罗尼门。亦能圆满五眼六神通。亦能圆满佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦能圆满无忘失法恒住舍性。亦能圆满一切智道相智一切相智。是菩萨摩诃萨安住如是异熟生圣无漏诸法中。以神通力往到十方殑伽沙等诸佛世界。复以种种上妙衣服饮食卧具汤药香花宝幢幡盖灯明伎乐及余所须。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。作诸有情利益安乐。应以布施而摄益者。即以布施而摄益之。应以净戒而摄益者。即以净戒而摄益之。应以安忍而摄益者。即以安忍而摄益之。应以精进而摄益者。即以精进而摄益之。应以静虑而摄益者。即以静虑而摄益之。应以般若而摄益者。即以般若而摄益之。应以诸余种种善法而摄益者。即以诸余种种善法而摄益之。应以一切殊胜善法而摄益者。即以一切殊胜善法而摄益之。是菩萨摩诃萨成就如是无量善法。虽受生死不为生死过失所染。为欲利乐诸有情故。摄受人天富贵自在。由此富贵自在威力。能作有情诸利乐事。以四摄事而摄受之。是菩萨摩诃萨知一切法皆无相故。虽知预流果而不住预流果。虽知一来果而不住一来果。虽知不还果而不住不还果。虽知阿罗汉果而不住阿罗汉果。虽知独觉菩提而不住独觉菩提。所以者何。是菩萨摩诃萨如实了知一切法已。为欲证得一切相智。不共一切声闻独觉。如是善现。菩萨摩诃萨知一切法皆无相故。如实了知布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦皆无相。如实了知诸余佛法亦皆无相。由是因缘普能圆满一切佛法
　　复次善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事五取蕴中。圆满净戒波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事已。便能圆满无相净戒波罗蜜多。如是净戒无缺无隙无瑕无秽无所取着。应受供养。智者所赞妙善受持妙善究竟是圣无漏。是出世间道支所摄。安住此戒能善受持。受施设戒法尔得戒。律仪戒有表戒无表戒。现行戒不现行戒。威仪戒非威仪戒。是菩萨摩诃萨虽具成就如是诸戒而无取着。不作是念。我由此戒当生刹帝利大族富贵自在。或生婆罗门大族富贵自在。或生长者大族富贵自在。或生居士大族富贵自在。不作是念。我由此戒当为小王。或为大王。或为轮王富贵自在。不作是念。我由此戒当生四大王众天。或生三十三天。或生夜摩天。或生睹史多天。或生乐变化天。或生他化自在天富贵自在。不作是念。我由此戒当生梵众天。或生梵辅天。或生梵会天。或生大梵天富贵自在。不作是念。我由此戒当生光天。或生少光天。或生无量光天。或生极光净天富贵自在。不作是念。我由此戒当生净天。或生少净天。或生无量净天。或生遍净天富贵自在。不作是念。我由此戒当生广天。或生少广天。或生无量广天。或生广果天富贵自在。不作是念。我由此戒当生无繁天。或生无热天。或生善现天。或生善见天。或生色究竟天富贵自在。不作是念。我由此戒当生空无边处。或生识无边处。或生无所有处。或生非想非非想处富贵自在。不作是念。我由此戒当得预流果。或得一来果。或得不还果。或得阿罗汉果。或得独觉菩提。或入菩萨正性离生。或得菩萨无生法忍。或得无上正等菩提。所以者何。是诸法皆无相咸同一相。所谓无相。无相之法不得无相。有相之法不得有相。无相之法不得有相。有相之法不得无相。由是因缘都不可得。如是善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。速能圆满无相净戒波罗蜜多。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。复得菩萨无生法忍。既得菩萨无生法忍。修行道相智。趣一切相智。得异熟五神通。复得五百三摩地门。亦得五百陀罗尼门安住此中。复能证得四无碍解从一佛土至一佛土供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。成熟有情严净佛土。是菩萨摩诃萨为化有情。虽现流转诸趣生死。而不为彼烦恼业报诸障所染。譬如化人虽现行住坐卧等事。而无真实往来等业。虽现种种饶益有情。而于有情及彼施设都无所得。如有如来应正等觉名苏扇多。证得无上正等菩提。转妙法轮度无量众。令脱生死证得涅槃。而无有情堪受次得无上正等菩提记者。时彼如来化作化佛令久住世。自舍寿行入无余依般涅槃界。彼化佛身住一劫已。授一菩萨无上正等菩提记已方入涅槃。彼佛化身虽作种种益有情事而无所得。谓不得色。不得受想行识。不得眼处。不得耳鼻舌身意处。不得色处。不得声香味触法处。不得眼界。不得耳鼻舌身意界。不得色界。不得声香味触法界。不得眼识界。不得耳鼻舌身意识界。不得眼触。不得耳鼻舌身意触。不得眼触为缘所生诸受。不得耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不得一切有漏无漏法及有情。是菩萨摩诃萨亦复如是。虽有所作而无所得。如是善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。圆满净戒波罗蜜多。由此净戒波罗蜜多得圆满故。便能摄受一切佛法
　　复次善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事五取蕴中。圆满安忍波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事已。便能圆满无相安忍波罗蜜多。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。如实了知是五取蕴如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事已。便能圆满无相安忍波罗蜜多。善现。是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴无实相故修二种忍。便能圆满无相安忍波罗蜜多。何等为二。一安受忍。二观察忍。安受忍者。谓诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座。于其中间假使一切有情之类竞来呵毁。以粗恶言骂詈凌辱。复以瓦石刀杖加害。是菩萨摩诃萨为满安忍波罗蜜多。乃至不生一念嗔恨。亦复不起加报之心。但作是念。彼诸有情深可怜愍。增上烦恼撞击其心不得自在。于我发起如是恶业。我今不应嗔恨于彼。复作是念。由我摄受怨家诸蕴。令彼有情于我发起如是恶业。但应自责不应嗔彼。菩萨如是审观察时。于彼有情深生慈愍。如是等类名安受忍。观察忍者。谓诸菩萨摩诃萨作是思惟。诸行如幻虚妄不实不得自在。亦如虚空无我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者皆不可得。唯是虚妄分别所起。谁呵毁我。谁骂詈我。谁凌辱我。谁以种种瓦石刀杖加害于我。谁复受彼毁辱加害。皆是自心虚妄分别。我今不应横起执着。如是诸法由自性空胜义空故都无所有。菩萨如是审观察时。如实了知诸行空寂。于一切法不生异想。如是等类名观察忍。是菩萨摩诃萨修习如是二种忍故。便能圆满无相安忍波罗蜜多。由能圆满无相安忍波罗蜜多。即便获得无生法忍。时具寿善现白佛言。世尊。云何名为无生法忍。此何所断复是何智。佛言。善现。由此势力乃至少分恶不善法亦不得生。是故说名无生法忍。此令一切我及我所慢等烦恼究竟寂灭。如实忍受诸法如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事此忍名智。得此智故说名获得无生法忍。具寿善现复白佛言。世尊。声闻独觉无生法忍。与菩萨摩诃萨无生法忍有何差别。佛言。善现。诸预流者若智若断亦名菩萨摩诃萨忍。诸一来者若智若断亦名菩萨摩诃萨忍。诸不还者若智若断亦名菩萨摩诃萨忍。诸阿罗汉若智若断亦名菩萨摩诃萨忍。一切独觉若智若断亦名菩萨摩诃萨忍。复有菩萨摩诃萨忍。谓忍诸法毕竟不生。是为差别。善现。诸菩萨摩诃萨成就如是殊胜忍故。超胜一切声闻独觉。善现。是菩萨摩诃萨安住如是殊胜异熟无生忍中行菩萨道。能圆满道相智。由能圆满道相智故。常不远离四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦不远离空无相无愿解脱门。亦不远离异熟神通。是菩萨摩诃萨由不远离异熟神通。从一佛土至一佛土。供养恭敬诸佛世尊。成熟有情严净佛土。是菩萨摩诃萨由成熟有情严净佛土得圆满故。以一刹那相应妙慧。证得无上正等菩提。如是善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。速能圆满无相安忍波罗蜜多。无相安忍波罗蜜多得圆满故。便能证得一切智智一切佛法无不圆满
　　复次善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事五取蕴中。如实了知是五取蕴如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事无实相已。发起勇猛身心精进。是菩萨摩诃萨发起勇猛身精进故。引发殊胜迅速神通。由此神通往十方界。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。于诸佛所殖众德本。利益安乐无量有情。亦能严净种种佛土。是菩萨摩诃萨由身精进成熟有情。随其所宜方便安立于三乘法各令究竟。如是善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。由身精进能速圆满无相精进波罗蜜多。善现。是菩萨摩诃萨发起勇猛心精进故。引发诸圣无漏道支所摄精进。圆满精进波罗蜜多。于中具能摄诸善法。谓四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。空无相无愿解脱门。四静虑四无量四无色定。八解脱八胜处九次第定十遍处。苦集灭道圣谛。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。五眼六神通。三摩地门陀罗尼门。极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。无忘失法恒住舍性。一切智道相智一切相智。是菩萨摩诃萨安住此中。能圆满一切相智。由一切相智得圆满故。永断一切习气相续。由永断一切习气相续故。诸相随好成就圆满。由诸相随好成就圆满。证得无上正等菩提。放大光明遍照三千大千世界。令诸世界六种变动。转正法轮具十二相。由此三千大千世界诸有情类蒙光照触。睹斯变动闻正法音。皆于三乘得不退转。如是善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。圆满精进波罗蜜多。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。能办自他多饶益事。速能圆满一切佛法。证得无上正等菩提
　　复次善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事五取蕴中。圆满静虑波罗蜜多。善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事五取蕴中。圆满静虑波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知是五取蕴如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事无实相已。入初静虑具足住。入第二第三第四静虑具足住。入慈无量具足住。入悲喜舍无量具足住。入空无边处定具足住。入识无边处无所有处非想非非想处定具足住。修空三摩地。修无相无愿三摩地。修如电三摩地。修圣正三摩地金刚喻三摩地。住金刚喻三摩地中。除如来三摩地。诸余一切三摩地。若共声闻三摩地。若共独觉三摩地。若余无量三摩地。如是一切皆能身证具足而住。然于如是静虑无量无色定等诸三摩地。不生味着。亦不贪着彼所得果。何以故。是菩萨摩诃萨如实了知静虑无量无色定等诸三摩地及一切法皆无实相皆以无性而为自性。不应以无相法味着无相法。亦不应以无性为自性法味着无性为自性法。由不味着三摩地故。是菩萨摩诃萨终不随顺静虑无量无色定等诸三摩地势力而生色无色界。何以故。是菩萨摩诃萨于一切界都无所得。于入定者及所入定由此入定亦无所得。是菩萨摩诃萨于一切法无所得故。速能圆满无相静虑波罗蜜多。由此静虑波罗蜜多。超诸声闻及独觉地。时具寿善现白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨云何圆满无相静虑波罗蜜多。超诸声闻及独觉地。佛言。善现。是菩萨摩诃萨善学内空故。善学外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空故。是菩萨摩诃萨于是诸空中不得一切法。安住此中不得预流果。不得一来不还阿罗汉果独觉菩提。不得一切菩萨摩诃萨行。不得诸佛无上正等菩提。何以故。是诸空性亦皆空故。是菩萨摩诃萨由住此空。超诸声闻及独觉地。证入菩萨正性离生。具寿善现复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨以何为生。以何为离生。佛言。善现。菩萨摩诃萨以一切有所得为生。以一切无所得为离生。具寿善现白佛言。世尊。菩萨摩诃萨以何为有所得。以何为无所得。佛言。善现。菩萨摩诃萨以一切法为有所得。谓菩萨摩诃萨以色为有所得。以受想行识为有所得。菩萨摩诃萨以眼处为有所得。以耳鼻舌身意处为有所得。菩萨摩诃萨以色处为有所得。以声香味触法处为有所得。菩萨摩诃萨以眼界为有所得。以耳鼻舌身意界为有所得。菩萨摩诃萨以色界为有所得。以声香味触法界为有所得。菩萨摩诃萨以眼识界为有所得。以耳鼻舌身意识界为有所得。菩萨摩诃萨以眼触为有所得。以耳鼻舌身意触为有所得。菩萨摩诃萨以眼触为缘所生诸受为有所得。以耳鼻舌身意触为缘所生诸受为有所得。菩萨摩诃萨以地界为有所得。以水火风空识界为有所得。菩萨摩诃萨以因缘为有所得。以等无间缘所缘缘增上缘为有所得。菩萨摩诃萨以无明为有所得。以行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼为有所得。菩萨摩诃萨以布施波罗蜜多为有所得。以净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多为有所得。菩萨摩诃萨以内空为有所得。以外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空为有所得。菩萨摩诃萨以四念住为有所得。以四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支为有所得。菩萨摩诃萨以空解脱门为有所得。以无相无愿解脱门为有所得。菩萨摩诃萨以苦圣谛为有所得。以集灭道圣谛为有所得。菩萨摩诃萨以四静虑为有所得。以四无量四无色定为有所得。菩萨摩诃萨以八解脱为有所得。以八胜处九次第定十遍处为有所得。菩萨摩诃萨以一切三摩地门为有所得。以一切陀罗尼门为有所得。菩萨摩诃萨以极喜地为有所得。以离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地为有所得。菩萨摩诃萨以五眼为有所得。以六神通为有所得。菩萨摩诃萨以佛十力为有所得。以四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法为有所得。菩萨摩诃萨以无忘失法为有所得。以恒住舍性为有所得。菩萨摩诃萨以一切智为有所得。以道相智一切相智为有所得。菩萨摩诃萨以预流果为有所得。以一来不还阿罗汉果独觉菩提为有所得。菩萨摩诃萨以一切菩萨摩诃萨行为有所得。以诸佛无上正等菩提为有所得。菩萨摩诃萨以如是等有所得为生。善现。无所得者。谓菩萨摩诃萨于如是一切法。无行无得无说无示。谓菩萨摩诃萨于色无行无得无说无示。于受想行识无行无得无说无示。何以故。色自性乃至识自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于眼处无行无得无说无示。于耳鼻舌身意处无行无得无说无示。何以故。眼处自性乃至意处自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于色处无行无得无说无示。于声香味触法处无行无得无说无示何以故。色处自性乃至法处自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于眼界无行无得无说无示。于耳鼻舌身意界无行无得无说无示。何以故。眼界自性乃至意界自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于色界无行无得无说无示。于声香味触法界无行无得无说无示。何以故。色界自性乃至法界自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于眼识界无行无得无说无示。于耳鼻舌身意识界无行无得无说无示。何以故。眼识界自性乃至意识界自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于眼触无行无得无说无示。于耳鼻舌身意触无行无得无说无示。何以故。眼触自性乃至意触自性皆不可行得说示故
　　
　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十八
　　
　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十九
　　三藏法师玄奘奉诏译
　　初分无杂法义品第六十七之二
　　菩萨摩诃萨于眼触为缘所生诸受无行无得无说无示。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受无行无得无说无示。何以故。眼触为缘所生诸受自性乃至意触为缘所生诸受自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于地界无行无得无说无示。于水火风空识界无行无得无说无示。何以故。地界自性乃至识界自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于因缘无行无得无说无示。于等无间缘所缘缘增上缘无行无得无说无示。何以故。因缘自性乃至增上缘自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于无明无行无得无说无示。于行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼无行无得无说无示。何以故。无明自性乃至老死愁叹苦忧恼自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于布施波罗蜜多无行无得无说无示。于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无行无得无说无示。何以故。布施波罗蜜多自性乃至般若波罗蜜多自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于内空无行无得无说无示。于外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空无行无得无说无示。何以故。内空自性乃至无性自性空自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于四念住无行无得无说无示。于四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支无行无得无说无示。何以故。四念住自性乃至八圣道支自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于空解脱门无行无得无说无示。于无相无愿解脱门无行无得无说无示。何以故。空解脱门自性乃至无愿解脱门自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于苦圣谛无行无得无说无示。于集灭道圣谛无行无得无说无示。何以故。苦圣谛自性乃至道圣谛自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于四静虑无行无得无说无示。于四无量四无色定无行无得无说无示。何以故。四静虑自性乃至四无色定自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于八解脱无行无得无说无示。于八胜处九次第定十遍处无行无得无说无示。何以故。八解脱自性乃至十遍处自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于一切三摩地门无行无得无说无示。于一切陀罗尼门无行无得无说无示。何以故。一切三摩地门自性一切陀罗尼门自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于极喜地无行无得无说无示。于离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地无行无得无说无示。何以故。极喜地自性乃至法云地自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于五眼无行无得无说无示。于六神通无行无得无说无示。何以故。五眼自性六神通自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于佛十力无行无得无说无示。于四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无行无得无说无示。何以故。佛十力自性乃至十八佛不共法自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于无忘失法无行无得无说无示。于恒住舍性无行无得无说无示。何以故。无忘失法自性恒住舍性自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于一切智无行无得无说无示。于道相智一切相智无行无得无说无示。何以故。一切智自性乃至一切相智自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于预流果无行无得无说无示。于一来不还阿罗汉果独觉菩提无行无得无说无示。何以故。预流果自性乃至独觉菩提自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于一切菩萨摩诃萨行无行无得无说无示。于诸佛无上正等菩提无行无得无说无示。何以故。一切菩萨摩诃萨行自性诸佛无上正等菩提自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨以如是等无行无得无说无示。为无所得。即无所得说名离生。善现。是为菩萨摩诃萨生及离生。诸菩萨摩诃萨证入正性离生位已。圆满一切静虑解脱等持等至。是菩萨摩诃萨尚不随定势力而生。况随贪等烦恼势力。是菩萨摩诃萨若住此中造作诸业。由业势力生四静虑诸趣流转无有是处。是菩萨摩诃萨虽住如幻诸行聚中作诸有情如实饶益。而不得幻及诸有情。是菩萨摩诃萨于如是事无所得时。成熟有情严净佛土。疾证无上正等菩提。转妙法轮度无量众。如是善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。速能圆满无相静虑波罗蜜多。由此静虑波罗蜜多速圆满故。疾证无上正等菩提。转妙法轮度无量众。如是法轮名无所得。亦名为空无相无愿。能作有情无上饶益
　　复次善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事五取蕴中。圆满般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知一切法皆如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事已。便能圆满无相般若波罗蜜多。时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨如实了知一切法皆如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事。佛言。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不见梦不见见梦者。不闻响。不见闻响者。不见像不见见像者。不见光影不见见光影者。不见阳焰不见见阳焰者。不见幻事不见见幻事者。不见寻香城不见见寻香城者。不见变化事不见见变化事者。何以故。梦见梦者。响闻响者。像见像者。光影见光影者。阳焰见阳焰者。幻事见幻事者。寻香城见寻香城者。变化事见变化事者。皆是愚夫异生颠倒所执着故。诸阿罗汉独觉菩萨及诸如来应正等觉。皆不见梦亦不见见梦者。皆不闻响亦不见闻响者。皆不见像亦不见见像者。皆不见光影亦不见见光影者。皆不见阳焰亦不见见阳焰者。皆不见幻事亦不见见幻事者。皆不见寻香城亦不见见寻香城者。皆不见变化事亦不见见变化事者。何以故。一切法皆以无性而为自性。非成非实无相无为。非实有性与涅槃等。若一切法皆以无性而为自性。非成非实无相无为。非实有性与涅槃等。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。于一切法起有性想成想实想有想有为实有性想非寂灭想。若起是想无有是处。何以故。若一切法有少自性有成有实有相有为有实性非寂灭而可得者。则所修行甚深般若波罗蜜多。应非般若波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不着色。不着受想行识。不着眼处。不着耳鼻舌身意处。不着色处。不着声香味触法处。不着眼界。不着耳鼻舌身意界。不着色界。不着声香味触法界。不着眼识界。不着耳鼻舌身意识界。不着眼触。不着耳鼻舌身意触。不着眼触为缘所生诸受。不着耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不着地界。不着水火风空识界。不着因缘。不着等无间缘所缘缘增上缘。不着从缘所生诸法。不着无明。不着行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。不着欲界。不着色无色界。不着四静虑。不着四无量四无色定。不着四念住。不着四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不着空解脱门。不着无相无愿解脱门。不着苦圣谛。不着集灭道圣谛。不着布施波罗蜜多。不着净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不着内空。不着外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不着真如。不着法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。不着八解脱。不着八胜处九次第定十遍处。不着一切三摩地门。不着一切陀罗尼门。不着极喜地。不着离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。不着五眼。不着六神通。不着佛十力。不着四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不着无忘失法。不着恒住舍性。不着一切智。不着道相智一切相智。不着预流果。不着一来不还阿罗汉果独觉菩提。不着一切菩萨摩诃萨行。不着诸佛无上正等菩提。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。由不着故能圆满初地。而于其中不生贪着。何以故。是菩萨摩诃萨不得初地。云何于中而起贪着。由不着故能圆满第二第三第四第五第六第七第八第九第十地。而于其中不生贪着。何以故。是菩萨摩诃萨不得第二地乃至第十地。云何于中而起贪着。是菩萨摩诃萨虽修行般若波罗蜜多。而不得般若波罗蜜多。由不得般若波罗蜜多。故亦不得一切法。虽观般若波罗蜜多摄一切法。而于是法都无所得。何以故。如是诸法与此般若波罗蜜多无二无别。所以者何。一切法性不可分别。说为真如。说为法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。诸法无杂无差别故
　　时具寿善现白佛言。世尊。若一切法性皆无杂无差别者。云何可说是善是非善。是有漏是无漏。是世间是出世间。是有为是无为。诸如是等无量法门。佛告善现。于汝意云何。一切法实性中。有法可说是善是非善。是有漏是无漏。是世间是出世间。是有为是无为。如是乃至是预流果。是一来果。是不还果。是阿罗汉果。是独觉菩提。是诸菩萨摩诃萨行。是佛无上正等菩提不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善现。由此因缘当知一切法无杂无差别无相无生无灭无碍无说无示。善现当知。我本修行菩萨道时。于法自性都无所得。谓若色若受想行识。若眼处若耳鼻舌身意处。若色处若声香味触法处。若眼界若耳鼻舌身意界。若色界若声香味触法界。若眼识界若耳鼻舌身意识界。若眼触若耳鼻舌身意触。若眼触为缘所生诸受若耳鼻舌身意触为缘所生诸受。若地界若水火风空识界。若因缘若等无间缘所缘缘增上缘。若从缘所生法。若无明若行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。若欲界若色无色界。若善若非善。若有漏若无漏。若世间若出世间。若有为若无为。如是乃至若预流果。若一来不还阿罗汉果独觉菩提。若诸菩萨摩诃萨行。若佛无上正等菩提。于如是等诸法自性皆无所得。如是善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。从初发心乃至安坐妙菩提座。将证无上正等菩提。常应善知诸法自性。若能善知诸法自性。则能善净大菩提道。亦能圆满诸菩萨行。成熟有情严净佛土。安住是法疾证无上正等菩提。转妙法轮。以三乘法方便调伏诸有情类。令于三有速得解脱。如是善现。菩萨摩诃萨以无所得而为方便。应学般若波罗蜜多。速能圆满一切佛法
　　初分诸功德相品第六十八之一
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。云何如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事诸法都无实事。皆以无性而为自性。自相皆空而可安立。是善是非善。是有漏是无漏。是世间是出世间。是有为是无为。如是乃至是预流果是能证预流果。是一来果是能证一来果。是不还果是能证不还果。是阿罗汉果是能证阿罗汉果。是独觉菩提是能证独觉菩提。是诸佛无上正等菩提是能证诸佛无上正等菩提耶。佛告善现。世间愚夫无闻异生。得梦得见梦者。得响得闻响者。得像得见像者。得光影得见光影者。得阳焰得见阳焰者。得幻事得见幻事者。得寻香城得见寻香城者。得变化事得见变化事者。是诸愚夫无闻异生。得梦得见梦者已。得响得闻响者已。得像得见像者已。得光影得见光影者已。得阳焰得见阳焰者已。得幻事得见幻事者已。得寻香城得见寻香城者已。得变化事得见变化事者已。颠倒执着造身语意善行不善行。或造身语意福行非福行不动行。由诸行故往来生死流转无穷。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。观察毕竟无际二空。安住毕竟无际二空。为彼有情宣说正法。谓作是言。汝等当知色是空无我我所。受想行识是空无我我所。眼处是空无我我所。耳鼻舌身意处是空无我我所。色处是空无我我所。声香味触法处是空无我我所。眼界是空无我我所。耳鼻舌身意界是空无我我所。色界是空无我我所。声香味触法界是空无我我所。眼识界是空无我我所。耳鼻舌身意识界是空无我我所。眼触是空无我我所。耳鼻舌身意触是空无我我所。眼触为缘所生诸受是空无我我所。耳鼻舌身意触为缘所生诸受是空无我我所。地界是空无我我所。水火风空识界是空无我我所。因缘是空无我我所。等无间缘所缘缘增上缘是空无我我所。从此诸缘所生诸法是空无我我所。无明是空无我我所。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼是空无我我所。有漏法是空无我我所。无漏法是空无我我所。有为法是空无我我所。无为法是空无我我所。又作是言。汝等当知色如梦都无自性。受想行识如梦都无自性。色如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都无自性。受想行识如响乃至如变化事都无自性。眼处如梦都无自性。耳鼻舌身意处如梦都无自性。眼处如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都无自性。耳鼻舌身意处如响乃至如变化事都无自性。色处如梦都无自性。声香味触法处如梦都无自性。色处如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都无自性。声香味触法处如响乃至如变化事都无自性。眼界如梦都无自性。耳鼻舌身意界如梦都无自性。眼界如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都无自性。耳鼻舌身意界如响乃至如变化事都无自性。色界如梦都无自性。声香味触法界如梦都无自性。色界如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都无自性。声香味触法界如响乃至如变化事都无自性。眼识界如梦都无自性。耳鼻舌身意识界如梦都无自性。眼识界如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都无自性。耳鼻舌身意识界如响乃至如变化事都无自性。眼触如梦都无自性。耳鼻舌身意触如梦都无自性。眼触如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都无自性。耳鼻舌身意触如响乃至如变化事都无自性。眼触为缘所生诸受如梦都无自性。耳鼻舌身意触为缘所生诸受如梦都无自性。眼触为缘所生诸受如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都无自性。耳鼻舌身意触为缘所生诸受如响乃至如变化事都无自性。地界如梦都无自性。水火风空识界如梦都无自性。地界如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都无自性。水火风空识界如响乃至如变化事都无自性。因缘如梦都无自性。等无间缘所缘缘增上缘如梦都无自性。因缘如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都无自性。等无间缘所缘缘增上缘如响乃至如变化事都无自性。从缘生法如梦都无自性。如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都无自性。无明如梦都无自性。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼如梦都无自性。无明如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都无自性。行乃至老死愁叹苦忧恼如响乃至如变化事都无自性。有漏法如梦都无自性。无漏法如梦都无自性。有漏法如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都无自性。无漏法如响乃至如变化事都无自性。有为法如梦都无自性。无为法如梦都无自性。有为法如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都无自性。无为法如响乃至如变化事都无自性。又作是言。汝等当知此中无色亦无受想行识。无眼处亦无耳鼻舌身意处。无色处亦无声香味触法处。无眼界亦无耳鼻舌身意界。无色界亦无声香味触法界。无眼识界亦无耳鼻舌身意识界。无眼触亦无耳鼻舌身意触。无眼触为缘所生诸受亦无耳鼻舌身意触为缘所生诸受。无地界亦无水火风空识界。无因缘亦无等无间缘所缘缘增上缘。无从诸缘所生诸法。无无明亦无行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。无有漏法亦无无漏法。无有为法亦无无为法。无梦亦无见梦者。无响亦无闻响者。无像亦无见像者。无光影亦无见光影者。无阳焰亦无见阳焰者。无幻事亦无见幻事者。无寻香城亦无见寻香城者。无变化事亦无见变化事者。又作是言。汝等当知是一切法皆无实事。皆以无性而为自性。汝等虚妄分别力故。无色中见有色。无受想行识中见有受想行识。无眼处中见有眼处。无耳鼻舌身意处中见有耳鼻舌身意处。无色处中见有色处。无声香味触法处中见有声香味触法处。无眼界中见有眼界。无耳鼻舌身意界中见有耳鼻舌身意界。无色界中见有色界。无声香味触法界中见有声香味触法界。无眼识界中见有眼识界。无耳鼻舌身意识界中见有耳鼻舌身意识界。无眼触中见有眼触。无耳鼻舌身意触中见有耳鼻舌身意触。无眼触为缘所生诸受中见有眼触为缘所生诸受。无耳鼻舌身意触为缘所生诸受中见有耳鼻舌身意触为缘所生诸受。无地界中见有地界。无水火风空识界中见有水火风空识界。无因缘中见有因缘。无等无间缘所缘缘增上缘中见有等无间缘所缘缘增上缘。无从诸缘所生诸法中见有从缘所生诸法。无无明中见有无明。无行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼中见有行乃至老死愁叹苦忧恼。无有漏法中见有有漏法。无无漏法中见有无漏法。无有为法中见有有为法。无无为法中见有无为法。又作是言。汝等当知蕴界处等一切法性。皆从众缘和合建立。颠倒所起诸业异熟之所摄受。汝等何为于是虚妄无实事法起实事想。是时菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧。若诸有情有悭贪者。方便拔济令离悭贪。是诸有情离悭贪已教修布施波罗蜜多。是诸有情由布施故。得大财位富贵自在。复从是处方便拔济教修净戒波罗蜜多。是诸有情由净戒故。得生善趣尊贵自在。复从是处方便拔济教修安忍波罗蜜多。是诸有情由安忍故。速能获得无生法忍。复从是处方便拔济教修精进波罗蜜多。是诸有情由精进故。乃至无上正等菩提。于诸善法不复退转。复从是处方便拔济教修静虑波罗蜜多。是诸有情由静虑故得生梵世。于初静虑安住自在。从初静虑方便拔济。复令安住第二静虑。从第二静虑方便拔济。复令安住第三静虑。从第三静虑方便拔济。复令安住第四静虑。从第四静虑方便拔济。复令安住空无边处定。从空无边处定方便拔济。复令安住识无边处定。从识无边处定方便拔济。复令安住无所有处定。从无所有处定方便拔济。复令安住非想非非想处定。复从是处方便拔济。令住三乘。或令住四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。或令住空无相无愿解脱门。或令住八解脱八胜处九次第定十遍处。或令住陀罗尼门三摩地门。或令住苦集灭道圣谛。或令住布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。或令住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。或令住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。或令住极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。或令住五眼六神通。或令住佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。或令住无忘失法恒住舍性。或令住一切智道相智一切相智。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧。若诸有情耽著有为布施及果。以诸方便安慰拔济令住无余般涅槃界。若诸有情耽著有为净戒及果。以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界。若诸有情耽著有为安忍及果。以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界。若诸有情耽著有为精进及果。以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界。若诸有情耽著有为静虑及果。以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界。若诸有情耽著有为般若及果。以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界。若诸有情耽著有为四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界。若诸有情耽著有为空无相无愿解脱门。以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界。若诸有情耽著有为八解脱八胜处九次第定十遍处。以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界。若诸有情耽著有为陀罗尼门三摩地门。以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界。若诸有情耽著有为四圣谛空等观。以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界。若诸有情耽著有为四静虑四无量四无色定。以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界。若诸有情耽著有为菩萨十地。以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界。若诸有情耽著有为五眼六神通。以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界。若诸有情耽著有为佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界。若诸有情耽著有为无忘失法恒住舍性。以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界。若诸有情耽著有为一切智道相智一切相智。以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧。成就无色无见无对真无漏法安住其中。若诸有情应得预流果者。方便济拔令住预流果。若诸有情应得一来果者。方便济拔令住一来果。若诸有情应得不还果者。方便济拔令住不还果。若诸有情应得阿罗汉果者。方便济拔令住阿罗汉果。若诸有情应得独觉菩提者。方便济拔令住独觉菩提。若诸有情应得无上正等菩提者。方便济拔为说种种大菩提道。示现劝导赞励庆喜。令住无上正等菩提。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。观察毕竟无际二空。安住毕竟无际二空。虽知诸法如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都非实有皆以无性而为自性自相皆空。而能安立是善是非善。是有漏是无漏。是世间是出世间。是有为是无为。是预流果。是能证预流果。是一来果。是能证一来果。是不还果。是能证不还果。是阿罗汉果。是能证阿罗汉果。是独觉菩提。是能证独觉菩提。是诸佛无上正等菩提。是能证诸佛无上正等菩提。皆无杂乱。尔时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨甚奇希有。行深般若波罗蜜多。观察毕竟无际二空。安住毕竟无际二空。虽知诸法如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都非实有皆以无性而为自性自相皆空。而能安立是善是非善。是有漏是无漏。是世间是出世间。是有为是无为等。皆无杂乱。佛言。善现。如是如是如汝所说。诸菩萨摩诃萨甚奇希有。行深般若波罗蜜多。虽知诸法皆是毕竟无际空性。而能安立善非善等不相杂乱。善现。汝等若知诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时所有甚奇希有之法声闻独觉皆所非有不能测量。汝等一切声闻独觉。于诸菩萨摩诃萨辩尚不能报。况余有情而能酬对
　　
　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十九
　　
　　大般若波罗蜜多经卷第三百八十
　　三藏法师玄奘奉　诏译
　　初分诸功德相品第六十八之二
　　时具寿善现白佛言。世尊。何等名为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时所有甚奇希有之法声闻独觉皆所非有。佛告善现。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时所有甚奇希有之法。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。住异熟生布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。五妙神通。三十七种菩提分法。陀罗尼门三摩地门。四静虑四无量四无色定。四无碍解八解脱八胜处九次第定十遍处。空无相无愿三摩地等无量功德往十方界。若诸有情应以布施而摄益者。则以布施而摄益之。应以净戒而摄益者。则以净戒而摄益之。应以安忍而摄益者。则以安忍而摄益之。应以精进而摄益者。则以精进而摄益之。应以静虑而摄益者。则以静虑而摄益之。应以般若而摄益者。则以般若而摄益之。应以初静虑而摄益者。则以初静虑而摄益之。应以第二第三第四静虑而摄益者。则以第二第三第四静虑而摄益之。应以空无边处定而摄益者。则以空无边处定而摄益之。应以识无边处无所有处非想非非想处定而摄益者。则以识无边处无所有处非想非非想处定而摄益之。应以慈无量而摄益者。则以慈无量而摄益之。应以悲喜舍无量而摄益者。则以悲喜舍无量而摄益之。应以四念住而摄益者。则以四念住而摄益之。应以四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而摄益者。则以四正断乃至八圣道支而摄益之。应以空三摩地而摄益者。则以空三摩地而摄益之。应以无相无愿三摩地而摄益者。则以无相无愿三摩地而摄益之。应以诸余种种善法而摄益者。则以诸余种种善法而摄益之具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。住异熟生布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。五妙神通。三十七种菩提分法。陀罗尼门。三摩地门。四静虑四无量四无色定。四无碍解。八解脱八胜处九次第定十遍处。空无相无愿三摩地等无量功德。以布施等摄益有情。佛言。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。施诸有情所须之物。须食与食。须饮与饮。须衣服与衣服。须车乘与车乘。须香花与香花。须幢幡盖与幢幡盖。须坐卧具与坐卧具。须璎珞等诸庄严具与璎珞等诸庄严具。须舍宅与舍宅。须灯明与灯明。须伎乐与伎乐。须医药与医药。随诸所须种种资具。悉皆施与令无匮乏。如施如来应正等觉诸供养具。施诸独觉亦复如是。如施独觉诸供养具。施阿罗汉亦复如是。如施阿罗汉诸供养具。施诸不还亦复如是。如施不还诸供养具。施诸一来亦复如是。如施一来诸供养具。施诸预流亦复如是。如施预流诸供养具。施诸正至正行亦复如是。如施正至正行诸供养具。施持戒者亦复如是。如施持戒者诸供养具。施犯戒者亦复如是。如施犯戒者诸供养具。施诸外道亦复如是。如施外道诸供养具。施余人趣亦复如是。如施人趣诸供养具。施诸非人亦复如是。如施非人诸供养具。施诸傍生亦复如是。于诸有情其心平等。无差别想而行布施。上从诸佛下至傍生。平等平等无所分别。何以故。诸菩萨摩诃萨了达诸法及诸有情自相皆空都无差别。故无异想无所分别而行布施。是菩萨摩诃萨由无异想无所分别行布施故。当得无异无分别果。谓得圆满一切相智及余无量诸佛功德。善现。若菩萨摩诃萨见乞匃者便起是心。若是如来应正等觉是福田故。我应施与供养恭敬。若傍生等非福田故。不应施与所须资具。是菩萨摩诃萨起如是心非菩萨法。所以者何。善现。诸菩萨摩诃萨发菩提心。求趣无上正等菩提。要净自心福田方净。见诸乞者不应念言。如是有情我应布施为作饶益。如是有情我不应施不作饶益。违本所发菩提心故。谓诸菩萨发菩提心。我为有情当作依怙洲渚舍宅救护之处。见诸乞者应作念言。令此有情贫穷孤露。我当以施而摄益之。彼由此缘亦能转施。少欲喜足离断生命。离不与取。离欲邪行。离虚诳语。离离间语。离粗恶语。离杂秽语。亦离贪欲嗔恚邪见。由此因缘生刹帝利大族。或婆罗门大族。或长者大族。或居士大族。或余随一富贵处生。丰饶财宝修诸善业。或由此施摄益因缘。渐依三乘而得度脱。谓令趣入声闻独觉及无上乘三无余依般涅槃界
　　复次善现。若菩萨摩诃萨有余怨敌。或诸有情来至其所。为损害故。或匮乏故有所求索。是菩萨摩诃萨终不发起分别异心。此应施与此不应施。但常发起平等之心。随所求索悉皆施与。所以者何。是菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故。求趣无上正等菩提。若当发起分别异心。此应施与此不应施。便为如来应正等觉及诸菩萨独觉声闻世间天人阿素洛等共所呵责。谁要请汝发菩提心。誓普利乐诸有情类。无归依者为作归依。无救护者为作救护。无室宅者为作室宅。无洲渚者为作洲渚。而今简别有施不施
　　复次善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。有人非人来至其所。求索身分手足支节。是菩萨摩诃萨不起二心为施不施。唯作是念随所求索皆当施之。何以故。是菩萨摩诃萨恒作是念。我为利乐诸有情故而受此身。诸有来求定当施与不应不施。故见乞者便起是心。吾今此身本为他受。彼不来取尚应自送。况来求索而当不与。作是念已欢喜踊跃。自解支节而授与之。复自庆言今获大利。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应如是学
　　复次善现。若菩萨摩诃萨见有乞者便作是念。今于此中谁施谁受。所施何物。由何而施。为何而施。云何而施。诸法自性皆不可得。所以者何。如是诸法皆毕竟空。非空法中有与有夺。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应如是学。诸法皆空。谓或由内空故空。或由外空故空。或由内外空故空。或由空空故空。或由大空故空。或由胜义空故空。或由有为空故空。或由无为空故空。或由毕竟空故空。或由无际空故空。或由散空故空。或由无变异空故空。或由本性空故空。或由自相空故空。或由共相空故空。或由一切法空故空。或由不可得空故空。或由无性空故空。或由自性空故空。或由无性自性空故空。是菩萨摩诃萨住此空中而行布施恒时无间。圆满布施波罗蜜多。由布施波罗蜜多得圆满故为他割截内外物时。其心都无嗔恨分别。但作是念。有情及法一切皆空。谁割截我。谁受割截。谁复观空
　　复次善现。我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界。诸菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情类。以故思愿入大地狱。入已发起三种示导。何等为三。一者神变示导。二者记说示导。三者教诫示导。是菩萨摩诃萨以神变示导。灭除地狱汤火刀等种种苦具。以记说示导记彼有情心之所念而为说法。以教诫示导于彼发起大慈大悲大喜大舍而为说法。令彼地狱诸有情类于菩萨所生净信心。由此因缘从地狱出。得生天上或生人中。渐依三乘作苦边际
　　复次善现。我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界。诸菩萨摩诃萨承事供养诸佛世尊。是菩萨摩诃萨承事供养佛世尊时。深心欢喜非不欢喜。深心爱乐非不爱乐。深心恭敬非不恭敬。是菩萨摩诃萨于诸如来应正等觉所说正法。恭敬听闻受持读诵。乃至无上正等菩提终不忘失。随所闻法能为有情无倒解说。令获殊胜利益安乐。乃至无上正等菩提常无懈废
　　复次善现。我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界。诸菩萨摩诃萨为欲饶益傍生趣中诸有情故自舍身命。是菩萨摩诃萨见诸傍生饥火所逼欲相残害起慈愍心。自割身分断诸支节散掷十方恣令食啖。诸傍生类得此菩萨身肉食者。皆于菩萨深起爱敬惭愧之心。由此因缘脱傍生趣。得生天上或生人中。值遇如来应正等觉。闻说正法如理修行。渐依三乘而得度脱。谓随证入声闻独觉及无上乘三无余依般涅槃界。如是善现。诸菩萨摩诃萨能为世间作难作事多所饶益。谓为利乐诸有情故。自发无上正等觉心亦令他发。厌离生死求菩提心。自行种种如实正行亦令他行。渐入三乘般涅槃界
　　复次善现。我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界。诸菩萨摩诃萨为欲饶益饿鬼界中诸有情类。以故思愿往彼界中。方便息除饥渴等苦。彼诸饿鬼众苦既息。于此菩萨深起爱敬惭愧之心。乘此善根脱饿鬼趣。得生天上或生人中。常遇如来应正等觉。恭敬供养闻正法音。渐次修行三乘正行。乃至得入三无余依般涅槃界。如是善现。诸菩萨摩诃萨于有情类。安住大悲发起无边方便善巧。拔济令入三乘涅槃毕竟安乐
　　复次善现。我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界。诸菩萨摩诃萨或为四大王众天宣说正法。或为三十三天宣说正法。或为夜摩天宣说正法。或为睹史多天宣说正法。或为乐变化天宣说正法。或为他化自在天宣说正法。是诸天众于菩萨所闻正法已。渐依三乘勤修正行。随应趣入三无余依般涅槃界。善现。彼天众中有诸天子。耽着天上五妙欲乐及所居止众宝宫殿。是菩萨摩诃萨示现火起。烧其宫殿令生厌怖。因为说法作是言。诸天子。应审观察诸行无常苦空非我不可保信。谁有智者于斯乐着。时诸天子闻此法音。皆于五欲深生厌离。自观身命虚伪无常。犹如芭蕉电光阳焰。观诸宫殿譬如牢狱。作是观已渐依三乘。勤修正行而取灭度。复次善现。我以无障清净佛眼。遍观十方无量殑伽沙等世界。诸菩萨摩诃萨见诸梵天着诸见趣。方便化导令其远离。告言。天仙。汝等云何于空无相虚妄不实一切法中。发起如是诸恶见趣。当疾舍之信受正法。令汝获得无上甘露。如是善现。诸菩萨摩诃萨安住大悲。为诸有情宣说正法。善现。是为菩萨摩诃萨所有甚奇希有之法
　　复次善现。我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界。诸菩萨摩诃萨以四摄事摄诸有情。何等为四。一者布施。二者爱语。三者利行。四者同事。善现。云何菩萨摩诃萨能以布施摄诸有情。善现。菩萨摩诃萨以二种施摄诸有情。何等为二。一者财施。二者法施。善现。云何菩萨摩诃萨能以财施摄诸有情。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以种种金银真珠末尼珊瑚吠琉璃宝颇胝迦宝珂贝璧玉帝青大青石藏杵藏红莲宝等生色可染施诸有情。或以种种衣服饮食殿阁楼台房舍卧具车乘香花灯明伎乐宝幢幡盖及璎珞等施诸有情。或以妻妾男女僮仆及侍卫者施诸有情。或以象马牛羊驴等诸傍生类施诸有情。或以种种财物库藏城邑聚落及王位等施诸有情。或以身分手足支节头目髓脑施诸有情。是菩萨摩诃萨以种种物置四衢道。升高台上唱如是言。一切有情有所须者。恣意来取勿生疑难。如取己物莫作异想。是菩萨摩诃萨施诸有情所须物已。复劝归依佛法僧宝。或劝受持近事五戒。或劝受持近住八戒。或劝受持十善业道。或劝修行初静虑。或劝修行第二第三第四静虑。或劝修行慈无量。或劝修行悲喜舍无量。或劝修行空无边处定。或劝修行识无边处无所有处非想非非想处定。或劝修行佛随念。或劝修行法随念僧随念戒随念舍随念天随念。或劝修行不净观。或劝修行持息念。或劝修行无常想。或劝修行无常苦想苦无我想不净想厌食想一切世间不可乐想死想断想离想灭想。或劝修行四念住。或劝修行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。或劝修行空三摩地。或劝修行无相无愿三摩地。或劝修行空解脱门。或劝修行无相无愿解脱门。或劝修行八解脱。或劝修行八胜处九次第定十遍处。或劝修行布施波罗蜜多。或劝修行净戒安忍精进静虑般若方便善巧愿力智波罗蜜多。或劝安住苦圣谛。或劝安住集灭道圣谛。或劝安住内空。或劝安住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。或劝安住真如。或劝安住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。或劝修行一切陀罗尼门。或劝修行一切三摩地门。或劝修行极喜地。或劝修行离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。或劝修行五眼。或劝修行六神通。或劝修行如来十力。或劝修行四无所畏四无碍解十八佛不共法。或劝修行大慈。或劝修行大悲大喜大舍。或劝修行无忘失法。或劝修行恒住舍性。或劝修行一切智。或劝修行道相智一切相智。或劝修行三十二大士相。或劝修行八十随好。或劝修行预流果。或劝修行一来不还阿罗汉果独觉菩提。或劝修行一切菩萨摩诃萨行。或劝修行诸佛无上正等菩提。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。于诸有情行财施已。复善安立诸有情类。令住无上安隐法中。乃至令得一切智智。善现。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多所有甚奇希有之法
　　善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以法施摄诸有情。善现。菩萨摩诃萨法施有二种。何等为二。一者世间法施。二者出世法施。善现。云何名为菩萨摩诃萨世间法施。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸有情宣说开示分别显了世间诸法。谓不净观。若持息念。若四静虑。若四梵住。若四无色定。若余世间共异生法。如是名为世间法施。善现。是菩萨摩诃萨行世间法施已。种种方便化导有情。令其远离世间诸法。种种方便化导有情。令住圣法及圣法果。善现。云何圣法及圣法果。善现。圣法者。谓四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。空无相无愿解脱门。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。八解脱九次第定。陀罗尼门三摩地门。菩萨十地。五眼六神通。如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。无忘失法恒住舍性。一切智道相智一切相智等诸无漏法。善现。圣法果者。谓预流果一来果不还果阿罗汉果独觉菩提诸佛无上正等菩提。复次善现。菩萨摩诃萨圣法者。谓预流果智。一来果智。不还果智。阿罗汉果智。独觉菩提智。诸佛无上正等菩提智。四念住智。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支智。空解脱门智。无相无愿解脱门智。四静虑智。四无量四无色定智。八解脱智。八胜处九次第定十遍处智。布施波罗蜜多智。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多智。一切陀罗尼门智。一切三摩地门智。苦圣谛智。集灭道圣谛智。内空智。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空智。真如智。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界智。菩萨十地智。五眼六神通智。如来十力智。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法智。无忘失法智。恒住舍性智。一切智智。道相智一切相智智。及余一切世间出世间法智。有漏无漏法智。有为无为法智。是名圣法。圣法果者。谓永断一切烦恼习气相续。是名圣法果。时具寿善现白佛言。世尊。菩萨摩诃萨亦能得一切相智耶。佛言。善现。如是如是。菩萨摩诃萨亦能得一切相智。善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨亦能得一切相智者。与诸如来应正等觉有何差别。佛言。善现。菩萨摩诃萨名为随得一切相智。一切如来应正等觉。名为已得一切相智。所以者何。非诸菩萨摩诃萨心与诸如来应正等觉条然有异。谓诸菩萨摩诃萨众。与诸如来应正等觉。俱住诸法无差别性。于诸法相求正遍知。说为菩萨摩诃萨众。若至究竟即名如来应正等觉。于一切法自相共相照了无闇清净具足。住因位时名为菩萨摩诃萨众。若至果位即名如来应正等觉。是故菩萨摩诃萨。与诸如来应正等觉。虽俱名得一切相智而有差别。善现。是名菩萨摩诃萨世间法施。诸菩萨摩诃萨因依如是世间法施。复能修行出世法施。谓诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。先教有情世间善法。后令远离世间善法。安住出世无漏圣法。乃至令得一切智智。善现。何等名为出世圣法。诸菩萨摩诃萨为诸有情。宣说开示分别显了。说名法施。善现。一切不共异生善法。若正修习令诸有情超出世间安隐而住。故名出世。谓四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。三解脱门。八解脱。九次第定。四圣谛智。波罗蜜多诸空等智。菩萨十地。五眼六神通。如来十力四无所畏四无碍解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍。三十二大士相。八十随好。一切陀罗尼门一切三摩地门。诸如是等无漏善法一切皆名出世圣法。善现。云何名四念住。善现。谓于内身住循身观。于外身住循身观。于内外身住循身观。具足正勤正知正念除世贪忧。住身集观。住身灭观。由彼于身住循身观。住身集观。住身灭观。无所依止。于诸世间无所执受。是为第一。于内受住循受观。于外受住循受观。于内外受住循受观。具足正勤正知正念除世贪忧。住受集观。住受灭观。由彼于受住循受观。住受集观。住受灭观。无所依止。于诸世间无所执受。是为第二。于内心住循心观。于外心住循心观。于内外心住循心观。具足正勤正知正念除世贪忧。住心集观。住心灭观。由彼于心住循心观。住心集观。住心灭观。无所依止。于诸世间无所执受。是为第三。于内法住循法观。于外法住循法观。于内外法住循法观。具足正勤正知正念除世贪忧。住法集观。住法灭观。由彼于法住循法观。住法集观。住法灭观。无所依止。于诸世间无所执受。是为第四。善现。是名四念住。善现。云何名四正断。善现。为令未生恶不善法不生故。起欲发勤精进策心持心。是为第一。为令已生恶不善法断故。起欲发勤精进策心持心。是为第二。为令未生善法生故。起欲发勤精进策心持心。是为第三。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故。起欲发勤精进策心持心。是为第四。善现。是名四正断。善现。云何名四神足。善现。欲三摩地。断行成就。修习神足。依止厌依止离依止灭。回向于舍。是为第一。勤三摩地。断行成就。修习神足。依止厌依止离依止灭。回向于舍。是为第二。心三摩地。断行成就。修习神足。依止厌依止离依止灭。回向于舍。是为第三。观三摩地。断行成就。修习神足。依止厌依止离依止灭。回向于舍。是为第四。善现。是名四神足。善现。云何名五根。善现。信根精进根念根定根慧根。善现。是名五根。善现。云何名五力。善现。信力精进力念力定力慧力。善现。是名五力。善现。云何名七等觉支。善现。念等觉支择法等觉支精进等觉支喜等觉支轻安等觉支定等觉支舍等觉支。善现。是名七等觉支。善现。云何名八圣道支。善现。正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。善现。是名八圣道支。善现。云何名三解脱门。善现。空解脱门无相解脱门无愿解脱门。善现。是名三解脱门。善现。云何名空解脱门。善现。若空行相无我行相虚伪行相无自性行相心一境性。善现。是名空解脱门。善现。云何名无相解脱门。善现。若灭行相寂静行相远离行相心一境性。善现。是名无相解脱门。善现。云何名无愿解脱门。善现。若苦行相无常行相颠倒行相心一境性。善现。是名无愿解脱门。善现。云何名八解脱。善现。有色观诸色。是为第一解脱。内无色想观外诸色。是为第二解脱。净胜解身作证。是为第三解脱。超一切色想。灭有对想。不思惟种种想。入无边空空无边处定具足住。是为第四解脱。超一切空无边处。入无边识识无边处定具足住。是为第五解脱。超一切识无边处。入无少所有无所有处定具足住。是为第六解脱。超一切无所有处。入非想非非想处定具足住。是为第七解脱。超一切非想非非想处。入想受灭定具足住。是为第八解脱。善现。是名八解脱。善现。云何名为九次第定。善现。谓有一类。离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐。初静虑具足住。是为第一。复有一类。寻伺寂静。内等净心一趣性。无寻无伺定生喜乐。第二静虑具足住。是为第二。复有一类。离喜住舍正念正知身受乐。唯诸圣者能说应舍具念乐住。第三静虑具足住。是为第三。复有一类。断乐断苦先喜忧没不苦不乐舍念清净。第四静虑具足住。是为第四。复有一类。超一切色想灭有对想不思惟种种想。入无边空空无边处定具足住。是为第五。复有一类。超一切空无边处。入无边识识无边处定具足住。是为第六。复有一类。超一切识无边处。入无少所有无所有处定具足住。是为第七。复有一类。超一切无所有处。入非想非非想处定具足住。是为第八。复有一类。超一切非想非非想处。入想受灭定具足住。是为第九。善现。是名九次第定。善现。云何名为四圣谛智。善现。苦智集智灭智道智。善现。是名四圣谛智
　　善现。云何名为波罗蜜多。善现。布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多。善现。是名波罗蜜多。善现。云何名为诸空等智。善现。内空智外空智内外空智空空智大空智胜义空智有为空智无为空智毕竟空智无际空智散空智无变异空智本性空智自相空智共相空智一切法空智不可得空智无性空智自性空智无性自性空智。若真如智法界智法性智不虚妄性智不变异性智平等性智离生性智法定智法住智实际智虚空界智不思议界智。善现。是名诸空等智。善现。云何名为菩萨十地。善现。极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。善现。是名菩萨十地。善现。云何名五眼。善现。肉眼天眼圣慧眼法眼佛眼。善现。是名五眼。善现。云何名六神通。善现。神境智证通天眼智证通天耳智证通他心智证通宿住随念智证通漏尽智证通。善现。是名六神通
　　善现。云何名为如来十力。善现。一切如来应正等觉。是处如实知是处。非处如实知非处。是为第一。一切如来应正等觉。于诸有情过去未来现在诸业及诸法受处因异熟皆如实知。是为第二。一切如来应正等觉。于诸世间非一界种种界皆如实知。是为第三。一切如来应正等觉。于诸世间非一胜解种种胜解皆如实知。是为第四。一切如来应正等觉。于诸有情补特伽罗诸根胜劣。皆如实知。是为第五。一切如来应正等觉。于一切遍趣行皆如实知。是为第六。一切如来应正等觉。于诸根力觉支道支静虑解脱等持等至杂染清净皆如实知。是为第七。一切如来应正等觉。以净天眼超过于人。见诸有情死时生时诸善恶事。如是有情因身语意三种恶行。因诸邪见因谤贤圣。堕诸恶趣。如是有情因身语意三种妙行因诸正见。因赞贤圣。升诸善趣生诸天中。复以天眼清净过人。见诸有情死时生时好色恶色。从此复生善趣恶趣。于诸有情随业势力生善恶趣。皆如实知。是为第八。一切如来应正等觉。于诸有情过去无量诸宿住事。或一生或百生或千生或百千生。或一俱胝生。或百俱胝生。或千俱胝生。或百千俱胝那庾多生。或一劫。或百劫。或千劫。或百千劫。或一俱胝劫。或百俱胝劫。或百千俱胝劫。或百千俱胝那庾多劫。乃至前际所有诸行诸说诸相。皆如实知。是为第九。一切如来应正等觉。于诸漏尽无漏心解脱无漏慧解脱。皆如实知。于自漏尽真解脱法自证通慧具足而住如实觉受。我生已尽。梵行已立。所作已办不受后有。是为第十。善现。是名如来十力
　　
　　大般若波罗蜜多经卷第三百八十
　　

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。